Informe final complementario 2011 Garatte, Mara Cecilia.

Consigna I El presente trabajo intenta reconstruir las conexiones y articulaciones que se dan con relacin al tema de la expansin de los procesos de racionalidad formal y la burocracia entre los autores trabajados durante el curso. Si bien cada autor presenta una perspectiva novedosa frente a la cuestin, sus aportes a la crtica de la Razn Ilustrada estn dirigidos hacia el mismo sitio: la des-idealizacin y desmitificacin del progreso, de la moral universal y de las ideas y leyes universales y eternas en general. Es de destacar que se dan un doble anlisis de las consecuencias de este proceso: al nivel de la subjetividad y al nivel; separacin que es dialctica porque no puede ser pensado un nivel sin el otro ya que todos refieren a un punto comn: el individuo moderno. En su encuentro con el marxismo, la perspectiva lukacsiana y de la Escuela de Frankfurt se distancian de la ptica weberiana (y tambin entre s, por su distinta interpretacin), pero no dejan de tener un problema en comn. La expansin de los procesos de racionalizacin formal y de la burocracia han sido abordados por Weber rastreando por un lado la gnesis de los mismos y por otro, analizando las posibles consecuencias que tienen dentro del sistema poltico de su pas. El autor elabora una tipologa de las acciones sociales, recurso metodolgico que explota al mximo a la hora de caracterizar exhaustivamente conceptos ideales. Dentro de esta tipologa se encuentran las acciones de tipo racional, con arreglo a fines o con arreglo a valores, que pasan a tener protagonismo en la sociedad moderna de la que es contemporneo nuestro autor. Me detendr en estos dos tipos de accin: la accin social racional con arreglo a fines y la accin racional con arreglo a valores, por ser un ncleo central en la formacin de la racionalidad moderna. En el caso de la primera, existe una preocupacin previa por alcanzar un fin de manera racional, y por tanto el actor se preocupa por las posibles consecuencias de realizar dicha accin de manera que pueda lograrlo; en el caso de la segunda, la intencin del actor est dirigida hacia un valor, por tanto la preocupacin por las consecuencias no es tenida en cuenta, pues hay una idea valorada que es tenida por mxima de accin y esto obtura la posibilidad de modificar el curso de accin para atenuar las consecuencias. El origen de la racionalidad as descripta es rastreada por Weber en el estudio de las religiones: de acuerdo a Cervio (2004), podemos decir que la religin en tanto separa la esfera de la prctica religiosa de la esfera de la teora, racionaliza las conductas de vida; es decir, al separar aquel cuerpo de relatos religiosos, que formulan preceptos, valores y tambin mximas de accin para las ceremonias religiosas o las prcticas del creyente en el mbito de su privacidad, se genera en el mismo una predisposicin a actuar ponderando las posibilidades de hacerlo exitosamente de acuerdo a un fin o un valor, o sea a actuar racionalmente. A travs del cuerpo terico la feligresa da sentido a sus prcticas cotidianas, y lo hace de acuerdo a las normas que prescribe el dogma religioso. Por eso es que, siguiendo a Cervio, la religin tiende un puente entre esas dos esferas separadas, a travs de ese sentido mentado por los actores; es cuando la ese religin pierde papel de nexo entre ambas que el individuo pierde el sentido de su accin y debe buscar nuevos. En La tica protestante y el espritu del capitalismo, al buscar la gnesis de este tipo de accin racional, que Weber plantea da origen, entre otras, al espritu del capitalismo moderno, el autor observa las distintas vertientes del protestantismo que ayudaron a moldear ciertas conductas racionales que tuvieron consecuencias no menores ni esperadas tanto en la esfera econmica de las personas, como en el resto de su vida cotidiana. Es momento de afirmar, con Lwi, que existe entre ambos una relacin de afinidad electiva, de ntima relacin dado que pueden encontrarse elementos valorados comnmente tanto en la prctica religiosa del ascetismo como

