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SUPREME CONSEIL DU GRAND COLLEGE DU RITE ECOSSAIS ANCIEN ACCEPTE

Pourquoi les Hauts Grades ? Pourquoi le Rite Ecossais Ancien Accept ?

TABLE DES MATIERES 1. PRESENTATION. 2. JALONS D'HISTOIRE. QUELQUES REPERES 3. POURQUOI LES HAUTS GRADES ? POURQUOI LE REAA ? Ne pas tre prisonnier des mots. Etre Matre franc-maon au Grand Orient de France. Etre sur le chemin initiatique. Intrt des Hauts Grades au Rite Ecossais Ancien Accept. A. Sur le plan personnel : Poursuite de sa voie initiatique. Construction de sa personne. Lacit et Spiritualit. Culture maonnique et initiatique. Longueur du parcours. Ateliers, tapes. Par rapport au Grand Orient de France Droits et devoirs. Rapports et relations. L'Ecossisme dans le monde : Juridictions cossaises. Universalisme du REAA.

B.

C.

4. OU SE PRATIQUENT LES HAUTS GRADES DU REAA ? Temple. Dcors. Rituels. Information. 5. QUAND ? Frquence des Tenues. 6. COMMENT ? A. Recrutement Proposition par la Loge en Chambre du milieu ouProposition faite par sept Frres appartenant aux Ateliers des hauts grades. Critres d'apprciation. Travaux. B. Travaux personnels : Pour sa propre culture. Pour les autres. Questions annuelles soumises l'tude. Grandes Tenues. Informations.

C. CONCLUSION

1 - PRESENTATION. Cet argumentaire a pour vocation de rpondre l'attente de l'ensemble des frres. Pourquoi les Hauts grades ? Pourquoi le REAA ? O, quand et comment se pratiquent les Hauts grades ? . L'accent est mis : Sur l'histoire du Rite. Sur le parcours initiatique. Sur le travail et la construction de la personne. Sur le fait que le REAA permet chaque Frre, quelle que soit sa spiritualit, de se trouver bien dans la pratique de ce rite. Il n'a jamais cess d'tre pratiqu. Il rclame de la part des Frres beaucoup de srieux et de rflexion personnelle. Il est universel. Il est pratiqu au sein du Grand Collge par 7500 membres. 2. JALONS D'HISTOIRE. QUELQUES REPERES : 1717 : Cration de la Grande Loge de Londres. 1723 : Constitutions d'Anderson. 1720-1730 : Les premires loges franaises se fondent sous l'autorit de la Grande Loge de Londres. 1723-1738 : La Franc-maonnerie s'organise en trois grades. 1740 : Naissance de la Franc-maonnerie des Hauts Grades. 1773 : Cration du Grand Orient de France. Son mrite est d'avoir remis de l'ordre dans la maison maonnique. 1804 : le Suprme Conseil est cr Paris sous l'impulsion du Comte de Grasse-Tilly revenu des Etats-Unis d'Amrique muni d'une patente cette fin. 1805 : le Suprme Conseil s'unit au Grand Orient de France. 1826 : Cration du Grand Collge des Rites. . 1850 : le Rite franais tombe en dsutude dans ses Ordres. Par contre, le REAA ne cesse d'augmenter le nombre de ses Ateliers 1826-1924 Vers une autonomie interne dans le cadre du GODF. 1924-1940 Vers l'indpendance. 1946 : Une convention de passe entre le Grand Collge des Rites et le GODF qui assure l'autonomie du Suprme Conseil. Ce texte est fondamental car il explique bien les liens qui existent entre le Suprme Conseil, le Grand Collge des Rites et le Grand Orient de France. Ce dernier gre les ateliers des hauts grades des rites suivants RER, RF et REAA. 1999: Le Suprme Conseil signe un protocole d'accord avec le GODF. Ce texte reprend la Convention de 1946 dans ses grandes lignes et rappelle l'autonomie du Suprme Conseil. . Ce dernier prend l'appellation de Suprme Conseil du Grand Collge du REAA. 3 - POURQUOI LES HAUTS GRADES ? POURQUOI LE RITE COSSAIS ANCIEN ACCEPTE ?

Ne pas tre prisonnier des mots.


Nous ne devons pas craindre d'tre catalogus au sujet de l'appellation Hauts Grades par une interprtation qui peut nous tre dfavorable ; il nous faut interdire des termes
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qui ont soit une connotation d'cole philosophique, soit religieuse. Certes, ce sont des termes qui sont ambigus dans la mesure o le poids de la tradition judo-chrtienne pse fortement sur nos mentalits. Tout est dans le contexte et aussi dans la dfinition que nous donnons.

