Vous êtes sur la page 1sur 578

V >,

3^
77
\57
Y.
4-

v/.

HISTOIRE UNIVERSELLE

L'GLISE CATHOLIQUE

\^)^\E

oiATi; ikme.

^a r

,2(^3

PROPHIETS.

CKT ODVUAGK SE TROUVE AUSSI

l5ESAN<:ftN,

die/ Tuilicriiue, libraire.

Lyon,

Girard

et

Josseiand,

lilirnircs.

Prisse frres, libraires.

Bauchu,
Sguin

libraire. libraire.

MONTPF.LMEii,

lils,

A^GERS,

Malavialle, libraire.

Laine frres, libraires.


Barass, libraire.

Nantks,

Mazeau

frres, libraires.

Metz,
Lille,

Rousseau-Pallez, libraire.

Mme Constant Loiez,


Lefort, libraire.

libraire.

DUON,
Rouen,

llmery, libraire.
Fleury, libraire.
Tliry, libraire.

Arras,
Nancv,
Toulouse,

liomas,

liliraire.

- --

Vagner, imprimeur-libraire.

Lopokl Cluzon,

libraire.

Le Mans,
CLERMONT-FF.liliAM),

Galliennc, imprimeur-libraire.
Veysset, imprimeur-libraire.

Reims,

Rome,
Ml LAN,
Turin,

Bonnefoy, libraire.
Merle, libraire.

Dumolard,

libraire.

Boniardi-Pogliani, libraire.
Marietti (Hyacinth)e, libraire. Marietti (Pierre), libraire.
lailly-naillire, liitrairc.

Maiirii),

L0Nt)RFS,

Burns

et'

Lambert

lil)raiies

Poilniau

Ntreel

(iENVE,

Portman square. Man-Mehling, libraiie.


11.

Bruxelles,

Gcieniaere, libraire.

('.iniiiKit.

lypipuraiiliii-

tlt-

iihTS.

3S
77
(?57

HISTOIRE UNIVERSELLIi

L'GLISE CATHOLIQUE
L

ABBE KOHRBAGHER
iilOGKAPHIQl'l KT I.ITIKBAIUE

PRHCDKE n'iNE NOTICE

PAR CHARLES SAINTE-IOI

AUGMENTE DE NOTES INDITES DE l'ACTEUR


COLLIGES PAR A. MURCIEU, ANCIEN ELEVE DE l'eCOLE DES CHARTES
KT

SUIVIE

D'ON

ATLAS GEOGRAPHIQUE SPECIALEMENT

DRESS

POUR

l'OUVIAGK

PAR

A. H.

lUFOUR

S. Epipiia>k,

1.

1,

c. j,

Contre
,

les /trsit^s.

Ubi Petrus

ibi

Ecclesia.
-U).

s. AiMBRos., in psalm. 40. n.

i''

KDITIKN

TOME QLATHIME.

^^^ ^'^^
PARIS,
iAUME FRRES, IJBRAIRES-DITEI HS
ItlE

CASSETTE,

4.

1857
lits

df liadiu-liou

cl

de

rc|>ruilLii'li(ili

rt'siTVct.

D501
T'/
.%o>^\*'^^
v^'.NmvCn.
>><*

f\/\/\/\/'

A/\/\A/X/\/\/\/X/\/\AnA>Vrv,AAA/\Art/\rtA/\/\/\/\/\n A/VA./^/\/^

AAAA AAA A A AAAAAAAA/\/\


'\

HISTOIRE UNIVERSELLE

L'GLISE CATHOLIQUE
LIVRE VINGT-TROISIEME.
Osns-Clirist.

Dans

le

principe tait le Verbe, et le Verbe tait avec Dieu, et le

Verbe

tait Dieu.
tait

Lui

dans

le

principe avec Dieu.


faites

Toutes choses ont t


a t fait.

par

lui, et

sans lui

il

n'a t fait rien

de ce qui

En
lumire
prise.

lui tait la vie, et la vie tait la

lumire des

luit

dans

les tnbres, et les

tnbres ne l'ont point

hommes; et la com-

homme

y eut un homme envoy de Dieu: son nom tait Jean. Cet vint pour servir de tmoin , pour rendre tmoignage la lumire, afin que tous crussent par lui. Il n'tait pas lui-mme la
Il

lumire, mais

il

tait

pour rendre tmoignage


dans
le

la lumire.

Il y avait la lumire vritable, qui claire tout

homme
fait

venant
par
lui,

dans ce monde.
et le

Il

tait

monde,
11

et le

monde

a t

monde ne
,

l'a

point connu.
l'ont

tage, et les siens

ne

venu dans son propre hripoint reu. Tous ceux cependant qui le reest
,

urent

le pouvoir de devenir enfants de Dieu ceux qui croient en son nom, qui ne sont point ns du sang, ni de la volont de la chair, ni de la volont de l'homme, mais de Dieu.
il

leur a

donn

Et

le

Verbe a t

fait

chair, et
la gloire

il

a habit parmi nous


Fils

et

nous

avons vu sa gloire comme grce et de vrit *.


^

du

unique du Pre plein de

Joan.,

1,

i-!4.

HISTOIRE UNIVERSELLE
C'est ainsi

[Liv. XXIII.

Jsusbonne
Il

que commence son vangile ou son

rcit

de

la

nouvelle,

le disciple

bien-aim du Sauveur^ l'aptre saint Jean.

avait repos sur le


institua le

cur de son matre, lorsqu'au dernier souper il mystre de son amour ; pendant son exil dans l'le de
cieux s'taient ouverts son regard prophtique
;

Patmos,

lui.

les

mais

lorsqu'il crit son vangile, la Divinit

elle-mme semble

se dvoiler

On compare

les

quatre vanglistes aux quatre tres


,

symbo-

forment le char mystrieux de l'ternel l'homme parat l'emblme de saint Matthieu , qui commence par la gnalogie humaine du Christ ; le lion, l'emblme de saint Marc,
:

liques, qui, dans zchiel

qui

commence par

la

voix de celui qui crie dans

le

dsert; le buf,

animal de sacrifice, l'emblme de saint Luc, qui


sacrifice

commence par

le

de Zacharic;

l'aigle,

l'emblme de

saint Jean, qui, par son

vol hardi, s'lve au-dessus de toutes les cratures, jusque dans le


sein de la Divinit, qu'il

semble contempler

l'il

nu.

Un

philoso-

phe platonicien, ayant lu les premires paroles de cet aigle divin, s'cria qu'elles mritaient d'tre crites en lettres d'or, et exposes aux
lieux les plus apparents dans toutes les glises
*.

Combien plus prmditer dans nos

cieusement ne devons-nous pas

les crire

et les

mes
Dans
cipe

Premires paroles de Mose , racontant la cration du monde le principe cra Dieu le ciel et la terre ; premires paroles de
:

saint Jean, racontant la gnration


tait, le

Verbe. Ces trois paroles

du Verbe ternel: Dans le prinDans le principe cra Dieu, et


:

ces trois autres:

Dans

le

principe tait
le

le

Verbe, se correspondent

visiblement.
et

La premire, dans

principe, est la

mme

dans Mose

dans saint Jean.

Nous avons vu, avec


Mose, dans
le
le

les saints Pres,

que

la

premire parole de
:

principe, a trois sens galement vrais


;

dans

le

prin-

commencement des temps dans le principe ou le comcipe ou mencement des choses dans le principe ou le Verbe ternel , Dieu
;

cra le ciel et la terre.

Nous voyons, avec


de saint Jean, dans
le principe

les saints

Pres encore, que

la

premire parole
:

le

principe, a les trois sens galement vrais


;

dans

ou

le

commencement des temps dans


choses; dans
le

le

principe ou le
le

commencement des
Vei'be 2.

principe ou dans

Pre

tait le

Le Pre

est le principe

du

Fils,

parce que

le Fils

procde du Pre;

August.,

De

civ. Dei,

1.

10, c. 20.

Clcm. Alex., Adgent.,

p. 5. Orig., Tract.

1 ,

in Joan. CyrilL,

1,

in Joan.,
etc.

c. 1,

Greg. Nyss., Orat. ad Simplicium. Aiig,,

De

Trin.,

\.

0, c. 3,

Beda,

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
et le Fils sont le principe

3
,

le

Pre

du Saint-Esprit

parce que le

du Pre et du Fils. Notre me , tant faite l'image de Dieu, nous offre une certaine ressemblance de cette TriSaint-Esprit procde
nit adorable. Elle est, elle se connat, elle s'aime; elle se connat,

parce qu'elle est; sa connaissance, son ide, sa parole intrieure,

son verbe, procdent de son tre;


qu'elle se connat
;

elle

s'aime, parce qu'elle est, et


tre et de sa connais-

son

amour procde de son

sance. Et son tre, et sa pense, et son amour, quoique rellement


distincts, sont substantiellement la

mme

chose, la

mme
et

me. Et

cette pense qui procde de l'tre y

qui procde de l'tre et de


tre.

la

demeure cependant; pense demeure dans l'un


;

et cet

amour
com-

dans l'aufait

Et nous ne comprenons pas ce mystre


,

mais

il

nous

prendre que

nous ne pouvons nous comprendre nous-mmes, nous ne devons pas nous tonner de ne pouvoir comprendre Dieu.
si

Le Pre

est le principe

gnrateur du

Fils,
,

qui

lui est

coternel

le Fils est le

principe crateur du

monde

qui est produit dans le

temps. La puissance de notre

me

est le principe

de notre pense,
le

qui en est distincte et insparable; notre pense est

principe des

oeuvres que nous ralisons au dehors, sur

pense mme. Aussi,

le

mme

modle qui est notre aptre appelle-t-il le Verbe divin, le


le

principe de la cration que Dieu

a ralise au dehors. C'est dans ce

principe, suivant les saints docteurs, que Dieu a cr le ciel et la terre.

Outre ce sens plus lev que


la

les

Pres de l'glise reconnaissent en


il

premire parole de Mose


c'est--dire dans le
le ciel et la terre.

et

de saint Jean,

en

est

encore un ou

deux autres galement dignes


cipe
,

d'attention. Mose a dit:

Dam le prinDans
,

commencement

des temps et des choses.


le le

Dieu cra
cipe,

Saint Jean dit, au contraire:

prinVerbe

dans

le

commencement

des temps ou des choses

tait. Il

n'y a jamais eu de temps o le Verbe ne ft pas; car au

commencement des temps,


Verbe tait;
il

lorsque

le ciel et la terre
il

furent crs,

le

ne commenait pas,

tait;
? le

on ne
le

le crait pas,

on

ne
la

le faisait pas, il tait.

Et qu'tait-il

Verbe, la parole intrieure,

pense, la raison, l'intelligence, la sagesse;

Verbe, la parole, la

pense ternelle et substantielle de Dieu.

Et

le

Verbe tait en Dieu, avec Dieu, chez Dieu;


et

comme

tant en

une autre personne que ce Dieu en qui il est. Et cette personne tait une personne divine; car l'vangile ajoute: Et le Verbe tait Dieu; Dieu en Dieu, Dieu de Dieu, engendr de
Dieu une personne,
Dieu, subsistant en Dieu; Dieu

comme

lui,

au-dessus de tout, bni

aux
1

sicles des sicles.

Amen.
5.

11

est ainsi, dit saint

Paul

^.

Apoc,

3, 14.

2Rom.,9,

HISTOIRE UNIVERSELLE
L'Evangile insiste
:

[Liv.

XXIIL

Jsus-

Lui,

le

Verbe^

tait

dans

le
;

principe avec Dieu.

Remontez au commencement de
le

toutes choses

poussez vos penses

plus loin que vous pouvez; allez au


il tait.

main, mire

Allez au premier jour lorsque Dieu dit:

conmiencement du genre huQue la lules

soit, il tait.

Remontez, Elevez-vous avant tous


anges furent crs dans
la vrit
tait.

jours au-

dessus de ce premier jour; lorsque tout tait confusion et tnbres,


il tait.

Lorsque

les

en laquelle Saseul,

tan et ses sectateurs ne demeurrent point,

il

Au commenceil

ment, avant tout ce qui a


qu'tait-il?

pris

commencement,

il tait. Il tait

en son Pre, auprs de son Pre, au sein de son Pre:


Qui
le

tait.

Et
qui

pourra dire? qui nous racontera, qui nous expli?

quera sa gnration
est;
il

Il tait: car,
il

comme
le

son Pre,

il

est celui

est le parfait;

est l'existant,

subsistant, l'tre

mme.

Mais qu'tait-il? Qui


tait,

le sait?

On ne

sait rien

autre chose, sinon qn'il

c'est--dire qu'Y tait; mais qu'il tait

engendr de Dieu,

subsistant en Dieu, c'est--dire qu'il tait Dieu et qu'il tait Fils.

Toutes choses ont t faites par lui, et sans lui rien n'a t fait de
tout ce qui a t fait.

Concevons,

si

nous pouvons,

la diffrence

de

celui qui tait, d'avec tout ce qui a t fait. Quelle

immense distance
;

de ces deux choses


devait tre

Etre, c'est ce qui convient au Verbe


Il

tre fait

c'est ce qui convient la crature.


fait

tait

donc

comme

celui par qui

tout ce qui a t fait, et sans qui rien n'a t fait de


fait.

tout ce qui a t

En

lui, dit saint

Paul, ont t cres toutes


dominations, soit

choses, et celles qui sont dans les cieux et celles qui sont sur la terre,
les visibles et les invisibles, soit les trnes, soit les
les

principauts, soit les puissances; toutes choses ont t cres


lui et lui

par

pour

lui;

il

est

avant toutes choses, et toutes choses ont


lui rien n'a t fait.

en

leur ensemble

*.

Sans
il

Sans lui: un autre

faisait

donc avec

lui, et

faisait

avec un autre. Cet autre est son Pre;

car toutes
Il

les choses

que

le

est la sagesse ternelle

Pre fait, le Fils les fait semblablement ^. que le Pre a engendre en son sein, qui
les collines,

a t conue et enfante avant

qui est avec

lui,

avec

lui

ordonne
facilit

arrange tout, se joue en sa prsence, et se dlecte par la et la varit de ses desseins et de ses ouvrages ^. De l , dans
et

Mose, celte parole du Pre au Fils et l'Esprit-Saint, parole


d'gal gal
:

Faisons l'homme notre image et notre ressem-

blance \

En
des

lui tait la vie, et la vie tait la lumire des

hommes. On ap-

pelle vie dans les plantes, crotre; pousser des feuilles, des boutons,
fruits.

Que
1.

cette vie est grossire! qu'elle est

morte

On

appelle

Culoss.,

Jo;in., ,

19,

Prov., B,T2, etc.

^Gen.,

1,

26.

Christ.l

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

5
est

vie: voir^ goter^ sentir, aller de et del,

comme on
vie
:

pouss.

Que

cette vie est animale et

natre, se connatre

muette On appelle soi-mme, connatre Dieu,


!

entendre, conl'aimer,

le vouloir,
:

vouloir tre heureux en lui, l'tre par sa jouissance


vie.

c'est la vritable

Mais quelle en est


et qui jouit

la

source? Qui est-ce qui se connat, qui s'aime


si

soi-mme
donc

de soi-mme,
si

ce n'est le Verbe?

En

lui tait

la vie.

Mais d'o vient-elle,

ce n'est de son ternelle et vive


il a lui-mme prodonn son Fils d'a-

gnration? Sorti vivant d'un Pre vivant, dont

nonc
lui

Comme

le

Pre a

la vie en soi, il a aussi

voir la vie en soi^.


il

Une

lui

a pas

donn

la vie

comme
;

tire

du nant;
il

a donn la vie de sa vive et propre substance


il

et,

comme
les

est

source de vie,

a donn son Fils d'tre une source de vie. Aussi


la

cette vie de l'intelligence est


C'est

lumire gui claire tous


la
2.

hommes.

de

la vie

de l'intelligence, de

lumire du Verbe, qu'est sortie

toute intelligence et toute lumire

Cette lumire de vie a lui dans le ciel, dans la splendeur des


saints, sur les
elle a

montagnes, sur

les esprits levs,

sur les anges; mais


le

voulu aussi luire parmi

les

hommes, devenus tnbres par


dit
:

pch. Elle-mme, cette lumire et sagesse ternelle, nous


tie

Sor-

de

la

bouche du Trs -Haut, ne avant toutes


ai fait

les cratures, c'est

moi qui
les lieux

natre dans le ciel

une lumire qui ne s'teindra jamais,

et qui ai couvert toute la terre

comme

d'un nuage.

J'ai

habit dans

trs-hauts, et

mon

trne est dans

une colonne de nues.

Seule

j'ai

parcouru
de

le

cercle des cieux, pntr la profondeur des

abmes, march sur


les lieux

les flots

de

la

mer;
les

je

me
;

suis assise
j'ai

dans tous

la terre et

parmi tous

peuples

possd l'empire
j'ai

sur toutes les nations. Mais, au milieu de tout cela,


lieu
le

cherch un
Alors

de repos,
3.

j'ai

cherch en l'hritage de qui


dit
:

je demeurerais.

Crateur de l'univers m'a

Habitez dans Jacob, soyez l'hritage

d'Isral
Il

y a dans ce verset de saint Jean, en lui tait la vie, une varit de ponctuation, qui se trouve non-seulement dans nos exemplaires, mais encore dans ceux des Pres. Plusieurs d'eux ont lu Ce qui a
:

t fait tait vie en lui

Quod factum

est in ipso vit a erat.

toutes les lumires que l'vangile nous prsente.


tout, et

Recevons Nous voyons ici que

mme les
tait vie

choses inanimes qui n'ont point de vie en ellesle

mmes,
et

dans

Verbe

divin,

par son ide et par sa pense

ne sont qu'un amas de bois de pierres, o rien n'est vivant, ont quelque chose de vivant dans l'ide et dans le dessein de leur architecte. Tout est donc la vie dans le
ternelle. Ainsi

un temple, un

palais, qui

Joan.,

5, 26.

Bossuet, levt, sur les mystres.

Eccli., 24.

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXIII.

Jsus-

est Tide sur laquelle le grand architecte a fait le monde. Tout y est vie, parce que tout y est sagesse. Tout y est sagesse, parce que tout y est ordonn et mis en son rang. L'ordre est une espce de vie de l'univers. Cette vie est rpandue sur toutes ses parties, et leur

Verbe, qui

correspondance mutuelle entreellesetdansleur tout


et la vie

est

connue l'me
la vie et

du monde matriel, qui porte l'empreinte de


*.

de

la

sagesse de Dieu

En

lui

donc, dans

le

Verbe, tout

est vie, tout est lumire, tout est

intelligence.

L est la vraie intelligence, la vraie lumire, la vraie vie des hommes. C'est l cette lumire vritable qui illumine tout homme
venant en ce monde. C'est par son irradiation dans nos mes que chacun de nous devient effectivement raisonnable. Toutes les vrits,
nent,

de quelque ordre qu'elles soient, de quelque part qu'elles nous vienet, par suite, toutes les sciences, sont des rayonnements de

cette lumire une et infinie. Toutes choses procdent d'un seul Verbe, dit un pieux auteur, toutes choses parlent ce Verbe unique; et c'est l le principe qui nous parle, lorsque nous comprenons et que nous jugeons droitement 2. L'univers entier, ayant t fait par lui et pour lui, est un livre o il parle sans cesse nos yeux. Le livre des saintes critures est

un autre univers, o
et

il

nous parle plus clairement

encore. Mais surtout son glise est un livre, est un univers, o il nous
parle non plus
et

un langage muet

inanim, mais une parole vivante

efficace, qui

tait

dans
fait

a t

le Verbe monde, par son essence, comme crateur; carie monde par lui, et c'est lui qui le soutient par un mot de sa puis-

pntre jusqu'au fond de l'me. Toujours

le

sance. Cependant

le

monde ne
monde en

l'a

pas connu. Les patriarches, les


lui,

prophtes, les justes l'ont connu, ont cru en


l'ont aim. Mais le

ont espr en
:

lui,

gnral ne

l'a

pas connu

ce

monde

qui, suivant l'Aptre, gt tout entier dans le

un auteur paen

a dit: Se laisser

corrompre

et

mal ; ce monde duquel corrompre sontour,

voil ce qui s'appelle le

monde 3. La lumire

a lui jusque dans ces t-

nbres, mais ces tnbres ne l'ont point comprise.

Ou

plutt, les

hommes, aveugls par


dre,
ils lui

leurs passions, n'ont pas voulu la

compren-

ont prfr leurs tnbres, parce que leurs uvres taient

mauvaises.
tait

la

lueur de la lumire divine,

ils

voyaient bien ce qui


ils

mieux,

ils

l'approuvaient

mme, et cependant

suivaient ce qui

iait pis.

Au

milieu de

la gentiht,

quelques-uns de ceux qui s'ap-

pelaient philosophes, non-seulement ont vu bien des vrits importantes la clart

de cette lumire qui

luit

dans

les tnbres,

ils

ont

mme

Bossiict, levt.
et

De Imit. Chrisii,

1.

1, c. 3.

Tacit.,

Germ.

Corrum-

pere

corrumpi sculum vocatur.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
le

entrevu
trouve

Verbe, dont cette lumire

est

la

preuve dans leurs

livres, dit saint

un resplendissement. On en Augustin i. En effet, nous


la raison individuelle,

avons vu que, suivant Heraclite, ce qui constitue


c'est la participation la raison

commune
le

et divine;

que

cette rai-

son

commune n'tant

autre chose que

tableau de Tordre universel,

toutes les fois que nous

possdons

la vrit; et,

individuelle,

empruntons la mmoire commune, nous quand nous n'interrogeons que notre raison nous tombons dans l'erreur 2, Il est difficile de ne pas

reconnatre en ces paroles la lumire vritable qui claire tout

homme
a
fait le

venant en ce monde. Nous avons vu que, d'aprsPlaton, Dieu

monde

suivant le modle qui est dans son intelligence.

Mo-

dle exemplaire, ide parfaite, ternelle, toujours la

mme. Toutes
ici

chosesysontd'une manire plus vraie

et plusrelle

qu'en elles-mmes.

elles sont intelligibles, ternelles,

immuables comme Dieu;

elles

sont

imparfaites

temporelles, continuellement variables.

L'homme ne
contemple
les

connat donc parfaitement la vrit qu' mesure que


et qu'elle

son intelligence communique avec l'intelligence divine,

types ternels de toutes choses. La connaissance exp-

rimentale des cratures dansleur existence propre ne produit qu'une


science de second ordre, parce que cette existence n'a par elle-mme

un changement continueP. Ces hommes connaissaient donc Dieu, ainsi que l'observe saint Paul, ils connaissaient mme un peu son Verbe ; ils taient donc bien inexcusables, ainsi que dit le mme aptre, de n'avoir point glorifi Dieu comme Dieu, de ne l'avoir point confess courageusement derien de fixe, ni de stable, mais qu'elle est dans

vant

les

hommes, mais de

s'tre

vanouis dans leurs raisonnements

jusqu' prostituer leurs adorations des dieux que les hommes avaient
faits. La lumire luit dans les tnbres ; mais les tnbres, que dis-je? ceux mmesqui taient des lumires ne l'ont point comprise, ne l'ont

point embrasse avec amour, n'ont pas voulu


gle souveraine de toute leur vie.
Il

la

suivre

comme la rr
il

est

venu chez

soi,

dans son propre bien, dans Jacob;


il
il

est ap-

paru aux patriarches,


gur dans toutes
les

y a parl par les prophtes ; crmonies de la loi, dans tous


les enfants d'Isral, les Juifs,
foi

s'y est prfi-

les sacrifices ;

mais

les siens

mmes,

ne

l'ont pas

reu

gnralement avec une


dshonoraient par

vive

ils

se glorifiaient

de sa

loi, et ils le

nom,

la transgression de sa loi: ils se glorifiaient de son uvres faisaient blasphmer ce nom parmi les nations. Tous ceux cependant qui l'ont reu, soit parmi les Juifs, soit parmi les gentils ; tous ceux qui l'ont reu comme Abraham et David dans le

et leurs

In Joan.

eu. Tract. 2, n. 4.

L. 20.

'

Platon, Repub.,

\.

7.

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

Jsus-

peuple choisi,

comme

Job dans
il

la

race d'saii,

comme

Melchis-

dech dans
son
Fils

la

race de Chanaan,

leur a

donn

le

pouvoir de devenir

enfants de Dieu, enfants et hritiers de Dieu, frres et cohritiers de

unique,

de son

Verbe
Fils,

ternel.

Ce sont ceux qui ont


qui

cru en son nom, au

nom du

au

nom du Verbe;

ont cru,

qui ont espr en son

en sa misricorde, en sa rdemption, en sa venue; qui, avec Abraham, avec beaucoup de rois et de prophtes, ont dsir voir son jour, et qui, dans cette atsa puissance,

nom, en

tente, Font aim de tout leur

cur

et

de toute leur me

ceux-l

sont ns

commixtion du sang, ni de la volont de la chair, ni de la volont de l'homme non pas de la gnration charnelle de Jacob, dsaii, ou de Chanaan; mais de Dieu, mais d'une
tels,

non pas de

la

ineffable participation

la

nature divine, participation infiniment

au-dessus de toute crature et qu'on appelle grce.

Et le

Verbe a t fait chair,

il

s'est fait

homme;
la plus
la

il

a pris la nature

humaine, non-seulement quant sa portion


encore dans ce qu'elle a de plus bas,
ses faiblesses.
le

noble, l'me, mais


chair avec toutes
les

corps,

Et
le

il

a habit

parmi nous, non plus comme parmi


la

enfants d'Isral, d'une manire invisible ou figurative, dans


sanctuaire, sur
propitiatoire de l'arche sainte
;

nue du

mais visiblement et

corporellement connne un d'entre nous, de manire tre vu de nos


yeux, ou de nos oreilles, touch de nos mains.
gloire,

Et

nous avons vu sa
:

nous Favons vue spcialement sur

le

Thabor

Mose et Elie y
unique, gloire

taient dans la gloire avec lui, mais sa gloire surpassait infiniment la

leur; nous y avons vu sa gloire

comme
il

celle
:

du

Fils

que

lui

tmoigna
j'ai

le

Pre, quand

dit

Celui-ci est
;

mon
Et

Fils bien-

aim, en qui

mis mes complaisance

coutez-le.

il

a habit Ja-

parmi

nous, plein de grce et de vrit ;

non plus

comme parmi
la terre,
:

cob, plein d'une majest terrible, qui

faisait

trembler

montagne, clater

la

foudre, et dire tout le peuple

fumer la Nous mourons

de frayeur; mais plein de grce, de bont, de douceur, d'amour,


d'humilit, de modestie
res,
;

mais plein de

vrit,

mais

non plus envelopp d'ombres et de figula vrit mme. Tout en lui est vrai

vraie

me, vraie chair,

vrai

homme,

vrai Dieu, vraie naissance, vraie

passion, vraie mort, vraie rsurrection.


vie.

Ses paroles sont vrit et


la loi,

Les ombres mmes,


a t

les figures, les

promesses de

s'accom-

plissant en lui, deviennent vraies. Les prceptes

enfin se ralisent.

donne par Mose, la loi, la rgle, la vrit ; mais la vrit la rgle menaante, mais la loi de crainte. Le Verbe fait chair ayant habit parmi nous plein de grce et de vrit, nous avons reu de sa plnitude grce sur grce, et nous observons la lo' par amour, etelle devient grce et vrit en nous par le Verbe fait chair.

La

loi

imprieuse, mais

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

Le Verbe fait chair s'est montr parmi nous plein de grce et de vrit jusque dans son saint prcurseur. Si le soleil de justice avait apparu soudain dans toute sa splendeur, il nous aurait blouis il envoie devant lui une douce aurore qui Tannonce. Il y eut un
:

homme envoy de Dieu; son nom tait Jean.


la lumire,

Il vint en tmoignage, pour


lui. Il n'tait

tmoigner de la lumire, afin que tous crussent par

pas

mais pour rendre tmoignage


le soleil levant.

la lumire.
les

On

le voit, c'est

l'aube, c'est l'aurore, qui

peu peu dissipe


Cet

tnbres et dispose

nos yeux contempler

homme

lui-mme

tait

annonc depuis quatre cent cinquante ans.


nel par le dernier des prophtes,
prpa7'era la voie devant

Me

voici, avait dit l'Eteret il

me

voici,

envoyant mon ange,

ma

face.
et

Et

aussitt viendra son temple le

dominateur que vous cherchez

l'ange de l'alliance que vous dsirez.


^.

Le

voici qui vient, dit Jhova-Sabaoth

Un archange avait dit Daniel, en Babylone, que les temps taient


fixs soixante et dix
finir les

semaines d'annes pour abolir

la

prvarication,

pchs, expier l'iniquit,

amener
oindre

la justice ternelle, le

accomIl

plir la vision et la prophtie, et

Saint des saints.

avait

ajout que, depuis l'ordre pOur rebtir Jrusalem jusqu'au Messie, le


prince,
il

vingt-trois ans
est

y aurait soixante-neuf semaines, ou quatre cent quatre2. Ces annes s'accomplissaient. Le mme archange
le

envoy pour annoncer que


le

prcurseur du Messie va natre, et

bientt aprs

Messie lui-mme.
le

Dans
Juda,
il

le

temps que

sceptre tait sorti de Juda, et que, malgr

dans

mains d'un Idumen; par consquent, temps o, suivant la prophtie de Jacob, le Messie, le Christ devait venir. Dans les jours dHrode, roi de Jude, il y eut un saavait pass entre les
le

crificateur,

nomm
filles

Zacharie, de

la famille

d'Abia, et sa
Elisabeth.

femme

tait

d'entre les

d'Aaron, et

elle avait

nom

Tous deux

taient justes devant Dieu,

marchant dans tous les commandements du Seigneur d'une manire irrprhensible. Et ils n'avaient point d'enfants parce qu'Elisabeth tait strile, et tous deux taient avancs en ge. Or, Zacharie remplissant les fonctions du sacerdoce, devant Dieu, dans
le

rang de sa famille,
les prtres,

il

arriva par

le sort,

selon ce

qui s'observait parmi

que ce

fut lui d'entrer

dans

le

temple du Seigneur pour y offrir les parfums. Cependant toute la multitude du peuple priait au dehors, l'heure o les parfums se brlaient. Or, l'ange du Seigneur lui apparut, debout la droite de
l'autel

des parfums. El Zacharie,


:

le

voyant, fut troubl, et

la

crainte

le saisit. Mais l'ange lui dit

Ne

crains point, Zacharie, parce

que ta

Malach.,

3, 1.

Dan., 9.

10

HISTOIRE UNIVERSELLE
;

[Liv. XXIII.

Jsuset tu

prire est exauce

et ta

femme
Et
il

Elisabeth t'enfantera un

fils,

rappelleras du

nom de Jean.

te sera joie et allgresse et plusieurs


il

se rjouiront en sa naissance. Car


il

sera grand devant le Seigneur


il

ne boira
ds

ni vin ni liqueur enivrante, et

sera rempli

du Saint-Es-

prit,

d'Isral

le sein de sa mre. Et il convertira plusieurs des enfants au Seigneur, leur Dieu. Et il marchera devant lui, dans l'es-

prit et la vertu d'lie, afin


fants, et les incrdules

de convertir

les

curs des pres aux en-

la prudence des justes, pour prparer au

Seigneur un peuple parfait.

Et Zacharie
et

dit l'ange

D'o connatrai-je ceci? car je

suis
:

vieux

Je suis

ma femme est avance en ge. Et l'ange rpondant, Gabriel, qui me tiens devant Dieu, et je suis envoy

lui dit

parler et
et tu

pour te t'annoncer ces bonnes nouvelles. Et voil que tu seras muet,

ne pourras parler jusqu'au jour o ces choses arriveront, parce que tu n'as point cru mes paroles, qui seront accomplies en leur temps. Et le peuple attendait Zacharie, et il s'tonnait qu'il demeurt si longtemps dans le temple. Mais quand il fut sorti, il ne pouvait leur parler, et ils connurent qu'il avait eu une vision dans le temple; car il la leur faisait entendre par signes, et il demeura muet. -Et il arriva, quand les jours de son ministre furent accomplis, qu'il
retourna en sa maison. Or, aprs ces jours-l, Elisabeth, sa fenmie,
conut, et elle se cacha durant cinq mois, disant
:

Parce que

le Sei-

gneur a

pour moi, dans les jours o il m'a regarde, pour effacer mon opprobre d'entre les hommes *. Tout annonce un enfant extraordinaire. Le pre, la mre, descendent l'un et l'autre d'une illustre famille, de la famille d'Aaron. Leurs
fait ainsi

noms mmes semblent

indiquer quelque chose de divin

Zacharias,

mmoire de l'ternel; Elisabeth, Dieu du serment. Ils sont tous deux avancs en ge, comme Abraham et Sara Elisabeth est strile, comme la mre d'Isaac et de Samuel. Le pre est sacrificateur d'une
;

des vingt-quatre classes ou

ftmiilles sacerdotales,

en lesquelles David
ils

avait partag tous les descendants d'Aaron, afin qu'ils servissent

leur tour dans le temple. Ce qui les relve encore plus, tous deux

sont justes, non-seulement devant les


fidles observer tous ses

hommes, mais devant Dieu, commandements. C'est dans le temple

mme
de

fils leur est annonc, c'est dans le sanctuaire, au pied o l'encens s'lve devant le Saint des saints. C'est un ange qui l'annonce, un archange qui a nom Gabriel ou force de Dieu, parce qu'il est envoy pour annoncer de grandes choses. Cet enfant se nommera Jean ou plein de grce. Il sera grand devant l'ternel,

qu'un

l'autel,

Luc,

1,

5-25.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
le sein

11

rempli du Saint-Esprit ds

de sa mre, ds avant sa naisles

sance

il

convertira dans Isral


les enfants, les

un grand nombre, rconciliera


il

pres avec

enfants avec les pres, et prparera au

marche dans Tesprit et la vertu Le pre, qui doute un instant, non de la puissance de Dieu, mais de la mission divine du personnage qui lui parle, est rendu sourd et muet jusqu' ce que tout s'accomplisse; il sera un signe de plus, pour exciter l'attention du peuple fidle et le prparer aux merveilles qui vont suivre. Devenue fconde dans sa strile vieillesse, la mre se cache de joie et de pudeur. Une joie nouvelle, un miracle plus grand rvleront son bonheur. Ce miracle est le prodige que l'ternel avait annonc par Isae la maison de David Adona lui-mme vous donnera un signe ; voici la Vierge concevant et enfantant un fils, et elle appellera son nom Emmanuel ou Dieu-avec-nous *.
Seigneur-Dieu, devant lequel
d'Elie,

un peuple dispos

le

recevoir.

Au sixime mois depuis qu'Elisabeth eut conu, l'ange Gabriel envoy de Dieu en une ville de Galile, qui avait nom Nazareth, une Vierge, que venait d'pouser un homme nomm Joseph, de la maison de David, et le nom de la Vierge tait Marie 2.

fut

Ce
en

n'est plus

dans Jrusalem

la ville royale, ni
le

dans

le

temple qui

faisait la

grandeur, ni dans

sanctuaire qui en est la partie la

plus sacre, ni parmi les exercices les plus saints d'une fonction toute
divine, ni

un

homme
par
fois.

aussi clbre par sa vertu

que par

la dignit

de sa charge
est

et

l'clat

envoy cette

de sa race sacerdotale, que ce saint ange C'est dans une ville de Galile, province des
petite ville

moins estimes, dans une


connu. C'est la
rit
tait

dont
qui,

il

faut dire le

nom

peine

femme

d'un

homme

comme

elle, tait la

v-

mais rduit un mtier mcanique. Ce n'pas une Elisabeth, dont la considration de son mari faisait clade
la famille royale,
Il

ter la vertu.

n'en tait pas ainsi de

la

femme de

Joseph, qui tait

choisie

pour

la

mre de Jsus

femme

d'un artisan inconnu, d'un

pauvre menuisier, l'ancienne tradition nous apprend qu'elle gagnait elle-mme sa vie par son travail. Ce n'est point la femme d'un

homme clbre

et

dont le

nom ft connu

elle avait

pous un

homme

nomm Joseph; et on l'appelait Marie.

Ainsi, l'extrieur, cette

seconde

ambassade de l'ange est bien moins illustre que l'autre. Mais voyons le fond, et nous y trouverons quelque chose de bien plus relev 3. Et l'ange, tant entr chez elle, dit Je vous salue, pleine de
:

grce, le Seigneur est avec vous, vous tes bnie entre toutes les

fenunes
Msue,

7.

Luc,

1,

2G et 27.

Bossuet, levt.

12

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

- JsusOn

Ce discours qui commence par une humble

salutation, est d'un

ton beaucoup plus haut que celui qui fut adress k Zacharie.

commence par
pouvait pas

dire celui-ci

Ne

craignez point, et, vos prires,

ajoute-t-on, sont exauces. Mais ce qu'on annonce Marie, elle ne

mme

l'avoir

demand,
la

tant

il

y avait de sublimit et

d'excellence. Marie, humble, retire, petite ses yeux, ne pensait

pas seulement qu'un ange

pt saluer, et surtout par de

si

hautes

paroles. Aussi, ds qu'elle les entend, ds qu'elle voit celui qui les
lui

adresse, elle est trouble; elle pense ce que pouvait tre cette

salutation.

Et l'ange

lui dit

Ne

craignez point, Marie, car vous avez trouv

grce devant Dieu. Voil que vous concevrez dans votre sein, et vous
enfanterez un
fils,

et

vous l'appellerez du
le Fils

nom

de Jsus.

Il

sera

grand, et on l'appellera

du Trs-Haut,

et le

Seigneur-Dieu

hii donnera le trne de David, son pre; et il rgnera sur la maison de Jacob ternellement, et son rgne n'aura point de fin *.

Non, jamais annonce plus glorieuse ne pouvait tre


ture
!

faite

une cra-

Ne

craignez point, vous avez trouv grce devant Dieu, vous


fils;

concevrez et enfanterezun
qu'il sauvera le

vous l'appellerez Jsus, sauveur, parce

monde, parce

qu'il crasera la tte

du serpent, parce
11

qu'en
est la

lui

seront bnies toutes les nations de la terre.

sera grand,

il

on l'appellera ce qu'il est, on l'appellera le Fils du Trs-Haut. Jhova-Dieu lui donnera le trne de David, son pre ce trne que David mme voyait en esprit, lorsqu'il disait :
;
:

grandeur

mme

Jhova a dit mon Seigneur


sur
la

Soyez assis

ma

droite.

Et

il

rgnera

cles,

maison de Jacob, non plus quelques sicles, mais tous les simais ternellement et son rgne n'aura ni fin ni borne, il s';

tendra sur toutes

ce Sauveur,

d'une extrmit du monde l'autre. Et longtemps attendu, ce Roi ternel, ce Fils du TrsHaut sera votre fils. Quelle gloire quelle dignit quel bonheur
les nations
si
!

Que va rpondre
Or,

celle qui est bnie entre toutes les


:

femmes?

Marie dit l'ange

Comment

se fera ceci, puisque je ne

connais point

d'homme

?
:

Elle tait fiance Joseph, elle tait son pouse, et elle dit

Je ne
:

connais point d'homme, ou je ne connais pas


J'ai
fait

le

mien

c'est--dire

vierge;

vu de n'en point mon poux le sait,

connatre. J'ai

fait

vu de demeurer
l'ont

et y a consenti. Ainsi

entendu

les

Pres, ainsi

faut-il l'entendre.

Autrement

la difficult

qu'elle

oppose

n'en et pas t une, ce qu'on annonait pouvant s'accomplir naturellement. Mais l'Emmanuel, devant natre d'une vierge, avait in-

Luc,

1,

30-33.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

13

spire Marie, ds son enfance, de consacrer sa virginit Dieu.

En
du

mme

temps, pour qu'elle ne

ft

pas expose aux soupons inju,

rieux du

monde ,
la

cette virginit est confie

sous

le voile

sacr

mariage,

On

lui

garde d'un poux vierge. Voil pourquoi Marie hsite. annonce qu'elle sera la mre de Dieu mais elle a promis
:

Dieu de demeurer vierge

elle

ne voudrait pas

mme

devenir sa

mre,

si elle

doit cesser d'tre sa vierge trs-pure.


,

virginit tient en suspens le ciel et la terre

Son amour de la l'incarnation du Verbe

ternel et la rdemption des

la

hommes.
Le Saint-Esprit surviendra en vous , et ombre ; et c'est pourquoi

Et l'ange

lui

rpondit

vertu du Trs-Haut vous couvrira de son

la

chose sainte qui natra de vous sera

nomme

le Fils

de Dieu. Et
fils

voil qu'Elisabeth, votre cousine, a


vieillesse, et ce

elle-mme conu un

en sa

pour celle qui tait appele strile. Car rien n'est impossible Dieu. Ainsi, la toute-puissance de Dieu concilie tout dans Marie, et la
mois
est le sixime

puret virginale, et la maternit divine. Elle sera mre sans cesser


d'tre vierge; le Saint-Esprit, auteur de sa puret, viendra en elle et
la

rendra encore plus pure. Le Trs-Haut


il

la

couvrira de sa vertu; et

ce Fils, que toujours


finie,
il

engendre dans s(m sein avec une puret inl'engendrera avec la mme puret dans le sein de Marie.
dit alors: Voici la

fait

Et Marie

servante du Seigneur; qu'il

me

soit

selon votre parole.

C'est cet humble consentement qu'attendaient les trois personnes de l'adorable Trinit le Pre ternel, pour lui communiquer l'honneur ineffable d'engendrer, dans le temps, celui qu'il engendre de toute ternit; le Fils, pour prendre dans son sein virginal la chair innocente qu'il devait immoler sur la croix; le Saint-Esprit, pour
:

oprer en
c'est ce

elle le

plus tonnant de tous les mystres. C'est ce jour,

moment

qu'attendaient depuis tant de sicles nos premiers

parents,

Adam

et

Eve, pour voir enfin


est

la

rparation de leur faute.


!

admirable dans ses conseils L'ouvrage de notre corruption commence par Eve, l'ouvrage de la rparation par Marie; la parole de mort est porte Eve, la parole de vie la

Que

la

Providence

sainte Vierge;

vierge encore, et Marie est vierge; Eve encore vierge avait son poux, et Marie, la Vierge des vierges, avait son

Eve

tait

poux ; la maldiction est donne Eve , la bndiction Marie Vous tes bnie entre toutes les femmes ; un ange de tnbres s'adresse Eve, un ange de lumire parle Marie l'ange de tnbres veut lever Eve une fausse grandeur, en lui faisant affecter la divinit: Vous serez comme des dieux, lui dit- il; l'ange de lumire tablit Marie dans la vritable grandeur par une sainte socit avec Dieu
:
;
:

14

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIU.

Jsus-

Le Seigneur est avec vous, lui dit Gabriel; Tange des tnbres, parlant Eve , lui inspire un dessein de rbellion Pourquoi est-ce que Dieu vous a command de ne point manger ce fruit si beau^ l'ange de lumire parlant Marie , lui persuade Tobissance Ne
!

craignez point, Marie,

lui dit-il, et

rien n'est impossible au Seigneur.


dit Tertullien,
,

Eve une

croit
foi

au serpent,

et

Marie l'ange: de cette sorte,

pieuse efface

la

cause d'une tmraire crdulit

et

Marie
*.

rpare, en croyant Dieu, ce qu'Eve a ruin en croyant au diable

Enfin, pour achever le mystre, Eve, sduite par le

dmon,

est con-

trainte de fuir devant la face de Dieu, et Marie, instruite par l'ange,


est

rendue digne de porter Dieu; Eve nous ayant prsent le fruit de mort, Marie nous prsente le fruit de vie, afin, dit saint Irne, que la Yierge Marie fut l'avocate de la vierge Eve 2, Des chrtiens dvoys
Marie. Les aveugles
!

se scandalisent

de notre dvotion envers

qui donc le premier nous en a donn l'exemple?

qui donc a
est-ce une

Est-ce une bonne

commenc le premier honorer cette vierge sans tache? femme, entrane par la simplicit de son cur?
mre tendre qui , voyant son enfant en la Mre de Jsus, dans la douce
elle s'intresserait
la

pril

s'avisa la

premire d'implorer

illusion qu'tant

mre elle-mme,

son

affliction
le

maternelle? estla

ce un moribond aux prises avec

mort, qui,

premier, rclama

Mre de douleur pour l'assister dans sa dernire agonie? Non; c'est un personnage bien plus grand et plus tonnant. Qui donc ? un Pre de TEglise, un aptre de Jsus-Christ, un prophte inspir de
l'Esprit-Saint? C'est plus encore. C'est,

non un faible mortel, non un habitant du ciel; c'est plus qu'un saint Pre, plus qu'un aptre, plus qu'un prophte c'est un de ces esprits purs qui voient Dieu continuellement face face, une

un habitant de

cette terre d'exil, mais

de ces intelligences clestes qui, nuit


,

et jour,

debout devant le trne

du Trois-fois-Saint chantent sans fin ses louanges ternelles. C'est un ange du Trs-Haut, et un ange non pas des rangs infrieurs, mais un des chefs puissants de la milice cleste, un des princes de la cour du Roi des rois, qui, dj plusieurs sicles auparavant, avait annonc Daniel la fin des maux et le Sauveur des hommes ; en un mot, c'est l'ange Gabriel.
prsente-t-il le

Et dans quelle circonstance ce prince des armes du Seigneur premier ses hommages la Vierge sainte? Est-ce lors,iu ciel le

qu'elle entra triomphante

jour de sa glorieuse assomption,

lorsque les portes ternelles s'ouvrirent devant elle,


la

comme

devant

Reine des anges


i

et des

hommes? Non.
*

C'est lorsqu'elle vivait en-

De carne

Christi, n. 17.

Cont. hres.,

1.

5, c. 19. Bossuet,

Sermon.

Christ],

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

15

core dans la retraite, inconnue au


tait

monde
ses

et

elle-mme: lorsqu'elle
C'est l,

encore cache dans

la

maison de

humbles parents.

dans une pauvre cabane, que ce puissant archange descend du haut des cieux pour honorer le premier cette Vierge pudique et timide, le premier clbrer ses louanges, le premier lui adresser cette salutation respectueuse
le
:

Je vous salue

vous qui tes pleine de grce


les

Seigneur est avec vous, vous tes bnie entre toutes


Ensuite
,

femmes

ce bienheureux archange vient-il par hasard ou en son

propre
vient

nom? Il tait envoy de Dieu, nous rpond l'vangile. Il comme ambassadeur du Trs-Haut au nom de tous les anges et de tous les archanges, au nom de tous les trnes et de toutes les dominations, au nom de toutes les principauts et de toutes les puissances, au nom de tous les chrubins et de tous les sraphins. Que dis-je? Il vient au nom de la trs-sainte et adorable Trinit. C'est au nom de Dieu en trois personnes et de tous les habitants du ciel, qu'il
,

salue
C'est

si

respectueusement cette Vierge d'Isral, cette


,

fille

d'Adam.

Dieu lui-mme avec ses anges , qui nous donne le premier l'exemple d'honorer la plus pure des vierges. Et pourquoi ce messager du Tout-Puissant est-il envoy cette

humble
C'est

fille

de Nazareth?

ciel

terre

soyez dans l'tonnement.

pour

traiter avec elle

de l'excution de cet ternel dessein qui


la terre, lui

devait rparer le pass, le prsent et l'avenir; tonner les anges, les

hommes

et les

dmons; consoler

rouvrir le ciel et con-

fondre l'enfer. Pour traiter avec elle de l'accomplissement de cette

promesse de misricorde , qui faisait l'unique esprance d'Adam et d'Eve dans leur chute, l'unique objet de tous les dsirs des patriarches
et

des prdictions des prophtes, l'attente gnrale de toutes les

du ciel, la terreur des dmons; pour traiter avec elle de l'incarnation du Fils de Dieu et de la rdemption des hommes. Je dis, pour en traiter avec elle et y obtenir son consentement. En effet, nous l'avons vu , lorsque le cleste ambassadeur lui expose l'objet
nations, la joie

de sa mission,

et lui

annonce qu'elle concevrait dans


Sauveur du monde,

ses chastes enelle hsite, elle

trailles et qu'elle enfanterait le

dlibre, elle oppose

Dieu.

