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SUR LES TRACES DES MMOIRES DE LA VIE ONIRIQUE

Mireille Fognini rs | Le Coq-hron


2007/4 - n 191 pages 119 136

ISSN 0335-7899

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Fognini Mireille, Sur les traces des mmoires de la vie onirique , Le Coq-hron, 2007/4 n 191, p. 119-136. DOI : 10.3917/cohe.191.0119

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Mireille Fognini

Sur les traces des mmoires de la vie onirique


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Cest le rve qui fait parler les trous de notre histoire. Encore faut-il apprendre le moyen den lire le texte. Julien Bigras 2
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Depuis le dbut de lhumanit, cest le lien entre conscience onirique et conscience vigile que les tres humains cherchent ranimer entre eux en se racontant leurs rves et en les interprtant. Rver, rver simplement, est le signe dune certaine concidence avec soi-mme parce que la mmoire en garde la trace. En ce sens le rve dont on se souvient constitue lquivalent dune formation symptomatique due lchec du refoulement 3. Comment, dans une cure, ne pas tre frapp de la puissance mobilisatrice au sein du psychisme que tout rve soutient ou dclenche chez le patient et chez celui qui lcoute, et aussi de linfinie richesse qui imprgne les diverses couches dexpression des rves chez le rveur, et des mondes quelles ouvrent chez celui qui en reoit le rcit avec ses pseudopodes ? Prive du contact de la palpitation de la vie onirique, notre vie consciente vigile est lquivalent dune carapace vide de crustac. Car le rve est un processus aussi continu dans le psychisme que la digestion dans le corps 4 , qui permet dune part de digrer les expriences motionnelles pouvant offrir ensuite une nourriture de lesprit, et dautre part dvacuer lindigrable et le toxique de ces expriences. Insistant lui aussi sur le rle nourricier du rve pour ltre humain, SamiAli inscrit comme pathologies de limaginaire les perturbations du vcu et du souvenir de la vie onirique, si frquentes dans de nombreux troubles psychosomatiques dont il rsume la complexit sous le terme gnrique de pathologies de ladaptation. Bien dautres recherches rcentes viennent sarticuler de faon complmentaire pour explorer quelques vertex de lnigme toujours persistante du

1. Confrence du 25 fvrier

2006 au Centre international de psychosomatique. 2. Julien Bigras, Lenfant dans le grenier, Aubier, 1987, p. 163. 3. M. Sami-Ali, prface du Haschich en gypte, Paris, Dunod, 1988. 4. D. Meltzer (1984), Dream Life Pertshire, Clunie Press ; trad. fr. Le monde vivant du rve, Lyon, Csura, 1993.

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La naissance des rves dans lhistoire conte par les premiers mythes de lhumanit Leur usage comme nigmes de la relation du monde lhomme et de lhomme au monde Lvolution de leurs interprtations
5. R. Kas, La polyphonie du rve, Paris, Dunod, 2002. 6. Marie-Odile Godard, Rves et traumatismes, Toulouse, rs, 2003.

Le dveloppement du mythe priv, groupal et du rve Bion a essay de formaliser par deux abstractions, bta et alpha, ces mystrieux vnements internes qui, la naissance du psychique de linfans, clo-

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monde de nos rves. Jen explorerai quelques-unes qui sclairent mutuellement au cours des tapes de rflexion qui suivent. Je rsumerai dabord le rsultat de mon travail de recherche sur la gense des rcits de rves, tels quils apparaissent dans des mythes fondateurs de lhumanit. Puis je mappuierai sur le travail de Ren Kas dans La polyphonie du rve 5, qui taye ses hypothses autant sur sa clinique personnelle et celle analytique des groupes, que sur un grand nombre dapports rcents, dont, entre plusieurs autres, ceux de Sami-Ali, dAnzieu, Bion et de Meltzer. Son exploration du rve se fonde ainsi sur le rle des espaces internes et externes, sur celui du temps, du corps, de la qualit de la relation prcoce la mre, lenvironnement, et au groupe, sur le rle de lmotion comme affect, et sur celui de la relation intra- et intersubjective dans tous ses aspects projectifs et introjectifs. Je mattarderai ensuite sur les effets produits sur la vie onirique par des traumatismes aussi impensables et hors imaginaire que ceux survenus dans les gnocides, ici sur celui rcent du Rwanda finement tudi par M.-O. Godard 6. Enfin, jisolerai succinctement larrive de rves chez des patients dits non rveurs , pour souligner comment laccompagnement relationnel chang dans le cadre dune intersubjectivit permet lespace onirique interdit dun sujet de faire signe et de se dployer jusqu un change motionnel reconnu et intrioris. partir de ces dveloppements, je formulerai pour conclure une hypothse tablissant une corrlation entre les effets sur la vie onirique des traumatismes gnocidaires, et ceux qui peuvent tre imposs un sujet en dveloppement, dans le cadre dune relation motionnelle mutile, du fait dun environnement maternel, familial, sur-mos par le conformisme une mentalit de groupe. Mon hypothse rassemblera ainsi : les aspects excessifs du refoulement des pathologies adaptatives et les dimensions relationnelles du rve, mis en valeur par Sami-Ali ; les hypothses de groupalit et celles du dveloppement somato-psychique dcrites par Bion ; les explorations de Meltzer sur le clivage passif de lobissance au groupe, et sur lenveloppe onirique ncessaire lhumain pour quil accde en luimme son thtre de la cration du sens ; et enfin celles de Ren Kas, dans lesquelles lexprience dune sparation traumatique prcoce est suppose tre la source de ce qui organise lespace onirique commun et partag entre plusieurs rveurs.

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Naissance, volution et usage du rve dans le livre de la Gense 9 Lexamen attentif de lvolution de lapparition du rve et de son usage dans le livre de la Gense semble suivre une voie progressive de transformation trs proche de ce que nos connaissances actuelles nous apprennent de lvolution de la vie psychique. On sait que les premiers vcus oniriques chez les tout-petits seraient des vcus plus ou moins hallucinatoires, ou quasi semblables des vcus traumatiques 10, ce qui plus tard svoquera comme cauchemars ou rves dangoisse chez lenfant. Dans le livre de la Gense, ce qui dabord se prsente comme parole entendue et apparition de Dieu deviendra peu peu vision puis songe, puis rve interprter. Mais cest seulement dans le dernier tiers de lhistoire de la Gense que le rve va commencer tre considr comme une production de lhomme, une production qui rclame une interprtation, et qui parle de la relation de lhomme en son milieu, aux autres et son crateur. Jai rassembl dans le texte de la Gense lensemble des repres o lhomme, dabord, entend, voit Dieu (directement ou indirectement), puis o il lentend et le voit en songe, et enfin o il devient un interprte de ses songes. Ces changements suivent la progressive volution dun processus dintriorisation. Au cours de ce processus, le rve se met en scne comme une ralisation de dsir, mais aussi comme une rptition de traumas, et comme la tentative de transformation dexpriences motionnelles blessantes et sans suture, de la ralit des relations de lhomme aux autres et au monde.

7. La Bible Ancien Testament

1 (1 50), Livre de poche, 1980 et Chouraqui, Descle de Brouwer, 1990. 8. Lpope de Gilgamesh, trad. Abed Azri, Berg International, 1987, et trad Bottro, Gallimard, NRF, 1992. 9. paratre, expos au groupe de travail du IVe Groupe La psychanalyse questionne par la Bible . 10. Du fait de lintrusion dune ralit inapprivoise face laquelle ltre se sent dmuni, de lindistinction entre le dehors et le dedans, etc.