en la vida econmica. No se trata de una relacin de causalidad; sino mas bien una convergencia de elementos que dan lugar a la posibilidad de un nuevo fenmeno social; posibilidad que puede realizarse o verse truncada en funcin de otros factores sociales (Lwi, 2008). Lo propio y especfico de la Reforma, en contraste con la concepcin catlica, es el haber acentuado el matiz tico y aumentado la prima religiosa concedida al trabajo en el mundo, racionalizado en profesin (Weber, 1969: 96). Pero dentro de las vertientes del protestantismo, el Calvinismo, acenta an ms este carcter al contener dentro de su corpus terico postulados tales como la doctrina de la predestinacin y el ascetismo laico. Como consecuencia de ellas, el hombre aparece slo y desamparado frente al poder de Dios, que es quien ya ha determinado si merece o no una vida eterna. Nadie puede ayudarlo, pues todos estn en igual desconocimiento sobre su destino. Y slo tienen una forma de saber que no van a caer en el pecado: mantener una conducta acorde a la tica asctica en todo momento. La misma implica la santificacin de la vida en la tierra: los hombres deben vivir para honrar la gracia de Dios, y deben dedicar su esfuerzo y su tiempo a ello, tanto en su vida privada como en su trabajo, que deben realizar metdicamente y eficientemente, sabiendo que Dios condena el ocio y el malgasto de tiempo. Weber plantea que esta doctrina solo poda tener como consecuencia el sentimiento de soledad interior en los hombres (Weber, 1969), porque ya no hay posibilidad en ellos de realizar su salvacin, esta ha quedado fuera de su alcance. Y con esto hall acabamiento el proceso de desencantamiento del mundo (p. 124). Ya no hay rituales ni ceremonias que permitan alcanzar la salvacin, el mundo profano se ha librado de la magia. Pero la racionalizacin que ha fructificado de este proceso se ha vuelto independiente de los contenidos que le daban sustento: la racionalidad ya no necesita de la religin para seguir su camino en otras esferas de la vida y es as como se extiende a todas ellas. Pero una vez institucionalizada, la racionalizacin se cristaliza, y se convierte en una jaula que ha quedado vaca. Weber nos advierte sobre una consecuencia inevitable de la extensin de la racionalidad a otras esferas de la vida, cuando elabora la metfora del frreo estuche de la riqueza: El puritano quiso ser un hombre profesional: nosotros tenemos que serlo tambin; pues desde el momento en que el ascetismo abandon las celdas monsticas para instalarse en la vida profesional y dominar la moralidad mundana, contribuy en lo que pudo a construir el grandioso cosmos de orden econmico moderno que, vinculado a las condiciones tcnicas y econmicas de la produccin mecnico-maquinista, determina hoy con fuerza irresistible el estilo vital de cuantos individuos nacen en l (no slo de los que en l participan activamente) () (Pg. 258). En la esfera de la poltica, el tipo de dominacin racional legal parece ofrecer mayores ventajas a la racionalizacin; pero Weber vislumbra que en la Alemania de su tiempo la burocracia entorpece el correcto funcionamiento de la dominacin, pues en ella recae el verdadero poder poltico y no en el parlamento. Weber analiza en La poltica como vocacin (1991) el progresivo avance de la burocratizacin de los sistemas polticos, y all expone acerca de la naturaleza poderosa de la misma, as como tambin de los otros medios auxiliares a disposicin del lder que ayudan a mantener su dominacin. El Estado contemporneo es en la actualidad () una asociacin obligatoria que organiza la dominacin. Ha logrado monopolizar el uso legtimo de la fuerza fsica como medio de dominacin dentro de un territorio (p. 16). En el curso de este proceso surgen los polticos profesionales, que a partir de la especializacin de sus funciones adquieren puestos remunerados, y desarrollan sus tareas de manera regular y continua, invisibles al electorado. Estos polticos pueden asimilarse al papel del funcionario en el aparato burocrtico del Estado: cumplen las tareas especficas que requiere el puesto que

ocupan; su trabajo es remunerado de acuerdo al orden que establece la estructura jerrquica; est separado de los bienes materiales e inmateriales que usa para su trabajo, en el sentido de que no son de su propiedad; debe cumplir con las normas disciplinares establecidas estatutariamente; entre otras. El trabajo realizado en este sentido es semejante al que ocupa un obrero en la fbrica, requiere la enajenacin del trabajador respecto de sus concepciones ideales de vida; el funcionario debe realizar su trabajo atenindose a las normas, y sin formular juicios de valor respecto de los fines a que aspira la organizacin a la que pertenece. Desde este punto de vista, el poltico profesional no es un poltico en el sentido vocacional: es decir que su vocacin no es ser un referente para sus seguidores, sino limitarse a cumplir funciones. El