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ARTIGO
Sociologias, Porto Alegre, ano 11, n 21, jan./jun. 2009, p. 184-217

Vises da Ps-modernidade: discursos e perspectivas tericas1

MIRIAM ADELMAN*

Resumo
Se bem a Sociologia nasce como uma narrativa sobre a modernidade (RITA FELSKI), o mundo contemporneo vive transformaes sociais, culturais e polticas que demandam novas anlises e novos olhares. O presente trabalho aborda enfoques atuais e discursos sobre a ps-modernidade na Sociologia e na teoria social contemporneas, identificando alguns debates centrais. Entre outras coisas, percebese, em muitos discursos, metforas de degenerao ou deteriorao social associadas a noes da contaminao do pblico pelo privado, ou, de forma contrria, do privado pelo pblico. Existe grande preocupao em relao a uma suposta perda de laos sociais que acompanharia a desconstruo de formas padronizadas de relacionamento (BAUMAN) ou a uma perda de possibilidades dialgicas, fruto da pulverizao das identidades sociais e culturais (HABERMAS) Perante essas perspectivas e tambm a viso mais otimista de Giddens (atravs de sua noo da reflexividade da sociedade ps-tradicional) prope-se aqui uma valorizao da obra de autores como Andreas Huyssen e das tericas feministas e tericos ps-coloniais, que apontam para algumas tendncias da ps-modernidade que, embora bastante contraditrias, permitem enxergar a construo de novos caminhos tanto tericos quanto prticos.

* M.Phil em Sociologia pela New York University e Doutora em Cincias Humanas pela UFSC. Professora do Departamento de Cincias Sociais da UFPR. 1 Trabalho preparado para apresentao no GT de Teoria Sociolgica, Congresso da Sociedade Brasileira de Sociologia, Belo Horizonte, MG, 31/maio 3 de julho 2005.

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Palavras-chave: Ps-modernidade. Teoria sociolgica contempornea. Zygmunt Bauman. Pblico e privado.

Instead of a utopian moment, we live in a time which is experienced as the end more exactly, just past the end of every ideal... An illusion of the end, perhapsand not more illusory than the conviction of thirty years ago that we were on the threshold of a great positive transformation of culture and society. No, not an illusion, I think. Susan Sontag

Postmodernity means many different things to many different people. It may mean a building that arrogantly flaunts the rdersprescribing what fits what and what should be kept strictly out to preserve the functional logic of steel, glass and concrete. It means a work of the imagination that defies the difference between painting and sculpture, styles and genres, gallery and the street, art and everything else. It means a life that looks suspiciously like a TV serial, and a docudrama that ignores your worry about setting apart fantasy from what really happened. It means licence to do whatever one may fancy and advice not to take anything you or the others do too seriously. It means the speed with which things change and the pace with which moods succeed each other so that they have no time to ossify into things. It means attention drawn in all directions at once so that it cannot stop on anything for long and nothing gets a really close look. It means a shopping mall overflowing with goods whose major use is the joy of purchasing them; and existence that feels like a

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life-long confinement to the shopping mall. It means the exhilarating freedom to pursue anything and the mind-boggling uncertainty as to what is worth pursuing and in the name of what one should pursue it. Zygmunt Bauman

Introduo
e os debates sobre o conceito de ps-modernidade e ps-modernismo, que foram centrais para a teoria social dos anos oitenta, ocupam menos espao hoje do que dez ou quinze anos atrs, isto talvez represente mais uma trgua do que um consenso sobre o uso dos conceitos. No campo especfico da Sociologia, vrios dos autores consagrados do nosso momento dizem no gostar do conceito desde Anthony Giddens, que prefere falar de modernidade radicalizada at Zygmunt Bauman, que, em tempos recentes, preferiu o termo de modernidade lquida ao conceito de ps-modernidade que ele empregava em obra anterior. Mas nestes tempos em que mesmo os menos ps-modernos aprenderam a prestar muita ateno nas palavras e nas coisas (BARRETT, 1999), uma indagao sobre o que pode haver de significativo no apego ou na rejeio de um termo como este poderia ser muito revelador. 2 Metforas e vises de degenerao social permeiam uma boa parte dos discursos sobre a vida social contempornea, tanto desde o campo das
2 Num artigo publicado recentemente no caderno Mais da Folha de So Paulo, a filsofa Susan Buck-Morss discute o sentido dos prefixos ps e neo na terminologia da poltica e da teoria social contemporneas. Embora ela identifique mais o ps com a esquerda, no momento da negao crtica, enquanto a posio neo esquece o passado e suas decepes e, com uma incrvel amnsia histrica, tenta atualizar o velho, (27/11/2005:10), tambm brinca com os termos com uma certa ironia e relativiza a utilidade dos termos, acrescentando mais para o final do seu texto, Mas, se pararmos aqui, presos no ps-perodo, ou voltarmos sem memria para uma neoverso do passado, ento perderemos a oportunidade que o tempo compartilhado de um presente global pode oferecer.

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teorias crticas, quanto dos argumentos neoconservadores que aparecem dentro, mas particularmente fora da Academia (permeando tambm o senso comum). De fato, desde os anos 80, o argumento de estarmos vivendo um momento de crise nas relaes sociais e na cultura apareceu entre os neoconservadores preocupados com a crise de legitimidade pela qual passavam as democracias ocidentais3, surgindo, por exemplo, na polmica que surgiu nos EUA nos anos 80, sobre currculo e cnone, com sua grande ansiedade em relao crescente voz das culturas minoritrias.4 Mas, desde o campo do neomarxismo e da teoria crtica, o momento ps-moderno significado como fase histrica do capitalismo tardio e seu reflexo no pensamento - tambm representado como deteriorao: deterioro de possibilidades crticas e contestatrias, triunfo final de uma sociedade capitalista, sem mais capacidade de manter uma oposio poltica e cultural autntica.5 Da Sociologia acadmica, diversificada e hbrida como ela , no se esperaria que alinhasse facilmente conforme posies ideolgicas polarizadas. Por definio, ela deveria ter como objetivo a produo de anlises complexas de Histria, cultura e relaes polticas e sociais da contemporaneidade. No entanto, a leitura dos autores e os debates atuais
3 Sacudidas como foram em dcadas anteriores por uma srie de movimentos sociais e culturais, que tambm tinham gerado a crtica ps-moderna da cultura, pensamento e relaes sociais do Ocidente moderno. Alguns exemplos interessantes deste tipo de pensamento encontram-se num livro publicado nos EUA em 1997, intitulado Reassessing the sixties: debating the political and cultural legacy. (MACEDO, org.) 4 Nestes argumentos, o ps-modernismo se tornava alvo de ataque, como mxima expresso de uma tendncia de desprezar a cultura ocidental, a civilizao e a cincia. 5 Trs autores marxistas contemporneos que interpretaram e avanaram crticas influentes do ps-modernismo so Perry Anderson, Terry Eagleton e Frederic Jameson. Estes dois ltimos, com formao e atuao na rea de crtica literria, destacam-se em certos momentos por seus profundos insights sobre a cultura moderna e seus desdobramentos na contemporaneidade. Contudo, considero que reproduzem um tipo de vis que estarei discutindo, neste trabalho, enfocando a produo de outros autores. Sobre Jameson e sua viso da ps-modernidade, fiz alguns comentrios noutro lugar (ADELMAN, op.cit.); uma discusso mais detalhada ficar para outro momento.

