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LUMIRE DU THABOR

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Bulletin des Pages Orthodoxes La Transfiguration

Numro 9 Mars 2003

VLADIMIR LOSSKY THOLOGIEN DE LA PERSONNE ET DE LA VISION DE DIEU


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SOMMAIRE
BNIS MES ENNEMIS, SEIGNEUR VLADIMIR LOSSKY :THOLOGIEN DE LA PERSONNE ET DE LA VISION DE DIEU NOTICE BIOGRAPHIQUE UVRES PRINCIPALES DE VLADIMIR LOSSKY CRITS DE VLADIMIR LOSSKY SUR INTERNET LA FOI ORTHODOXE : LE SYMBOLE DE FOI - I PRIRES DE CARME MDITATION : VOIR ET TOUCHER JSUS NOTRE QUIZ : MOTS-CLS DE LA THOLOGIE ORTHODOXE PROPOS DU BULLETIN LUMIRE DU THABOR Nouveau : Anciens numros du Bulletin en format Word

BNIS MES ENNEMIS, SEIGNEUR


En ce temps de guerres et de rumeurs de guerre (cf. Matthieu 24,6), nous vous proposons cette prire de saint Nicolas Vlimirovich (1880-1956) Bnis mes ennemis, Seigneur ; ainsi que moi-mme je les bnis et ne les maudis pas. Mes ennemis mont pouss vers toi plus que mes amis. Car les amis mont attach la terre, les ennemis mont libr de la terre et ils ont dtruit toute mes ambitions mondaines. Les ennemis mont rendu un tranger en ce monde et un habitant superflu de la terre. Ainsi quune proie trouve un abri plus scuritaire que lanimal non cibl, ainsi moi-mme jai trouv labri le plus sr, tant rfugi sous ton tabernacle, l o ni amis ni ennemis ne peuvent tuer mon me. Bnis mes ennemis, Seigneur, ainsi que moi-mme je les bnis et ne les maudis pas. Eux, plus que moi-mme, ont confess mes pchs au monde ; ils mont puni, lorsque jhsitais me punir moi-mme ; ils mont tourment, lorsque je cherchais mchapper des tourments ; ils mont critiqu, lorsque je me flattais ; ils mont crach la face, lorsque jtais arrogant. Bnis mes ennemis, Seigneur, ainsi que moi-mme je les bnis et ne les maudis pas. Quand je me croyais sage, ils mont dsign stupide ; quand je me croyais puissant, ils se sont moqu de moi ; quand je voulais dirig le peuple, ils mont relgu loubli ; quand je mempressais menrichir, ils mont empch de main forte ; quand je souhaitais dormir paisiblement, ils mont rveill de mon sommeil ; quand je voulais me construire une maison pour une vie longue et tranquille, ils lont dmolie et my ont chass. Les ennemis mont vritablement dtach de la terre et ce sont eux qui ont tendu mes mains vers la frange de ton vtement. Bnis mes ennemis, Seigneur, ainsi que moi-mme je les bnis et ne les maudis pas. Bnis-les et multiplie-les ; multiplie-les et rends-les encore plus acharns contre moi, afin que ma faute vers toi naie point de retour en arrire, afin que toute ma confiance aux hommes soit disperse comme les fils daraignes au vent ; afin que la paix total commence rgner en mon me ; afin quen mon cur meurent mes fautes jumelles, larrogance et le colre ; afin que je puisse amasser tout mon trsor au ciel ; afin que je puisse tre libr de mon aveuglement, qui ma tant enlac dans son tissu effrayant dillusion. Les ennemis mont appris connatre ce que peu savent, que nous navons dautres ennemis que nous-mmes. Il hat ses ennemis celui seul qui na pas reconnu

3 quils ne sont pas des ennemis, mais des amis impitoyables. Il mest difficile dire qui ma fait le plus de bien, ou de mal : les amis ou les ennemis. Ainsi, Seigneur, bnis et mes amis et mes ennemis. Lesclave maudit les ennemis, car il ne comprend pas. Mais le fils les bnit, car il comprend. Car le fils sait que ses ennemis ne peuvent atteindre sa vie ; ainsi il marche libre au milieux deux et il prie Dieu pour eux. Extrait de Prayers from the Lake, publi par la Mtropole orthodoxe serbe de Nouveau Gracanica, 1999. Traduit de l'anglais. Saint Nicolas Vlimirovich tait un vque serbe qui a servi dix ans en Amrique (1946-1956). Critique des Nazis et de leurs allis yougoslaves pendant la Deuxime guerre mondiale, il a t arrt en 1941 et en 1944 il a t envoy au camp de mort de Dachau, d'o il a t libr en mai 1945. Il a t canonis par l'glise de Serbie.