cuadro administrativo, que es un medio para ejercer la dominacin legtima se convierte en un fin en s mismo para quienes all trabajan, de manera tal que las tareas necesarias sean realizadas con mxima transparencia y eficiencia. Ante la aparicin en escena de los partidos polticos, la cantidad de actores intermedios entre el dirigente y el electorado crece y se burocratiza an ms. Aparecen lderes partidarios, que muchas veces, y cada vez mas, ganan poder aunque no son siempre visibles. El dirigente poltico ya no es quien dirige al aparato partidario, pero debe responder a este: se convierte en un funcionario ms del partido que tiene poder en el parlamento. (Weber, 1991) El tipo de dominacin racional legal conlleva algunos problemas en este sentido, pues el dirigente poltico puede no estar en posicin de dominar al aparato, o de controlar la transparencia y eficiencia con que se supone que funcione. La Alemania de su tiempo brilla por su burocracia eficiente y libre de corrupcin, pero sufre los problemas de sucesin ante la muerte del prncipe Bismarck: ya no hay un lder tradicional-carismtico, como l era, que le de legitimidad al aparato burocrtico y lo domine, y el parlamento depende enteramente de este ltimo, y esto hace que no sea una institucin fuerte dentro del sistema poltico. Al suscitarse el problema de la sucesin del lder carismtico, Weber seala que pueden darse dos alternativas: el fundamento de la dominacin puede virar hacia elementos tradicionalistas, o bien darse una racionalizacin de la misma. Es el caso de la segunda el que marca la poca posterior a Bismarck y que est signada por los elementos problemticos que se sealaban previamente con relacin a los intereses del cuadro administrativo. Las vinculaciones entre la sociologa lukacsiana y los trabajos weberianos sobre la burocracia y la expansin del racionalismo son muy estrechas ya que si bien desde perspectivas distintas, ambos plantean la racionalidad moderna como problema central. Lukcs se acerca a la misma en Historia y Conciencia de Clase (1970) obra enmarcada en el materialismo histrico, desde una ptica a la que l llama marxismo ortodoxo, y que le permite visualizar la vastedad del fenmeno, la totalidad, distanciando de manera dialctica los distintos niveles de la misma. Por otro lado, no solo existe un problema cientfico en comn, sino que en parte, parece que estn hablando de cuestiones similares: la crtica que formula Lukcs al proceso de abstraccin del trabajo y sus consecuencias, nos remite directamente al funcionario burocrtico de Weber y la lgica racional del sistema en que est inserto. Arato y Breines (1986), si bien refirindose a la obra lukacsiana previa a Historia y Conciencia de Clase, sealan los puntos de contacto entre su produccin y la obra weberiana, tomando el concepto de cultura intelectualizada elaborado por Lukcs, que significa la racionalizacin, cuantificacin, atomizacin de todos los aspectos de la vida moderna. A semejanza de Max Weber, para Lukcs la intelectualizacin o racionalizacin generaliza la lgica de las ciencias fsicas, modernas, traducindolas a otras esferas de la vida. () las cualidades antropomrficas de la cultura y los elementos sustanciales de las relaciones humanas desaparecen () (p. 41). Como sealbamos previamente, Lukcs adopta una mirada marxista, y esto tiene consecuencias no menores en su teora: el autor visualiza la forma mercanca (y todo lo que ella representa para la teora marxista, es decir, sus productos y presupuestos) como un vehculo

instantneo del fenmeno de la cosificacin. Este proceso abarca tanto los aspectos objetivos, como los subjetivos de la vida humana, y este ltimo aspecto es crucial en su obra: la cosificacin de las relaciones y de la conciencia humana, la transformacin de la vida humana en la vida de las cosas es lo que hace posible la intelectualizacin de la cultura. La mirada lukacsiana es totalizante, dialctica. El autor centra la mirada sobre la racionalizacin del proceso de trabajo, y por la centralidad que este tiene en su teora, tanto como en la de Marx, el autor percibe que all se ha marcado una diferencia cualitativa: al abstraerse, el trabajo humano ha perdido su singularidad, y slo permanecen sus elementos mecnicos y repetitivos. Y la mecanizacin () penetra hasta el alma del trabajador () (Lukcs: 115). El trabajo, que adems de un medio de vida iba a permitirle al hombre realizarse, sentirse pleno, se convierte en una mercanca al vender su fuerza de trabajo, y esto