Il

faut

comme un obstacle la virginit qu'elle a promise que l'archange lui assure de sa part que, par un mimre sans cesser
n'est qu'alors

racle unique de sa toute-puissance, elle deviendrait


d'tre vierge.

Ce

qu

elle

consent l'honneur incompa-

rable de la maternit divine; ce n'est qu'alors que s'accomplit l'in-

carnation du Verbe et notre rdemption tous.

Et maintenant on osera nous dire que nous honorons trop

la sainte

Vierge? Mais qui donc l'honore plus, de nous ou de Dieu? Le Pre


a une prrogative incommunicable, celle d'engendrer ternellement

16

HISTOIRE UNIVERSELLE
il

[Liv.

XXIIL

Jsus-

sonFils;

la

communique nanmoins

Marie, qui l'engendrera tem-

porellement. Le Fils de Dieu sera vritablement son Fils, elle sera vritablement sa mre. Pour oprer ce prodige, l'Esprit-Saint vient

en elle, l'inonde de toutes ses grces, se fait son poux. Voil comme Dieu l'honore. Nous, au contraire, que faisons-nous pour elle? que faisons-nous avec toutes nos louanges, tous nos cantiques, toutes nos ftes? N'est-ce pas de nous reprsenter, comme nous pouvons, d'une

manire imparfaite, grossire peut-tre, l'honneur incomprhensible que Dieu lui fait, de nous en rjouir avec elle et d'en bnir l'adorable
Trinit?

On nous reprochera de
mour! Mais que
donnait-il
?

lui

tmoigner trop de confiance et d'ale Fils

lui

tmoignait donc

de Dieu? quel
,

nom

lui

n'est-ce pas

un

nom
:

qui n'est que confiance


le

qu'amour,
lui a-t-il

que respect, que soumission


pas t soumis,
les trente

doux nom de mre? Ne

ans de sa vie cache,

comme

le fils le

plus

tendre?

Nous blmera-t-on d'implorer son

assistance dans l'affaire de no-

tre salut? Mais Dieu lui-mme ne nous en donne-t-il pas comme l'exemple? Quand il s'est agi de la rdemption gnrale des hommes,

pour ainsi dire, le consentement de la vierge de donn une si grande part au fond mme de l'uvre, lorsqu'elle gmissait encore avec nous dans cette valle de larmes, quelle part ne lui donnera-t-il pas aux suites de cette uvre, maintenant qu'elle rgne auprs de son Fils, assise sur un trne de grce et de misricorde? Ah si le ciel attend le consentement de son humilit, avec quelle confiance la terre n'esprera-t-elle pas dans
nVt-il pas
sollicit,
s'il

Nazareth? Et

lui a

la

puissante intercession de sa charit?

Mais

comment
pas

saura-t-elle nos prires?


lui

Comme

elle

a su la vo-

lont de Dieu;
n'a-t-il

un ange

en porte

le

message. Eh! ce

mme

Dieu

chacun de nous ; ne leur a-t-il toutes nos voies; de nous porter pas ordonn de nous garder dans que nous ne heurtions le pied conde peur leurs mains, mme dans

commis de

ses anges sur

tre la pierre?

Combien plus ne
la

s'empresseront-ils pas de porter nos

prires leur Reine et

ntre, afin qu'elle y joigne ses prires et que nous obtenions de son adorable Fils de le voir jamais avec elle

avec eux Non, non que l'on mdite avec foi gile nous apprend de la sainte Vierge,
et
!
;

et

avec amour ce que l'Evan-

et l'on ne s'tonnera plus

de

notre dvotion envers elle; l'on ne s'tonnera plus de nous voir fter

avec tant de joie et de pit tous

les

vnements de sa
et

vie.

L'on ne

s'tonnera plus que nous appelions sa conception miraculeuse, parce

que, d'aprs une pieuse tradition venue d'Orient

rpandue dans

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
;,

H
L'on ne s'tonnera

toutes les glises

Dieu

la

donna par miracle


mre, qui
l'glise, notre

son pre saint Joa-

chim

et sainte

Anne,

sa

tait strile.

mre, nous ordonne de le croire, mais par l seul qu'elle nous le permet, nous croyions gnralement que Marie a t conue sans pch; que son Fils tant Dieu
ternel et l'aimant

mme

plus que, sans

que

pense de

la loi

comme sa Mre, avant mme qu'elle ft, il l'a discommune spare de la contagion universelle et
,

prvenue par
serpent

sa grce contre la colre qui

origine; qu'il a ainsi


:

nous poursuit ds notre pleinement accompli en elle ce qu'il avait dit au

Je mettrai l'inimiti entre toi et la

femme, entre

ta race et

la sienne, et celle-ci t'crasera la tte. Cette

femme par

excellence est

Marie,

la

race de cette
Fils

femme
de

est Jsus. L'inimiti, l'opposition


la

de de

la

jMre et

du

pour

le

serpent est
la

mme;
;

existant ds toujours;
la

dans

le Fils, c'est

un

effet

nature

dans

Mre, un

effet

la

grce. L'on ne s'tonnera plus que nous clbrions la nativit de cette

Viergebienheureuse,comme l'auroredu jour de lardemption, comme


premiers rayons du soleil de justice. L'on concevra sans peine ce que nous assure une pieuse tradition et ce que l'vangile nous laisse
les

en partie conclure

Que, prvenue par

le ciel

de tant de faveurs,

Marie fut prsente au temple ds sa premire enfance; qu'elle y consacra sa virginit Dieu et y fut nourrie sous ses ailes, comme un

temple vivant o son


Quels
effets

Fils devait habiter.


la

admirables

voix seule de Marie peut oprer dans les

curs,

la suite

de l'vangile va nous l'apprendre.

En

ces jours-l, Marie se levant, s'en alla en hte vers les

mon-

tagnes, dans une ville de Juda.

On

croit

cerdotale de cette tribu. L taient les


C'est l

que c'est Hbron, ville satombeaux des patriarches.

qu'Abraham,

Isaac et Jacob, avaient tant de fois reu de Dieu

l'assurance que, dans un de leur race, seraient bnies toutes les nations de la terre.

Et
il

elle

entra dans la maison de Zacharie et salua Elisabeth. Et

arriva que,

quand Elisabeth eut ou


sein, et Elisabeth fut
et dit
:

la salutation

de Marie, l'enfant
elle

-tressaillit

en son

remplie du Saint-Esprit; et

s'cria
et

haute voix,

Vous

tes bnie entre toutes les

bni est le fruit de vos entrailles! Mre de mon Seigneur vienne moi ? de votre salutation est parvenue mes oreilles, l'enfant a tressailli de joie dans mon sein. Et bienheureuse tes-vous, qui avez cru; car
lles s'accompliront
,

femmes, Et d'o me vient ceci, que la car voici que ds que la voix

les

choses qui vous ont t dites par

le

Sei-

gneur

*.

Luc,
IV.

1,

39-45.
2

18

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

Jsus-

Aprs l'ange Gabriel, envoy de Dieu, voil donc sainte Elisabeth ou plutt le Saint-Esprit qui l'inspire, qui nous apprend louer,
bnir Marie. Et les choses

mmes

la

louent encore plus.

la seule

voix de son salut ou de sa paix, Jean est sanctifi, Jean tressaille de


joie dans le sein de sa

paix, Elisabeth est remplie

mre; la seule voix de son salut ou de sa du Saint-Esprit et reconnat la Mre de


c'est Jsus,

son Seigneur. Sans doute


les

cach dans
;

les chastes entrailil

de Marie, qui opre toutes ces merveilles

mais

les

opre

la

voix de Marie.

Oh que
!

je m'unisse bien vite l'ange et Elisabeth,


!

pour dire avec eux


licite, je

Je vous salue, Marie

je

vous salue, je vous

f-

vous bnis, je vous aime. Je vous salue, pleine de grce,

et qui remplissez

entendre. Le Seigneur est avec vous,

de votre plnitude ceux qui ont le bonheur de vous le Seigneur est dans vous, le
les

Seigneur est vous. Vous tes bnie par-dessus toutes

femmes,

chrie par-dessus toutes les mres, exalte par-dessus toutes les reines. Et bni, lou, aim, ador jamais est le fruit de vos entrailles,
Jsus, votre Dieu et le ntre, votre Sauveur et le ntre, votre
et le ntre.

amour

Marie, notre

mre

que

la

douce voix de votre saluta-

tion et de votre paix retentisse souvent


afin

aux

oreilles

de notre cur,
aussi

que nous

aussi

nous soyons

sanctifis, afin

que nous

nous

tressaillions
plis

d'une sainte joie, afin que nous aussi nous soyons rem-

de l'Esprit- Saint!
dit:

Et Marie

Mon me

glorifie le
:

Seigneur; et
qu'il a

mon

esprit est

ravi de joie en Dieu,

mon

Sauveur

parce

regard l'humilit

de sa servante; car voici que dsormais toutes les gnrations me diront bienheureuse. Parce qu'il a fait en moi de grandes choses, celui
qui est puissant: et son

nom

est Saint.

Et sa misricorde s'tend de
le

gnration en gnration sur ceux qui


force de son bras
:

craignent.

Il

a dploy la

il

a dissip les orgueilleux dans les penses de


il il

leur cur.

Il

a renvers les puissants de leurs trnes, et

a lev les
a renvoy

humbles.

Il

a rempli de biens ceux qui avaient faim, et

les riches les

mains vides.

II

a pris en sa protection Isral, son servi-

teur, se ressouvenant de sa misricorde, ainsi qu'il a parl nos pres,

Abraham

et sa postrit

pour toujours

*.

Apprenons
archange
Fils

ici

connatre et imiter Marie. Elle avait entendu


:

un
le

lui dire

La chose sainte qui natra de vous s'appellera


elle

du Trs-Haut;

ne rpondit autre chose, sinon qu'elle

tait la

trs-humble servante du Seigneur. L Esprit rvle Elisabeth la gloire incomprhensible de Marie; cette sainte admire la dignit incomparable de sa personne D'o me vient ce bonheur, s'crie-t-elle, que
:

Luc,

I,

4C-5.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

19

la

Mre de

cle

de sa voix

mes

visite? Elle prconise le mirapeine la voix de votre salutation a-t-elle retenti oreilles, que l'enfant que je porte dans mon sein a tressailli de
:

mon

Dieu m'honore de sa

joie. Elle la flicite sur sa foi vive

Oh que
!

vous tes bienheureuse


elles

d'avoir cru avec

une

docilit

si

prompte; car
le

s'accompliront cer-

tainement,

les

hautes merveilles que

de grandes
par
le

et

magnifiques louanges,

et

Seigneur vous a dites. Voil louanges vritables, inspires

Mais Marie n'en garde rien pour elle; sa pieuse humilit rapporte tout Dieu , dont elle clbre les infinies
Saint-Esprit

mme.

misricordes. Vous, rpond-elle, vous glorifiez la Mre du Seigneur,

mais

mon me

glorifie le

Seigneur

lui seul.

Vous

dites qu'au son

de

ma

voix voire enfant a

tressailli

de joie;

d'une grande allgresse, mais en Dieu,

mon esprit a tressailli aussi mon Sauveur, mon Jsus.


;

Vous m'appelez bienheureuse, parce que j'ai cru mais cette foi et ce bonheur ne sont qu'un effet de la misricorde du Seigneur, qui a regard favorablement
la

bassesse de sa servante. Et voil pourquoi touces grandes choses: c'est lui dont

tes les gnrations m'appelleront la bienheureuse. C'est celui qui est

puissant par lui-mme qui m'a


le

fait

nom

est la saintet

mme. Sa

misricorde ne s'arrte point moi:


le

elle s'tend

de race en race sur tous ceux qui


Il

craignent.
il

Il

fera ce

qu'il a dj fait.

dploiera la puissance de son bras,


les

dissipera les
il

superbes,

il

dposera
il

grands,

il

exaltera les humbles,


les riches,
il

rassasiera

les affams,

renverra dans l'inanition


Isral;
il

recevra favoralui

blement son serviteur


postrit

se ressouviendra

pour

de ses anet sa
;

ciennes misricordes, des promesses qu'il a faites


:

Abraham

misricordes, promesses qui sont sans repentance

mis-

ricordes, promeses qui subsistent jamais, in scula.


C'est ainsi que Marie, loue par les anges et les saints, rapporte Dieu toutes ces louanges. Plus elle est loue, plus elle loue Dieu. Ne

craignons donc point de

la

louer et de la bnir avec toutes les gn-

rations; car c'est bnir Dieu en elle et par elle.

Marie demeura avec Elisabeth environ trois mois, puis


i.

elle s'en

retourna dans sa maison


Jean, l'Evangile ne
qu'il
le dit

Savoir

si elle

vu

la

naissance de saint

pas; mais cela est trs-possible.


la

On oppose
mre
et

ne convenait point que

plus pure des vierges se trouvt patait aussi

reille circonstance.

Mais cette Vierge trs-pure

pouse. Sa prsence avait t une source de bndictions pour l'enfant et la

mre avant la naissance ; sa prsence pouvait tre une source de bndictions pour l'enfant et la mre dans la naissance mme. Enfin, le temps d'enfanter pour Elisabeth s'accomplit, et elle en1

Luc,

1,

5G.

20
fanta

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXllL
le

JsusEt
il

un

fils.

Et ses voisins

et ses parents apprirent


ils la

que

Seigneur
ar-

avait fait clater sa misricorde sur elle^ et

flicitaient.
ils

riva qu'au huitime jour


laient Zacharie,

ils

vinrent circoncire Tenfant, et


pre. Mais sa

l'appe,

du nom de son

mre rpondant
:

dit

Non, mais il sera appel Jean. Mais ils lui dirent Il n'y a personne en votre parent qui s'appelle de ce nom. Et ils demandrent par signes au pre, comment il voulait qu'il ft appel. Et, ayant demand des tablettes, il crivit dessus: Jean est son nom. Et tous en furent dans l'admiration. Et aussitt sa bouche fut ouverte et sa langue dlie, et
il

parlait

en louant Dieu. Et

la crainte se

rpandit sur tous

leurs voisins, et toutes ces paroles furent divulgues dans tout le pays

des montagnes de Jude. Et tous ceux qui les ourent les mirent dans leur cur, disant: Quel pensez-vous que sera cet enfant? Car la

main du Seigneur

tait

visiblement avec

lui ^.

Zacharie, son pre, aprs tre rest longtemps muet, rpandit son

me dans un admirable
qui tait venu et qui

cantique, o

il

clbre

le

rgne du Christ,

allait

bientt paratre, et en

mme

temps

la
il

part

qu'aura son

fils

ce

grand ouvrage. Rempli de


la

l'Esprit-Saint,

pro-

phtisa, disant: Bni soit le Seigneur, Dieu d'Isral, parce qu'il a visit

son peuple et en a opr


la

rdemption. Et

il

nous a lev un
:

boulevard de salut dans


l'avait

maison de David, son serviteur

ainsi qu'il

promis par

la

bouche de

ses saints prophtes, qui ont t depuis

le

la

conunencement des sicles, de nous sauver de nos ennemis et de main de tous ceux qui nous hassent, pour exercer sa misricorde envers nos pres et se souvenir de son alliance sainte. Serment qu'il
a jur
tant dlivrs de la

Abraham, notre pre, de nous accorder cette grce, qu'main de nos ennemis, nous le servions sans
le prophte du Trs-Haut, du Seigneur pour nous prparer science du salut son peuple, et la

crainte, dans la saintet, dans la justice devant lui, tous les jours de

notre vie. Et toi, enfant, tu seras appel


car tu marcheras devant la face
ses voies et

pour donner

la

rmission des pchs, par

les entrailles

de

la

misricorde de notre

Dieu, avec lesquelles l'Orient nous a

visits

d'en haut; pour clairer


la

ceux qui sont

assis

dans

les tnbres et
la
,

dans l'ombre de
2,
,

mort;
son

pour diriger nos pas dans

voie de

la
il

paix

Ce cantique , appliqu
d'en haut, c'est un des
lait

comme

doit l'tre

au Christ et

prcurseur, est facile entendre. Quant V Orient, qui nous a visits

noms de
c'est

Jsus-Christ, qu'un prophte appe-

plusieurs sicles auparavant:


^.

Un hotnme
et

viendra,

et

son

nom

est

l'Orient

Ce prophte,

Zacharie;

Zacharie, pre de saint

*Luc, 1,57-GU.

lbid.,y. 67-79.

'

Eccevir, Oriens notnen ejus.Z&ch.,

6, 12.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

21

Jean, en rpte et en explique l'oracle.


Orient,
disait
lui

Jsus-Christ est le vrai


soleil

qui

fait
*.

lever sur

nous

le vrai

de justice,

comme

Malachie

Pour ce qui
en esprit;
et
il

est

du merveilleux enfant, il croissait et se fortifiait demeura dans le dsert jusqu'au jour de sa manifes2,

tation en Isral

Que
Christ.

les voies

de Dieu sont diffrentes des voies des


Il

hommes Un
!

enfant est n, prdit par les prophtes.

sera

le

prcurseur du

Son pre

et sa
il

mre

sont

deux

saints,

levs au rang des

prophtes. Cependant

les quitta

ds son enfance pour se retirer


austre

dans

le

dsert et y
Il

mener une
y a plus
lui
:

vie encore plus

que

celle

d'Elie et d'Elise.

lui

qui avait senti sur


et

la terre le

Verbe

incarn ds

le sein

de sa mre,

qui son pre avait prdit qu'il


il

en serait

le

prophte et

devait prparer les voies,

ne quittera
le

point son dsert pour


si

l'aller voir le

parmi

les

hommes.

Il

connatra

peu, qu'il faudra que

Saint-Esprit lui donne un signe pour le

quand le temps sera venu de le manifester au monde. que ce n'est que dans la retraite et le silence que Dieu se communique ceux qu'il appelle, pour en faire des hommes puissants en uvre et en parole. Il y avait retenu Mose pendant quarante ans il y retiendra Jean-Baptiste pendant trente. Les voies de Dieu sur Marie et Joseph ne sont pas moins surpreconnatre,

Tant

il

est vrai

nantes.

quelle preuve ne les met-il pas l'un et l'autre? Joseph se

voit oblig
avait prise

abandonner,
la

comme une

pouse
il

infidle,
tait

celle qu'il

comme

plus pure des vierges; et

prt excuter

une chose si funeste la puret de la mre et la vie de l'enfant. Car ne pouvant tre longtemps sans dcouvrir la grossesse de la sainteVierge, que pouvait-il faire, l'ayant aperue, sinon de la croire une grossesse naturelle? Car de souponner seulement ce qui tait
arriv par l'opration
n'avait point encore
vait

du Saint-Esprit, c'tait un miracle dont Dieu donn l'exemple, et qui naturellement ne poutomber dans l'esprit humain.
Marie ayant pous Joseph,
elle fut

trouve enceinte, avant

qu'ils eussent t

ensemble, ayant conu du Saint-Esprit.


^.

Comme
il

Joseph, son mari, tait juste et qu'il ne voulait pas la diffamer,


rsolut de la renvoyer sans clat

lui

Joseph
dans
la

tait juste, et sa justice

ne

permettait pas de demeurer

ne pouvait croire innocente. Tout ce qu'on pouvait esprer de plus doux de la bonne opinion qu'il avait
celle qu'il

compagnie de

conue avec raison de sa chaste pouse,


2.'

tait,

comme

il

le

mditait,

Mal.,

4,

Luc, 1,80.

^Matlh.,

1,

18 et 19.

HISTOIRE UNIVERSELLE
la

[Liv.

XXIIL

Jsus-

sans

diffamer, de pa renvoyer secrtement.

C'tait,

dis-je,

ce
ft

qu'on
ft-

pouvait esprer de plus doux.

Car pour peu

qu'il

se

dure comme l'enfer, quel excs ne se emporter? Sa justice mme l'aurait flatt dans sa passion; et, sous une loi toute de rigueur, il n'y a rien qu'il n'et pu entreprendre pour se venger. Mais Jsus commenait rpandre dans le monde l'esprit de douceur, et il en fit part celui qu'il avait
livr la jalousie, qui est
il

pas

laiss

choisi

pour

lui servir

de pre.
le

Joseph,

!e

plus

modr comme

plus juste de tous les

hommes,

ne songea seulement pas prendre ce parti extrme, et voulait seulement quittei- en secret celle qu'il ne pouvait garder sans crime. Cependant, quelle douleur de se voir tromp dans l'opinion qu'il
avait de sa chastet et de sa vertu
la laisser sans secours
;

de perdre celle

qu'il aimait, et

de

en proie

la

calomnie

et la

vengeance puen
;

blique

Dieu
le

lui

aurait
la

pu

viter toutes ces peines,

lui

rvlant

plus tt

mystre de

grossesse de sa chaste pouse

mais sa vertu

n'aurait pas t mise l'preuve qui lui a t prpare, nous n'eus-

sions pas vu la victoire de Joseph sur

la

plus indomptable de toutes


ft

les passions, et la plus juste jalousie qui

jamais n'et pas t

renverse aux pieds de

la vertu.
la foi

Nous voyons par


grossesse;

le

mme moyen

de Marie. Elle voyait

la

peine qu'aurait son poux, et tous


ce cher poux, ni

les

inconvnients de sa sainte
sans songer prvenir

mais, sans paratre inquite,


lui

dcouvrir

le secret

du

ciel,

au hasard de se

voir non-seulement souponne et abandonne, mais encore perdue

condamne, elle abandonne tout Dieu et demeure dans sa paix ^ Dans cet tat, et pendant que Joseph tait dans ces penses, l'ange du Seigneur lui apparut en songe, et lui dit Joseph, fds de
et
:

David, ne craignez pas de prendre avec vous Marie, votre pouse;


car ce qui est n en elle est du Saint-Esprit
paroles
!

2.

Quel calme ces


!

quel ravissement

quelle humilit dans Joseph


la

Laissons-le

concevoir ceux qui Dieu daigne en donner


Elle enfantera

connaissance.
le

un
lui
le

fds, et

vous

lui

donnerez

nom de

Jsus ou
^.

Sauveur

car c'est

qui sauvera son peuple de leurs pchs

Vous
pas

lui

donnerez
Il

nom

de Jsus. Pourquoi vous? Vous n'en tes

le

pre.

n'a de

Pre que Dieu; mais Dieu vous a transmis ses


:

droits; vous tiendrez lieu de pre Jsus-Christ

vous serez son pre,


le

en

effet,

d'une certaine manire, puisque, form par


il

Saint-Esprit

dans

celle qui tait vous,

est aussi

vous par ce

titre.

Prenez

donc avec

l'autorit et les droits

de pre, un cur

paternel pour J-

iRossuet, levt.

i^Mh.,

1,

20.

Ibid., y. 21.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
en particulier tous
les
:

23
fait

SUS. Dieu, qui fait

curs des hommes,


heureux, puisqu'en
!

au-

jourd'hui en vous un cur de pre

mme

temps il donne pour vous Jsus un cur de fils Vous tes le vrai poux de sa sainte Mre vous partagez avec elle ce Fils bien-aim et les grces qui sont attaches son amour. Tout ceci a t fait, ajoute saint Matthieu, pour accomplir ce que Voici que la Vierge concevra le Seigneur avait dit par le prophte et enfantera un fils, et on appellera son nom Emmanuel, c'est-dire Dieu-avec-nous ^ Cette prdiction d'Isae, faite la maison de David, et sa plus grande gloire, n'tait sans doute pas ignore de Joseph, fils de David, et qui n'avait hrit de ses anctres que cette
;

magnifique promesse. Elle dut naturellement lui revenir l'esprit. Plusieurs pensent mme que ces paroles appartiennent encore au
discours de l'ange.
Ainsi clair sur le grand mystre, Joseph
,

son rveil,

fit

ce
il il

que
ne

lui avait

ordonn l'ange du Seigneur,


^.

et prit
fils

son pouse. Et
premier-n, et

l'avait point

connue, lorsqu'elle enfanta son

l'appela Jsus

Toujours

la sainte tradition a

tenu

comme une

vrit

de

foi

que

Marie, non-seulement a conu et enfant vierge, mais qu'elle est

demeure vierge toute

sa vie.

En

vain certains hrtiques ont-ils

abus de quelques locutions hbraques de l'Evangile pour soutenir le contraire. Leur blasphme a toujours t repouss avec horreur.
Ils
ils

n'ont prouv que leur ignorance et leur mauvais vouloir.

Quand
pro-

objectent que l'vangile parle des frres et surs de Jsus, ne sa-

vent-ils

donc pas que l'criture appelle frres


;

et

surs tous
:

les

ches parents

qu'Abraham

dit

Lot,

son neveu

Nous sommes
de son pre
:

frres; et que Jacob dit Rachel qu'il tait le frre

Laban, c'est--dire son neveu


voudraient conclure qu'il
oubli ces paroles

Lorsque de ces paroles

Et

il

ne la

connaissait ou ne la connut point jusqu' ce qu'elle enfanta son

fils, ils

la connut donc dans la suite, ont-ils donc du Seigneur ses aptres Voici que je suis avec vous tous les jours jusqu' la consommation des sicles? ou bien en corxhiront-ils que, dans la consommation des sicles, au jugement dernier, Jsus-Christ ne sera plus avec ses aptres, eux qui cependant doivent juger avec lui le monde ? ont-ils oubli ces paroles du Pre au
:

: Asseyez-vous ma droite jusqu' ce que je rduise vos ennemis vous servir de marchepied ? ou bien en concluront-ils que, quand tous les ennemis du Fils lui auront t soumis, il ne sera plus

Fils

assis la droite

du Pre, il ne rgnera plus avec

lui

?^Lorsque enfin,

Matth.,

1,

22

et 23.

ihid., v. 24 et 25.

24

HISTOIRE UNIVERSELLE
est

[Liv. XXllI.

Jsusveulent

de ce que Jsus
infrer qu'elle a

appel
fiis

le

premier-n

de

Marie,

ils

eu des

puns, ignorent-ils donc que l'Ecriture

elle-mme dfinit le premier-n, celui qui ouvre le sein de sa mre, ordonne de le racheter comme tel, sans attendre si un autre le suivra ou non * ? Pour nous, enfants de l'glise, nous professerons toujours de cur et de bouche la foi qu'elle nous a transmise sur l'honneur virginal de la Mre de Jsus. Avec elle, nous avons pour garants de notre foi Jsus mme et Marie. Lorsque l'ange annonce Marie qu'elle concevra et enfantera le Fils du Trs-Haut, elle oppose comme un obstacle la promesse qu'elle a faite de demeuet qu'elle

rer vierge

Conmient cela

se poun^a-t-il,

puisque je ne connais point


et divin, elle

d'homme
sainte

Et aprs que, par cet enfantement virginal


s'il
!

sera devenue,

est possible, plus vierge encore, elle violera sa

promesse
montrant

Loin

de nous une pareille abomination

Jsus

mme nous en
en
lui

prie.

Pourquoi, du haut de
Jean
lui
:

la croix, dit-il sa

mre

saint

Femme,

voici votre fils?

Pourquoi, dans
? si
il

ce dernier

moment,

donne-t-il

un

fils

d'adoption

ce n'est

qu'elle allait perdre celui qui est son Fils unique,

comme
;

est le Fils

unique de Dieu.
C'est Nazareth en Galile

que demeurait Joseph

c'est

Naza-

reth qu'il prouva ces incertitudes, et que l'ange


les dissiper. C'est
lait

lui

apparut pour

Nazareth, suivant toutes les probabilits, qu'al-

natre le Christ.
la petite

Cependant

le

prophte avait annonc que


de Juda, que
sortirait le

c'est

de

Bethlhem, dans

la terre

domile

nateur en Isral, qui tendrait sa puissance jusqu'aux extrmits de


la terre. C'est l

que devait
la

se dtacher

de

la

montagne, sans

se-

cours d'aucune main, sans aucune intervention humaine, cette pierre


mystrieuse qui, suivant
prdiction de Daniel, devait frapper aux
le

pieds la grande statue, la statue aux quatre mtaux,

colosse

aux

quatre grands empires, et

le

rduire enfin tout en poudre.

Le

colosse

mme,

sans le savoir, fera en sorte que la prophtie s'accomplisse

la lettre et

que le Christ naisse Bethlhem. Ce qui dominait alors dans ce colosse aux quatre empires ou m-

taux, ce n'taient plus les Assyriens figurs par la tte d'or, les Perses figurs par les paules et la poitrine d'argent, les Grecs figurs

par

le

ventre et les cuisses d'airain, mais les


fer.

Romains

figurs par les

jambes de

Pareille au

fer, la

puissance romaine avait broy l'uni;

guste. Csar- Auguste tait bien aise d'avoir

tait devenue Csar-Auun tableau statistique du monde romain. Un tableau de ce genre est venu en partie jusqu'

vers. L'univers tait

devenue

Rome Rome

Exod.,

13, 12 et 13.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
effet.

nous. Plusieurs recensements eurent lieu cet


ces recensements qui amena Joseph et Marie

Ce

fut

un de

Bethlhem.

En

ces jours-l, dit saint


il

de Jean-Baptiste,

advint qu'il sortit

Luc aprs avoir parl de la naissance un dit de par Csar- Auguste,


fit

pour dcrire toute


dans lequel a
tion se
crit

la terre

habite. Cette premire description se


la Syrie.

par Cyrinus, qui gouvernait


dant que Cyrinus gouvernait
fit

Autrement, selon le grec, saint Luc, cette premire description se fit penla Syrie,

ou bien encore
la Syrie.

cette descrip-

avant que Cyrinus gouvernt

est tout fait

dans

le style

des Evangiles.

La dernire version Lorsque Jean dit du Christ


:

moi et ma t pr fi^ parce qu'il tait avant moi, il y a littralement, dans le texte original, parce qu'il tait premier de moi *. La phrase de saint Luc est la mme; on la retrouve jusque dans les vieux auteurs franais. L'histoire nous montre un Cyri// est

venu

api^s

nus ou Quirinus, consul Tan 12 avant Jsus-Christ, plus tard gouverneur de Syrie
et

prcepteur du
la

petit-fils

de l'empereur.

Il

fit

un
son

second recensement de

Jude, lorsqu'elle fut rduite en province


la

romaine, huit ou neuf ans aprs


fils

mort d'Hrode,
il

et lorsque

Archlaiis fut dpos et envoy en exil. Mais

se peut qu'il et

dj prsid au premier recensement par commission extraordinaire.

Les doctes

s'y

prennent de diffrentes manires pour expliquer tout

cela en dtail.

scrire

premier dnombrement, tout le monde allant se faire inchacun dans sa ville, Joseph aussi monta de Galile, de la ville de Nazareth, en Jude, en la cit de David, qui est appele Bethlhem, parce qu'il tait de la maison et de la famille de David, pour

Au

se faire enregistrer avec Marie, son pouse, laquelle tait enceinte.

Or,

il

advint, pendant qu'ils taient l,

que

les
fils

jours s'accomplirent

elle devait enfanter.

Et

elle

enfanta son

premier-n, et l'enqu'il

veloppa de langes, et
avait
C'est ainsi

coucha dans une crche, parce point de place pour eux dans l'htellerie 2.
elle le

n'y

que

le Christ, le roi

des sicles,

fait

son entre dans

le

monde. Son

une table, une grotte; son vtement royal, des langes; son trne, une crche; lui-mme, un petit enfant. Jsus quand je considre combien vous tes grand, vous me papalais est
!

raissez infiniment admirable, et je voudrais avoir toutes les langues

des

hommes

et des

anges pour clbrer votre gloire jMais quand je

considre combien, pour l'amour de nous, vous vous tes rendu petit,

voudrais avoir tous

pauvre et humble, alors je vous trouve infiniment aimable, et je les curs pour vous aimer dignement et rponainsi votre

dre
*

amour.
\).j ^v.

Joan.,

1, 15, oTiTTfwTci

Luc,

2, 1-7.

26

HISTOIRE UNIVERSELLE
Marie, sa mre, l'enfante,

[Liv.

XXIH.

Jsusl'tat

comme

aurait enfant

Eve dans

de grce et d'innocence; elle l'enfante sans douleur; elle l'enfante avec une joie ineffable. Elle-mme l'enveloppe, elle-mme le pose dans
fils.

la

crche
!

elle l'adore

comme

son Dieu,

elle l'aime

comme

son
!

Oh

qui pourrait comprendre les dlices de son


il

cur maternel

Jsus, Marie, Joseph, sainte famille,

n'y a point de place pour

l'htellerie; la foule y est trop grande, vous tes trop pauvres pour qu'on puisse vous y admettre. Une table, o sont attachs

vous dans
le

buf

et l'ne, voil tout ce qui reste

pour vous dans

la cit

de

David, votre pre.

Oh

qui osera se plaindre encore de n'tre pas

plus riche que vous, de n'tre pas mieux trait que vous?
a

Et des pasteurs taient dans

la

mme

rgion, qui passaient la

nuit dans les champs, et qui veillaient tour tour sur leur troupeau.

Et voici que l'ange du Seigneur parut auprs d'eux, et la clart de Dieu les environna, et ils furent saisis d'une grande crainte. Et l'ange leur dit Ne craignez point, car voici que je vous annonce une grande
:

joie, laquelle sera

pour tout

le

peuple, parce qu'il vous est n auChrist-Seigneur, dans la cit de Da:

jourd'hui un Sauveur, qui est

le

vid. Et voici le signe auquel vous le reconnatrez

Vous trouverez un

enfant envelopp de langes et couch dans une crche. Et au


louait Dieu et disait

mme

instant se joignit l'ange une grande troupe de l'arme cleste, qui


:

Gloire Dieu au plus haut descieux, et paix

sur

la terre

aux

hommes

de bonne volont
!

^
!
!

Gloire Dieu

gloire qui seul est

gloire qui seul est puissant

gloire qui seul est bon, qui seul est aimable

Gloire Dieu, qui


!

accomplit

si

merveilleusement toutes ses misricordes


Fils unique, s'est abaiss, s'est ananti

Un
le

autre
louer,
Il

lui-mme, son
le

pour

bnir jamais autant qu'il est digne. Gloire ce Dieu ananti!


:

s'humilie jusqu'aux bassesses de la terre


teurs des cieux
!

gloire lui dans les

hau-

aux hommes! Paix des hommes avec Dieu, paix hommes entre eux, paix des hommes avec eux-mmes. Paix aux hommes de bonne volont, c'est--dire, suivant la proprit du mot original, aux hommes de la bonne volont divine, aux hommes en
Paix sur
la terre

des

qui Dieu se complat jusqu' se faire

homme 2.
les

Les Grecs lisent auet les

jourd'hui un peu diffremment. Mais tous

Pres latins

plus

anciens des Pres grecs, tels qu'Origne et saint Cyrille de Jrusa-

lem, ont

lu

comme

nous

lisons et

connue nous chantons encore^.

Joignons-nous

la

multitude innombrable des armes clestes,

Luc,

2,

8-1-4.

EJox.t*;.

orig.,

Jn Luc, Homil.

13. Cyril., Catcch.,

12, n. 32.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

27

levons jusqu'au ciel nos voix et nos curs pour chanter avec toute l'glise: Gloria in excelsis Deol Toutes les fois qu'on entonne ce
cantique anglique
,

entrons dans

la

musique des anges par

le

con-

cert et l'accord de tous nos dsirs. Souvenons-nous de la naissance de Notre-Seigneur qui a fait natre ce chant. Disons de cur les paroles que l'glise ajoute pour interprter le cantique[des anges Nous vous louons; nous vous adorons: Laudamus te ; adoramus te; et surtout: Gratins agimus tibi, propter magnam gloriam tuam : Nous vous rendons grces^ cause de votre grande gloire; nous aimons vos bienfaits, cause qu'ils vous glorifient; et les biens que vous nous
:

faites,

cause que votre bont en est honore

*.

a Et,

aprs que les anges se furent retirs dans


:

le ciel

les

pasteurs

dirent entre eux

Allons jusqu'en Bethihem, et voyons cette parole


le

qui est advenue et que

Seigneur nous a manifeste. Et


le

ils

vinrent
la

en hte,

et ils

trouvrent Marie et Joseph, et l'enfant couch dans


ils

crche. Et voyant,
connatre
=2

connurent, ou plutt, selon

grec,

ils

firent

ce qui leur avait t dit de cet enfant. Et tous ceux qui les
les pasteurs.

entendirent admirrent ce qui leur tait dit par

Or,

Marie conservait toutes ces paroles,


les

les

pasteurs retournrent, glorifiant et

comparant dans son cur. Et louant Dieu de toutes les choil

ses qu'ils avaient entendues et vues,


!

comme

leur aval

t dit *.

Heureux pasteurs de Bethihem Ils paissaient leurs brebis dans mmes champs o Jacob paissait autrefois les siennes; dans les mmes champs o David paissait les brebis de son pre, lorsqu'il fut appel pour tre sacr roi et pasteur d'Isral dans les mmes champs
les
;

o David
teurs

touffait les lions et les ours


lui

et essayait sur la

harpe

les

premiers cantiques que


!

inspirait l'Esprit de Dieu. Heureux pas-

Ils se

rappelaient sans doute que, dans son temps, Jacob, leur

pre, endurait

comme eux

la

chaleur du jour et
^.

le

froid de la nuit,
ils

sans laisser dormir ses paupires

Ils

se rappelaient,

chantaient

peut-tre, dans leurs longues veilles, quelques cantiques de leur


patriote et roi David.

com-

Comme ils
la

n'taient pas loin de la ville de Za-

charie,

ils

auront entendu, sur

naissance de son

fils

et la

prochaine

venue du Rdempteur,
dans toutes
les

les rcits

merveilleux qui s'taient rpandus

ce

montagnes de la Jude. Peut-tre s'entretenaient-ils en cette bonne nouvelle, de ce fils de David, de ce grand pasteur d'Isral, qui devait bientt paratre. Heureux pasteurs Les premiers, ils sont appels sa crche. Les mages, les savants viendront aprs; mais eux les premiers, parce qu'ils sont pauvres, parce qu'ils sont humbles de cur. Ce n'est pas une toile qui les instruit;

moment de

Bossuet, levt.

Aupwptcav.

luc,

2, 15-20.

'*

Gen., 31, 40.

28
c'est

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

Jsus-

range

mme du
les

Seigneur, c'est une multitude innombrable


ciel

d'anges.

Eux

premiers entendent ce cantique du


la terre.

que nous
elle elle

continuons de chanter sur

Et Marie ne

disait rien, et

Marie coutait, et Marie admirait


,

retenait soigneusement toutes ces paroles


les

toutes ces choses

comparait dans son cur avec ce qu'elle avait entendu, avec ce

qu'elle savait elle-mme et elle seule; elle les comparait avec les pa-

roles des prophtes. Et cette contemplation produisait dans son

me

quelque chose de
miration.

si

ineffable, qu'il

ne

lui restait

que

le silence et l'ad-

Et lorsque s'accomplirent
l'enfant, son

les huit jours

o devait tre circoncis


il

nom

fut

appel Jsus,

comme

avait t appel par

l'ange avant qu'il et t conu dans le sein de sa

mre *. Parmi tous les noms qui sont au ciel et sur la terre, il prend le nom de Jsus Isae lui en avait annonc d'autres: Un petit enfant nous est n, un fils nous est donn; et son nom s'appellera l'Admirable, le Conseiller, Dieu, le Fort, le Pre du sicle futur, le Prince de la paix -. Il portera en effet tous ces noms.

Que

le

Seigneur est bon

Mais son

nom

propre est

le

nom

de Jsus, d eSauveur, parce

qu'il
:

monde, non pour appeler les justes, mais les pcheurs non pour les condamner, mais pour les sauver; non pour tre leur juge, mais leur sauveur, leur Jsus. Ce nom lui cotera tout son sang. Le jour mme qu'on le lui donne pour la premire fois, il commence
vient en ce

verser son sang dans la circoncision. S'tant mis la place des p-

cheurs
loi

qu'il vient sauver,

il

accomplit pour eux et avec eux ce que


ont mrit
la

la

a de plus rigoureux.
la

Ils

mort;

il

la

subira pour eux

sur

croix;

il

est leur Jsus!

nous vaudra

tout.

Ce nom lui aura tout cot; ce nom Quelque chose que nous demandions en son nom,
l'enfer
est au-dessus

nous l'obtiendrons de son Pre. Que nous repousserons l'enfer. Ce nom

nous attaque; par ce nom de tout nom ; au


au
ciel
,

nom

de Jsus, tout flchira

le

genou,

et ce qui est

et ce qui

est sur la terre, et ce qui est

dans

les enfers.

nom

adorable,

nom

aimable,

nom
et

dlectable; doux

nom

de Jsus, soyez toujours dans

ma

bouche

dans

mon

cur.
Jrusalem, disant:

Jsus tant donc n dans Bethlhem de Juda, aux jours du roi

Hrode,

voici

que des mages vinrent d'Orient


de natre

O
roi

est celui qui vient

roi des Juifs? car

nous avons vu son

toile

en Orient, et nous sommes venus l'adorer. Ce qu'entendant le Hrode, il en fut troubl, et toute la ville de Jrusalem avec lui.
les scribes

Et, assemblant tous les princes des prtres et


Luc,
2, 21.

du

peuple,,

Is.,

9,6.

Christ.]
il

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

29
dirent
:

leur

demanda o

devait natre le Christ.


il

Ils lui

Dans Bethde Juda;

lhem de Juda; car


car de
toi sortira le
fait

a t ainsi crit par le prophte: Et toi, Bethla

lhem, terre de Juda, tu n'es pas


rode ayant

moindre entre

les princes

chef qui gouvernera

mon peuple

Isral.

Alors H-

du temps auquel
lhem,
il

venir secrtement les mages, s'enquit d'eux avec soin l'toile leur tait apparue ; et, les envoyant Beth-

leur dit: Allez, informez-vous exactement de l'enfant; et

quand vous l'aurez trouv, faites-le-moi savoir, afin que j'aille aussi l'adorer moi-mme. Eux, ayant entendu le roi, s'en allrent; et voici que l'toile qu'ils avaient vue en Orient allait devant eux, jusqu' ce
qu'elle vint et s'arrta au-dessus
ils

du

lieu

tait l'enfant.

Or,

quand

virent l'toile,
la

ils

se rjouirent d'une joie trs-grande. Et, entrant

dans

maison,
ils

ils

trouvrent l'enfant avec Marie, sa mre; et se


ils

prosternant,

l'adorrent. Puis, ayant ouvert leurs trsors,

lui

offrirent des prsents,

de Tor, de l'encens

et

de

la

myrrhe;

et,

ayant

t divinement avertis en songe de ne point retourner vers


ils

Hrode

retournrent en leur pays par un autre chemin

^
la gentilit;
;

Aprs

les

prmices d'Isral viennent

les

prmices de

aprs les pauvres et les ignorants, les savants et les riches

aprs les

bergers, les rois. Ce que sont les mandarins la Chine, les brahma-

nes dans l'Inde, les mages l'taient chez les Perses


et le

la caste
,

savante

premier corps politique. Les anciens rois de Perse


le

avant de

monter sur

trne, devaient tre initis dans leur ordre, c'est--dire

devenir mages.
s'tait rtabli

sous

Au temps o nous sommes le royaume des Perses le nom de royaume des Parthes, et touchait d'un
,

tenant toujours

mages y premier rang, plusieurs d'entre eux pouvaient tre gouverneurs, princes, rois de quelques contres particulires. Les
le

ct l'empire romain et de l'aulre l'empire chinois. Les

les nouveaux Perses, comme ils l'avaient Nous avons vu nagure, Babylone, Hyrcan II, grand prtre du Dieu d'Isral, vnr du roi des Parthes aussi bien que de tous les Juifs rpandus dans son empire. Les mages, qui avaient eu longtemps pour chef le prophte Daniel, voyaient donc toujours parmi eux le peuple dpositaire des divines Ecritures. Il leur avait

Juifs taient

bienvenus chez

t chez les anciens.

toujours t facile de connatre les prophties.

Ils

en connaissaient

sans doute les principales. C'est d'autant plus croire, que plus loin,

dans l'Inde et dans


contestables.

la

Chine, nous en avons trouv des vestiges in-

Une prophtie surtout devait les intresser : celle de Balaam, qui tait venu de leurs cts, et qui parat avoir t mage lui-mme. Il avait dit, quinze sicles auparavant: Je le verrai^ mais
1

Matth., 2, 1-12.

30

HISTOIRE UNIVERSELLE
je le contemplerai,
il

[Liv.

XXIIL

Jsus!

non pas maintenant ;


Il

natra

une

toile

de Jacob,

s'lvera
^

vivra,

quand Dieu

fera ces choses

mais non pas tout proche. un sceptre d'Isral. Ah qui Une circonstance avait pu rIl

veiller l'attention

des mages sur ces prdictions.

n'y avait pas plus

de quarante ans que le roi des Parthes tait venu Jrusalem pour rtablir sur le trne des Machabes et dans la souveraine sacrificature Antigone,
illustre famille.
fils

d'Aristobule

II,

dernier prince rgnant de cette


familiaris les
Juifs,

Tout cela pouvait avoir

mages avec

l'es-

prance, toujours plus prononce des


leur Messie.

de voir prochainement
sicle, et saint

Chalcidius, philosophe platonicien

du troisime

Jrme,

les font v^yiir

de
la

la

Chalde

d'autres, de la Perse; d'autres,

de l'Arabie.

Comme

Perse, la Chalde et l'Arabie sont dans la

mme
alors
,

direction par rapport la Jude, et


soit

que ces

trois

totalement, soit partiellement, sous

la

pays taient domination des


si

Parthes, le tout se concilie fort bien. Quant leur nombre,

l'on
il

veut prendre
est

le

mot grec dans

sa rigueur grammaticale,

comme

au pluriel et non pas au duel, l'on peut conclure qu'ils taient au moins trois et c'est l'opinion commune. Les sages de la Perse et de la Chalde s'occupant spcialement de la connaissance des astres, ils remarqurent aussitt l'toile prophtique. Chalcidius en parle
;

dans son Commentaire su?' le Time de Platon. Aprs avoir cit quelques passages d'Homre o il est question d'toiles funestes, il ajoute Il y a une autre histoire plus sainte et plus vnrable, qui rapporte l'apparition d'une certaine toile, annonant, non pas des
:

maladies

et

des mortalits, mais la descente d'un Dieu adorable


le

pour
ciel,

la

conservation et

bien-tre des mortels.

On

dit

que des

sa-

ges de

la

Chalde, trs-verss dans la comtemplation des choses du

prenant cette toile pour guide dans sa route nocturne, se mi-

rent chercher ce Dieu nouveau- n; et qu'ayant trouv cette majest enfantine, ils lui rendirent leurs hommages et lui oifrirent les

vux

qui convenaient un Dieu

si

grand. Plusieurs savants tien-

nent que Chalcidius tait paen ^

Nous avons vu, disent les mages, et noussom^nes venus. Pendant que l'toile les clairait au dehors. Dieu les clairait et les touchait
au dedans,
et
:

ils

obirent sans dlai l'inspiration divine.


les

Ils

ofrent

des prsents

jamais

Orientaux ne paraissent devant leur

mocom-

narque

les

mains vides. Ces prsents ont quelque chose de symboliencore


le
ils

que

c'est

gnie de l'Orient. Suivant l'explication


offrent de l'or

mune
'

des Pres,

comme

un

roi,

de l'encens

Num.,

2i, 17.