VLADIMIR LOSSKY : THOLOGIEN DE LA PERSONNE ET DE LA VISION DE DIEU


Vladimir Lossky est certainement un des pres de la thologie orthodoxe en Occident. Son grand classique, Essai sur la thologie mystique de lglise dOrient, paru en 1944, est la premire uvre significative dun thologien orthodoxe dite en Europe occidental atteindre un grand public et il a inspir toute une gnration de jeunes thologiens qui ont suivis ses enseignements. Homme de foi et de lglise, Vladimir Lossky tait un exemple vivant de la sentence dvagre le Pontique quil aimait citer : Est thologien celui qui prie vraiment, et celui qui prie vraiment est thologien . Parmi ses grands thmes : la personne en tant quimage de Dieu, le sens de la vocation de lhomme, appel la ressemblance et la vision de Dieu, linsondable mystre de Dieu reflt dans la tradition de la thologie apophatique Son chef duvre, Essai sur la thologie mystique, comme dailleurs tout expos vritable de la foi, est avant tout une invitation et une ouverture la contemplation des mystres de la Rvlation, lmerveillement devant le Dieu transcendant qui se manifeste dans sa cration et qui descend jusqu nous dans un lan damour infini pour sa propre crature cest dailleurs le thme principal de larticle de Vladimir Lossky, Foi et thologie , que nous prsentons dans ce Bulletin. Vladimir Lossky tait enseignant avant dtre crivain, et la plupart de ses crits tait dabord des confrences ou des cours. Parmi ses livres, seuls lEssai sur la thologie mystique et, en collaboration avec Lonide Ouspensky, Der Sinn des Ikonen ( Le sens des icnes ) (en allemand et en anglais) ont t publis de son vivant. Aprs son dcs, prmatur, lge de 55 ans, en 1958, ce sont les membres de sa famille et ses amis, en particulier Olivier Clment, qui fait que ses crits et ses enseignements nont pas t perdus, mais continuent nourrir les chercheurs de Dieu de toutes confessions. Mme de nos jours des nouveaux titres signs Vladimir Lossky apparaissent : Sept jours sur les routes de France en 2001 et la version franaise de Der Sinn des Ikonen en 2003. Et il reste encore des travaux indits, notamment le cours Lhistoire du dogme . Nous prsentons dans ce numro du Bulletin une Notice biographique de Vladimir Lossky, extrait du livre dOlivier Clment, Orient-Occident, Deux passeurs : Vladimir Lossky et Paul Evdokimov

4 (Genve, Labor et Fides, 1985), un aperu des uvres majeures de Vladimir Lossky, et des rfrences aux trois articles de Vladimir Lossky qui sont disponibles en franais sur Internet. Le fichier complmentaire, lossky-ecrits.doc, contient deux extraits de Thologie dogmatique : Procession des personnes et attributs divins et Image et ressemblance et l'article Foi et thologie . En plus des uvres de Vladimir Lossky, nous recommandons nos lecteurs le livre dOlivier Clment, Orient-Occident, Deux passeurs, ainsi que son article rcent : Quelques notes sur la pense de Vladimir Lossky , paru dans la revue Contacts, n 192 (2000).

NOTICE BIOGRAPHIQUE
N le 8 juin 1903, le lundi de Pentecte, fte du Saint-Esprit. A Gttingen (Allemagne) o son pre, le philosophe Nicolas Lossky, sjourne momentanment, avec sa famille, pour raisons universitaires. Dune vieille et noble ligne, dorigine occidentale. Enfance et adolescence Saint-Ptersbourg. Lenfant, dune extrme sensibilit devant le mystre de la mort surtout , est marqu par la prsence " socratique " de son pre. Plus tard, il jugera que le systme trs (trop) complet de celui-ci, un intuitivisme de type leibnizien, " manque du sens du tragique ". Ptersbourgeois, il rve de la mer. 1920-1922 : tudes universitaires Ptrograd, en pleine priode rvolutionnaire. Influence de lhistorien des ides et philosophe Karsavine, qui attire lattention de V.L. sur les Pres et sur limportance dogmatique du Filioque. Intrt pour lhistoire mdivale de lOccident. Comme son pre, refuse dmigrer. Novembre 1922 : le gouvernement sovitique expulse Nicolas Lossky et sa famille. Fin 1922 octobre 1924 : sjour Prague. V.L. travaille avec le spcialiste darchologie et dart byzantins, N.P. Kondakov. Deux traits de son caractre se prcisent : lallure (alors le jeu) du chevalier, et une sensibilit profonde qui se tourne vers Dieu (il smerveille de saint Franois dAssise). Octobre 1924 : arrive Paris. 1924-1927 : tudes en Sorbonne, licence libre dhistoire du Moyen ge. Se lie damiti avec le grand mdiviste F. Lot qui, partir de 1930, lui permet de travailler au Bulletin du Cange. Surtout, dcouvre avec un intrt passionn lenseignement du matre en philosophie mdivale, tienne Gilson, dont il ne cessera de suivre les cours, en Sorbonne et au Collge de France, jusqu la guerre, puis, au lendemain de la guerre, jusquau dpart dtienne Gilson pour le Canada. Cest lapprentissage de la rigueur occidentale, conjointe au got de la profondeur. 1925-1926 : se lie damiti avec Eugraph Kovalevsky et entre dans la " Confrrie de saint Photius ". De cette amiti dcisive sort lide et la vocation dun tmoignage en Occident, plus prcisment en France : tmoignage dune Orthodoxie rsolument universelle, capable de revivifier, dans la perspective dun " unionisme " orthodoxe oppos 1" unionisme " catholique dalors, les traditions propres du christianisme franais. La Confrrie doit servir ce tmoignage ; dans lesprit de V.L., elle doit constituer une chevalerie chrtienne pour rpondre la qute occidentale du Graal, cest--dire, secrtement, pense-t-il, de lOrthodoxie. Simultanment, sintresse Matre Eckhart et commence runir des matriaux pour une tude de la mystique eckhartienne.