Hauts Grades ? Ateliers Suprieurs ?


Pour certains, cette appellation signifie que l'appartenance donne aux Frres une prdominance sur les autres. Les uns envient, les autres mprisent. Rien n'est plus injuste. Si c'tait vrai, ce serait contraire l'esprit maonnique. Etre membre des Hauts grades ne donne pas plus de droits, mais plus de devoirs. Rappelons la place d'un Frre de Haut Grade selon Jean Mourgues : Elle consiste nous savoir non plus un sujet, non plus un centre, mais un parmi d'autres, et aussi insignifiant ou aussi important qu'on voudra, un, et l'gal de tous, et la fois unique et banal . Il n'y a d'autorit que celle que reconnaissent les Frres. Elle est le plus souvent le fruit d'un comportement modeste et fraternel. Pourtant, il y a parfois quelques suspicions contre nos Ateliers ? Tout d'abord des Frres qui n'ont pas respect la rgle, q u i s e s on t v an t s d e l eu r q u alit et d e ce fai t on t pontifi . C'est une grossire erreur. C'est contraire lesprit des Hauts Grades. Les explications qui seront donnes ultrieurement, montreront qu'il s'agit d'une dmarche toute personnelle. Si un Frre veut se faire r e m a r q u e r , q u ' i l l e f a s s e p a r l a q u a l i t d e s e s interventions, par son assiduit. Qu'il soit une rfrence par rap port aux jeun es Frres, un m aon do nt sont reconnues l'exprience et la sagesse. La couleur d'un cordon n'a jamais donn une quelconque autorit en Franc-maonnerie.
Pourquoi Ateliers Suprieurs ? Pourquoi Hauts Grades ?

On pourrait rpondre que la numrotation des grades est suprieure trois, mais ce n'est pas satisfaisant. Disons que c'est le poids de l'Histoire et le poids de l'habitude. Notons cependant que les Loges au-dessus de la Chambre du milieu s ' ap p el l e n t Lo g e s d e P er f e ct i o n n em e n t . C e t er m e d e perfection est bien appropri -, il souli g ne bien le choix pe rs o n n el , l ' e n g a g e m en t p e rs o n n el . D ' ai l l e u r s , n o u s pourrions dire que tous les Ateliers du Suprme Conseil sont des Ateliers de perfectionnement. Les Anglais disent : side degrees , littralement grades ct .
Etre Matre franc-maon ait Grand Orient de France. Pour pouvoir accder aux Hauts Grades en particulier ceux du REAA, il faut avant tout tre membre r g ulier et actif du Grand Orient de France. Les F r r es q u i en t r en t a u 4 grade dans une Loge de Perfection, sont des Maons rguliers, assidus et motivs dans leur Loge bleue C 'es t d i re q u 'i l co n v i en t d e s u i v re et de res p ect er Constitution et faire siens les Principes gnraux de l'Ordre maonnique notamment l'article 1er : La Francmaonnerie, institution essentiellement philanthropique, philosophique et progressive, a pour objet la recherche de la vrit, l'tude de la morale et la pratique de la solidarit ; elle travaille l'amlioration matrielle et morale, au perfectionnement intellectuel et social de l'humanit. Elle a pour principes la tolrance mutuelle, le respect des autres et de soi-mme, la libert absolue de conscience. Considrant les conceptions mtaphysiques comme tant du domaine exclusif de l'apprciation in d ividuell e de s es membres, elle se refuse toute affirmation dogmatique. Elle a pour devise : Libert, Egalit, Fraternit.
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D'ailleurs, et nous aurons l'occasion de le rpter, chaque augmentation de salaire, quelque niveau que ce soit, l'engagement de fidlit au Grand Orient de France pris lors de la rception en Franc-maonnerie, est renouvel
U n M a t r e m a o n , l a . plnitude de ses droits, est a r r i v a u t e r m e d e s a -il rflexion ? Ne dit-on pas qu'un maon reste apprenti toute vie ? L e F r a n c - m a o n q u i a a t t e i n t l e g r a d e d e M a t r e , e s t e n possession de la plnitude de ses droits en Loge et dans l ' O b d i e n c e .