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revelam que mesmo as anlises mais brilhantes costumam albergar subtextos ou pressuposies, s vezes pouco examinados. Para avanar na leitura crtica de discursos sociolgicos atuais sobre cultura e ps-modernidade, procurando identificar tanto seus mais importantes insights quanto seus aspectos mais problemticos, pretendo neste trabalho me valer dos recursos de leitura crtica, oferecidos por alguns autores que como Andreas Huyssen e Rita Felski, escrevem desde outros campos disciplinares (principalmente a teoria literria e a teoria feminista) 6. Neste sentido, dou continuidade ao trabalho que venho realizando, de explorar novas interpretaes de alguns dos discursos que gozam de ampla aceitao no meio acadmico da Sociologia brasileira hoje. 7

A sociologia acadmica e sua ps-modernidade:

Discuti, noutro lugar, o modo como os movimentos sociais, polticos e culturais dos anos 60 permearam o meio acadmico, tanto exigindo, quanto participando da transformao das perspectivas tericas e metodolgicas conservadoras que nele ainda mantinham hegemonia.8 Houve, a partir desse momento, um florescimento de perspectivas crticas nas cincias sociais, desde o renascimento de um marxismo que seguindo a inspirao frankfurtiana tentava desenvolver abordagens mais sensveis aos fenmenos da cultura e da subjetividade. Nos EUA, uma nova
6 De fato, meu trabalho vem ao encontro de outros esforos de enriquecer o trabalho de crtica ao transitar mais livremente pelas fronteiras disciplinares. Reconheo, entre outras coisas, minha aprendizagem atravs da leitura da autora inglesa Rita Felski (1995) que, com formao na rea de crtica literatura, vem realizando uma anlise muito astuta de discursos sociolgicos clssicos, assim como de alguns debates da teoria social contempornea. 7 Cf. Adelman, Miriam. (op.cit.) 8 Ver primeiro e segundo captulo da minha tese de doutoramento (idem)

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gerao de seguidores da Escola de Chicago, os quais desenvolviam um interacionismo simblico mais engajado, que enfocava processos de estigmatizao e marginalizao, mas tambm de resistncia subcultural, particularmente ligada vida nas grandes cidades norte-americanas. O surgimento de uma teoria feminista multidisciplinar desafiava o masculinismo dos cnones estabelecidos nas diversas reas das cincias humanas, e o aparecimento de uma nova gerao de socilogos includos entre os nomes que iriam obter maior destaque, Alain Touraine, Anthony Giddens, Pierre Bourdieu e Richard Sennett. Evidentemente caberia a esses socilogos fornecer alguma caracterizao mais especfica das sociedades ocidentais da fase do ps-guerra, que problematizasse questes de ruptura ou continuidade em relao s sociedades que foram a matria de anlise da literatura clssica. O debate de fato j tinha comeado; inclua as discusses de socilogos como Daniel Bell e Ralf Dahrendorf, com sua preocupao pela passagem de uma sociedade estruturada em torno do industrialismo e seus conflitos, para uma outra, ps-industrial (BELL) ou da institucionalizao dos conflitos de classe (DAHRENDORF). Tambm durante os anos 60, crticos que se tornaram expoentes da contracultura nos EUA, como Herbert Marcuse e Theodore Roszak, tinham dedicado muitas pginas para falar dos novos conflitos e novas formas de resistncia (vindo particularmente dos jovens) sociedade tecnocrtica. Desde o final dos anos 70 e principalmente a partir dos anos 80 (com certeza, em dilogo com perspectivas surgidas fora da Sociologia, e autores como Michel Foucault), a discusso foi mudando de foco. Os anos de grande protesto acabaram, e a sociedade parecia estar de novo estabilizada, talvez em cima de padres um tanto modificados mas em que sentido, e com quais perspectivas para o futuro? Numa fase de aparente pouca contestao poltica nos pases do capitalismo central, talvez fosse mo-

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mento para fazer um balano de novo. Na Sociologia, o conceito de modernidade tomou um lugar central e, com este, o de ps-modernidade, com toda a ambigidade de poder ser compreendido como herdeiro ou como rival daquela. 9 Em tericos sociais to diferentes quanto Christopher Lasch e Richard Sennett, aparece um discurso nostlgico, de saudade (s vezes mascarada) para uma outra poca na qual as tenses e conflitos em torno da autoridade eram mais fceis de identificar e, portanto, (talvez), lutar contra, na qual haveria, supostamente, coletividades mais coesas de pessoas cujos interesses comuns e evidentes serviam como base de laos comunitrios, etc. Um dos argumentos principais que pretendo fazer neste artigo o da existncia de um subtexto nestes autores (mais claro talvez em Lasch e nos discursos alinhados explicitamente com o neoconservadorismo do que em Sennett) que emergem das profundas ansiedades de gnero, pertencentes a nosso tempo10. Nesta viso, o declnio de laos de famlia e de comunidade vinculam-se a uma eroso (muito lamentada) das fronteiras entre o pblico e o privado e s mudanas nas relaes de gnero e de cultura sexual que fariam parte de tal processo. (Um pouco mais adiante, pretendo demonstrar como isto tambm aparece como um subtexto do trabalho mais recente do socilogo polons Zygmunt Bauman, que se torna cada vez mais forte conforme ele se afasta da viso da psmodernidade que caracterizava sua obra do incio dos anos 90). Tambm evidente que nenhum socilogo da atualidade pode esquivar-se da difcil tarefa de dar conta das mudanas que marcam a hist-

9 Contudo, parece que vem a prevalecer a construo de uma espcie de oposio poltica entre ambos os termos, que tende a romantizar um conceito s custas do outro (que por sua vez, se torna significante de todas as contradies ou formas de opresso/alienao social possveis) 10 Ver Segal (1999) para uma excelente discusso destas ansiedades de gnero e seu lugar na cultura e nos discursos contemporneos.

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ria da segunda metade do sculo XX - todas as ramificaes da mudana da sociedade da produo (e, como diria Claus Offe, do trabalho) para a sociedade do consumo (e do desemprego); do mundo poltico dos dois blocos e da guerra fria para o mundo aps a queda do muro de Berlim; do mundo dos padres culturais claros para o das identidades plurais e assim por diante. Um socilogo pode posicionar-se contra os discursos e a nfase identitria ps-modernos, mas faz pouco sentido querer minimizar o impacto dos fenmenos histricos aos quais tais discursos e identidades esto tentando responder.11 , portanto, importante fazer uma separao inicial entre ambas as questes: a da existncia e do carter, de um momento histrico que pode ser denominado ou pensado como psmodernidade e os traos estruturais e culturais que o definem que remete discusso de possveis continuidades ou rupturas histricas - e a segunda, de avaliao do movimento filosfico, cultural e artstico, que adquire o nome de ps-modernismo, e o que este representa em relao aos movimentos culturais de um perodo histrico anterior.12 Socilogos atuais como Habermas e Giddens, claramente identificados com a disciplina da Sociologia enquanto narrativa sobre a modernidade (FELSKI, op.cit.), trabalham com noes que enfatizam mais as continuidades do que as rupturas entre nosso momento e os momentos de emer11 Com certeza, isto que Bauman est reconhecendo quando argumenta que hoje em dia, precisa fazer uma opo entre uma Sociologia da ps-modernidade e uma Sociologia psmoderna. 12 Talvez a tendncia confuso no emprego dos conceitos venha de um enganoso paralelo que comumente feito, entre modernidade/modernismo e ps-modernidade/ps-modernismo. Mas, como a obra de autores como Huyssen e Felski ajudam a compreender, o amplo perodo histrico que adquire o nome de modernidade produziu uma srie de movimentos na cultura e no pensamento, entre os quais o modernismo movimento neste sentido tardio, que emerge somente no final do sculo XIX - apenas um, embora tantas vezes no sculo XX considerado como o paradigmtico. E, ainda mais, o prprio modernismo precisa ser visto de uma forma mais complexificada diferenciando, por exemplo, sua vertente avant-garde de outras de suas manifestaes- para chegar a uma compreenso mais profunda da sua relao com o ps-modernismo.