Clialcid., In Tim., n. 125, cdit. Fabric.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

31

comme

un Dieu, de la myrrhe comme un homme mortel. Ainsi commenaient s'accomplir ces paroles des prophtes, que tous les

de la terre reviendraient l'ternel. Les mages de l'Orient sont amens au Christ par leur science mme. C'est dans l'ordre. Les plus sages de la Grce, Socrate et
rois et toutes les nations

Platon, reconnaissent que les ides, les vrits,


suite les sciences qui s'en

les tres, et

par

occupent, n'ont de

ralit,

de certitude

absolue que dans

la

pense de Dieu, dans son intelligence, dans sa

raison, dans son Verbe. C'est sur ce fond

que

subsiste, c'est sur ce

modle qu'est form

l'univers, le ciel, la terre,

sciences qui mritent ce

nom doivent donc ramener au Verbe

l'homme. Toutes les de Dieu

ou au

Christ. Puissent les

artistes qui

cherchent

le vrai, le

mages de l'Occident, les savants et les bon et le beau, faire assez de pro!

grs pour en retrouver la source premire

Les prophtes avaient annonc que le Christ natrait Bethlhem, et le Christ y est n: ils avaient annonc que le Christ viendrait dans
le

second temple,

et qu'il s'offrirait
le

lui-mme

Dieu, son Pre, la

place des anciens sacrifices. Et

Christ accomplira ce

que

les

pro-

phtes ont annonc.

Il

sortira de

Bethlhem pour venir

Jrusalem

dans son temple.


a

Et quand
loi

les

jours de
ils

la purification

de Marie furent accomplis,


le
:

selon la

de Mose,

portrent l'enfant Jrusalem pour


il

pr-

du Seigneur Que tout mle premier- n sera consacr Jhova, et pour offrir, selon qu'il est dit en la loi de l'Eternel, deux tourterelles ou deux petits de colombes*. La loi de Mose ordonnait deux choses aux parents des enfants nouvellement ns. La premire, s'ils taient les ans, de les prsenter au Seigneur,
est crit

comme

en

la loi

senter et de les consacrer au Seigneur, dont


sons.

la loi
les

rend deux raile

L'une

gnrale:
et

Consacrez-moi tous
la

premiers-ns ; car
reste des fa-

tout est

moi;

dans

personne des ans, tout

milles m'est
lire

donn en propre. La seconde raison tait particuau peuple juif. Dieu avait extermin en une nuit tous les pre;

miers-ns des gyptiens

et,

pargnant ceux des


lui

Juifs,

il

voulut que

dornavant tous
par une

les

premiers-ns

demeurassent

consacrs

loi inviolable,

en sorte que leurs parents ne pussent s'en


prix qui tait prescrit. Cette
tait

rserver la disposition, ni aucun droit sur eux, qu'ils ne les eussent

auparavant rachets de Dieu par


s'tendait jusqu'aux

le

loi

animaux;
parle
tait

et,

en gnral, tout ce qui


qui ouvrait
le

pre-

mier-n, ou,
et
1

comme

la \o\,tout ce

sein d'une

mre

en

sortait le

premier,

Dieu.

Luc,

2, 22-24.

32

HISTOIRE UNIVERSELLE
regardait
la purification

[Liv.

XXIII.

Jsus-

des mres, qui taient imLa seconde loi pures ds qu'elles avaient mis un enfant au monde. Il leur tait dfendu, durant quarante ou soixante jours, selon le sexe de leurs enfants, de toucher aucune chose sainte, ni d'approcher du temple et du sanctuaire. Aussitt qu'elles taient mres, elles taient comme excommunies par leur propre fcondit ; tant la naissance des

hommes

tait

malheureuse

et sujette

une maldiction invitable.


la purifier,
loi

Mais voici que Jsus et Marie venaient


n'taient soumis qu' cause

en subissant vopnale, laquelle

lontairement, et pour l'exemple du monde, une


ils

que

le

secret de l'enfantement virgi-

nal n'tait pas connu.

Dans
s'ils

cette purification, les parents devaient offrir

un agneau;

et

taient pauvres et n'en avaient pas le

moyen,

ils

pouvaient of-

frir la

place deux tourterelles ou deux petits de colombes, pour tre


et l'autre

immols, l'un en holocauste


le

(selon le rite

du

sacrifice) /Jo?/r

pch. Et

voil ce

que

portait la loi de Mose, l'opprobre ternel

des enfants d'Adam et de toute sa race pcheresse *. La premire de ces deux lois paraissait manifestement avoir t
faite

en figure de Jsus-Christ, qui tant,

comme

dit saint

Paul,

le

premier-n avant toutes


entrant dans le

les cratures, tait celui

en qui tout devait tre

sanctifi et ternellement

consacr Dieu. Aussi son premier acte en

monde,

fut

de se dvouer Dieu, son Pre, et de se

mettre
fussent,

dans

le

les victimes de quelque nature qu'elles pour accomplir sa volont en toute manire. Ce qu'il fit sein de sa mre par la disposition de son cur, il le fait au-

la

place de toutes

jourd'hui rellement en se prsentant au temple et se livrant l'Eternel comme une chose qui est lui entirement. Comme il s'offre pour nous, unissons-nous lui, afin de ne faire avec lui qu'une mme offrande, et, par lui, une offrande agrable Dieu. Apprenons de Jsus et de Marie ne chercher aucun prtexte pour nous exempter de l'observation de sa loi. Par les termes mmes de la loi de la purification, il parat que la sainte Vierge en tait exempte,

n'ayant contract ni l'impuret des conceptions ordinaires, ni celle

du sang et des autres suites des vulgaires enfantements. Elle obit nanmoins; elle s'y croit oblige pour l'dification publique, comme
son
fils

avait obi la loi servile de la circoncision.

un agneau d'un an en holocauste pour un de colombe ou une tourterelle pour le pch; que, si l'on n'a pas un agneau et qu'on n'en ait pas le moyen, on offrira deux tourterelles ou deux petits pigeons, l'un

On

offrira, disait la loi,

fils

et

une

fille

et

un

petit

'

Bossuet, levt.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
et l'autre

33
loi

en holocauste
les

pour

le

pch

*.

Dieu tempre sa
est

selon
et
il

besoins

sa rigueur,

quoique rgulire,

accommodante;

permet au pauvre, au

lieu

dun

agneau qui, dans son indigence,


vil

lui

coterait trop, d'offrir des oiseaux de

prix, mais agrables ses


qu'il

yeux par leur simplicit


vres.

et leur

douceur. Quoi

en

soit,

il

est

constant que les tourterelles et le pigeon sont les victimes des pau-

Dans Toblation du Sauveur, l'Evangile, excluant l'agneau et ne marquant que l'alternative des colombes ou des tourterelles, a voulu
expressment marquer que
le

sacrifice

de Jsus-Christ a t celui
la

des plus pauvres. C'est ainsi qu'il se plat dans

pauvret, qu'il
et partout.

en aime

la bassesse, qu'il

en

tale les

marques en tout

La

loi

de Mose ordonnait, pour

la purification, l'olTrande

de deux
dit

tourterelles

ou de deux

petits

de colombes. L'Evangile ne
fit

pas

laquelle de ces

deux offrandes

la sainte

Vierge. Saint Cyrille de

Jrusalem nous apprend, dans son douzime catchisme, que ce


furent deux tourterelles.

Pour moi,

disait

Origne, j'estime heureuses ces tourterelles et


;

ces colombes d'tre offertes pour leur Sauveur

car

il

sauve
2.

et les

hommes et
petits

les

animaux,
et

et leur

donne

tous leur petite vie

Allez^

animaux

innocentes victimes, allez mourir pour Jsus. C'est

nous qui devions mourir cause de notre pch ; sauvons donc Jsus de la mort en subissant celle que nous avions mrite Dieu nous
:

en dlivre par Jsus qui meurt pour nous


sus, notre vritable victime,

et c'est

en figure de J-

qu'on immole des animaux; ils meurent donc pour lui en quelque sorte jusqu' ce qu'il vienne, et nous sommes exempts de la mort par son oblalion ^. Et voil qu'un homme tait en Jrusalem qui avait nom Simon;
c(

et cet

homme

tait juste et

craignant Dieu, attendant la consolation

d'Isral, et le Saint-Esprit tait

en
la
il

lui, et

il

avait t averti par l'Es-

prit-Saint qu'il

ne verrait point

mort

qu'il n'et

vu
;

le

Christ

du
le

Seigneur. Conduit par l'Esprit,

vint dans le

temple

et

comme

pre et

mre apportaient Jsus, afin de remplir pour lui la coutume de la loi, il le prit lui-mme entre ses bras, et il bnit Dieu, et
la
il

dit

C'est maintenant. Seigneur,

que vous

laisserez aller votre sersalut,

viteur en paix, selon votre parole. Car


le

mes yeux ont vu votre


la face

salut

que vous avez prpar devant


la

de tous

les

peuples,

comme

lumire qui clairera


^.

les

nations et

la gloire

de votre peu-

ple Isral

Depuis Adam jusqu' No, depuis No jusqu' Abraham, depuis Abraliam jusqu' Simon, tous les patriarches, tous les prophtes

Levit., 12, G-8.

Oiig., In

Luc, Uomil.

14,

Bossuet, levt.

Luc,

2, 25-32.
IV.

34

HISTOIRE UNIVERSELLE
il

[Liv.XXIH.

Jsnsque

avaient dsir voir ce que Simon voyait. Mais

leur fut rvl

ce n'tait pas pour leur temps, mais pour une poque plus recule.

Simon
rait le

est le premier^

Simon

est le seul

auquel
;

il

soit dit qu'il ver-

Sauveur^ non pas de

loin,

mais de prs

non-seulement des

yeux de l'me, mais des yeux du corps. Auparavant dj l'EspritSaint tait en lui, le guidait dans ses dmarches, le conduisait au temple. Mais combien il dut tre inond des grces et des lumires
de cet Esprit divin, lorsqu'il reut entre ses bras
;

le salut, le

Sau-

veur lorsqu'il le couvrit de ses baisers et qu'il l'arrosa des larmes de sa joie qu'on en juge par ceci. Ce que les aptres mmes ont eu de la peine comprendre, le saint vieillard le proclame d'avance : que cet enfant est non-seulement la gloire d'Isral, mais le Sauveur
!

de tous

les

peuples,

la

lumire de toutes

les nations.

plus qu'un dsir, c'est d'aller dans le sein

Pour lui, il n'a d'Abraham raconter aux

patriarches et aux prophtes ce qu'il vient de voir.

de l'enfant taient en admiration de ce Pourquoi cette admiration ? Ils en savaient plus que tous ceux qui leur en parlaient. Il est vrai que l'ange ne

Et

le

pre

et la mi'e
lui.

qu'on

disait

de

leur avait pas encore annonc la vocation des gentils. Marie n'avait

ou parler que du trne de David et de la maison de Jacob. Elle avait


senti toutefois, par

un

instinct

manifestement prophtique

et sans

li-

mitation, que toutes les gnrations,

toutes les races et tous les

temps

la

publieront bienheureuse

ce qui semblait comprendre tous

les peuples

mages tait un Simon est le premier qui paraisse l'avoir annonce; et c'tait un grand sujet d'admiration. Cette merveille venant s'ajouter aux merveilles que
tous les ges
;

comme
la

et l'adoration des

prsage de

conversion des gentils. Quoi qu'il en

soit,

Marie et Joseph connaissaient dj, leur me, tonne, pntre, sur-

monte de
seul mot,

la

grandeur, de

la

magnificence, de

la

majest de toutes

ces choses, demeurait en silence devant Dieu sans pouvoir dire


si

un

ce n'est peut-tre avec David, qui s'crie


*
!

Le

silence

seul est votre louange

Et Simon

les bnit et dit Marie, la

mre de

l'enfant

Voil

que

celui-ci est taljli

pour

la

ruine et pour la rsurrection de plu-

sieurs en Isral, et i)Our tre

un signe de contradiction

et votre

me

vous-mme
les

sera transperce d'un glaive, afin que soient d2.

couvertes

penses de plusieurs, caches au fond de leur cur

Voil de nouveaux et d'tranges tonnements pour Marie. Ce Fils

du Trs-Haut qui

est

venu pour sauver son peuple

Isral, sera

une

occasion de ruine pour plusieurs en Isral. Ce cher Fils, lou, bni

Ps.

(i, 2,

selon l'iibreu.

Luc,

2,

33-35.

Christ.J

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

35

jusqu'alors par les anges et les


rois, sera

hommes, ador par les bergers et les en butte des contradictions de tout genre contradictions
:

sur sa personne,, contradictions sur sa doctrine; contradictions

si

violentes, qu'elles perceront d'un glaive de douleur l'me de sa sainte

mre; contradictions qui mettront dcouvert le fond des curs, et Ton verra qui tait vraiment juste et pieux, ou qui l'tait seulement
en apparence,
Il

y avait aussi une prophtesse

nomme Anne,
Et
elle tait

fille

de Phanuel,

de

la

tribu d'Aser, laquelle tait dj fort ge et avait vcu avec


virginit.

son mari sept ans depuis sa

demeure veuve
les prires.

jusqu' quatre-vingt-quatre ans; elle ne s'loignait pas du temple, servant Dieu nuit et jour dans les jenes et dans

tant

donc survenue
Seigneur
d'Isral
et

la

mme
lui

parler de

heure que Simon, elle se mit louer le tous ceux qui attendaient la rdemption
le

^
la la

modle d'une sainte veuve. Vierge, elle femme, elle a gard la chastet conjugale ; veuve, elle garde la chastet d'une veuve consacre Dieu. Elle ne sort pas de son temple ; ses dlices sont le jene et la prire. Sa persvrance est rcompense. Elle se rencontre juste au moment o Simon tient l'enfant entre ses bras et prophtise son histoire; elle reconnat dans cet enfant le Seigneur lui-mme; et elle parle de lui tous ceux qui attendent le librateur d'Isral; ces mes saintes qui gmissaient de voir l'illustre famille des Machabes dtruite jusprophtesse est

Anne

a gard

chastet virginale;

qu'au dernier rejeton,

le

trne de David, le sceptre de Juda, envahi

par un tranger, esclave idoltre de

la puissance romaine, tyran farouche de sa propre famille non moins que de son peuple. Saint Luc ajoute Aprs qu'ils eurent accompli tout ce qui tait
:

selon laloi du Seigneur,


leur ville
2.

ils

s'en retournrent en Galile,

en Nazareth,

Ils/etournrent Nazareth, mais non pas immdiate-

ment. Des vnements

se passrent dans l'intervalle, dont saint Luc ne parle pas, mais qui se trouvent dans saint Matthieu. Il est bon de se rappeler que les vanglistes ne se sont nullement propos

de tout crire

l'un

d'eux

dit

mme

expressment, que

si

l'on

avait voulu tout crire

en

dtail, le

monde

entier n'aurait peut-tre

pas contenu tous les

livres.

plus forte raison ne doit-on pas s'ton-

ner que l'un passe sous silence ce qui est dj rapport par l'autre.
le dpart des magrs et la prsentation dans le tenple, qu'un ange du Seigneur apparut en songe Joseph, disant : Levez-vous, prenez l'enfant et sa mre, et fuyez en Egypte, et soyez

Aprs

voici

Luc,

3, :J6-38.

Ibid., 2, 39.

36
l

HISTOIRE UNIVERSELLE
jusqu' ce que je vous dise; car
il

[Liv. XXlll.

Jsus-

arrivera qu'Hrode cherchera

l'enfant

pour

le faire prir.

Joseph^ s'tant lev, prit l'enfant et sa

mre durant
annonc par
gypte

la nuit, et se retira
;

en Egypte. Et

il

la mort d'IIrode
le

afin

que

ft

accompli ce que
:

y demeura jusqu' le Seigneur avait

prophte,

disant

J'ai

rappel

mon
:

Fils

de l'E-

Cette prophtie est d'Ose.


enfant, et je
lonl' corce
tie
l'ai

La

voici tout entire

Isral est
^.

un
Se-

aim. Et

j'ai

rappel

mon

Fils

de l'Egypte

de

la lettre, cet

endroit du prophte a rapport


;

la

soril

d'Egypte du peuple d'Isral


la figure

mais, dans un sens plus intime,


:

se rapporte au Christ. Car, allons la source

Isral et toute sa fala

mille taient
devait
et

du

Fils
:

de Dieu. L'Egypte, durant

famine,

lui servir

de refuge

aprs, elle en devait tre la perscutrice;


la

Dieu

la devait tirer

de ce lieu de captivit pour

transporter dans

laterre promise ses pres, en laquelle seule elle devait trouver du


repos. Tout cela leur arrivait en figure.
vait tre, durant

La

terre d'Egypte, qui de-

un temps,
ici

le

refuge du peuple d'Isral, devait aussi


devait l'en
tirer

servir de refuge Jsus-Christ, et Dieu

dans son

temps. C'est donc


il

une de ces prophties qui ont un double sens;


:

y en a assez d'autres qui ne sont propres qu' Jsus-Christ

ici,

pour unir ensemble la figure et la vrit, le Saint-Esprit a choisi un terme qui convient l'un et l'autre, et regarder les termes prcis,
plus encore Jsus-Christ qu'au peuple d'Isral.
Allez

donc en Egypte,

divin enfant.

Heureuse terre qui vous doit

servir de refuge contre la perscution d'Hrode, elle sentira


l'eifet

un jour

de votre prsence. Ds prsent, votre arrive, les idolessont branles, et les dmons qu'on y sert tremblent. Viendra le
qu'elle sera convertie avec toute la gentilit. Jsus,

temps
tilit.

qui doit

natre en Jude, sortira de cette terre

pour

se tourner vers la
et

gen-

Paul dira

Puisque vous ne voulez pas nous couter,


vie,

que vous

vous jugez indignes de la

nous nous tou7iions vers

les gentils ^.

Allez donc vous rfugier en Egypte, pendant que vous tes perscut

en Jude,

et

dcouvrez-nous par votre Evangile

le le

sens cach des


trouver partout

anciennes prophties, afin de nous accoutumer


et regarder toute la loi et la prophtie

comme

pleine de vous et
*.

toujours prte, pour ainsi parler, vous enfanter

Alors Ilrode, voyant qu'il avait t jou par les mages, entra dans une grande colre ; et il envoya tuer tous les enfants qui taient dans Bethlhem et dans tout le pays d'alentour, de deux ans et au-

dessous, selon
1

le

temps dont

il

s'tait

soigneusement enquis des maAct., 13, 40.

MmUIi.,

2.

13-15.

2 Osiie,

11,

1.

Rossuct, levt.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
annonc par
le

3T

gps. Aloi*s s'accomplit ce qui avait t


miC;, disant
:

prophte Jrpleurs, de

Une voix a

t entendue dans
cris

Rama, des

grands gmissements, des


fants, et elle n'a pas

lamentables

Rachel pleurant ses enqu'ils

voulu recevoir de consolation, parce

ne

sont plus
Il

*.

Il

avait laiss

y avait environ trente-sept ans qu'Hrode arrivait fugitif Rome. en Jude sa chre pouse Mariamne, de la fiimille des
III,

Machabes, dans un chteau


bule

fort. Mariamne avait un frre, ArisloHrode venait demander Rome qu'Aristobule ft reconnu

roi et pontife, d'aprs les traits d'alliance entre le

peuple romain et

la famille des Machabes. Antoine

lui fait

donner

la

couronne de JuIl

de lui-mme

il

la

reoit au Capitole, devant l'idole de Jupiter.


le

prend Jrusalem avec

secours des Romains

il

obtient qu'Anti-

gone, dernier prince rgnant des Machabes,


nire la plus ignomineuse;
il il

soit supplici
le
il

de

la

ma-

fait

gorger tout

snat de la nation;
fait

fait

noyer Aristobule

III,

frre de
;

Mariamne
fait

mourir son onfait

cle Joseph et ses meilleurs amis

il

mourir

le

grand prtre Hyr;

can, grand-pre de Mariamne et son propre bienfaiteur


rir

il

mou-

Mariamne elle-mme
fils

et

sa

mre Alexandra

propres

Alexandre

et Aristobule, qu'il

mourir ses avait eus de Mariamne.


;

il

fait

Son
fait

fds Antipater, qu'il avait

envoy

Rome comme devant


Il

tre son
le

successeur, conspire pour l'empoisonner; son retour, Hrode


jeter en prison. Mais
il

tombe lui-mme malade.

n'adorait

au fond d'autre dieu que lui-mme.

Il avait bti des temples en l'honneur d'Auguste et en l'honneur d'Apollon; il avait restaur le temple de Jrusalem ; mais le tout pour lui-mme, pour se maintenir sur le

trne en dpit du peuple qui l'abhorrait. Encore sur


aigle d'or.

la

principale

porte du ttuDple de Jrusalem avait-il plac une idole romaine, une

Pendant

qu'il tait

malade,

elle fut abattue.


fait

Il fit

brler vifs
la loi

quarante jeunes gens, qui dclaraient l'avoir

pour obir

de Dieu. Cependant
decins ne

il

prouvait Ini-mme des douleurs effroyables;

son corps tombait en pourriture et fourmillait de vers. L'art des


faisait

m-

qu'augmenter le mal. Dans cet tat dsespr, une chose vint lui redonner encore de la joie ce fut la permission, que lui envoyait Auguste, de faire mourir son fils Mais, dans un accs de douleur plus terrible, il tente de se tuer lui-mme. Apprenant
:
!

ensuite que son

fils

s'tait

fiatt

dans ce

moment d'chapper

la

mort,

il

le fait

trangler aussitt et meurt lui-mme cinq jours aprs.

Sa cruaut ne devait pas finir avec la vie. Sachant bien que le jour de sa mort serait un jour de joie pour les Juifs, il avait fait runir

Mallh.,

2,

16-18.

38

HISTOIRE UNIVERSELLE
la

[Liv.

XXIIL

Jsusgorger

tous les principaux de

nation dans l'hippodrome de Jricho, avec


les faire

ordre, sa digne sur Salom et son mari, de

aussitt aprs sa mort, afin d'obliger les Juifs la pleurer

malgr
porassez

eux. Tel est

le portrait

que nous trace d'Hrode


s'il

l'historien
;

Josphe,

Juif zl pour la gloire de sa nation


trait qu'il

en

fut

jamais

tel est le

nous en trace d'aprs Nicolas de Damas, ami d'Hrode *. Ce que ces deux auteurs nous en disent nous entendre ce qu'ils nous en taisent.

et favori
fait

On

conoit qu'un pareil tyran ait t troubl la


:

demande des

mages O
Jrusalem

est celui qui est

le roi
lui.

des Juifs? on conoit

mme que

ait t

trouble avec

Elle avait vu, avec la famille des

Machabes, massacrer son snat

et l'lite de la nation. Chaque soupon d'Hrode faisait couler des flots de sang, plus forte raison l'annonce du nouveau roi, de ce roi d'Isral si longtemps attendu. On

conoit qu'un monstre, compos d'artifice et de barbarie, voult employer


la ruse, faire

l'hypocrite auprs des mages,


;

pour perdre plus

adroitement

le

nouveau-n

on conoit que,

se

voyant tromp dans

son esprance de sang,

il ait fait tuer non-seulement Bethlhem, mais dans tous les alentours, tous les enfants mles au-dessous de deux ans, pour tre plus sr d'envelopper celui qu'il redoutait. Tout

mme, sur son lit de mort, ne sentit d'autre consolation que de pouvoir faire tuer son troicela se conoit d'un pre qui, dans ce temps-l

sime

fils; d'un tyran qui, pour clbrer ses propres funrailles, ordonne, par sa dernire volont, que l'on gorge tous les chefs du

peuple. Car ces tragiques vnements eurent lieu


le

la

mme anne que

massacre des Innocents. Nous le savons d'un auteur paen. Parlant des bons mois de l'empereur Auguste, Macrobe dit, entre autres :

Ayant entendu que, parmi


fait
fils

les

enfants qu'Hrode, roi des Juifs, avait

tuer dans la Syrie, gs de deux ans et au-dessous, son propre


avait t

mis mort,
fils 2.

il

dit

Il

vaut mieux tre

le

pourceau d'H-

rode que son

On voit dans Hrode quelle est la politique d'un souverain athe ou impie. Il n'a d'autre Dieu que lui; d'autre religion, d'autre loi que son intrt ou sa passion pouse, enfants, frres, amis, pontifes, rois, peuple, il immole tout soi. Tous les moyens lui sont bons: embellir le temple du vrai Dieu ou les temples des idoles, faire la guerre Csar ou lui riger des autels. Pour tuer un enfant, il en
:

Il a vcu dans le sang, il mourra dans le sang. L'on y voit aussi comme Dieu se joue du mchant. Par tant de meurtres, Hrode voulait la paix dans sa famille, la paix dans son

tuera mille.

Josphe, yin;.,l.

1 i

el 15.

DebeUojud.,\.

t.

Marrobe, Sa/i'ra?.,

I.

2, c. 4.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
et
il

39
fules

cur

ne

fait

reurs, les vengeances,

qu'augmenter dans sa famille les haines, les les calomnies, les empoisonnements,

meurtres;
dsespoir
;

et et

il

ne

fait

qu'augmenter dans son cur

le

trouble et le

ne russit qu' commencer son enfer ds ce monde. il veut tuer le roi nouveau-n, et En celui-l; il veut touffer ds le berceau ce il manque prcisment
il

tuant les enfants de Belhlhem,

monarque annonc par

le ciel, et

il

ne

fait

qu'en rendre

la

naissance

plus clatante. Ainsi Pharaon

faisait-il

noyer tous

les enfants
fille

mles

des Hbreux; et un de ces enfants est sauv du Nil par la

mme

de Pharaon,

et devient le

sauveur de tout son peuple.

Le massacre des Innocents est quelque chose qui meut profondment et la nature et la foi. Moissonns l'entre de la vie par un tyran cruel, la nature s'en afflige. La foi qui voit en eux les prmices des martyrs, qui les voit mourant les premiers pour Jsus- Christ, qui les voit l;i tte de ces mes vierges qui suivent l'Agneau dans la
cleste Sion, et qui chantent le cantique ineffable, la foi

en prouve

une

joie

amoureuse. Dix-sept
la vie

sicles

auparavant, quelque chose de


elle l'appela
le

figuratif tait arriv sur le

chemin de Bethlhem. Rachel y mourut


fils.

en donnant
noni, ou

son dernier

Prs d'expirer,
lui

Be-

fils

de

ma

douleur; mais Jacob


fils

changea
de

nom

et l'ap-

pela Benjamin, ou

de

ma

droite.

Il

en

est

mme
;

des saints

innocents. Leurs mres sont inconsolables de les perdre, et les appellent, en plus d'un sens enfants de

ma

douleur

mais Abraham,

qui les reoit dans son sein, avec Isaac et Jacob, ainsi que les autres
patriarches, les appelle enfants de

ma

droite, enfants de

ma

gloire.

Rachel

tait la plus

passionne des mres. Dj elle avait pleur avec


la

des larmes inconsolables

captivit de ses enfants, les tribus

de

Benjamin
sar.

et

d'phram, lorsqu'elles furent

emmenes par Salmana-

de son spulcre sur


cris

des paroles du prophte. Ici elle se lve chemin de Bethlhem, pour mler ses cris aux des mres plores on entend sa voix lamentable jusqu' Rama,
c'est le sens principal
le
:

Et

dans

la tribu voisine

de Benjamin, ou,

si

l'on veut traduire le

mot,

jusque dans

les hauteurs.

Mais aprs avoir pleur avec les mres,

rjouissons-nous avec les enfants. Suivons de nos cris de joie cette

bienheureuse troupe jusque dans


la glorifier, la clbrer

le sein

d'Abraham. Allons

la bnir,

jusque dans

le ciel;

saluons aver. toute l'E-

glise ces

premires

fleurs, et

coutons

la voix

innocente de ces bienles

heureuses prmices des martyrs. Pendant que nous


se jouant

voyons

comme

de leurs couronnes, joignons-nous cette troupe innocente par notre simplicit et l'innocence de notre vie, et soyons en malice de vrais enfants, pour honorer la sainte enfance

de leurs palmes

et

de Jsus-Christ.

40
Or, aprs la

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Llv.

XXUL

- Jsus-

mort d'Hrode,
et allez

voici qu'un
:

ange du Seigneur apLevez-vous et prenez


;

parut eu songe Joseph, en Egypte, disant


l'enfant et sa

mre,

dans

la terre d'Isral

car

ils

sont morts,

ceux qui cherchaient l'me de l'enfant. Joseph, s'tantlev, prit Tenfant et sa mre, et s'en vint dans la terre d'Isral. Mais apprenant
qu'Archlas rgnait en Jude
gnit d'y aller
;

la

place

dHrode, son pre,


il

il

crai-

et,

ayant t divinement averti en songe, y venant,


il

se retira

dans

la Galile, et,

habita dans une ville appele Naza;

que fut accompli ce qui avait t dit par les prophtes Il sera appel Nazaren * en hbreu, Notzer ou Notzri. Ce nom se trouve dans deux endroits des plus importants de l'Ereth, afin
;

criture.

La personne divine qui apparat


de Notzer. Et, dans toutes

Mose, et qui s'appelle

Jhova, Dieu, misricordieux, clment^ patient, vritable, prend aussi


le

nom

les bibles

hbraques, ce

nom

est

avec une lettre majuscule, pour indiquer, disent les docteurs juifs, qu'il renferme un profond mystre. Et ce mystrieux nom comcrit

mence

cette suite

de

la

mme

invocation

Gardant
crimes

la misricorde

jusqu' mille gnrations, tant U iniquit,


n'est pas difficile d'entrevoir

les

et les

pchs

2. Il

que

les Juifs ont

raison, et

que ce

nom

renferme efectivement un grand mystre touchant le Christ. L'autre passage est d'Isae, quand il dit Un rejeton natra du tronc de Jess,
:

un germe, une fleur (Notzer) s'lvera de ses racines^. Ce rejeton, ce germe, ce Notzer, il est dit que l'Esprit de Jhova reposera sur lui, qu'il sera lev pour tre l'tendard des peuples, que les nations
et

accourront vers

lui, et

que son spulcre sera glorieux.


les Juifs

Comme

Jsus

a demeur Nazareth,
Notzri,

l'ont

appel par drision Notzer,

ou le Nazaren. Ce titre devenue l'tendard des nations,


vers comme
le

fut attach la croix. Et la croix est


et ce

Nazaren
le

est

ador par l'uniet vritable,

Notzer de Mose,

comme

Dieu clment

qui garde la misricorde jusqu' mille gnrations, qui te, qui efface les pchs

du monde. Sans doute qu'il y a dans ce nom un grand mystre, mais un mystre accompli, mais un mystre clairci.

Cependant

le petit

enfant croissait et se
tait

fortifiait

il

tait

rempli
allaient

de

sagesse et la

grce de Dieu

en

lui.

Son pre

et sa

mre

tous les ans Jrusalem, la fte de Pque. Et, lorsqu'il eut douze
ils y montrent, selon qu'ils avaient coutume, au temps de la Les jours de la solennit passs, lorsqu'ils s'en retournrent, l'enfant Jsus demeura dans Jrusalem, sans que son pre ni sa mre

ans,

fte.

s'en aperussent.

Pensant
et

qu'il tait

minrent une journe,


1

ils le

avec ses compagnons, ils checherchaient ensuite parmi leurs pa-

Mnllli., 2,

23.

Exnd., 3i,

7.

Is:ie,

H,

1-10.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
ils

41

rents et ceux de leur connaissance. Mais ne Tayant pas trouv,

re-

tournrent Jrusalem pour


aprs
il

l'y

chercher. Et

il

arriva

que

trois jours
les

le

trouvrent au temple, assis au milieu des docteurs,

coutant et les interrogeant.

Et tous ceux qui l'entendaient taient


le vi-

tonns de sa prudence et de ses rponses. Lors donc qu'ils


rent,
ils

furent frapps d'tonnement; et sa

mre

lui dit

Mon

enfant,

pourquoi en avez-vous us ainsi avec nous ? Voil que nous vous cherchions votre pre et moi, tant tout affligs. Et il leur dit Pour:

quoi est-ce que vous


je sois

que occup de ce qui regarde mon Pre? mais ils ne comprirent point la parole qu'il leur disait. Et il descendit avec eux, et il vint en
cherchiez?
qu'il faut

me

Ne saviez-vouspas

Nazareth, et

il

leur tait soumis. Et sa

mre conservait
^.

toutes ces

paroles en son cur. Et Jsus croissait en sagesse, et en ge, et en

grce devant Dieu et devant

les

hommes

Le

Fils

de Dieu ayant voulu se rendre semblable nous en toutes


le

choses, except
enfants,
il

pch,

il

tait

dans l'ordre que,


Il

comme

les autres

sentt les

progrs de 1 "ge.
il

croissait

donc

et se fortifiait.

La

sagesse

mme

dont

tait plein croissait


le

avec

l'ge, se dclarait

par degrs. Cependant ds


tait

berceau et ds

le sein

de sa mre,

il

rempli de sagesse. Sa sainte me, ds sa conception, unie la

sagesse ternelle en unit de personne, en tait intimement dirige,


et

en reut d'abord un don de sagesse minent au-dessus de tout,


l'me du Verbe divin, une

comme tant

me

qu'il s'tait

rendue pro-

pre; ensorte que, selon l'humanit mme, tous les trsors de science et de sagesse taient cachs en lui. Us y taient donc, mais cachs,

pour

se dclarer

dans leur temps. Et


si

la

grce de Dieu tait en lui


la

qui en doute, puisqu'il tait

troitement uni la source de

sain-

mesure commenait agir par lui-mme, il reluisait dans tout son extrieur je ne sais quoi qui faisait rentrer en soimme et qui attirait les mes Dieu; tant tout tait simple, mesur,
tet et de la grce? Mais le saint vangliste veut dire qu'

que

l'enfant croissait et

rgl dans ses actions et dans ses paroles.

Joseph

et Marie,

selon

le

prcepte de
la

la loi,
le

ne manquaient pas,

tous les ans, d'aller clbrer

Pque dans

temple de Jrusalem.

Ils y menaient leur cher fils, qui se laissait avertir de cette sainte observance et peut-tre instruire du mystre de cette fte. Il y tait

avant que d'y tre;


qui devait tre

il

en

faisait le

fond, puisqu'il tait le vrai agneau

immol

et

mang en mmoire de
soumis

notre passage

la

vie future. Mais Jsus, toujours

ses parents

mortels durant

son enfance,

fit

connatre un jour que sa soumission ne venait pas de

Luc,

2,

40-52.

42
l'infirmit et

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIH.

- Jsus-

de l'incapacit d'un ge ignorant, mais d'un ordre plus

profond.
Il

choisit,

pour accomplir ce mystre,

l'ge

de douze ans, o
la

l'on

commence
lides, afin

tre capable de raisonnement et de rflexions plus so-

de ne point paratre vouloir forcer


le

nature, mais plutt

en suivre

cours et

les progrs.

La

soustraction de Jsus, qui chappe sa sainte Mre et saint

Joseph, n'est pas une punition, mais un exercice.


qu'ils soient accuss

On ne

lit

point

de l'avoir perdu par ngligence ou par quelque

faute; c'est donc une humiliation et un exercice. Ils en furent premirement dans l'inquitude et ensuite dans la douleur, parce qu'ils ne le trouvrent pas parmi leurs parents et leurs amis avec lesquels ils le crurent. Combien de fois, s'il est permis de le conjecturer, combien de fois le saint vieillard se reprocha-t-il lui-mme le peu de soin qu'il avait eu du dpt cleste Qui ne s'affligerait avec lui et avec la plus tendre mre, comme la meilleure pouse qui ft jamais ? Les charmes du saint Enfant taient merveilleux il est croire que tout le monde le voulait avoir; et ni Marie ni Joseph n'eurent
!

peine croire qu'il l dans quelque troupe de voyageurs

car les gens

de

mme

contre allant Jrusalem dans les jours de fte, faisaient


;

des troupes pour aller de compagnie. Ainsi Jsus chappa facilement


et ses parents

marchrent un jour sans s'apercevoir de leur perte. Retournez Jrusalem ce n'est point dans la parent ni parmi les
:

hommes qu'on
c'est

doit retrouver Jsus- Christ, c'est dans la sainte cit;


le

dans

le

temple qu'on

trouvera occup des affaires de son Pre.


il

En

effet,

aprs trois jours de recherche laborieuse, quand

eut t

assez pleur, assez recherch, le saint Enfant se laissa enfin trouver

dans
Il

le

temple.

tait assis
;

au milieu des docteurs

il

les coutait, et

il

les inter-

rogeait
et

de ses

ceux qui l'coutaient taient tonns de sa prudence rponses. Le voil donc, d'un ct, assis avec les docteurs,
et tous

comme
tre,

tant docteur

lui-mme
qu'il
il

et

n pour

les

enseigner;

et,

de l'audes le-

nous ne voyons pas


Il

y fasse,

comme

dans

la suite,

ons expresses.

coutait,

interrogeait ceux qui taient reconnus


ainsi parler, ni
si

pour matres en
dire, c'tait

Isral,

non pas juridiquement, pour


il

de cette manire authentique dont

usa plus tard

c'tait,

je l'ose

un enfant,

et

comme
et

s'il

eut voulu tre instruit. C'est

pour cela

qu'il est dit qu'il coutait et


;

rpondait son tour aux doc-

teurs qui l'interrogeaient

on admirait ses rponses,

comme

d'un

enfant modeste, doux et bien instruit, en y ressentant, pourtant,

comme
laissait

il

tait juste,

quelque chose de suprieur

en sorte qu'on

lui

prendre

sa place

parmi

les matres.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
Jsus, par une sa^e conomie, sait
il

43

Admirons comme
tes choses, et

mnager touqu'il tait

comme

laisse clater
le

quelque chose de ce

sans vouloir perdre entirement

caractre de l'enfance. Allez au

temple, enfants chrtiens

allezconsulter les docteurs; interrogez-les;


le

rpondez- leur; reconnaissez dans ce mystre

commencement du

catchisme et de l'cole chrtienne. Et vous, parents chrtiens, pendant que l'enfant Jsus ne ddaigne pas d'interroger, de rpondre et
d'couter,

comment pouvez-vous soustraire vos enfants au catchisme


aussi,

et l'instruction pastorale ?

Admirons

avec tous les autres,

la

prudence de Jsus; une


fait

prudence non-seulement au-dessus de son ge, mais encore tout


dence de
l'esprit.

au-dessus de l'homme, au-dessus de la chair et du sang; une pru-

Nous pourrions

ici

regretter quelques-unes de ces

rponses de Jsus qui firent admirer sa prudence

; mais l'Evangile nous en a conserv une qui nous fera assez connatre la nature et la

hauteur de toutes

les autres.
le

Ses parents furent tonns de


il

trouver parmi
qu'ils

faisait l'admiration.

Ce qui marque

les docteurs, dont ne voyaient rien en lui

d'extraordinaire dans le

commun
fils,

de
;

la vie;

car touttait

comme enpremire
de
fait ce trai:

velopp sous

le voile
si

de l'enfance cher

et Marie, qui tait la

sentir la perte d'un

fut aussi la

premire

se plaindre

son absence. Et, mon


tement ?
Votre i^re

fils, dit-elle,

pourquoi nous avez-vous

et

moi, affigs, nous vous cherchions.


il

Remarquez

votre pre et moe/elle l'appelle son pre, car

l'tait,

comme on l'a vu,

sa manire ; pre, non-seulement par l'adoption

encore vraiment pre par


ce qui
fait dire

le

sentiment, par

le soin,

du saint Enfant, mais par la douceur ;


dans
l'afil

Marie

Votive

pre

et

moi

affligs pareils

fliction,

puisque, sans avoir part dans votre naissance,


la joie

n'en partage

pas moins avec moi


dre. Cependant,

de vous possder et

la

douleur de vous per-

femme
:

obissante et respectueuse, elle


lui fait le
!

nomme

Jo-

seph
s'il

le

premier
pre

Votre pre et moi, et

mme

honneur que

tait
!

famille

comme les autres. Jsus que tout est rgl dans votre Comme chacun, sans avoir gard sa dignit, y fait ce que
l'dification et le

demande

bon exemple

Famille bnie, c'est

la sa-

gesse ternelle qui vous rgle.


Pourciuoi

me

cherchiez vous? ne saviez-vous pas que je dois tre ocici la

cup des affaires de mon Pre? C'est


sans doute; mais
leur rappelle le

rponse sublime de l'enfant.


?

Est-ce qu'il dsavoue Marie, qui avait appel Joseph son pre
il

Non

doux souvenir de son


il

vrai Pre,

qui est Dieu, dont


alors

la

volont, qui est l'affaire dont

leur veut parler,

doit faire son occupation.

La volont de son Pre


il

tait qu'il

donnt

un

essai

de

la

sagesse dont

tait plein et qu'il venait dclarer.

44

HISTOIRE UNIVERSELLE
la supriorit
la

[Liv.

XXIIL

Jsus-

ettout ensemble de

avec laquelle
le

il

devait regarder ses

parents mortels, sans suivre

chair et

sang, leur matre de droit,

soumis eux par dispensation.

Et

ils

ne conurent pas ce qu'il leur disait.


le

Ne

raffinons point

mal

propos sur

texte de l'Evangile.
qu'ils

On

mais encore de Marie mme,


puisque l'ange
aussi
lui

non-seulement de Joseph, ne conurent pas ce que voulait


dit

dire Jsus. Marie concevait sans doute ce qu'il disaitde Dieu, son Pre,

en avait appris

le

mystre; ce qu'elle ne conut pas de son Pre,


la

profondment qu'il
il

le mritait, c'taient ces affaires

dont

fallait qu'il ft

occup. Apprenons que ce n'est pas dans

science, maisdansla soumission,

que consiste

la perfection.

Pour nous

empcher d'en douter, Marie mme nous


rant
le

est reprsente

comme ignola science.

mystre dont

lui parlait
;

ce cher Fils. Elle ne fut point cu-

rieuse, elle

demeura soumise

c'est ce qui vaut

mieux que

Laissons Jsus-Christ agir en Dieu, faire et dire des choses hautes et

impntrables; regardons-les, comme fit Marie, avec un saint tonnement; conservons-les dans notre cur pour les mditer, et les tourner de tous cts en nous-mmes, et les entendre, quand Dieu
le

voudra, autant qu'il voudra.

Et

il

partit avec eux, et alla Nazareth.


faire l'ouvrage et le service

Aprs

s'tre
il

un peu

chapp pour

de son Pre,

rentre dans

sa conduite ordinaire, dans celle de ses parents, dans l'obissance.

mystiquement ce que l'Evangile appelle descendre ; soit, il est vrai que, remis entre leurs mains jusqu' son baptme, c'est--dire jusqu' l'ge d'environ trente ans, il ne fit plus autre chose que leur obir. Je suis saisi d'tonnement cette parole; est-ce l donc tout l'emploi d'un Jsus-Christ, du Fils de Dieu? Tout son emploi, tout son exercice est d'obir deux de ses cratures. Et en quoi leur obir? Dans les plus bas exercices, dans la pratique d'un art mcanique. O sont donc ceux qui se plaignent, qui murmurent lorsque leurs emC'est peut-tre

mais, quoi qu'il en

plois ne

rpondent pas leur capacit


dans
la

disons mieux, leur orgueil?


et

qu'ils viennent

maison de Joseph

de Marie

et qu'ils y voient

travailler Jsus-Christ.

Nous ne

lisons point

que

ses parents aient ja-

fants sont les serviteurs. Jsus a dit de


servir.

mais eu de domesticjues, semblables aux pauvres gens dont les enlui-mme qu'il tait venu pour

Les anges furent obligs, pour ainsi


dans
le

dire,

de

le

venir servir eux-

mmes
la

dsert

et l'on

ne voit nulle part

qu'il

et des servi-

teurs sa suite. Ce qui est certain, c'est qu'il travaillait

lui-mme
il

boutique de son pre. Le dirai-je?

il

y a beaucoup d'apparence

qu'il perdit
laissa sa

Joseph avant

le

temps de son ministre.

sa Passion,

mre

en garde son disciple bien-aim, qui la reut dans

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

45

maison; ce qu'il n'aurait pas fait si Joseph, son chaste poux, et t en vie. Ds le commencement de son ministre, on voit Marie convie avec Jsus aux noces de Cana on ne parle point de Joseph.
sa
:

Un peu aprs, on
et ses disciples:

Capharnaum, lui, sa mre, sesfrres Joseph ne parat pas dans un dnombrement si exact.
le voit aller

Marie

parat

souvent ailleurs; mais, depuis ce qui est crit de


pourquoi, au

l'ducation sous saint Joseph, on n'entend plus parler de ce saint

homme. Et

c'est

commencement du
on

ministre de Jsus-

Christ, lorsqu'il vint prcher dans sa patrie,


l ce charpentier, fils

disait: N'esl-ce pas

de Marie ?

comme
la

celui, n'en rougissons pas,

qu'on avait vu, pour ainsi parler, tenir


travail

boutique, soutenir par son

une mre veuve

et entretenir le petit

commerce d'un mtier


s appelle-t-elle

qui les faisait subsister tous deux.

Sa mre ne

pas

Marie? n'avons-nous pas parmi vous ses frres Jacques et Joseph, et Simon et Juda, et ses surs? On ne parle point de son pre apparem:

ment donc

perdu ; Jsus-Christ l'avait servi dans sa dernire maladie. Heureux pre qui un tel fils a ferm les yeux! vraiment il est mort entre les bras et comme dans le baiser du Seigneur.
qu'il l'avait

Jsus resta sa

mre pour
saisi

la

consoler, pour la servir

ce fut

tout

son exercice.
Dieu! je suis
spectacle
!

encore uu coup

Orgueil, viens crever ce

Jsus,

fils

d'un charpentier, charpentier lui-mme, connu

par cet exercice, sans qu'on parle d'aucun autre emploi ni d'aucune
autre action.

On

se souvenait,

dans son Eglise naissante, des charvivent d'un art mcanique se conso-

rues qu'il avaitfaites, et latradiction s'en est conserve dans les plus

anciens auteurs.

Que ceux qui

lent, et se rjouissent: Jsus-Christ est

de leur corps; qu'ils apprenseront devant lui

nent, en travaillant, louer Dieu, chanter des psaumes et de saints

cantiques

Dieu bnira leur

travail et

ils

comme

d'autres Jsus- Christs.

exercice

y en a eu qui ont eu honte pour le Sauveur de le voir dans cet et ds son enfance ils le font se jouer avec des miracles. Que ne dit-on point des merveilles qu'il fit en Egypte? Mais tout cela
Il
:

n'est crit

que dans
:

les livres

apocryphes. L"vangile renferme du:

rant trente ans toute la vie de Jsus-Christ dans ces paroles


tait soumis

// leur

Il y a dans l'obscurit de saint Jean-Baptiste quelque chose de plus grand

et

encore

C'est ici ce charpentier, fils

de Marie.

en apparence
sa demeure.

il

ne parut point parmi


si

les

hommes,

et le dsert fut

Mais Jsus, dans une vie


vil

vulgaire,

connu

la vrit,

mais par un

exercice, pouvait-il

mieux cacher ce
le

qu'il tait?

Que

dirons-nous, que ferons-nous pour

louer

? Il

n'y a en vrit qu'

demeurer dans l'admiration

et

dans

le silence.

46

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

Jsusfaire

Ceux qui s'ennuient pour Jsus-Christ


passer sa vie dans une
si

et rougissent

de

lui

trange obscurit, s'enuuient aussi pour la

sainte Vierge et voudraient lui attribuer de continuels miracles. Mais

coutons l'vangile

1/ar/e conservait toutes ces choses en son cur.

