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A NARRATIVA INTERIOR NOS ENTRELACES DO TEMPO: UMA LEITURA DE MULHER NO ESPELHO, LUZ DA PSICANLISE Maria do Socorro Pereira de Almeida

OBJETIVO Esse estudo investiga a obra Mulher no Espelho de Helena Parente Cunha, no intuito de desvendar, atravs da narrativa interior, feita por uma mulher sem nome, a possvel afirmao de uma identidade, resultante da fuso de EUS, ao mesmo tempo em que se fundem tambm os tempos, passado, presente e futuro. Busca-se nos estudos da rea da psicanlise

INTRODUO Numa viagem pelo tempo observa-se que os procedimentos sociais h muito tempo pertencem ao domnio masculino, pelo menos at o sculo XX, quando a mulher resolve sair do anonimato em busca de autonomia. bem verdade que essa insatisfao e a tentativa de se fazer ouvir da mulher j vem desde o sculo XIX, com a crise de final de sculo, que atingiu o ocidente tanto na escala econmica quanto social, poca marcada tambm pela ascenso da indstria e do capital. Observa-se que em virtude da influncia marxista, que permitiu a visibilidade das lutas entre opressores e oprimidos e possibilitou estabelecer posturas crticas sobre a diviso das classes sociais, que as mulheres tentam atravessar as fronteiras do poder patriarcal e da classe dominante e, nesse contexto de entendimento das desigualdades sociais, ela passa a ser percebida como sujeito social. Ressalta-se, no entanto que na tentativa de afirmao e de identidade ainda h um longo caminho a ser percorrido, embora se perceba que, mesmo diante dos obstculos, as conversas que antes ocorriam, muitas vezes, de si para si, hoje ganha apelo social. Sendo assim, importante perceber como a literatura revela os anseios e questionamentos fomentados pelos conflitos femininos que, de certa forma, ainda so reclusos da alma da mulher. A obra Mulher no espelho, de Helena Parente Cunha, objeto de estudo dessa pesquisa, uma narrativa fragmentada como a prpria personagem central. Possui uma linguagem rpida e contnua e ao mesmo tempo cortada bruscamente pela pontuao e pelas aluses ao prprio personagem que dialoga imaginavelmente com o leitor. Assimila-se o dilogo pelo contexto ao mesmo tempo em

partilha-se de uma narrativa que se derrama atravs do fluxo da conscincia da personagem, na tentativa de expressar sua narrativa interior, convidando o leitor a partilhar com ela suas angstias, conflitos e dvidas. Nesse sentido a obra traz a narrativa interior de cada um, num discurso torrencial, denso e profundo. Na realidade, a mulher que escreve, como se refere a protagonista, a mulher annima, dona da vida, a que escreve sua prpria histria e no necessariamente a autora do livro ou a personagem. Dessa forma o eu de cada mulher pode estar intimamente relacionado obra, haja vista que a personagem no tem nome, portanto qualquer uma que ali se encontrar, dentro do eu da personagem. METODOLOGIA Esse estudo busca uma anlise da obra supracitada, atravs de algumas leituras da psicanlise de Freud, uma vez que o contexto narrativo apresenta uma mulher que busca respostas para seus traumas, fazendo, diante do espelho, uma reflexo sobre sua vida na medida em que expe sua histria interior e a relaciona com fatos e situaes vividas na sua vida social e familiar, numa condio de auto anlise. Dessa forma, busca-se nos entrelaces do tempo, perscrutar os eus fragmentados e abrir a possibilidade para metamorfose da protagonista na busca da unificao e afirmao de si mesma. Para tanto, se procura a aferio das idias atravs de um estudo da rea da psicanlise sob os olhares de alguns estudiosos, busca-se tambm uma relao dialtica, haja vista que uma obra no pode ser vista por uma viso unilateral e sim heterotpica. Assim, atravs dos liames textuais e de suas possibilidades estilsticas, como prega Antonio Candido (2006), observa-se essa mulher, seus conflitos, anseios e mutilaes causados pela sua vivncia em sociedade e revelados pelo fluxo da conscincia, num verdadeiro derramamento narrativo. Buscando alcanar os objetivos propostos investigamos alguns estudiosos da histria social da mulher como o caso de Muraro, Bandinter, Showalter, entre outros. Analisamos tambm perspectivas fundamentas na crtica literria e em estudos sobre tempo e psicanlise, especialmente aqueles baseados em posies freudianas. Assim, busca-se desvendar esse eu fragmentado nos entrelaces do tempo, encurtado pelas imagens de sua memria e observar essa mulher em sua tentativa de transformao, quando ela, atravs de uma retomada de sua vida diante de si mesma, atravs do espelho, tenta passar da condio de um simples objeto reificado e feitichizado para um sujeito social, autnoma e dona de suas prprias vontades e verdades, sem culpa ou vergonha.

ADENTRANDO A OBRA
A arte tambm inveno. Ela no execuo de qualquer coisa, j ideada, realizao de um projeto, produo segundo regras dadas ou predipostas. Ela um tal fazer que, enquanto faz, inventa o por fazer. A arte uma atividade na qual a execuo e inveno procedem, paripassu, simultneas e inseparveis, na qual o incremento da realidade constituio de um valor original. Nela concebe-se executando, projeta-se fazendo, encontra-se regra operando, j que a obra existe s quando acabada, nem pensvel projet-la antes de faz-la e, s escrevendo, ou pintando, ou cantando que ela encontrada e concebida e inventada (PAREYSON apud KON, 1996, p.201)