hace que el trabajador sea asimilable a una cosa, pues su actividad as es percibida por los otros, y en virtud de ello es intercambiable por cosas, por otras cosas. Las relaciones que l establece con los dems, durante el proceso de trabajo se le presentan entonces como relaciones entre cosas, y no entre personas, como realmente son, porque el principio de racionalizacin ha abarcado todas las formas de manifestacin de la vida. (Lukcs, 1970). En otras palabras, una sociedad en donde esto sucede, es una sociedad donde todos los bienes de uso se han convertido en mercancas, y por tanto, han de ser equivalentes a otras cosas. Y el trabajo humano pierde ese carcter nico y genuino y pasa a ser trabajo indiferenciado, intercambiable por otras mercancas. En ese momento, comienza a actuar la lgica del capital, que no es sino la lgica de la plusvala y los beneficios. Y all es donde la conciencia se ha cosificado. Las formas sociales del capital, la forma mercanca, la forma del intercambio y la produccin son interiorizadas por los hombres como manifestaciones genuinas, aunque no sean mas que una cscara csica. Y este fenmeno sucede no slo en la esfera del trabajo, dentro de la empresa capitalista, sino que requiere que todo pueda ser previsible, que pueda calcularse: las leyes deben ser racionales, la administracin de la justicia tambin debe serlo, y tambin debe existir la burocracia; para asegurar su reproduccin. All donde ella existe, significa que la racionalidad formal ha llegado a su punto mximo, la divisin de las tareas y la fragmentacin de los trabajos llega a su punto mximo. La burocracia es tanto para Lukcs como para Weber, producto de un proceso de racionalizacin que comienza al surgir el moderno espritu del capitalismo. Si bien ambos tienen perspectivas diferentes respecto de esto, podran ambos coincidir en dicha afirmacin; y Weber ira mas atrs en el tiempo rastreando los orgenes de la racionalidad, en el estudio de las religiones. Por otro lado, a diferencia de Weber, que se expresa con cierto dejo de pesimismo o impotencia frente al desencantamiento del mundo, Lukcs vislumbra una posible transformacin, revolucionaria, del orden de cosas dado, existente; y l ve al proletariado como el actor que puede llevarla adelante, pues como clase explotada es la nica capaz de percibir la cosificacin y darle lucha. La postura lukacsiana se basa en un presupuesto que tambin proviene del materialismo histrico, respecto de la casualidad de las conexiones entre esferas de la vida que son aparentemente independientes entre s mientras los hombres mantengan su conciencia cosificada. Las crisis capitalistas demostraran el lmite de esa racionalidad formal, que no puede resolverlas, y que si bien se aparece como un gran artificio racional, es impotente porque ha dejado de lado los elementos irracionales, propios de toda construccin humana. El capitalismo, como modo de produccin y de objetivacin de la conciencia est histricamente situado, no es eterno, y es posible su transformacin por la va revolucionaria. Este elemento ser puesto en cuestin por Adorno y Horkheimer, hacia la dcada de 1940, donde en virtud del contexto socio-histrico no son optimistas frente a la idea de una revolucin o frente a las posibilidades efectivas de cambio en una sociedad socialista, pues el avance de Stalin en la URSS no se distancia tanto de la racionalidad instrumental capitalista. (Jay, 1984)

Horkheimer y Adorno se proponen en Dialctica de la Ilustracin (2001) dar cuenta de las ambigedades que encierra el desarrollo de la racionalidad, tal como pretendieran los filsofos de la Ilustracin, en tanto que favorece el desarrollo de una lgica perversa que aleja a los hombres del verdadero conocimiento de s mismos y de la naturaleza, objetivndolos, cosificndolos. Los autores sealan que mientras la Ilustracin pretenda hacer a los hombres libres de su naturaleza interior, de sus miedos, a travs de la racionalizacin de sus prcticas de vida y del conocimiento, no ha hecho mas que envolverlos, hacerlos presos de una nueva lgica que es inflexible. El desencantamiento del mundo, la liberacin de los hombres de la magia y del animismo, que es ya descubierto por Weber, encierra sin embargo, una paradoja: se vuelve una versin secularizada de la creencia de que Dios controlaba el mundo (Jay, ao: 420) y as los hombres continan presos de la dominacin perpetrada por otros hombres. El mundo desencantado no tiene a Dios en la cima, pero los hombres continan presos del