L'emploi de Jsus
Mais quand
elle

tait

de s'occuper de son mtier

et l'emploi

de

Marie, de mditer nuit et jour le secret de Dieu. eut perdu son


fils,

changea-t-elle d'occupation?
la tradition

parmi ceux qui entrrent dans le cnacle et qui reula rent le Saint-Esprit ; et c'est tout ce qu'on en rapporte. N'est-ce pas un assez digne emploi que celui de conserver dans son cur tout ce qu'elle avait vu de ce cher fils ? Et si les mystres de son enfance lui furent un si doux entretien, combien trouva-t-elle s'occuper de tout
le reste

O On

la voit-on paratre

dans

les

Actes ou dans

de l'Eglise?

nomme

de sa vie

Marie mditait Jsus

Marie avec saint Jean, qui

est la figure

de

la vie

contemplative, demeurait en perptuelle con-

templation, se fondant, se liqufiant, pour ainsi parler, en

amour

et

en dsir 1.
Sainte famille de Jsus, Marie et Joseph, ah!
si

toutes les familles


!

vous ressemblaient, le

ciel

commencerait sur
la

la terre

Plus de guerre,
;

plus de violence, plus d'injustice, plus de procs, plus de haines

partout la paix, l'union,

concorde,

la charit.

Tous aimeraient
encore une au;

tous en Dieu et Dieu en tous.

Mais

il

est

une autre famille bien diffrente,

et puis

tre. La premire est celle d'Hrode, qui pse sur conde, celle des Csars, qui pse sur le monde.

la Palestine

la se-

Hrode
fidie et le

avait fond la sienne sur la perfidie et le meurtre: la per-

meurtre y furent

comme

hrditaires.

Par son dernier


le

tes-

tament, il distribuases tats trois de ses fils: Archlatis eut

royaume
celle

de Jude; Antipas,
la

la ttrarchie
fils

de

la

Gahle; et Philippe,

de

Trachonitide. Ces trois

s'appelaient encore chacun Hrode,


ratifi

du

nom

de leur pre. Mais ce testament avait besoin d'tre


si

par quelqu'un. Ce roi


l'esclave

redoutable et

si

cruel son peuple tait

de Csar, Le testament fut soumis Auguste. Archlas,


la

accus de tyrannie, n'obtint que


tre d'cthnarque

moiti du royaume et que


s'en montrait digne.

le ti-

ou chef de
le titre

la nation,

avec promesse cependant de re-

cevoir plus tard

de

roi,

s'il

Aprs neuf

ans de rgne,
qui
le

il

est

accus de nouveau par ses sujets devant Csar,


Vienne dans les Gaules, et rduit la Jude en

dpose,

l'exile

province romaine, par l'entremise de Cyrnius ou Quirinius, alors

gouverneur de Syrie. Le sceptre

sortit alors tout fait

de Juda. Phi-

Bossuct, levt.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

4 7

lippe avait pous Hrodiade, sa nice, petite-fille

du

vieil

Hrode,
et

par son

fils

Aristobule. Antipas s'prit de la


fit

femme de

son frre
autant

Philippe;

la lui

abandonner, quoiqu'elle en et des enfants,


lois.

l'pousa au mpris de toutes les

Archlas en avait

fait

de son
fille

ct. C'est la

demande de
Le

cette fameuse Hrodiade et de sa

Salorn qu'Hrode-Antipas, au milieu du festin, fera trancher la

tte saint Jean-Baptiste.

mme

traitera d'insens le Christ.

Un

frre d'Hrodiade, Hrode-Agrippa, fort des

gula, la fera exiler, elle et


la

bonnes grces de Calison mari, Lyon dans les Gaules, obtiendra


le glaive

Jude pour lui-mme, tuera par


saint

l'aptre saint Jacques,

emprisonnera

Pierre, et
fils,

sera frapp de mort


lui,

en punition
Juifs

de son orgueil. Son

nomm comme

aidera Titus prendre

et dtruire Jrusalem. Telle est la famille qui fut

impose aux

comme

l'annonce de leur ruine.

Quant la famille qui pesait sur le monde, la famille de Tibre et de Nron, nous la verrons plus tard. Mais dans ce moment mme,

un autre
pire,

esprit,

une autre

famille,
s'y

une autre

socit,

un autre em-

une autre humanit va

former. Ecoutons.

gouverneur de

La quinzime anne de l'empire de Tibre, Ponce-Pilate tant la Jude, Hrode tant ttrarque de la Galile, Phi-

lippe, son frre, tant ttrarque de l'Iture et de la Trachonitide, et

Lysanias tant ttrarque d'Abilne, sous les grands prtres


Caphe,
le
la

Anne

et

parole du Seigneur arriva sur Jean,

fils

de Zacharie, dans
le
:

dsert.

Et

il

vint dans toute la rgion

du Jourdain, prchant
il

baptme de
qu'il est dit

la

pnitence, pour la rmission des pchs. Et

disait

Faites pnitence, car le

royaume des cieux

est proche. C'est

de

lui

dans

les

prophtes: Voici que j'envoie


le dsert:

mon

ange devant
la voie

votre face, qui prparera votre voie devant vous. Et encore dans
Isae
:

Voix de celui qui crie dans

Prparez

du
et

Seigneur, rendez droits ses sentiers.


toute

Toute valle sera remplie,

montagne

et toute colline seront abaisses; les


;

chemins tortus

deviendront droits, et les raboteux unis

et toute chair verra le salut

de Dieu.

Nous avons vu comment


ns les royaumes de

se sont forms,

comment

se sont gouver-

la terre, les

empires de l'homme, Tempire des


se

Assyriens, l'empire des Perses, l'empire des Grecs, l'empire des Ro-

mains.
le

Ici

nous allons voir comment


ciel,

forme,

comment se gouverne
et

royaume du

l'empire de Dieu.

Or, Jean avait un vtement de poils de

chameau

une ceinture

de cuir autour de

ses reins; et sa nourriture tait des sauterelles et

du miel sauvage.

Alors et Jrusalem, et toute la Jude,

et tout le

pays des envi-

48

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXllL

- Jsuslui

rons du Jourdain,

sortit vers lui; et ils taient baptiss

par

dans

le Jourdain, en confessant leurs pchs. Mais voyant un grand

nomla

bre de pharisiens et desaducens qui venaient son baptme avec


foule,
il

Race de vipres, qui vous a montr fuir la colre venir? faites donc de dignes fruits de pnitence. Et n'allez pas direen vous-mmes: Nous avons Abraham pour pre ; car je vous dis que Dieu peut susciter de ces pierres mmes des enfants Abraham. Dj la cogne est mise la racine des arbres tout arbre donc qui ne produit point de bon fruit sera coup et jet au feu.
leur dit:
:

Les pharisiens

et les

saducens gardrent

le silence;

mais
11

la

mul-

titude l'interrogea, disant:

Que devons-nous donc


manger en

faire?

leur r-

pondit:

Que

celui qui a deux, tuniques

en donne une celui qui n'en

a point; et que celui qui a de quoi


les publicains

fasse de mme. Or, ou receveurs des impts publics vinrent aussi lui
et
ils lui

pour tre baptiss,


sions
?

dirent: Matre,

que

faut-il

que nous

fas-

U leur

dit

N'exigez rien au del de ce qui vous a t ordonn.


lui

Les soldats aussi


leur rpondit
:

demandaient: Et nous, que ferons-nous?

Il

sonne, et

N'usez point de violence ni de fraude envers percontentez-vous de votre paye ^.


et les

Les pharisiens
tent pas
;

saducens,

les

savants et les riches ne consul-

ils

croient n'en avoir pas besoin. Ce sont les pcheurs et les


le

publ'cains, ce sont les soldats et

commun

peuple qui interrogent

avec simplicit

des rponses de salut. Ce n'est pas l'envie qui domine chez eux, mais l'admiration.
et reoivent

En

effet, le
si

peuple avait

l'esprit

en suspens,

et tous

pensaient

en eux-mmes

Jean ne serait pas

le Christ.

Mais Jean leur rpondit


la

tous: Pour moi, je vous baptise dans l'eau pour


celui qui va venir aprs

pnitence; mais

moi

est plus

puissant.que moi, et je ne suis

pas digne de

lui

porter les souliers (connne ferait un esclave son

matre). Non, je ne suis pas digne de


lui dlier la

me

prosterner devant
lui

lui

pour

courroie de sa chaussure. C'est


le feu. Il a le

qui vous baptisera

dans lEsprit-Saint et dans


son aire;
il

van
et

la
il

main,

et

il

nettoiera

amassera

le bl

en son grenier,

brlera

la paille

dans

un feu qui ne

s'teindra jamais. C'est ainsi qu'il vanglisait le peu-

ple, lui adressant

encore des paroles d'exhortation


il

^.

lui

Bientt celui dont

venait de parler se prsente

parmi

la

foule des pcheurs. Jsus partit de Nazareth en Galile, et

vint

trouver Jean pour en tre baptis dans

le

Jourdain.
ailleurs

Ce

fut alors qu'arriva ce

que Jean raconte


Luc,

aux

Juifs

Je

MaUli.,

3,

1-10. Marc,
2, 15-;'0.

1,

l-G.

3, 1-14.

MaUh.,

3, 11 et

12. Marc,

I,

7, et 8.

Luc,

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
II

49

ne

le

connaissais pas.

parle manifestement

cd

le baptme de Jsus-Christ ; car il baptme, et par des marques trop clatantes, pour en perdre jamais l'ide. Mais ce fut lorsqu'il l'aborda pour la premire fois que saint Jean-Baptiste pouvait dire : Je ne le connaissais pas, mais je suis venu donnant le baptme d'eau, afin qu'il ft manifest en Isral.

du temps qui avait prl'avait trop connu dans son

Car,

outre qu'en baptisant


meilleur baptme,

le

peuple, Jean annonait,

comme

on a vu, un

il devait encore arriver que Jsus-Christ, en se prsentant au baptme avec les autres, serait distingu par la mani-

festation

que nous allons


:

voir.

Ce fut donc alors que Jean rendit

ce

tmoignage
colombe,

J'ai vu le Saint-Esprit descendant

du

ciel,

comme une

et demeurant sur lui ; et je ne le connaissais pas ; mais celui qui m'a envoy baptiser dans l'eau, m'a dit : Celui sur qui vous verrez descendre le Saint-Esprit et demeurer sur lui, c'est celui qui baptise dans le Saint-Esprit. Et je l'ai vu ; et je lui rends tmoignage que c'est le Fils de Dieu *.

Ainsi le Saint-Esprit, descendu du ciel et se reposant sur Jsusmarque pour le reconnatre. Cette marque fut donne tout le peuple au baptme de Jsus-Christ mais saint Jean, qui tait l'ami de l'poux, la vit avant tous les autres; et reconnaissant Jsus-Christ dont il se trouvait indigne de toucher les pieds, il ne voulait pas le baptiser, il s'en dfendait, il l'en empchait, en disant : C'est moi qui ai besoin d'tre baptis par vous,
Christ, devait tre la
;

et

vous venez

Laissez-moi faire maintenant; car il est propos que nous accomplissions ainsi toute justice. C'tait l'ordre d'en haut, que Jsus, la victime du pch, et qui devait l'ter en le portant, se mt volontairement au rang des pcheurs : c'est l cette
:

moi

Mais Jsus

lui dit

Et comme Jean, en cela, lui devait devait aux ordres de son Pre. Alors Jean ne rsista plus; et ainsi toute la justice fut accomplie dans une
justice qu'il lui fallait accomplir.

obissance,

le

Fils

de Dieu

la

entire soumission aux ordres de Dieu.

Jsus-Christ est donc cach dans les eaux, et sa tte y est plonge la main de Jean. Il porte l'tat du pcheur; il ne parat plus^le pcheur doit tre noy; et c'est pour lui qu'taient faites les eaux du dluge. Mais si les eaux montrent la justice divine par cette vertu qui ravage et qui abme, elles ont une autre vertu : et c'est celle de pu-

sous

rifier et

de laver. Le dluge lava

le

monde,

et les

eaux purifirent et

sauvrent les restes du genre humain. Jsus-Christ, plong dans les eaux, leur inspire une nouvelle vertu ; elles laveront les mes. L'eau du baptme est un spulcre o nous sommes jets tout vivants avec
Jsus-Christ, mais
1

pour y ressusciter avec

lui.

Joan.,

1,

32-34. 4

IV.

60

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXIII.

Jsus-

Et voil que Jsus


vre;
le

s' levant

de Veau o il

s'tait enseveli, Zecee/ s'ou-

Saint- Esprit, qm n'avait encore t vu que de Jean-Baptiste^


le

descend publiquement sur


repose sur lui.

Sauveur , sous

la figure

d'une colombe

et se

En mme temps une

voix part d'en haut

comme un
:

tonnerre, et on entendit ces mots hautement et distinctement


tes
tait

Vous

mon
que

Fils bien-aim ; c'est en vous que je


le Fils

me plais.

C'est par l qu'-

dsign

unique;

lui

j'ai choisi, et

en qui

en

mme temps

le Fils

mon serviteur, disait Isae, c'est cemon me se plat, mais ce serviteur est Vous tes mon Fils, unique qui est dit
c'est
il
:

je vous ai

engendr aujourd'hui;

et

encore

Je vous

ai

engendr de

mon

sein devant l'aurore. Mais ce qui tait spar dans la prophtie

se runit aujourd'hui dans la dclaration

du Pre

cleste

Vous

tes

mon Fils
membres

bien-aim, c'est en vous que je


celui qui est

me

plais. Je
;

m'y

plais uni-

quement comme dans

qu'il a choisis,

parce que je

mon unique me plais

je

me
lui
;

plais

dans ses
n'aime

en

et je

plus rien sur la terre que dans cet unique objet de

ma complaisance.

Ici se manifeste l'adorable Trinit tout entire. Le Pre cleste a paru sur la montagne o Jsus-Christ s'est transfigur, mais le SaintEsprit ne s'y montra pas; le Saint-Esprit a paru dans celle o il des-

cendit en forme de langue, mais on n'y vit pas le Pre-, partout


ailleurs le Fils parat,

mais seul

au baptme de Jsus-Christ, qui

donne naissance au ntre, o parat dans la voix, le Fils en sa chair, le Saint-Esprit comme une colombe *. Ce qui s'est fait au baptme de Jsus-Christ d'une manire visible^ s'est fait notre baptme d'une manire invisible. Les cieux se sont
la Trinit devait tre invoque, le Pre

ouverts sur nos ttes pour faire entendre qu'ils taient dsormais notre hritage.
:

Dieu

le

Pre nous a

dit,

comme

autrefois son Fils uni-

que Vous tes mon Fils bien-aim en qui je me complais dornavant. Morts et ensevelis dans les eaux du baptme, nous y sommes ns de nouveau ; nous y sommes ressuscites avec lui, comme ses membres, comme ne faisant plus avec lui qu'une mme chose; selon que lui-

Que tous ils soient un; comme vous, Pre, vous tes moi en vous, qu'eux aussi soient un en nous 2; et selon que dit encore saint Paul Ne savez-vous pas que vos corps sont les membres de Jsus-Christ 3? Enfin le Saint-Esprit est descendu sur nous, est descendu en nous, il a fait de nous sa demeure, en sorte

mme

a dit
et

en moi,

que nous sommes ses temples, selon cette autre parole de saint Paul Ne savez-vous pas que vos membres sont les temples du Saint-Esprit''? Voil comme nous sommes ns de Dieu, ns ses enfants, ns
:

Bossuet, levt.

^ioau.,

17, 21.

3 1.

Cor., G, 15.

Wid.,

G, 19.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
et cohritiers

61

ses hritiers; oui, hritiers de Dieu

de Jsus-Christ.

donc Dieu dans notre corps comme dans son temple, et dans notre me comme dans son sanctuaire; glorifions-y sans cesse
Glorifions
et le Pre, et le Fils, et le Saint-Esprit,

comme

il

a t au

commen-

cement, maintenant

et toujours, et

dans tous

les sicles

des sicles.

Amen.
zime anne du rgne de Tibre,

que Jean commena sa prdication la quinet que Jsus-Christ, quand il vint recevoir le baptme, commenait avoir comme trente ans^. La trentime anne de l'ge de Jsus- Christ rpondrait ainsi peu prs la quinzime du rgne de Tibre. Mais le commencement du rgne de ce prince peut se prendre de deux poques: depuis la mort d'AuL'vangile nous
dit

guste, l'an de

Rome
la

7G7, quatorzime de l're vulgaire; ou bien

l'empire par le vieil empequinzime anne de Tibre de Tpoque o il commena rgner seul, les trente ans environ qu'avait alors Jsus-

quatre ans plus


reur. Si l'on

tt, lorsqu'il fut associ

compte

Christ remonteront au

commencement de l're

chrtienne, et Jsus-

Chrisi sera n la premire anne de cette re; ou plutt,

comme nous

ne commenons nos annes que huit jours aprs


sus-Christ,
dition est
il

la

naissance de J-

sera n

le 2*3

pour

ainsi dire
,

dcembre de l'anne prcdente. La traunanime pour ce qui est du jour, et le met

au 25 dcembre mais il n'en est pas de mme pour l'anne. On trouve cet gard cinq ou six opinions diffrentes. Ce qu'il y a de plus probable aujourd'hui, c'est que la quinzime anne de Tibre, dont il est
parl dans saint Luc, doit se

compter du moment
les trente

qu'il fut associ

l'empire

ce qui

fait

remonter

ans de Jsus-Christ quatre

ans au-dessus de l're vulgaire.

En

voici les principales raisons.


le vieil

Nous voyons par l'vangile que


la

Hrode ne mourut qu'aprs


qui est le quatrime avant

naissance de Jsus-Christ. Or, d'aprs les dates de l'historien Jo-

sphe, Hrode mourut l'an 750 de

Rome,

notre re^.

Il

ajoute que vers le temps de sa mort


le

de lune; ce qui arriva


l'an

il y eut une clipse 13 de mars, trois heures aprs minuit, de

de

Rome

750, selon

le calcul

astronomique.

En

outre, Josphe et

Dion s'accordent dire que son

fiLs

Archlas
il

fut exil l'an

de

Rome

donc succd son pre Tan 750 ^ Selon le mme Josphe, Hrode-Antipas, ttrarque de Gahle, fut exil l'an de Rome 793. Ce prince tait alors dans la
759,1a dixime anne de son rgne;
avait

quarante-troisime anne de son rgne,


dailles, qui

comme
il

il

parat par ses

datent jusque-l; par consquent

avait

commenc

rgner ds l'an 750.

On

tire la

mme
1.

consquence d'autres mdailles

Luc,

3, 23.

Josphe, An*.,

17, c. 8.

Dion,

1.

55.

,;>

HISTOIRE UNIVERSELLE
frre, lettrarque Philippe.

[Liv.

XXllL

- Jsus-

Il parat donc peu prs Hrode mourut au printemps de Tan 750 de Rome, et que Jsus-Christ naquit le 25 dcembre de l'anne prcdente, quatre ans et huit jours avant l're vulgaire. Ce qui ne doit pas trop tonner. L'usage dcompter les annes par celles de Jsus-Christ n'a commenc que tard il n'a t introduit en Italie qu'au sixime sicle, par un particulier, le moine Denys le Petit, et qu'au septime, en France, o il ne s'est mme bien tabli que vers le huitime, sous les rois Ppin et Charlemagne. Ensuite, tous ne commenaient pas l'anne au mme jour les uns commenaient le 25 mars ou le jour de l'Incarnation, les autres au jour de Pques, les autres Nol, enfin le plus grand nombre le 1*'' janvier. L'on conoit que l're chrtienne s'fant introduite de cette manire, elle ait pu ne pas com-

concernant son

certain que

le vieil

mencer par
te, ses

l'anne prcise de la naissance de Jsus-Christ.


est
les

Comme

maintenant cette re
rapports avec

vulgairement connue, universellement usiautres res bien constats,


la

chronologie
serait

n'en restera pas moins certaine, lors

mme
le

que Jsus-Christ

rellement n quelques annes plus tt ou plus tard.

Lorsque Jsus-Christ
bien-aim;
c'est

fut baptis.

Dieu

Pre rendit tmoignage


:

sa gnration ternelle et divine, par ces paroles

Tu

es

mon

Fils

que je me plais. Saint Luc y ajoute aussitt sa gnalogie temporelle et humaine, qui remonte encore jusqu' Dieu.
en
toi

Jsus avait ak)rs


le

environ trente ans commencs, tant,


fut d'Hli, qui fut

comme ou

croyait,

fils

de Joseph, qui

de Mathat, qui fut de


fut d'Hesli,qui fut

Lvi, qui fut de Melchi,qui fut de Jann,qui fut de Joseph, qui fut de

Mathathias,qui fut d'Amos,qui fut de

Nahum, qui

de Nagg, qui fut de Nahat, qui fut de Mathathias, qui fut de Simi, qui fut de Joseph, qui fut de Judas, qui fut de Joanna, qui fut de Rsa,
qui fut de Zorobabel, qui fut de Salathiel, qui fut de Nri, qui fut de

Melchi, qui fut d'Addi, qui fut de Cosar, qui fut d'Elmadan, qui fut
(i'Her, qui fut

de Jsus, qui futd'Elizer, qui fut de Jorim, qui de Jona, qui

fut

de

Mathat, qui fut de Lvi, qui fut de Simon, qui fut de Juda, qui fut

de Joseph, qui
fut

fut

fut

d'Eliakim, qui fut de Mla, qui


fut

de Menna, qui
fut

fut

de Malhatha, qui

de Nathan, qui fut de Da-

vid, qui fut

de Jess, qui fut d'Obed, qui fut de Booz, qui fut de Salde Naasson, qui fut d'Aminadab, qui fut d'Aram, qui de Phares, qui fut de Juda, qui fut de Jacob, qui

mon, qui

fut d'Esron, qui fut fut d'Isaac, qui fut

d'Abraham, qui

fut

de Thar, qui fut de Nachor,

qui fut de Sarug, qui fut de Raga, qui fut de Phaleg, qui futd'Hber, qui fut de Sal, qui fut de Cauan, qui fut d'Arphaxad, qui fut

de Sem, qui

fut

de No, qui fut de Lamech, qui fut de Mathusal,

qui fut d'IInoch, qui fut de Jared, qui fut de Malalel, qui fut de

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

53

Canan, qui fut d'Hnos, qui fut de Seth, qui fut d'Adam, qui fut de

Dieu

^.

D'un autre ct, au commencement de son vangile, thieu donne la gnalogie de Jsus-Christ d'une manire

saint Mat-

diffrente,

non pas en remontant, mais en descendant, depuis Abraham. Livre de la gnration de Jsus-Christ, fils de David, fils d'Abraham.

Abraham engendra
Juda
et ses frres.

Isaac. Isaac

engendra Jacob. Jacob engendra


et Zara.

Juda engendra, de Thamar, Phares

Phares

engendra Esron. Esron engendra Aram. Aram engendra Aminadab. Aminadab engendra Naasson. Naasson engendra Salmon. Salmon

engendra Booz, de Rahab. Booz engendra Obed, de Ruth. Obed engendra Jess. Jess engendra le roi David. Le roi David engendra Salomon, de celle d'Urie. Salomon engendra Roboam. Roboam engendra Abias. Abias engendra Asa. Asa engendra Josaphat. Josaphat

engendra Joram. Joram engendra Ozias. Ozias engendra Joatham. Joatham engendra Achaz. Achaz engendra zchias. zchias engendra Manass. Manass engendra Amon. Amon engendra Josias. Josias engendra Jchonias et ses frres, vers le temps de la transmigration de Babylone. Et depuis la transmigration de Babylone, Jchonias engendra Salathiel. Salathiel engendra Zorobabel. Zorobabel engendra Abiud. Abiud engendra liacim. Eliacim engendra Azor. Azor engendra Sadoc. Sadoc engendra Achim. Achim engendra liud. liud engendra lazar. lazar engendra Mathan. Mathan engendra Jacob, et Jacob engendra Joseph, l'poux de Marie, de laquelle est n Jsus, qui est appel Christ. C'est donc en tout
quatorze gnrations depuis

Abraham

jusqu' David; quatorze de-

puis David jusqu' la transmigration de Babylone, et quatorze depuis


la

transmigration de Babylone jusqu' Jsus-Christ

^.

Tout

le

monde convient que, pour


Amasias.

galiser ces trois sries de qua-

torze gnrations, saint Matthieu a omis, entre


rois Ochozias, Joas et

Joram
il

et Ozias, les

On pense

qu'il n'a fait,

en

cela,

que

se

conformer l'usage des


et d'Athalie, fille

Juifs,

pour lesquels
et

crivait, qui n'a-

vaient point admis dans leurs registres les trois premiers descendants

de Joram
suivant
ration.

d'Achab

de Jzabel, cause de

la

mal-

diction prononce contre la postrit


la loi

d'Achab; maldiction qui,


la

de Mose, devait s'tendre jusqu'


est

troisime gn-

Pour ce qui
la

de concilier
la

les

deux gnalogies,

voici la

manire

plus simple et

plus

logie de saint Joseph, et

commune. Saint Matthieu donne la gnasaint Luc celle de la sainte Vierge; et toutes
1, 1-17.

Luc, 3,23-38.-

Matlh.,

54
les

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

Jsus-

deux montrent que Jsus-Christ


fils

est

fils

de David. D'abord Joseph


les

l'tant, Jsus,

de son pouse,

l'est

de droit, suivant

coutumes

des Juifs, d'aprs lesquelles l'enfant suivait la condition du pre.

Joseph

l'tant, Jsus,

fils

de son pouse,

l'tait aussi

dafait. Car,

suivant la

homme

remarque d'un docte rabbin converti au christianisme, un de la maison de David ne pouvait se marier hors de sa fa-

mille; la nation s'y serait certainement oppose, jalouse,


elle tait,

comme

de conserver dans sa puret


plusieurs fois par jour le

le

royal sang de David, de

cette dynastie qui faisait sa gloire et dont aujourd'hui encore elle

demande
leur

prompt

rtablissement. Saint Mat-

thieu donc, pour donner aux Juifs la gnalogie de Jsus-Christ,

met sous

les

yeux

la

descendance de Joseph. Ds
tait

lors

il

suffit

d'ajouter que celui-ci tait l'poux de Marie, de laquelle est n Jsus.


11

s'ensuit naturellement
tait

que Jsus

fils

de David, puisque sa
la

mre

pouse de Joseph, qui descendait de David par


gnalogie de saint Luc, Hli, par o
la sainte

branche
est
le

de Salomon.

Dans
le

la

elle

commence,

pre de

Vierge.

On en

trouve
fille

la

preuve jusque dans

Talmud des

Juifs, oi

Marie est appele

d'Hli

Hli, Hliachim,

Joachim, sont synonymes en hbreu. Ces mots de saint Luc, qui fut d'Hli, peuvent, dans le texte original, s'entendre de Joseph et de
Jsus
:

de Joseph

comme

tant son gendre, de Jsus

comme

tant

son

par Marie. Ces mots, qui fut d' Hli, surtout dans le grec, n'indiquent point, par eux-mmes, une filiation propre et dipetit-fils

recte,

comme on

le voit

par ce qui

est dit

d'Adam, qui
de Joseph,

fut de Dieu.

On

pourrait traduire

le
:

grec d'une manire peut-tre encore plus


Jsus,

littrale

en cette sorte

rput

fils

l'tait d'Hli,

de Mathat, de Zorobabel, de Nathan, de David, de Juda, de Jacob,


d'Isaac,

d'Abraham, de No, de Seth, d'Adam, de Dieu. La gnalogie de Marie remonte David par son fils Nathan, tandis que celle de Joseph y remonte par son fils Salomon. Mais ces deux
branches s'tant runies en Salathiel
par Nathan et par Salomon.
Jsus-Christ, en recevant le
et

Zorobabel,

il

s'ensuit

que

la
et

sainte famille, Jsus, Marie et Joseph,

descend

la fois

de David

baptme de Jean,
il

s'tait

mis au rang
figure sen-

des pcheurs et vou


Plein

la

pnitence;
s'tait

va leur en donner l'exemple.


lui

du Saint-Esprit qui
il

repos sur

sous

la

sible

d'une colombe,
le

quitta le Jourdain et fut conduit par l'esprit


le diable.
il

dans

dsert pour tre tent par

Il

y passa quarante jours


Il

et quarante nuits,

pendant lesquels

ne mangea point.

tait tent

'

Talmud. Hier os., cap. Chagigah.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
il

55

par Satan, et
rs^
il

tait

avec
le

les btes.

Et quand ces jours furent expi:

eut faim. Alors

tentateur s'approchant, lui dit

Si

vous tes
lui

Fils

de Dieu, dites que ces pierres se changent en pain. Jsus


:

rpondit

Il

est crit

Ce

n'est pas
la

de pain seul que


plaa sur

vit

l'homme^

mais de toute parole qui sort de


prit avec lui
et lui dit
Il
:

bouche de Dieu. Alors


le

le diable le

dans

la ville sainte et le

pinacle

du temple,
il

Si

vous tes Fils de Dieu, jetez-vous en bas ; car

est crit

pour qu'ils vous conservent, et ils vous porteront entre leurs mains, de peur que vous ne heurtiez votre pied contre une pierre. Il est aussi crit, lui dit
a charg ses anges

du

soin de votre personne,

Vous ne tenterez pas le Seigneur votre Dieu. Le diable le lui sur une montagne fort haute, et lui fit voir en un instant tous les royaumes du monde avec leur gloire, et lui dit :
Jsus
prit
:

encore avec

Je vous donnerai toutes ces choses, toute cette puissance et la gloire

de ces empires ; car ils m'ont t mis entre les mains, et je les donne qui je veux. Si donc vous m'adorez en vous prosternant devant moi,
tout sera vous. Jsus
lui repartit
:

Retire-toi, Satan
et

car

il

est crit

Vous adorerez
Alors

le

Seigneur votre Dieu,

vous

le servirez lui seul. le

le diable,

aprs avoir achev toutes les tentations,


et,

quitta

pour un temps;
le servirent
*.

au

mme moment,
s'il

les

anges s'approchrent et

n'a lgitimement combattu; la vie de une milice, un combat. Le premier Adam fut mis l'preuve en sortant des mains du Crateur. Plac dans un jardin de dlices, d'abord seul parmi des animaux, ensuite avec une compagne, il lui fut donn une loi d'abstinence, et puis le tentateur

Nul n'est couronn

l'homme sur

la terre est

survint.

Le premier

Adam

des eaux du baptme o Dieu

succomba. Le second Adam, en sortant l'a proclam son Fils, est conduit, non

dlices, mais dans un affreux dsert, seul, sans compagne, parmi les btes sauvages, afin d'tre, lui aussi, soumis l'preuve. Ce n'est plus la facile abstinence d'un certain fruit, c'est

dans un jardin de

l'abstinence complte de toute nourriture, pendant quarante jours et

quarante nuits. Et Satan


trois tentations

le

tente pendant tout ce temps.

Car

les

dont parlent saint Matthieu et saint Luc, paraissent

n'tre

que

les

dernires et les principales.


les trois
la

la tentation

du premier homme,
:

On y voit, comme dans concupiscences qui remchair ou la sensualit; la

plissent le

monde

la

concupiscence de

concupiscence des yeux ou rpandus dans toute la vie.

la curiosit, enfin l'ambition et l'orgueil

Aprs donc
MaUh.,4,

qu'il

eut jem quarante jours et quarante nuits,

il

eut

1-11. Marc, 1, 12 et 13. Luc, 4, 1-13.

*6

HISTOIRE UNIVERSELLE
;

[Liv.

XXIIL

Jsus-

faim

car

il

avait bien voulu se


la

donc press de

faim selon

la faiblesse

soumettre cette ncessit. tant de la chair qu'il avait prise,

le diable profita

de cette occasion pour le tenter : Si vous tes le Fils de Dieu, ordonnez que ces pierres se changent en pain; ou, comme
:

l'exprime saint Luc

Dites cette pierre qu'elle se change en pain. Etrange tentation, de vouloir persuader au Sauveur qu'il se montrt le Fils de Dieu et ft preuve de sa puissance pour satisfaire aux gots et aux besoins de la chair. Entendons que c'est l aussi le premier

appt du

monde ;

il

tions de nos corps et


la

nous attaque par les sens, il tudie les disposinous fait tomber dans ce pige. Telle est donc
la sensualit.

premire tentation, qui est celle de

La seconde tentation, du temple, en


bas
;

ainsi qu'elle est

rapporte par saint Matthieu,

est d'enlever Jsus-Christ


lui

dans
:

la cit sainte, et
le Fils

de le mettre sur le haut

disant

Si

vous tes

de Dieu, jetez-vous en

car

il

est crit

que

les

anges ont reu un ordre de Dieu pour

vous garder dans toutes vos voies: ils vous porteront dans leurs mains de peur que vos pieds ne se heurtent contre une pierre. Nous

prouvons cette tentation lorsque, sduits par nos sens, sans craindre
notre faiblesse, nous nous jetons,
l'occasion

comme dans un prcipice, dans du pch, sous l'esprance tmraire d'un secours extraorles

dinaire et miraculeux. C'est ce qui arrive tous les pcheurs, lorsqu'ils

mprisent

prcautions qui font viter les prils o l'on


:

a souvent succomb
insolente.

ce qui est tenter Dieu de la manire

la

plus

La troisime tentation vient directement flatter l'orgueil. Le dmon nous lve sur une montagne, d'o il nous dcouvre tous les empires du monde, qu'il promet de nous donner si nous l'adorons. Voil
flatte la sensualit, la tmrit et l'ambition; et voyez comme attaque par le manger celui qui comme sait prendre son temps est comme puis par un si long jene; il porte une tmraire conil

il

il

fiance en Dieu celui qui vient de le contenter par le sacrifice d'un

jene

si

agrable

et,

dans une preuve de vertu


tout le

si

tonnante,

il

tente,

par l'ambition de

commander

monde,

celui qui, se

comentier

mandant

si

hautement

lui-mme, mrite de voir le

monde

ses pieds et gouvern par ses ordres. Telles sont les profondeurs de Satan.

Que

j'ai

peur, dit

le saint

aptre, qu'il
!

ne vous doive par ses finesses,


:

ainsi qu'il a sduit


;

Eve Et encore
sait

Ne nous

laissons point

tromper par Satan


*.

car nous
il

n'ignorons point ses penses, ses adresses, ses artifices;

comme

prendre

le

temps

et se prvaloir de notre faiblesse

Bssuet, levt.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
donc
et priez, dit le Seigneur, afin

57

Veillez

que vous n'entriez pas

dans

la tentation. Veillons,

soyons sur nos gardes

comme
5

des soldats

en prsence de Tennemi; veillons sans cesse, parce que sans cesse


l'ennemi rde autour de nous pour nous surprendre
tant plus
veillons d'au-

que l'ennemi a des intelligences secrtes au dedans de nous ; veillons et prions, parce que ces intelligences que l'ennemi a au dedans de nous, c'est nous-mmes, et que nous sommes notre plus grand pril; veillons et prions Dieu pour qu'il nous protge et contre
le

dmon

et contre nous. Veillons et prions, quelles

que soient

les
:

grces que nous ayons dj reues, ou les lieux que nous habitions

l'ennemi a os s'attaquer Jsus-Christ au sortir de son baptme, lorsque TEsprit-Saint venait de se reposer en lui, et il l'a os au milieu

de

la

plus profonde retraite et aprs

un jeune de quarante

jours.

Veillons et prions,

mme

aprs avoir repouss l'ennemi. Aprs que

toute la tentation fut accomplie, dit saint Luc, le diable se retira pour

un temps
rage

il

se retire,

plus mchants que


:

lui.

mais pour revenir, peut-tre avec sept autres Veillons et prions sans jamais perdre cou-

Jsus-Christ a vaincu pour nous,

mme

en laissant transpor-

ter son corps au tentateur,

comme

il

le laissera crucifier
:

aux bour-

reaux

veillons et prions sans jamais perdre courage

Jsus-Christ

vaincra par nous, abandonnt-il l'ennemi,


saint

mme

notre corps au pouvoir de

comme il fit Paul comme un


le

vous dans

de Job. En un mot, mes frres, s'crie capitaine sur le champ de bataille, fortifiezSeigneur et dans la puissance de sa vertu. Revtez l'arcelui

nmre complte de

Dieu, afin que vous puissiez tenir contre les embches du diable. Car nous n'avons pas lutter contre le sang et la
chair, mais contre les principauts, contre les puissances, contre les

souverains des tnbres de ce monde, contre

les esprits

de malice

rgions clestes. C'est pourquoi prenez l'armure complte Dieu, afin que vous puissiez rsister dans le jour mauvais et dede meurer debout comme de parfaits soldats. Tenez-vous donc prts,

dans

les

vous ceignant

les reins

justice et vous chaussant les pieds

del vrit, vous revtant de la cuirasse de pour le service de l'Evangile de

la la

paix, saisissant en tout le bouclier de la foi, afin de pouvoir teindre

tous les traits enflamms du


salut, et le glaive

mchant
qui est

prenez encore

le
:

casque du
priant de
l'esprit,

de

l'esprit

la

parole de Dieu

toute sorte d'oraison et de


veillant

demande, en tout temps, dans

pour cela avec persvrance ^. Jsus-Christ ne dit rien la vanterie de Satan, que tous

les

empila

res lui ont t livrs et qu'il les


Ephes.,
6, 10-18.

donne

qui

il

veut, avec toute

58

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

Jsusest vrai
qu'il

gloire qui y estattache. C'est qu'en cela tout n'tait pas faux.

Il

qu'en un certain sens


le

il

est le mati-e

de l'univers, par

le

pch

introduit^ par le rgne de l'idoltrie qui tait

comme universel.

ya Sans

pch, observent les saints Pres,


la

il

n'y aurait eu ni royaumes, ni

empires;
torit

seule autorit qu'on et vue sur la terre, et t l'auet

douce

purement

directive des pres

et des patriarches.
la force.

C'est le

pch qui a rendu ncessaire l'emploi de

cette

ncessit, fcheux

remde d'un plus grand mal,

l'orgueil

de l'homme

ajouta le faste et la domination. Satan est donc, en un sens, la cause des souverainets temporelles, mais surtout du faste qui les entoure 1. Il est vrai encore qu'en remuant les passions et l'ambition

des hommes, il donne des fondements la plupart des conqutes et des empires qui en ont t l'ouvrage. De plus, Rome paenne, la matresse et la desse des peuples, comme l'appelle un de ses potes,
se faisait adorer avec ses empereurs-pontifes et dieux
ainsi
:

elle tai*^

l'empire de l'idoltrie

mme,

c'est--dire l'empire

de Satan.

Autant en tait-il peu prs des autres royaumes que le tentateur pouvait indiquer droite et gauche, du haut de la montagne. L'univers lui tait donc livr jusqu' un certain point. Satan tait le for^
celles

arm, qui possdait son domaine en paix. Les cours des rois, comme de Tibre, de Nron ou d'Hrode, taient, dans le langage de

l'Ecriture, les portes de l'enfer, les lieux d'assemble


tait les rois et les

o Satan ameu-

princes contre

le

Seigneur et son Christ. Voil


le

pourquoi Jsus- Christ lui-mme rappelle


saint Paul, le dieu
tait

prince de ce

monde

et

de ce

sicle.

Mais Satan mentait, lorsqu'il se vanles plus violentes passions

de donner des empires. Car, et


la

des

hommes, et
c'est lui qui

rage

mme de

l'enfer, n'ont

que

l'eflt

que Dieu veut;

donne

la victoire et

qui transfre l'empire d'un peuple

un autre. Jsus- Christ laisse donc Satan se repatre de sa fausse


gloire,

en

lui

rappelant toutefois ce qui doit bientt la renverser par

terre

car mesure que les

hommes

observeront ce

commandement

Vous adorerez votre Dieu,

et

vous ne servirez que lui seul, l'empire de

Satan ou l'idoltrie sera dtruite et lui-mme jet dehors. C'est ce grand uvre que le Christ va travailler maintenant. C'est

pour

s'y prparer en quelque sorte qu'il a jen quarante jours et quarante nuits, comme autrefois Mose lorsqu'il donna la loi aux
Isralites, et

comme

lie lorsqu'il allait y rappeler les Isralites pr-

varicateurs.

Pendant

la retraite

de Jsus-Christ dans

le dsert, et aprs,

Jean

>

s. Aug.,
c.

De

civit. Dei,

1.

5, c. 12

1.

3, c. 14

1.

19, c. 15. Grog.

Magn., L 21,

In Job,

16, n. 22.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

59

continuait lui rendre tmoignage. Et ce fut alors que Jrusalem,

tonne de

la

prdication du saint prcurseur, lui dputa pour ainsi

dire dans les formes, des prtres et des lvites qui l'interrogrent

juridiquement.

Qui tes- vous,


il

lui dirent-ils?
:

Et

il

le dclara, et

il

ne
Et

le

nia point, et

confessa nettement
:

Je ne suis point le Christ.


il

ils lui

demandrent

Quoi donc? tes-vous Elie? Et


afin

dit

Je ne
ils lui

le suis point.

tes-vous prophte? Non, rpondit-il. Sur cela

dirent

Qui tes-vous donc,

que nous rendions rponse ceux

qui nous ont envoys? que dites-vous de

vous-mme? H rpondit
:

Je suis

la

voix de celui qui crie dans

le

dsert
Isae.

Rendez droite

la

voie

du Seigneur,
:

comme

a dit

le

prophte

Or, ceux qu'on

lui avait

envoys taient d'entre les pharisiens. mande Pourquoi donc baptisez-vous


Elie, ni

Ils lui firent


si
:

encore cette dele Christ, ni

vous n'tes ni

Pour moi, je baptise dans l'eau ; mais il y en a un au miheu de vous que vous ne connaissez pas. C'est celui qui doit venir aprs moi, qui m'a t prfr, et je
prophte
?

Jean leur rpondit

ne

suis pas

digne de dnouer les cordons de ses souliers. Ceci se

passait en Bthanie, au del

du Jourdain, o Jean baptisait. Le lendemain Jean vit Jsus qui venait lui; et il dit Voici Tagneau de Dieu, voici celui qui te le pch du monde. C'est l celui dont j'ai dit : Il vient aprs moi un homme qui m'a t prfr, parce qu'il tait avant moi. Pour moi, je ne le connaissais pas; mais je suis venu baptiser dans l'eau, afin qu'il ft manifest en Isral. Et Jean rendit ce tmoignage, disant J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe et demeurer sur lui. Pour moi, je ne le connaissais pas. Mais celui qui m'a envoy baptiser dans l'eau m'a dit Celui sur qui vous verrez l'Esprit descendre et demeurer, c'est celui
:
:

qui baptise dans

le

Saint-Esprit. Et je

l'ai

vu, et

j'ai

rendu tmoi-

gnage que c'est lui qui est le Fils de Dieu ^. Pour bien comprendre ces paroles Voici l'agneau de Dieu, voici celui qui te le pch du monde, il faut se rappeler que, tous les jours, soir et matin, on immolait dans le temple un agneau, et c'tait l ce qu'on appelait le sacrifice continu ou perptuel. Ce fut ce qui
:

donna occasion Jean de prononcer les paroles qu'on vient d'entendre peut-tre mme que Jsus s'approcha de lui l'heure o tout
;

le

peuple savait qu'on


qu'il
le Fils

offrait ce sacrifice.
lui

Quoi

qu'il

en

soit,

dans ce

tmoignage

rend au Sauveur,
le sein
fait

qui l'avait
il

fait

connatre

comme
les

unique dans
le

du Pre, dont

venait dclarer
la

profondeurs,

connatre aujourd'hui connue


cet

victime du

monde. Ne croyez pas que


1

agneau qu'on

offre soir et

matin en

Joan.,

!,

19-34.

60
sacrifice

HISTOIRE UNIVERSELLE
perptuel, soit
le vrai

[Liv. XXIII.

Jsus-

agneau,

la vraie

victime de Dieu;
la place de toutes

voil celui qui s'est mis en entrant dans le


les

monde

victimes; c'est aussi celui qui est la victime publique du genre

humain

et qui seul peut expier et ter ce grand pch qui est la source de tous les autres, et qui pour cela peut tre appel le pch

du monde,

c'est--dire le pch
il

d'Adam, qui

est celui

de tout

l'u-

nivers. Mais en tant ce pch,

te aussi tous les autres. Cet agneau

; et on peut dire en vrit qu'il a t tu mis mort ds l'origine du monde. Il a t massacr en Abel le juste; quand Abraham voulut sacrifier son fils, il commena en figure ce qui devait tre achev en Jsus-Christ. On voit aussi s'ac-

a dj t immol en figure

et

complir en
la

lui

ce que

t ha, perscut, poursuivi

commencrent les frres de Joseph. Jsus a mort par ses frres; il a t vendu en

personne de Joseph, jet dans une citerne, c'est--dire livr la mort; il a t avec Jrmie dans le lac profond, avec les enfants dans
la fournaise,

avec Daniel dans la fosse aux lions. C'tait lui qu'on immolait en esprit dans tous les sacrifices. Il tait dans le sacrifice que
sales ta-

No

offrit en sortant de l'arche, lorsqu'il vit dansl'arc-en-ciel le crement de la paix; dans ceux que les patriarches offrirent sur montagnes, dans ceux que Mose et toute la loi offraient dans le

bernacle, et ensuite dans

le temple; et n'ayant jamais cess d'tre

immol en figure, il vient maintenant l'tre en vrit*. Le lendemain, Jean tait encore l avec deux de ses
et,

disciples,

regardant Jsus qui passait,


disciples l'ayant

il

dit

Voil l'agneau de Dieu. Ces


ainsi, suivirent
le

deux

entendu parler
rpondirent
:

Jsus. Alors
:

Jsus se retournant et voyant qu'ils

suivaient,

il

leur dit

Que
o

cherchez-vous?

Ils lui
Il

Rabbi

(c'est--dire matre),

demeurez-vous ?

Venez et voyez. Ils allrent, et ils virent o il demeurait, et ils demeurrent chez lui ce jour-l; or, il tait environ la dixime heure 2, L'agneau du sacrifice perptuel s'offrait le matin neuf heures, et
leur dit l'aprs-midi trois.
Soit qu'on entende par la dixime heure, dix

heures du matin; car nous verrons plus tard que, suivant toute apparence, saint Jean l'vangliste connaissait cette manire de compter; soit qu'on entende la dixime heure
soleil,

du jour depuis

le

lever

du

que ce

ou quatre heures aprs midi, elle donne fut vers le temps du sacrifice que Jean dit ses deux disciples en leur montrant Jsus-Christ Voici l'agneau de Dieu. Or, Andr, frre de Simon-Pierre, tait l'un desdeux qui avaient
:

toujours entendre

entendu dire ceci Jean,

et qui avaient suivi Jsus.

Il

rencontra d'a-

'

Bossuet, levt.

2 Joan.,

I,

35-39.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

61

-dire le Christ). Et
lui dit
:

bord son frre Simon qui il dit : Nous avons trouv le Messie (c'estil l'amena Jsus. Or, Jsus l'ayant regard,

Tu
11

es
^.