Inicialmente podemos fazer uma breve reflexo sobre o ttulo da obra Mulher no Espelho. Se tomarmos como referncia a concepo de leitura de Leffa (1996)1, vamos observar que a leitura feita atravs do espelho no revela apenas o que o espelho reflete, mas tambm aquilo que se ver atravs dele. Partindo dessa premissa, nos deparamos com uma pessoa que se ver atravs do espelho procurando desvendar a si mesma de acordo com os ngulos por onde procura se olhar. O espelho um plano reto que revela a imagem por ngulos conforme sua posio e a posio de quem ou do que est a sua frente, nessa perspectiva o espelho dar uma viso limitada de acordo com o espao que alcana, ao mesmo tempo, algum na frente do espelho pode ter noo do que est atrs de si, o que seria impossvel sem o objeto. Dessa forma, a mulher no espelho comea a se observar atravs do passado, passa a l-lo e a perceb-lo de forma diferente e essa leitura crtica de si mesmo que vai, aos poucos, fazendo-a enxergar aspectos nunca antes vistos e possibilitando sua transformao. As imagens refletidas comeam a trilhar um caminho que se inicia em uma situao real capturada em uma determinada perspectiva e que pode levar ao passado para poder re/fazer o presente. Essa perspectiva vista por Freud (1996) como um processo da psicanlise em que o analisando precisa retornar aos fatos anteriores para compreender e resolver situaes atuais. Assim, observa-se que o conjunto de informaes contidas no reflexo constitui um todo organizado capaz de transmitir sentidos e significados, sentidos esses que podem ser ressignificados na medida em que a leitura vai se desenvolvendo e de acordo com o amadurecimento de quem l. No caso em questo tudo ocorre na
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Ler ver o mundo atravs de espelhos

perspectiva da mulher, personagem sem nome, que se l atravs do espelho enquanto tem o passado a sua frente e pode ressignific-lo, como se pode perceber ao longo da investigao da obra. Outra perspectiva que pode ser observada pelo artefato espelho a dualidade. A partir do momento em que se pe diante do espelho h uma relao dual entre quem (dentro do espelho) e quem v (fora do espelho), nessa perspectiva se pode compreender porque os questionamentos da mulher que se mostra oposta a mulher que a escreve e ao mesmo tempo, em muitas situaes, elas se fundem, colocando o leitor a observ-las como se estivesse assistindo ao embate entre ambas e pudesse tambm pegar uma pontinha desse espelho e v a si mesmo. Nessa perspectiva, fica clara a interao entre a personagem e o leitor que se v atravs dela, funcionando para o leitor tambm como um espelho. Dessa forma percebe-se que o espelho, apesar de ser visto como objeto de viso parcial, uma vez que s consegue alcanar os limites de sua moldura, da forma como colocado na obra e visto pela personagem, abre perspectivas de viso da vida fomentadas pelo mistrio inconsciente que existe em cada um. A narrativa investigada possui 41 captulos e conta com apenas 173 pginas, isso comprova a fragmentao da narrativa, tendo em vista possuir captulos com apenas trs linhas. Trata-se de uma obra curta, densa instantnea, um derramamento do fluxo da conscincia da protagonista que, atravs da memria, navega em sua histria de vida, especialmente de sentimentos, deixando fruir sua condio psicolgica, seus traumas, ressentimentos, anseios e receios:
Vou comear minha estria. Agora, na superposio de meus rostos, em convergncia de datas. Aqui, no cruzamento do meu corpo, com o espao de minhas imagens. Tenho o que dizer, pois vou dizer-me a mim mesma, como qualquer pessoa que se pe diante da memria ou dos espelhos. No, no vou escrever minhas memrias, nem meu retrato, nem minha biografia. Sou uma personagem de fico. S existo na minha imaginao e na imaginao de quem me l. E, naturalmente, para a mulher que me escreve. Em casa ou na rua, no me sabem. Por acaso, algum sabe algum, carne e grito sobre a capa do rosto, ordenado e composto em carapaa? Quando falo, as pessoas pensam que pensam que falam comigo. Isto porque se confundem com as imagens exteriores, sempre iguais ou semelhantes e, de alguma forma, fixas, se levarmos em conta o correr de um dia, ou at mesmo de um ano. O lado de fora, o lado da pele, muda com a mudana das clulas, crescimento, corroso, apodrecer. Visivelmente. O que muda por dentro da pele, ningum v, do choro ao riso. Vertigem. Salto e vo. Mergulho no imperceptvel. Quando sorrio, eu no sorrio. Nem choro no cair das lgrimas, pelos sulcos do meu rosto. A verdade que, do lado de fora, nada tenho a ver comigo mesma. (CUNHA, 2000, p.17-18)

A princpio pode-se imaginar uma mulher em um processo de neurose que tenta uma reconciliao com o mundo exterior, buscando no seu interior uma auto identificao para se perceber como ser. Segundo Freud (1997), a neurose um sintoma de represso, de um impulso atvico ou sexual, essa realidade est bem prxima da trajetria da mulher na sociedade. De acordo com o pensamento freudiano, percebe-se que a neurose no est condicionada a idade e a classe social, portanto essa mulher, agora aos quarenta e seis anos, resolve expurgar-se dos fantasmas que a assombraram a vida toda. Ao comear a narrativa a mulher deixa clara a sua posio e seu propsito, vou dizer-me a mim mesma. A partir dessa afirmao v-se uma narrativa interior de algum aparecendo para si mesma, se chocando, se estranhando ao tentar traduzir-se, fato comum a qualquer pessoa e ao mesmo tempo nico e exclusivo para cada um. como qualquer pessoa que se pe diante da memria ou dos espelhos. Esses espelhos, no plural, remetem a fragmentao de eus, ou seja, no se ver um, mas vrios eus ao mesmo tempo, numa tentativa de unificao para a afirmao de uma identidade, uma vez que esta, segundo Balman (2005), precisa de um processo de maturao e de convencimento para se sobressair. Apesar das mudanas j ocorridas a sociedade ainda continua se apresentando hipocritamente, embora seja apresentada de modo harmnico e homogneo , na verdade, um complexo heterogneo em todos os sentidos, religioso, econmico, social e sexual. A mascarao estatstica usada, especialmente no que se refere s relaes de gnero, falsa, porque foge a realidade, praticada de maneira artificial e preconceituosa. Nessa perspectiva Muraro (2001, p. 09) afirma que a sociedade tomada como um todo homogneo e no como partes complexas em conflito, que o que realmente acontece, portanto a estatstica d uma viso distorcida e homogeneizante da realidade. Essa homogeneidade custa o silencio sofrido de muitos daqueles que no podiam se expor como a mulher, o homossexual, o negro, entre outros. Esses fatores incitam o nascimento de obras que questionem as relaes das minorias, especialmente no que se refere a escrita feminina. Autoras como a que aqui estudada, outras como Lia Luft, Maria Valria Rezende, Dora Limeira, representam muito do que a mulher foi obrigada a esconder. Essa interiorizao dos sentimentos, muitas vezes por medo de recriminao o que se observa no microconto de Dora Limeira (2005) A ultima vela acesa em que ela coloca a espera dependente da mulher, a solido e o choro sufocado no silencio que a faz, na falta do outro, encontrar a si mesmo, como se observa no fragmento a seguir:

Maquiou-se, perfumou-se, e postou-se, pensativa, a esperar. O tempo passou. Meianoite. Meia noite e meia e Mrio no veio. Chorando, ela se agasalhou e se contraiu dentro da prpria camisola. Uma lgrima se encaixou na primeira ruga abaixo dos olhos. Antes de dormir, tocou-se, massageou seios, coxas e vulva. Contorceu-se, gemeu e foi feliz sozinha ali mesmo, no quarto. Na sala, a ltima vela se apagou. Sobre a mesa, a cera quente derreteu a toalha de plstico. Mrio no deu notcias.

Percebe-se que essa vela que se apaga representa o fogo, o desejo feminino que sanado pela prpria mulher (com a masturbao) e acompanhado pelo orgasmo, simbolizado pela cera que se derrama, o que mostra a natureza feminina sem um naturalismo chocante e o processo sexual como algo normal e essencial ao ser humano, seja ele homem ou mulher. Cada mulher nica. Embora semelhantes, so essencialmente diferentes dentro de um universo restrito de cada um e da estria escrita por cada ser: s existo na minha imaginao e na imaginao de quem me l. E, naturalmente, para a mulher que me escreve. Essa mulher que escreve no propriamente a autora, mas uma mulher pelo simples fato de o ser e fazer parte daquele universo to seu, to restrito, to ntimo, por tanto tempo vetado ao mundo. Em casa ou na rua, no me sabem. Por acaso algum sabe algum, carne e grito sob a capa do rosto, ordenado e composto em carapaa?... revelada nestes questionamentos a imagem da mulher, no a imagem trazida de dentro pra fora, mas a imagem que a sociedade exige e cobra; a imagem vestida de uma carapaa de iluso como afirma Freud (1997) ao tratar da sociedade; a imagem de um ser inexistente, criado para manter a hegemonia social e, ao qual, no dado o direito de ter uma essncia, apenas a casca de um ovo sem a gema. Essas imagens so criadas para manter uma hegemonia hipcrita criada e estereotipada para proteo da prpria sociedade sem se preocupar com a individualidade do ser como incita a personagem:
Imagens exteriores, sempre iguais ou semelhantes e, de alguma forma, fixas, se levarmos em conta o correr de um dia, ou at mesmo de um ano. [...] Quando sorrio, eu no sorrio. Nem choro no cair das lgrimas, pelos sulcos do meu rosto. A verdade que, do lado de fora, nada tenho a ver comigo mesma. (CUNHA, 2000, p. 18)

A narrativa, j nos seus primeiros momentos, d ao leitor a orientao bsica e todas as possibilidades do que vai acontecer ao longo do caminho da personagem, atravs do tempo, resgatado das paredes da memria em lapsos de lembranas que fundem presente e passado e, conseqentemente, o eu de ontem e de hoje para que, dessa fuso, venha a se gerar um novo ser. Essa

condio de autoconhecimento proporcionada pela terapia psicanaltica atravs do tempo em que o analisando submetido aos dilogos com seu psicanalista, na medida em que dialoga consigo mesmo e se descobre a cada momento. a revelao de uma mulher hoje que se evidencia no transcorrer de sua histria que corta o tempo, que no respeita a cronologia, que cata seus fragmentos, passados pelas rasgaduras que o tempo deixa para que a memria busque, no passado, o complemento do presente e o sonho para o futuro, mesmo que esse s exista na nossa capacidade de pensar alm do hoje. A narrativa evidencia o fato de que o futuro inexistente, a personagem hoje busca o passado para um renascimento, entra num casulo do passado para se nascer borboleta, mas o futuro definitivamente no faz parte da obra, pois o mesmo fruto da nossa condio de infinitude, de busca, afinal ele ser o presente e s como presente tornar-se- real. A mulher que dialoga, que conversa, provoca questionamentos, alude fatos que so alimentados durante, no se sabe quanto tempo, pois as pessoas passam e o tempo a inveno delas para explicarem essa passagem pela vida. E assim como o tempo, criam-se tambm culturas, perspectivas de vida, valores, dependncias mundanas, permanncias e mudanas que dependendo do poder ideolgico que carregam, ensejam manipulaes no pensamento de outrem. Esses aspectos imanentes s relaes sociais, principalmente entre os sexos, so consoantes as ideias de Stuart Mill quando ele se refere a essa questo:
Os senhores de mulheres queriam mais do que uma simples obedincia e eles usavam a fora da educao para atingir seus propsitos. Todas as mulheres so criadas, desde cedo, na crena de que seu carter ideal o oposto do carter masculino: sem vontade prpria e governadas pelo autocontrole. [...] Todas as moralidades e sentimentos afirmam que a obrigao da mulher viver para os outros; abnegar-se completamente e viver s para aqueles quem ela est afeioada. (2006, p. 32) Lembra tambm esse autor, que a histria social, escrita segundo a orientao dogmtica,

sempre pregou que a condio de vida das pessoas e o desenvolvimento da sociedade estavam ligados a posio social, que para sociedade era fixa. Trata-se, contudo, de uma viso determinista, que as prprias minorias se encarregaram de mostrar o contrrio, pois a histria de vida de cada um que a escreve como o caso da mulher. Nesse contexto, Mill observa que os seres humanos no nascem com seu lugar na vida acorrentados por uma inexorvel obrigao moral ao lugar que nasceram, mas