5 4 juin 1928, jour du Saint-Esprit, V.L. pouse Madeleine Schapiro qui sera inbranlablement sa compagne de service et de foi. Quatre enfants natront de ce mariage. " De ma famille, il ne mest rien venu que de positif " dira beaucoup plus tard V.L. 1929. Le travail sur Matre Eckhart conduit V.L. tudier saint Thomas dAquin puis surtout saint Denys lAropagite, dont il dgage lauthenticit chrtienne dans le devenir global de la thologie orthodoxe. Il publie dans les Archives dhistoire doctrinale et littraire du Moyen ge une tude sur " La notion des analogies chez Denys pseudo-Aropagite ". 1931. Par rigueur canonique, par certitude spirituelle aussi que lglise doit tmoigner l ou elle se trouve, sans avoir revendiquer des conditions " normales ", V.L. refuse de se sparer de lglise russe avec la Confrrie de saint Photius, il assure la fidlit au trne patriarcal de Moscou dune partie trs minoritaire de la colonie russe de Paris. 1935-1936. Controverse sophiologique. V.L. combat le systme thologique du P. Serge Boulgakov, o il voit le risque dun " panthisme chrtien ". Il crit Spor o Sofii (" Controverse sur la Sophia "). la demande du mtropolite Serge, locum tenens puis gardien du trne patriarcal de Moscou, il envoie un long compte rendu du dbat. Le mtropolite rpond immdiatement en condamnant le sophianisme du P. Boulgakov. De ces vnements douloureux, il faut retenir surtout deux consquences : 1. Limpulsion malgr tout positive donne la rflexion thologique de V.L. par la pense boulgakovienne : dune certaine manire en effet, toute la thologie de V.L., centre sur la grce incre, sur la conception palamite de lnergie divine, tentera dexprimer dun manire traditionnelle et rigoureusement orthodoxe lintuition fondamentale du P. Boulgakov. 2. La profonde et respectueuse amiti qui unit dsormais V.L. au futur patriarche Serge : une correspondance serre stablit entre le deux hommes. V.L., par bien des cts, apparat comme un disciple du patriarche Serge : surtout pour la conception de lglise, dont ce dernier a souvent soulign quelle nappartient aucun peuple, quelle nest lie aucun lieu particulier, mais doit tmoigner de la plnitude de la Vrit partout et pour tous. 16 juin 1936. Un dcret patriarcal de Moscou reoit dans lOrthodoxie, avec son rite propre, une " petite glise " qui sest dtache du catholicisme (il sagit de la future glise catholique orthodoxe de France). V.L., avec la section saint Irne de la Confrrie de saint Photius, a jou un rle dcisif dans cet vnement. 1939. V.L. fait la connaissance de Jean Wabi, un des matres de la philosophie contemporaine. De plus en plus, le " militant " se double dun homme de pense, qui est aussi un spirituel. 1940. Au moment de la dfaite franaise, V.L., citoyen franais depuis 1939, tente vainement de sengager. Cherchant combattre, il traverse toute la France, bouleverse par lexode et par linvasion. Cest pour lui une vritable prise de conscience de la ralit profonde de la France, de son destin spirituel, du rle ncessaire du tmoignage orthodoxe dans ce destin. Exprience consigne dans un rcit qui ne sera dit quen 2001 : Sept jours sur les routes de France. En t et lautomne, il traduit lentretien de saint Sraphin de Sarov sur le but de la vie chrtienne. Au coeur du drame : la France, lOrthodoxie, les deux ples de son destin. 1940-1944. La guerre, loccupation. V.L. participe la rsistance. Madeleine Lossky tant dorigine juive, la famille doit se cacher. Mais la guerre est surtout pour V.L. exigence dapprofondissement et de tmoignage. Chez Marcel Mor, il prend part des colloques o se rencontrent, dans un souci commun de transcendance et deschatologie, des thologiens de toutes confessions et des philosophes. En 1941-1942, il prononce une srie de confrences sur la thologie

6 mystique orthodoxe. Il les rdige et les publie en 1944 sous le titre : Essai sur la Thologie mystique de lglise dOrient. 1945. Fondation de lInstitut Saint-Denis, qui dispense, en langue franaise, un enseignement thologique orthodoxe. V.L. devient doyen de lInstitut o il enseigne la thologie dogmatique et lhistoire de lglise. Les colloques chez Marcel Mor aboutissent la fondation des cahiers Dieu vivant. V.L. fait partie du comit de lecture. En 1945 et 1948, il publiera dans Dieu vivant dimportantes tudes. La mme anne, V.L. devient attach la Recherche Scientifique : il reprend son travail sur Matre Eckhart. 1945-1946. V.L. fait lcole des Hautes tudes une srie de confrences sur " La Vision de Dieu " dans la thologie patristique et byzantine. Aot 1947. V.L. est invit pour la premire fois participer, Abingdon en Angleterre, la session dt du Fellowship anglican-orthodoxe de saint Alban et saint Serge. Octobre 1947. V.L. participe Oxford une rencontre interconfessionnelle sur le thme du Filioque. Lorateur catholique, le Pre Henry, doit, aprs une longue controverse, admettre quil sagit dun problme rel. 1953. Le comportement irrgulier, notamment dans le domaine canonique, du Pre Eugraph Kovalevsky, animateur de la petite " Orthodoxie franaise ", entrane sa rupture avec le Patriarcat de Moscou. Pour V.L., cest une preuve infiniment douloureuse. Il quitte lInstitut Saint-Denis. Il se reprend en sintriorisant plus encore. En lui, le savant et le spirituel lemportent dune manire dfinitive sur le " militant " car il songe dsormais davantage partager qu conqurir. Cest au coeur de la science et de la pense occidentales quil va stablir tmoin. Son activit se dploie simultanment dans plusieurs domaines : Lenseignement thologique : il reprend son enseignement de thologie dogmatique et compare dans le cadre des cours pastoraux organiss par lExarchat du Patriarche russe. La recherche scientifique : il construit sa thse sur Matre Eckhart, explorant de lintrieur le Moyen ge occidental dans une lumire o concident la rigueur intellectuelle et lclairement secret du Saint-Esprit. Le tmoignage cumnique : anne aprs anne, t aprs t, son tmoignage se fait plus central dans le Fellowship anglican-orthodoxe. Parmi les anglicans, de jeunes thologiens deviennent non seulement ses amis, mais ses disciples ; ils traduisent en anglais la Thologie mystique de lglise dOrient. La prsence cratrice dun thologien au cur du mouvement des ides : V.L. participe assidment aux confrences organises par le Collge philosophique sous la direction de Jean Wahl. Il coute, il parle aussi : " Tnbres et lumire dans la connaissance de Dieu ", " Lapophase et la thologie trinitaire ", " La notion thologique de la personne ", " La rose et labme (la notion de ltre cr chez Matre Eckhart) ", " La thologie de limage ", tels sont ses principaux thmes au Collge philosophique. En 1952, il publie en allemand, en collaboration avec Lonide Ouspensky, un important ouvrage sur les icnes, Der Sinn der Ikonen. Dans lintroduction, il traite magistralement du problme de la Tradition. En septembre 1954, il participe, Paris, au Congrs international augustinien, et en septembre 1955, Oxford, la seconde Confrence internationale dtudes patristiques.