Simon,
Jsus

fils

de Jona; tu seras appel Cphas, c'est-sait

dire Pierre
destine.
:

le

connat au premier abord et


il

quoi
le

il

le

commence

former son Eglise; et

en dsigne

fonde-

ment Vous vous appellerez Pierre. Vous serez cet immuable rocher sur lequel je btirai mon glise. Quand un Dieu nomme, l'effet suit
le

nom

; il

se

fit

sans doute quelque chose dans saint Pierre ce

mo-

ment, mais qui

n'est pas

encore dclar,

et qui se

dcouvrira dans la
ni saint

suite; car tout ceci n'tait encore qu'un

commencement;

Pierre ne suivit entirement Jsus-Christ, ni saint Andr ne


alors avec lui qu'un Jour.
Il suffit

demeura
les

que nous entendions que

pr-

parations s'achvent, et que le grand ouvrage se


les disciples

commence, puisque

de Jean profitent de son tmoignage pour reconnatre


disciples.
aller

Jsus et

lui

amener d'autres

Le lendemain, Jsus voulant


:

en Galile, rencontra Philippe


ville

et lui dit et

Suivez-moi. Or, Philippe tait de Bethsade, la


et lui dit
:

d'Andr

de Pierre. Philippe rencontra Nathanal


la loi, ainsi
fils

Celui de qui

Mose a crit dans


c'est Jsus

que

les

prophtes, nous l'avons trouv;


Peut-il sortir de Nazareth quel:

de Nazareth,

de Joseph. Et Nathanal (qu'on croit


:

tre saint Barthlemi) lui repartit

que chose de bon? Philippe


venir Nathanal, lui dit
d'artifice.
:

lui

dit

Venez

et

voyez. Jsus voyant


il

Voici un vrai Isralite en qui


lui dit

n'y a point
lui r-

D'o

me

connaissez-vous?

Nathanal; Jsus
ai

pondit Avant que Philippe vous appelt, je vous

vu sous

le figuier.

Matre, lui repartit Nathanal, vous tes le roi d'Isral. Jsus lui r-

pondit

Vous croyez, parce que je vous ai vu sous le figuier. Vous verrez quelque chose de plus grand que ceci. Et il ajouta En
:

vrit,

en

vrit, je

vous

le dis

vous verrez
le Fils

le ciel

ouvert et
^.

les

an-

ges de Dieu monter et descendre sur

de l'homme
fait

Dans ces dernires paroles Jsus-Christ


mystrieuse que
les
le

allusion l'chelle

patriarche Jacob avait vue en songe, sur laquelle


et

anges montaient

descendaient, et qui

allait

de

lui

jusqu' J-

hova. Cette chelle prophtique, qui unissait ainsi


gnifiait l'union
lui

la terre

au

ciel, si-

de

la

nature divine

et

de

la

nature humaine dans cefils

qui est tout ensemble et le Fils de Dieu et le

de Jacob; qui,
et

dans sa personne, a rconcili


prires

le ciel et la terre,

montent jusqu' Dieu,


nous.

et les grces

par qui nos de Dieu descendent


les

jusqu'

Comme

tout n'est

pas crit dans

Evangiles,
il

outre les apparitions d'anges l'occasion

du

Christ, dont

y est

iJoan.,1, 40-42.

/tid., 1, 4::-51.

02
fait

HISTOIRE UNIVERSELLE
mention,
les

[Liv.

XXIU.

Jsus
;

aptres ont
il

pu en
fit

voir dont

il

n'est point parl.


et

la

Or, trois jours aprs,


tait.

se

des noces en Cana de Galile

mre de Jsus y
Et
le

Jsus fut aussi convi aux noces avec ses

disciples.

vin venant
lui

manquer,
:

la

mre de Jsus
qu'y
a-t-il

lui dit

Ils

n'ont point de vin. Jsus


et

rpondit

Femme,

entre vous
dit

moi

Mon heure
:

n'est pas encore venue. Alors sa

mre
il

ceux

y avait l six grands vases de pierre pour servir aux purifications en usage parmi
les Juifs, dit
:

qui servaient

Faites tout ce qu'il vous dira. Or,

qui tenaient chacun de deux trois mesures. Jsus leur


les vases; et ils les

Emplissez d'eau
:

emplirent jusqu'au haut.


;

Jsus ajouta
et
ils

Puisez maintenant, et porlez-en au matre du festin

lui

portrent.

Quand donc

le

matre du festin eut got l'eau

qui avait t change en vin, ne sachant pas d'oi venait ce vin (ce

que savaient bien


l'poux, et lui dit

les serviteurs
:

qui avaient puis l'eau),


le

il

appela

bon vin d'abord; et, aprs alors celui qui n'est pas si bon; mais sert bu, il beaucoup qu'on a vous, vous avez rserv le bon vin jusqu' cette heure. Ce fut l le premier des miracles de Jsus, qui fut fait en Cana de Galile; et il
Tout
manifesta sa gloire (par lui-mme). Et ses disciples crurent en
lui ^
tiste,
:

homme sert

non plus seulement par


et

le

tmoignage de

saint

Jean-Bap-

mais par lui-mme

par

les effets

de sa puissance.

Il y a dans tout ceci un grand mystre de pit. C'est la voix de Marie que le Fils de Dieu s'incarne dans ses chastes entrailles pour racheter les hommes. C'est la voix de Marie que sainte Elisabeth

devient prophtesse, et que son enfant tressaille de joie dans son


sein et devient plus

que prophte.

C'est la charit et

aux prires
la

de Marie que se doit ce grand miracle qui manifeste

gloire

de

Jsus, qui fonde la foi de ses aptres, qui affermit ces futures co-

lonnes de l'glise. Mre de notre chef selon la chair, dit ce sujet


saint Augustin, elle est, selon l'esprit, la

mre de tous ses membres,


des enfants de
:

en cooprant par sa charit


Dieu
qui
2.

la naissance spirituelle
il

Jsus semble d'abord l'avoir refuse

qu'elle lui

nanmoins ce demande. Que ne peut donc point obtenir une telle mre
fait

son

fils

accorde tout, lors


lui

mme

qu'il

semble

qu'il

la traite le

plus rudement! Et que ne

donnera- t-il pas quand l'heure sera


la terre, puisqu'il

venue de
sa faveur,

la glorifier

avec

lui

par toute

avance en

comme

dit saint

Jean Chrysostome, l'heure


n'ait

qu'il avait r-

solue

Mais qui n'admirera que Jsus


la prire

voulu faire son premier

miracle qu'

de

la sainte

Vierge? miracle pour une chose

Joaii.,

2,

1-11.

De sanctd

Virg.,

n. G,

t.

C, col.

343.

In Joan.,

Iloiiiil.

22.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

63

non

ncessaire. Quelle grande ncessit qu'il


?

y et du vin dans ce
pour lesquels
J'ai pri, j'ai

banquet
elle

Marie

le dsire, c'est assez.

Invoquons-la donc avec con-

fiance. Mais coutons aussi

a pri

Faites ce

comme elle parle ceux que mou Fils vous ordonnera.


:

intercd; mais faites ce qu'il vous dira

c'est cette condition

que

vous verrez

le

de Marie,

si

de mes prires. Ainsi, attendons tout nous sommes bien rsolus de faire ce que Jsus nous
miracle et
l'effet
:

commandera

c'est la loi qu'elle

nous prescrit elle-n)me.


dit

l'ge

de douze ans, Jsus avait

Marie et Joseph

Poursens

quoi est-ce que vous

me

cherchiez? ne saviez-vous pas que je dois

tre dans ce qui est de

mon
il

Pre?

Il

dit ici
?

dans

le

mme

Femme,
fils

qu'y

a-t-il

entre vous et

moi

mon heure

n'est pas

encore
le

venue. C'est que dsormais

va parler et agir, non plus


il

comme

d'une vierge mortelle, dont

a pris une nature sujette la mort,

mais

choses,

comme l'auteur de la vie, comme souverain Seigneur de toutes comme Fils du Trs-Haut, comme Dieu, qui et Marie et
les cratures

Joseph et toutes

doivent louanges et adoration.

Aprs mre,
cit

les

noces de Cana, Jsus descendit Capharnaiini avec sa

ses frres et ses disciples. Cette ville fut, depuis, sa

ordinaire et

comme

le

centre de ses missions.

demeure Capharnaum tait une


des tribus de Zala

opulente et fort peuple, situe sur


et

les confins

bulon
qu'il

de Nephthali, l'embouchure du Jourdain dans

mer de
:

Galile

ou de Tibriade. Le sjour qu'y


fit

fit

Jsus, et le grand jour

clore, fut l'accomplissement de cette prophtie d'Isae

La

terre de Zabulon et la terre de Nephthali,

route de

la

mer au

del

du Jourdain,
les

la Galile

des nations, ce peuple qui demeurait


et

dans

tnbres a vu une grande lumire;


la

ceux qui taient


s'est leve

dans les rgions de l'ombre de euxi.


Mais
la

mort,

la

lumire

pour

premire

fois qu'il vint

dans cette

ville,

Jsus n'y resta pas

longtemps. La Pque des Juifs tait proche. Jsus monta Jrusalem,

du grand roi, pour accomplir ce qu'avait dit le prophte que j'envoie mon ange, et il prparera la voie devant ma face. Dj tout le peuple et les princes du peuple savaient d'une manire certaine et juridique que cette premire parole tait accomla cit
:

Voici

plie

dans

la

personne de Jean. Mais


le

le

prophte ajoute

Et aussitt

viendra son temple

Dominateur que vous cherchez, et l'ange du


:

testament que vous dsirez

le

voici qui vient

^.

(^'est cette se-

conde parole que Jsus vient accomplir; il va se montrer, avec une autorit irrsistible, le dominateur et le matre du temple. Y ayant
1

Isaie, 9,

et 2.

Malach.,

3,

1.

64

HISTOIRE UNIVERSELLE
le

[Liv.

XXIIL

Jsusm-

trouv, dans

parvis extrieur o pouvaient entrer les gentils

mes, des gens qui vendaient des bufs, des moutons et des colombes, comme aussi des changeurs, pour le change des monnaies
trangres, et cela pour la

des sacrifices
et les

commodit de ceux qui venaient offrir une espce de fouet avec de petites cordes, chassa du temple, avec les moutons et les bufs; il jeta aussi
:

il

se

fit

par terre l'argent des changeurs, et il renversa leurs comptoirs. Et Otez tout cela d'ici, et ne il dit ceux qui vendaient des colombes faites pas de la maison de mon Pre un lieu de march *.
:

La maison de son Pre,


ploie

c'est le

temple

comme

son

fils, il

y d-

un miracle. De tant de marchands intresss, qui taient l par la permission ou la connivence des prtres, pas un seul ne lui rsiste, pas un seul ne dit mot. Peuttre qu'ils voyaient dj reluire sur son front un rayon de cette maune autorit qui,
elle seule, est

jest souveraine, qui accablera les pcheurs au dernier jour. Cette

autorit inexplicable montrait le dominateur attendu


la saintet

ce zle pour
les

du temple montrait
zle

celui qui dit

Dieu dans

psausurent

mes

Le

de votre maison m'a dvor. Ses disciples

le

bien reconnatre. Il n'en fut pas de

mme

des principaux Juifs,

comme les

prtres

et les pontifes. C'taient la saintet

du temple ;

eux principalement qui eussent d veiller et c'taient eux qui y avaient laiss introduire

ce profane commerce. Dans l'origine, les animaux ncessaires aux sacrifices se vendaient dans la ville; ce fut par la connivence des
prtres, qu'on se mit les vendre dans le parvis extrieur ; peut-tre mme qu'ils y levaient un certain droit. De l, pour le moins un

tumulte peu convenable au lieu

saint, et qui

ne pouvait que scanda-

liser les gentils qui venaient y faire leurs prires. Les Juifs donc, offenss du zle de Jsus, qui tait pour eux un reproche, prirent la

parole et

Par quel signe nous montrez-vous que vous lui dirent pouvez faire ces choses ? Jsus leur rpondit Dtruisez ce templeDepuis ci, et dans trois jours je le relverai. Les Juifs lui repartirent quarante-six ans on a bti ce temple, et vous le relverez dans trois jours ? Mais lui parlait du temple de son corps. Lors donc qu'il fut
:

ressuscit d'entre les morts, ses disciples se souvinrent qu'il leur


avait dit cela; et
ils

crurent l'Ecriture et

la

parole que Jsus leur

avait dite

^.

C'est--dire qu'ils en comprirent tout le sens.


le

Pour

lui

reconnatre

droit

d'empcher

la

profanation du

tem-

ple, les Juifs avaient

demand un

miracle. C'tait une bien mauvaise

disposition pour l'obtenir. Jsus leur propose, en

un

sens,

un mira-

Joan., 2, 13.

Ibid., 2, 18.

Christ-l

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

65

; Dtruisez ce temple, que dj vous laissez profaner, et dans trois jours je le rtablirai. Les Juifs, n'ayant pas accept

cle conditionnel

condition, n'eurent pas le droit de se plaindre. La parole du Seigneur s'accomplira nanmoins dans un autre sens. Ce temple de pierre tait la figure d'un temple beaucoup plus saint, la figure du
la

corps virginal et de l'me sainte que


le sein

le

Verbe ternel
la Divinit

s'est

unis dans

d'une Vierge; temple adorable, o

habile corpo-

rellement, o la nature divine et la nature

unies en la

mme personne.

C'est de ce sanctuaire vritable

humaine sont jamais que Jsus


C'est le

parlait surtout. Dtruisez ce temple, tuez ce corps,

tuerez, mais je le relverai dans trois jours.


qu'il

ou plutt, vous le grand miracle


:

annonce plus ouvertement

ailleurs

aux

Juifs curieux
il

Cette g-

nration mchante et adulte


d'autre signe que le signe

donn du prophte Jonas. Car, comme Jonas a


lui

demande un

signe;

ne

sera

t trois jours et trois nuits dans le ventre de la baleine, ainsi sera le


Fils

de l'homme
si

trois jours et trois nuits

dans

le

cur del

terre.

Cependant,

Jsus renvoya les Juifs mal intentionns au grand


il

miracle de sa rsurrection,

en

fit

plusieurs autres Jrusalem,


5

pendant
temps,
fiait

les ftes

de cette

mme Pque
ils

et

beaucoup, en

les

voyant,

crurent en son nom. Mais


et qui se retirent

taient de ceux qui croient pour

un

au temps de l'preuve. Aussi Jsus ne se

point eux, parce qu'il les connaissait tous, et qu'il n'avait pas
lui

besoin que personne


connaissait par

rendt tmoignage d'aucun


qu'il

homme ;

car

il

lui-mme ce
foi

Au nombre de ceux
son nom, mais d'une
les pharisiens,

qui, la

y avait dans l'homme *. vue des miracles de Jsus, crurent en

imparfaite, se trouvait un
Juifs,

homme

d'entre

nomm

Nicodme, prince des

c'est--dire

un

des premiers de

la nation. Celui-ci vint

trouver Jsus, mais

la nuit.

La crainte des hommes l'empchait encore de le faire en plein jour. Et il lui dit Rabbi, nous savons que vous tes un docteur venu de la part de Dieu; car personne ne saurait faire les miracles que vous
:

faites,

si

Dieu n'est avec


il

lui.

ne regarde encore Jsus que comme un docteur approuv de Dieu, et encore croyait-il dire beaucoup. Nous savons,

On

le voit;

dit-il, et

non pas

je sais; ce qui

donne

entendre qu'il y

en avait
mais qui

encore d'autres de son rang qui pensaient


roseau dj froiss ni d'teindre

comme

lui,

osaient encore moins se dclarer. Jsus, qui n'achve point de briser


le

la

mche qui fume encore, ne


le re-

fait

aucun reproche ce disciple imparfait et timide, mais s'applique


son intelligence des vrits plus hautes. Nicodme

lever

Joan.,2, 23-25.
IV.

06

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXUL

Jsns-

connaissait pour son matre, et demandait sans doute s'mstruire

des mystres du Messie et de son empire. Jsus lui rpondit En vrit, en vrit, je vous
:

le

dis, si quel-

qu'un ne nat de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu. Nicodme, prenant ces paroles dans un sens tout charnel, quoiqu'il ft un des principaux do( tours de la synagogue, lui dit Comment un
:

nomme

peut-il natre

quand

il

est

vieux? Peut-il rentrer dans le sein


:

de sa mre et renalre ? Jsus rpondit En vrit, en vrit, je vous le dis, si quelqu'un ne renat de l'eau et de l'Esprit-Saint, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Ce qui est n de lachair est chair,
et ce qui est

n de l'Esprit

est esprit.

Ne vous tonnez
une
;

pas de ce que
fois.

je vous ai dit, qu'il faut


souffle
il

que vous
est

naissiez encore

L'Esprit
d'ofi

il

veut, et vous entendez sa voix


il

mais vous ne savez

vient ni

va.

Il

en

de

mme

de tout

homme
Jsus lui

qui est n de

l'Esprit.

Nicodme pensait
une naissance
d'eau
;

la naissance charnelle

fait

entendre

spirituelle.

Le premier

homme

a t cr de terre et

l'homme nouveau sera cr de l'eau et du Saint-Esprit. L'un un miracle. Sous la main de Dieu, la terre dtrempe d'eau ou le limon est devenu nerfs, os, chair, sang, veines, peau, tte,
et l'autre sont

bras, mains, pieds.

Aujourd'hui encore,
et autres choses

la

mme

terre

dtrempe

d'eau se

fait

vin dans la vigne, sucre dans la canne, miel dans la


le bl,

fleur, farine

dans
?

dans d'autres plantes. Qui

comprend
sur les

cela

Comment

cela se

foit-il ?

Dieu a

dit

une parole

Que

la terre produise.

Et auparavant dj, eaux, leur conununiquant ds


et

l'Esprit

de Dieu se mouvait

lors ces vertus merveilleuses


si

que nous voyons toujours


soi inerte et l'eau

ne comprenons jamais. Or,

cette

nergie de l'Esprit de Dieu, conmiunique ds l'origine la terre de

de

soi insipide, les fait natre et renatre tous les

jours une vie au-dessus de leur tat naturel, une vie vgtale,

une

vie

de plante,

est-il

incroyable que

le

mme Esprit,

se

commu-

niquant l'eau du baptme, y fasse natre ou renatre l'homme une vie au-dessus de son tat naturel, une vie divine, une vie d'enfant

de Dieu? Si la chair produit quelque chose de charnel, l'Esprit ne produira-t-il pas quelque chose de spirituel? Voyez dans les EcriL'Esprit tures, voyez dans les prophtes, comme Elie et les autres entend sa voix, fait parler on inspire et qui il veut veut, il souffle o ;
:

on aperoit
d'o
il

ses elets

mais on ne

le voit

pas lui-mme, on ne

sait

vient ni

il

va.

Le

souffle
le

de

l'air
;

nous en prsente
la

mme
on

quelque image. On l'entend, on


ne
sait quelle est sa route. Ainsi

sent

mais on ne
de

le voit pas,

en

est-il

naissance spirituelle.
lui

Nicodme, toujours attach

sa

premire imagination,

rpon-

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
cela peut-il se faire ? Jsus lui dit
:

67

dit

Comment

Quoi

vous tes

matre en Isral et vous ignorez ces choses? vous ne concevez pas ce que peut tre une naissance spirituelle, vous, le docteur d'Isral?

vous qui recourez sans cesse l'eau pour effacer les souillures lgales et renatre pur ? vous qui savez que Naaman entra lpreux dans les eaux du Jourdain et en sortit comme un enfant nouveau-n? vous
qui avez lu dans
et je
le

prophte

Je rpandrai sur vous une eau pure,

vous purifierai de toutes vos souillures;


je placerai

cur nouveau,
placerai

mon

esprit

et je vous donnerai un un nouvel esprit au milieu de vous ; j'y *? Que si vous ne concevez pas encore, croyez
:

du moins notre parole. Car, en vrit, en vrit, je vous le dis ce que nous disons, nous le savons ; ce que nous attestons, nous l'avons vu; mais vous ne recevez pas notre tmoignage. Que si vous ne
croyez pas, lorsque je vous dis des choses terrestres, conuiient croirez-vous
si je vous dis les choses clestes? Si vous ne croyez ni ne comprenez, lorsque je vous parle de la gnration spirituelle de

l'homme, comment croirez -vous, comment comprendrez-vous, lorsque je vous parlerai de la gnration ternelle du Verbe dans le sein du Pre? Cependant de quel autre pourriez-vous l'apprendre? Personne n'est mont au
qui est descendu du
ciel

pour savoir ce qui


Et

s'y passe, sinon celui


est

ciel, le Fils

de l'homme qui

dans

le ciel. C'est

donc

lui qu'il faut croire.

comme

Mose leva

le

serpent dans le
afin

dsert, ainsi faut-il

que

soit lev le Fils

de l'homme,

que qui-

conque

ne prisse point, mais ait la vie ternelle. Car Dieu a tellement aim le monde qu'il a donn son Fils unique, afin
croit

en

lui

que quiconque croit en lui ne prisse point, mais ait la vie ternelle. Car Dieu n'a pas envoy son Fils dans le monde pour juger le monde, mais afin que le monde soit sauv par lui. Qui croit en lui n'est pas
jug; mais qui n'y croit pas est dj jug, parce qu'il ne croit point
le jugement c'est que la que les hommes ont mieux aim les tnbres que la lumire, parce que leurs uvres taient mauvaises. Car quiconque fait le mal hait la lumire et ne vient point la lumire, de peur que ses uvres ne soient accuses. Mais celui qui

au

nom du

Fils

unique de Dieu. Or, voici


le

lumire est venue dans

monde

et

fait,

qui ralise la vrit, vient la lumire, afin que ses uvres

soient manifestes, parce qu'elles sont faites en

Dieu

^.

Nicodme tait venu Jsus comme un docteur, Jsus lui apprend qu'effectivement il l'est, et que mme il n'y en a point d'autre que lui; qu'tant la fois au ciel et sur la terre, Fils de Dieu et Fils de l'homme, lui seul connat les choses du ciel et de la terre, les
lEzecli., 36, 25.

;
^

Joan., 3, 1-21.

68

HISTOIRE UNIVERSELLE
fe

[Llv. XXIII.

Jsus^

mystres de Dieu et de l'homme ; que, comme


t

serpent d'airain avait

t lev dans le dsert pour gurir par son aspect ceux qui avaient

mordus par des serpents venimeux, ainsi lui-mme serait lev la croix pour sauver de la mort ternelle la vie ternelle quiconque croirait en lui; qu'il ne venait point cette fois pour juger le monde, mais pour le sauver, tant tait grande la misricorde de son Pre; que cependant quiconque ne croirait pas en lui, tait jug et condamn d'avance, comme n'ayant pas voulu croire en celui qui
sur

mrite

le

plus d'tre cru,


le

le Fils

de Dieu, pendant
les

qu'il

ne cessait d'en
et

croire qui

mritent infiniment moins,


la

hommes

soi-mme

que

la

cause de cette incrdulit est

corruption du cur, qui hait

la vrit,

parce qu'elle

le

condamne
fait le

et le

menace du grand jour. Nide ces hautes leons.


il

codme ne
le

perdit pas tout

fruit

S'il
il

n'ose pas se dclarer ouvertement son disciple,

le

sera en secret,
la

dfendra indirectement dans

le

grand conseil de

nation

enfin

vu expirer sur la croix, il ne craindra plus de se montrer au grand jour pour lui donner la spulture la plus honorable. Aprs les ftes de Pque, Jsus, tant sorti de Jrusalem, vint avec ses disciples dans le territoire de la Jude; et l il demeurait avec eux et baptisait. Or, Jean baptisait aussi Ennon, prs de Salim, parce qu'il y avait l beaucoup d'eau ; et on y venait, et on taift baptis. Car Jean n'avait point encore t envoy en prison. Or, iB s'leva une question entre les disciples de Jean et les Juifs sur la purification, c'est--dire sur le baptme. Et les disciples de Jean vinrent
lorsqu'il l'aura
lui dire
:

Matre, celui qui tait avec vous au del


le voil

du Jourdain,
le

et

qui vous avez rendu tmoignage,

qui baptise, et tout

monde

va

lui.

Ils

croyaient qu'tant venu lui-mme Jean pour s'en

faire baptiser,

on ne devait pas quitter Jean pour

lui.

Dieu permit

cette dispute et cette espce de jalousie des disciples de saint Jean-

Baptiste, pour donner lieu cette instruction

admirable du saint
ne
lui a t

prcurseur

L'homme

ne peut rien recevoir,

s'il

donn
:

du ne

ciel.

Vous me rendez vous-mmes tmoignage que


mais je
;

j'ai dit

Je

suis pas le Christ,

suis

envoy devant
la

lui.

Celui qui est

l'pouse voil l'poux

mais l'ami de l'poux qui

l'assi.-te et

qui

l'l

coute

est transport

de joie par

voix de l'poux. Et c'est par

que

ma joie

s'accomplit

Qui pourrait entendre

la

suavit de ces dernires paroles? Saint

Jean nous y dcouvre un nouveau caractre de Jsus-Christ, le plus tendre et le plus doux de tous c'est qu'il est l'Epoux. Il a pous la
:

nature humaine qui


1

lui

tait

trangre

il

en a

fait

un

mme

tout

Juan., 3, 22-2D.

Chiisf.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
:

69

avec
cit,

lui

en

elle

il

a pous sa sainte glise, pouse immortelle qui


Il

n'a ni tache ni ride.

pous lsmes saintes

qu'il appelle la so-

non-seulement de son royaume, mais encore de


les

sa royale

cou-

comblant de dons, de chastes dlices ; jouissant d'elles; se ; donnant elles ; leur donnant non-seulement tout ce qu'il a, mais encore tout ce qu'il est, son corps, son me, sa divinit ; et leur prparant dans la vie future une union incomparablement plus grande.
che
Voil donc
le

caractre de Jsus. C'est un poux tendre, passiorni,

le caractre

montre par des effets inous. Et quel est de l'poux qui entend sa voix. C'est ce qui ne lui tait pas encore arriv. Jusqu'ici il l'avait annonc, ou sans le connatre, ou sans entendre sa parole ; maintenant, qu'aprs
transport, dont l'amour se

de Jean

? Il

est l'ami

s'tre fait baptiser par saint Jean,

il

commenc
sait

sa prdication, et

qu'ainsi qu'il l'avait toujours dsir, le bruit

de sa parole retentit

jusqu'
sa joie

Il

lui,
*.

saint Jean, ravi

de l'entendre, ne

comment expliquer
je diminue. Celui

faut qu'il croisse, continue-t-il, et

que moi
;

qui vient d'en haut est au-dessus de tous


terre est de la terre et parle de la terre
:

celui qui est sorti

de

la

mais celui qui vient du

ciel

St au-dessus de tous. Et ce qu'il atteste,

il l'a vu et entendu. Et personne ne reoit son tmoignage. Celui qui reoit son tmoignage atteste que Dieu est vritable. Car celui que Dieu a envoy ne dit que des paroles de Dieu, parce que Dieu ne lui donne pas son esprit avec

mesure. Le Pre aime


est incrdule
lui 2.
c(

le Fils, et

il

lui a

mis toutes choses entre

les

mains. Celui qui croit au Fils a

la vie

ternelle; et, au contraire, qui

au

Fils

ne verra pas

la vie,

mais

la colre

de Dieu sur

Jsus ayant donc su que les pharisiens avaient appris qu'il faisait

plus de disciples et baptisait plus de personnes que Jean (quoique

Jsus ne baptist point lui-mme, mais ses disciples),

il

quitta la

Jude
la

et s'en alla

de nouveau en Galile. Or,


la

il

fallait qu'il

passt par
le

Samarie. Ce pays, aprs

transmigration des dix tribus sous

roi Salmanasar, avait t repeupl par

une colonie de Babylone,

do::t le plus grand non)bre s'appelaient Cuthens. Us avaient reu le

culte

du
le

vrai

Dieu

et les cinq livres

de Mose, mais en retenant plu-

sieurs superstitions paennes.

Un

certain

nombre

d'Isralites, laisss

dans
le

pays lors de

temps, et

ou revenus aprs, s'unirent eux avec formrent un mlange de peuple sous le nom de Samala captivit

ritains. Ainsi

allaient bien,

que nous l'avons dj vu, lorsque les affaires des Juifs ils prtendaient tre Juifs; mais quand elles allaient

Bossuet, levt,

joan.,

3, 30-3G.

70

HISTOIRE UNIVERSELLE
ils

[Liv. XXIII.

Jsus-

mal,

niaient qu'ils le fussent. C'est

pour cette raison entre autres

que

les Juifs les avaient

en aversion.
ville

Jsus vint

donc en une

de Samarie

nomme

Sichar^ ancien-

nement Sichem, prs de l'hritage que Jacob donna son fils Joseph. L tait la Fontaine de Jacob. Jsus donc^, fatigu du chemin, s'assit sur la fontaine c'tait environ la sixime heure ou midi. Une femme samaritaine vint puiser de l'eau. Jsus lui dit Donnez-moi boire
:

(car ses disciples taient alls la ville

pour acheter

manger). Cette

femme

samaritaine donc

lui dit

Comment, vous

qui tes Juif,

me

demandez-vous boire, moi, qui suis femme samaritaine? car les Juifs n'ont point de communication avec les Samaritains. Jsus rpondit Si vous saviez le don de Dieu et qui est celui qui vous dit Donnez-moi boire, vous lui en eussiez peut-tre demand, et il vous aurait donn une eau vive. Seigneur, dit la femme, vous n'avez point
: :

avec quoi puiser, et le puits est profond ; d'o avez-vous donc une eau vive? tes-vous plus grand que notre pre Jacob qui nous a donn le puits? Et lui-mme en a bu, et ses enfants, et ses troupeaux.
Jsus rpondit et
soif.
lui dit
:

Quiconque

boit de cette eau-l aura encore


lui

Mais celui qui boira de l'eau que je


;

donnerai n'aura plus soif


lui

jamais

mais l'eau que

je lui

donnerai deviendra en
la vie ternelle.

une fontaine

d'eau qui rejaillira jusque dans


est le Saint-Esprit, qui,

Cette eau vivante

reu dans une

me

source intarissable de grces, et


Dieu,
le

la fait jaillir

fidle, y devient une en pieux lans jusqu'en


satisfaits.

souverain bien, o tous les dsirs se trouvent

La
:

Samaritaine, qui ne comprenait pas encore ce mystre, dit Jsus

Seigneur, donnez-moi cette eau, afin que je n'aie plus soif et que je

ne vienne plus en puiser


doutt, lui dit
:

ici.

Jsus, qui l'exauait sans qu'elle s'en

La femme rVous avez bien dit, je n'ai point de mari ; car vous avez eu cinq maris, et celui que vous en cela vous dites vrai. La avez maintenant n'est pas votre mari femme lui dit Seigneur, je vois que vous tes prophte. Nos pres ont ador sur cette montagne ; et vous dites, vous autres Juifs, que c'est dans Jrusalem qu'est le lieu o il faut adorer. Femme, lui dit Jsus, croyez- moi, l'heure vient que ce ne sera plus sur cette montagne exclusivement, ni dans Jrusalem que vous adorerez le Pre. Vous adorez ce que vous ne savez pas ; pour nous, nous adorons ce que nous savons, car le salut vient des Juifs. Mais l'heure vient, et elle est maintenant, que de vrais adorateurs adoreront le Pre en esprit et en vrit; car ce sont de tels adorateurs que cherche le Pre. Dieu
Allez, appelez votre mari, et revenez.
:

pondit

Je n'ai point de mari. Jsus rpliqua

est esprit; et
vrit.

il

faut

La femme

lui dit

que ceux qui l'adorent, l'adorent en esprit et en Je sais que le Messie vient, qui est appel
:

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
;

71
lui

Christ
dit
:

quand

il

sera venu,

il

nous annoncera toutes choses. Jsus

C'est

moi-mme

qui vous parle.


ses disciples arrivrent; et
ils

En mme temps

s'tonnaient de
:

femme. Aucun cependant ne dit Que lui demandez-vous? ou, pourquoi parlez-vous avec elle? La femme donc Vene laissa l sa cruche et s'en alla la ville, et dit aux habitants voir un homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait; ne serait-ce point le
ce qu'il parlait avec une
:

Christ?

Ils

sortirent

donc de

la ville et

vinrent vers

lui.
:

Cependant
il

ses disciples le priaient en lui disant


:

Matre, mangez.

Mais

leur dit

J'ai

manger d'une nourriture que vous ne condonc disaient entre eux


Jsus leur dit
: :

naissez point. Les disciples


aurait-il
la

Quelqu'un

lui

apport manger

Ma

nourriture est de faire

volont de celui qui m'a envoy, et d'accomplir son uvre.

Ne

dites-vous pas qu'il y a encore quatre mois jusqu' ce que la moisson

vienne? Voil que je vous dis


pagnes, car
elles sont dj

Levez vos yeux


la

et

regardez les cam-

blanches pour

moisson. Et celui qui

moissonne reoit un salaire et amasse des fruits pour la vie ternelle, afin que celui qui sme soit dans la joie aussi bien que celui qui moissonne. Car ce que l'on dit d'ordinaire est vrai en cette rencontre
:

autre est celui qui sme, autre celui qui moissonne. Je vous

ai

en-

voys moissonner ce que vous n'avez pas travaill; d'autres, les


patriarches et les prophtes, ont travaill, et vous tes entrs dans
leur travail.

Or, plusieurs Samaritains de cette


parole de cette
ce que

ville-l

crurent en

lui,

cause
:

de
le

la

femme

qui avait rendu ce tmoignage

II

m'a
lui,

dit tout

j'ai fait.

Les Samaritains tant donc venus vers

demeurer avec eux. Et il demeura l deux jours. Et il en beaucoup eut plus qui crurent en lui, pour avoir entendu ses y
prirent de
discours, de sorte qu'ils disaient cette

femme

Ce n'est plus sur ce

que vous nous avez dit que nous croyons; car nous l'avons entendu nous-mmes, et nous savons qu'il est vraiment le Sauveur du monde,
le Christ *.

il

Deux jours

aprs, Jsus partit de


le

l et s'en alla

en Galile. Quand
les

y fut venu, les Galilens


faites

reurent bien, ayant vu toutes


la fte;

choses

quil avait

Jrusalem, au jour de
2.

car eux aussi taient

venus cette

fte

donc une seconde fois Cana de Galile o il avait chang l'eau en vin. Or, il y avait un officier royal dont le fils tait malade Capharnam. Lequel, ayant appris que Jsus arrivait de Jude dans la Galile, alla vers lui et le pria de descendre et de
Jsus vint
1

Joan., 4, 1-42.

ibii., 4, 43-45.

72

HISTOIRE UNIVERSELLE
fils;

[Liv. XXIII.

Jsusvous

gurir son

car il tait prs de mourir. Jsus donc


et des prodiges,

lui dit

Si

ne voyez des signes


tacitement
la foi

vous ne croyez point.

Il

oppose

imparfaite de cet
les lieux, la foi si

homme,

qui croyait qu'il avait

besoin de venir sur

prompte des Samaritains, qui, sans avoir vu aucun miracle, reconnurent en lui le Sauveur du monde. Seigneur, dit cet officier, descendez avant que mon fils meure. Jsus lui dit Allez, votre fils vit. Cet homme crut la parole que Jsus
:

lui avait dite, et

il

s'en allait. Et,

comme
il

dj

il

descendait, ses ser-

viteurs vinrent au-devant de lui, et lui annoncrent


vait.
Il
:

que son

fils

vilui

leur

demanda

quelle

heure

s'tait

trouv mieux, et
le quitta.

ils

dirent

Hier, la septime heure, la fivre

Le pre donc

reconnut que c'tait cette heure-l mme que Jsus lui avait dit : \otre fils vit. Et il crut, lui et toute sa maison. Ce second miracle, Jsus le fit son second retour de Jude en Galile. Le premier, o il avait chang l'eau en vin, il l'avait dj fait son premier retour *.

Jsus, ayant quitt la ville de Nazareth, prs de Cana, alla s'ta-

Capharnaiim, o il avait dj sjourn quelque peu de temps avant son dernier voyage de Jrusalem. Ds lors il commena prcher et dire Le temps est accompli ; le royaume de
:

blir tout fait

Dieu
tout
le

est

proche;

faites

pnitence, et croyez l'vangile,

la

bonne
dans

nouvelle qui vous est annonce. Et sa


le

renomme

se rpandit

pays d'alentour. Et

il

enseignait dans les synagogues; et tout


2,

monde

clbrait ses louanges


le

Or, marchant

long de
et

la

mer de
il

Galile, Jsus vit

deux

frres,

Simon, appel Pierre,


la

Andr, son

frre, qui jetaient leur filet

dans

mer; car
filets,

je vous ferai

leurs

Venez aprs moi, et devenir pcheurs d'hommes. Eux aussitt, abandonnant le suivirent. De l s'avanant, il vit deux autres frres
ils

taient pcheurs, et

leur dit

dans une barque, Jacques, fils de Zbde, et Jean, son frre, avec Zbde, leur pre, qui raccommodaient leurs filets; et il les appela.

Eux
avec

aussitt le suivirent,
les filets et les

abandonnant leur pre dans


^.

la

barque,

ouvriers

la

Voil ceux qui doivent accomplir les prophties, annoncer


velle alliance, faire

nou-

triompher

la

croix, tablir partout l'empire

du

Christ. Est-ce qu'il ne veut point des grands de la terre, ni des riches,
ni des nobles, ni des puissants, ni

mme

des doctes, des orateurs et

des philosophes?

Il

n'en est pas ainsi. Voyez les ges suivants. Les

grands viendront en foule se jointlre l'humble troupeau du Sauveur. Les empereurs et les rois abaisseront leur tte superbe pour
porter le joug.

On

verra les faisceaux romains abattus devant


13-17.

la

croix

Joan.,

i,

i'.:-L't.

Matih.,

'1,

Ibid.,

18-22. Marc,

1,

lC-20.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

de

Jsiis.^Les Juifs feront la loi

leurs tats des lois trangres, qui y seront plus fortes

aux Romains ; ceux-ci recevront dans que les leurs

propres;

ils

leur empire, des lois au-dessus de leurs


et on' leur verra prfrer la simplicit

verront sans jalousie un empire s'lever au-dessus de lois. Les orateurs viendront,

de l'vangile,

et ce

langage

mystique, cette magnificence de leurs discours vainement pompeux. Ces esprits polis de Rome et d'Athnes viendront apprendre parler

dans
dans
ils

les crits des

Rarbares. Les philosophes se rendront aussi;


ils

et,

aprs s'tre longtemps dbattus et tourments,


les filets

donneront enfin

de nos clestes pcheurs, o, tant pris heureusement,

quitteront les rets de leurs vaines et dangereuses subtilits,

ils

tchaient de prendre les

mes ignorantes

et curieuses. Ils
la

appren-

dront, non raisonner, mais croire et trouver

lumire dans

une intelligence captive. Jsus ne rebute donc point


sages
:

les grands,

ni les puissants, ni les


il

il

ne

les rejette pas, dit saint

Augustin, mais

les diffre *.

Les grands veulent que leur puissance donne le branle aux affaires; les sages, que leurs raisonnements gagnent les esprits. Dieu veut draciner leur orgueil, Dieu veut gurir leur enflure. Us viendront en
leur temps,

quand tout sera accompli, quand


qu'il sera
ils

l'glise sera tablie,

quandj'univers aura vu, et


aura t achev sans eux
la gloire
;

bien constant que l'ouvrage

quand

auront appris ne plus partager

de Dieu, descendre de cette hauteur, quitter dans l'glise, au pied de la croix, cette primaut qu'ils affectent; quand ils se rputeront les derniers de tous; les premiers partout, mais les derniers dans l'glise
ciel,
;

ceux^que leurs
-.

ceux que leur propre grandeur loigne le plus du prils et leurs tentations approchent le plus prs
ses disciples, Jsus vint

de l'abme

Accompagn de

Capharnam,
il

et

en-

trant aussitt dans la


assistants.

synagogue

le

jour du sabbat,

enseignait les
les

Et eux s'tonnaient de sa doctrine, parce qu'il

ensei-

gnait

comme

ayant puissance, et non pas conmie

les scribes.

Or,

il

y avait dans leur

synagogue un
:

homme possd d'un esprit immonde,


!

qui cria haute voix

Laissez-nous

Qu'y

a-t-il

entre vous et nous,

Jsus de Nazareth? tes- vous venu pour nous perdre? Je sais qui

vous tes,

le

Saint de Dieu. Mais Jsus

lui dit

avec menace

Tais-toi

et sors de cet

homme. Et le dmon,
se disaient les uns

l'ayant jet au milieu

de l'assem-

ble, sortit de lui sans lui faire

vants, et

ils

aux autres
il

aucun mal. Et tous en furent pouQu'est-ce que ceci? quel


:

est ce ^nouvel

enseignement? Car

commande

avec autorit,

mme

Aug., Scrmo 87, n. 12.

Bossuet, Pang. de S. Andr.

74

HISTOIRE UNIVERSELLE
esprits

[Liv.

XXIIL

- Jsusse

aux
la

impurs;

et ils lui obissent.


*.

Et aussitt sa renomme

rpandit par toute la Galile

En

sortant de la synagogue, Jsus vint avec Jacques et Jean en

maison de Simon et d'Andr. Or, la belle-mre de Simon tait au lit, ayant une grosse fivre; ils le prirent aussitt pour elle. Et lui,
la prit

s'approchant,
instant

par

la

main,

commanda
soleil

la fivre

au

mme

la fivre la

quitta; elle se leva et se mit aussitt les servir,


(car c'tait

Sur

le

soir,

aprs le coucher du

un jour de

sabbat auquel les Juifs ne faisaient rien avant cette heure), on lui

apporta tous les malades et tous les possds. Toute la ville tait assemble devant la porte. Jsus mit la main sur chacun d'eux et les gurit tous; de manire qu'il accomplit ce qui avait t dit par le

prophte Isae
et disant

Il

a pris sur lui nos infirmits, et

il

s'est

charg de nos
menaait,

maladies^. Les
:

dmons

sortaient aussi

du corps de

plusieurs, criant
il

Vous

tes le Christ, le Fils de Dieu. Mais

les

et les

empchait de dire qu'ils sussent qu'il tait le Christ. Le diable tant le pre du mensonge, Jsus ne voulut pas de son tmoignage,

mme

vrai.

Le lendemain, s'tant lev de fort grand matin, il sortit et s'en alla dans un lieu dsert, et l il priait. Simon et ceux qui taient avec Tout le lui l'y suivirent. Et, quand ils l'eurent trouv, ils lui dirent
:

monde vous
qui sont
ici

cherche. Et

il

leur dit

Allons aux villages et aux villes


l

autour, afin que je prche

aussi; car c'est

pour cela

parcourait toute la Galile, enseignant dans les synagogues, prchant l'vangile du royaume et gurissant toute langueur et toute infirmit parmi le peuple. Et sa renomme se rpandi t

que je

suis venu.

Et

il

par toute
et affliges

la

Syrie

et

on

lui

prsenta tous ceux qui taient malades,

de diverses sortes de

maux
;

et

de douleurs, des possds, Et de nombreuses


la

des lunatiques, des paralytiques

et

il

les gurit.

troupes

le

suivirent de la Galile, de

la

Dcapole, de Jrusalem, de
tait

Jude
villes

et d'iiu

del du Jourdain
lac

^.

La Dcapole

un pays de dix
Tibriade.

au del du
il

ou de

la

mer de Gnsareth ou de

Or,

arriva que la foule se pressait autour de lui pour our la

parole de Dieu, et qu'il tait debout prs du lac de Gnsareth. Et il vit deux barques qui taient prs du lac; et les pcheurs taient des-

cendus

et lavaient leurs filets.


il

Montant donc en l'une de ces barques,

qui tait Simon,

le
il

pria de la conduire quelque distance de la

terre; et s'tant assis,

enseignait la multitude de dessus la barque.


il

Et,

quand

il

eut cess de parler,

dit

Simon

Avancez en pleine mer

Marc, 1,21-23. Luc,

4, .31-37.

1,

MaUli.,

S,

14-17. Marc,

1,

29 3i. Luc, 4,

38-41.

MaUh.,

4, 2:3-25.

Marc,

36-39. Luc, 4, 42-44.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE,

75

pour pcher. Simon lui rpondit: Matre, nous avons travaill toute la nuit sans rien prendre mais votre parole je jetterai le filet. L'ayant donc fait, ils prirent une grande quantit
et jetez vos filets
:

de poissons, de manire que leurs


signe leurs

filets se

rompaient. Et

ils

firent

dans l'autre barque de venir les aider. Ils y vinrent et remplirent les deux barques, de sorte qu'elles allaient enfoncer. Simon-Pierre ayant donc vu cela, tomba
taient

compagnons qui

aux genoux de Jsus, disant

Seigneur, loignez-vous de moi, parce


il

que

je suis

un

homme

pcheur. Car
lui,

tait saisi
la

d'pouvante, et tous

ceux qui taient avec

cause de

capture de poissons qu'ils


fils

avaient faite, ainsi que Jacques et Jean,

de Zbde, qui taient


:

compagnons de Simon. Et Jsus dit Simon Ne crains point dsormais tu seras ainsi preneur d'hommes. Et quand ils eurent amen
;

les

barques terre,
avait t
et

ils

abandonnrent tout
le

et le suivirent

'.

Simon
Andr,
leurs
la

amen une premire

fois Jsus,

par son frre

en avait reu

nom

de Pierre. Plus tard, Jsus appela


et

sa suite les

deux frres, ainsi que Jacques

Jean.

Ils

quittrent alors
ils

filets et le
ils

suivirent habituellement. Mais

comme

vivaient de

pche,

revenaient encore quelquefois leurs barques. Peut-

tre qu'ils y employaient la nuit, afin de suivre le Seigneur pendant


le jour.

Aprs

plement leurs
c'est ici

pche miraculeuse, ils quittrent non plus simmais tout expression qui fait entendre que leur vocation dernire et dfinitive, et que dsormais ils s'atcette
filets,
:

tachent insparablement Jsus.


Si

nous voulons considrer avec attention toutes

les circonstances

de cette pche miraculeuse, nous y verrons toute l'histoire de l'Eglise figure avec les traits les plus frappants. C'est dans la barque de
Pierre que Jsus

monte ;

c'est

dans

enseignant
instruit le

la foule

des peuples; c'est de

genre humain. C'est

barque de Pierre qu'il est assis, la barque de Pierre qu'il Pierre qu'il dit d'avancer en pleine
la

mer;

cette

mer,

c'est le

monde
o

mer profonde

et orageuse, pleine

de tumulte
et l tout

et d'agitations,

les individus et les

peuples flottent

vent de doctrine, et se dvorent les uns les autres

comme
filet

des poissons. C'est Pierre que Jsus

commande de

jeter le

dans cet abme. C'est Pierre

qu'il est

donn d'y prendre

cette

mul-

titude innombrable de toute tribu et de toute langue, savants et ignorants, riches et pauvres, peuples et rois, ces grands poissons, ces
les eaux avec grand tumulte. Dans ce grand nombre, il y aura des esprits inquiets et impatients qui ne pourront se donner de bornes ni se renfermer dans l'obissance. La

monstres marins qui fendent

Luc,

5, 1-11.

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXIII.

Jsus:

curiosit les agite, l'inquitude les pousse, l'orgueil les

emporte

ils

rompent
ils

les rets, ils

chappent,

ils

font des schismes et des hrsies;

s'garent dans des questions infinies;


la

des opinions humaines. Mais


les

ils se perdent dans l'abme multitude n'en remplira pas moins

deux barques,
la

la

synagogue
;

et la gentilit

la

synagogue d'o

Pierre a jet son

filet

la gentilit

reste vide jusque-l, mais qui se

pche de Pierre. Elles seront mme si pleines, qu'elles submerges. La multitude des fidles sera si grande, les mchants y seront tellement mls aux bons, les scandales y deremplit de
failliront tre

viendront quelquefois
tion ncessaire,

si

forts,

il

sera

si difficile

d'y porter la correc-

que l'Eglise semblera prs d'tre submerge par son propre poids; mais non elle abordera au rivage de Tternil; Jsus
:

est avec elle.