eles so livres para empregar suas faculdades (conhecimentos) em quantas chances favorveis lhe forem oferecidas para alcanar o que eles desejam (MILL, 2006, p. 33) Nesse contexto, as provocaes aferidas pela personagem evidenciam toda percepo da mulher na viso do outro e de si mesma, como se v e como vista, como se sente e como o outro a tem. Quando falo as pessoas pensam que pensam que falam comigo. Isto porque se confundem com as imagens exteriores, sempre iguais ou semelhantes, se levarmos em conta o correr de um dia, ou at mesmo de um ano [...] O que muda por dentro da pele, ningum v, do choro ao riso[...] Na narrativa em questo, percebe-se que esse transbordamento do eu agora observado e, at certo ponto, cobrado pela mulher como um direito de possuir a interioridade, tanto no que se refere aos sentimentos quanto ao intelecto. Essa mulher se olha e se ver, porque se deu ao direito de reparar em si e, principalmente, de ser ela mesma, fonte de resistncia ao poder que a cerca. Segundo Freud (1974), um paciente resiste ao tratamento e enfrenta muitas vezes aqueles que o esto ajudando, muitas vezes por no aceitar de imediato as descobertas de si mesmo.
Como deve ser improvvel esta afirmao! E, no entanto, verdadeira, e quando sua improbabilidade nos apontada, podemos somente responder, podemos responder que essa situao tambm tem suas analogias. Uma pessoa que vai ao dentista por causa de uma dor insuportvel, assim mesmo procurar afastar o dentista quando este se aproxima do dente doente com o botico. (1974, p. 338).

Para Freud essa resistncia e contrariedade se do de vrias formas, inclusive no tratamento da psicanlise por isso instrumos o paciente para se colocar em um estado de auto observao, tranqila, irrefletida, e nos referir quaisquer percepes internas que venha a ter sentimentos, pensamentos, lembranas, na ordem que lhe ocorreram [...] (FREUD,1974, p. 338) Diante do exposto nota-se que essa perspectiva psicanaltica na personagem em questo, um processo de auto-observao e avaliao, atravs de pensamentos, sentimentos e lembranas, desde sua infncia, as quais so usadas na expurgao daquilo que a incomoda e que a faz sofrer. Os dilogos representam a voz da paciente e de um suposto psicanalista, s que, na obra, o processo autoavaliativo, portanto o personagem com ele mesmo, a mulher no espelho.
Eu nunca matei ningum. Alm de desejar, consumou seus desejos. Por isso os ratos. Eles roem seus ps todas as noites. Vrias vezes voc se afogou na cisterna do seu quintal. Aquela gua imunda. Agora mesmo voc quer matar a mulher que te escreve. A estria minha. Ela no tem o direito de somar minha soma. Ela simplesmente deve seguir o que eu imponho.

Mas voc que est impondo os seus desejos de morte. [...] Eu desejei tanto me matar e, no entanto, estou aqui, viva. Voc est morta. H muitssimo tempo voc se afogou na cisterna. Eu abato minhas culpas, os meus remorsos, por outros canais, outras computaes. As minhas culpas, os meus remorsos. No gostar da gordura balofa do meu marido. Por odiar tanto o seu marido, voc o mata diariamente. Roda de culpa e remorso, voc consente em dividir a sua cama. (CUNHA, 2000, p. 72)

A mulher sem nome, diante do espelho, conta casos e recrimina-os como se fossem vivenciados por outra pessoa, assim como acontece no processo psicanaltico como se ver na afirmao Freudiana:
O paciente procura por todos os meios livrar-se das exigncias da regra. Num momento, declara que no lhe ocorre nenhuma idia; no momento seguinte que tantos pensamentos se acumulam dentro de si, que no pode apreender nenhum. Ora constatamos com desgostosa surpresa que o paciente cedeu primeiro a uma e depois a mais outra objeo crtica: no-lo revela pelas longas pausas que introduz em seus comentrios . e logo aps admite que existe algo que de fato no pode dizer __ele tem vergonha de dizer e permite que esse motivo prevalea sobre sua promessa. Ou diz que lhe ocorreu algo, mas que isto se refere a outra pessoa , e no a ele mesmo e, em vista disso, no porque referi-lo...(FREUD, 1974, p.339)

A mulher no espelho coloca todas as suas culpas e defeitos na mulher que a escreve, procura sempre se colocar em posio contrria a dela e de vez em quando, no af da fala, se deixa perceber como a prpria, ou seja, a narrativa mostra as caractersticas de um analisando no processo de psicanlise, numa condio de neurose.

O EU E O TEMPO Quando se fala em tempo, imagina-se a cronologia, ou seja, o passar das horas e dos dias, porm, quando se trata de psicanlise, esse tempo contado pela evoluo ou resoluo de uma situao. Poulichet (1994) observa o tempo em um lapso de memria, algo que tira-nos das cronologias e que no tem explicao, pois logo a seguir vem o esquecimento. Dessa forma a narrativa em questo explcita a partir dos lapsos de memria da protagonista que narra sua estria e tenta reescrev-la j que os tempos se encontram dentro dessa histria que funde consciente e inconsciente do personagem, pois os pensamentos no so ordenados conforme a

cronologia, um vai-e-vem de pensamentos e fatos de tempos passados e presentes que se misturam. Nessa perspectiva Poulichett diz que:
Nosso tempo e nossa conta da vspera, efetuando-se, vo incessantemente, sem saber, ao encontro desses outros tempos que os modulam, de modo que encontros tero lugar __ como que por acaso e por acidente __ testemunhando a coliso entre o devir annimo e um isto me acontece agora[...]. Coliso de duas temporalidades que gera as condies da repetio. E no se trata de pensar aqui a repetio como uma cpia de um modelo, mas antes, como um encontro.(1994, p. 06)