7 Aot 1956. V.L. est invit en Russie par lglise patriarcale. Moscou, Vladimir, Lningrad, Kiev. Cest la rencontre de lglise qui souffre et qui prie, cest le dpassement de lexil involontaire, reconnu providentiel, dans une universalit orthodoxe o sintgrent lOrient et lOccident. Mais la dcouverte de ce que fut, lpoque stalinienne, et reste en partie la ralit sovitique, est tragique et laisse une blessure. Atteint dune malformation cardiaque congnitale aggrave par les durs hivers de la rvolution et de la guerre civile, il meurt, vite et simplement. Extrait d'Olivier Clment, Orient-Occident : Deux Passeurs, Vladimir Lossky et Paul Evdokimov. Labor et Fides, Genve, 1985.

UVRES PRINCIPALES DE VLADIMIR LOSSKY


Essai sur la thologie mystique de lglise dOrient (ditions Montaigne, 1944 ; ditions du Cerf, 1990, 249 p.) : Bas sur une srie de confrences prononces en 1941-1942 sur la thologie mystique orthodoxe, rdiges par la suite pour publication, Thologie mystique sadressait lorigine essentiellement un public non-orthodoxe. Ce livre demeure un grand classique de la thologie orthodoxe moderne, une uvre qui invite la contemplation des grands mystres de la foi. Disponible dans la collection Foi Vivante (ditions du Cerf). Der Sinn des Ikonen (en collaboration avec Lonide Ouspensky) : Commentaire thologique et liturgique des principaux types dicnes du Christ, de la Mre de Dieu, des saints et des grandes ftes. Publi en allemand et en anglais en 1952, premire publication en franais prvue pour 2003 aux ditions du Cerf. Aussi disponible en anglais : The Meaning of Icons (SVS Press). Thologie ngative et connaissance de Dieu chez Matre Eckhart (J. Vrin, 1960 ; 1973 ; 1998) : Thse doctorale de Vladimir Lossky, une exposition magistrale de la pense de Matre Eckhart, vue de la perspective de la thologique mystique de lglise orthodoxe. Vision de Dieu (Delachaux & Niestl, 1962, 143 p.) : Exploration du thme de la vision de Dieu chez le Pres, depuis les premiers Pres jusqu saint Grgoire Palamas. puis en franais, disponible en anglais : Vision of God (SVS Press). l'image et la ressemblance de Dieu : (Paris, Aubier-Montaigne, Coll. Le Buisson Ardent, 1967, 227 p.) : Reprise de la plupart des articles les plus importants de Vladimir Lossky, touchant autre outres, lapophatisme, la connaissance de Dieu, lanthropologie, lEsprit Saint, la personne, lecclsiologie et leschatologie. puis en franais, disponible en anglais : In the Image and Likeness of God (SVS Press). Thologie dogmatique : Profond rsum des principaux thmes de la thologie patristique : Dieu, la Trinit, la cration, lhomme, le pch originel, lIncarnation, la christologie. Cours donn par Vladimir Lossky, enregistr, transcrit et mis en forme par Olivier Clment. Premire publication dans le Messager de lExarcat du Patriarche russe en Europe occidentale en 1964-1965 ; repris comme fascicule par lInstitut de thologie orthodoxe Saint-Serge ; rimpression dans la revue La Vie spirituelle (no. 677, 1987). Disponible en anglais : Orthodox Theology : An Introduction (SVS Press). La paternit spirituelle en Russie aux XVIIIime et XIXime sicles (avec Nicolas Arseniev) (ditions de lAbbaye de Bellefontaine, 1977, 149 p. ; coll. Spiritualit Orientale, no. 21) : La contribution de Vladimir Lossky consiste en plusieurs articles publis dans la revue Contacts sur les dbuts dOptino, et sur les saints starets Lonide, Macaire et Ambroise.

8 Sept jours sur les routes de France (ditions du Cerf, 2001) : Suite la dfaite franaise en mai 1940, Vladimir Lossky traverse toute la France, un voyage qui mne une rflexion sur la ralit profonde de la France et son destin spirituel et sur le rle ncessaire du tmoignage orthodoxe. Histoire du dogme : Cours donn par Vladimir Lossky entre 1955 et 1958. Manuscrit non dit, enregistr et transcrit par Olivier Clment (voir les nombreuses citations dans le livre dOlivier Clment Orient-Occident, Deux passeurs : Vladimir Lossky et Paul Evdokimov, Labor et Fides, 1985, passim).