En effet, le grade de Matre est l'aboutissement des degrs de la maonnerie symbolique. Il est courant de dire que l ' A p p r e n t i o b s e r v e , l e C o m p a g n o n u v r e e t l e M a t r e d i r i g e . Le Matre se doit, en ralit, d'tre d'abord matre de luimme, de diriger, mais surtout d'enseigner aux autres. Le Matre a, en particulier au GODF, une vie maonnique active car les problmes humains de son temps ne doivent pas lui t re indiffrent s. Il do it aussi t re un cito yen responsable dans la cit car son combat est d'tendre les murs du Temple aux limites du monde. Image forte et idale, mais c'est son travail en vue de l'amlioration matrielle et morale et du perfectionnement intellectuel et social de l'humanit. Le Matre maon sait bien qu'aucune morale toute faite ne lui est p ro po s e. C h acu n do it con st ru i re s es p ro p res rfrences, en fonction des valeurs interprter, entre l'querre et le compas .
La justification des Hauts G r a d e s s e f a i t - e l l e p a r l a couleur des cordons ou par enseignements Cela signifie que le travail n'est jamais fini et que le maon doit se remettre en question en permanence, qu'il doit sans cesse parfaire ses connaissances. L'homme, le Matre, doit se poser toutes les questions; il doit aussi approfondir ses connaissances de manire permanente. Plus il abordera les aspects philosophiques des problmes sous divers clairages, plus il se construira lui-mme, il tendra ressembler Hiram qui incarne la plnitude de l'tre dans l ' e x c e l l e n c e . I l p o u r r a a i n s i o f f r i r e n p a r t a g e s a c onnaissance avec les autres.

Certes, le Matre peut estimer que la rflexion en Chambre du milieu suffit. Mais, nous savons bien que les Tenues au grade d'Apprenti prennent beaucoup de temps et laissent peu pour le travail en Chambre du milieu. Par ailleurs, mme au grade de Matre un grand nombre de questions restent sans rponse. L'enseignement doit tre poursuivi. Ainsi les At eliers d e Haut s Grades se ju stifien t pour continuer le chemin. Pour rpondre la question que nous nous sommes pose, ce ne sont pas les grades en tant que tels qui sont justifis, mais les enseignements qu'ils gnrent et la rflexion qu'ils apportent. Nous avons vu que le Matre a la connaissance des mthodes, qu'il a capacit diriger. Il peut penser que dj la charge est lourde et qu'il peut s'arrter ce stade. Peut-il le penser vraiment ? N'est-il pas Franc-maon ?
Etre sur le chemin initiatique . Qu'est-ce qu'un Franc-maon ? C'est un homme qui, un jour, a frapp la porte du Temple. C'est--dire que cet homme qui s'interrogeait sur lui, sur les autres, sur les grandes
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questions de l'humanit et en particulier sur celles que nous avons voques plus haut, souhaitait rflchir en commun a v e c d ' a u t r e s h o m m e s . L e t e x t e a n c i e n d i t : c ' e s t u n h o m m e libre et de bonnes murs qui frappe la porte . C'est--dire une personne sincre non asservie un dogme, capable d e rfl ch i r p ar el l e-m m e et q u i a l e d s i r d e s erv i r l'humanit. Bien entendu, elle commence par appliquer dans sa propre vie, les valeurs morales qu'elle dfend. A partir du moment o cet homme est reconnu comme tant sincre et ayant une volont d'acqurir des connaissances, cet h o mm e es t reu . C 'es t --di re q u 'il es t adm is pntrer dans un espace privilgi. L commence une ren aissance. Une no uvelle naiss an ce marque p ar un e crmonie d'initiation au cours de laquelle le profane devient un membre du groupe, reconnu capable d'apprentissage. Au co u r s d e c e t t e c r m o n i e , d e s c o n n a i s s a n c e s s u r l e s techniques et mthodes de travail sont enseignes ainsi que toute une symbolique qui permet de mieux apprhender les valeurs humanistes et progressives dans lesquelles, au dpart, le nouvel initi s'tait reconnu.
L'initiation fait-elle d'un homme un initi ? Les crmonies d'initiation sont connues, dvoiles pourtant elles sont vcues intensment toujours par le nophyte car il s'agit d'un ressenti affectif d'une participation un psychodrame qui marque l'initi au point qu'il ne sera jamais plus comme avant. Mais, grce son engagement volontaire, il sera amen en permanence r f l c h i r , v r i f i e r d e m a n i r e c o n t i n u e l e o u l e s enseignements donns lors de l'admission aux preuves d'initiation. Non, la crmonie ne fait pas d'un homme un initi, elle le place sur le chemin. Ne se doit-il pas d'tre un acteur dans la cit ? En fait, le Franc-maon est un homme qui a choisi de ne pas tre indiffrent aux actes de la vie quotidienne, pour lui, pour sa famille, pour les autres o qu'ils se trouvent dans le m o n d e . E t c e t h o m m e , p a r t i r d e s v a l e u r s q u i s o n t dveloppes par le truchement des symboles, contribue fai re av an c er d an s l e m o n d e, l es i d es g n reu s es et humanistes.