Para Poulichet a narrativa do romance familiar, na psicanlise, ultrapassa as rasgaduras da trama do tempo e, a partir de um fato presente, resgata o passado, faz a volta no tempo, um incidente insignificante perdido no tempo emerge em fato real no presente, como acontece com a mulher sem nome ao falar de suas lembranas para exorcizar o eu de antes em prol de uma nova mulher, de um novo ser. O eu que se olha e se percebe conclui sua insatisfao com o mundo que o faz ser, no que , mas o que querem que seja : A verdade que, do lado de fora, nada tenho a ver comigo mesma. Nem sequer falo, ao falar. Eu sou eu, somente na imaginao. Como todo mundo. Mas nem todos sabem disso.(CUNHA, 2000, p.18) A mulher se confessa, pela primeira vez ela fala de seus medos, anseios, receios, raivas. Ela assume seus pensamentos mais tenebrosos, que a assombrava e cobria-lhe de culpa. A mulher comea a sua transformao no momento em que assume esses pensamentos e enfrenta esse medo. Entre o racional e o emocional, numa ida e vinda no tempo ela comea o processo de exorcizao de si mesma.
Esse eu que se ver hoje, questiona o anterior, o real e o irreal, ou seja, as sensaes se misturam entre o presente e o passado e s sua prpria imagem de hoje quem diz o tempo, a fidelidade do espelho traz o tempo passado de uma vida de no significncias que hoje passam a significar a histria da mulher sem nome, da criadora e da criatura e da que vive sendo apenas uma mulher. Quem a mulher que ,me escreve? Eu sei, porque eu a inventei. No entanto ela no me sabe. Ela pensa que me tem nas mos para me escrever como quiser. Que ela sabe desde o incio. Ela me escrever na medida da minha prpria determinao. (CUNHA, 2000, p.18)

Nesse contexto, todas as mulheres so criadoras e criaturas, escrevem e vivem suas prprias histrias, como protagonista ou apenas como personagem secundria da prpria histria. A mulher pode continuar no anonimato ou se fazer ouvir, no necessariamente como as feministas, como mostra

Bandinter em Rumo Equivocado(2005), mas com sua capacidade de ser criadora, produtora de sua histria, assim como sua capacidade intelectual, social e poltica. Durante toda obra a personagem cita a mulher que lhe escreve de modo que evidencia a transfigurao de cada mulher essencialmente. A memria transgride o tempo para dar a possibilidade da reescritura. Da memria dos espelhos emerge um rosto. A menina sem sorriso largo, lao de fita no cabelo curto, no colo pequeno a boneca de loua quebrada. Eu, boa menina, obediente, os amigos de meus pais me gabavam. (CUNHA, 2000, p.19). Para Poulichet (1994, p.08) esse fenmeno trata de abrir no tempo os tempos de transferncias que so tempos de transposio e transformao. Numa sociedade patriarcal, hegemonicamente formada por convenes e modelos, a mulher era o elemento dominado pelo masculino. Essa condio hegemnica criada pela dominncia social, em que tanto o homem quanto a mulher obedecem a comandos pr-estabelecidos, a mulher seria um elemento de domnio masculino, ela deveria postar-se segundo a sua condio de dominada para que tudo estivesse de acordo com a percepo social. A mulher sem nome conta a histria de uma menina que passa de menina para adulta depois do nascimento do irmo, pois a partir desse momento ele seria a pessoa mais importante da famlia: De repente me vi uma menina grande, que toma banho sozinha, no precisa mais ouvir estrias antes de dormir. Meu pai comunicando aos amigos o nascimento do filho homem. ( CUNHA, 2000, p.19) Essas experincias so dolorosas e traumticas e so recordadas, visando uma tentativa de mudana. Durante toda obra, observa-se o dilogo entre a mulher no espelho e sua prpria conscincia. Entre julgamentos e justificativas a mulher tenta se afirmar no presente, explicando-se no passado.
Me tire daqui, painho. Nunca mais vou quebrar os brinquedos do meu irmo. [...]. A partir de ento, ningum mais me achou obediente nem bem comportada. Voc pensa que os outros censuravam voc, porque voc mesma se censurava. (CUNHA, 2000, p.21)

Observa-se nesse dilogo assim como nos demais, a ausncia de travesso, a pontuao que fragmenta os pensamentos, ao mesmo tempo em que mostra uma linguagem rpida e expressiva em um jogo de conscincia, um conflito interior que transborda o inconsciente e derrama-se atravs de uma narrativa entrecortada que encurta o espao do tempo e une passado e presente. De acordo com Poulichet, na perspectiva Freudiana, percebe-se que a memria se faz de fragmentos que vo se juntando e dando vida a uma realidade nova. Esse fenmeno causador da