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sent de leffet relationnel entre lui et le monde. Ces lettres abstraites et premires ont t rendues ncessaires parce que ltre humain na toujours pas pu crer de mots capables de nommer autrement ces phnomnes originaires obscurs. Il semble cependant important den reprer la potentialit, car cest ds lavnement de ces lments dits bta et alpha , que peuvent se prformer des penses de rves. Avec la transformation dlments bta en alpha grce la capacit de rverie de la mre, va pouvoir ensuite se dvelopper le phnomne rves qui surprend lhumain en son sommeil quand il sen souvient au rveil, et aussi dans le mme registre dexploration, va pouvoir commencer peu peu se construire une pense causale mythique. Cet clairage propos par Bion permet de mieux comprendre pourquoi les mythes ont toujours jou un rle stimulant dans lhistoire de la pense individuelle et groupale, car ils font partie de loutil premier dapprentissage de chacun, du groupe et de la culture du groupe. Cest dailleurs pourquoi le rve (comme limaginaire) pourrait tre considr comme un mythe priv. Jajouterai ce propos de Bion quil ny a donc pas de rves types, de gnogrammes codifiables des rves, pas de cls des songes, mais un processus vivant de transformations tentant dlaborer avec plus ou moins de succs les effets des liens motionnels du rveur avec son environnement. Pour rflchir ces hypothses, jai voulu explorer comment le rve apparat dans les plus anciens rcits de lhumanit. Jai limit mon investigation aux rcits de la Gense 7 et de lpope de Gilgamesh 8 dont je rsumerai ici lessentiel.

Frondaisons et arborescences des rves : nouvelles perspectives

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Avec cette tude, il mest aussi apparu que le rve ne se manifestait en tant que tel, avec une demande dinterprtation, quaprs des situations rptitives de conflits avec un groupe, une loi, une personne 11. Cest donc comme si les perturbations de la relation lautre, proche et moins proche, entranaient un travail psychique nocturne qui exigeait de trouver une solution, en faisant partager lespace onirique autrui. (Observation qui rejoint les travaux de Kas et de Sami-Ali.) Pour rsumer, on peut dire que le moment et les conditions de lapparition des rves sarticulent au travail de la pense et de lmotion face aux effets complexes et conflictuels dun monde relationnel (ce qui sinscrit dans les travaux dj cits et dans ceux de Bion, Meltzer et Garma). Le texte permet de reprer les diffrents moments scandant des changements de statut du rve, dans lindividu et dans le groupe culturel concern. On est ainsi, dabord, dans un temps et un espace sans rve, domins par de la torpeur, des sensations perceptives et des projections de penses. Puis on passe un autre espace-temps o le rve apparat pour la premire fois, mais se rvle comme une exprience traumatique dans laquelle se confrontent le conflit entre la loi sociale dun dieu et la ralit de lhistoire individuelle. Ensuite, il devient la reprsentation de quelque chose ou de quelquun, et le lieu dun change avec Dieu. (Nest-ce pas la prfiguration de la constitution dun espace interne ?) Dans un troisime et quatrime temps, rver devient un moyen de comprendre, par linterprtation, les liens avec lautre. Le rve est alors une reprsentation mtaphorique qui prdit les transformations relationnelles entre le rveur et les autres. Dans un cinquime temps, il stablit une relation consciente avec lespace interne du rve du rveur et la ralit extrieure, de sorte que le rve est trait comme linterprtation dune relation de lhomme au monde pour quil en transforme les difficults. Enfin, dans un dernier temps, le souvenir des rves passs sarticule avec la ralit prsente. Le rve est donc alors trait psychiquement comme une interprtation des relations internes et externes entre les hommes. Rver devient alors une mise en relation entre les traces mnsiques et motionnelles dun monde interne et de lexprience de la ralit. Lusage des rves dans lpope de Gilgamesh Gilgamesh fut ce hros, roi du IIIe millnaire avant notre re juste aprs le dluge, dont la lgende en sumrien traduite en toutes les langues les plus anciennes a perdur dans les plus grandes bibliothques dont celle dAssourbanipal plus de dix-huit sicles avant notre re. Son pope raconte comment ce roi, pour deux tiers dieu et un tiers homme, va tre confront un autre tre cr pour le limiter dans ses excs. Mais cet autre tre appel Enkidou, est dcrit avec un corps moiti humain et moiti animal (taureau) en sa partie infrieure. Devenu son alter ego, ce frre dadoption remportera avec lui et son invite de glorieuses victoires dans des aventures de force, dexploration et de conqutes anti-culturelles du monde, jusqu sa mort soudaine. En effet, il va

11. Lorsquil y a une affaire

sexuelle hors norme en jeu, et trahison dun ordre et dune loi tablis.

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12. Associ Gilgamesh il va

tuer, mutiler le taureau sacr et jeter sa cuisse la face de la Desse, symbole de toute la fminit complexe.

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tomber malade subitement, juste aprs leurs exploits dont le dernier laura conduit de faon sacrilge amputer et rejeter une part sacre de lanimal-taureau 12. Ce qui revient sur un plan mtaphorique bannir une part vivante de lui-mme et de ses racines culturelles. Sa mort va dsesprer Gilgamesh qui, dans une identification errante au disparu, partira en qute du secret de limmortalit auprs de son aeul rescap du dluge. Pour que chacun se permette de rver en sa propre pense vigile cette pope de Gilgamesh, il faut plonger dans ce conte fort potique de la mythologie msopotamienne, dont chaque moment important est ponctu dune srie de songes. Il est frappant alors dy constater la diffrence du livre de la gense que mme si on sadresse directement aux dieux, il ny a pas dvocation de visions, et aussi que les rves sont traits demble comme des vnements de la psych fondamentaux pour la vie relationnelle et la place du sujet dans le groupe et le monde. Considrs alors comme des signes-prsages interprter et partager pour mieux conduire sa propre vie ou pour subir les consquences du songe, les rves reoivent une interprtation qui parle le plus souvent de la relation du rveur avec les dieux et les autres. Bien quil convienne de ne pas ngliger que les traditions culturelles inscrivaient probablement linterprtation en fonction dune cl symbolique des songes, rvlatrice des mythologies du temps, il faut remarquer que les changes de rcits de rves, dans ce mythe-l, dveloppent les aspects dune exprience de construction dun espace onirique commun et partag, proche de celle dcrite par Ren Kas. Une caractristique notable des rves de ce mythe est que la premire apparition dun rcit de rve concide avec la premire qute dune relation un alter ego et un tiers, et aussi que le rve exige lcoute dun interlocuteurinterprte auquel le rveur raconte le rcit de sa vie nocturne. Manifestement le rve doit tre partag et mis en lien avec la communaut culturelle. Linterlocuteur-interprte est ici soit la mre, desse dinterprtation des songes, soit lami Enkidou, figure mixte danimal-sauvage-et-apprivoisable-hommefemme-dieu, plein de sensibilit nave, de force et dmotions contradictoires, reprsentatif en fait dune imago maternelle archaque originelle combine. Lapparition des rves se produit donc en premier lieu au moment prcis o il sagit de rencontrer et de reconnatre lautre, cest--dire au moment o le monde psychique doit pouvoir intrioriser dans son propre espace quelque chose du monde extrieur, y compris dans une image de soi-mme retrouver dans lautre, et diffrencier de lautre ; ce qui implique la mise en jeu pralable dun processus didentification projective. Linterprtation des rves mettra dailleurs toujours en relation le sujet, son action, son dsir avec le monde environnant et avec les dieux. Remarquons que linterprtation des interprtes semble directement en rapport avec leur propre capacit rver lautre, en se rapprochant ainsi trangement de ce que nous supposons dsormais des transformations psychiques que la capacit de rverie de la mre dclenche dans le dveloppement psychique de son enfant pour penser ses souffrances et dsirs au sein dun environnement quelle-mme intriorise sa faon. En notre temps, cela sapparente aussi videmment aux processus dcoute, de contenance, de rveries contre-transfrentielles et dinterprtation du psychanalyste au travail avec son patient.