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gncia e consolidao das instituies sociais modernas. Habermas ainda aposta no projeto inacabado da modernidade, e na possibilidade de fazer avanar a ao comunicativa, para alm das tendncias desintegrativas atuais de pulverizao das identidades sociais (que segundo ele, ameaam a capacidade dialgica que a democracia moderna, enquanto projeto emancipatria, desenvolve). No entanto, ele afirma que sua posio, nada teria a ver com a dos neoconservadoras que no conseguem aceitar as mudanas culturais que fazem parte da modernizao societria13 e

desplaza sobre el modernismo cultural las incmodas cargas de una ms o menos existosa modernizacin capitalista de la economia y la sociedad ... [responsabilizando] a la cultura del hedonismo, la ausencia de identificain social y de obediencia, el narcisismo, el abandono de la competencia por el status e xito. (1984, p.29)
Na verdade, ele explica, a cultura intervm na origem destes problemas s de maneira indireta e mediada. Na reao neoconservadora, haveria uma no compreenso da verdadeira natureza do protesto e descontentamento do nosso tempo, que, para Habermas, representa uma revolta contra a penetrao da racionalidade econmica e administrativa na esfera prpria da ao comunicativa. 14 Por outro lado, Habermas tambm tenta deixar claro que defende o projeto da modernidade, contra os seus detratores ps-modernos, que ele chama de jovens conservadores ou anti-modernos que

13 Como ele explica, estes neoconservadores abraam a modernizao tecnolgica, cientfica, econmica e administrativa da sociedade, mas no suas conseqncias ou dimenses culturais e subjetivas. por isso que eles recomendam una poltica que diluya el contenido explosivo de la modernidad cultural.(p.31) 14 Lembra neste sentido o argumento do Touraine, em Crtica da Modernidade, que se baseia no estabelecimento da dicotomia entre sujeito/razo (instrumental).

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recuperan la experiencia bsica de la modernidad esttica. Reclaman como propias las revelaciones de una subjetividad descentrada,emancipada de los imperativos del trabajo e la utilidad, y con esta experiencia dan un paso fuera del mundo moderno. Sobre la base de actitudes modernistas, justifican un irreconciliable antimodernismo. Colocan en la esfera de lo lejano y lo arcaico a las potencias espontneas de la imaginacin, la experiencia de si y la emocin. De manera maniquea, contraponen a la razn instrumental un principio slo accesible a travs de la evocacin, sea ste la voluntad de Poder, el Ser o la fuerza dionisaca de lo potico. (Idem, p.31)
Eles tambm, em lugar de compreender o que seriam para Habermas os verdadeiros desafios desse projeto ainda acabado, cairiam num tipo de irracionalismo. Com Giddens, voltamos a uma espcie de dicotomia sociolgica clssica tradio/modernidade, sendo a reflexividade dos agentes e das instituies trao fundamental desta ltima, que tambm ir possibilitar a democratizao paulatina das prprias relaes sociais de hierarquias de poder e desigualdade social. Prefere o termo modernidade radicalizada ao de ps-modernidade, exatamente porque prefere enfatizar a continuidade entre os diversos momentos da sociedade ps-tradicional que se sobreporia s suas aparentes diferenas. As mudanas, contudo, so bem-vindas: no sculo XX, e especialmente na sua segunda metade, completa-se a transformao de certas instituies sociais que promovem transformaes da famlia, da sexualidade, das relaes de gnero, e da vida poltica, e a incorporao de novos atores e novas formas (legtimas) de atividade poltica As relaes de poder e desigualdades em acesso a poder e recursos so cada vez mais negociveis e negociadas. Mesmo mantendo-se eles a certa distncia, Giddens, no seu trabalho de anlise social, recorre a alguns autores considerados como ps-modernos.

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Estes aparecem, por vezes, como fontes e interlocutores, evidenciando tambm o uso que Giddens costuma fazer, de trabalhos produzidos em diversos campos disciplinares. Seu livro, Modernity and Self-identity, empreende um dilogo bastante crtico com Foucault e suas teses sobre modernidade e poder disciplinar. De modo semelhante, A Transformao da Intimidade (1992) faz amplo uso de literatura feminista, mas com uma certa tendncia de diminuir as tenses e contradies atravs das quais as relaes de gnero vm sendo contestadas e re-negociadas ao longo do perodo moderno.

Zygmunt Bauman e os riscos (perigos) da ps-modernidade

O socilogo polons Zygmunt Bauman, autor de uma obra terica rica e muito prolfica, vem sendo muito bem acolhido no Brasil nos ltimos anos, o que fica demonstrado no fato de existir verso brasileira de uma boa parte de grande produo. Dentre estes, uma boa parte dos livros participam diretamente dos debates em torno da condio (ps) moderna e a crise que, nos tempos atuais, supostamente toma conta das relaes sociais, da cultura e da poltica. Um livro particularmente interessante seu Intimations of Postmodernity, publicado originalmente em 1992, ou seja, logo aps a dcada conhecida como grande produtora de discursos e debates sobre ps-modernidade e ps-modernismo. Embora nesta obra, ele aparentemente se posicione contra uma viso ps-moderna da ps-modernidade (defendendo em lugar desta, uma sociologia da ps-modernidade)15 a anlise contida nela mos-

15 Como voltarei a discutir mais adiante, Bauman acredita que todos estaramos dialogando, de alguma ou outra forma, com/sobre a ps-modernidade, seja como analistas crticos dos fenmenos especficos ou aspectos especficos dos fenmenos do mundo atual, ou adotando seus discursos sintomticos (embora ele se distancie desta ltima opo).

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tra claras aproximaes a algumas das crticas ps-modernas centrais da sociedade nascida da Revoluo Industrial e do Iluminismo. Com um pensamento que o distingue, por exemplo, de algum como Anthony Giddens para quem a reflexividade caracterstica da sociedade ps-tradicional marca sua diferena e s se realiza (radicaliza) com o avano da Histria ocidental moderna ou de Habermas, com sua insistncia na modernidade como projeto inacabado; para Bauman, a modernidade se estabelece inicialmente como uma poca de hierarquias, de padres normativos, e de sonhos de pureza e de controle totalizante sobre a natureza e sobre a natureza humana. Aps o choque inicial da dissipao do Antigo Regime fenmeno que trouxe consigo o reconhecimento de que o mundo humano contingente (o que tambm significa que sujeito ao humana), nasce tambm uma nova preocupao com a estrutura e a ordem, que desta vez, so vistas como humanamente criadas, garantidas e vigiadas. Assim, os novos poderes procuram dar um rumo definido sociedade, que deve previr o caos, planejar racionalmente e manter do lado de fora, todos os perigos e ameaas potenciais ordem. No item da sua introduo to espertamente intitulado, Modernity or desperately seeking structure, fica evidente que ele parte tambm daquilo que se tornou a preocupao fundamental dos filsofos ps-modernos (antecipada, claro, por Weber no seu argumento sobre o desencantamento do mundo e posteriormente, por Adorno e Horkheimer no seu brilhante trabalho sobre a Dialtica do Esclarecimento): como que os sonhos modernos rapidamente produzem discursos e tentativas prticas de homogeneizao e controle de um mundo no mais visto como determinado por poderes divinos ou sobrenaturais. Cito Bauman:

The kind of society that, retrospectively, came to be called modern, emerged out of the discovery that human order is vulnerable, contingent and devoid of reliable foundations. That discovery was shocking. The response to the shock was a dream and an effort to

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make order solid, obligatory and reliably founded. This response problematized contingency as an enemy and order as a task. It devalued and demonized the raw human condition. It prompted an incessant drive to eliminate the haphazard and annihilate the spontaneous... (1987, p.xi)
E mais adiante:

The new, modern order took off as a desperate search for structure in a world suddenly denuded of structure. Utopias that served as beacons for the long march to the rule of reason visualized a world without margins, leftovers, the unaccounted for without dissidents and rebels; a world in which, as in the world just left behind, everyone will have a job to do and everyone will be keen to do the job he has to: the I will and the I must will merge. (idem, xv)
Assim, o Panopticom inventado por Bentham e analisado por Foucault no seu livro Vigiar e Punir torna-se, para Bauman, uma boa metfora para o mundo que os arquitetos da modernidade ansiavam construir: Modernity was a long march to prison. It never arrived there, albeit not for the lack of trying.(xvii) Resgata-se deste impulso ordenador e repressivo da modernidade, segundo Bauman e outros autores16, somente o breve interldio do humanismo, que se distinguiu pela sua abertura, pela sua aceitao da diversidade e das profundezas paradoxais dos sentimentos e criatividade humanas, representado exemplarmente no pensamento europeu por Montaigne, que reconhecia a especificidade temporal e espacial deste modo
16 Seu argumento aqui se parece bastante com o da filsofa feminista norte-americana Susan Bordo no livro Flight to Objectivity (1987). Bordo acrescenta a este tipo de discusso, as novas representaes do masculino e do feminino que fazem parte do esforo, a partir de Descartes, de criar atravs da razo e da manipulao prtica/tcnica da natureza, um mundo que resiste contingncia e desordem; encontra, nas novas ansiedades sobre a controlabilidade da vida, aspectos que dizem respeito s ansiedades sobre prticas de sujeitos masculinos e femininos.

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de vida, to ansioso de ser reconhecido como universal. Mas este parece ser um momento fugidio, de maior humildade e sensibilidade nos discursos, e que rapidamente sucumbe perante o apetite voraz da modernidade ocidental pelo poder e pela conquista. H, nesta fase do trabalho de Bauman, outros pontos de convergncia entre seu discurso e os discursos produzidos desde perspectivas crticas psmodernas e ps-coloniais sobre a modernidade. Evidenciam-se por exemplo, nos argumentos que Bauman apresenta no captulo Legislators and Interpreters, que seguem uma linha muito marcada pelo pensamento de Foucault sobre o poder disciplinar do Estado moderno e como este promove (e depende de) uma nova elite de experts cujo saber (poder/saber) se torna uma grande forma, particularmente moderna, de controle social17. Aponta, ainda de forma compartilhada com os discursos ps-modernos, para a arrogncia da viso que o Ocidente moderno desenvolve sobre si mesmo: sociedade que possui um conhecimento superior a todas as outras, que se pensa universal e progressista, e que tem em nome de uma misso civilizadora ou de elevao do esprito e a vida humanos, legitimidade para subordinar - ou destruir - formas de vida diferentes e locais, as dos seus Outros. Descreve a autoridade legislativa do Ocidente moderno e seus homens do saber: The authority involved the right to command the rules the social world was to obey; and it was legitimized in terms of a better judgment, a superior knowledge guaranteed by the proper method of its production. E, com uma reflexividade particular, estende a crtica sua prpria categoria, aos intelectuais ocidentais, e ao conceito moderno de
17 Among the expert-intensive techniques, one spots immediately those central to panoptic control, like surveillance, correction, welfare supervision, medicalization or psychiatrization, as well as the servicing of the general legal/penal system; or themany professions called into service and prominence due to the growing importance of needs-creation and entertainment as a paramount network of social control. Many more areas particularly hospitable to experts can be seen, however, as ultimately related to the modern techniques of power, though in a somewhat less obvious way. (BAUMAN, p. 15.)

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cultura que se tornou no s eixo de teorizao, seno justificativa para os afazeres profissionais - e sua posio social deste grupo:

The intellectual ideology of culture was launched as a militant, uncompromising and self-confident manifesto of universally binding principles of social organization and individual conduct. It expressed not only the exuberant administrative vigor of the time, but also a resounding certainty as to the direction of anticipated social change. Indeed, forms of life conceived as obstacles to change and thus condemned to destruction had been relativized; the form of life that was called to replace them was seen, however, as universal, inscribed in the essence and destination of the human species as a whole. (ps. 10-11)
E com uma preocupao tipicamente ps-moderna pela fora que os discursos tm na produo da vida social, problematizando formas mais convencionais de pensar sobre um substrato real que os discursos escondem, destaca-se a prpria definio que Bauman oferece de modernidade: I take here the concept of modernity to stand for a perception of the world, rather than (as it has been misleadingly intimated) the world itself; a perception locally grounded in a way that implied its universality and concealed its particularism. (p.12) Partindo desta viso crtica da modernidade, a poca da psmodernidade, embora cheia de suas prprias contradies, deve ter algum avano para oferecer. isto que transparece nesta obra de Bauman (e numa obra anterior, Modernidade e Ambivalncia, publicado originalmente em 1991, na Inglaterra): uma perspectiva mais esperanosa, que enfatiza mais algumas novas possibilidades especificamente ps-modernas, e tendendo a ceder a uma outra, mais negativa, de obras posteriores. H ento, na desestabilizao ps-moderna dos padres rgidos da vida social da modernidade, algo de salutar ou potencialmente emancipatrio.

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H a (nova) possibilidade de conviver com a ambivalncia. Traz os seus perigos, mas tambm um desafio que talvez valha a pena: h conscincia (embora despreocupada demais)

de que existem muitas histrias que precisam ser contadas e recontadas repetidamente, a cada vez perdendo algo e acrescentando algo s verses anteriores. H tambm uma nova determinao: a de resguardar as condies nas quais todas as histrias podem ser contadas, recontadas e contadas novamente de forma diversa. na sua pluralidade e no na sobrevivncia dos mais aptos (isto , na extino dos menos aptos) que reside agora a esperana. (BAUMAN, 1999:259)
Mas o desafio, e os perigos, so enormes, pois: Ao contrrio da cincia e da ideologia poltica, a liberdade no promete certeza nem garantia de nada. (idem, p.259). Contudo, Bauman no consegue apostar muito nas mudanas sociais e culturais da ps-modernidade. A modernidade, que promove o desencaixe (para emprestar o termo de Giddens para caracterizar a gnese das instituies sociais modernas) dos indivduos dos contextos comunitrios tradicionais, no consegue oferecer uma boa alternativa (s a famlia burguesa nuclear, privatizada e hierrquica). Porm a ps-modernidade tende a fazer avanar esta tendncia, privatizando ainda mais os medos e ansiedades da poca moderna. Como no fornece bases institucionais para a reconstruo dos laos que unem as pessoas ao mundo ao contrrio, abre um espao cada vez maior para a livre ao do mercado a ps-modernidade s pode ser a idade dos vnculos tnues e das comunidades imaginadas: belief in their presence is their only brick and mortar, and imputation of importance their only source of authority.(p. xix); Having no other (and above all, no objectified, supra-individual) anchors except the

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affections of their members, imagined communities solely exist through their manifestations (demonstrations, marches, festivals, riots) (BAUMAN, 1992: xix).18 Desta forma, Bauman mostra ceticismo perante novas formas de sociabilidade que surgem a partir de uma busca de vnculos diferentes. Seu ceticismo remete a um paradoxo tico que ele identifica como particular da ps-modernidade, na qual as normas que antes regiam a vida cotidiana e comunitria vo sendo abolidas (seja pela ao das pessoas na sua rejeio de imposies autoritrias, seja pela lgica vale-tudo do mercado). Se, na modernidade, a responsabilidade individual quase inexistia (Modernity was, among other things, a gigantic exercise in abolishing individual responsibility other than that measured by the criteria of instrumental rationality and practical achievement) , o desafio da ps-modernidade, embora oferea a possibilidade da constituio de um agente- sujeito, tende a desmoronarse perante um novo impasse de falta de referncias e de recursos coletivos:

The ethical paradox of the postmodern condition is that it restores to agents the fullness of moral choice
18 Um pouco mais adiante, Bauman afirma: In the world of imagined communities, the struggle for survival is a struggle for access to the human imagination. (1992: xx) Mas deveramos problematizar a forma em que Bauman se apropria do conceito de imagined communities introduzido por Benedict Anderson no seu famoso livro que leva essa frase como ttulo. O referente temporal de Anderson no ps-moderno seno moderno, e as comunidades imaginadas denotam uma construo mistificada de identidade nacional que est na raiz dos nacionalismos modernos. O conceito construdo por Anderson, que depois se torna muito importante no lxico dos Estudos Culturas (na obra de autores como Stuart Hall e Arjun Appadurai), tampouco incentiva uma separao de dimenses materiais e simblicas no que tange ao estabelecimento destas comunidades polticas, pois, a partir do um imaginrio particular sustentam e tambm refletem - relaes de opresso bastante materializadas. Por sua vez, uma aplicao deste conceito a realidades ps-modernas me parece exigir mais cuidados; perguntar exatamente a que tipo de comunidades imaginadas se refere, e se podem ser todas postas no mesmo saco. Por exemplo, as comunidades disporicas caribenhas e indianas analisadas por Hall e Appadurai geralmente envolvem vnculos com novos (ou vrios) lugares, de tal forma que a desterritorializao relativa e no absoluta, e as relaes entre as pessoas no necessariamente perdem sua dimenso de materializao em interaes cotidianas face-a-face, embora hoje em dia operem tambm atravs das redes do ciberespao, em contextos virtuais.

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and responsibility while simultaneously depriving them of the comfort of the universal guidance that modern self-confidence once promised. Ethical tasks of individuals grow while the socially produced resources to fulfill them shrink. Moral responsibility comes together with the loneliness of moral choice. (xxii)
Outro grande assunto que Bauman trata, de forma muito perspicaz, contudo, ao mesmo tempo, merecendo certas observaes crticas, diz respeito relao entre sociologia e ps-modernidade. Reafirmando uma questo que vem sendo muito focalizada pela teoria social contempornea, na sua preocupao ps-moderna pela construo dos discursos que a Sociologia como disciplina ou narrativa nasce em estreita relao com as tarefas polticas, sociais e intelectuais colocadas pela modernidade, como momento histrico e tipo de sociedade que se torna seu objeto passa a considerar como a mudana para uma sociedade ps-moderna afetaria a tarefa de fazer Sociologia. Um grande elemento do seu argumento, desenvolvido atravs de vrios captulos deste livro de 1992, gira em torno do que Bauman considera uma importantssima mudana no papel e posio dos intelectuais. Segundo ele, se o Estado-nao moderno precisava destes, para uma grande misso de educar as massas ou pelo menos, produzir discursos capazes de legitimar os Estados modernos no seu projeto de aglutinar e disciplinar uma populao heterognea e, s vezes muito resistente s tentativas de controle exercidas pelo Capital , poderia dizer que esse papel legitimador e legislativo vai progressivamente perdendo sua razo de ser. As novas condies sociais trazem novas formas de controle social (a dupla seduo/represso de uma sociedade de consumo) que independem da legitimao, outra hora necessria. Alm de perder sua centralidade na elaborao desse tipo de discurso, os intelectuais tambm perdem seu papel no desenvolvimento e sustento da Cultura (a cultura, como comentei acima , ou era para

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Bauman, antes de mais nada, uma ideologia dos intelectuais das sociedades modernas), a qual se transforma em produtos miditicos de uma grande indstria do entretenimento. Neste contexto, o prprio conceito de psmodernidade (e o deslocamento que o conceito parece propiciar, da antiga forma de distinguir entre idias e prticas, que enfatizava a materialidade destas ltimas e o carter de reflexo das primeiras) teria, em si, muito a ver com a crise de deslocamento da prpria classe dos intelectuais. Esses intelectuais, ento, quando perdem sua funo privilegiada de legisladores de uma nova sociedade, voltam-se para uma nova postura terica, de intrpretes de um mundo ps-iluminista. Assim, Bauman se demonstra altamente ctico em relao aos argumentos de intelectuais ps-modernos que vem a necessidade de uma mudana de paradigma nas cincias sociais. Eles estariam simplesmente se acomodando a uma situao que os permite produzir ad infinitum novas interpretaes de um mundo social diverso e complexo, sem tomada de posio e reforando uma espcie de relativismo que, embora tentem justificar como superao do universalismo totalitrio de outra poca, no permite nenhum avano em termos de compreenso dos novos mecanismos de dominao (ver por exemplo, sua crtica traduo cultural que seria o objetivo da descrio densa do antroplogo Clifford Geertz ). Rejeita a proposta de uma Sociologia ps-moderna uma Sociologia modificada em suas premissas epistemolgicas fundamentais, ou como ele diz, que enfocaria principalmente jogos de linguagem/discursos/interao social que seria, para ele, muito mais sintoma do que explicao da ps-modernidade. (Neste sentido, desenvolve uma crtica de muitas pginas sobre a etnometodologia precursora da postura ps-modernista nas cincias sociais)19 Contra estes
19 Contudo, no critica s os ps-modernos seno tambm autores atuais que se posicionam contra a ps-modernidade, no sentido de negar o termos chegado a um momento suficientemente diferente ou novidoso para requerer o desenvolvimento de novas categorias tericas. Sua crtica ao modelo de sociedade em crise presente em autores como Sennett, Lasch, Habermas, Offe e Gorz, vale muito a pena visitar.

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ps-modernos (embora com certeza influenciados por eles, e por Foucault de forma particularmente notvel), Bauman defende a idia de que tarefa principal da Sociologia hoje procurar uma compreenso da psmodernidade. H uma especificidade ps-moderna que gera uma nova lgica que a Sociologia precisa ser capaz de captar. No mais a da produo, do trabalho disciplinado, do padro e da norma, da uniformidade, ou enfim, de um princpio da realidade que prevalece, seno a do consumo, da liberdade do consumidor, que admite e se sustenta, inclusive, na base da diversidade e nem precisa mais de garantir heterogeneidade ideolgica ou cultural para garantir a integrao social e sistmica. A Sociologia, portanto, precisa encarar tarefas tericas novas. Sua crtica mais radical ao discurso sociolgico clssico remete-se forma em que a Sociologia da modernidade tende a equiparar sociedade e Estado-nao. 20 Aqui Bauman elabora um argumento muito forte, contra o que seria o exagero da Sociologia clssica quanto a dois pontos relacionados: a preponderante tendncia racionalizante das sociedades modernas, assim como sua identificao e aceitao da hiptese da modernizao. Tentarei deixar mais claro: o conceito de sociedade na Sociologia clssica cut to the measure of the nation-State v este ltimo (ou seja, ambos) como uma unidade normativa, com uma distribuio interna de poder no-ambgua, basicamente auto-sustentada e mantida atravs de suas prprias tendncias internas que impulsionam o desenvolvimento. Isto, segundo Bauman, representa um vis de concepo: o que
20 Este ponto de vista no impede Bauman de identificar um uso abrangente demais do conceito de ps-modernidade que ignora as evidncias de que os fenmenos geralmente descritos como caractersticas bsicas da ps-modernidade restringem-se ou prevalecem, na verdade, s em algumas partes privilegiadas do mundo. Se isto constitui, de certa forma, uma contradio dentro do prprio argumento de Bauman um ponto que me parece digno de considerao; em todo caso, uma questo muito complexa que tem sido abordada de uma maneira particularmente instigante pelo antroplogo indiano Arjun Appadurai (Modernity at Large: The Cultural Consequences of Globalization) e pelo socilogo jamaicano Stuart Hall, em vrios trabalhos seus.