metamorfose da mulher sem nome que, atravs dos conflitos, tenta um renascimento, ou seja, a busca de sua verdade.. De acordo com Garcia-Roza (1990, p.8), a psicanlise nada mais do que a procura da verdade interior de cada indivduo, pois a verdade um enigma a ser decifrado e a psicanlise constitui-se como teoria e tcnica do deciframento. Enquanto o inconsciente se oculta e se oferece de maneira distorcida e enigmtica, o psicanalista sabe que atravs dos enigmas encontrar a verdade, pois neles, verdade e engano se complementam. A verdade, porm se manifesta atravs de uma linguagem prpria a cada situao e a cada ser. Atravs dessa linguagem cada um expressa involuntariamente o seu interior, ou seja, o que precisamos decifrar deslindar nossa custa, o que j antes de ns era claro, no nos pertence. S vem de ns o que tiramos da obscuridade reinante em nosso ntimo, o que os outros no conhecem. (PROUST APUD GARCIA-ROZA, 1990, p. 21). Nessa perspectiva a mulher no espelho busca sua verdade, tirando-a de si mesma, da sua obscuridade. A mulher, em um processo enigmtico, do outro eu, procura, como um psicanalista, a verdade contida, escondida, reprimida ao longo do tempo, o que leva, mais uma vez, a percepo da mulher, no s enquanto personagem da obra, mas da mulher em sociedade hoje em relao ao antes. Dessa forma a mulher no espelho apresenta um eu cheio de conflitos, na verdade so eus que se contradizem, se misturam, se procuram para uma afirmao de um novo ser. A mulher se ver na outra, (do espelho) para compreender-se, pois a compreenso de si fundamenta-se no reconhecimento da coexistncia, e ao mesmo tempo constitui-se como ponto de partida para a compreenso do outro. (AUGRAS, 2000, p.56) Assim, a mulher no espelho nada mais do que a criao de outro eu para evidenciar a mulher real, porque o estudo da coexistncia exige o exame da duplicidade individual, nos diversos aspectos que pode revestir o outro dentro de si (AUGRAS, 2000, p. 57). Dessa forma, a personagem mostra e interage com o leitor todos os seus conflitos, conflitos esses, causados, muitas vezes, pela representao da mulher na sociedade. A imagem da mulher na sociedade diferente da mulher real, a imagem uma criao representada por ela que lhe causa desconforto, conflito, inibio, vergonha. De acordo com Muraro (2002) a mulher interior o avesso da imagem expressa, pois intimamente, ela ela, e, socialmente, o que querem que seja. A narrativa mostra o encontro dos eus, o reverso, a outra face da mulher, face escondida, reprimida e oprimida:
Se algumas das minhas experincias se parecem com as da mulher que me escreve e tambm se mostram em tal oposio, isso porque vivemos de nossas prprias

negaes. Imagens as avessas, no frente a frente do espelho. Avesso. O avesso igual ao lado contrrio. O avesso diferente do mesmo lado. Eu sou eu. Ela ela. Extrovertida e alegre, ela. Fechada e sria. Ela se descerra e eu me concluo. (CUNHA, 2000, p.23)

Essa imagem, esse avesso que contrrio da mulher real a mulher dita pelo outro, ou pelo menos, idealizada por uma sociedade patriarcal que nunca lhe deu o direito de ser. Nesse contexto, Muraro (2001) afirma que a sociedade tomada como um todo homogneo e no como partes complexas em conflito, que o que realmente acontece, portanto a estatstica d uma viso distorcida e homogeneizante da realidade.
Aceitei que meu pai gostasse mais do meu irmo Aceitei que meu marido no permitisse que eu sasse sozinha Aceitei viver disponvel para meus filhos. Aceitei, aceitei, aceitei, risco e perda, solitrio ganho. (CUNHA, 2000, p.24)

Uma aceitao, no uma vontade, sua aceitao era uma imposio, sua vontade no era relevante porque o autoritarismo masculino era predominante. Essa mulher sem nome, depois de sua histria de opresso, briga e tenta exorcizar a outra, a oprimida. A mulher do presente, enquanto justifica a atitude do passado, coloca sua insatisfao no presente, e se recrimina ao mesmo tempo, trazendo um dualismo contraditrio para a narrativa. Duo vem de dois, de duplo, esse contexto, literariamente falando, est presente no estilo barroco, no qual o homem expressa o mundo atravs da dvida, das indagaes e da dualidade, aspectos causados pelo conflito na tentativa de fundir os dois plos opostos que seriam o sentimentalismo medieval e a racionalidade renascentista. Nesse contexto a narrativa em questo, j a partir do ttulo, expressa essa dualidade quando sugere a imagem da mulher no espelho. Ao longo da narrativa essa dualidade vai se concretizando nas palavras da prpria personagem:
A mulher que me escreve no percebe sutilezas e concesses de uma vida a dois. No entende que se no insisto para termos uma vida social, por respeitar os princpios morais de meu marido que se choca ante os excessos e os desmandos da vida atual. Os escrpulos moralistas de seu marido no o impedem de assistir a todas as pornochanchadas que os cinemas exibem, nem muito menos de manter relaes de amizade com gigols, prostitutas ou donos de cabars de terceira categoria. A vida calma e feliz que eu levo, irrita a mulher que me escreve, habituada a fazer parte das relaes familiares e tradicionais [...] (CUNHA, 2000, p.27)

Poulichet (1994) afirma que, para Freud, os poetas e romancistas conseguiam explorar a memria mais facilmente que o homem comum. O passado vem a partir do presente, pois esse que provoca a memria. De certa forma os conflitos dessa fuso tambm expressam a dualidade de ser, um ser do passado e um ser do presente, j que o homem evolui a cada instante, tudo muda, tudo flui a cada instante. O Passado chega repentinamente, inesperadamente e de modo confuso. Ele j esta ali, mas chega repentinamente. um j ali que s teria corpo posteriormente. Assim, dos lapsos de memria, das prprias experincias, que a mulher tenta reescrever sua histria a partir da maturidade alcanada no presente. No fragmento acima o dilogo e a contestao deixam claro o conflito, a dualidade e, ao mesmo tempo, mostra, atravs da protagonista, a mulher de ontem e de hoje, a mulher que dizia sim sem se manifestar e a nova mulher, a mulher que questiona, que transgride, que pensa; a mulher no mais lentificada pelo outro, mas aquela que se diz. De certa forma, essa fuso de passado e presente traz tona a situao dual atravs do tempo, ou melhor, da transmutao da mulher, de suas transformaes ao longo do tempo. Dentre tantos questionamentos abordados na obra, observa-se a presena do complexo de dipo o que fica evidente, especialmente quando a protagonista se refere ao pai e a me. Numa sociedade comandada por machos a mulher vista como a problemtica complexada, aspectos que no so mais aceitos pela nova mulher. Esses conflitos ficam expressos no fragmento a seguir:
Como vocs vem, o raciocnio da mulher que me escreve extremamente limitado. Todas as concluses dela se baseiam naquelas nooezinhas de bolso, adquiridas durante os anos em que freqentou o div do psicanalista. Como ele encheu a cabea dela de Complexo de dipo, ela supe tudo poder resolver, adotando simploriamente o velho esquema. Na verdade, o relacionamento com minha me no se reduz a gostar ou no gostar. Meu pai, grande demais, anulava todos ao seu redor. Senhor e dono. Voz de minha me no se deixava ouvir. Voc no a ouvia porque fazia pouco caso dela. Voc achava que ela se omitia e no participava das grandes ou pequenas decises da famlia. Voc no entendia por que seu pai a tratava com delicadeza, ela, uma pessoa a seu ver to insignificante. Insignificantes ramos todos ns, em volta dele todo-poderoso, mandando e antimandando, e ns, aos seus ps, submissos, submetidos, subjugados, submergidos, subtrados. Voc est vendo o grau de sua revolta? Ela, a mulher que me escreve, vive em funo da prpria revolta, surda e absurda [...] ( CUNHA, 2000, p. 33)