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Des hurlements couvraient le ciel et la terre, soudain un silence touffant et sourd sinstalla, de noirs nuages couvrirent le ciel, un grand feu blouissant avana comme la mort et dvora tout. Puis feu et flammes steignirent et se transformrent en cendres.

Sans linterprtation dEndikou qui lui-mme va, peu aprs, touffer et perdre toute force, Gilgamesh terrifi reste en dsespoir. Car dans ce dluge de
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Dans lpope, sur huit rcits de rves, la premire moiti recevra interprtation. Sans sarrter aux dtails des contenus particuliers empreints de la culture de ces temps lointains, il est fascinant dobserver comment le travail de traduction des traces du rve vient dj reprsenter certains des processus psychiques internes dcrits par Freud. Ainsi, linterprtation par la mre des premiers rves claire une ralisation de dsir avec la projection dun tiers rival et identificatoire, voire une mise en relation de deux parties du hros. Quant aux interprtations du substitut maternel Enkidou, elles indiquent linversion du sens manifeste dun rve et dans un autre, le rassemblement et la condensation des contraires. Par contre seront laisss sans aucune interprtation quatre rcits de rves qui expriment tous une situation motionnelle de cauchemar-catastrophe. Tentons de comprendre pourquoi. Parmi eux seul le dernier rcit va tre dcrit linterprte-lecteur de lpope, comme sil devenait celui qui, par sa lecture, aura dsormais la tche de rver lautre. Or, nest-ce pas ce que la propagation mythique de cette pope va russir dclencher effectivement au sein de ces socits humaines nourries par ce mythe pendant deux milllnaires ? De fait, le moment de cette dernire production onirique du hros importe car il survient dans une phase de dsespoir, de dpression au cours de laquelle endeuill et malheureux, il semble commencer introjecter cette partie inconsciente de lui-mme, auparavant projete dans un autre, lalter ego disparu, lami protecteur Enkidou. Le scnario du rve va, en effet, en utiliser la reprsentation symbolique (la hache) pour sortir le hros de sa terreur dtre dvor par une troupe de lions. Alors, sans autre interprte que ce symbole utilis par le rveur dans sa composition onirique, le cauchemar pourra cette fois se transformer en un processus de rve qui labore une ralisation de dsir : chasser langoisse de mort et rester encore en vie. Commenc dans la terreur le songe peut se rsoudre dans le soulagement. Ainsi, en intriorisant dans la conscience onirique au sein dun processus dpressif la fonction symbolique dune me-arme protectrice et dfensive, un cauchemar angoissant peut se transformer en rve de ralisation de dsir. De sorte que ce dernier rcit de rve dans lpope semble dcrire le destin dun processus psychique dintriorisation en pleine volution pour Gilgamesh. Auparavant, en effet, il navait jamais su ni reconnatre ni intrioriser ses propres motions ; mais on pouvait par contre en constater la projection dans le personnage dEnkidou, quil traite de peureux ou dangoiss lorsquil ose hsiter et sinquiter des projets de combats de Gilgamesh, projets pourtant rprouvs par tous, y compris par les dieux. Malgr lappel interprte et le fait dtre raconts pour en soulager la terreur sans nom, trois autres des prcdents rcits de cauchemars resteront galement sans interprtation. Il sagit dabord du cauchemar de Gilgamesh exprim son ami juste avant le terrible combat contre le monstre-fort symbolisant la mrearchaque-terrifiante-et-captatrice :

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En bref, lusage du rve en ce mythe montre que le moment et les conditions de lapparition des rcits de rves sarticulent avec le dveloppement de la pense et de lmotion, ainsi quavec la confrontation du rveur la figuration interne de sa relation autrui, quelle soit dans les difficults conflictuelles, ou la complexit de ralisation des dsirs. Il ny a pas ici de rcit de rve qui ne soit en qute dun espace onirique commun partager. Une nouvelle mtapsychologie de la fonction et du travail du rve penser en ses polyphonies Le surgissement du rve dans lhistoire de lhumanit au sein de diffrents mythes tmoigne donc que la naissance du rve pour lhumain sarticule toujours avec la complexit de ses relations avec son environnement (nature, famille, groupe et culture). Les travaux rcents que Ren Kas dveloppe dans La polyphonie du rve soutiennent de tels constats. Le rve ne peut plus tre trait aujourdhui en tant que cration goste et production asociale narcissique. Chaque rve nous donne rver, car le myclium narcissique qui enveloppe deux psychs dans un espace onirique partag a t utilis depuis le dbut de lhumanit, dans le plaisir de raconter ses rves un destinataire, et dans celui dentendre les autres raconter les leurs. Le mythe de Gilgamesh nous en fournit un bel exemple. Kas rappelle que le rve reste considr comme une affaire de
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feu, vision onirique, catastrophe cosmique o lenvironnement est vcu comme une menace dvorante, destructrice et mortifre il ny a plus de relation de lhomme lautre, au monde et lenvironnement, cest la nature qui dtruit la nature. Ce nest pas par hasard, car le projet de Gilgamesh nest-il pas justement de dtruire la fort de cdres, nature, demeure et sanctuaire de la matriarche divine, dont le culte est au fondement de cette civilisation ? Comment le vcu terrifiant de ce cauchemar pourrait-il tre interprt dans sa projection talionesque tant donn le processus schizo-paranode destructeur dont il tmoigne et auquel linterprte lui-mme a t associ ? Les deux autres rcits angoisss de cauchemars laisss sans interprtation par le hros concernent Enkidou juste avant sa mort. Ils dcrivent les raisons et la reprsentation de sa propre mort envoye comme une punition des dieux condamnant ses actes impies contre le culte matriarcal, mme si leur seul instigateur en a pourtant t Gilgamesh. Aucun de ces deux cauchemars dangoisse ne peut tre interprt par Gilgamesh ; il baigne narcissiquement dans sa gloriole arrogante et toute-puissante en recueillant seul tous les honneurs des victoires gagnes pourtant avec son alter ego, incapable de tmoigner de la moindre capacit de rverie et dcoute de lautre et de ses motions. Enkidou ne peut donc tre rv par cet unique ami. Terroris et contraint au funeste destin assign par les dieux, il dprira en mourir dans une maladie de culpabilit et de ressentiment jamais partageable, ft-ce avec Gilgamesh. Cela amne une question bien plus gnrale touchant aux graves traumatismes dimpartageables expriences vcues, dont Ferenczi a, le premier, bien soulign limportance : une part vivante de soi-mme ne mourrait-elle pas dinanition psychique dans limpartageable du traumatisme rpt sous une angoisse cauchemardesque ?