CRITS DE VLADIMIR LOSSKY SUR INTERNET (EN FRANAIS)


Pour une Orthodoxie occidentale : http://site.ifrance.com/orthodoxie/L'Orthodoxie%20occid2000.htm La dissemblance cre, l'intellect et la grce : http://www.ellopos.net/theology/eckhart_lossky.htm Extrait de : Thologie ngative et connaissance de Dieu chez Matre Eckhart, Librairie Philosophique J. Vrin, Paris, 1998, pp. 175-182. Le starets Ambroise : www.pagesorthodoxes.net/saints/pat-ambro.htm Extrait de : La paternit spirituelle en Russie aux XVIIIime et XIXime sicles, ditions de lAbbaye de Bellefontaine, 1977.

LA FOI ORTHODOXE : LE SYMBOLE DE FOI - I INTRODUCTION


Le Credo ou Symbole de la foi est une confession solennelle des dogmes chrtiens, lue ou chante pendant la Liturgie, avant le commencement du mystre eucharistique. Le premier mot de ce texte sacr en latin Credo, " je crois " - se rapporte aux articles qui suivent et donnent cette expression de la foi commune du peuple chrtien la valeur dun engagement personnel de chaque membre de lglise qui dit, avec tous les autres : " je crois " et plus loin " je confesse ", " jattends " (ou " jespre "). Mais est-il suffisant de confesser avec les lvres, mme quand on le fait en toute pit de cur, si la pense nadhre pas au sens de ces parles qui ont t trouves par les Pres de lglise pour mettre la vrit rvle la porte de chaque intelligence illumine par la foi en Christ ? Un grand thologien orthodoxe du sicle dernier, le Mtropolite Philarte de Moscou, distinguait entre la foi Vrit rvle, et la foi adhsion consciente la Rvlation. Une fidlit aveugle lautorit de la foi nest pas suffisante pour " avoir la foi " : " Tant que votre foi rside dans la Sainte criture et dans le Symbole, elle appartient Dieu, ses Prophtes, ses Aptres, aux Pres de lglise ; elle nest pas encore votre foi. Mais quand vous lavez dans vos penses, dans votre mmoire, vous commencez acqurir la foi " Il faut donc tudier les douze articles du Symbole de la foi, afin que ces paroles que nous entendons chaque Liturgie veillent notre pense et nous rendent ainsi des membres conscients de 1glise du Christ. Avant de commencer lexamen des dogmes chrtiens que le Credo exprime succinctement, disons quelques mots sur lhistoire de cette " rgle de la foi " qui a reu une autorit universelle dans lglise. Avant le dbut du IVe sicle, les " symboles " ou formulations brves de la foi chrtienne taient lis surtout au baptme et la prparation catchtique. Ils taient donc assez nombreux et variaient selon les pratiques locales des glises. Ces formules de confession que les nouveaux baptiss devaient prononcer le jour de leur baptme, sappelaient au IIe sicle la " rgle " ou le " canon " de la foi. Un nouveau type de Credo, rpondant la ncessit de dfinir lenseignement orthodoxe en lopposant aux doctrines hrtiques, apparat au IVe sicle : ce sont les symboles conciliaires, qui ne sont pas rattachs uniquement la pratique baptismale, mais reoivent une place plus large dans la vie de lglise. Le premier Credo promulgu par un concile gnral fut celui de Nice (325). Ctait un Credo local (" baptismal "), probablement de lglise de Jrusalem, remani par une commission de thologiens qui a d lamplifier pour rendre plus explicite la confession de la divinit du Christ, contre larianisme. Ce Credo avait encore lautorit universelle dune confession dogmatique aux Conciles de Constantinople (381), dphse (431) et de Calcdoine (451). Le Credo que nous utilisons aujourdhui sous le nom de " Symbole de Nice-Constantinople " na quune ressemblance gnrale avec le premier Credo de Nice. Notre Credo tait, originairement, lune des expressions de la " foi de Nice ", avec une confession de la divinit du Christ trs dveloppe, ne dans la famille des symboles baptismaux dAntioche-Jrusalem aprs 370. Ce Credo de type liturgique a t probablement retouch Constantinople par les Pres du IIe Concile cumnique pour usage baptismal, sans intention de la substituer au symbole de Nice. On le lit