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pode ser visto como tendncia racionalizante se o olhar focaliza as relaes internas de um Estado-nao, mostra aspectos que no obedecem aos mesmos padres e critrios de controle nas conseqncias que espalha para fora do seu prprio territrio. De forma parecida, o carter inadequado da hiptese da modernizao se revela claramente em tempos ps-modernos, quando as mltiplas resistncias, noutras partes do globo, aos supostos processos de homogeneizao global e ao triunfo de um modo ocidental de vida, tornaram-se muito mais visveis.21 Embora no fique totalmente claro se, para Bauman, trata-se tanto de um problema de falha da teoria clssica ou de um problema novo colocado pela globalizao ps-moderna, ele com certeza muito enftico na forma em que pede que a Sociologia contempornea se esforce para superar estes problemas, sugerindo the elaboration of categories appropriate to the analysis of dependencies and interactions in the mono-societalsocial space, a space without principal coordination, dominant culture, legitimate authority, etc., is now a most task faced by sociology. Bauman enumera tambm outros fenmenos especificamente psmodernos que merecem reconhecimento, estudo e teorizao, dentre
21 Uma parte do seu argumento diz respeito a uma suposta substituio de old skills, que no eram gerados ou no dependiam do mercado por new skillsque se constituem atravs de e dependem do mercado. Este um dos vrios pontos em que falta mais evidncia emprica; minha suspeita que se trata, em muitos casos mais das mesmas habilidades antes desenvolvidas principalmente por mulheres dentro da esfera domstica ou privada que passam a realizarse fora desta, geralmente no contexto de servios pagos. Em que medida estas velhas/novas habilidades sejam a sua vez transformadas pelo novo contexto tambm me parece fascinante tema de pesquisa (que de fato, j vem sendo realizada dentro de reas como estudos de gnero, Sociologia do consumo, da famlia etc.); porm, o tratamento parcial ou problemtico que Bauman d ao tema me parece refletir o grande problema que discutirei adiante as consequncias enormes que me parece ter, para seus argumentos, a negligncia total das dimenses de gnero da vida social, moderna e ps-moderna. Neste caso especfico, o fenmeno que ele coloca merece ser examinado luz da questo de seus possveis significados, enquanto parte do grande movimento de fluxo das mulheres para sua ocupao de cada vez maior espao pblico que tambm deve ser visto no em simples termos de mudanas propiciadas pelo capital, seno como resultado de reivindicaes e lutas femininas.

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estes, todas as conseqncias do fato da acelerao do processo da emancipao de Capital do trabalho (uma inverso paradoxal da previso de Marx sobre o futuro da sociedade ocidental?), que significa sua vez, que o capitalismo agora engaja as pessoas na sua condio de consumidores e que como assinalei acima desenvolve-se um novo esquema de controle, integrao e dominao sociais, baseado na oposio seduo (ligada dependncia das pessoas em relao ao mercado22)/represso (ligada penetrao crescente da esfera privada- sic). Outro livro seu, escrito uns anos depois, O Mal-estar da Psmodernidade (1998; primeira edio inglesa 1997), , como o ttulo sugere, uma tentativa de explicar o mal-estar cultural e social, especificamente ps-moderno. Explicitamente inspirado em Freud, para quem havia um mal-estar particular da modernidade, ele assinala:

os mal-estares da modernidade provinham de uma espcie de segurana que tolerava uma liberdade pequena demais na busca da felicidade individual. Os mal-estares da ps-modernidade provm de uma espcie de liberdade de procura do prazer que tolera uma segurana individual pequena demais.(p.10)
Ao longo dos seus catorze captulos, o livro apresenta discusses sobre diversos aspectos da cultura e da sociabilidade da nossa poca, e suas observaes crticas so geralmente astutas e significativas. No entanto, reaparece a grande dificuldade que parece caracterizar o pensamento de Bauman sobre a poca contempornea, o que s vezes o deixa muito prximo aos neoconservadores de Habermas (ver acima): uma falta de
22 De fato, existe tanta literatura deste tipo produzida nas cincias sociais hoje, que comear a list-la no me possvel neste momento. Um livro recente que me chamou a ateno, que parte da perspectiva das mudanas enormes nos processos que regem a intimidade e os relacionamentos e procura contribuir para a construo de um novo paradigma legal para poder ir alm da dicotomia autonomia individual/bem estar coletivo, Regulating Intimacy: a New Legal Paradigm, de Jean L. Cohen (2003).

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sensibilidade para com as mudanas no terreno das relaes de gnero (e as que reinavam no terreno da sexualidade, impondo a heterossexualidade compulsria e, no geral, um modelo de sexualidade pautada na reproduo) que repercutem em muitas dimenses das sociabilidades e da prtica social (famlia, trabalho, relaes entre o pblico e privado etc.). De fato, no se encontram entre suas referncias e entre as pessoas que ele menciona como interlocutores, nenhuma das tericas importantes que nos ltimos vinte a trinta anos vm produzindo literatura crtica neste sentido. Assim, quando num captulo deste livro ele enumera as quatro dimenses da incerteza presente nas quais se arraiga a corrente atmosfera de medo ambiente, a terceira (sendo as duas primeiras, a nova desordem poltica do mundo e a desregulamentao universal que trata basicamente do abandono do interesse na situao econmica da classe trabalhadora e na - crescente - desigualdade socioeconmica) interpretada em termos bastante nostlgicos:

As outras redes de segurana, tecidas e sustentadas pessoalmente, essa segunda linha de trincheiras outrora oferecida pela vizinhana ou pela famlia, onde uma pessoa podia retirar-se para curar as contuses deixadas pelas escaramuas do local de trabalho se elas no se desintegraram, ento, pelo menos, foram consideravelmente enfraquecidas. A pragmtica das relaes interpessoais (o novo estilo da poltica de vida, como o descreveu com grande persuaso Anthony Giddens), agora permeado pelo dominante esprito do consumismo e, desse modo, dispondo de outro como a fonte potencial de experincia agradvel, em parte merece censura: para o que quer que a nova pragmtica [nfase minha] ainda seja boa, ela no tem como gerar laos duradouros nem, mais seguramente, laos que se suponham duradouros e tratados como tais. Os laos que ela gera, em profuso, tm

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clusulas embutidas at segunda ordem e passveis de retirada unilateral: no prometem a concesso nem a aquisio de direitos e obrigaes.(p. 35)
Exemplifica-se aqui, o apego que Bauman tem antiga viso burguesa da famlia como refgio privado, como haven in a heartless world (Cf. LASCH, 1977) espao que abriga seus membros e oferece repouso (ou recompensa) pelos sofrimentos do mundo cruel e competitivo do pblico. Esta viso, no entanto, j foi amplamente criticada; desde os anos 60 e 70, as tericas feministas mostraram com grande coerncia e muitas fontes histricas e literrias, como tal viso escondia uma desigualdade bsica entre os gneros, que tambm sustentou historicamente a negao de status civil (de cidad plena) das mulheres. Junto com tericos de outras perspectivas (desde a antipsiquiatria at Foucault), foi demonstrado que as relaes de poder permeavam tambm a vida familiar, e que novas formas mais sofisticadas de pensar as relaes entre pblico e privado seriam necessrias. Foi tambm a partir deste reconhecimento do carter complexo e conflitivo da vida em famlia e de sua ntima relao (aproveitando o duplo sentido) com outras instituies do status quo, que a busca de novas formas de organizao da vida cotidiana e dos relacionamentos amorosos e sexuais tornou-se uma meta de vrios movimentos sociais dos anos 60: a contracultura, o feminismo, os movimentos das minorias sexuais... E sem poder entrar aqui numa discusso sobre os alcances e limites dos desejos e prticas destes movimentos as modificaes que trouxeram para a cultura contempornea, para a renegociao de relaes de poder, e para novas definies do possvel, no pode ser reduzido, como aparece geralmente nos discursos neoconservadores, a novos individualismos ou a uma cultura de falta de compromisso com os outros. Assim, desaponta ver como um pensador to astuto como Bauman possa subestimar tanto no s o grau de sofrimento que os velhos arranjos traziam para uma grande parte da populao mulheres, jovens, pessoas que no se confor-