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groupe o le rveur est articul dans ses rapports avec la communaut et avec les grands principes organisateurs du monde dans de trs anciennes cultures, mais aussi encore en certaines actuelles. Lespace intime du rve ayant t trs valoris au XIXe sicle, ses liens partags avec la communaut des rveurs en auraient t oublis. Capteur de mythes, le rve se rvle une des matires premires de lintersubjectivit. Bion a clair lexistence dun espace pr-onirique dans lequel coexisterait lexprience de contenant, de processus de transformation de contenus psychiques et de processus gnratifs, tous provenant de la capacit de rverie maternelle. Le rve ne peut donc plus senvisager seulement comme ralisation hallucinatoire du dsir inconscient ; il est aussi une exprience cratrice, rparatrice et transformatrice, une exprience tisse dans linterdiscursivit qui commence avant le rve et se poursuit aprs lui . Kas explore ainsi comment des interfrences de rves croiss de lanalyste et de lanalysant sexpriment dans lespace transfro-contre-transfrentiel. Le rve de lanalyste peut transforme(r), met(tre) en scne et en pense les divers composants de lexprience motionnelle et les contenus de lespace psychique commun et partag avec le patient. Avec sa pratique de travail dans les groupes et les familles, Kas observe des interfrences interpsychiques entre les diffrents espaces intrapsychiques des personnes en prsence. Son argumentation se dveloppe la croise de son exprience personnelle et de larticulation de diffrents concepts tels ceux de Klein, Bion, Anzieu, Meltzer, Sami-Ali, et J.-M. Gauthier. En ces carrefours, il pose et explore les hypothses dun espace onirique commun et partag, dun second ombilic du rve, et dune polyphonie du rve. Lide dun espace onirique commun et partag entre plusieurs rveurs sappuie sur lobservation que lexprience dune sparation traumatique prcoce semble tre ce qui organise cet espace, et que nous sommes, jusque dans nos rves, pluralit et groupe. Il existe, en effet, (une) enveloppe de rve commun la mre et lenfant, ou au couple de frres et surs, ou la famille tout entire, (qui a t) dchire : le rve (va alors) retisser lespace onirique originaire et (pouvoir) retrouve(r), dans les conditions du cadre analytique, les traces jusqualors inlabores de la sparation. [] La clinique montre que les rves sindividualisent lorsque la problmatique dipienne commence sorganiser dans la famille, le couple et chez chaque sujet . Cest probablement pourquoi lexprience du rve crois est une tentative russie dlaborer une sparation traumatique prcoce . Son hypothse dun deuxime ombilic du rve dcoule de la description de Freud du premier ombilic issu dun rseau embrouill de monde de nos penses (do) surgit le dsir du rve comme le champignon de son myclium . Plongeant dans linconscient des rseaux et liens interpsychiques, il est le tissage dune toffe interpsychique o lespace onirique est partag et commun plusieurs rveurs, espace o le rve repose sur linconnu du lien . Communiquant avec le premier ombilic, il nourrit les penses du rve, la capacit de rver et le dsir du rve de lautre. Le concept gnrique de polyphonie du rve exprime clairement combien lorganisation du rve est semblable une combinaison de plusieurs voix, de plusieurs images, de plusieurs tableaux replis et qui forment un ensemble . Cet emprunt conceptuel se rfre la thorie du roman polyphonique de Bakhtine,

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Rver aprs des gnocides Effets du climat motionnel environnemental sur la vie onirique Parmi diffrents travaux, citons ici deux recherches rcentes tmoignant de linfluence importante de lenvironnement, du climat motionnel et culturel sur les rveurs et leurs rves. Ltude impressionnante du recueil de rves que Charlotte Beradt a retranscrits dans son ouvrage Rver sous le IIIe Reich 14 illustre bien les effets du climat motionnel environnant dune poque sur la vie onirique de chacun. Les tmoignages de rcits de rves ainsi recueillis soulignent le climat demprise groupale et de surmoi social spcifique, qui atteint lindividu-rveur la fois dans sa pense vigile et dans sa pense onirique. Une autre recherche mouvante, celle de Marie-Odile Godard, concerne les rves de rescaps de gnocides, ceux du Rwanda et de la Shoah joints aux rves des appels de la guerre dAlgrie ayant assist ou pratiqu des tortures. Je me centrerai sur sa description des rves aprs les traumatismes gnocidaires du Rwanda. Rappelons que ce trs rapide gnocide ayant entran, en une centaine de jours, lextermination de prs dun million de Tutsis, a t dune barbarie sans nom. En effet, les Tutsis ont t extermins par leurs voisins, amis,

13. Cf. Mireille Fognini, Un

troisime ombilic du rve gestateur de lmergence de mythe ? , revue Filigrane vol. 16 n 2, automne 2007, Qubec. 14. Charlotte Beradt (1981), Rver sous le IIIe Reich, trad. fr. Paris, Payot 2002 ; cf. art. Claude de la Genardire, Dun rveur lautre , Le Coq Hron, n 189, Toulouse, rs, 2007.

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pour qui lcriture slabore au croisement dautres structures, tout comme le mot est une polyphonie de plusieurs critures : celle de lcrivain, de ses personnages, du destinataire, du contexte historique, thique et culturel. Aux dveloppements de Bakhtine sur lintersubjectivit, Kas ajoute que cette interaction concerne des rapports de dsir entre des sujets dinconscient assujettis des fantasmes, aux interdits fondamentaux, et des signifiants communs et partags. Chaque rve est travaill par et dans une multiplicit despaces, de temps, de sens et de voix o plusieurs voix sont luvre, restes diurnes et nocturnes de ses propres rves et de ceux de quelques autres . Cette polyphonie est ainsi engendre par la conjonction, la combinaison interactive de lombilic du rve plong dans le myclium corporel, avec ce second ombilic lui-mme immerg dans le myclium intersubjectif. Et cette matire premire polyphonique du rve va tre transforme par le travail du rve comme dans un palimpseste o une nouvelle criture vient sinscrire sur une plus ancienne plus ou moins efface mais confusment perceptible. Ltude du rve exige alors une double perspective : lintrapsychique du sujet-rveur, et linterpsychique, cet espace-temps spcifique o se fabrique et se partage le rve avec le premier autre (la mre) et plus dun autre (couple, famille, groupe). Outre les nouvelles questions ouvertes par ces rflexions, pour ce qui concerne linterprtation et les rapports avec linconscient des espaces intrapsychiques et des liens intersubjectifs, Kas soulve la perspective dun troisime ombilic. Il serait cette niche obscure des sources o le rve repose sur linconnu et se nourrit de lui, celle du corps biologique, du cur des relations interpsychiques, et du nud des relations sociales et reprsentations culturelles o sarticulent le rite et le mythe. Ce troisime ombilic renforce ainsi linachvement du travail dinterprtation, et laventure (virtuelle ou non) de la crativit 13.