10 avec celui-ci au IVe Concile (Chalcdoine) comme une formule dogmatique officiellement reconnue et il se trouve introduit en cette qualit dans la pratique liturgique de la capitale de lEmpire. Vers la fin du Ve sicle, ce Credo liturgique de Constantinople sera considr comme la formule complte et dfinitive du Credo de Nice, quil remplacera. Il sera reu partout comme la " rgle de foi " parfaite et il supplantera les autres symboles, baptismaux ou conciliaires, de la foi chrtienne. Le VIe Concile cumnique (680) confirmera dautorit du Credo dit " de NiceConstantinople ". La chrtient de lOccident a conserv, ct de ce Credo universel, un symbole local, dit " le Credo des Aptres ". Les origines premires de ce Credo baptismal latin doivent remonter, sans doute, une antiquit trs vnrable, mais sa formulation dfinitive ne date que du VIe sicle. Article I : Je crois en un seul Dieu, Pre Tout-Puissant, Crateur du ciel et de la terre, de toutes les choses visibles et invisibles. Le Dieu de la rvlation chrtienne, Dieu de la Sainte criture et de la foi traditionnelle de lglise, nest pas un tre impersonnel, un Absolu sans visage, indiffrent aux destines des personnes humaines. Le monothisme des chrtiens nest pas celui des philosophes. Mais il se distingue aussi du monothisme restrictif des traditions religieuses telles que le judasme et lislam qui reconnaissent le Dieu vivant et personnel de lAncien Testament, sans admettre toutefois que ce Dieu-Personne puisse se distinguer de son Essence absolue et sortir, pour ainsi dire, de sa solitude pour tre plus quune Personne, rduite son unicit. La plnitude de la rvlation appartient au Nouveau Testament : le Fils de Dieu s'est fait homme et nous n rendus aptes recevoir lEspritSaint qui procde du Pre. Le Dieu unique et personnel du christianisme est une Tri-Unit de Personnes. Cest pourquoi le Christ ressuscit envoya ses disciples " de toutes les nations faire des disciples, les baptisant au Nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit " (Matthieu 28, 19). Le Credo de lglise est une explication de cette formule baptismale. Larticle initial, o lon professe la foi " en un seul Dieu ", se rapporte la Premire Personne de la Trinit, au Pre qui est le Principe personnel de la Divinit indivisible, commune aux Trois Personnes. Les Trois Pre, Fils et Saint-Esprit sont galement Dieu, sans tre cependant " trois Dieux ", mais " un seul Dieu ", une seule essence, substance ou nature en trois Hypostases ou Personnes. En vertu de cette unit absolue dtre, rien ne distingue les Personnes de la Trinit, sauf les modes de subsister propres chacune : innascibilit paternelle, gnration filiale, procession spirituelle. Il faut ajouter que ces proprits personnelles posent une triple relation qui, tout en permettant de distinguer le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, doit nous apprendre rfrer positivement chaque Personne aux deux autres, sans jamais les isoler dans notre pense. Ainsi, en parlant du Pre Tout-Puissant et " Crateur ", noublions pas quil cra tout par son Verbe (Jean 1, 3) et que la mme puissance cratrice nest pas trangre lEsprit-Vivificateur. Il faut remarquer que lexpression " tout-puissant ", bien quelle soit juste, ne rend pas fidlement la valeur du terme grec Pantocrator, qui veut dire : " Matre de toutes choses " : Dieu qui maintient tout dans lexistence. Seul le Dieu de la Bible, qui rvla son Nom Mose en disant : " Je suis Celui qui suis " (Exode 3, 14), est " Crateur " dans le sens absolu de ce mot, Producteur de ltre partir du non-tre. Il nest pas un Artisan divin, un " Dmiurge " organisateur dune matire ternelle informe, dun chaos prexistant au monde. Si Dieu a cr toutes choses " de rien ", il ne faut pas simaginer quun " nant " prexistait la cration comme une possibilit dtre. Le " nant " nest pas un principe que lon pourrait opposer ltre absolu de Dieu : cette expression reoit un sens uniquement par rapport ltre cr qui commena dexister, sans quil y ait eu aucune condition pralable ce " commencement " (Gense 1, 1) en dehors de la volont toutpuissante de Dieu. Il ne faut pas croire cependant que cette absence de conditions externes nous oblige supposer que Dieu cra tout " de lui-mme ", par une sorte dmanation, dextriorisation : le monde nest pas la Divinit dgrade et amoindrie, mais une tre absolument nouveau, produit

11 lexistence par un Crateur qui na t dtermin crer par aucune ncessit interne. La cration est un acte absolument libre, un acte gratuit de la volont de Dieu, ce qui ne veut pas dire un acte " arbitraire " : lordre de lunivers nous fait connatre la Bont, la Sagesse, 1Amour du Crateur qui donna au monde un sens et une destination suprmes en le soumettant aux tres personnels et libres, crs " limage et la ressemblance " de Dieu (Gense 1, 26-27). " Le ciel et la terre ", expression scripturaire (Gense 1, 1), qui doit dsigner lensemble du cosmos, tout ce qui existe tant cr par Dieu, reoit dans lexgse patristique un sens disjonctif, celui des ralits spirituelles et corporelles, du monde invisible des esprits " clestes " et du monde visible o nous vivons, auquel nous sommes troitement lis par la condition biologique de notre corporit " terrestre ". On voit que cette distinction entre le " ciel " et la " terre " nimplique aucunement la ncessit dadmettre une cosmologie gocentrique. Il faut dire, en gnral, que le " conflit entre la science et la religion " est un faux problme qui ne saurait proccuper aujourdhui que certains croyants mal informs ou certains scientifiques borns, rigeant en dogmes du " matrialisme " leurs ngations arbitraires de tout ce qui dpasse le champ visuel des sciences exprimentales. En effet, ce nest pas en explorant les espaces cosmiques que lon dcouvrira limmensit spirituelle de lunivers cr. Ce nest pas, non plus, la physique nuclaire qui nous fera connatra, en analysant la structure de la matire, cette nergie toute-puissante du Crateur qui confre lexistence " toutes choses visibles et invisibles ". Texte rdig par Vladimir Lossky peu avant sa mort en 1958. Les commentaires des autres articles du Symbole de Nice-Constantinople furent rdigs par lArchimandrite Pierre LHuillier (devenu vque en 1968). Publi dans la revue Contacts, no. 38-39, 1962. POUR ALLER PLUS LOIN Voir aussi le commentaire du Credo du Pre Lev Gillet aux Pages Orthodoxes La Transfiguration : http:///www.pagesorthodoxes.net/foi.htm Et celui du Pre Andr Borrly, recteur de la Paroisse St Irne Marseille (France) : http://www.orthodoxa.org/FR/orthodoxie/theologie/credo1.htm Pour une introduction gnrale l'Orthodoxie, nous recommandons le livre Rencontre avec l'Orthodoxie : http:///www.pagesorthodoxes.net/rencontre.htm

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PRIRES DE CARME OUVREZ-MOI LES PORTES DE LA PNITENCE TROPAIRES DU PR-CARME ET DU CARME


Ces tropaires sont rcits ou chants aux Matines des dimanches du Dimanche du pharisien et du publicain au Cinquime Dimanche de Carme (Dimanche de sainte Marie lgyptienne). Gloire au Pre et au Fils et au Saint-Esprit. Ouvre-moi les portes de la pnitence, Seigneur, Source de vie, car depuis laurore mon esprit veille devant ton temple saint. Je tapporte le temple trs impur de mon corps, mais toi, le Compatissant, purifie-moi selon ta misricorde. Maintenant et toujours et aux sicles des sicles. Amen. Conduis-moi sur le chemin du salut, Mre de Dieu, car jai souill mon me par des pchs honteux, et jai dissip ma vie entire dans la paresse, mais par tes prires dlivre-moi de toute impuret. Ai piti de moi, Dieu, selon ta grande bont, et dans ton infinie misricorde efface mon pch. Me souvenant de la multitude de mes mauvaises actions, pcheur que je suis, je tremble la pense du jour terrible de ton jugement. Mais confiant en ta grande misricorde, je mcrie comme David : Aie piti de moi, Dieu, selon ta grande bont !