Assumir a culpa de crimes imaginrios tambm uma condio da mulher social. O homem queria e quando no podia era a mulher a culpada. A mulher era culpada pelo sexo dos filhos que desapontavam o pai se no fosse homem. A prpria mulher assumia culpa, assim como a personagem, inconscientemente, assumiu a culpa de ter nascido mulher, fato que emerge no dilogo ntimo da protagonista:
Quando eu era muito pequena, no tinha medo de ratos. Eu nem sabia que havia ratos. Os ratos vieram depois. Quando eu era muito pequena, o meu irmozinho no havia nascido. Eu reinava sozinho na minha casa. O meu pai. A minha me. A minha ama. As coisas que eu tinha, eram minhas meramente. S quem quebrava as minhas coisas era eu. verdade que meu pai havia querido um menino quando eu nasci em vez de menina. Esta foi sua primeira sensao de culpa. Por causa dessa decepo primordial que voc deu a seu pai, voc procurou sempre, intil tentativa, compens-lo pela perda. A partir da, voc comeou a traar o seu caminho de obedincia e submisso. (CUNHA, 2000, p.67)

Apesar da memria que busca o passado, a narrativa mostra certa cronologia de tempo no decorrer da histria. Vocs acham ridculo que eu, aos quarenta e cinco anos, isto , quarenta e seis, j se passou um ano do incio dessa narrativa. (CUNHA, 2000, p. 124) A mulher oprimida volta a se sentir mulher, sente desejos, mas se recrimina ao mesmo tempo em que quer viver tudo isso. A conscincia diz e desdiz a sua condio de mulher. Sua essncia feminina quer, mas sua baixa auto-estima no a deixa emergir e mais uma vez se evidencia o conflito interior e a fuso do tempo entre o verso e o reverso de um eu que agoniza diante do espelho at porque:
A abertura de um tornar-se mulher correlativo de um tornar-se semelhante e estranha, advm de uma relao com o espelho que se elabora em uma montagem a trs: para que a mo no venha a ser uma tela entre o espelho e a filha, mas oriente esse espelho com suas falas e seu desejo, de tal modo que ele reflita a filha. (POULICHET, 1994, p.129).

A personagem condenava, recriminava a me pela sua omisso, mas muitas vezes viu-se na mesma situao, pois era a condio patriarcal que a fazia ser o que era, e s depois compreendeu a posio materna, esse tambm foi um dos fatores contribuintes para o seu renascimento.
Eu que nunca tive da vida um nfimo prazer? Vocs acham ridculo que eu me faa de vtima agora? Pois muito bem, vocs pensem o que quiserem, podem rir, podem

at gargalhar, eu sei que os meus espelhos no me enganam. O homem que tem vindo me amar estas noites, no viria se eu no pudesse despertar nele uma real seduo. Ele chega ansioso, voc est sozinha? vidas mos, leves mos delicadas que no suam, eu me entregando, boca a boca, ele me acha bonita no amor, ele me achando bela, minhas vestes transparentes, provocantes, sensuais, lentamente retiradas at nudez completa, ele me amando, ele me achando bela. E voc acredita. Voc no percebe que os desabills transparentes s combinam com um corpo jovem, um rosto jovem? No sem razo que voc atenua a luz, alegando achar mais romntica a penumbra, que no fundo disfara sua pela enrugada, as suas raras carnes moles. Esse homem tambm no pode sentir prazer na sua companhia artificial, fingindo uma desenvoltura que no espontnea. H tempos o seu marido tentou se insinuar junto esposa dele e ele agora sente prazer em se vingar, alimentando esse caso com voc [...] (CUNHA, 2000, p.124 - 125)

Entre culpas e des/culpas a mulher sem nome continua sua trajetria, tentando se esquivar dos possveis fatos que a fariam r. Logo aps veio o enfarte, logo aps a morte. Remorsos ela no teve, no teve nenhuma aflio. Coragem de afirmar que o pai fez chantagem mxima. Ele teria desejado o enfarte para culp-la. Por isso a mulher que me escreve no assumiu a culpa[...] (CUNHA, 2000, p.125). Ao se aproximar o fim da narrativa, percebe-se a metamorfose da mulher, fica explcita a condio da mulher de ontem e de hoje, no s da protagonista, mas da condio da mulher social. A campainha. Estou sozinha. Sim, seu bobo. No, hoje no vamos a lugar nenhum. Estou cansada, no quero sair (CUNHA, 2000, p.128). Percebe-se a imposio da mulher, sua autoridade e comando sobre si mesma, a evidncia de sua vontade e no a satisfao do outro. Nem os filhos entendem a mudana, os filhos que cercaramna de deveres e agora assistem a reivindicao dos direitos. A mulher recorre sempre ao tempo e as razes. A mangueira no quintal representa essas razes, o tradicionalismo, a esfera social que resiste ao tempo, mesmo com as idias e convenes podres, assim como os frutos da mangueira. A mangueira milenar est pesada de frutos podres. Fecho a janela, fecho os olhos, fecho as mos, fecho as portas e espelhos (CUNHA, 2000, p.134). Ao fechar os olhos e os espelhos ela fecha tambm o passado e abre-se para as novas possibilidades. Assim como a mangueira, cada elemento na narrativa traz uma carga simblica como os ratos que roam os ps da personagem quando menina. Esses ratos alm de representarem a culpa, representam tambm a repulsa, o medo, mas tambm a corroso da personalidade, da identidade da mulher; o furto da dignidade de ser pensante e capaz. A mulher derrama suas dvidas, seus anseios, desejos e recriminaes. atravs do fluxo da conscincia dessa personagem que o leitor entra em contato com a realidade fictcia e, ao mesmo