Il rpond par un travail incessant, une rflexion permanente aux problmes que se posent les hommes. Il participe l'laboration des solutions mme trs modestement. Modestement, par son engagement personnel, par ses actes il participe, avec les hommes et femmes de bonne volont, au maintien de ce que les humanistes appellent prudemment la conscience du monde.
La Franc - maonnerie, Ordre initiatique. Le Franc-maon ne vit pas qu'une initiation mais plusieurs selon son degr de rflexion et selon son niveau de progression. Les crmonies sont autant de psychodrames, autant d'enseignements, d'clairages diffrents sur les valeurs qui permettent d'enrichir l'apprentissage. Elles sont, chaque fois, un commencement ou la suite d'une marche sur un chemin. Aussi l'initiation n'est- elle pas rellement la crmonie, mais cette rflexion, cette construction permanente de la personne du Franc-maon qui est prsente, tout au long de son chemin de vie depuis sa premire entre dans le Temple jusqu' sa mort ? Mme si, pour quelque motif, il a renonc sa qualit de Maon. Ncessit d'un dsir de perfection ? .La notion de personne a t avance. Elle doit tre souligne et valorise car elle dsigne l'homme en tant que sujet de droits c'est--dire capable de prendre des dcisions qui l'engagent. Sujet, pas seulement de droits, mais aussi de val eu rs q u i a u n e
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i d en t i t et q u i , n o n s eu l em en t es t dpositaire d'une tradition, mais aussi a la volont de perfection.


Les Hauts Grades, laboratoire de recherches ? Ce dsir de perfection permet au Franc-maon d'tre en permanence sur le qui-vive, d'assurer non seulement son existentiel, mais encore de dvelopper son imagination. Imagination comme facult de l'esprit, imagination en tant q u e b al an cem en t d e l a r ai s o n , i m agi n at i o n c rat ri c e. Analyser mais aussi rver. En fait, tre dans un laboratoire de recherches, c'est avoir une activit qui permet d'avoir les yeux ouverts, de savoir regarder afin de saisir ce qui est important, non seulement sur le plan du savoir, mais aussi sur le plan de l'intelligence du cur.

Cette voie initiatique n'est pas une voie toute droite. Elle est sinueuse, accidente. Un paquetage de dpart, les valeurs fondamentales contenues dans l'article premier du Grand Orient de France. C'est vrai qu'elles suffisent, mais elles sont tellement globales, gnrales qu'elles m ri t en t l ar gem e n t d e p l u s l o n gs c o m m en t ai res et d veloppements. Le Franc-maon s'en gage ds son admission sur un chemin initiatique qui ne se terminera que par le passage l'Orient ternel. Le Matre, s'il ne dsire pas continuer ses recherches personnelles, tout en poursuivant son chemin de maon, se privera d'horizons nouveaux. C'est un choix. Ces horizons nouveaux sont les hauts grades A . S UR LE P L A N P E R S O N N E L :
Poursuite de sa voie initiatique. Des questions se posent. Qui va diriger les travaux, maintenant qu'Hiram est mort ? Qui saura complter les plans du temple ? Quelle est la responsabilit du Matre qui a form les trois mauvais Compagnons