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parents et milices hutus, souvent coups la machette, pourchasss comme des animaux dans la vase des marais o ils staient enfouis, dans des glises, des coles, des crches et des maternits quils avaient supposs tre des lieux de refuge symbolique du caractre sacr de la vie 15. Rver au Rwanda avant et aprs le gnocide La vie onirique des rescaps M.-O. Godard met en vidence que si on peut obtenir lvocation de rves traumatiques de certains rescaps (ce qui est loin dtre toujours le cas), la perturbation est quasi dlirante et inabordable, car il nexiste plus vraiment de diffrence entre la vie de la nuit et la vie du jour. Cest un retournement en son contraire de la base instaure par la culture rwandaise traditionnelle. Car la tradition culturelle tutsi se fondait explicitement sur une distinction entre lactivit du jour et celle de la nuit ; le jour tant le temps de lagir et la nuit le temps de limagination. Il semble devenu impossible dmettre la moindre parole descriptive sur les images de rve alors quil y a, au contraire, une description forcene des actes vcus. Il sy manifeste donc une rupture du mythe priv, groupal et culturel, empchant de diffrencier conscience onirique et conscience vigile. Dans cette culture fortement centre sur le rle de la parole et la valorisation de lintelligence, la langue a toujours t remplie dnigmes, de proverbes, dhistoires, de mtaphores 16. Lexpression du conflit y restait trs souvent vite ; quant celle de la douleur, elle tait seulement rserve aux proches. Avant le gnocide, les deux espace-temps entre ralit et imaginaire se trouvaient ainsi spars par des formules de passage qui taient instaures avec des contes, des devinettes ou des nigmes ; ces formules taient destines viter que le monde de la ralit et le monde de limaginaire nempitent lun sur lautre. Lapprentissage des nigmes tait progressif grce au bain rpt de contes et de textes sacrs, pratiqu seulement la nuit la veille, moment o il est dit que la parole se libre. Mais aprs le gnocide, il ny avait plus ni familles, ni veilles, ni contes, ni conteurs ; et la ralit dhorreurs vcues par les rescaps surpassait limaginaire de leurs ventuels antrieurs cauchemars. La frontire entre ralit et imaginaire ayant t abolie, les vcus se sont superposs, confondus dans lhorreur et la terreur ; depuis il ny a plus aucun sas de passage, de transition possible pour transformer culturellement par la parole ce fond dhorreur partag . Et pourtant, il tait et reste toujours admis que tout le monde rve. Avant le gnocide linterprtation des rves entrait dans deux catgories : les beaux rves (avoir enfants, biens, maison et champ), rves dits de bonheur (o nous reconnaissons les rves de ralisation de dsir) ; et les mauvais rves, envoys par les mauvais esprits (abazimus) appartenant des parents morts dans des conflits non rsolus avec les vivants ; esprits exigeant dtre apaiss par une crmonie particulire, afin que ces morts puissent devenir protecteurs des vivants. Quand les mauvais esprits ne sont pas apaiss, la tradition dit quils peuvent provoquer des maladies mentales, des cauchemars et maintes autres manifestations ngatives. Les mauvais rves tant porteurs de messages aux humains exigent dtre interprts par le devin, lui seul capable de donner les indications pour amadouer ces abazimus. Il peut

15. Cf. Jean Hatzfeld, Dans le nu de la vie, 2000, Une saison de machettes, Le Seuil, 2003 ; cf. M. Fognini, Une catastrophe anti-humaine , Le Coq Hron, n 181, Toulouse, rs, 2005. 16. On en retrouve lincroyable et pathtique posie dans les tmoignages recueillis par Jean Hatzfeld.

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expliquer linexplicable, interprte les rves difficiles, tranquillise les angoisss, encourage les dsesprs, canalise et oriente lagressivit . On peut donc supposer quavec une telle tradition et aprs un tel gnocide, devraient pulluler les cauchemars des esprits abazimus de ce million dextermins et disparus, rests sans spulture, et aussi stre intensifi lappel aux interprtes. Pourtant, malgr leurs rves traumatiques rptitifs du gnocide (dont ils se rveillent en hurlant et fuyant parfois leur maison), les rescaps nont plus aucun recours leurs anciens interprtes. M.-O. Godard a not que si les rescaps tentent un rcit de leurs rves et cauchemars, ils en attendent surtout les effets sur lautre. Celui qui reoit le rcit, la parole, doit devenir le porteur daffects. Comme dans tous les cas de traumatismes connus ou mconnus, couter des rcits de rve exige de celui qui coute une grande capacit de contenance motionnelle, mais ici, en particulier, elle savre encore plus essentielle puisque le traumatisme est collectif et quil atteint un mythe, une culture, une tradition groupale ouvrant aux relations sociales. La vie onirique des tueurs Les tueurs hutus auprs desquels M.-O. Godard et J. Hatzfeld ont pu enquter et recevoir des tmoignages affirment ne rver, pour la majorit dentre eux, que des rves de bonheur (tre dans leur champ, leur maison, leurs enfants, leur famille, leur enclos) ou bien ne pas rver. Ces tueurs ont pourtant excut pendant cent jours ce quils appellent encore aujourdhui leur boulot quotidien de massacres sanglants. Mme si lun deux vit et dort avec le crne de son ami quil a excut, trs peu expriment vraiment quelque remords de ces actes, voire lexistence de cauchemars. Pourquoi nauraient-ils pas de cauchemars aprs leurs actes sanguinaires ? Pourquoi ne peuvent-ils voquer que des rves tranquilles, de ralisation de dsir ? Ont-ils russi btonner le mur de leur refoulement ? Ou encore ont-ils russi tuer une partie inassimilable deux-mmes en exterminant ces Tutsis ? Y avait-il dj chez eux une pathologie du refoulement et une incapacit rver lautre en soi ? Serait-ce pour rester inscrits encore dans un phnomne collectif de tradition ancestrale dans lequel la culture rwandaise proscrit les cauchemars, puisque ceux-ci sont considrs comme envoys par les mauvais esprits des morts, abazimus quil faut russir apaiser ? Serait-ce parce quils ont ralis leur utopie de massacre des Tutsis, comme si la ralit avait assur la ralisation de leur dsir, au lieu que cette fonction de ralisation soit rserve au domaine du rve lorsquil manifeste lchec du refoulement ? Se situeraient-ils dsormais dans une pathologie de ladaptation groupale ou encore dans celle o domine lemprise dun protomental du groupe ? Auraient-ils exprim dans ces tueries cette part cache de mentalit tribale des personnalits dans laquelle, comme le dcrit Meltzer, une masse dlmentsbta vient former une pseudo-barrire de contact de rverie diurne qui frise le dlire et lhallucination, ce qui ne permet pas de distinction entre vie onirique et conscience vigile ? Personne ce jour na encore vraiment clairci cette nigme qui demeure explorer solidement la lumire des nouveaux apports mtapsychologiques de Bion, de Meltzer, de ceux de Kas et de Sami-Ali, des recherches sur le traumatisme et des travaux danthropologie psychanalytique.