tempo com a sua prpria realidade; a revelao do eu real e fictcio; a fuso do tempo, espao, imaginrio e realidade.
J lhe disse que um amigo. Recebo quem eu quiser. Voc est com a cabea suja, igual a de seu pai. O que isso?. Tire as mos de cima de sua me. Voc no tem que dar opinio sobre os meus amigos. Pare de me olhar assim. Voc est nervoso, isso, nervoso e bbado. [...] Sinto-me com toda autoridade para lhe dizer a verdade. Para lhe dizer que voc um perdido, cansei de lutar por voc e por seus irmos. Me sacrifiquei. Me imolei. Virei cinza. Agora basta. Eu, sua me fao o que quero e no admito que filho meu venha me dizer o que certo e o que errado [...] (CUNHA, 2000, p.142).

Como diria Durand (1997), depois da queda que vem a o renascimento. A mulher atravessou todos os Tneis e desceu ao limite de sua possibilidade para poder afirmar-se como mulher, como ser que tambm tem vontades, as quais devem ser respeitadas, no por ser mulher, mas pelo ser humano, capaz, pensante, e imbudo de personalidade e sentimento que . Dessa forma, depois dos conflitos de quem se procurou durante muitos anos de submisso, emerge a mulher que no agrada nem respeitada, ao contrrio, muitas vezes excluda socialmente. Sem marido, ou seja, sem o macho do seu lado ela no tem valor. Dessa forma, percebe-se que a condio conflituosa para aquelas que pertencem a gerao de transio para a chamada psmodernidade ainda continua, pois muitas vezes a sua condio de dona de si ignorada e repreendida. Esse tambm um dos dramas da mulher no espelho, ela prpria no consegue aceitar cem por cento sua nova condio, porque o passado ainda pesa, mesmo assim a luta dela evidente e por isso o conflito e o dualismo. A nova mulher, ou seja, a mulher contempornea traz uma nova conscincia para sua situao:
Ao contrrio da mulher sem par que era vista antes como celibatria, sexualmente reprimida e alvo fcil para a compaixo ou condescendncia como destroos deixados pela mar matrimonial, a nova mulher, sexualmente independente, criticava a insistncia da sociedade no casamento como nica opo da mulher para a realizao na vida. (SHOWALTER, 1993, p.37).

Junto ao conflito, a solido a nica companhia. S na solidariedade da minha solido. Assim, a mulher procura viver sem abrir mo dos seus princpios enquanto ser, tentando fazer valer sua individualidade e inteligibilidade. Embora se perceba que a mulher ainda se encontra em um mundo masculinizado, ela procura se encontrar, se ver e viver por inteiro, sem culpa e sem medo e principalmente sem a outra, que finge ser o querem que seja:

Os espelhos caem estilhaados. No cho, pedaos de espelhos molhados de sangue. Molhados da gua da chuva. Uma breve chama se alteia. Olho um rosto inteiro num pedao de espelho. Um rosto s. No identifico o cheiro que o vento traz. Meu rosto. Inteiro. Sou EU. O vento vem da tempestade muita. O vento. E se faz mais brando. (CUNHA, 2000, p.175)

Nota-se que o espelho quebrado e o rosto inteiro a condio da nova mulher que se mostra, que no tem vergonha de ser mulher, ela apenas diferente do homem, nem melhor nem pior do que ele. A tempestade, simbolicamente representa todas as barreiras que a mulher teve e ainda tem de atravessar, todas as dificuldades e tormentas pelas quais passou para poder se afirmar enquanto pessoa e sua prpria tempestade de pensamentos, anseios, desejos e outros sentimentos reprimidos que vm a tona na narrativa. Assim, a mulher sem nome viu pela primeira vez o seu prprio rosto, se descobriu e se encontrou e procura em meio as tempestades, se afirmar. CONSIDERAES FINAIS Ao longo do estudo se pode perceber uma narrativa forte, densa e fragmentada tal qual o eu que a conta. Observa-se tambm que a obra vai contando o tempo atravs da memria da personagem e ao mesmo tempo mostra as contradies vividas pela mulher em sociedade. Assim, medida que a mulher vai contando, atravs dos lapsos de memria, a sua vida desde a infncia, a condio da vida social feminina vai sendo observada at o momento em que essa mulher personagem atinge sua maturidade aos quarenta e seis anos e se percebe no mundo como sujeito social e individual. Esse momento que seria o atual remete exatamente a condio social da mulher do presente que conseguiu, ao menos em parte, quebrar o espelho em que foi divida e passar para o lado de c do mundo real e comea a viver a realidade tal como ela e participando dela. evidente na obra os aspectos psicolgicos que se sobressaem atravs do fluxo da conscincia da mulher que se questiona, se confessa, se assume para si mesma para poder se assumir para o mundo. Ela busca se aceitar para que o mundo a aceite. Ela faz uma busca arqueolgica em si mesmo, vagueando no seu prprio labirinto e tentando se encontrar. Revela-se assim, a busca de identidade que, assim como na narrativa, a mulher em sociedade continua buscando. Voltando a idia de Leffa e do espelho, observa-se que esse artefato na obra, funciona como uma janela por onde a protagonista se transporta at o passado e, como o passado no se muda e o futuro incerto, ela vai tentar modificar o presente no, tentando mudar o mundo, mas mudando a si

mesma. V-se a a condio de antes, a mulher presa a um casulo social cheio de tabus e de manipulaes de sentidos e a situao de hoje em que ela se prepara para abrir as asas e tornar-se borboleta que vai escolher, ela mesma, o jardim onde pousar.

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