Une fois que le tertre est dcouvert et qu'Hiram est exhum, les Frres comprennent que l'acacia est le symbole d'une n o u v e l l e f l o r a i s o n e t d ' u n e e s p r a n c e . B r e f , d ' u n e renaissance. Hiram revit en chaque Matre. Mais quelle est la suite de l'histoire ? Que deviennent les assassins ? Que faut- il en faire, si on les trouve ? L'histoire ne peut en rester l. Ce serait d'une trs grande insuffisance et sur le plan intellectuel et sur le plan moral. Il y a une suite. Le REAA est particulirement en phase avec le grade de Matre. L'entre en Loge de Perfection prolonge l'enseignement reue lors de la matrise. La recherche et la rflexion personnelle provoque une volution de la pense. L'tude des notions de devoir, de secret et du silence permet d'aller la dcouverte de sa propre lumire intrieure. Il convient aussi de connatre s e s l i m i t e s e t d e n e p a s a l l e r a u - d e l , s o u s p e i n e d e v o i r balayer ses illusions; c'est la raison pour laquelle le chemin de l'initiation n'est rien d'autre que l'exprience totale de la vie humaine.
Quelle garantie offre le REAA ? Contrairement d'autres rites, le REAA avec ses 33 degrs permet une maturation de la personne au rythme de sa vie, de la progression qui est de dure calcule. Chaque tape constitue une valeur, un enseignement acquis et non un grade de plus, non assimil car obtenu trop rapidement et sans prparation. Le REAA est un rite, pratiqu sans discontinuit depuis deux sicles, qui assure un enseignement mthodique, ouvert tous les esprits que garantit l'exprience.
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Construction de sa personne. Le REAA sollicite la rflexion personnelle des Frres afin que chacun s'exprime et fasse part aux autres de ses recherches. Les Frres sont sans cesse encourags : Avancer aussi loin qu'il est possible dans la voie de l'initiation, c'est ce que tous ici, mes Frres nous vous souhaitons. Il n'y a personne que l o se ressent une intriorit. Mais elle est loin d'tre acquise une fois pour toutes; elle est construite dans un environnement social, par un dynamisme interne qui ne cesse d'aller plus avant dans la recherche de l'authenticit. Par leur richesse, les grades cossais favorisent cette dmarche et ce dynamisme. La personne est certes un sujet de droits, mais aussi un objet du devoir. La personne se diffrencie de l'individu par le fait que l'unit caractristique des deux notions est la morale volontaire pour la premire, seulement biologique et reue pour la seconde. Si l'individu relve du priv, la personne relve de l'universalit de droits et de valeurs reconnues tout tre humain. Les Hauts Grades du REAA sont en droite ligne filiale et complmentaire du GODF. Agis de telle sorte que tu traites l'humanit aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en mme temps comme une fin, jamais simplement comme un moyen Cette citation de Kant dans les Fondements de la mtaphysique des murs illustre bien les intentions de notre propos . Lacit et Spiritualit ? Est-ce possible ? Dans son ouvrage Maonnerie, individu, communaut , Jean Mourgues crivait : L'initi, c'est celui qui a la conviction que cette cration, qui est pour le maon une Construction, est le mystre qui enveloppe l'homme et le cosmos dans l'mouvante preuve du prsent. Epreuve quotidienne, preuve toujours dcevante, et cependant source de toute joie et de toute lumire. Les hommes sont merveills, et terrifis la fois d'tre sur la terre, d'tre ce qu'ils sont dans le monde tel qu'il est. Ils se disent qu'ils ne peuvent tre qu'en vertu de quelque chose qui les dpasse, de circonstances qu'ils ignorent, mais en mme temps, ils sentent que ce monde est le leur, qu'ils y ont leur place, et qu'il dpend d'eux qu'il en soit toujours ainsi. Que l'on croit en Dieu, ou que l'on n'y croit pas, quelle importance ? L'initiation livre celui qui la reoit, la clef de cet univers, elle lui indique le passage, elle lui assure la protection ncessaire lui inspirant confiance dans l'immense royaume toil qui lve sa vote au-dessus de lui. Elle le prpare aux pratiques, lui inspire le coura g e et la volont, lui ouvre l'accs aux joies suprieures du sacrifice et de la charit.