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mavam matriz heterossexual estabelecida, etc. seno que no considere com mais ateno e pacincia, a grande quantidade de literatura atual, que inclui muitos excelentes estudos sociolgicos e antropolgicos produzidos ao redor do mundo que mostram que muitas pessoas continuam lutando para reconstruir as sociabilidades do pblico e do privado, de formas que permitem viver melhor as relaes humanas. 23 Bauman tambm discute neste livro a fragmentao da identidade que tanto preocupa outros socilogos, como Habermas e Claus Offe. Se a modernidade exigia assimilao das diferenas e adaptao a um padro universal, a era ps-moderna, dos tribos e tribalismos parece ser mais preocupante ainda, tanto na medida em que os indivduos sejam instigados a no se comprometerem de mudar esquizofrenicamente de uma identidade para outra, como se colocasse e tirasse uma fantasia quanto no sentido de que grupos sociais, ao afirmarem sua diferena, recusem-se a contemplar e sentir qualquer lao de semelhana ou qualquer possibilidade de convivncia profunda com outros grupos. Em relao a este primeiro ponto, parece-me que Bauman cai num vis interpretativo comum a muitos autores que no se dispem a considerar com devida seriedade a proposta de certos tericos que eles identificam com a perspectiva ps-moderna. A terica queer Judith Butler j se viu obrigada a explicar, muitas vezes, para seus crticos que pensar nas identidades de gnero como fludas e no fixas fixas numa natureza verdadeira da pessoa, fixas no sentido de reproduo coerente do
23 Como Butler explica no seu livro Gender Trouble, a matriz heterossexual da cultura moderna instaura normativamente a correspondncia necessria entre sexo (macho ou fmea)/ gnero (homem ou mulher)/identidade (homem masculino/mulher feminina)/objeto de desejo (mulher para homem/homem para mulher) sem que isto esgote as prticas reais das pessoas ao longo da Histria, as performances subversivas, ou transgresses, sempre apareciam para interromper essa cadeia. A ps-modernidade como momento cultural multiplica as possibilidades e oportunidades para essas transgresses, gerando vrios movimentos sociais que contestam a ordem de sexo/gnero/poder que pautava esse modelo.

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continuum sexo/gnero/identidade sexual/objeto de desejo24 no significa que os processos de construo identitrias sejam superficiais ou - muito menos no inscritas ou materializadas no corpo de uma forma que a pessoa tenha uma vivncia profunda delas. O socilogo jamaicano Stuart Hall tambm ajuda a pensar esta questo quando, na sua crtica de uma interpretao liberal do multiculturalismo que se limita a uma democracia da tolerncia que mantm o distanciamento entre os grupos ou interpreta o pluralismo enquanto convivncia de estilos no mercado - aponta numa outra direo: as sociedades atuais de fato so multiculturais, juntando grupos tnicos e raciais e produzindo novos espaos, culturas e linguagens hbridas. Como Hall nos lembra, a questo multicultural tambm sugere que o momento da diferena essencial definio de democracia como espao genuinamente heterogneo. (2003: p. 87) Quando Bauman receia que a

miscifilia bem pode ser substituda pela miscifobia; a tolerncia da diferena bem pode ser aliada categrica recusa da solidariedade; o discurso monolgico, em vez de dar lugar a um discurso dialgico, cindir-se em uma srie de solilquios, com os falantes no mais insistindo em ser ouvidos, mas se recusando tambm a escutar (p. 103),
ele est percebendo alguns dos perigos mais angustiantes do momento ps-moderno, que faz muito sentido desde o lugar onde ele se situa como observador de novos conflitos raciais e tnicos na Europa, e

24 No gostaria que esta afirmao fosse tomada como um relativismo radical ps-moderna; estou querendo dizer que h na ps-modernidade, tendncias diversas que se mantm em tenso umas com outras, e que os processos histricos que levaro a hegemonia de umas e outras continuam tambm. No entanto, claro que os diversos autores e autoras aqui discutidas fazem suas escolhas de nfase a partir das suas prprias posies de sujeito posies que refletem afiliaes tericas e inseres sociais.

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sendo que o desmembramento dos pases do antigo bloco comunista e seu afundamento nos antagonismos tnicos tm tudo para marcar profundamente sua leitura da ps-modernidade, que hoje ele prefere chamar de modernidade lquida. Mas h a oportunidade de construir, dentre os perigos e possibilidades oferecidas pela ps-modernidade, uma nova lgica poltica (HALL, op.cit.):

...o fato que nem os indivduos enquanto entidades livres e sem amarras nem as comunidades enquanto entidades solidrias ocupam por inteiro o espao social. Cada qual constituda na relao com aquilo que outro ou diferente dela prpria (ou atravs dessa relao). Se isso no resultar em uma guerra de todos contra tudo, ou em um comunalismo segregado, ento devemos perguntar-nos se o maior reconhecimento da diferena e a maior igualdade e justia para todos podem constituir um horizonte comum. Como sugere Laclau, parece que o universal incomensurvel com o particular e que o primeiro no pode existir sem o segundo. Antes de corroer a democracia, esta chamada falha a pr-condio para a democracia(Laclau, 1996). Dessa forma, a lgica poltica multicultural requer, pelo menos, duas outras condies de existncia: uma expanso e radicalizao cada vez mais profundas das prticas democrticas da vida social, bem como a contestao sem trgua de cada forma de fechamento racial ou etnicamente excludente (praticado por outrem sobre as comunidades minoritrias ou no interior delas.) (p.89)

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Sociologia, ps-modernidade, ps-modernismo: reconsiderando caminhos tericos

Assim como a ps-modernidade produz diversos caminhos culturais e polticos, alguns sendo mais enfatizados do que outros, de acordo as interpretaes e leituras que dela se fazem25, o ps-modernismo, como movimento na poltica e na cultura, complexo e sujeito a vrios tipos de interpretao. Termo originalmente cunhado para se referir a um movimento artstico nos anos 60, o qual se representava como superao do modernismo, na Sociologia parece ter sido de pouco interesse, fora do campo especfico da Sociologia da cultura e da arte. 26 Mas para qualquer Sociologia que d centralidade s questes de subjetividade, pensar sobre o que seria uma sensibilidade particularmente ps-moderna torna-se muito importante. De novo, parece que a tendncia que prevalece no discurso sociolgico aquela que entende o ps-modernismo monoliticamente como cultura afirmativa, e associa a sensibilidade ps-moderna manipulao
25 Parece-me importante, neste ponto, a observao do socilogo ingls Mike Featherstone: Pode ser que o conceito tenha pouca utilidade duradoura para as cincias sociais (pelo menos se a nfase for colocada no termo cincia), sendo ele mesmo um produto dos processos de desmonopolizao na vida acadmica, que esto pondo abaixo algumas das barreiras entre os sujeitos e as instituies baseadas no sujeito. Tais tendncias so inimigas da manuteno da cincia. O termo, porm, pode ter alguma utilidade no modo pelo qual direciona nossa ateno para a mudana cultural. (1997:68-69) 26 No seu excelente livro, After the Great Divide: Modernism, Mass Culture, Postmodernism (idem) Huyssen discute os elementos crticos do modernismo, assim como seu freqente apego ideologia da modernizao, sua afirmao de uma esfera artstica separada da vida cotidiana (associada banalidade e s massas) e seu profundo desprezo (elitista) por quaisquer expresses da cultura popular/de massas. A avant-garde histrica surge, por sua vez, com uma proposta de re-unir arte e vida. Ele explica: Modernism constituted itself through a conscious strategy of exclusion, an anxiety of contamination by its other: an increasingly consuming and engulfing mass culture. Both the strengths and the weaknesses of modernism as an adversary culture derive from that fact...However, modernisms insistence on the autonomy of the art work, its obsessive hostility to mass culture, its radical separation from the culture of everyday life, and its programmatic distance from political, economic and social concerns was always challenged as soon as it arose... (p. vii), primeiro pela avant-garde histrica, e posteriormente, pelo ps-modernismo.