Et

il

arriva,

comme

Jsus tait dans une

ville,

qu'un lpreux
:

vint lui, le priant et se jetant

genoux, et
Je
le

lui

disant

Seigneur,

si

vous voulez, vous pouvez dant la main, il le toucha


Jsus
le

me

gurir. Jsus eut piti de lui, et ten:

et lui dit

veux, soyez guri. Et ds

qu'il eut dit cette parole, la lpre quitta cet

homme,

et

il

fut guri.

renvoya aussitt, en lui disant avec de fortes menaces : Oardez-vous bien de parler de ceci personne ; mais allez vous montrer aux prtres et offrez pour votre gurison ce que Mose a ordonn comme un tmoignage pour eux. Mais celui-ci, s'en allant,
raconter
la

commena de

chose et de

la

publier partout; de sorte

que Jsus ne pouvait plus entrer publiquement dans une ville; mais il se tenait dehors dans des lieux dserts o il priait, et on venait
lui

de tous cts

*.

Quelques jours aprs, il revint secrtement Capharnam. Mais ds que l'on eut oui dire qu'il tait dans la maison, sans doute
celle de Pierre

o il avait coutume de loger, il s'y assembla un si grand nombre de personnes, que mme tout l'espace qui tait devant la porte ne pouvait les contenir ; et il leur prchait la parole. Et
y avait assis venus de tous
l

il

des pharisiens et des docteurs de

la loi,

qui taient
;

les villages

de

la Galile,

de

la

Jude

et

de Jrusalem

du Seigneur oprait pour gurir les malades. Et voil que quatre hommes, portant sur un lit quelqu'un qui tait paralytique,
et la vertu

cherchaient

le faire

entrer et
le faire

le

poser devant

lui.

Mais ne trouils

vant point de quel ct

entrer, cause de la multitude,

montrent sur le toit, qui, suivant l'usage de la Jude, tait en plateforme avec un escalier en dehors, et y ayant fait une ouverture en
tant des briques,
ils le

descendirent par

l,

avec son

lit

au milieu

.Marc, 1, 40- iS.

Luc,

5,

12-16.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

77

de l'assemble, devant Jsus. Lequel, voyant leur foi, dit au paralytique Mon fils, vos pchs vous sont remis. Alors, les scribes et le& pharisiens se mirent raisonner en eux-mmes, et dire Qui est
:

celui-ci, qui

blasphme de

la

sorte

Qui peut remettre

les

pchs,

sinon Dieu seul? Mais Jsus, connaissant leurs penses, leur r-

pondit

Que raisonnez-vous dans vos curs? Lequel


:
:

est le plus ais

Vos pchs vous sont remis, ou de dire Levez-vous et marchez? Or, afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la
de dire
terre le pouvoir de remettre les pchs,
dis, lve-toi,
il

dit

au paralytique

Je te

emporte ton lit et va en ta maison. Et aussitt, se levant devant eux, il emporta le lit sur lequel il gisait, et s'en alla en sa maison glorifiant Dieu. Et l'tonnement
les saisit tous, et ils glorifiaient

Dieu de ce

qu'il avait

donn une

telle
:

puissance aux

hommes;

et ils

Nous avons vu aujourd'hui des choses merveilleuses, des choses telles que nous n'en avons jamais
furent remplis de crainte, disant

vues

*.

Si le

peuple

tait

merveill de voir au Fils de l'homme la puis-

sance de remettre

pchs, il ne devait pas tre moins merveill de voir sa charit pour les pcheurs. tant sorti de nouveau vers
les

la

mer o il instruisait la multitude qui l'y un publicain, Lvi, fils d'Alphe, nomm
et
il

suivait,

il

vit

en passant
au

aussi Matthieu, assis

bureau des impts,


son. Jsus

lui

dit

Suivez-moi. Et celui-ci, quittant


lui fit

tout, se leva et le suivit.

Et Lvi
il

donc tant

table,

vint

un grand festin dans sa maibeaucoup de publicains et de


avec ses disciples, car
il

pcheurs qui se mirent table avec


en avait un grand nombre qui
scribes, voyant qu'il

lui et

le suivaient.

Mais les pharisiens et les

mangeait avec

les publicains et les


:

murmuraient,

et

disaient ses disciples


les

pcheurs, en Pourquoi votre matre


?

mange-t-il avec

publicains et les pcheurs, et vous avec lui

Enorgueillis d'une apparence de pit, ces

hommes
:

taient pleins

de
les
et

mpris pour

les autres.

Jsus leur rpondit

Ce ne sont pas
malades. Allez,
la

bien portants qui ont besoin

du mdecin, mais
:

les

apprenez ce que veut dire cette parole

J'aime mieux

misricorde

que le sacrifice. Car ce ne sont pas les justes, mais les pcheurs, que je suis venu appeler la pnitence ^. Confondus de ce ct, les pharisiens revinrent d'un autre. Ils pratiquaient volontiers des jei^mes de surrogation, qu'ils s'imposaient

saint Jean-Baptiste

eux-mmes, ou que leur imposaient leurs matres. Les disciples de en faisaient autant. Ils vinrent donc Jsus
iJIaUh.,

9,

1-8.

Marc,

2, 1-12.

Luc,

5, 17-2i3.

Mattti., 9, 9-12.

Marc,

2,

13-17. Luc, h, 27-32.

78

HISTOIRE UNIVERSELLE
lui

[Liv. XXIII.

Jsus-

avec ces derniers, qu'ils mirent en avant, et qui


les pharisiens et

dirent

Pourquoi
autres?
;

nous autres jenons-nous frquemment,

et vos disci-

ples ne jenent-ils pas, mais

mangent
ni les

et boivent
les

comme

les

Jsus avait dit qu'il tait


et

venu appeler

pcheurs h

la

pnitence
les

cependant

il

ne leur imposait

jenes frquents, ni

longues

prires des pharisiens. N'tait-ce pas l se


la

contredire? Et c'est par

bouche des disciples de Jean que les pharisiens lui adressent ce reproche. Pour leur rpondre, Jsus leur rappelle une image que leur avait explique nagure Jean lui-mme, l'image de noces et d'poux. Les enfants des noces, les amis de l'poux peuvent-ils donc jener pendant que l'poux est avec eux? Peuvent-ils tre dans le deuil pendant que l'poux est avec eux ? Non. Mais il viendra un

temps o l'poux leur sera t, et ce sera alors qu'ils jeneront. Personne ne met une pice de drap neuf un vieil habit parce que le neuf emporte une partie du vieux et le dchire encore davantage. L'on ne met point non plus du vin nouveau dans de vieilles outres autrement les outres se rompent, le vin se rpand et les outres se perdent. Mais on met le vin nouveau dans des outres neuves ; et
;

ainsi le vin et les outres se conservent.

Et

il

n'y a personne qui, buqu'il dit


:

vant du vin vieux, veuille aussitt du nouveau, parce


vieux est meilleur
Jsus est
la
*.

Le

vigne de la vrit, qui produit un vin nouveau, d'une


:

gnrosit incomparable

ce vin, pour jeter son feu,

demande des

vaisseaux qui

puissent en soutenir la force.


parfaite
les

Jsus vient apporter

pharisiens; mais

une doctrine nouvelle, plus il faut que

que
Il

celle

des scribes et des

mes

y soient prpares peu peu, dira ses disciples,


la veille

jusqu' tre entirement renouveles.

mme

de sa mort:

J'ai

encore beaucoup de choses vous dire;


porter maintenant. Lorsque l'Esprit de

mais vous ne pouvez


il

les

vrit sera venu, qu'il aura fait de vous des vaisseaux neufs, alors

vous enseignera toute vrit, alors

il

rpandra en vous ce

qu'il

a de plus lev dans

ma

doctrine. C'est toujours cette sagesse qui

atteint d'une extrmit l'autre avec force,

mais qui dispose toutes


le

choses avec douceur, suavit, par degrs insensibles, depuis

mou-

vement le plus imparfait de repentir jusqu' l'acte du plus parfait amour. Aprs cela tait une fte des Juifs on croit que c'est la Pque ; et Jsus monta Jrusalem. Or, il y avait Jrusalem, auprs de la Porte des Brebis, une piscine appele en hbreu Bethsada ou Belhesda, maison de pche ou maison de misricorde, qui avait
:

MuUh.,

9,

14-n. Marc,

2, 18-2'2

Luc,

5,

33-30.

Christ]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
une grande multitude de
le

19

cinq portiques, dans lesquels gisait


lades;, d'aveugleS;,

de boiteux, de paralytiques, attendant

mamou-

vement de temps dans

l'eau.

Car un ange du Seigneur descendait certain


aprs que l'eau avait t agite,
Or,
il

cette piscine et agitait l'eau; et celui qui descendait le


la piscine

premier dans

tait guri,

y avait l un homme qui tait malade depuis trente-huit ans. Lorsque Jsus le vit gisant par terre, sachant qu'il tait malade depuis longtemps, il lui dit Voulezde quelque maladie
qu'il ft atteint.
:

vous tre guri?


l'esprance.

C'tait

pour
lui

veiller son attention et lui inspirer

Le malade

rpondit

Seigneur, je

n'ai point
;

d'homme

qui

me jette

dans

la piscine

ds que l'eau est agite

car
:

pendant que
guri, et

je viens,

un autre y descend avant moi. Jsus


lit
lit,

lui dit

Levez- vous, prenez votre


il

et

marchez. Et aussitt cet

homme
tait
:

fut

emporta son
est

et

marchait. Or ce jour-l

un

jour de sabbat. Les Juifs donc dirent celui qui avait t guri

C'est

sabbat
dit
:

il

ne vous

pas permis d'emporter votre


:

lit. Il

leur rpon-

Celui qui m'a guri m'a dit


:

Emportez votre

lit

et

marchez.
:

demandrent donc Qui est cet homme qui vous a dit portez votre lit et marchez ? Mais celui qui avait t guri ne
Ils lui

Emsavait

qui c'tait; car Jsus s'tait loign de la foule qui tait dans
lieu-l.

ce

Depuis, Jsus

le

trouva dans

le

temple, et

lui dit

Voil que

vous tes guri ; ne pchez plus dsormais, de peur qu'il ne vous arrive quelque chose de pis. Cet homme s'en alla et annona

aux

Juifs

que

c'tait

Jsus qui l'avait guri. C'est pourquoi les Juifs

perscutaient Jsus et cherchaient le faire mourir, parce qu'il


faisait ces

choses

le

jour du sabbat.

Mais Jsus leur rpondit

Mon

Pre

agit jusqu'

prsent, et

moi

j'agis
le

aussi. C'est--dire,

mon

Pre n'ayant point cess d'agir depuis


lui sans cesse.

commencement du monde
le

jusqu' prsent, sans distinction du jour du sabbat, j'agis aussi avec

Et vous ne pouvez reprendre


le

Fils,

que vous ne
il

repreniez aussi le Pre. Dieu s'est repos


cess pour cela d'agir tout

septime jour, dans ce


;

sens qu'il cessa de crer de nouveaux ouvrages

mais

n'a pas

moment, par
et
fait

la sagesse

de sa provi-

dence qui gouverne toutes choses, soutient. Car n'est-ce pas lui qui
sur tous les

par sa toute-puissance qui les


lever tous les jours le soleil
la

hommes, qui

fait

tomber sur
fait

terre les pluies qui

doivent servir leur nourriture, et qui


aussi bien les jours

crotre tous les fruits,


?

du sabbat que

les

autres jours de la semaine

Et de

comme c'est par son Verbe que Dieu a cr toutes choses, c'est mme par son Verbe qu'il les soutient et les gouverne aprs les

avoir cres.

Mais les Juifs, c'est--dire les chefs du peuple, les

membies

80

HISTOIRE UNIVERSELLE
conseil,

[Liv.

XXIII. Jsus-

du grand
n'en

bien loin d'entrer dans cette


le faire

haute doctrine,

cherchaient que plus


il

mourir, parce que non-seu-

lement

dtruisait le sabbat,

mais

qu'il disait

mme que
vous
faire

Dieu

tait

son Pre propre, se faisant gal


pondit, et leur
dit
:

Dieu.

C'est
je

pourquoi Jsus rle dis, le Fils

En

vrit,

en vrit, ne

ne

peut rien faire par lui-mme,

qu'il

le voie

au Pre; car,

quelque chose que


le

celui-ci fasse, le Fils le fait aussi

comme

lui.

Car
lui

Pre aime

le Fils et lui

montre tout ce

qu'il fait

lui-mme,

communiquant, avec son essence divine, sa sagesse et sa puissance ; et lui montrera devant vous des uvres encore plus grandes que celles-ci ; en sorte que vous serez vous-mmes dans l'admiration. Car,

comme

le

Pre ressuscite

les

morts
le

aussi le

Fils vivifie

ceux

qu'il veut.

Car

mais

il

comme
que

ils

donn tout jugement au Fils, afin honorent le Pre ; celui qui n'honore point
le

et les vivifie, de mme Pre ne juge personne, que tous honorent le Fils
le Fils,

n'ho-

nore point

Pre qui

l'a

envoy.

En

vrit,

en vrit, je vous dis

celui qui coute

ma

parole et croit celui qui m'a envoy, a la

jugement ; mais il a pass de la mort la vie, du pch la grce. Eu vrit, en vrit, je vous dis que l'heure vient, et elle est dj, que les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l'auront oue vivront. Car, comme le Pre a la vie en soi, ainsi a-t-il donn aussi au Fils d'avoir la vie en soi. 11 lui a aussi donn la puissance de tenir le jugement, parce qu'il est Fils de l'homme, et qu'il peut ainsi le faire d'une manire sensible et convenable la nature de l'homme. Ne soyez point merveills de cela, car il vient une heure en laquelle tous ceux qui sont dans les spulcres entendront la voix du Fils de Dieu. Et ceux qui auront bien fait sortiront pour la rsurrection de vie ; mais ceux qui auront mal fait, pour la rsurrection de jugement ou de condamnation. Je ne puis rien faire par moi-mme, tant une mme chose avec mon Pre ; ainsi que j'entends, je juge ; et mon jugement est juste, parce que je ne cherche pas ma volont, mais la volont du Pre qui m'a envoy. Si je rends tmoignage de moi-mme, mon tmoignage, selon la loi humaine, n'est pas vritable. Il est un autre qui rend tmoignage de moi, et je sais que le tmoignage qu'il rend de moi est vriable. Vous avez envoy vers Jean, et il a rendu tmoignage la vrit. Pour moi, ce n'est pas d'un homme que je reois tmoignage ; mais je dis ces choses afin que vous soyez sauvs. Il tait une lampe ardente et luisante et vous, vous avez voulu vous rjouir un peu de temps en sa lumire. Mais, pour moi, j'ai un tmoignage plus grand que celui de Jean ; car les uvres que mon Pre m'a donnes accomplir, ces uvres, que je fais, tmoignent de moi que mon Pre
vie ternelle et ne vient point en
;

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

8t

m'a envoy. Et le Pre qui m'a envoy, a lui-mme rendu tmoignage de moi sur les bords du Jourdain. Ni ne vous avez jamais entendu sa voix, ni ne vous avez vu l'clat de sa majest cette
:

voix, cette majest terrible,

que vos pres, en Horeb,ont demaiid ne plus entendre ni voir, de peur de mourir; et Dieu promit de leur susciter un prophte, un mdiateur, du milieu d'entre vous. Sa parole est accomplie. Mais vous n'avez point sa parole

vous, parce que vous ne croyez point celui qu'il a envoy.

demeurant en Vous
;

scrutez les Ecritures, parce que vous croyez y avoir la vie ternelle

et

ce sont elles qui rendent tmoignage de moi

voulez point venir moi pour que vous ayez la


je cherche la gloire des

Cependant vous ne vie. Ce n'est pus que

hommes. Mais je vous connais, je sais que vous n'avez pas l'amour de Dieu en vous. Je suis venu au nom de mon Pre, et vous ne me recevez pas; si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez. Comment pouvez-vous croire, vous qui cherchez la gloire que vous vous donnez les uns aux autres, et qui ne
cherchez point
soit
la gloire qui vient de Dieu seul ? Ne pensez pas que ce moi qui vous accuserai auprs du Pre il est quelqu'un qui vous
:

accuse. Mose, en qui vous esprez. Car


tre croiriez-vous aussi

si

vous croyiez Mose, peutde moi


qu'il a crit.

moi; car

c'est

Mais

si

vous ne croyez point ses critures, conmient croiriez-vous mes


paroles*?

Les

Juifs cherchaient faire


le

mourir Jsus, parce


justifie

qu'il avait

opr

une gurison
tout divin.
Il

jour du sabbat. Jsus se

par un raisonnement

conclut qu'il a eu droit de gurir un

homme

le

jour du
le

sabbat, puisque, depuis la cration

du monde,

il

n'a cess,

mme

jour du sabbat, d'oprer avec son Pre tout ce qui est ncessaire

pour

la

conservation de l'univers.

Un

prophte, blm pour avoir

guri le jour

du sabbat,

aurait
il

pu

se justifier en disant qu'il n'agit

point par lui-mme. Mais

n'y avait que le Verbe, le Fils gal au

Pre, qui pt dire qu'il ne


tout ce que
qu'il a
fait

fait

que ce

qu'il voit faire

au Pre,
:

et

que

le

Pre,

le Fils le fait aussi la

comme

lui

c'est--dire

reu toutes les ides et toute


le

puissance du Pre; et que,


il

comme
avait

Pre a

la vie et l'essence

divines en soi,

d'avoir en soi cette vie et cette essence divines. C'est de lui

rendu ce tmoignage

Le Pre aime
la vie,

le

Fils et

donn au Fils que Jean lui a tout donn


a

entre les mains. Qui croit au Fils, a la vie ternelle; mais qui est in-

crdule au Fils, ne verra pas


sur lui. C'est
et
lui

mais

la

colre de Dieu

demeure

que le Pre rendait tmoignage, et par par cette voix sur les bords du Jourdain Celui-ci
:

ses miracles,
est

mon

Fils

Joan., 5. 1-47.
IV.

82

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXIII.

Jsus-

bien-aim, en qui je

me

plais. C'est

de

lui

que
:

pleines; c'est de lui que Mose avait dit Isral

les critures sont Jhova, votre Dieu,

et d'entre vos frres un prophte que vous couterez. Selon quevous avez decomme quand Dieu, en Horeb, tout le peuple fut asJhova, votre mand sembl, et que vous avez dit Que je n'entende plus dsormais la voix de Jhova, mon Dieu, et que je ne voie plus ce feu terrible, de peur que je ne meure Et Jhova me dit Tout ce qu'ils ont dit, est

vous suscitera de votre nation

moi;

c'est lui

bien. Je leur susciterai


ble toi, et je mettrai

du milieu de

leurs frres

un prophte semblail

mes

paroles dans sa bouche, et

leur dira tout


les

ce que je

lui

ordonnerai. Et celui qui ne voudra pas entendre

pa-

roles qu'il leur dira en

mon nom,

moi, j'en serai


le

le

vengeur *.
seconde des
trois

Or,

il

arriva, le jour

du sabbat, appel
la

second-premier (parce
la

qu'il se rencontrait

dans l'octave de

Pentecte,

premires ftes des Juifs), comme Jsus passait travers les bls, ses disciples, ayant faim, se mirent arracher des pis; et, les froissant
entre leurs mains, ils les mangeaient. Des pharisiens leur dirent : Pourquoi faites-vous ce qu'il n'est pas permis de faire le jour du sabbatEt lui Voil que vos disciples font ce qu'il n'est pas permis de N'avez-vous pas lu ce que faire les jours de sabbat. Mais il leur dit fit David quand il eut faim, lui et ceux qui taient avec lui? Comment maison de Dieu, du temps d'Abiathar, prince des il entra dans la
:

prtres,

il

prit et

mangea

les

pains de proposition, dont


ceux qui taient avec
la loi
lui,

il

n'tait

permis de manger ni
prtres seuls?

lui, ni

mais aux

Ou

n'avez-vous pas lu dans


le

que
ici
:

les prtres,

aux

jours du sabbat, violent

sabbat dans

le

temple, et nanmoins ne

sont pas coupables? Or, je vous dclare qu'il y a

quelqu'un plus
Je veux la mis-

grand que
nocents.
le

le

temple. Si vous saviez ce que signifie

ricorde, et

non le sacrifice, vous n'auriez jamais condamn des inLe sabbat a t fait pour l'homme, et non pas l'homme pour sabbat c'est pourquoi le Fils de l'homme est matre mme du
;

sabbat 2.
Ici le

Suiveur
:

prtres

Pre;
Il

il

par l'exemple de David et des lui-mme par l'exemple de son compare des hommes des hommes, et un Dieu un Dieu.
justifie ses disciples
il

plus haut,

s'est justifi

insinue encore

ici

cette dernire raison.

Le Fils de l'homme

tant

de Dieu, ayant cr l'homme et tabli le jour du repos pour l'homme, pour le salut de son corps et de son me, il est matre
Fils

absolu de ce jour, surtout quand


tuel de

il

s'agit

du

salut

temporel ou spiri-

l'homme,

sa crature.

'

Deul., 18, 15-19.

M;iitli., 15, 1-3.

Marc,

2,

23-28. Luc,

6, 1-5.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

8J

Un

autre jour de sabbat^ Jsus entra dans la synagogue, et se


Il

mit enseigner.

se trouva l

un

homme
ils

qui avait

la

main
s'il

droite
ferait

dessche. Or, les scribes et les pharisiens prenaient garde

une gurison

le

jour du sabbat, et
et

permis de gurir ces jours-l,


che

demandaient Jsus s'il tait cela pour trouver de quoi l'accuser.

Lui, connaissant leurs desseins, dit


:

l'homme qui

avait la

main

s-

Levez-vous, et tenez-vous debout au milieu.

11

se leva et se tint
:

debout. Alors Jsus, adressant la parole aux pharisiens


dit-il,

Voici, leur

une question que je vous fais. Est-il permis, les jours du sabbat, de faire du bien ou du mal; de sauver une me, une personne, onde la perdre? Mais ils demeurrent en silence. Jsus ajouta Qui
:

est celui d'entre

une

fosse le

vous qui, ayant une brebis qui vient tomber dans jour du sabbat, ne la prenne et ne la retire? Or, comn'est-il

bien un

homme
faire

pas phis excellent qu'une brebis


les jours
les

permis de
afflig

du bien

Alors Jsus, jetant tout autour

Il est donc du sabbat. On ne rpondit rien. yeux sur eux avec indignation, et
! :

de l'aveuglement de leur cur, dit cet homme tendez votre main. Il l'tendit, et elle redevint aussi saine que l'autre. Les
pharisiens furent remplis de fureur;
ils

sortirent, et firent aussitt

une dlibration avec les hrodiens, sur les moyens de le perdre ^ Les malheureux Jsus gurit un homme le jour du sabbat, non par aucun travail, mais par une seule parole; ce que certainement la loi ne dfendait point. Et eux lui en font un crime! Et eux ne s'en font point de comploter sa mort le mme jour Les pharisiens modernes,
! !

les

rabbins juifs ont encore renchri sur leurs devanciers, et dfenle

dent de tirer de la fosse,

jour du sabbat, un animal

c(ui

y serait

tomb.
a Jsus, connaissant les
tira

avec ses disciples vers

mauvais desseins de ses ennemis, se rela mer. On le suivit en foule, de la Galile

et de la Jude, de Jrusalem, de Tldume et d'au del du Jourdain. Les habitants des environs de Tyr et de Sidon, apprenant les choses qu'il faisait, vinrent aussi lui en grand nombre. Jsus dit ses disciples qu'ils lui tinssent l une barque, afin qu'elle lui servt pour

du peuple. Car, comme il faisait beaucoup de gurisons, tous ceux qui taient affligs de quelque mal se prcipitaient sur lui pour le toucher. 11 les gurit tous, et leur
n'tre pas trop press par la foule

immondes, en le voyant, se Vous tes le Fils de Dieu. Mais il leur dfendit avec grandes menaces de le faire connatre. Afin que cette parole du prophte Isae fiit accomplie Voici mon
dfendit de le dcouvrir. Et les esprits
lui, et s'criaient

prosternaient devant

MaUli., 12,

9-n. Marc, 3,1-G. Luc,

6,

6-11.

84
serviteur

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXIII.

se

Jsus-

que

j'ai

choisi,

mon
lui

bien-aim en qui

mon me

com-

plat. Je ferai

reposer sur

mon

Esprit, et

il

annoncera

la justice

aux nations. Il ne contestera point, il ne criera point, et personne n'entendra sa voix dans les places publiques. Il ne brisera point le roseau froiss, et il n'teindra point la mche qui fume encore, jusqu' ce qu'il fasse triompher la justice
nations mettent leur esprance^.

et c'est

en son

nom que

les

Or,

il

arriva dans ces jours que Jsus alla sur une


il

montagne
douze

pour
fit

prier, et
il

passa toute la nuit dans la prire de Dieu. Lorsqu'il


ils

jour,

appela ses disciples, et

vinrent

lui.

Il

choisit

d'entre eux, ceux que lui-mme voulut, pour tre avec les envoyer prcher. Il leur donna le nom d'aptres, qui

lui, et

pour
en-

signifie

voys, et

il

leur accorda le pouvoir de gurir les maladies et de chas-

ser les dmons. C'taient: Simon, qu'il

son frre; Jacques et Jean,

fils

de Zbde,

surnomma Pierre, et Andr, qu'il surnomma Boaner-

gs ou enfants du tonnerre; Philippe et Barthlemi; Matthieu et

Thomas; Jacques,
de; Simon,
celui-l
le

fils

d'Alphe, et Judas, son frre,

nomm Tad-

mme

Chananen, surnomm le Zl; et Judas Iscariote, qui le trahit. Puis, descendant avec eux, il s'arrta

dans un
et

lieu uni comme une plaine, avec la troupe de ses disciples, une grande multitude de peuple de toute la Jude et de Jrusalem, et de la contre maritime, et de Tyr, et de Sidon, qui taient venus pour l'entendre et pour tre guris de leurs maladies. Et ceux qui

taient tourments des esprits

immondes

furent guris. Et

la
lui

multiet les

tude cherchait

le

toucher, parce qu'une vertu sortait de

gurissait tous^.

et,

Or Jsus, voyant quand il fut assis, vant les yeux sur ses

cette foule,

monta plus haut sur


de
prenant
:

la

montagne;
Alors, le-

ses disciples s'approchrent


disciples, et
la

lui.
il

parole,

les enseignait,

et avec

eux

la

multitude, en disant
les

pauvres d'esprit, parce que le royaume du ciel est eux. Bienheureux ceux qui sont doux, parce qu'ils possderont

Bienheureux

la terre.

Bienheureux ceux qui pleurent, parce qu'ils seront consols.

Bienheureux ceux qui ont faim et soif de la justice, parce qu'ils seront rassasis. Bienheureux ceux qui sont misricordieux, parce qu'ils
obtiendront eux-mmes misricorde. Bienheureux ceux qui ont le cur pur, parce qu'ils verront Dieu. Bienheureux ceux qui sont pacifiques,

parce qu'ils seront appels enfants de Dieu. Bienheureux


la justice,

ceux qui souffrent perscution pour

parce que
les

le

royaume

du
1

ciel est

eux. Bienheureux serez-vous, lorsque


Marc, 3,7-12.

hommes voua

Mallh

12, 15-21.

Marc,

3, 1.3-19.

Luc.'G, 12-lS.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

85

maudiront, qu'ils vous perscuteront,


sorte de
saillez

et qu'ils diront faussement toute


:

mal contre vous, cause de moi de joie, parce que votre rcompense

rjouissez-vous et tres-

est

grande dans

les

cieux

car c'est ainsi qu'ils ont perscut les prophtes qui ont t avant
vous.

lation.

Malheur vous , riches, parce que vous avez dj votre consoMalheur vous qui tes rassasis, parce que vous aurez faim.
riez

Malheur vous qui

maintenant, parce que vous serez dans

le

deuil et dans les pleurs.

Malheur vous lorsque les hommes vous applaudiront, car leurs pres en usaient ainsi l'gard des faux pro

phtes.

Vous

tes le sel de la terre.


?
il

Que

si le

sel s'affadit,

avec quoi
,

le

salera-t-on

n'est plus

bon

rien, qu' tre jet dehors

et tre

foul aux pieds par les

Vous
le

tes la lumire
;

hommes. du monde. Une


met sur
le

ville situe

sur la montagne
la

ne peut tre cache


sous

et

on n'allume point une lampe pour

mettre

boisseau, mais on la

chandelier, afin qu'elle claire

tous ceux qui sont dans la maison. Qu'ainsi luise votre lumire de-

vant les

hommes,

afin qu'ils voient vos

bonnes uvres

et qu'ils glo-

rifient votre

Pre qui
suis pas
le dis,

est

dans

le ciel.

Ne pensez pas que


;

je sois

venu pour dtruire


mais
les

la loi

ou

les

pro-

phtes

je

ne

venu

les dtruire,

accomplir. Car, en

vrit, je

vous

jusqu' ce que passent le

ciel et la terre,

un seul

ou un seul point ne passera jusqu' ce que donc qui violera un de ces moindres commandements , et qui enseignera ainsi les hommes, sera appel le moindre dans le royaume des cieux ; mais celui qui fera et enseignera, celui-l sera appel grand dans le royaume des cieux. Car je vous dis que, si votre justice n'est
iota

tout s'accomplisse.

Celui

pas plus abondante que celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez point dans le

royaume des cieux. Vous avez entendu qu'il a t dit aux anciens Vous ne tuerez point; et quiconque tuera, mritera d'tre condamn par le jugement. C'tait le second degr de juridiction parmi les Juifs. Mais moi je vous dis que quiconque se met en colre contre son frre (sans sujet), mritera d'tre condamn par le jugement que celui qui dira ;
:

son frre, Raca, mritera d'tre tion ou le sanhdrin

condamn par

le

conseil de la na-

damn
l'autel,

d'trecon; et que celui qui dira. Fou, mritera offrande votre la ghenne du feu. Si donc vous prsentez et que l vous vous souveniez que votre frre a quelque chose
l

contre vous, laissez

votre offrande devant l'autel et allez vous r-

concilier auparavant avec votre frre; et alors venez prsenter votre

offrande. Accordez-vous

promptement avec votre adversaire, pen-

86

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIU.

- Jsus-

dant que vous tes en chemin avec lui^ de peur que votre adversaire ne vous livre au juge^ et que le juge ne vous livre au ministre de la
justice, et

vous ne sortirez point de


obole.
a

que vous ne soyez mis en prison. En vrit^ je vous le dis, l que vous n'ayez pay jusqu' la dernire
qu'il a t dit

Vous avez entendu

aux anciens

Vous ne com-

mettrez point d'adultre. Mais moi je vous dis que quiconque regar-

dera une femme avec un mauvais dsir, a dj commis l'adultre avec elle dans son cur. Que si votre il droit vous est un sujet de scandale (une occasion de pch), arrachez-le et le jetez loin de vous ; car il vaut mieux

pour vous qu'un de vos membres


tait jet

prisse

que

si

tout votre corps

dans

l'enfer.

Et

si

votre

main
que

droite vous est


il

un

sujet

de

scandale, coupez-la et la jetez loin de vous; car

vaut mieux pour

vous qu'un de vos

membres
:

prisse,

si

tout votre corps tait jet

dans

l'enfer.

Il a t dit encore Quiconque renverra sa femme, qu'il lui donne un acte de divorce. Mais moi je vous dis que quiconque renvoie sa femme, si ce n'est pour cause de fornication, la fait devenir adultre ; et celui qui pouse une femme rpudie commet un adultre. Vous ne Vous avez encore entendu qu'il a t dit aux anciens
:

vous parjurerez point, mais vous vous acquitterez envers le Seigneur des serments que vous aurez faits. Mais moi je vous dis de ne point jurer du tout ni par le ciel, parce que c'est le trne de Dieu ; ni par
:

la terre

parce que c'est l'escabeau de ses pieds ; ni par Jrusalem,


c'est la ville

parce que

du grand Roi. Vous ne jurerez pas non plus


: :

par votre tte, parce que vous ne pouvez en rendre un seul cheveu Oui, oui ; non, non car blanc ou noir. Mais que votre parole soit
ce qui se dit de plus vient du mauvais.

Vous avez entendu

qu'il a t dit

OEil pour il, dent pour dent.

Mais moi je vous dis de ne pas rsister au mchant. Mais si quelqu'un vous frappe sur la joue droite prsentez-lui encore l'autre.
,

Et

quelqu'un veut plaider contre vous pour prendre votre robe, abandonnez-lui encore votre manteau. Et quiconque veut vous consi

traindre de faire mille pas avec

lui, faites-en

encore deux mille. Don-

nez celui qui vous demande, et ne vous dtournez pas de celui qui veut emprunter de vous. Ne redemandez point le bien celui qui vous l'emporte; remettez, et il vous sera remis ; donnez, et il vous
sera donn
;

et

on rpandra

d;!ns votre sein

une bonne mesure, bien


c'est l

presse et entasse, et qui dbordera. Enfin, tout ce que vous voulez

que

les

hommes

vous fassent, faites-le-leur vous-mmes. Car

la loi et les

prophtes.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
qu'il a t dit
:

87

Yous avez entendu

Vous aimerez votre prochain,


:

vous harez votre ennemi. Mais moi je vous dis Aimez vos ennemis ; faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour ceux qui
et

vous perscutent
fants de votre
les
les

et qui

vous calomnient,

afin

que vous soyez

les

en-

Pre qui est dans les cieux, qui fait lever son soleil sur bons et sur les mchants, et qui fait pleuvoir sur les justes et sur injustes. Car si vous n^aimez que ceux qui vous aiment, quelle

rcompense aurez-vous prtendre ? les publicains ne le font-ils pas aussi ? Car et les pcheurs aiment ceux qui les aiment. Et si vous ne saluez que vos frres, que faites-vous de plus que les autres? les paens mmes ne le font-ils pas ? Si vous faites du bien h ceux qui
vous en font, quel mrite y avez-vous caries pcheurs le font aussi. Et si vous prtez ceux de qui vous esprez recevoir, quel mrite y
'?

avez-vous? car

les

pcheurs aussi prtent aux pcheurs,


;

afin d'en

recevoir autant. Mais pour vous, aimez vos ennemis


et prtez sans rien esprer
,

faites

du bien

rcompense sera trsgrande ; et vous serez les enfants du Trs-Haut , parce qu'il est bon lui-mme aux ingrats et aux mchants. Soyez donc misricordieux comme votre Pre est misricordieux ; soyez donc parfait comme votre Pre cleste est parfait lui-mme ^. Prenez garde de faire vos bonnes uvres devant les hommes, pour en tre regards ; autrement vous n'en aurez point de rcompense auprs de votre Pre qui est dans les cieux. Lors donc que vous faites l'aumne, ne sonnez pas de la trompette devant vous,
et alors votre

comme font les hypocrites dans les synagogues et dans les rues, pour tre honors des hommes. En vrit, je vous le dis, ils ont reu leur rcompense. Mais lorsque vous faites l'aumne, que votre main gauche ne sache pas ce que fait votre main droite ; afin que votre
aumne

se fasse

dans

le

secret

et votre Pre, qui voit

dans

le secret,

vous rendra (en public).

Et lorsque vous priez, vous ne serez pas

comme

les hypocrites

qui aiment prier debout dans les synagogues et au coin des places

publiques, afin d'tre vus des

hommes. En

vrit, je

vous

le dis, ils

ont reu leur rcompense. Mais pour vous, lorsque vous priez, entrez

dans votre chambre , et , aprs en avoir ferm la porte, priez votre Pre en secret; et votre Pre, qui voit dans le secret, vous rendra
(en public). Or, en priant, ne verbiagez pas

comme
;

font les paens

car

ils

s'imaginent que c'est dans la multiplicit de leurs paroles

qu'ils seront exaucs.


sait

Ne

leur ressemblez donc pas


le lui

car votre Pre

de quoi vous avez besoin, avant que vous


iMallli., 5.

demandiez. Vous

Luc,

6, 17-3G.

88

HISTOIRE UMVERSELLE
:

[Liv.

XXIII,

Jsus-

prierez donc ainsi


soit sanctifi
;

Notre Pre qui tes dans les cieux^ que votre que votre rgne arrive ; que votre volont soit
dans
le ciel
;

nom
faite

sur

la terre

comme

donnez-nous aujourd'hui notre pain

quotidien; et remettez-nous nos dettes,

comme
Car
si

nous remettons
;

nous-mmes

nos dbiteurs

et

ne nous induisez point en tentation


soit-il.

mais dlivrez-nous du mal. Ainsi

vous remettez aux


leurs otfenses,

hommes
pchs.

leurs offenses

votre Pre cleste vous remettra aussi vos

Que

si

vous ne remettez pas aux


et

hommes

votre Pre cleste ne vous remettra pas vos pchs

non

plus.
;

Demandez,
,

il

vous sera donn

cherchez, et vous trouverez


;

frappez

et

il

vous sera ouvert. Car quiconque demande, reoit


et l'on ouvrira qui frappe.

et

celui qui

cherche, trouve;
si

En effet,

qu^

d'entre vous,

son

fils lui

demande du

pain, lui

donnera une pierre?

ou
lui

s'il lui

demande un poisson, lui donnera-t-il un serpent ? ou s'il demande un uf, lui donnera-t-il un scorpion? Si donc vous,
mchants que vous
tes
,

tout

vous savez donner de bonnes choses


les lui

vos enfants, combien plus votre Pre qui est dans les cieux donnera-t-il
Or,
crites,

de bonnes choses ceux qui

demandent
tristes

quand vous jenez, ne soyez point

comme

les

hypo-

qui affectent de paratre avec un visage dfigur, pour faire

aux hommes qu'ils jenent. En vrit , je vous le dis , ils ont reu leur rcompense. Mais pour vous , lorsque vous jenez, parfumez-vous la tte et lavez votre visage, afin de ne pas faire paratre
voir

aux

hommes que vousjenez,


;

mais votre Pre, qui


le secret,

est prsent

dans

le secret

et votre

Pre, qui voit dans

vous rendra (en

public).
a

Votre il est

la

lampe de votre corps


si

si

votre il est simple,

tout votre corps sera clair. Mais

votre il est mauvais, tout

votre corps sera tnbreux. Si donc la lumire qui est en vous est

tnbres, combien grandes seront les tnbres

mmes!

(L'il, le re,

gard de notre me, c'est notre intention. Bonne ou mauvaise


elle

c'est

qui dcide principalement de toutes nos actions.)

Ne vous amassez

point des trsors sur


et

la terre,

la rouille et

les vers les

consument,
ne
les

o
,

les

voleurs les dterrent et les dro-

bent; mais amassez-vous des trsors dans


ni les vers

dterrent et les

le ciel, o ni la rouille, o il n'y a point de voleurs qui les drobent. Car o est votre trsor, l est aussi votre

consument

et

cur. Nul ne peut servir deux matres; car, ou il hara l'un et aimera l'autre , ou il soutiendra l'un et mprisera l'autre vous ne pouvez
:

servir Dieu et

Manimoii

(les richesses). C'est

pourquoi je vous

dis

Ne vous

inquitez point pour votre vie, de ce que vous mangerez; ni

Clnisi].

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

89

pour votre corpS; de quoi vous serez vtus. La vie n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vtement ? Considrez les
oiseaux du ciel
:

ils

ne sment point,
et

ils

ne moissonnent point,

ni

n'amassent dans des greniers;


rit.

votre

Pre

cleste

les

nour-

N'tes- vous pas

avec tous ses soins, ajouter sa

beaucoup plus qu'eux? Qui d'entre vous peut, taille une seule coude? Et, quant au
Considrez
les
lis

vtement, pourquoi vous inquitez-vous?

des

champs, comment
n"a pas t vtu

ils

croissent;

ils

ne travaillent point,

ni

ne

filent.

Et cependant je vous dis que Salomon,

mme
si

dans toute sa gloire,


la sorte

comme

l'un d'eux. Or,

Dieu habille de

l'herbe des champs, qui est aujourd'hui et qui


four,
iXe

demain

se jette dans le
!

combien plus

le fera-t-il

vous inquitez donc point, en disant

pour vous, hommes de peu de foi Que mangerons-nous? ou,


:

que boirons-nous? ou, de quoi nous vtirons-nous? comme paens qui recherchent toutes ces choses; car votre Pre cleste
le

les
sait

bien que vous avez besoin de tout cela. Cherchez donc premirement

royaume de Dieu
le

et sa justice,

et toutes ces

choses vous seront

ajoutes par-dessus.

Ne vous

inquitez donc point pour le lende:

main, car
suffit

lendemain s'inquitera pour lui-mme


*.

chaque jour

son mal

Ne jugez

point, et vous ne serez point jugs

ne condamnez

condamns. Car selon que vous aurez jug les autres, vous serez jugs vous-mmes; et on se servira envers vous de la mme mesure dont vous vous serez servis. Pourquoi voyez-vous une paille dans l'il de votre frre, tandis que vous ne
point, et vous ne serez point

voyez pas une poutre qui est dans votre il? ou


voil la poutre

comment

dites-vous

votre frre: Laissez-moi ter la paille qui est dans votre il? et

otez

que vous avez vous-mme dans le vtre. Hypocrites, premirement la poutre qui est dans votre 'il, et alors vous
votre frre.
saintes, et
les

verrez
c<

comment vous pourrez ter la paille de l'il de Ne donnez cependant pas aux chiens les choses
pourceaux
ils
;

ne

jetez point vos perles devant les


lent

de peur qu'ils ne

fou-

aux pieds,
Entrez par

et
la

que, se retournant,

ne vous dchirent.
y en a beaucoup qui
la

porte troite; car elle est large la porte, et elle est

spacieuse la voie qui


y entrent.

mne

la perdition, et

il

Combien
la vie
!

troite est la porte,

combien resserre est


la

voie

qui

mne

et qu'il

y en a peu qui

trouvent

Gardez-vous des faux prophtes qui viennent vous, vtus en

brebis, et qui au dedans sont des loups ravissants.


trez leurs
fruits.

Vous

les

conna-

Cueille-t-on des raisins sur les pines,

ou des

MaUh

G,

90

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXIII.

- Jsus

bon produit de bons fruits, fruits. Un bon arbre ne peut produire des fruits mauvais^ ni un mauvais arbre en produire de bons. Tout arbre qui ne produit point de bons fruits, sera coup et jet au feu. Vous les reconnatrez donc par leurs fruits. L'homme qui est bon tire de bonnes choses du bon trsor de son cur; et l'homme mauvais tire du mauvais trsor de son cur des choses mauvaises; car la bouche parle de l'abondance du cur. Pourquoi m'appelez-vous. Seigneur, Seigneur, et ne faites-vous pas ce que je dis? Ce n'est pas quiconque me dit, Seigneur, Seigneur, qui entrera dans le royaume des cieux ; mais celui qui fait la volont de mon Pre cleste. Beaucoup me diront en ce jour-l
figues sur des chardons? Ainsi tout arbre
et tout

arbre mauvais produit de mauvais

Seigneur, Seigneur,

n'avons-nous pas prophtis en voire


les

nom?

n'avons-nous pas, en votre nom, chass


pas, en votre
clarerai
:

dmons? n'avons-nous

nom,

fait
ai

Je ne vous

beaucoup de miracles? Et alors je leur djamais connus retirez-vous de moi, vous


:

qui faites des uvres d'iniquit.

Quiconque vient moi,

et

entend mes paroles, et


il

les

met en

pratique, je vais vous montrer qui

est semblable.

Il

est

semblable

un homme qui, btissant une maison, creuse fort avant et pose le fondement sur le roc. Et la pluie est descendue, et les fleuves se

sont dbords, et les vents ont souffl, et

ils

sont venus fondre sur la


le

maison;
point,

et

elle n'est

pas tombe, parce qu'elle tait fonde sur

roc. Mais quiconque entend


il

mes

paroles que voici et ne les pratique

sera semblable

un

homme

insens qui a bti sa maison sur

le sable.

Et

la

pluie est descendue, et les fleuves se sont dbords, et


ils

les vents

ont souffl, et
et la ruine

sont venus fondre sur cette maison, et elle

est

tombe,
Et
il

en a t grande.
les enseignait

arriva que Jsus ayant achev ces paroles, les peuples


il

taient dans l'admiration de sa doctrine; car

comme comme
la

ayant autorit, et non pas


philosophes de

comme les

scribes et les pharisiens*, qui

procdaient par des gloses et des raisonnements, peu prs


les
la gcntilit.

Ce sermon de Jsus sur


trine chrtienne.

la

montagne

est

im abrg de toute

doc-

Tout le but de rhomme est d'tre heureux, Jsus Christ n'est venu que pour nous en donner le moyen. Mettre le bonheur o il faut,
c'est la

source de tout bien


il

mettre o

le mal, est de le ; et la source de tout ne faut pas. Disons donc Je veux tre heureux. Voyons
:

comment
MaUh.,

voyons

la

fm o consiste

le

bonheur

voyons

les

moyens

d'y parvenir.
1

7.

Luc,

G,

n-iO.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
est chacune des huit batitudes; car c'est partout
la

01

La

fin

fh-

cit ternelle

sous divers noms.


la

A
la

la

premire batitude,
la quatrime,

comme

royaume;

seconde,

comme

terre promise; la troisime,


;

comme
le

la vritable et parfaite

consolation
;

comme
la

rassasiement de tous nos dsirs

la

cinquime,
et

comme
les
;

der-

nire misricorde qui tera tous les


la sixime, sous son propre

maux

donnera tous
la

biens;

nom,

qui est la vue de Dieu

la sep-

time,

comme

la perfection

de notre adoption divine;

huitime,

encore une
tout; mais

fois,

comme le royaume descieux. Voil donc la fin parcomme il y a plusieurs moyens, chaque batitude en
la

propose un; et tous ensemble rendent l'homme heureux.


Si le

sermon sur

montagne

est l'abrg

de toute doctrine chr-

tienne, les huit batitudes sont l'abrg de tout le

sermon sur

la

moncelle

tagne.
Si Jsus-Christ

nous apprend que notre justice doit surpasser


:

des scribes et des pharisiens, cela est compris dans cette parole

Bien-

heureux ceux qui ont faim

et soif

de

la justice.

Car,

s'ils la

dsirent
affa-

comme

leur vritable nourriture,

s'ils

en sont vritablement

ms, avec quelle abondance

la recevront-ils, puisqu'elle se

prsente

de tous cts pour nous remplir! Alors aussi nous garderons jusqu'aux moindres des prceptes,

comme

des

hommes

affams qui

ne

laissent rien, et pas

mme, pour

ainsi parler,

une miette de leur

pain.
Si l'on

vous recommande de ne pas maltraiter de parole votre prole

chain, c'est
est

un effet de la douceur, et de cet esprit pacifique qui royaume et la qualit d'enfant de Dieu. Vous ne regarderez pas une femme avec un mauvais dsir Bienheirreux ceux qui ont le cur pur! et vous l'aurez parfaitement pur,
promis
:

lorsque vous l'aurez purifi de tous les dsirs sensuels.

Ceux-l sont heureux, qui passent leur vie plutt dans

le deuil et

dans une
de
la

tristesse salutaire

que dans

les plaisirs

qui les enivrent.

Ne jurez
son sens,

point, dites
:

Cela

est, cela n'est

pas. C'est encore

un

effet

douceur

doux est humble; il n'est point trop attach ce qui rend l'homme trop affirmatif il dit simplement ce
qui est
;

qu'il pense,

en esprit de sincrit

et

de douceur.
si

On pardonne aisment
esprit de misricorde, qui

toutes les injures,

l'on est

rempli de cet

nous

attire

une misricorde bien plus abon-

dante.