Comme les autres rites : RF or RER, l e R EAA fai t app el au m m e m at ri au ju do chrtien. Il est difficile de balayer plusieurs sicles. Pourtant, il faut admettre que le REAA apparat comme un rite laque en ce sens que les symboles, le rituel peuvent tre facilement admis par les Frres quelle que soit leur croyance ou leur no n cro yan ce. S es val eu rs sont celles de n otre mond e moderne. Chacun a sa faon d'aborder les problmes qui posent les notions de l'esprit et de la matire, chacun a sa faon de poser les questions fondamentales de la vie. Qui suis-je ? D'o viens-je? O vais-je ? De se poser ces questions ou ne pas se les poser. Chacun a sa faon d'aborder les problmes de morale. Chacun peut avoir sa dfinition du bien et du mal. L'important semble tre sa propre rflexion, l'interrogation de sa conscience, le travail de l'esprit et de l'intellect qui font que lhomme aspire aux valeurs morales en harmonie avec sa culture et sa personne. Pour la mise en place de cette dmarche, le REAA a ses symboles, ses mises
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en situation, ses mythes, mais l'important est que chaque Frre y trouve sein compte. Ce rite est, semble-t-il, le plus laque parce qu'il convient celui qui ne croit pas comme celui qui, croit : il favorise la rflexion de chacun. L se trouve la vraie tolrance, l est la vraie richesse maonnique par l'change. Au 18 e sicle, les Maons avaient limit la Franc-maonnerie la morale et la philanthropie. Le progrs scientifique et le progrs social ont boulevers les mentalits, les comportements et ont gnr de grandes esprances. A la veille du 21e sicle, les maons sont conscients des ingalits qui existent entre les hommes dans le monde : un monde dvast par les guerres, peupl de malheureux et de nantis. La science ne rgle , rien si les hommes n'ont pas une r f l e x i o n g n r e u s e . L e s v a l e u r s m a t r i a l i s t e s e t spiritualistes sont prendre en compte par chacun de nous avec mesure et / doivent nous faire ragir selon notre intriorit. Toit n'est pas que matire ou qu'esprit. Le monde est l avec sa matrialit mais les hommes de bonne volont peuvent y appliquer leur rflexion en vue de l'amlioration de l'humanit pour plus de libert, plus d'galit, plus de fraternit, ou encore pour plus de fidlit en l'idal, pour plus d'esprance, pour plus de solidarit ou de foi en l'homme. Le REAA respecte la tradition maonnique. Il estime que la modernit et la tradition ne sont pas opposes, mais associes complmentaire. et combines de faon complmentaire. La tradition est considre comme une ralit qui a fait ses preuves dans le pass ; elle qui ne doit pas tre perdue, car elle joue le rle d'lment actif du renouveau culturel.
A u R i t e E c o s s a i s A n c i e n Accept, quel est le nombre de degrs ? Le Rite Ecossais Ancien et Accept a trente-trois degrs. Le parcours est long, il est celui de toute une vie initiatique. Il n'y aurait aucun intrt recevoir ces grades simultanment. Ce serait contraire tous les usages, mais surtout inutile car l 'en s ei gn emen t di sp ens n e p o u rrait t re s ri eusem ent assimil par les Frres. Cela n'aurait aucun sens et irait mme l'encontre des objectifs recherchs.

Les valeurs sont prsentes sous un clairage philosophique, parfois inattendu, qui tout en remontant aux sources selon la tradition, sont en mme temps, d'une actualit certaine. S o n t t r a i t e s , l e s n o t i o n s d e d e v o i r , d e l ' a m o u r d e l'humanit, de l'amour de la vrit, de vigilance face aux divers abus de pouvoir, de justice. Certains grades sont donns par communication, d'autres par l'initiation. Parmi les tapes, notons : Loge de Perfection du 4me - Matre secre au 14me Grand Elu. Souverain Chapitre au 18 me - Chevalier Rose-Croix Conseil Philosophique au 30me - Chevalier Kadosch Souverain Grand Tribunal et Consistoire au 3l me - 32me Les Frres portant le 33 me forment le Conseil Suprme et parmi eux, sont choisis ceux qui composent l'excutif. C'est--dire le Suprme Conseil du Grand Collge du REAA. Le p ass age au grade suprieu r si gni fie q ue le Frre a assimil l'enseignement dispens dans le grade prcdent. Jamais un Frre ne peut solliciter une augmentation de salaire. Son ventuelle lvation relve d'un appel de la part de l'ensemble des Frres. D'ailleurs, un certain nombre de grades ont des titres qui portent le nom d'Elu, cela signifie que leurs interventions sur les colonnes, leurs travaux, leur autorit morale ont t apprcis et que les Frres les ont reconnus comme pouvant progresser sur le chemin .
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Le maon qui pratique le REAA n'est pas un Frre press, il a le temps. L'essentiel est de travailler et de parfaire sa connaissance. B . PAR RAPPORT AU GODF ?
Ces grades confrent-ils des droits nouveaux ? Les Hauts Grades acquis ne confrent aucun droit aux Frres du GODF. Tout ce qui prcde es t ex p li cit e; l es grad es n e s o nt p as d es gal o ns m ai s reprsentent des connaissances acquises au cours du chemin initiatique. Ils sont membres du GODF et bien entendu, ils en ont toutes les prrogatives. A moins d'un mandat prcis, lorsque ces Frres s'expriment en Loge Symbolique, ils parlent en leur nom et ne reprsentent qu'eux-mmes. Droits et devoirs ? Par contre, leurs devoirs sont nombreux. Jamais la couleur d'un cordon n'a donn un quelconque pouvoir, aussi a-t-on l'autorit que les Frres accordent ou plutt reconnaissent. Il est donc fortement recommand aux Frres de s'en tenir aux rgles quant leur appartenance aux Hauts Grades et la couleur de leur cordon. Le plus souvent, les Frres sont reconnus par la qualit de leurs interventions, leur exprience et leur sagesse. C'est par l'assiduit et l'exemplarit que nos Frres du REAA doivent se faire reconnatre. En effet, si influence quil doit y avoir en Loge bleue, c'est par la participation. L'investissement fait par un travail constant dans les ateliers du REAA doit se retrouver dans les Loges du GODF. C'est un devoir notamment vis--vis des Apprentis des Compagnons et des Matres Quels sont les rapports et relations ? Mais en aucun cas, il ne doit y avoir ingrence. Ce serait contraire aux accords et surtout notre thique.