PRIRE DE L'AMBON DE LA LITURGIE DES SAINTS DONS PRSANCTIFIS


Matre tout-puissant, toi qui as cre tout l'univers avec sagesse, toi qui, dans ton ineffable providence et ton immense bont, nous as amens ces jours trs saints pour la purification de nos mes et de nos corps, pour la matrise de nos passions et dans l'esprance de la Rsurrection, toi qui, aprs quarante jours, as confi ton serviteur Mose les tables de la Loi, texte grav par ta main divine, toi-mme, accorde-nous aussi dans ta bont de mener le bon combat, d'achever la course du jene, de garder intgre la foi, d'craser la tte des dragons invisibles et d'apparatre victorieux du pch en parvenant sans encourir de condamnation vnrer ta sainte Rsurrection. Car ton Nom trs vnrable et magnifique est bni et glorifi, Pre, Fils et Saint Esprit, maintenant et toujours et dans les sicles des sicles. La Liturgie des saints Dons Prsanctifis est clbre en semaine pendant le Grand Carme. Pour plus d'information, visitez les pages suivantes aux Pages Orthodoxes La Transfiguration :

13 Liturgie des Saints Dons Prsanctifis (texte complet de la Liturgie, ainsi que des offices de None, des Typiques et des Vpres, qui habituellement prcdent la Liturgie mme. La Liturgie des Prsanctifis par le Pre Alexandre Schmemann. La Prire de Saint phrem est considre tre la prire du Carme - dans nos Pages Mtanoa, voir le commentaire du Pre Alexandre Schmemann sur cette prire.

MDITATION : VOIR ET TOUCHER JSUS


" Nous voudrions voir Jsus ", disaient quelques Grecs laptre Philippe. Et cest l encore la prire que jadresse au Saint-Esprit. Seigneur Esprit Saint, fais-moi voir Jsus! Ce sont les purs de cur qui verront Dieu. Le sermon sur la montagne le dclare. Et Jsus ne peut tre vu que par les purs de cur. Ceux-ci se transportent demble au centre de lvangile. Pour eux, cest trs simple. Mais cest difficile pour ceux dont le regard est troubl par les passions ou par les connaissances humaines mal ordonnes. Ils doivent r-apprendre, recouvrer le regard direct, immdiat sur Jsus. Japprends regarder Jsus dans la mesure o japprends tre regard par lui. Se soumettre au regard de Jsus. Avant dadresser la parole Simon, lors du premier appel, Jsus le regarde (et le verbe grec implique quil le regarde avec insistance). Mme regard pntrant jet sur Simon-Pierre, lorsque Jsus sort de chez Caphe et que Pierre la reni. Tel regard de Jsus comble le disciple de joie et de lumire. Tel autre fait pleurer amrement le disciple qui a failli. Regards de Jsus qui font pleurer : sans eux, je nobtiendrai pas que se pose sur moi le regard de lumire. Conditions de la vision. Elles sont les mmes que celles imposes par Jsus aux trois disciples dont il fit les tmoins de sa transfiguration. Jsus les "prit avec lui" ; il les "conduisit" ; il les mena " sur une haute montagne ", o ils taient " seuls, lcart ". Solitude avec Jsus. Se laisser conduire. Ascension pnible, trs au-dessus de ce que notre vie a de mauvais et de mdiocre. Toutes ces conditions demeurent ordinairement ncessaires. (Je dis " ordinairement ", parce quil y a des cas exceptionnels : Saul sur le chemin de Damas). Encore la puret de cur. Cur pur : cur sans mlange, comme on dit dun vin quil est pur. Cur non-partag, non-divis. Intgrit prserve ou recouvre. Limpuret, au sens sexuel, nest quune des formes de la dsintgration. " Mon enfant, donne-moi ton cur ", disait la Sagesse dans lAncien Testament. Seul un cur "donn" peut saisir Jsus. Mais donn sans retour. Entier, sans faille. Lun oppos au multiple. " Je mappelle lgion ", rpondait le possd auquel Jsus demandait son nom. Mon enfant, tu as cherch ton bonheur. Au lieu du bonheur que tu cherchais, je toffre mes " batitudes ". Ta vie entire ta rendu vident que ton chemin test ferm, hors labsolu don de toi. Heureux es-tu, qui jai barr les routes qui ne sont pas la mienne! Quand je regarde toi, Seigneur Jsus, je ne sens plus le besoin de tinterroger, de recevoir des rponses sur des questions particulires. Ta personne, ton image sont la rponse suffisante et totale. Si je fixe les yeux sur toi, en toi tout mest rvl. Obscurment certes, mais avec puissance. Et mme cette obscurit (qui, de toi moi, ne peut point ne pas tre) mest souvent une clart blouissante. Lorsquil me semble obtenir de toi une claire vision, tout me devient clair. Ta parole, Seigneur Jsus, nest pas un commentaire sur une relation qui existerait entre toi et moi. Ta parole donne naissance cette relation. Elle ne minforme pas du fait du Christ. Elle cre mon contact vivant avec ce fait. Elle est lirruption mme du fait divin dans ma vie.