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mergence et volution de rcits de rves chez des patients dits non rveurs Quobserve-t-on chez des patients qui eux aussi soutiennent ne pas rver ou ne pas se souvenir de leurs rves ? Y aurait-il quelque lien avec limpossibilit dune relation interpsychique intersubjective et/ou culturelle et ancestrale ? Cela pourrait-il nous aider explorer ces questions difficiles ? Entre conscience vigile traumatique et absence de vie onirique Trs longtemps aprs le dbut de nos rencontres en face face, Florine, patiente dans une trs grande souffrance dexistence, me fait le rcit dun rve. Nayant jamais eu aucun souvenir de rves elle proteste : Si cest a les rves, cest une ralit ! Son histoire familiale actuelle et passe est un florilge de contraintes traumatiques prcoces et rptes. Dans ce rve elle est clocharde allonge dans la rue sur le trottoir et les gens passent prs delle, autour delle, voire lenjambent. Il fait froid. Personne ne semble ni la voir ni la regarder ; elle a froid malgr sa couverture. Elle ne peut rien faire ni rien dire. Elle conclut que ce rve est exactement sa vie : elle est une clocharde, pas mieux. Je ressens quelle me dcrit en cela son tat dabandon extrme, sa grande misre affective. Elle ajoute que ce rve est une horreur comme sa vie ; puis elle reste muette, raidie et immobile, le regard carquill, riv et fixe comme absorb sur une scne en face delle. Je ne peux pas reprer si elle a voqu une image hallucinatoire o serait projete sa propre dtresse psychique et affective, ou bien sil sagit dune vritable image onirique. En reprenant avec elle quelques lments de son rcit, nous pourrons mettre en vidence quavant de dormir elle a t trs impressionne par un reportage tlvis sur une clocharde. Lorsque, ma demande, elle indique la couleur de la couverture protectrice de son rve, nous dcouvrirons que cette couleur chaude trs prcise tait celle de sa couverture de petite fille, longtemps garde ; mais aussi que cette couverture avait t emporte par sa mre dsertant le domicile conjugal avec cette fillette de 2 ans. Je penserai alors un rve (ou une ide de rve ?) rptant un vcu traumatique, qui ne peut pas, en effet, tre sans lien avec lhistoire douloureuse de sa relation parentale. sa naissance, son pre aurait dcid de se boucher les oreilles pour ne rien entendre, et sa mre de ne pas la regarder puisque ce pre avait prdit que sa femme ne pouvait faire natre quun animal bizarre. De sorte quavec de telles fes malveillantes autour de son berceau, son volution infantile sera marque par de trs srieux retards psychomoteurs, visuels et verbaux ayant entran trs tt de multiples prises en charge ambulatoires (rducation, psychomotricit et psychothrapie) jusqu sa majorit. Ces suivis lui auront quand mme permis dacqurir peu peu une relative apparente indpendance, la conduisant raliser une formation daide lenfance, et aussi de pouvoir envisager lge adulte une demande de soutien pour son immense dsesprance. En effet, ses angoisses relationnelles de plus en plus envahissantes lempchent de trouver la moindre scurit dans une activit professionnelle et dans sa vie. Mais peut-on penser que ce rve ait t vraiment une production onirique au cours du sommeil ? La vie psychique de Florine lui permet-elle de distinguer une production onirique dune production fantasmatique diurne, ou dune

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Passage du non-rve au cauchemar-trauma et au rve dangoisse Un autre exemple peut clairer par contre lvolution progressive, dans une cure, de la violence traumatique du vcu des rves vers une motion figurable et intriorisable, grce la relation tranfro-contre-transfrentielle. Cette violence se manifestant dabord avec des cauchemars vcus comme des ralits concrtes inassimilables sattnuera peu peu, pour sarticuler avec des penses et des motions. Lthy aussi affirmait dabord ne jamais rver, puis refusera lexistence et le surgissement traumatique de toute sa vie onirique. Il lui fallait bannir de sa pense consciente tout fantasme et imagination : rver a ne sert rien . Lthy a consult pour des paniques associes des symptmes dhyperphidrose qui lenvahissent par surprise. Dans ses premiers mois de vie, Lthy a subi un cataclysme ayant entran lexpatriation de toute la famille 17. De plus, depuis son enfance toute expression dmotion de colre, de peur, ou dangoisse a t totalement censure et bannie, au profit dune seule tonalit motionnelle, celle accepte et autorise par sa mre : la joie et le rire. Lthy est limage mme de ce que Sami-Ali a dvelopp pour montrer comment un sujet peut saliner lui-mme dans un refoulement qui peut russir stendre de la vie onirique limaginaire. Il nexiste (alors plus) que le rel auquel il faut sadapter, un rel reprsentant la norme, un cadre de rfrence spatio-temporel, un univers de rgles qui confre au sujet le sentiment dtre et qui, pourvu dautorit, fonctionne comme un surmoi corporel. Le conformisme (y) remplace la crativit 18.

17. Cf. Mireille Fognini : patient voqu dans Histoires de mmoire et mmoires de lhistoire , 2001 ; Chroniques de lincurable , Tribune psychanalytique n 3, n 5, 2004, Laire Vevey et Un troisime ombilic du rve gestateur de lmergence de mythes ? , Filigrane, op. cit. 18. Sami-Ali, op. cit.

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angoisse traumatique ractive, voire dune hallucination ? En effet, elle insistera toujours sur le fait quelle dort dun sommeil de plomb dans lequel elle tombe anesthsie jusquau rveil sans quaucun rve jamais nmerge sa conscience. On pourrait presque dire que sa vie onirique semble rester plombe avec son sommeil, comme dans un cercueil tanche. Longtemps aprs cet unique rcit de rve, on dcouvrira quelle se construit dans sa vie veille une sorte de fantaisie dlirante utopique, dune autre vie inatteignable avec dautres parents, bien diffrents des siens. Ainsi dans sa vie relle veille, encore actuellement remplie de vcus et dexpriences traumatiques et cauchemardesques, une construction rptitive de projection imaginaire permanente viendrait remplacer ce plombage scuritaire dun sommeil dassommoir et de trou noir de vie onirique. Cela voque les questions de Bion propos de rves invisibles diurnes chez les psychotiques, voire dhallucinoses silencieuses, dont on ne peroit parfois que de petits signes dans le corps, dans des mouvements ou des gestes. Cest dire combien, sans aucune trace vivante du rve nocturne, il est difficile de reprer lcart entre le rve comme phnomne intrapsychique, et le rve comme processus projectif hallucinatoire. Sans entrer ici dans dautres dtails pathtiques du suivi de cette patiente adulte peine sortie dune psychose infantile grce tous ses suivis antrieurs, on notera donc cette extrme proximit dun vcu quasi hallucinatoire avec un vcu de rve traumatique dans lequel lcart entre la conscience vigile et la conscience onirique est considrablement rtrci, voire que ces deux consciences semblent sabsorber mutuellement dans une sorte de porosit inquitante.

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19. Angel Garma (1970), Le

rve. Traumatisme et hallucination, trad. fr. PUF, 1981.