On ne

rsiste

pas

la

violence, on se laisse
est

mme

engager plus

qu'on n'a promis, parce qu'on

doux

et pacifique.

ennemis, non-seulement cause qu'on est doux, misricordieux, pacifique; mais encore parce qu'on est affam

On aime

ses

amis

et ses

92

HISTOIRE UNIVERSELLE
la justice, et

[Liv.

XXUL

Jsus-

de

qu'on veut

la faire

abonder en soi-mme, plus qu'elle


fait aussi

n'est

dans

les pharisiens et

dans

les gentils.

Cette faim qu'on a pour la justice,

qu'on

la

veut avoir

pour

le

besoin, et
le

On aime
la vrit et

non pour l'ostentation. jene, quand on trouve sa principale nourriture dans


la justice.

dans

Par

le

jene, on a

On
fait

a le

le cur pur, et on se purifie des dsirs des sens. cur pur, quand on rserve aux yeux de Dieu ce qu'on
;

de bien

qu'on se contente d'tre vu de

lui; et

qu'on ne

fait

pas

servir la vertu
les

comme un

fard pour tromper le

monde,

et s'attirer

regards et l'amour de

la

crature.
a l'il lumineux et l'intention droite.
est

Quand on

a le

cur pur, on

On

vite l'avarice et la
d'esprit.

recherche des biens, quand on

vraiment

pauvre

On ne juge pas, quand on est doux et pacifique; parce que cette douceur bannit l'orgueil. La puret du cur fait qu'on se rend digne de l'Eucharistie, et qu'on ne prend pas comme un chien ce pain cleste.
on demande, on frappe quand on a faim et soif de la juson demande Dieu les vrais biens, et on les attend de lui, quand on n'aspire qu' son royaume et la terre des vivants.
prie,
tice
:

On

On

entre volontiers par la porte troite,


la

quand on s'estime heules afflictions

reux dans
souffre

pauvret, dans

les pleurs,

dans

qu'on

pour

la justice. la justice,

Quand on a faim de
bouche
:

on ne

se contente pas de dire de

Seigneur, Seigneur, et on se nourrit au dedans de sa vrit.


le roc,

Alors on btit sur


sus tout son difice.

et

on trouve

le solide

pour affermir des-

abrg agrable, parce que

Les batitudes sont donc l'abrg de tout le sermon ; mais un la rcompense est jointe au prcepte ; le
plusieurs

royaume des cieux, sous


flicit, la

noms

admirables,

la justice; la

pratique
ainsi

*.

Aprs avoir

proclam sa doctrine du haut de


agit

la

montagne,

Jsus descend pour la confirmer par des miracles. galement puissant en uvres et en paroles,
il

comme

il

enseigne, avec une

souveraine autorit.

Lors donc

qu'il fut

descendu, une grande foule


lui,

le suivit.
:

Et voil
si

qu'un lpreux, venant vous voulez, vous pouvez


le

l'adora,
purifier.

en

lui

disant

Seigneur,
la

me

Et Jsus, tendant

main,

toucha
1

et lui dit

Je le veux, soyez purifi. Et sa lpre fut purifie

Bossuet, Mditt, sur l'v.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
:

93

l'instant. Et Jsus lui dit

Gardez-vous de parler de ceci perle

sonne
Je

mais allez vous montrer au prtre , et otfrez par Mose, afin que cela leur serve de tmoignage *.
;

don

prescrit

le

veux, soyez purifi

on

le voit, c'est le

matre qui

commande.
la

La

loi

dfendait de toucher un lpreux, de peur de prendre


;

mala-

die par le contact

Jsus le touche, et son contact


la loi,

le gurit. Il
;

ne se

montre pas contraire


gresse
la lettre,
loi
il

mais au-dessus de

la loi

s'il

en trans-

en accomplit, et beaucoup au del,

l'esprit et le

vu. La

craignait la contagion de la maladie, et

non
le

cette

mer-

veilleuse contagion de la sant.


la gurison
:

La loi ordonnait que


,

prtre vrifit

Jsus l'observe fidlement

et

renvoie au prtre celui

qu'il vient

de gurir.
plus tard, Jsus entra dans Capharnaum. Or, un cen-

Un peu

turion avait

un serviteur malade
le

et prs

de mourir, qui
il

lui tait fort lui

cher. Et lorsqu'il eut entendu parler de Jsus,

envoya vers

des

snateurs d'entre les Juifs,


viteur. Ceux-ci

priant qu'il vnt et qu'il gurt son ser-

en

lui

disant

Il

donc tant venus vers Jsus, le prirent instamment, est digne que vous fassiez cela pour lui, car il aime
il

notre nation

et

nous a
Et

mme
il

bti

une synagogue. Et Jsus

dit

J'irai, et je le gurirai.
tait

s'en allait avec eux. Mais


le

comme

il

n'-

plus gure loin de la maison,


:

centurion

lui

envoya

ses amis,

disant

Seigneur, ne vous donnez pas cette peine, car je ne suis pas

digne que vous entriez dans

ma

maison. C'est pourquoi aussi je ne


;

me
mis
et

suis pas

cru digne d'aller vous

mais

dites

seulement une pa-

role, et

mon

serviteur sera guri. Car

moi qui

suis

un

homme
:

souet
il

d'autres, j'ai sous

moi des
et
il

soldats, et je dis l'un


;

Va,

y va;
il

l'autre

Viens

vient

et,

mon

serviteur

Fais cela,

le fait.

Jsus entendant ces paroles fut dans l'admiration, et dit


:

la foule qui le suivait

En
en

vrit, je vous le dis, je n'ai pas trouv


Isral.

une

si

grande

foi,

mme

Aussi je vous dclare que beau-

coup viendront d'orient

et d'occident, et seront placs

au
;

festin

avec
les

Abraham,
enfants du
l qu'il

Isaac et Jacob, dans le

royaume des cieux

mais que
:

royaume seront

jets dans les tnbres extrieures

c'est

dit

y aura des pleurs et des grincements de dents. Alors Jsus au centurion, soit dans la personne de ses amis, soit qu'il ft arAllez ; et comme vous avez cru, riv lui-mme dans l'intervalle
:

qu'ainsi vous soit

fait.

Et

le

serviteur fut guri l'heure


,

mme.

Et

ceux qui avaient t envoys


sant 2.

tant retourns

le

retrouvrent en

Ce centurion

dont Jsus loue


8, 5-13.

la

foi

admirable, n'est pas Juif,

Matlli., 8, t-4.

-niatth.,

Luc,

7,

MO.

94

HISTOIRE UNIVERSELLE
Il

[Liv. XXIII.

Jsusla

mais gentil, Romain peut-tre.


tilit

annonait

la

multitude de

gen-

qui

allait

bientt affluer de toutes parts, pour

commencer

sur la

terre le

trit spirituelle

royaume du ciel, et remplacer le Juif incrdule dans la posd'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Le jour suivant, Jsus allait dans une ville nomme Nam; et ses
une grande multitude. Et

disciples allaient avec lui et

comme

il

ap-

prochait de

la ville

voil qu'on portait

un mort,

fils

unique de sa
elle,

mre

et celle -ci tait


le

veuve
l'eut

et

une grande foule de peuple la suivait.


il

Lorsque
lui dit
:

Seigneur

vue, touch de compassion envers


il

Ne
le
!

pleurez point. Et

s'approcha et toucha
il

le cercueil.

Or,

ceux qui
lve-toi

portaient s'arrtrent, et

dit

Jeune

homme,

je te dis,
;

Jsus le
fiaient

Et celui qui tait mort, s'assit et commena parler et rendit sa mre. Or, la crainte les saisit tous, et ils glori,

Dieu
visit

disant

Un grand prophte
le

s'est lev

parmi nous

et

Dieu a

son peuple. Et

bruit de ce miracle se rpandit dans


*.

toute la Jude et dans toute la rgion d'alentour

Ne pleurez point
sublime, avec
qui Jsus dit
:

que cela
qui

est cordial et simple

le fait

le suit

immdiatement
!

mais que cela est Bienheureux celui


!

Ne

pleurez point

De
,

saints

Pres ont remarqu que,

dans ces

trois miracles conscutifs


:

Jsus tmoigne sa misricorde


,

de trois manires diffrentes au lpreux sur sa propre prire ; au serviteur malade, sur l'intercession d'autrui; la mre, sur ses
larmes.
Lorsque Jean, qui tait en prison, eut appris de ses disciples les uvres du Christ, il en envoya deux lui dire tes-vous celui qui doit
;

venir,

ou en attendons-nous un autre

gurir ses disciples

de Jsus, et de leur
tait

Le dessein de Jean tait de de la mauvaise disposition o ils taient l'gard donner lieu de reconnatre par eux-mmes qu'il
?

vritablement
lui avait
:

le

Messie qu'ils attendaient, suivant le tmoignage


a

qu'il

rendu lui-mme,

Ces

hommes

tant venus Jsus


:

lui dirent

Jean-Baptiste nous a envoys vers vous, disant tes-vous

celui qui doit venir,

ou en attendons-nous un autre? A l'heure mme il gurit de leurs maladies et de leurs plaies, ainsi que des malins esprits, un grand nombre de personnes, et rendit la vue un grand

nombre

d'aveugles. Et, rpondant,


:

il

dit

Allez, rapportez Jean ce

que vous avez vu et entendu que les aveugles voient, que les boiteux marchent, que les lpreux sont purifis, que les sourds entendent, que les morts ressuscitent, que l'vangile, la bonne nouvelle, est annonc aux pauvres. Et bienheureux quiconque ne sera point
scandalis en

moi

2.

'

Luc,

7, 11-18.

Matlh., 11, 2-C. Luc,

7,

19-23.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

95
d'isae
:

Sa rponse montrait raccomplissement de ces paroles


Voici que va venir Dieu lui-mme, et
il

vous sauvera. Alors seront


;

ouverts les yeux des aveugles et les oreilles des sourds

alors bondira

comme un

cerf le boiteux, et sera dlie la langue des muets. Jhova

m'a envoy prcher l'Evangile aux pauvres i. Il ajoute un avertissement pour eux et pour les Juifs, de ne pas se scandaliser, se heurter en lui, pierre angulaire, fondement de salut pour les uns, mais pierre d'achoppement et de scandale pour les autres.

Lorsque

les
:

envoys furent

partis, Jsus se
le

mit parler de Jean


vtu mollement?

la multitude

Qu'tes-vous alls voir dans


alls voir?

dsert? un roseau agit

du vent? mais qu'tes-vous


dans
les dlices sont

un

homme
rois.

Voil que ceux qui sont couverts de vtements prcieux et qui vivent

dans
?

les

maisons des
vous

Mais qu'tes-vous

alls voir?

un prophte

oui, je
:

le dis, et plus

qu'un prophte.

Car

c'est

de

lui qu'il est crit

Voil que j'envoie

mon

face, qui prparera la voie oii tu marcheras.

En

vrit, je

ange devant ta vous le dis,

entre ceux qui sont ns des

femmes,
tel

il

n'y a point de prophte plus


le

grand que Jean-Baptiste

mais

qui est plus petit dans


Jsus

royaume

de Dieu,
Jean par

est plus
l'ge,

grand que

lui. C'tait

mme, moindre que


Or, depuis le temps
souflfre vio-

mais plus grand par tout


le

le reste.

de Jean-Baptiste jusqu' prsent,


tes et la loi

royaume des cieux


lui a

lence, et les violents l'emportent. Car jusqu' Jean, tous les proph-

ont prophtis

mais

Et

si

vous voulez l'entendre, c'est

lui, lie,

montr l'accomplissement. qui doit venir. Quiconque

a des oreilles pour entendre, qu'il entende.

Et tout

le

peuple qui l'entendit, et les publicains, rendirent gloire


mprisrent

Dieu, tant baptiss

docteurs de la
gnration

loi

du baptme de Jean. Mais les pharisiens et les le conseil de Dieu sur eux, n'ayant pas
qui donc comparerai-je les

reu son baptme.


?

hommes
?

de cette
Ils

conclut

le

Seigneur

et qui ressemblent-ils

sont

semblables des enfants assis en une place publique, criant

les

uns

aux autres

et

disant

Nous avons jou de


fait

la flte

et vous n'avez

point dans; nous avons

entendre des lamentations, et vous n'aest

vez point pleur. Car Jean-Baptiste est venu, ne mangeant point de

pain et ne buvant point, et vous dites


Fils

11

possd du dmon. Le
,

de l'homme est venu, mangeant et buvant

et

vous dites

C'est

un

homme

de bonne chre, adonn au vin, ami des publicains et des

pcheurs. Mais
l'ont vie

la sagesse a t justifie par tous ses enfants 2, qui reconnue et dans la pnitence extraordinaire de Jean, et dans la

commune du

Fils

de l'homme.
11, 7-19.

haie, 35, 4-6; Cl,

1.

MaUh.,

Luc,

7,

24-35.

96
Alors
il

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXIII.

- J.^u?-

commena

faire des

reproches aux

villes clans lesquel-

les la plupart

de ses miracles avaient t oprs, de ce qu'elles n'a!

vaient point fait pnitence. Malheur toi, Corozan

malheur

toi,

Bethsade

parce que
faits

si

les

miracles qui ont t


il

faits

au milieu de

vous avaient t
auraient
fait

dans Tyr et dans Sidon,


le

y a longtemps qu'elles

pnitence dans

sac et dans la cendre. C'est pourquoi

je vous dclare qu'au jour

du jugement, Tyr et Sidon seront traites moins rigoureusement que vous. El toi, Capharnam, leve jusqu'au ciel, tu seras abaisse jusqu'aux enfers parce que si les miracles qui ont t faits au milieu de toi avaient t faits Sodome, elle subsis;

terait peut-tre

encore aujourd'hui. C'est pourquoi je vous dclare


,

qu'au jour du jugement

la

terre de

Sodome

sera traite moins ri-

goureusement que

toi *.
le

Corozan et Bethsade taient des villes sur

lac de Gnzarelh.

La dernire
et
villes

avait t embellie depuis

peu par

le

ttrarque Philippe,

femme de Tibre. Les deux leur vritable position est que , devenue incertaine. Capharnaim a eu le mme sort, ainsi que Tibriade, btie sur le mme lac, en l'honneur de Tibre, par le vieil
en l'honneur de Julie,
telle sorte

nomme Juliade,

ont t ruines de

Hrode.

Or, un des pharisiens

le

pria de venir

manger chez
s'assit
,

lui, et

Jsus
voil
qu'il

tant entr en la maison

du pharisien
,

table. Et

qu'une

femme de
en
la

la ville

qui tait pcheresse

ayant appris

tait table

maison du pharisien, apporta un vase d'albtre


et, se

rempli de parfums;

tenant derrire
,

lui, ses

pieds, elle

comle

mena

les arroser de ses larmes


elle les baisait, et elle les

et elle les essuyait

avec ses che-

veux, et

embaumait de ce parfum. Or,


:

pharisien qui l'avait invit, voyant cela, dit en soi-mme


tait

Si celui-ci
le

prophte, certes,

il

saurait qui est cette

femme
lui dit

qui
:

touche,
j'ai

car elle est pcheresse. Et Jsus, rpondant,

Simon,

quelque chose vous

dire.

Et

il

dit

Matre, dites.

Un
il

crancier avait

deux dbiteurs;
et

l'un devait cinq cents deniers, et l'autre cinquante;


fit

comme

ils

n'avaient pas de quoi les lui rendre,


le

grce
:

tons

deux. Lequel donc l'aimera


c'est celui

plus

Simon rpondit
il

Je crois que
:

auquel

il

fait

grce de plus. Jsus


la

lui dit

bien jug. Et se tournant vers


cette

femme,

dit

Simon

Vous avez Voyez vous


ses

femme

Je suis entr dans votre maison, et vous ne m'avez point


celle-ci a arros

donn d'eau pour mes pieds; mais


donn de baiser; mais

mes pieds de

larmes, et les a essuys avec ses cheveux. Vous ne m'avez point


elle,

depuis qu'elle est entre, n'a cess de

Matlh., tl, 20-24.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

87

baiser

mes

pieds.

Vous n'avez point rpandu


lui

d'huile sur

ma

tte;

mais
dis
:

elle a

embaum de parfums mes pieds.

C'est pourquoi je

vous

Beaucoup de pchs
et celui qui
:

sont remis, parce qu'elle a beaucoup

aim;
la

femme

avec lui remet les pchs? Mais Jsus


sauve
:

il est moins pardonn, aime moins. Puis il dit Vos pchs vous sont remis. Et ceux qui taient table commencrent dire en eux-mmes Qui est celui-ci qui
:

dit cette

femme

Votre

foi

vous a
y a

allez

en paix

*.

est infiniment aimable, c'est ce qu'il

Aimer Dieu, aimer qui


de plus doux, de plus

facile,

de plus heureux

aimer Dieu,

c'est le

bonheur des saints, c'est le bonheur du ciel. Et cependant telle est au fond l'unique pnitence que Dieu demande au pcheur; toutes les autres ne tendent qu' nous faire arriver celle-l. Oui, pour nous pardonner l'instant tous les pchs que nous aurions pu commettre, la grande peine que Dieu nous inflige, c'est de toutes les choses la plus douce et la plus facile, c'est ce qui fait le bonheur des saints sur la terre et dans le ciel, c'est de l'aimer de tout notre cur et de toute notre me. Ds qu'on l'aime ainsi, de pcheur on devient
juste, de

mchant on devient bon, de l'enfer on est en paradis. Oh si bon 11 arriva ensuite que Jsus allait de ville en ville, de village en village, prchant et annonant le royaume de Dieu; et les douze taient avec lui, et quelques femmes, qui avaient t guries des esqui n'aimerait un Dieu
!

prits

malins et de maladies

Marie, qu'on appelle Madeleine^ de la-

quelle sept

dmons
;

taient sortis; et Jeanne,

femme de

Chusa, pro-

cureur d'Hrode
leurs biens
C'tait la
^.))

etSusanne

et plusieurs autres, qui l'assistaient

de

coutume parmi
^,

de saint Jrme

que

les

les Isralites, comme nous l'apprenons prophtes qui allaient de ct et d'autre


et

pour annoncer

la

parole de Dieu, fussent entretenus de vivres

de

vtements par des femmes pieuses. Nous en avons exemples dans Elle et dans Elise.

il

mme

vu des

Et lorsqu'ils vinrent

la

maison, c'est--dire Capharnam,


qu'ils

s'assembla encore tant de

monde

ne pouvaient pas
ils

mme

prendre leur repas. Ce que

les siens

ayant entendu,

sortirent

pour le prendre, car ils disaient qu'il tait hors de lui *. Les enseignements nouveaux et divins de Jsus pouvaient paratre une folie des esprits grossiers. Cependant le texte grec peut aussi dire Et les siens sortirent pour le prendre, car ils disaient qu'il tait
:

tomb en
1

dfaillance.

Lt;c, 7, 36-50. Pt 2(.


IV.

Luc,

8,

1-3.

Hieron., In cap. 27 Malth.

Maro, 3,
7

20

9g
Alors

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIILil

J^sus-

on

lui

prsenta un possd aveugle et muet^ et

le

gula

rit; (le telle sorte

que l'aveugle
de David
?

et le

muet

et parla et vit.
:

Et toute

multitude en tait dans l'admiration et disait


le Christ, le Fils

Celui-ci n'est -il point

Mais les scribes qui taient venus de J-

rusalem, et
est possd

les pharisiens,

entendant cela, disaient au contraire


il

Il

de Belzbub, et
dit

ne chasse

les

dmons que par BelSatan peut-il chasser

zbub, prince des dmons. Mais Jsus, voyant leurs penses, les

assembla et leur

en paraboles

Comment

Satan? Tout royaume divis contre lui-mme sera dtruit, et toute


ville

ou toute maison divise contre elle-mme ne subsistera point.


Satan chasse Satan,
il

Et

si

est

divis contre
Il

lui-mme; comment

donc son royaume mais il tire sa fin. Que si c'est par Belzbub, comme vous dites, que je chasse les dmons, par qui vos enfants les chassent-ils ? C'est pourquoi ils seront eux-mmes vos juges. Il voulait parler des exorcistes juifs, qui chassaient les dmons par l'invocation du nom d Dieu. Que si, au contraire, c'est par l'Esprit de Dieu que je chasse les dmons, le royaume de Dieu est donc venu vous. Ou bien, comment quelqu'un peut-il entrer dans la maison du fort et enlever ses meubles, s'il ne lie le fort auparavant et ne pille ensuite sa maison? Qui n'est point avec moi est contre moi, et qui n'amasse point avec moi dissipe. C'est pourquoi je vous le dis Tout pch et tout blasphme seront remis aux hommes ; mais le blasphme contre l'Esprit-Saint ne sera point remis. Et quiconque aura parl contre le Fils de l'homme, il lui sera remis; mais qui aura parl contre l'Esprit-Saint, il ne lui sera remis ni en ce sicle ni en l'autre. Il n'aura
subsistera-t-il?
:

ne pourra plusse maintenir,

jamais de rmission, et
parlait ainsi, dit saint

il

sera coupable d'un dlit ternel.


qu'il tait

Il

leur

Marc, parce qu'ils disaient


:

possd

de

l'esprit

immonde. Jsus continua


:

Ou

dites

que

l'arbre est

bon

et que son fruit est bon aussi


le fruit aussi

l'arbre.

est mauvais Race de vipres, comment pourriez-vous dire de bonnes choses, tant mchants vous-mmes? L'homme bon tire de bonnes choses d'un bon trsor, et l'homme mauvais en tire de mauvaises d'un mauvais trsor. Or, je vous le dis, qu'au jour du jugement les hommes rendront compte de toute parole oiseuse qu'ils auront dite.

; ou dites que l'arbre tant mauvais, car c'est par le fruit que l'on connat

Car, par vos paroles vous serez

justifi, et

par vos paroles vous serez

condamn *. De tout temps on

a t partng sur la question de savoir ce que


le

c'est que le pch contre

Saint-Esprit, et en quel sens

il

est irr-

Maltli., 12, 22-37.

Marc,

3,

20-30.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
et le
la

99

missible.

Le sentiment le plus commun circonstances, c'est que ce pch dsigne


qui,

mieux fond sur

les

malice affecte de ceux

et une envie que ce pch est irrmissible dans le cours ordinaire des choses, et qu'il faut une grce extraordinaire et miraculeuse pour convertir un pcheur qui a abus de la grce ce point. Les scribes et les pharisiens ne pouvaient nier les miracles de

comme

les pharisiens,

combattent avec un orgueil

opinitres la vrit reconnue; et

Jsus; mais au lieu d'en conclure avec tout

le

monde

Celui-ci n^est-il

point

le

Christ, le Fils de David?


:

infernale

Il

est

y rpondent cette mchancet possd de l'esprit impur, c'est par le prince des dils

mons

qu'il chasse les


le faire

dmons

et ils

pousseront cette mchancet

jusqu'

mourir.

Au lieu de trembler des reproches qu'ils venaient d'entendre, et de profiter des miracles qu'ils venaient de voir, quelques-uns des scribes et des pharisiens lui dirent, pour le tenter : Matre, nous voudrions bien voir un prodige de vous dans
le ciel.

Le peuple tant ac-

couru, Jsus prit


adultre

la

parole et dit

Cette gnration mchante et

que

demande un signe, et il ne lui sera point donnd'autre signe du prophte Jonas. Car comme Jonas fut un signe aux Ninivites, ainsi le Fils de l'homme en sera un pour cette gnration ;
le

signe

car de

mme

que Jonas

fut trois jours et trois nuits

dans

le

ventre de

la baleine, ainsi le Fils le

de l'homme sera trois jours et trois nuits dans

cur de la terre. Les horrjmes de Ninive ressusciteront au jugement avec cette gnration, et la condamneront, parce qu'ils ont fait pnitence la prdication de Jonas; et voil plus que Jonas ici. La
jugement avec cette gnration, et la convenue des extrmits de la terre pour damnera, entendre la sagesse de Salomon; et voil plus que Salomon ici. Lorsque l'esprit immonde est sorti du corps d'un homme, il va par des lieux arides cherchant du repos ; et il n'en trouve point. Alors il dit: Je retournerai dans la maison d'o je suis sorti. Et, revenant, il la trouve vide, nettoye et orne. Il part alors, et prend avec soi sept
reine du Midi s'lvera au

parce qu'elle est

autres esprits plus mchants que


sent leur
le

lui, et,

demeure;

et le dernier tat

y tant entrs, ils y tablisde cet homme devient pire que


souvent pni-

premier. Ainsi arrivera-t-il cette gnration criminelle *.

Et de

fait, la

nation juive,

si

souvent criminelle,

si

tente, ayant mis le

comble ses iniquits par la mort du Christ, son dernier tat est devenu pire que le premier. Pendant qu'il parlait ainsi, et que sans doute les pharisiens murmuraient, une femme, levant sa voix du milieu del foule, lui dit
:

Matlh., 15, 38-i5.

100

HISTOIRE UNIVERSELLE
le

[Liv. XXIII.

Jsu3-

Heurcux
suces
!

ventre qui vous a port, et les mamelles que vous avez


lui dit
:

Jsus

Mais plutt heureux ceux qui coutent la pa^


!

role de Dieu

et qui l'observent

dit la

Dans

cette rponse, Jsus


il

ne nie point ce qu'avait

pieuse

ne nie point que Marie ne ft heureuse d'tre sa mre ; mais il nous apprend en quoi elle tait plus heureuse encore, et en quoi nous pouvions imiter son bonheur. Car c'est comme s'il et Bienheureux qui, commeelle, coute mes paroles! bienheureux dit

femme,

qui,

comme
les

elle, les

conserve toutes avec soin, et


multitude, lorsque sa

les repasse, les

compare,

mdite assidment dans son cur!

11 parlait

encore

la

mre

et ses frres,

c'est--dire ses proches, qui taient dehors, demandrent lui parler. Ils n'en pouvaient approcher cause de la foule. Se tenant donc
ils l'envoyrent appeler. Les gens qui taient assis en foule Voil votre mre et vos frres dehors qui lui, lui dirent de autour vous demandent, il leur rpondit Qui est ma mre, et qui sont mes frres? Alors jetant les yeux sur ceux qui taient assis autour

la porte,

de
et

lui, et

tendant sa main vers ses disciples,


;

il

dit

Voici

ma mre
est

mes

frres

car quiconque

fait la

volont de
et

mon
2.

Pre qui

au

ciel, celui-l est

mon frre, ma sur


!

ma mre

Glorieuse parent de Jsus

que tous
surs.

les saints,

o Marie est encore sa mre plus mais o nous pouvons devenir ses frres et ses

En ce jour-l, Jsus, tant sorti de la maison, s'assit sur le bord de la mer de Galile. Et il s'assembla autour de lui une grande multitude de peuple, de sorte qu'il

monta dans une barque, o


rivage.

il

s'assit,

tout le

peuple se tenant sur

le

Et

il

leur enseignait

beau-

coup de choses en paraboles, suivant sa manire d'enseigner, et Voici que le semeur sortit pour semer. Et comme il il leur disait semait, une partie de la semence tomba le long du chemin ; et les oiseaux du ciel vinrent et la mangrent. Une autre tomba dans des endroits pierreux, o elle n'avait pas beaucoup de terre et elle leva
:

aussitt, parce

que

la terre

elle tait n'avait point

de profondeur.
elle n'avait

Le

soleil

donc s'tant

lev, elle fut brle; et,

comme

point de racine, elle scha.


pines, venant crotre,

Une autre tomba dans des pines; et les l'touffrent. Une autre enfin tomba dans de

bonne terre; et elle porta du fruit, quelques grains rendant cent pour un, d'autres soixante et d'autres trente. Qui a des oreilles pour
entendre, qu'il entende.
c(

Et scb disciples, s'approchant,

lui

dirent

Pourquoi leur parlez-

Luc, 11,2:

c;

23,

2Mallli.,

12,

10-

'.9.

Marc,

3, 31-3:-.

Luc,

S, 19 21.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
?
Il

ini

VOUS en paraboles
il

leur rpondit et dit


les

Parce que, pour vous,


a,

vous a t donn de connatre


il

mystres du royaume des cieux;

mais pour eux,


donnera,
et
il

ne leur a pas t donn. Car celui qui


;

on

lui

mais pour celui qui n'a point, on lui tera mme ce qu'il a ou pense avoir. C'est pourquoi je leur parle en paraboles; parce qu'en voyant ils ne voient point, et qu'en entendant ils n'entendent ni ne comprennent point. Et en eux
sera dans l'abondance

s'accomplit
et

la

prophtie d'Isae, qui dit

Vous ourez des

oreilles,

vous ne comprendrez point ; vous regarderez de vos yeux, et vous ne verrez point ; car le cur de ce peuple s'est appesanti,
et
ils

ont ou dur de leurs oreilles, et


qu'ils

ils

ont ferm les yeux, de

peur

ne voient de leurs yeux,

qu'ils

n'entendent de leurs

que leur cur ne comprenne, et que, s'tant convertis, je ne les gurisse. Mais pour vous, heureux vos yeux de ce qu'ils voient, et vos oreilles de ce qu'elles entendent. Car, en vrit,
oreilles,

je

vous le dis, beaucoup de prophtes et de justes ont souhait de voir ce que vous voyez et ne l'ont pas vu, et d'entendre ce que vous entendez et ne l'ont pas entendu. Vous donc, coutez

semence est la parole de Dieu. royaume et ne la comprend pas, le malin vient, et enlve ce qui avait t sem dans son cur c'est ce qui a t sem le long du chemin. Mais ce qui a t sem
la

parabole de celui qui sme:


la

la

Quiconque entend

parole du

dans des endroits pierreux


la reoit aussitt
il

c'est
il

celui qui, coutant la parole,

avec joie

mais

n'y a point en

lui

de racine,

et

n'est fidle

que pour un temps;

et lorsqu'il survient des tribu-

de la parole, il en prend aussuccombe. Ce qui a t sem dans les pines, c'est celui qui entend la parole ; mais ensuite, les sollicitudes du sicle, l'illusion des richesses et les volupts de la vie
lations et des perscutions cause
sitt

un

sujet de scandale et

touffent la parole, et elle

demeure sans fruit. Enfin ce qui a t sem dans la bonne terre, c'est celui qui entend la parole avec un cur droit et bien dispos, qui la conserve, qui la comprend, et qui, par la patience, produit du fruit, l'un, cent pour un, l'autre soixante,

Il

l'autre trente.

leur

proposa une autre parabole, disant

cieux est semblable un

homme
parmi

qui avait

son champ.
vint et

3Iais

pendant que

les

Le royaume des sem de bon grain dans hommes dormaient, son ennemi
:

sema de

l'ivraie

le bl,

et

se retira.

L'herbe ayant

donc pouss et tant monte en pi, l'ivraie parut aussi. Alors les Seigneur, serviteurs du pre de famille, s'approchant, lui dirent n'avez-vous pas sem de bon grain dans votre champ ? d'o vient donc qu'il y a de l'ivraie? Il leur rpondit C'est Thonmie ennemi
: :

102

HISTOIRE UNIVERSELLE
fait

[Liv.

XXllL

Jsusl'i-

qui a

cela.

Alors ses serviteurs

lui

dirent

Voulez-vous que

nous

allions l'arracher?

Non, en

dit-il,

de peur qu'en arrachant

temps le bon grain. Laissez crotre Tun et l'autre jusqu' la moisson ; et au temps de la moisson je dirai aux moissonneurs Arrachez premirement l'ivraie et la liez en petites gerbes pour la brler; mais pour le froment, amassez-le dans
vraie vous ne draciniez
niiiie
:

mon

grenier.
Il

disait

encore

Il

en

quand un

homme

jette
le

qu'il se lve

pendant

de mme du royaume de Dieu, que semence en terre; soit qu'il dorme ou jour et durant la nuit, la semence germe et
est
la

de

crot sans qu'il s'en aperoive.

Car

la terre

produit d'elle-mme pre-

mirement l'herbe, ensuite l'pi, puis le bl tout form dans l'pi. Et quand le fruit a mri, on y met aussitt la faucille, parce que le temps de la moisson est venu. a Et il disait A qui comparerons-nous le royaume de Dieu, et par quelle parabole le reprsenterons-nous? Il est comme un grain de snev, qui est la plus petite de toutes les semences qui sont dans la terre, lorsqu'on l'y sme; mais quand il est sem, il monte jusqu' devenir plus grand que tous les lgumes, jusqu' devenir un arbre; et il pousse de si grandes branches, que les oiseaux du ciel peuvent venir se reposer sous son ombre. Il leur dit encore cette autre parabole Le royaume descieux est semblable au levain que prend une femme, et qu'elle mle trois
:

mesures de farine, jusqu' ce que


Jsus dit toutes ces

la

pte soit toute leve.


il

choses au peuple en paraboles, et

ne leur

parlait point sans paraboles; afin


:

que cette parole du prophte ft accomplie J'ouvrirai ma bouche pour parler en paraboles; je publierai des choses qui ont t caches depuis le commencement du

monde 1.
ces

C'tait misricorde

de

la

part du Sauveur,

s'il

parlait

en paraboles
;

hommes, dont le cur endurci


il

se fermait la vrit

c'est

pour-

quoi

semence sous une corce qui la cachait, mais aussi la protgeait, afin qu'elle pt germer un jour chez quelques-uns et porter du fruit. Aprs cela, Jsus, ayant renvoy la multitude, vint la maison.
leur donnait la divine

Et ses disciples s'approchrenf de


rabole de i'ivraie seme dans
Celui qui
le le

lui,

disant

Expliquez-nous

la
il

padit:

champ.

Et, leur rpondant,


;

monde;

vraie,

sme le bon grain, c'est le Fils de l'homme le champ, c'est le bon grain, ce sont les enfanls du royaume; mais l'ice sont les enfanls du malin; l'ennemi qui l'a seme, c'est le
4, l-3i.

iMaUh., 13, 1-36. Marc,

Luc,

8, 4-18.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
;

103

diable; la moisson, c'est la

neurs, ce sont les anges.


la brille

Comme

dans

le feu, ainsi

consommation du sicle les moissondonc on ramasse l'ivraie et qu'on en sera-t-il la consommation du sicle.
ils

Le

Fils

de l'homme enverra ses anges, qui arracheront du royaume


les jetteront

tous les scandales et ceux qui commettent l'iniquit, et

y aura des pleurs et des grincements de dents. Alors les justes brilleront comme le soleil dans le

dans

la fournaise

du feu;

c'est l qu'il

royaume de
entende
!

leur Pre. Celui qui a des oreilles

pour entendre,

qu'il

Le royaume des cieux est semblable un trsor cach dans un champ, qu'un homme trouve et qu'il cache ; et dans la joie qu'il a, il va vendre tout ce qu'il possde et achte ce champ. Le royaume des cieux est encore semblable un marchand qui cherche de belles perles, et qui, en ayant trouv une de grand prix,

va vendre tout ce qu'il a, et l'achte. a Le royaume des cieux est encore semblable un

filet jet

dans

la

mer, qui prend toutes sortes de poissons; et, lorsqu'il est plein, les pcheurs le tirent sur le bord, o, s'tant assis, ils mettent ensemble
tous les bons dans des vaisseaux, et
ils
:

jettent dehors les mauvais.

Il

en sera de
fournaise

mme

la fin

du monde

les

anges viendront, et
ils

ils

spala

reront les mchants

du milieu des

justes, et

les jetteront

dans

du feu ;

c'est l qu'il

y aura des pleurs

et des

grincements

de dents.

Et Jsus leur
:

dit

pondirent
instruit

Oui, Seigneur. Et
le

Avez-vous bien compris tout cela? Ils lui ril ajouta : C'est pourquoi tout docteur

de ce qui regarde
tire

royaume des cieux

est

semblable un
et

pre de famille qui


choses anciennes

de son trsor des choses nouvelles


de l'Ancien
et

des

*; c'est--dire les vrits

du Nou-

veau Testament.

Nous verrons l'accomplissement de ces diverses paraboles; nous comme un levain dans les trois parties du monde, communiquer bientt sa vertu secrte toute la masse de l'univers ; nous le verrons comme un petit grain de moutarde disparu sous terre, devenir insensiblement un arbre, l'ombre duquel se reposeront les peuples et les rois. Nous verrons des milliers de perverrons l'vangile cach

sonnes de tout pays, de toute condition, de tout ge, de tout sexe, ds qu'ils auront dcouvert ce trsor, cette perle inestimable, vendre
tout,

abandonner
le ciel

tout, sacrifier tout,

Fasse

que, quand nous serons amens dans


l'ternit, les

pour s'en mettre en possession. le grand filet du

temps sur le rivage de du nombre des lus.


1

anges nous trouvent dignes d'tre

Matlh., 13, 36-&3.

104

il

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

Jsus-

Aprs que Jsus eut

ainsi expliqu ces paraboles ses disciples,

leur dit de le passer sur l'autre bord

du
:

lac

de Gnzare th. C'tait

le soir.

Et un scribe, s'approchant,
lieu

lui dit

Matre, je vous suivrai en


:

quelque

que vous

alliez, et

Jsus lui dit

Les renards ont leurs


le Fils

tanires, et les oiseaux

du

ciel

ont leurs nids, mais

de l'homme

n'apas o reposer la tte.


a

Un

autre de ses disciples lui dit

Seigneur, permettez-moi aului dit


:

paravant d'aller ensevelir


et laissez
laissez

mon

pre. Mais Jsus

Suivez-moi,

aux morts

le

soin d'ensevelir les morts

C'est--dire,

ceux qui sont morts spirituellement

le soin d'ensevelir

ceux

qui sont morts corporellement; votreprsence n'y est pas ncessaire:

suivez-moi la vie.

Et Jsus, tant entr dans

la

barque, ses disciples

le suivirent.

Et

y avait encore d'autres petites barques qui l'accompagnaient. Et comme ils naviguaient, Jsus s'endormit. Et voil qu'il s'leva
il

sur

la

mer une

si

grande tempte, que en


pril.

la

barque

tait

couverte de

flots, et ils taient

Lui cependant

tait la

poupe, dormant
le rveill-

sur un oreiller. Et ses disciples s^ipprochrent de lui et


rent, disant
:

Seigneur, sauvez-nous, nous prissons. Est-ce que vous


:

vous peur,
vent

ne vous en mettez point en peine ? Et Jsus leur dit Pourquoi avezhommes de peu de foi? Et s'tant lev, il rprimanda le
:

Pourquoi tes-vous ainsi timides? comment n'avez-vous pas encore de foi ? Et ils furent saisis d'une extrme crainte, et ils se disaient l'un l'autre Quel est donc celuiil

et dit la mer un grand calme. Et

Tais-toi,

ne dis mot. Et
:

le

vent cessa, et

il

se

ft

leur dit

ci ?

car les vents et

la

mer

lui

obissent

2.

Et quand
il

il

fut arriv l'autre

Grasniens,

vint sa rencontre
si

spulcres et qui taient

bord du lac, dans le pays des deux possds qui sortaient des furieux, que personne n'osait passer par
:

ce chemin-l. Et voil qu'ils se mirent crier, disant


,entre vous et nous, Jsus, Fils de

Qu'y a-t-il Dieu? tes-vous venu ici pour nous tourmenter avant le temps? Tel est le rcit de saint Matthieu ; saint Marc et saint Luc ne parlent que d'un seul possd, sans doute

parce que,

comme

nous

le

verrons,

il

tait

extraordinairement tour-

ment
nir
li,

d'esprits malins.

Celui-ci

faisait sa

demeure dans des

s-

pulcres, cavernes creuses dans le roc, et personne ne pouvait

le te-

mme

pieds ei ayant t
ses fers; et nul
tait

avec des chanes; car ayant eu souvent les fers aux li de chanes, il avait rompu ses chanes et bris

homme

ne pouvait

le

dompter. Depuis longtemps

il

possd du dmon, ne portait point de vtement, tait nuit et

'

Alatlli., 8, 18-2-2.

Malth., 8, 23-27. Marc,

4,

35-40. Luc, 8, 22-25.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

105

jour dans les tombeaux et dans les montagnes, criant et se meurtrissant

lui-mme avec des


et

courut et l'adora,

et, jetant

vous

moi, Jsus, Fils

Ayant donc vu Jsus de loin, il acun grand cri, il dit Qu'y a-t-il entre du Dieu trs-haut ? Je vous conjure par le
pierres.
:

nom
prit

immonde,
?

de Dieu, de ne point me tourmenter. Car Jsus lui sors de cet homme Et il lui demanda :
!

disait

Es-

Comment

t'appellfts-tu

Et

il

rpondit
il

Je m'appelle Lgion, parce que nous

sommes beaucoup. Et
aller

le priait

de ne pas leur commander de s'en


les

dans l'abme,

et

de ne point

chasser de ce pays-l. Or,

il

un grand troupeau de pourceaux qui paissaient le long de la montagne. Et tous ces dmons le suppliaient, disant Envoyez-nous dans ces pourceaux afin que nous y entrions. Et il leur dit Allez. Et, sortis de l'homme, ils entrrent dans les pourceaux. Et voil que tout
avait l
: :

le

troupeau courut avec imptuosit se prcipiter dans


les

la

mer,

et

ils

moururent dans
ceux qui
les

y en avait environ deux mille. Alors gardaient s'enfuirent, et, tant venus la ville, ils ra-

eaux;

il

contrent tout ceci et ce qui tait arriv au possd. Et voil que


toute la ville alla au dehors; et, tant venus Jsus,
ils

trouvrent

l'homme dont les dmons taient sortis, assis ses pieds, habill, et en son bon sens; ce qui les remplit de crainte. Et ceux qui avaient
vu ce qui
et
s'tait pass, leur

racontrent ce qui tait arriv au possd


la

aux pourceaux. Et toute


le

multitude de
ils

la

contre des Gra-

sniens

pria de s'loigner d'eux, car

taient saisis d'une grande

monta dans la barque et s'en retourna. Et comme il remontait dans la barque, celui qui avait t tourment du dmon, le supplia qu'il lui permt d'aller avec lui. Mais Jsus ne le lui permit pas, et lui dit Allez dans votre maison chez
crainte. Et lui
:

les vtres, et leur racontez quelles

grandes choses

le

Seigneur vous

a faites, et la misricorde dont


alla et

il

a us envers vous. Cet

homme s'en

commena

publier dans la Dcapole les grandes choses que


;

Jsus avait faites en sa faveur


Si les

et tous

en taient dans l'admiration *.


il

Grasniens prient Jsus de s'en aller de leur pays,

est

fut un effet de la premire frayeur. Le temps et la ramneront de meilleurs sentiments. Il est probable qu'ils taient~paens. Ayant vu les dmons qu'ils adoraient, se reconnatre soumis Jsus comme des criminels leur juge, et lui demander,

croire

que ce

flexion les

comme une grce,

de se loger dans de sales pourceaux,

ils

se seront

facilement dsabuss de leur culte. La perte temporelle de leur trou-

peau leur aura valu leur salutternel. La prdicationdel'homme qui avait t dlivr, changea leur frayeur en admiration. Enfin, lors1

Matth., 8, 28-34. Marc, 5, 1-20. Luc, 8, 26-19.

lOG

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIM.

- Jsus-

que Jsus repassera dans ce mme pays de la Dcapole, on lui amnera des malades de toutes parts, et la multitude du peuple le suivra jusque dans les lieux dserts, oubliant le boire et le manger, et Jsus en nourrira plusieurs milliers avec quelques pains. barque l'autre bord c( Et lorsque Jsus eut repass dans la

du

lac,

du ct de Capharnam, une grande multitude de peuple le reut; car tous l'attendaient. Et voil que vint un chef de synagogue,

nomm Jar
sa
fille

et, le

voyant,

il
:

se jeta ses pieds, et

il

le suppliait
:

avec

une grande instance, disant


soit

Ma jeune
lui
il

fille

est l'extrmit
les

c'tait

unique; puissiez-vous venir


!

imposer

mains, afin qu'elle

sauve et qu'elle vive

Et

s'en alla avec lui, et

une grande foule

le suivait et le pressait.

Et

il

y avait une
et elle avait

femme malade d'une


beaucoup

perte de sang depuis

douze ans,

souffert entre les

mains de beau-

dpens tout son bien, et elle n'avait t soulage en rien, mais elle s'en trouvait encore plus mal. Ayant entendu parler de Jsus, elle vint dans la foule par derrire, et
et elle y avait

coup de mdecins,

toucha

le

bord de son vtement. Car


la

elle disait

en elle-mme

Si je

puis seulement toucher son vtement, je serai gurie. Et aussitt se

desscha
tait

source de son sang, et

elle sentit

dans son corps qu'elle

gurie de son infirmit. Et au

mme

instant, Jsus, connaissant

en lui-n)me qu'une vertu tait sortie de lui, se retourna au milieu de la foule et dit Qui est-ce qui a touch mes vtements? Comme
:

tous niaient, Pierre


la foule

dit, ainsi

que ceux qui

taient avec lui


:

Matre,
?

vous presse et vous accable, et vous dites


:

Qui m'a touch

Mais Jsus dit


est sortie

Quelqu'un m'a touch; car j'ai reconnu qu'une vertu de moi. Et il regardait autour de lui pour voir celle qui

avait fait cela. Celte femme, se voyant dcouverte, s'en vint toute tremblante se jeter ses pieds, et lui dclara devant tout le peuple pour quel motif elle l'avait touch, et comment elle avait t gurie
il lui dit Ayez confiance, ma fille, votre foi vous a en paix, et soyez gurie de votre mal. ; Il parlait encore, lorsqu'il vint des gens du chef de la synagogue, qui lui dirent Votre fille est morte pourquoi importunez-vous en; core le matre? Mais Jsus, ayant entendu ce discours, dit ce chef
:

aussitt. Mais

sauve

allez

de synagogue

Ne

craignez point; croyez seulement. Et

il

ne voulut

pas que personne

le suivit,

hors Pierre, Jacquesct Jean, frre de Jacil

ques. Etant arrivs la maison du chef de synagogue,

vit les

joueurs de

flte, et

une troupe qui

faisait

grand

bruit, et

ceux qui
:

pleuraient et poussaient des lamentations. Et en entrant il leur dit Pourquoi faites-vous tant de bruit, et qu'avez-vous pleurer ? la jeune fille n'est point morte ; mais elle dort. Et ils se moquaient de

Chrisl-l

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
lui,

107
fait retirer

lui, le

sachant bien qu'elle tait morte. Mais


il

ayant

tout

monde,
il

prit le

pre et
le lieu
:

la

mre de

la fille et

lui, et

entra dans
il

la fille tait

ceux qui taient avec couche ; et, la prenant


:

par
toi.

la

main,

lui dit

Talitha, coumi; c'est--dire


fille

Jeune

fille,

lve-

Et aussitt

la

jeune

se leva et se mit

avait
et sa

douze ans. Et il ordonna qu'on lui donnt mre en furent dans un tonnement extrme,
trs-fortement que personne ne
le
le st.

marcher ; car elle manger. Et son pre


et
il

leur

com-

manda

Mais le bruit s'en r-

pandit dans tout

pays

*.

Comme
:

Jsus s'en
piti

allait

de

l,

deux aveugles
!

le suivirent,

criant

et disant

Ayez

de nous. Fils de David

El

lorsqu'il fut arriv


et Jsus leur dit
:

en

la

maison, ces aveugles s'approchrent de lui;


je puisse faire cela? Ils lui

Croyez-vous que
gneur. Alors
selon votre
il

rpondirent
;

Oui, Sei-

leur toucha les yeux, en disant Qu'il vous soit fait Et leurs yeux furent ouverts ; et Jsus leur fit dfense avec menace, disant Prenezbien garde que qui que ce soit ne le sache. Mais eux, s'en allant, rpandirent sa renomme dans tout ce pays ^.
foi.
:

Aprs

qu'ils furent sortis,

on

lui

prsenta un

homme
muet
:

muet, posparla, et le

sd du dmon. Le

dmon ayant
Isral.

t chass, le

peuple en
prince des

fut

dans l'admiration,
Mais

et ils disaient

On

n'a jamais rien


:

vu de semblable en

les pharisiens disaient

C'est par le

dmons
cela,
il

qu'il chasse les

dmons

^.