principio de intercambio de mercancas y de la dominacin, que como criaturas superiores a ellos mismos se extienden a otras esferas, y ya no es meramente econmica. El Estado totalitario la ha llevado hasta sus ltimas consecuencias. La Ilustracin propona la liberacin de los mitos; pero los mitos representaban ya una forma de racionalizacin, y esta una forma de heteronoma. En Concepto de Ilustracin, los autores analizan diversos mitos que muestran la ponderacin por parte de los protagonistas de los mejores medios para lograr sus fines, y para liberarse de las criaturas sobrenaturales que los atormentan: ellos mismos ofrecen racionalidad al miedo; ofrecen el clculo al grito de su naturaleza interior. Pero esa racionalidad que aparece como un instrumento para librarse del miedo, los vuelve menos libres, al someterlos a una sociedad que slo reserva para ellos la autoconservacin. Ya en Razn y Autoconservacin (Horkheimer, 2000) el autor afirmaba que El respeto hacia la razn como tal presupone que la sociedad justa sea un hecho (p. 95). Y es que las ideas universales de la razn, son las ideas con que la burguesa se entroniz en la instancia de dominacin. Sus ideales universales no se corresponden con la historia, no coinciden con la realidad misma. La universalidad de la razn, en la sociedad occidental no significa mas que la de su costado instrumental, la universalidad del clculo. Y esto se condice con una sociedad injusta donde existen explotadores y explotados, o con palabras de Horkheimer dominadores y dominados. Ms a su vez, la Ilustracin recae en la mitologa: a travs de la matematizacin del mundo, de la mecanizacin, del clculo permanente, y de la cosificacin, la Ilustracin transforma a los hombres en vctimas de la dominacin, y por tanto los reduce a la mera autoconservacin mediante la adaptacin; los sita en el lugar de sentirse presos de fuerzas superiores, ajenas a ellos mismos, sintiendo necesarias prcticas mgicas o sobrenaturales para liberarse. La razn instrumental eleva al lugar de los Dioses a la lgica matemtica y la formalizacin de conceptos; as recae nuevamente en mitologa. Horkheimer y Adorno escriben mientras observan el avance del nazismo en tanto capitalismo al servicio de la muerte con un modelo concentracionario que despoja a los hombres de su alma, de su identidad y de su propio cuerpo. La racionalidad instrumental ha avanzado en direccin de un progreso negativo; el hombre no es un fin en s mismo como planteaba Kant, y ha cado en el lugar de un mero medio para la realizacin de fines ajenos a l mismo. Buck-Morss (1981) seala la crtica de Adorno al lugar del proletariado en la obra de Lukcs como sujeto-objeto de la historia con la tarea de conducir a los hombres hacia la liberacin de la cosificacin: asumir esta afirmacin como verdadera implica pensar en un sentido positivo del desarrollo de la historia, que para Adorno no es tal. La historia no siempre se condice con la razn, no implica en absoluto el desarrollo de la misma progresivamente. Como seala Martin Jay (1984), Dialctica de la Ilustracin marca un vuelco crtico en los frankfurtianos, porque profundiza, y radicaliza (en sentido literal, de llevar hasta las races) la crtica de la sociedad occidental, y la vuelve el elemento de la prctica. El pesimismo respecto

de una salida revolucionaria ha llegado al punto de dejar como una nica salida para la praxis a la teora crtica. Mas an, la crtica de la sociedad debe mantenerse de manera tal que no pueda ser absorbida por la racionalidad occidental, por la industria y la dominacin; con lo cual debe conservarse en los mrgenes, un tanto aislada de aquellas producciones alineadas en la teora tradicional. A modo de reflexin final podemos decir que el estudio sobre la racionalidad moderna occidental que inicia Weber, releen y reescriben Lukcs y los frankfurtianos se nos presenta de manera paradjicamente progresiva, en el sentido de que se profundiza a medida que cada nuevo autor se replantea el problema, y por otro lado es un problema que aparece conectado ntimamente con el desarrollo histrico del siglo XX, perodo histrico caracterizado por los conflictos blicos y las matanzas industriales. El pesimismo y la desazn que las dos grandes guerras del siglo, as como los conflictos satlites que las mismas suscitaron en el resto del mundo, enmarcan y son el sustento a las reflexiones que antes intentbamos articular y profundizar.

Referencias bibliogrficas
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