Pour chacun de ces exemples de non-rveurs, lexprience relationnelle prcoce a t entrave par de forts traumatismes qui ont boulevers toute lvolution de la vie familiale ; de sorte quaucune transformation des vcus traumatiques na pu se produire en la vie psychique grce aux capacits de

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Son premier rcit de rve va le terrifier de stupeur : dans un paysage paradisiaque surgit un norme caman qui happe son pre ; pourtant, celui-ci ressort tranquillement de la mer en marchant normalement bien quamput dune jambe. Cest un rve sans aucune expression de douleur et dangoisse avec une vision paradoxale fantastique, mais sans autre association possible du patient que celle de devoir absolument se dbarrasser de ces stupides inepties encombrantes sorties don ne sait o . Me les dire revient vacuer des dchets inutiles. Le rveur ici ne peut accepter dtre lauteur de sa vie psychique. Aprs plusieurs annes de travail, deux autres de ses rves espacs dans le temps exprimeront une mme subite violence. Mais ils seront raconts dans une tout autre tonalit que le premier ; de plus ils susciteront des associations diverses et fructueuses rveillant peu peu quelques fantasmes. Toutefois, lmotion de la violente ralit traumatique du rve y restera dune vivacit aussi intense que ses refus antrieurs de vie imaginaire et onirique. Dans lun des rves un serpent attaque son amie qui hurle de douleur. Ici, la douleur et lmotion sont clairement repres et ressenties mais le patient boulevers reste impuissant les calmer. Dans lautre rve, notre rveur veut faire une gentille bise sur la joue de son amie ; mais il la mord si violemment quun norme morceau de joue tombe. Lamie ne crie pas, ne dit pas avoir mal. Incrdule lgard de son acte et de cette absence de raction, le rveur, horrifi de sa propre violence incontrle, se confond en excuses. On constate dsormais que le rveur peut retrouver et prouver lintensit de son refoulement, jusqu ressentir la douleur coupable de blesser lautre ; lautre reprsente aussi une partie de lui-mme rendue si longtemps an-motionnelle la souffrance. Sans entrer dans le dtail des associations pouvant, depuis lors, clairer les contenus des rves et la violence sans filtre des affects pulsionnels qui sy manifestent, on voit combien lvolution motionnelle de ce rveur est devenue vivante, tant lintrieur du rve que dans sa pense vigile. Lexpression onirique de la vie psychique est maintenant accepte ainsi que lexpression violente des motions et fantasmes refouls. Le refoulement nest plus le blockhaus indestructible des dbuts. Lchec du refoulement peut tre repr par le rve et travaill pour redonner du sens la vie intrieure de lmotion. Sa conscience onirique a t dabord vcue comme un traumatisme motionnel invivable pour sa conscience vigile, exprience dont il fallait se dbarrasser tout prix par un refoulement massif russi ; puis elle a t vcue comme un traumatisme que le rveur voit infliger lautre exprimant sa souffrance, et enfin comme une violence traumatique que lui-mme est capable dinfliger en y prouvant les effets de sa propre culpabilit. La rptition traumatique de la violence du rve a jou ici une fonction dapprivoisement transformateur du trauma, comme Garma la dcrite, en rtablissant et modifiant peu peu la relation intrieure motionnelle du rveur la ralit extrieure 19.

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rverie des parents et de lenvironnement, eux-mmes restant totalement prisonniers de leurs propres vcus de ralits catastrophiques. Une corrlation entre lexcs de russite du refoulement et les traumatismes dadaptation oblige par lenvironnement Quand un patient ne peut accder la vie onirique, Sami-Ali parle de la totale russite du refoulement, par opposition son chec. Il me semble que dans ces cas dinaccessibilit absolue au monde des rves, une formulation telle que refoulement excessif trs pathologique serait peut-tre plus ajuste au processus que celle de refoulement russi, concidant beaucoup trop avec le concept de forclusion 20. Car de mme que Bion a pu diffrencier lidentification projective normale de lidentification projective pathologique par son caractre excessif, on pourrait ainsi mieux graduer limpact de la force (quantitative et qualitative) du refoulement, entre refoulement normal et refoulement excessif pathologique jusqu la forclusion. Je risquerai quelques hypothses en reliant les processus sur lesquels nous clairent les mythes, les pathologies de ladaptation des rescaps de gnocides, et les pathologies de ladaptation de patients coups de leur vie onirique et de leur imaginaire. Hypothses dont le travail de comparaison reste poursuivre pour en confirmer, infirmer, diffrencier ou affiner les proximits. Dans les traumatismes lis aux gnocides (tel celui du Rwanda), le rel a exig que ses protagonistes (victimes et agresseurs en mission dextermination) sy adaptent obligatoirement pour survivre tant bien que mal. Aprs le gnocide, on peut supposer que de tels traumas que je dirais dadaptation obligatoire, en introduisant de linimaginable de limaginaire dans la ralit, peuvent bousculer et faire soudain russir un refoulement des imaginaires individuels et culturels. Le refoulement devient alors contraint se maintenir sans faille car il est impos par le vcu obligatoire dun nouveau et dangereux rel dont dpend la survie. Pour survivre, aprs une confusion soudaine et persistante entre les espace-temps de limaginaire et ceux du rel, il survient alors une amputation oblige de lancien espace-temps imaginaire tel quil avait t construit dans la personnalit, puisque tous les anciens repres de constructions identitaires et culturelles sont devenus des menaces pour lexistence 21. Quand les patients souffrent durablement du refoulement massif de leur espace imaginaire, il me semble intressant darticuler la thorisation propose par Kas, celles de Sami-Ali et de Bion pour ce qui est de limpact corporel de la mentalit de groupe dans le sujet. Si cest bien, selon Kas, lexprience dune sparation traumatique prcoce de linfans (y compris celle de la naissance) qui pourrait susciter la ncessit de la cration dun espace onirique commun et partag entre plusieurs rveurs, que va devenir la cration de cet espace chez ceux qui en plus ont subi des traumatismes relationnels cumulatifs, rptitifs et divers ? Dans cet espace onirique partag et commun, lcoute et linterprtation par un autre seront des tentatives plus ou moins efficaces pour laborer cette sparation traumatique prcoce (peut-tre amplifie et rpte autrement par la suite), et le rve crois avec un autre pourra y devenir une bauche dlaboration russie 22.

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20. Cela permettrait de mieux

souligner aussi limportance de la densit du processus, en vitant dtre fix lopposition conceptuelle dchec du refoulement (do dcoulent les symptomatologies et les rves) et refoulement russi. 21. Le mme processus se produit dans des traumatismes accidentels que SamiAli appelle de soudaines ruptures de limaginaire. 22. Tout particulirement dans le cadre de la cure.

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23. Il me semblerait plus

appropri, dans ces cas, de les nommer mta-bta, car elles sont dune autre dimension que les sensations dlments bta vcues par un psychotique. 24. Cest le refoulement dans la pense vigile qui permet le dveloppement du rve dans la pense onirique du sommeil. 25. Donald Meltzer, op. cit.

En rsum, dans les cas de trauma dadaptation oblige, par exemple ceux du gnocide tutsi, le refoulement a t contraint trs subitement russir son travail de censure, donc amputer une exprience psychique qui nourrissait lesprit avant le traumatisme. Est-il si tonnant alors de constater chez les rescaps ce que Sami Ali a aussi pu dcrire dans certaines pathologies de ladaptation, savoir lexistence dun sentiment de mutilation incomprhensible, o lalination du sujet nest ni consentie, ni vcue comme une habitude dtre ? Cela merge de faon pathtique dans les tmoignages recueillis auprs des rescaps. Ce qui sest pass reste pour eux incomprhensible, malgr leurs tentatives peu convaincantes dexplications rationalises (leur aspect physique, leur richesse et leur tradition dlevage). Mes deux patients non rveurs souffrent galement, et de faon intime, dun sentiment damputation de leur personnalit sans pouvoir en reprer lorigine. Dans tous ces cas o la nourriture psychique du rve ne peut plus alimenter la vivance de lesprit, les tres continuent de subsister en claudiquant sur une sorte de moiti deux-mmes. Ils ne peuvent avoir accs cette musique loquente o repose le cur du mystre de nous-mmes 25.