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hipermoderna do mundo das imagens, prazeres consumistas imediatos e ilimitados e desejos que se satisfazem sem sequer implicar em qualquer tenso sua realizao e as possibilidades ou oportunidades sociais (como teria sido o caso noutro momento histrico, quando a cultura propunha transcendncia e a sociedade impunha renncias e recalque). O problema no est na falsidade, seno na parcialidade desse ponto de vista, que falha ao no conseguir enxergar as diversas tendncias que convivem no sem tenses nesse momento ps-moderno da arte, da cultura, da sensibilidade e da poltica. Dentre os vrios autores que tm uma viso complexa sobre o ps-modernismo, o trabalho de Andreas Huyssen sobressai. Analisando o momento em que surge o ps-modernismo que precisa ser entendido tambm em relao aos movimentos artsticos e culturais do modernismo e da avant-garde histrica 27 Huyssen assinala a passagem de um ps-modernismo de vanguarda nos anos 60 (uma revolta cultural contra uma verso do modernismo que, nos anos 50, tinha sido domesticada)28 (p. 242), para duas tendncias, a partir dos anos 70: uma cultura do ecletismo que era, em grande parte, uma cultura afirmativa (isto , de aceitao do status quo e a-criticamente celebratria de uma cultura de massas acessvel a todos...) e outra, an alternative postmodernism

27 Caracterizado, por Huyssen, (1) pela sua imaginao temporal que displayed a powerful sense of the future and of new frontiers, of rupture and discontinuity, of crisis and generational conflict, (2) por seu assalto iconoclasta instituio da arte, que inclui a forma em que o papel da arte era socialmente definido e percebido, assim como suas formas de produo, marketing, distribuio e consumo (3) pelo seu otimismo tecnolgico e (4) sua muitas vezes pouco crtica tentativa de valorizar a cultura popular, como contrastando com o cnone da alta cultura, seja modernista ou tradicional. 28 Caracterizado, por Huyssen, (1) pela sua imaginao temporal que displayed a powerful sense of the future and of new frontiers, of rupture and discontinuity, of crisis and generational conflict, (2) por seu assalto iconoclasta instituio da arte, que inclui a forma em que o papel da arte era socialmente definido e percebido, assim como suas formas de produo, marketing, distribuio e consumo (3) pelo seu otimismo tecnolgico e (4) sua muitas vezes pouco crtica tentativa de valorizar a cultura popular, como contrastando com o cnone da alta cultura, seja modernista ou tradicional.

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in which resistance, critique and negation of the status quo were redefined in non-modernist and non-avantgardist terms. (p. 42) Agora, um aspecto muito importante do ps-modernismo de vanguarda, que retido pelo ps-modernismo de resistncia da segunda fase, a forma em que criativamente problematiza a relao entre a alta cultura e algumas formas da cultura de massas, sendo que um elemento crtico nesta tentativa surge da auto-afirmao das culturas minoritrias, historicamente excludas do campo do cnone, da cultura hegemnica. Felski (1995) analisa a relao sempre contraditria das mulheres, seus gostos, seu consumo, assim como sua produo cultural com a cultura cannica da modernidade, que envolve sua histrica associao com uma cultura menor mais vinculada com a massificao. Gilroy introduz a noo da cultura negra tanto a produo de intelectuais negros, quanto a cultura cotidiana ou verncula to bem expressa na msica e nas tradies orais das suas diversas comunidades como sendo desde muito cedo uma contracultura da modernidade. A partir do final dos anos 50 e incios dos anos 60, h uma verdadeira irrupo destas vozes minoritrias nos campos mais visveis da produo artstica e cultural, que no demora em se fazer sentir na organizao da vida universitria e a produo de conhecimento cientfico, histrico e filosfico. A anlise de Huyssen sobre o ps-modernismo oferece mais ainda uns pontos fundamentais para nossa compreenso do fenmeno que representa. Na sua viso, importante distinguir entre o ps-estruturalismo, que oferece uma teoria do modernismo, e no uma teoria do ps-moderno e o ps-modernismo, que contra a noo da morte do sujeito, trabalha no sentido de elaborar new theories and practices of speaking, writing and acting subjects (p. 265). Apresenta um desafio crucial ao pensamento conservador tanto o neoconservadorismo de direita, do qual Habermas fala - que aceita a modernizao enquanto seus efeitos sobre o trabalho

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e o mercado de consumo, mas reage contra a perda de controles autoritrios tradicionais sobre a expresso cultural, a sexualidade e as sociabilidades quanto suas expresses de esquerda, que reproduzem a viso de pensadores como Adorno e Horkheimer, - mais relevantes talvez para outro momento mas negam a contribuio particular de formas novas contra-hegemnicas (particularmente minoritrias) de viver, pensar, e sentir. Neste sentido, Huyssen articula:

the postmodern sensibility of our time... raises the question of cultural tradition and conservatism in the most fundamental way as an aesthetic and a political issue... My main point about contemporary postmodernism is that it operates in a field of tension between tradition and innovation, conservatism and renewal, mass culture and high art. (p. 264)
Finalmente, Huyssen articula alguns dos elementos centrais de um psmodernismo de resistncia como: 1) manter uma crtica da modernizao, especialmente no seu sentido imperialista e de devastadora do meio ambiente; 2) ateno centralidade das questes de gnero e sexualidade na sociedade, na cultura e na poltica e 3) promover a revalorizao de culturas no-europias e no-ocidentais. Se a isto, acrescentamos um outro aspecto muito enfatizado muito pela terica Jane Flax, o interesse particularmente ps-moderno, ou ps-estruturalista, de continuar sempre atentos e dispostos a pensar sobre como pensamos que inclui pensar nossa localizao no espao e no tempo das relaes sociais de classe, raa, gnero, centro/periferia e como esta nos marca - teremos um elenco de elementos extremadamente importantes para pautar o trabalho dos que, nos incios de um novo sculo, preocupam-se ainda pelo oficio d@ sociolog@29.
29 Refiro-me aqui somente a uma certa especificidade do olhar sociolgico, e sem com isso querer defender qualquer tipo de policiamento de fronteiras disciplinares. (Ver ao respeito: ADELMAN, 2004. Concluses)

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Visions of postmodernity: discourses and theoretical perspectives

Abstract
Although sociology was born as a narrative about modernity (Rita Felski), the contemporary world experiences social, cultural and political changes that require further analyses and new perspectives. This paper discusses current approaches and discourses on postmodernity within sociology and the contemporary social theory, identifying some of the key issues. Among other things, many discourses present metaphors of degeneration or social deterioration associated with notions such as contamination of the public by the private or, on the contrary, the private by the public. There is much concern about a potential loss of social ties due to the deconstruction of the standardized forms of relationship (Bauman), or a loss of the dialogical possibilities because of the spreading of social and cultural identities (Habermas). Given these perspectives, and Giddens more optimistic view (through his notion of the reflexivity of post-traditional society), this study proposes an appreciation of the works of authors such as Andreas Huyssen and the feminist and post-colonial theorists, who point to trends of postmodernity, some of them contradictory, that contribute to the development of practical and theoretical new ways. Keywords: Postmodernity. Contemporary sociological theory. Zygmunt Bauman. Public and private.

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Recebido: 16/08/2006 Aceite final: 03/01/2007