C . L'ECOSSISME DANS LE MONDE : JURIDICTIONS ECOSSAISES Il y a un trs grand nombre de Juridictions cossaises ou maonnerie cossaise de Hauts Grades notamment avec les autres Obdiences, y compris avec celles qui n'entretiennent pas de rapport avec le Grand Orient de France. Mais, si on compte celles qui font partie de la Franc-maonnerie dite librale, le Grand Collge du REAA a des relations fraternelles et de travail avec des Juridictions et Obdiences rparties sur tous les continents 19 Juridictions taient reprsentes lors du dernier congrs international. Ces rencontres, sanctionnes par une dclaration commune, ont mis en prsence des Frres d'Amrique du Sud, du Canada, d'Afrique, de la vieille Europe, du Moyen Orient. Le climat fraternel a permis de constater que le Rite Ecossais Ancien Accept bnficiait d'un universalisme certain. Ou t re l e fait q u e ce t rav ai l en co mm un av ec d 'aut res Juridictions apporte une trs grande richesse sur le plan culturel et intellectuel, il permet de prparer les relations avec les autres Puissances Maonniques des Hauts Grades.

4.

OU SE PRATIQUENT LES HAUTS GRADES DU REAA ?

En quel lieu et avec quels dcors. Gnralement les Tenues se passent dans les temples du GODF. Simplement les dcors changent, notamment les couleurs : bleue, rouge, noire, blanche. Les symboles sont simples, les outils connus demeurent, d'autres se rajoutent.
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Rituels ? Chaque niveau a son rituel, d'o l'exercice de mthodes diffrentes et complmentaires. Au dbut de chaque rituel, il y a un ad libitum qui permet comme au GODF, de faire un choix : Au nom ou sous les auspices de la Franc-maonnerie Universelle ou au nom du GADLU. Informations ? Au co m m en cem en t d e ch aq u e Ten u e, l es Fr res s o n t informs par la lecture des circulaires du Suprme Conseil, des dcisions ou activits du Grand Collge. Par ailleurs, deux ou trois bulletins annuels rendent compte des Travaux effectus, des communications importantes, des rapports moral et financier.

- QUAND ? QUELLE EST LA FREQUENCE DES REUNIONS ?

Selon les Orients, et selon les degrs, environ une tenue par mois d'octobre juin. 6 - COMMENT ? A- COMMENT S'EFFECTUE LE RECRUTEMENT ? Il existe deux procdures, soit une prsentation par la Chambre du milieu aprs avis favorable des Matres, soit une prsentation par sept Frres du REAA possdant un degr suprieur, Dans les deux cas, l'avis du Vnrable est sollicit. Les demandes se font sur les imprims dits par le Suprme Conseil du Grand Collge du Rite.
Q u el s s on t l es crit r es d'apprciation