14 Chaque parole de Jsus est une dclaration de sa grce. En Jsus, mme dans les propos les plus quotidiens, cest le Rdempteur qui parle. Lombre de la croix sur toutes choses. Non : le soleil de la croix. +++++ Voir Jsus? Plus que cela : toucher Jsus. " Ce que nos yeux ont vu, ce que nos mains ont touch du Verbe de vie... ", crit laptre Jean. La femme atteinte dune perte de sang se disait que, si seulement elle pouvait toucher les vtements de Jsus, elle serait gurie. Elle toucha avec timidit, par derrire, la tunique de Jsus ; et elle fut gurie de son mal. Je demande quaucun jour ne scoule sans que je puisse toucher au moins la frange du vtement de Jsus et sans quune force sortie du Sauveur ne me soit un gage de salut. Toucher Jsus dans le tte--tte secret avec lui ; dans le contact avec les membres humains du corps du Christ qui est lglise ; dans le mystre de la cne du Seigneur. Ne pas simaginer quon a touch Jsus parce quon sest approch de lui. Mais il y a des moments privilgis o une sorte de tressaillement ineffable, une sorte dvidence irrsistible (lesquels, sils sont authentiques, nous jettent dans un abme dhumilit) nous font nous crier : " Je viens de toucher Jsus ". Ou mieux : " Jsus vient de me toucher ". (Seigneur, je ne suis pas digne de lever les yeux vers toi. Aie piti de moi pcheur). A quel point les faits de la vie du Christ nous dconcertent! Jamais ils ne correspondent exactement ce que nous attendions. Et cependant ils vont plus loin, et dans un sens positif, que notre attente. Joseph dArimathe ensevelit Jsus ; or Jsus est celui quaucun spulcre ne peut contenir ou retenir. Les femmes apportent des aromates au tombeau ; or cest un Dieu dj ressuscit quelles se prparent oindre. Une femme brise un vase de parfum sur le corps vivant du Seigneur, afin de rendre gloire celui-ci ; or Jsus dit que cest en vue de sa spulture quelle a fait ce geste. La croix semble anantir lesprance. Mais la rsurrection anantit le dsespoir. Les actes divins, qui ruinent nos constructions, les dpassent. Ainsi en est-il de chaque intervention de Jsus dans notre vie personnelle. Chacune fait clater quelque chose, mais rend possible un essor. Jsus ne rentre dans aucun de nos cadres. Sa prsence, sa parole les brisent tous. Extrait de Lev Gillet (Une moine de lglise dOrient), Jsus, simples regards sur le Sauveur , Chevetogne, 1962 ; Cerf (Livre de Vie), 1996.

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NOTRE QUIZ : MOTS-CLS DE LA THOLOGIE ORTHODOXE


Pour chaque dfinition ou indice, identifiez le mot typiquement utilis en thologie orthodoxe, en inscrivant dans la colonne A le chiffre de la colonne B qui correspond aux mots fournis. Attention : Certains mots rfrent des hrsies ou des enseignements rejets par l'glise pouvez-vous les identifier ?
DFINITION/INDICE abaissement divin approche spculative aux mystres de la foi atteinte la vrit au-del de tout collaboration divino-humaine de ltre de mme essence (grec) dpassement de tout concept humain dessein de Dieu pour le salut Dieu nest pas doctrine dEutychs enseignement de Nestorius poque de les fins dernires esprit, intellect (grec) tat de batitude des lus exprience dcisive de la foi expression de la foi exprime lorigine du Fils exprime la qualit ou caractristique du Pre exprime le rapport entre le Pre et l'Esprit Saint Fils unique huitime jour identit ultime de lhomme interpntration des personnes divines prsence divine dans lhomme A MOT apophatisme Christotokos dimanche dogme conomie pectase eschaton gnration gnose hrsie homoousios inhabitation innascibilit knose monogne monophysisme nos ontologique prichorse procession ressemblance suressentiel symbole synergie transcendant B 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

Les rponses sont disponibles la page Rponses nos quiz.

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PROPOS DU BULLETIN LUMIRE DU THABOR


Le Bulletin lectronique Lumire du Thabor est envoy nos abonns environ huit fois par an. Les anciens numros peuvent tre consults la page Archive du Bulletin : www.pagesorthodoxes.net/bulletin/archive.htm . Les images qui figurent au Bulletin ne sont pas envoyes avec le fichier html du Bulletin, mais sont stockes sur le site des Pages Orthodoxes La Transfiguration. Si vous ouvrez le Bulletin pendant que vous tes en ligne sur internet, les images devraient apparatre. Anciens numros du Bulletin en format Word Afin de faciliter la consultation future et la distribution du Bulletin en forme imprime, vous pouvez tlcharger des fichiers en format Word 97 compresss qui contiennent plusieurs anciens numros, ainsi que les fichiers joints aux Bulletins. Consultez la page Archive du Bulletin . Si vous voulez ne plus recevoir ce Bulletin, prire de nous en avertir et nous enlverons votre nom de notre liste denvoi. Prire galement de nous avertir si vous recevez le Bulletin en double. IMPORTANT : Si vous changez d'adresse de courrier lectronique, prire de nous en avertir... Il nous fera plaisir de recevoir vos commentaires sur les Pages Orthodoxes La Transfiguration, ainsi que vos questions ventuelles et vos suggestions pour lajout de nouveau matriel au site. Paul Ladouceur Pages Orthodoxes La Transfiguration (http://www.pagesorthodoxes.net ) Courrier : thabor@megaweb.ca