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Avec le rve partageable dans lcoute dun autre, o le rcit de rve retisse lespace onirique originaire dont lenveloppe a t dchire, les traces jusqualors inlabores, de sparation, ou de traumatismes de non-relationnel ou dadaptation oblige, peuvent tre retrouves. Si la mre ne dispose pas en elle dune capacit de rverie ou ne sy autorise pas, du fait dun surmoi format au conformisme du groupe social, lenfant va aussi se trouver plac de facto dans ce que jappelle une situation traumatique dadaptation oblige, qui se situe bien sr un tout autre niveau que celle collective engendre par des gnocides. La contrainte ladaptation nest pas ici celle de la survie immdiate, mais celle de la vie avec et dans certaines conditions de formatage au groupe environnant dont le sujet dpend. Pour Sami-Ali une telle situation entrane une relation fonde sur le banal induisant une censure oblige et permanente de limaginaire. Pour Bion, elle sinscrit au cur de la mentalit de groupe qui gnre une forme de pense sociale non pensante, pense tribale dune grande violence qui ne parvient pas tre transforme au cur dune motion partage. Les motions ressenties restent alors des sensations bta 23 qui nont pas trouv de mtabolisation, et de voie de transformation faisant fonction de filtre, de barrire de contact (donc la fois barrire comme le refoulement et contact comme son contraire). Quand des fragments de pense ne peuvent tre contenus dans un contenant de lexprience motionnelle, ils bloquent la capacit de rver et peuvent alors, selon Bion, devenir des sortes de penses corporelles. Les travaux de Sami-Ali illustrent les variantes entre insomnie et chec du refoulement 24, et comment dans tous les cas intermdiaires on constate, divers degrs, lappauvrissement de la vie psychique par une amputation plus ou moins grande de lespace-temps imaginaire.

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tre attentifs favoriser la crativit psychique grce aux rves Bion nous a montr comment le rve, ce germe de la pense naissante, jouait dans la vie mentale de chacun le mme rle que la digestion dans la nutrition vitale de lindividu 26. Kas a rassembl les rsonances polyphoniques des liens intra- et interpsychiques du rve en replaant lindividu au sein des flux de son environnement. Sami-Ali nous a clairs sur le rve comme processus relationnel et motionnel pouvant tre enray dans les pathologies de limaginaire qui grvent la vitalit des liens psychosomatiques. Meltzer nous a ouvert de nouvelles pistes de travail pour que nous (vivions) la vie de nos rves, car elle est notre imagination . Certains rves, en effet, se mlent notre vie comme le vin leau, enrichissant notre vision du monde dune ivresse de couleurs motionnelles quon navait jamais ressentie auparavant . Le processus psychanalytique peut alors uvrer crer une chrysalide de transformation qui, clairant la relation entre la vie du rve et laction sur le monde extrieur, permet cette action de participer la crativit du monde, plutt (que) modifier le monde dans le sens de ses besoins et dsirs de lindividu . Ces considrations impliquent dtayer dsormais la clinique du rve sur une troisime topique et une mtapsychologie des liens 27.

Frondaisons et arborescences des rves : nouvelles perspectives

Rve du 22/10/1995 : Il y a de la nature puis un grouillement de corps tendus dont deux amis, qui peut-tre saiment. Quelquun apparat qui entrane tout le monde vers de nouvelles perspectives. Il se rvle que les deux amis sont invalides, ils ne peuvent ni suivre, ni mme marcher. Dans un sursaut de colre et de haine amoureuse ils se frappent trs cruellement. Scne sombre dont je mveille avec tristesse et perplexit. Somme toute tocle et Polynice, et ce qui leur correspond en moi, sont encore dans le monde des passions. Une des racines de leur colre, cest quils ne peuvent suivre Antigone, sublimer 28.

26. Wilfred R. Bion (1992),

En ces quelques traces dun parcours entre rves au sein de mythes, empchements aux rves, et rves crateurs la source nourricire des uvres humaines, comment douter encore que les rves sont des vnements de nos vies et de la vie 29, laissant en nous et prs de nous, des empreintes tout aussi nigmatiques et singulires que celles, uniques et souvent invisibles quoiquen nos peaux, nos chairs et mmoires corporelles , de nos empreintes digitales, au contact du monde extrieur ?

Cogitations, trad. fr. In Press, Paris, 2005. 27. Bernard Brusset, Mtapsychologie des liens et troisime topique , RFP n 5 LXX, Paris, PUF, 2006. 28. Henry Bauchau, Journal dAntigone, Actes Sud, 1999, p. 427 ; voir aussi Rve du 31/12/1995 , p. 440, dans op. cit. 29. D. Meltzer, op. cit.

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Brossons en quelques touches ce quun crateur, crivain, pote, et aussi psychanalyste, Henry Bauchau, a pu enclencher de transformation cratrice entre sa pense onirique et sa pense vigile, partir de la trace en lui de ses rves et dune histoire mythique de lhumanit, dont il a rhabit les hros dans plusieurs de ses romans. Voici un rcit de rve suivi des liens tablis par sa conscience vigile. Cette liaison intime et personnelle tmoigne des interconnexions mtapsychologiques nourrissant les jonctions entre les inconnues de lui-mme et les hros de sa cration littraire en cours. Par ces fils tisss entre conscience onirique et conscience vigile, nous plongeons au cur du myclium nourricier des images oniriques et dans la trame des penses qui en dcoulent pour inspirer les jeux de tissages de ltoffe de la cration littraire. Phnomne qui peut parfois clore aussi au cours dune analyse, telle une diction potique.

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Le Coq-Hron 191

Rsum Aprs avoir analys lmergence des rves dans les premiers rcits de lhumanit (Gense et Gilgamesh), et travers les rcents travaux de Kas sur lintersubjectivit du rve, sa polyphonie et lexprience traumatique prcoce organisant un espace onirique commun et partag, est examine linfluence de lenvironnement sur les traces de vie onirique aprs le gnocide du Rwanda et aprs des traumatismes infantiles chez deux non-rveurs . En rassemblant diffrents axes de travaux actuels sur la mmoire onirique, il est propos une hypothse qui corrle linfluence de traumatismes dadaptation oblige sur la vie onirique et sur les pathologies de limaginaire et de ladaptation car sy est install un refoulement excessif pathologique, que Sami-Ali appelle refoulement russi. Lorientation dploye par Meltzer du processus analytique du rve est mise en valeur pour respecter la vivance de ce monde du rve, par laquelle chacun pourrait mieux dcouvrir sa participation relationnelle la crativit du monde plutt que le conformer la tyrannie des dsirs. Mots-cls Conscience vigile et conscience onirique, espace onirique commun et partag, barrire de contact, lments bta, capacit de rverie, deuxime et troisime ombilics du rve, imaginaire, intrapsychique et interpsychique, mentalit de groupe et pense tribale, mtapsychologie des liens, myclium corporel et myclium intersubjectif, nonrveurs , pathologies de limaginaire et de ladaptation, polyphonie du rve, refoulement russi, refoulement excessif pathologique, surmoi corporel, situation traumatique dadaptation oblige, troisime topique.

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