Le candidat doit bien sr, tre volontaire et doit savoir quoi i l s ' e n g a g e . I l r d i g e u n e d e m a n d e e t i n d i q u e s a m o t i v a t i o n . Le Frre n'est accept subir les preuves de l'initiation au dme degr que dans la mesure o son dossier prsente les garanties ncessaires: trois annes de grade de Matre. assiduit en Loge bleue en rgle avec le Trsor. tude de la liste des Travaux effectus et prsents en Loge. enqutes favorables. qualit reconnue des travaux demands par le Prsident de la Loge de Perfection sur deux sujets, l'un portant sur le symbolisme, l'autre sur le Rglement du Grand Orient de France. Le d o s s i e r e s t e x a m i n p a r l e B u r e a u d e l a Lo g e d e Perfection, par le Prsident de Secteur, par la commission du Suprme Conseil. Si cette procdure est mene avec la plus grande fraternit, au cu n e co n c es s i o n n 'es t f ai t e co n c ern a n t l es q u al i t s requises. Il en va de mme pour les autres augmentations de salaire. Nanmoins, il faut savoir qu'il n'est pas possible de passer d'un grade un autre, d'un rite un autre au niveau des Ateliers Suprieurs. Pour le REAA, chaque Frre doit commencer sa progression partir du 4` grade. Lengagement est une tape srieuse dans la vie du Franc-maon; il convient d'tre convaincu qu'il n'y a pas d'autres avantages que celui de parfaire sa propre connaissance et de travailler en permanence. C'est en raison de ces qualits que 7500 Frres du GODF pratiquent le Rite Ecossais Ancien Accept.
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B - TRAVAUX PERSONNELS.
Pour sa propre culture. Chaque Franc-maon est non seulement au courant des grands problmes de l'instant, mais encore des uvres littraires et philosophiques. Aussi, trs souvent les Frres interviennent en Tenues pour en faire profiter l'assistance et faire voluer les ides. En Tenue, les Frres sont sollicits, parfois nommment, pour prendre la parole sur le sujet trait. C'est un exercice redoutable mais efficace. Par ailleurs, la richesse des propos est d'autant plus grande que les Frres ne sont pas ceux que l'on ctoie dans sa Loge. C'est une runion de Frres qui appartiennent des Loges et Orients diffrents d'o une bnfique confrontation des ides. Pour les autres. Prise de r e s p o n s a b i l i t . O f fi c e s On a longuement parl de l'enrichissement culturel personnel. C'est vrai m a i s i l f a u t c o n v en i r q u ' i l y a changes. Ces chemins sont finalement emprunts par la collectivit. Il s'agit en fin de compte d'un don de soi au profit des autres d'o une immense base de donnes qui est mise la disposition de l'Ordre. A cela s'ajoute la prise de responsabilit dans l'acceptation de fonctions qui forment les Lumires de l'Atelier. Questions annuelles soumises l'tude. Pour chaque grade, le Suprme Conseil donne ses Ateliers des sujets traiter dans les six mois ou dans l'anne ou sur deux ans Chaque Loge, chaque Chapitre, chaque Conseil se doit de rpondre dans le temps prescrit aprs avoir fait tudier la question pose par l'ensemble des Frres. Ces rapports sont recueillis par le Suprme Conseil qui dsigne un de ses membres pour en faire une synthse qui est porte la connaissance des Frres lors des Grandes Ten u es et pu b li e d ans l e Bu ll eti n d u Grand C oll ge.

Quelques exemples de sujets traits ces dernires annes La Franc-maonnerie : une utopie en action .9 Quelle est aujourd'hui, la raison d'tre de la Franc-maonnerie ? La voie initiatique n'est rien d'autre qu'une exprience totale de la vie humaine L e g r a d e d e C h eva l i er Ro s e-C r o i x es t u n g r a d e d'amour; comment peut-il s'exercer dans la socit ? Dfinition d'un humanisme social Quell e d finition u n maon p eut-il don ner d e la modernit ? Solidaire et solitaire, comment un Chevalier, dans son cheminement initiatique, peut-il faire de cette solitude une force lui permettant de mieux agir avec et pour les autres ? Est-il l gitime d't ablir une table hira rchiqu e d es valeurs ? C . GRANDES TENUES. Les Grandes Tenues ont lieu deux fois l'an Paris; en mars d e s a n n e s p a i r e s p o u r l e s C h a p i t r e s e t d e s a n n e s i m p a i r e s pour les Loges de Perfection, en fin aot ou dbut septembre pour les Chapitres et les Conseils. Ces rencontres, avec rituel appropri, permettent d'informer, de p rs ent er l es s yn t h s es d es q u es ti o ns l 't ud e, d e prsenter les orientations du Suprme Conseil.
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CONCLUSION. Le REAA mrite d'tre connu, pour ce qu'il est et pour ce qu'il n'est pas. L'objectif n'est pas de faire du proslytisme, mais de faire connatre nos frres des loges symboliques lexistence des ateliers des Hauts Grades, libres eux de venir nous rejoindre.

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