Aprs

vint Nazareth, sa patrie,

il

avait t nourri,

et ses disciples le suivirent.

Et quand
la

le

jour du sabbat fut venu,


et plusieurs
:

il

commena

d'enseigner

dans

synagogue;

de ceux qui l'coutaient, surpris de


et

sa doctrine, disaient

D'o

lui

viennent toutes ces choses? quelle est

cette sagesse qui lui a t

donne?

comment

se fait-il de telles
fils

merveilles par ses mains? N'est-ce pas l ce charpentier,


pentier,
fils

de char-

et de surs aussi ne sont- elles pas ici parmi nous? Et ils se scandalisaient son sujet. Mais Jsus leur dit Un prophte n'est sans honneur que dans son pays, dans sa maison et parmi ses parents. Et il ne put faire l aucun miracle, cause de leur incrdulit; si-

de Marie, frre de Jacques, de Joseph, de Jude

Simon

ses

non

qu'il gurit
il

un

petit

nombre de malades en
*.

leur imposant les

mains. Et

s'tonnait de leur incrdulit

Un

autre jour de sabbat, tant entr dans la synagogue, suivant


il

sa

coutume,

se leva

pour
il

lire.

Et on

lui

donna
il

le livre

du propassage

phte Isae; et quand

eut ouvert le livre,

trouva

le

>

Matlh., 9, 18-26. Marc, 5, 21-43. Luc, 8, 40-50.


9, 32-34.

MaUh.,

matlh.,

9,

27-31.

MaUh.,

13, 54-68.

Marc,

6, 1-G.

108

HISTOIRE UNIVERSELLE
il

[Liv. XXIII.

Ji^usle

est crit

L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a

oint pour vangliser les pauvres, pour gurir ceux qui ont
bris
;

cur

pour annoncer aux captifs la dlivrance, et aux aveugles le recouvrement de la vue; pour mettre en libert ceux qui sont accabls
les fers,

sous
le

jour de la justice. Et quand


;

pour publier l'anne des misricordes du Seigneur et il eut ferm le livre, il le rendit au miet les

nistre, et s'assit

gue taient

fixs sur lui. Or,

yeux de tous ceux qui taient dans la synagoil commena leur dire Ce que vous
:

entendez aujourd'hui de vos


parole de l'Ecriture. Et tous

oreilles, est
lui

l'accomplissement de cette
;

rendaient tmoignage

et,

dans

l'-

tonnement o
de sa bouche,
il

ils

taient des paroles pleines de grce qui sortaient


:

leur dit

ils disaient N'est-ce pas l le fils de Joseph Sans doute vous m'appliquerez ce proverbe

?
:

Sur quoi
Mdecin,

gurissez-vous

vous-mme

faites ici,

choses que nous avons ou que vous en avez

Mais je vous assure,

ajouta-t-il,

en votre pays, d'aussi grandes fait Capharnaiun. qu'aucun prophte n'est bien reu
il

dans son pays. En vrit, je vous Isral au temps d'Elie, lorsque le


et qu'il y eut

le dis,
ciel fut

ferm

y avait plusieurs veuves en trois ans et six mois,


la terre. Et,

une grande famine dans toute


envoy chez

Elie

ne

fut

aucune

d'elles,

nanmoins, mais chez une femme

veuve de Sarepta, dans le pays des Sidoniens. Il y avait aussi plusieurs lpreux en Isral au temps du prophte Elise; et nanmoins aucun d'eux ne fut guri, mais seulement Naamaii, qui tait de Syrie. Et tous ceux qui taient dans la synagogue furent remplis de colre, en entendant ces paroles; et ils s'levrent et le chassrent de la
ville, et le

conduisirent jusqu'au

sommet de

la

montagne sur
lui,

laquelle

leur ville tait btie, pour le jeter

du haut en bas. Mais

passant

au milieu d'eux, s'en


dans
les

alla *.

Et Jsus parcourait toutes les villes et les

bourgades, enseignant

synagogues, prchant l'vangile du royaume, et gurissant

toutes sortes de maladies et d'infirmits. Or, voyant la multitude de

peuple,

il

en eut compassion, parce

qu'ils taient accabls

de

maux

et gisants et l,

comme
:

Alors

il

dit ses disciples

des brebis qui n'ont point de pasteur. La moisson est grande, mais il y a peu
la

d'ouvriers. Priez
vriers dans sa
Et,

donc

le
2,

matre de

moisson

qu'il

envoie des ou-

moisson

ayant appel ses douze disciples,


Or, voici les

il

leur

donna puissance
aptres
;

sur les esprits impurs, pour les chasser et pour gurir toutes sortes

de langueurs

et d'infirmits.

noms des douze

Le premier, Simon, qui est appel Pierre, et Andr, son frre


1

Jac-

Luc,

4.

lG-30.

2MaUh.,

9,

35-38.

ChriM.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
fils

109

ques,

de Zbde,
le

et Jean,

son frre; Philippe et Barthlemi;


fils

Thomas et Matthieu, surnomm Thadde ; Simon, Chananen,


celui qui le trahit. Jsus

publicain; Jacques,

d'Alphe, et Lebbe,

et

Judas Iscariote, qui est

la

avoir donn ces instructions


et n'entrez point

envoya ces douze, deux N'allez point dans


:

deux, aprs leur


voie des gentils,

dans

les villes
la

des Samaritains; mais allez plutt


d'Isral.

aux brebis perdues de


dites
:

maison

Et en

allant,

prchez et

Le royaume des cieux est proche. Rendez la sant aux malades, purifiez les lpreux, ressuscitez les morts, chassez les dmons; vous
avez reu gratuitement, donnez gratuitement.
argent, ni autre

Ne possdez
sac

ni

or ni
le

monnaie dans vos ceintures. Point de

pour

voyage, ni deux tuniques, ni plusieurs chaussures, ni des btons ; car l'ouvrier est digue de sa nourriture. En quelque ville ou en quel-

que village que vous entriez, informez-vous qui en est digne, et demeurez chez lui jusqu' ce que vous vous en alliez. Or, en entrant
dans
la

maison, saluez-la, disant: Paix cette maison! Et


est digne, votre paix viendra sur elle;

si

cette

maison en

que

si

elle

n'en est

pas digne, votre paix reviendra vous. Et lorsque quelqu'un ne voudra

pas vous recevoir ni couter vos paroles, sortez de cette maison ou de


cette ville, et secouez la poussire de vos pieds.
dis
:

En

vrit, je

vous

le

Au

jour du jugement,

Sodome

et

Gomorre seront

traites avec

moins de rigueur que cette ville-l. Voici que je vous envoie comme des brebis au milieu des loups. Soyez donc prudents comme des serpents, et simples

comme

des colombes.

Cependant gardez-vous des hommes, car ils vous feront comparatre dans leurs assembles, et ils vous fouetteront dans leurs synagogues ; et vous serez conduits, cause de moi, aux gouverneurs et aux rois, pour me rendre tmoignage devant eux et devant les nations.

point en peine, ni

Lors donc qu'on vous fera comparatre, ne vous mettez comment vous parlerez, ni de ce que vous direz;

car ce que vous devez leur dire, vous sera donn l'heure

mme.
fils,

Car ce n'est pas vous qui parlez, mais l'Esprit de votre Pre qui
parle en vous. Or, le frre livrera le frre la mort, et le pre le
enfants
les

mmes

se soulveront contre leurs pres et mres, et les feront

mourir. Et vous serez has de tous cause de


persvrera jusqu'
la fin, celui-l sera
ville,

mon nom

mais qui
vous
le

sauv. Lors donc qu'ils vous

perscuteront dans une


ie dis,

fuyez dans une autre.

En vrit, je

vous n'en aurez pas

fini

avec toutes

les villes d'Isral,

que

Fils

de l'homme viendra. Le disciple n'est pas au-dessus du matre,

ni le serviteur au-dessus de son seigneur. S'ils ont appel le pre de


famille Belzbub,

domestiques? Ne

les

combien plus forte raison craignez donc point; car

traiteront-ils ainsi ses


il

n'y a rien de cach

110

HISTOIRE UNIVEUSELLE

[Liv. XXIII.

Jsus-

qui ne doive tre dcouvert, ni de secret qui ne doive tre connu.

Ce que je vous dis dans robscurit, dites-le dans la lumire; ce que vous entendez l'oreille, prchez-le sur les toits. Et ne craignez point
ceux qui tuent
le

corps et qui ne peuvent tuer

Tme mais
,

craignez

plutt celui qui peut perdre le corps et l'me dans l'enfer. N'est-il

pas vrai que deux passereaux ne se vendent qu'une obole? Et ceil n'en tombe aucun sur la terre sans votre Pre. Pour vous, cheveux mmes de votre tte sont tous compts. Ne craignez donc point; vous valez mieux que beaucoup de passereaux. Quiconque donc me confessera devant les liommes, je le confesserai aussi moi-mme devant mon Pre qui est dans les cieux. Et

pendant
les

quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai mme devant mon Pre qui est dans les cieux.

aussi

moi-

pas que je sois venu apporter la paix sur la terre ; je venu apporter la paix, mais le glaive. Car je suis venu sparer le fils d'avec le pre, la fille d'avec la mre, la belle-fille d'avec la belle-mre. Et l'homme aura pour ennemis ceux de sa propre maison. Qui aime son pre ou sa mre plus que moi, n'est pas digne de moi; et qui aime son fils ou sa fille plus que moi, n'est pas digne de moi. Et qui ne prend pas sa croix, et ne me suit pas,

Ne pensez

ne

suis pas

n'est pas digne de moi.

Qui conserve sa
la

vie, la

perdra, et qui

la

per-

dra pour l'amour de moi,

retrouvera.
;

Qui vous reoit,

me

reoit

et qui

me reoit, reoit

celui qui

m'a

envoy. Qui reoit un prophte en qualit de prophte, recevra la


juste, recevra la

rcompense d'un prophte; et qui reoit le juste en qualit de rcompense d'un juste. Et quiconque donnera seulement boire un verre d'eau froide l'un de ces plus petits, parce
de mes disciples, en vrit, je vous
*.

qu'il est

le dis,

il

ne perdra point

sa

rcompense

Voil quels ordres ce nouveau


Cette arme, ce sont douze

conqurant donne
;

son arme.

parmi ces douze hommes, tous pauvres et sans crdit, il y a quatre pcheurs, un publicain, et mme un tratre; et il s'agit de conqurir, non pas un hameau, une bourgade, une ville, une province, mais l'univers pour le moment, ils vont s'essayer dans la Jude la conqute du monde. Ils n'ont
et
:

hommes

qu'une arme; cette arme, c'est la prdication, c'est la parole; et ils ne savent pas la manier, ignorants et sans lettres ; et encore leur estil

dfendu de s'en inquiter dans

les prils les plus

graves;
les

et c'est

avec cette arme unique, qu'ils doivent faire ce que

Platon, les
:

Cicron n'ont pas

mme
Marc,

os rver avec toute leur loquence

tablir

'

Mutth

10, 1-42.

G,

T-13. Luc, 0, 1-6.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

111

le

royaume du ciel sur toute la terre, le rgne de Dieu sur hommes, de la vrit sur toutes les erreurs, de la vertu sur
vices
:

tous les tous les

et faire cela en prchant, aux peuples et aux rois, aux savants aux ignorants, un Dieu crucifi, dont la morale consiste porter sa croix. 11 leur est command d'annoncer, de souhaiter la paix;

et

mais cette paix,

c'est la vrit, c'est la


lui

justice
la

toutes les erreurs,

toutes les passions

feront la guerre
Ils

paix qu'ils apportent, ne

leur vaudra que le glaive.

seront has, perscuts, fouetts, mis

mort, non-seulement par


parents et leurs amis
:

les magistrats et les princes, mais

parleurs
quelle

ils

seront odieux tous les


la

hommes. Et

dfense contre tant de prils?

douceur de

la brebis, la simplicit

de

la

colombe,

la fuite

d'une cit dans une autre. Tel est ce nouveau

gnral, telle est son arme, telle est sa lactique, telle est son entre-

Tout cela estiiicroyable! sans aucun doute. Maisilestune chose c'est ce que nous voyons :1e monde converti pares douze hommes, le successeur de leur chef la tte d'un nouveau genre humain, les successeurs des autres la tte de nouveaux peuples; l'univers enfin au pied de la croix. Quel moyen d'y rien comprendre, d'y rien concevoir? Il n'y en a qu'un: c'est de nous
prise.

encore plus incroyable,

prosterner au pied de la croix avec l'univers chrtien, et d'y adorer


celui qui a voulu

triompher

et

rgner par elle.

Et aprs que Jsus eut acheva de donner ces instructions ses douze disciples, il partit de l pour aller enseigner et prcher dans
leurs villes.
Et eux, de leur ct, s'en allrent et parcouraient les bourgades, annonant l'Evangile, prchant la pnitence, chassant beaucoup de

dmons, oignant d'huile beaucoup de malades^


risons partout

et

oprant des gu-

^
le

En
;

ce temps-l Hrode,

ttrarque, apprit ce'qui se disait de

Jsus

car le

nom

de Jsus

tait

devenu clbre.
il

toutes les choses qu'il oprait, et


:

Il fut instruit de ne savait qu'en penser, parce

que les uns disaient C'est Jean qui est ressuscit, et c'est pour cela que des miracles s'oprent en lui. D'autres disaient C'est lie qui a paru ; et d'autres. C'est un des anciens prophtes qui est revenu au monde. Mais Hrode disait J'ai coup la tte Jean. Qui est donc celui-ci de qui j'apprends de telles choses? Et il cherchait le voir. Enfin il dit aux jeunes gens de sa suite C'est Jean, qui j'ai coup la tte, qui est ressuscit. Car ce mme Hrode avait envoy
:
:

prendre Jean, et
d'Hrodiade,

l'avait

fait

mettre aux fers dans

la

prison, cause

femme de
1.

Philippe, son frre, qu'il avait pouse;

'

Matth., 11,

Marc,

6, 12 et 13.

Luc,

9, 6.

112

HISTOIRE UNIVERSELLE
disait

[Liv.

XXIIL

Jsusla

parce que Jean

Hrode

Il

ne vous est pas permis d'avoir


le faire

femme de
le

votre frre. Hrode voulut

peuple, cause qu'on tenait

mourir ; mais il craignit Jean pour un prophte. Cependant

Hrodiade lui tendait des piges, et voulait le tuer, mais ne pouvait : parce qu'Hrode, qui craignait Jean, sachant que c'tait un homme
juste et saint, le faisait garder, agissait

mme

en beaucoup de choses
le

par son conseil, et l'coutait volontiers. Mais enfin il arriva un jour favorable,

jour de la naissance

d'Hrode, auquel il fit un festin aux princes, aux tribuns militaires et aux principaux de la Galile. Car la fille d'Hrodiade, tant entre
et ayant dans devant

Hrode, lui plut tellement,

et

ceux qui taient


et

table avec lui, qu'il lui dit:


je

Demandez-moi ce que vous voudrez,


:

vous le donnerai. Et il lui jura Je vous donnerai tout ce que vous me demanderez, quand ce serait la moiti de mon royaume. Elle, tant sortie, dit sa mre Que demanderai -je? Sa mre lui rpon:

La tte de Jean-Baptiste. Et tant rentre aussitt en grande hte o tait le roi, elle lui fit sa demande, disant Je veux que vous me donniez tout prsentement dans un bassin la tte de Jean-Baptiste. Le roi en fut trs-afflig; nanmoins, cause du serment qu'il avait
dit
:

fait, et

trister

de ceux qui taient table avec lui, il ne voulut pas par un refus. Ainsi ayant envoy un de ses gardes,
apportt la tte de Jean dans un
bissin.

la
il

con-

comlui

manda qu'on
la tte

Et

le

garde

la coupa donna la fille, et la fille la donna sa mre i. Les aptres voyaient dans le sort de saint Jean un commentaire parlant de ce que Jsus venait de leur dire. Jean tait venu pour annonil

dans

la prison.

Et

apporta

la tte

dans un bassin,

cer la paix, rconcilier les pres et les enfants, et les prparer tous

l'avnement du Christ. Le peuple croit sa parole et le rvre comme un prophte; mais les pharisiens disent qu'il est possd du dmon.
juste et

Le ttrarque de la Galile, Hrode-Antipas, le regarde comme un un saint, mais il en a peur parce que ce saint le reprend de ses crimes, en particulier de son inceste. Hrode avait pous la fille
:

d'Artas, roi des Arabes; mais ayant vu Hrodiade,


frre, Hrode- Philippe,
lui
il

femme de

son
et

conut pour

elle

une criminelle passion,

promit de renvoyer sa premire

femme pour l'pouser

sa place.

La loi de Mose commandait au frre d'pouser la veuve de son frre mort sans enfants. Mais Hrodiade n'tait point veuve, son mari vivait, et elle
tait

en avait entre autres une


les

fille,

Salom,

la

danseuse. C'-

donc sous tous

rapports un norme scandale.


les Juifs

De

plus,

une

guerre s'ensuivit entre Artas et Hrode, o


Matth., li, 1-11. Marc, G, li-28. Luc, 4, 7-9.

essuyrent une

'

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
la

113
la

sanglante dfaite. Jean dfendait donc et

cause de Dieu et
prison par
:

cause
la

de l'humanit,

lorsqu'il disait

Il

ne vous est pas permis d'avoir


le

femme de

votre frre.

Le
le

juste est mis en


faire

coupable.

Hrode et bien voulu

mourir aussitt
au
festin^

une chose l'emples dlices;

che, la crainte du peuple. Arrive la fte de sa naissance^ jour de r-

jouissances et de grces;

il

est assis

parmi

une

jeune

fille,

celle-l

mme

dont les reproches de Jean tendaient ven-

ger l'honneur, reoit l'assurance d'obtenir tout ce qu'elle demandera. Elle demandera peut-tre la libert de Jean, son vengeur, son bienfaiteur. Elle
lui

veut sa tte, et sur l'heure

mme,

et
les

Theure

mme on

apporte

la tte

de Jean dans un bassin, parmi

autres mets de la

table.

Au

public on eut soin de dire,


fait

torien Josphe ^,que cela s'tait

comme nous le voyons par l'hispour des raisons d'tat, par meroyaume
:

sure de haute politique, pour


n'tait

la

sret du

tandis

que ce
Et voil

qu'un meurtre au profit de l'adultre et de

l'inceste.

l'histoire

de toutes
le

les

oppositions que l'vangile ou la vrit rencon-

tre

dans

monde.

corps et

Les disciples de Jean, ayant appris sa mort, vinrent prendre son le nnrent dans un tombeau. Ensuite ils allrent dire Jsus
2.

ce qui tait arriv

Cependant

les aptres,
lui

de retour de leur mission, s'tant rassemracontrent ce qu'ils avaient


fait

bls auprs de Jsus,


qu'ils avaient enseign.
lier
il

et

ce

Et

il

leur dit

Venez vous

retirer

en particu-

dans quelque lieu

solitaire, et

vous reposer un peu. Car,

comme

y avait beaucoup de personnes qui allaient et venaient, ils n'avaient pas seulement le temps de manger. tant donc monts dans une barque, ils s'en allrent l'cart, dans un lieu dsert du territoire de
Uethsade, l'autre bord de la
riade.
11

mer de

Galile, qui est celle de Tib-

y en eut qui les virent partir, et beaucoup le surent; de sorte qu'on y courut par terre de toutes les villes, et on y vint avant eux. lis le suivaient en foule, parce qu'ils voyaient les miracles qu'il faisait la

personne de ceux qui taient malades. Jsus, sortant de grande multitude de peuple, et il en eut compassion, parce qu'ils taient comme des brebis qui n'ont point de pasteur. 11 les reut, et monta sur une montagne, o il s'assit avec ses disci,;)!es. Or, la Pque, qui est la fte des Juifs, tait proche. Jsus comdans
la

barque,

vit cette

inena leur enseigner beaucoup de choses.

11

leur parlait

du royaume
lui

de Dieu, et
<iuent

il

rendait la sant ceux qui avaient besoin de gurison.


il

Comme
:

tait dj tard, ses

douze disciples, s'approchant,

Ce

lieu-ci est dsert, et l'heure est dj

passe; renvoyez-

'

J'.?c[>!ie,

Ant.,

1.

18, c. 7.

Matlh., 14, 12. Marc,

G, 29.

tl4
les, afin qu'ils

HISTOIRE UNIVERSELLE
aillent

[Liv.

XXIH.

- Jsusbourgs
Al-

aux environs dans


Il

les villages et les


:

s'acheter de quoi manger.

leur rpondit

Il

n'est pas besoin qu'ils


ils

aillent; donnez-leur

manger vous-mmes. Et
les

lui

dirent

lons donc

acheter pour deux cents deniers de pain, et nous leur

donnerons manger.
faisaient

En monnaie romaine,

deux cents deniers


venue
lui, dit

un peu plus de cent soixante (Yancs.

Alors Jsus, levant les


tait

yeux

et considrant cette
:

grande multitude qui

D'o achterons-nous du pain, afin que ceux-ci aient manger? Or, il disait cela pour l'prouver; car lui-mme savait bien Du pain pour deux cents dece qu'il allait faire. Philippe rpondit niers ne suffirait pas pour que chacun en et un peu. Jsus leur dit
Philippe
: :

Combien avez-vous de pains?

allez et voyez.

Ayant su ce

qu'ils

en
:

avaient, Andr, l'un de ses disciples, frre de Simon-Pierre, lui dit

Il y a ici un jeune garon qui a cinq pains d'orge et deux poissons; mais qu'est-ce que cela pour tant de monde, moins que nous n'al-

Hons acheter
cinq mille

manger pour tout ce peuple? Or, il y avait environ hommes, sans y comprendre les femmes et les enfants.

Alors

il

leur

ordonna de

les faire tous asseoir


il

par bandes, chacune de

cinquante, sur l'herbe verte; car

y avait beaucoup d'herbe en ce

lieu. Ils obirent et les firent tous asseoir

en diverses troupes, les unes

de cent,
(.(

les autres

de cinquante.

Jsus prit donc les cinq pains et les deux poissons, et, levant les
ciel,
il

yeux au

les bnit

il

rompit ensuite

les

pains et

les

donna
Il

ses disciples, afin qu'ils les missent devant ceux qui taient assis.

leur partagea aussi tous les deux poissons, et leur en donna autant qu'ils en voulurent. Tous mangrent et furent rassasis. Quand ils le
furent,
afin
il

dit ses disciples


soit

Ramassez

les

morceaux qui
et

restent,

que rien ne

perdu.

Ils les

ramassrent donc;

des mor-

ils

ceaux que laissrent ceux qui avaient mang des cinq pains d'orge, en emplirent douze corbeilles. On emporta aussi ce qui tait rest des poissons. Ces hommes, ayant donc vu le miracle qu'avait fait J:

sus, disaient

Celui-ci est vraiment le prophte qui devait venir

au

monde. Mais

Jsus, sachant qu'ils allaient venir pour l'enlever et le

faire roi, obligea aussitt ses disciples d'entrer


qu'ils passassent avant lui

dans
lac,

la

barque, afin

de l'autre ct du
;

vers Bethsade,

tandis qu'il congdierait la multitude


il

et aprs qu'il l'eut congdie,


Il

s'enfuit

une seconde

fuis sur la
il

prier; et la

Il

nuit tant venue,

montagne tout seul. y demeura seul.

monta pour
la

tait dj tard lorscfue les disciples

descendirent vers

mer.

Ils montrent dans la barque, et s'avanaient vers Caphariiaiim, l'autre bord de la mer. Or, il tait dj nuit, et Jsus n'tait pas encore venu eux. Cependant la barque au miheu de la mer tait

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

H5

agite des flots; car

leva. Jsus, voyant qu'ils avaient

un grand vent tant venu souffler, la mer s'beaucoup de peine ramer, parce
la

que
de

le

vent leur tait contraire, vint eux vers la quatrime veille

la nuit,

marchant sur

mer,
ils
la

et

il

voulait les passer.

Lors donc

qu'ils eurent fait, force

de rames
de

vingt-cinq ou trente stades,

environ cinq quarts de lieue,


la

aperurent Jsus qui marchait sur


et
ils

mer
;

et qui s'approchait

barque,
la

eurent peur. C'est un


fit

fantme, dirent-ils tout troubls, et


cri

frayeur leur

pousser un

car

ils

l'aperurent tous, et
:

l'eff'roi

fut universel. Mais aussitt il


;

leur parla, et leur dit

Rassurez-vous^ c'est moi


si

ne craignez point
descendant de

Seigneur,

lui

rpondit Pierre,
,

c'est
dit-il.

vous, commandez-moi d'aller

vous sur les eaux. Venez

lui

Et Pierre

la
le
:

barque, marchait sur l'eau pour aller Jsus. Mais voyant que
vent
tait fort,
il

eut peur,
!

et,

commenant d'enfoncer
la

il

s'cria

Seigneur, sauvez-moi
lui dit
:

Et aussitt Jsus, tendant


foi,

main,
!

le prit et

Homme
et

de peu de

pourquoi avez-vous dout


vent cessa
ils

Alors les y monta.


ce qui les
,

disciples dsirrent de recevoir Jsus dans la barque, et

il

Ds que Jsus

Pierre y furent monts,


le

le

tonna encore davantage. Car dans

trouble o

taient

ils
.

ne

firent point rflexion ce qui tait arriv

au sujet des pains

parce

que leur cur


ils

tait

aveugl. Et aussitt

la

barque aborda au lieuoii


,

allaient.
lui,

Alors ceux qui taient dans cette barque


:

s'approchant

de

l'adorrent, en lui disant

Vous
,

tes vraiment le Fils de Dieu.


ils

Aprs avoir
ils

ainsi travers le lac

vinrent au pays de

Gnils

zareth. Les habitants reconnurent aussitt Jsus; et parcourant toute


la contre,

apportrent
tait.

les

malades dans des


les

lits

partout o

entendaient dire qu'il


soit villages

En quelque
laisser

lieu qu'il entrt, soit bourgs,


les

ou

villes,

on mettait
le

malades dans

places publile

ques, et on

le priait

de leur

seulement toucher
*.

bord de sa

robe. Et tous ceux qui

touchaient taient guris


,

la

Ce miracle de la multiplication des pains arriv vers le temps de pque judaque, figurait le miracle plus grand de la Pques chr-

tienne, dont Jsus allait annoncer l'institution.

Le jour d'aprs cette multiplication merveilleuse, la foulequi s'arrte l'autre ct de la mer, remarqua qu'il n'y avait point eu l d'autre barque que celle o les disciples taient entrs, et que Jsus n'tait point entr avec eux, mais que les disciples seuls s'en
tait

taient alls. Et

comme

il

tait

depuis arriv d'autres barques deTi,

briade, prs du lieu o le Seigneur


avait nourris de pain, et qu'ils

aprs avoir rendu grces

les

connurent enfin que Jsus n'tait point


10-17. Jonn., 0, 1-21.

.Mallh

H,

13-36. Marc, 6, 30-50. lue,

9,

;i6
l,

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIK

Jsus-

non plus que


ils
:

ses disciples,

ils

entrrent dans ces barques, et vin-

rent Capharnaiim, cherchant Jsus. Et l'ayant trouv au del de la

mer,

lui dirent

Matre,

quand tes-vous venu


vous
le dis,

ici? Jsus leur r-

pondit

En
et

vrit,

en

vrit, je

vous

me

cherchez, non

parce que vous avez vu des miracles, mais parce que vous avez mang

du pain,

que vous avez

t rassasis. Travaillez

pour avoir, non


la

la

nourriture qui prit, ujais celle qui

demeure pour
:

vie ternelle, et

que
a

le Fils do l'homme vous donnera; car c'est lui que Dieu le Pre marqu de son sceau. Ils lui dirent donc Que ferons-nous pour

uvres de Dieu ? Jsus rpondit et leur dit L'uvre de Dieu est que vous croyiez en celui qu'il a envoy. Ils lui dirent donc Quel miracle donc faiies-vous, afin que nous le voyions, et que nous croy ions en vous ? quelle uvre faites-vous ? Nos pres ont mang la manne dans le dsert, selon qu'il est crit Il leur a donn manger
oprer
les
:

le

pain du

ciel.

Jsus donc leur dit


le

En

vrit,
ciel.

en vrit, je vous
Car
le

le

iiis.

Mose ne vous a point donn

pain du

pain de Dieu
Ils lui di-

est celui qui

descend du

ciel et

qui donne

la vie

au monde.

rent donc
dit
:

Seigneur, donnez-nous toujours ce pain-l. Mais Jsus leur


;

Je suis le pain de vie

celui qui vient


soif.

moi n'aura pas


l'ai

faim, et
:

celui qui croit

en moi n'aura jamais


et

Mais je vous

dj dit

Vous m'avez vu,

vous ne croyez point. Tout ce que


et celui qui vient

me donne

le

Pre viendra moi;

moi,

je

ne

le jetterai

pas de-

hors; car je suis descendu du ciel, non pour faire


la

ma

volont, mais

volont de celui qui m'a envoy. Or

la

volont du Pre qui m'a


,

envoy, c'est que je ne perde rien de tout ce qu'il m'a donn

mais
Pre

que
(]ui

je le ressuscite

au dernier jour. Et c'est

la

volont de

mon

m'a envoy, que quiconque


;

voit le Fils et croit

en

lui, ait la vie

ternelle

et je le ressusciterai

au dernier jour.
:

donc murmuraient contre lui, parce qu'il avait dit Je Les suis le pain vivant descendu du ciel. Et ils disaient N est-ce pas l Jsus, fils de Joseph, dont nous connaissons le pre et la mre ? Comment donc celui-ci dit-il Je suis descendu du ciel? Jsus donc, rpondant, leur dit Ne murmurez point entre vous. Personne ne peut
Juifs
: ;
:

venir moi,
rai

si

le

Pre qui m'a envoy ne


Il

l'attire

et je le ressuscite:

au dernier jour.

est crit

dans

les

prophtes
le

Ils

seront tous en-

seigns de Dieu. Quiconque a donc ou

Pre, et a appris, vient


;

moi.

Non qu'aucun
vu
le

ait

vu

le

Pre,

si

ce n'est celui qui est de Dieu


le dis,

celui-l a

Pre.

En

vrit,

en vrit, je vous de
vie.

qui croit en
la

moi a

la vie ternelle. Je suis le pain


le dsert, et ils

Vos pres ont mang


le

iuanne dans

sont morts. Mais voici

pain qui est des-

cendu du

ciel, afin

que

celui qui en

pain vivant qui suis descendu du

ciel. Si

mange ne meure point. Je suis le quelqu'un mange de ce pain,

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
le

li:

il

vivra ternellement; et

pain que je donnerai, c'est

ma

chair que

je donnerai pour la vie

ci

du monde.
:

Les

peut-il

vrit,

donc se disputaient entre euX;, disant Comment celuinous donner sa ch;iir manger ? Jsus leur dit donc En en vrit, je vous le dis Si vous ne mangez la ciiair du Fils
Juifs
:

de l'homme,
Celui qui

et

ne buvez son sang, vous n'aurez point


chair et boit

la vie

en vous.
;

mange ma

le ressusciterai

au dernier jour.

mon sang, a la vie ternelle et je Car ma chair est vritablement une


demeure en moi,
et

nourriture, et

mon

sang est vritablement un breuvage. Celui qui

mange ma

chair et boit

mon

sang,

moi en

lui.

Comme le Pre qui m'a envoy est vivant, et que je vis par le Pre; de mme celui qui me mange vivra aussi par moi. C'est l le pain qui est descendu du ciel, non comme la manne dont vos pres ont
mang,

et n'en sont

pas moins morts. Celui qui

munge

ce pain vivra

ternellement.

Ce

fut

en enseignant dans

la

synagogue de Capharnam, que Jses disciples, l'ayant entendu,


^

sus dit ces choses.

Beaucoup donc de

dirent: Ce discours est dur, et qui peut l'couter

Mais Jsus, sachant


:

en soi-mme que ses disciples murmuraient de cela, leur dit Cela vous scandalise-t-il ? que sera-ce donc si vous voyez le Fils de l'homme mont o il tait auparavant? C'est l'esprit qui vivifie la chair ne sert
:

de rien

il y a quelques-uns parmi vous qui ne croient pas. Car Jsus savait ds le


;

les

paroles que je vous

ai dites

sont esprit et vie. Mais

commencement

qui taient ceux qui ne croyaient point, et qui tait


:

Et il disait C'est pour cela que je vous ai dit que nul ne peut venir moi, s'il ne lui est donn par mon Pre. Ds lors beaucoup de ses disciples se retirrent de sa suite, et ils n'allaient
celui qui le trahirait.

plus avec

lui.

Jsus dit donc aux douze


?

Et vous, ne voulez-vous
:

point vous en aller aussi


irions

Simon-Pierre lui rpondit

Seigneur, qui

nous

cru, et

Vous avez les paroles de la vie ternelle Et nous avons nous avons connu que vous tes le Christ, le Fils du Dieu
?
:

vivant. Jsus leur rpondit

Ne vous
lui

ai-je

pas choisis vous douze

nanmoins un de vous
riote,
fils

est

un dmon. Ce

qu'il disait

de Judas Isca-

de Simon
*.

car c'tait

qui devait le trahir, quoiqu'il ft

l'un des

douze

la

C'est ici le

mystre de

grce et de l'amour de Dieu. Dieu aime


et la

sa crature d'un

amour incomprhensible. Entre Dieu


il

crature

mme

y a une distance infinie, qu'il est d'une infinie impossibilit la crature de franchir. Ainsi donc, s'unir immdiatement Dieu ; le voir, non plus travers le voile de la crala plus parfaite,
1

Joan., 6, 22-72.

lis
tion,

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXIII.

- Jsus-

mais en lui-mme, c'est pour l'homme, mme dans son tat dnature entire, une impossibilit infinie. Cependant Dieu appelle

l'homme

le voir en lui-mme, face face,


il

mme

il

se voit;

l'appelle tre

tel qu'il est, tel que luiheureux de son bonheur, faire

ternellement une

mme

socit inmidiate avec le Pre, le Fils et le

Saint-Esprit: en un mot. Dieu l'appelle aune flicit infiniment audessus de toute crai r.re, non-seulement existante, mais possible.

Qui donc comblera l'immense intervalle? qui rendra possible

Thomme

ce qui lui est naturellement de toute impossibilit ? C'est encore Dieu, par son amour. L'homme ne pouvant monter jusqu' Dieu, Dieu descendra jusqu' l'homme par une certaine manation de sa i)uissance, de son intelligence et de son amour. Celte inetable

condescendance de Dieu vers l'homme,


:

est ce

qu'on

nomme la grce,

don infininunt au-dessus de la nature car, par la nature. Dieu nous donne nous-mmes nous-mmes, et par la grce, il se donne lui-

mme
grce
le

nous. Cette donation, lorsqu'elle est pleine et parfaite, s'ap-

pelle gloire.

La

gloire est ainsi

la

consommation de

la

grce, et la

commencement de la gloire. C'est l le royaume de Dieu, le royaume du ciel. La grce nous lve, nous tablit, nous fait vivre danse royaume, dans ce monde surnaturel, par la foi, l'esprance
et la charit.

L'me de l'homme

devait finalement tre transfigure


la gloire

en
et

la gloire

de Dieu, son corps devait participer

de l'me;

comme

son corps tient l'univers matriel, cet univers

mme

devait, par

l'homme, participer
la

la gloire

de Dieu et devenir un

resplendissement de

lumire ternelle.

Le premier
la

rompit cette harmonie admirable. Elev par grce jusqu' Dieu, il tomba par le pch au-dessous de luilui

homme
et

mme. Entre

Dieu se rouvrit un infranchissable abme

son

intelligence fut obscurcie, sa volont incline au mal, et son corps

rempli de passions basses.

Au
il

lieu

de dominer

la

crature matrielle

pour

l'lever jusqu'

Dieu,

fut asservi elle.


:

L'univers alla se
et le vin fu-

proftmant et se prostituant aux dmons rent des attributs de faux dieux.

le

pain

mme

Ce que l'homme avait rompu, le Fils de Dieu, devenant Fils de l'homme, le renoue, et d'une manire indissoluble. En prenant une

me

et

sonne, et

un corps comme los ntres, il unit la Divinit, en sa perle monde des mes et le monde des corps. 11 devient le cende tout. Eu
lui,

tre conalurel

par

lui et

avec

lui,

toute la cration
lui,

se rgnre, s'lve au-dessus d'elle-mme, se divinise; en


lui et

par

avec

lui.

Dieu

est glorifi

dans toutes

les cratures, et toutes

les cratures

en Dieu.

En

prenant un

me

et

un corps,

le

Fils

de Dieu

s'est

uni en g-

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

119

nral toute la cration et toute la cration. Mais

l'homme

est

une

crature libre

il

faut qu^il entre librement dans cette union. Mais


:

humaine Thomme n'y peut que le Pre l'attire au Fils, pour y prendre, par la foi, l'esprance et l'amour, une existence, une vie surnaturelle et divine. Mais l'homme peut rsister cet attrait; alors il reste dans les tnbres extrieures. Pour monter au-dessus
cette union est au-dessus de la nature

entrer par ses propres forces;

il

faut

de

soi,

l'homme

a besoin d'une force au-dessus de la sienne;


si

mais

pour descendre, de
tomber.

haut

qu'il puisse

tre,

il

n'a qu' se laisser

Verbe s'est uni en gnral la nature humaine en preet une me semblables aux ntres, il veut s'unir de mme chacun de nous en particulier nous donner sa chair et son sang pour nous changer en lui, afin que, devenant avec lui comme une mme chose, nous entendions de son entendement, nous voulions de sa volont, nous vivions de sa vie, nous soyons glorifis de
le

Comme

nant un corps

sa gloire. Les merveilles de la nourriture corporelle,

il

les

reproduit
Il

plus merveilleuses encore dans la nourriture spirituelle.

a dit au

commencement Que
:

la terre
le

produise des plantes, et

les plantes

des

fruits

et,

depuis ce temps,

froment

et la vigne se nourrissent

de

la terre, et

l'homme

se nourrit

du

fruit

de

la

vigne et du froment. Et

Le froment et la vigne changent en leur substance propre la substance de la terre; l'homme change en sa substance propre la substance du pain et du vin. Par ce mystrieux changement, la substance de la terre, qui, dans son tat naturel, est inerte, insipide, sans couleur, prend une
cette nourriture s'opre par transsubstantiation.

certaine vie, beaut et saveur dans le vgtal

le

pain et

le

vin pren-

nent dans l'homme une


ble.

vie, non-seulement animale, mais raisonna-

La cause de

cette surnaturalisation progressive, c'est


la

un principe

plus lev dans

plante que dans la terre, plus lev dans l'animal

que dans la plante, plus lev dans l'homme que dans le reste. Lors donc que par une transsubstantiation analogue, le pain et le vin sont changs au corps et au sang, non plus d'un pur homme, mais d'un Homme-Dieu, ils participent ncessairement une vie toute divine,
ils

deviennent esprit et

vie.

Et alors ce corps

et

ce sang, contenant
tant donns

un principe infiniment plus lev que l'homme,


nourriture, ne doivent pas se changer en
le faire
lui,

lui

pour
et

mais le

changer en eux,

devenir

le

corps d'un Dieu,

le faire

demeurer en ce Dieu,

jour,

lui. Il est alors naturel que non pour le jugement et la condamnation, mais pour la gloire, mais pour sa gloire, comme tant un membre de son corps.

ce Dieu en

ce Dieu le ressuscite au dernier

Les Juifs de Capharnam ne souponnaient pas

la

sublimit de ce

120

HISTOIRE UNIVERSELLE
ils

[Liv.

XXIH.

Jscsils

mystre;
corps.

l'envisageaient,

non des yeux de


la

la foi,

mais des yeux du


n'y

Quand
la

Jsus parle de leur donner sa chair manger,


chair d'un

de Joseph, une chair morte, mise en lambeaux, et qui, dans ce sens, ne sert de rien ; ils n'y voyaient pas l'Esprit, la Divinit qui la vivifiait d'une vie divine
fils

voient que

homme,

chair du

et inetTable. Ils

ne pensaient pas que celui qui nous donne manger


le

notre future chair et notre futur sang dans

pain et dans

le vin,

pouvait nous donner sa propre chair et son propre sang sous

les for-

mes

accidentelles des

mmes

aliments. Ses paroles sont esprit et

eux n'y voyaient que matire grossire et que mort. Elevons nos esprits et nos curs. Croyons, mais surtout aimons, et nous concevrons quelque chose ce mystre. Celui qui aime passionnment, voudrait toujours tre avec ce qu'il aime ; et, s'il en aime deux, il voudrait tre la fois avec l'un et avec l'autre. Celui qui aime passionnment voudrait se rendre semblable ce qu'il aime
vie, et et se le

rendre semblable ; son amour ne connat point de distance, mais affectionne l'galit. Celui qui aime passionnment voudrait tre dans ce qu'il aime, et que ce qu'il aime ft dans lui; il voudrait

tre ce qu'il aime, et que ce qu'il aime ft lui ; il voudrait tre deux, pour s'aimer l'un l'autre, et un, pour s'aimer plus intimement et n'avoir qu'une mme puissance, qu'une mme intelligence, qu'un mme amour, qu'une mme vie, qu'une mme flicit. L'Eucharistie n'est que ce mystre d'amour. Seulement, celui qui aime est Dieu, c'est-dire quelqu'un qui

amour
qu'il

infinis.

Ds

lors, tout se conoit, tout se

aime avec une puissance, une intelligence, un comprend, mme ce


et

y a d'inconcevable

d'incomprhensible; car on conoit, on


saint Jean, Jsus allait

comprend que

cela doit l'tre, puisque c'est Dieu qui aime.

Aprs

cela, dit l'vangliste


la

de ct

et

d'autre dans

Galile; car

il

ne voulait pas aller de ct

et d'autre

dans
le

la Jude, parce que les Juifs cherchaient le faire mourir i. Les vanglistes sont trs- courts dans leurs rcits. Il est probable,

temps de

la

Pque

tant proche, ainsi

Jsus alla Jrusalem, o les Juifs, c'est--dire

que nous l'avons vu, que le grand conseil, lui

la

dressrent des embches; ce qui l'empcha de parcourir davantage Jude, et le fit revenir en Galile.

Alors des pharisiens et des scribes, qui taient venus de Jrusa:

lem, vinrent ensemble

le trouver et s'tant aperus que quelquesuns de ses disciples prenaient leur repas avec des mains communes,

c'est--dire non laves, ils les en blmrent. Car les pharisiens et tous les Juifs ne mangent point qu'ils ne lavent souvent leurs mains,

Joan.,

7, 1,

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
Et
lorsqu'ils reviennent

!2f

gardant en cela la tradition des anciens.


la

de

place publique,

ils ils

gs dans l'eau. Et

ne mangent point sans s'tre baptiss ou plonont encore beaucoup d'autres coutumes qu'ils

ont reues

et qu'ils observent,

comme
lits.

de baptiser

les

coupes, les
les scri-

pots, les vaisseaux d^airain et les

Les pharisiens donc et

demandrent Pourquoi vos disciplestransgressent-ils la tradition des anciens? car ils ne se lavent point les mains quand ils mangent, mais ils prennent leurs repas avec des mains communes. Il leur rbes
lui
:

Pourquoi vous-mmes transgressez-vous le commandement ? Car Dieu a dit Honorez votre pre et votre mre ; et Que celui qui dira des paroles outrageuses son pre ou sa mre, soit puni de mort. Et vous, au contraire, vous dites Quiconque dira son pre ou sa mre, Anathme soit Dieu tout propondit
:

de Dieu, pour votre tradition


:

que vous tirerez de moi (formule d'interdiction qui se trouve mot mot dans le Talmud) *, celui-l ne doit point honorer son pre ou sa mre vous ne lui permettez mme plus de rien faire pour les asfit

role de Dieu, par votre tradition


!

le commandement de Dieu, la paque vous-mmes avez tablie. Hypocrites Isae a bien prophtis de vous, en disant Ce peuple m'honore des lvres, mais leur cur est bien loign de moi. Mais c'est
sister.

Et

ainsi

vous rendez vain

en vain

qu'ils

m'honorent, lorsqu'ils enseignent des doctrines et


l le

des ordonnances d'hommes. Car, laissant

Dieu, vous observez avec soin


semblables.

la tradition

des

commandement de hommes, le baptme

des pots et des coupes, et vous faites beaucoup d'autres choses

Puis ayant rappel la foule,

il

leur dit

Ecoutez-moi tous,

et

comprenez bien ceci. Rien de ce qui est hors de l'homme et qui entre dans l'homme ne peut le souiller; mais ce qui sort de l'homme, c'est ce qui le souille. Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme, mais ce qui en sort. Si quelqu'un a des oreilles pour entendre, qu'il entende Alors ses disciples, s'approchant, lui
!

dirent

Savez-vous que les pharisiens, ayant entendu cela, se sont


:

te

il leur rpondit Toute plante que n'a point planPre cleste sera arrache. Laissez-les; ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles que si un aveugle sert de guide

scandaliss? Mais

mon

un aveugle,
quitt le

tomberont tous deux dans la fosse. Aprs qu'il eut peuple, et qu'il fut entr dans la maison, ses disciples l'inils

terrogrent sur

la

parabole, et Pierre
:

lui dit

Expliquez-nous cette

parabole-l. Jsus rpondit

tes-vous encore, vous autres, sans in-

telligence? tes-vousdonc

si

peu clairs? Ne comprenez-vous pas

Talmud,

trait

Nedarim,

fol.

47.

122

HISTOIRE UiNVERSELLE

[Liv. XXllI.

Jsus-

que tout ce qui entre de dehors dans l'homme ne peut le souiller, parce que cela n'entre pas dans le cur, mais va dans le ventre et se dcharge aux lieux secrets, emportant tout ce que les aliments
ont d'impur
souille
l

Mais ce qui sort de

Ihomme,

disait-il, c'est

ce qui
et c'est

homme;

car ce qui sort de la bouche part


c'est

du cur,

l ce qui souille

l'homme. Car

du cur que viennent

les

mau-

vaises penses, les adultres, les fornications, les homicides, les larcins, l'avarice, les

mchancets,

la fourberie, les
le

faux tmoignages,
l'orgueil, la

les impudicits, l'il


folie.

malin de l'envie,

blasphme,

Tous ces maux viennent du dedans; c'est l ce qui l'homme. Mais de manger sans laver ses mains, cela ne le
point
1.

souille souille

On

s'tonnera peut-tre que Jsus-Christ s'exprime avec tant de

force contre les vaines traditions des pharisiens et leurs purifications


excessives. C'est

que rellement c'est par l qu'ils se sont aveugls de plus en plus, qu'ils ont aveugl les Juifs, et qu'ils sont tombs les uns
loi

t les autres dans la fosse

o nous les voyons plongs. Ils ont touff la de Dieu sous un amas d'observances vaines, de purifications made subtilits incroyables. Celle que rappelle Jsus-Christ se

trielles,

le Talmud et se met encore en usage. Celui qui veut empcher un autre de tirer de lui aucun service, n'a qu' prononcer cette formule Corhan, c'est--dire, don consacr, tout ce qui de

trouve dans

moi

Ds lors ce serait un sacrilge au premier de rendre aucun service au second, et au second d'en recevoir du premier. Cette interdiction d'utilit, comme l'appellent les rabbins
pourrait vous tre utile
!

Le Talmud en un exemple. Un homme qui avait interdit son pre, vint marier son fils. Dsirant que son pre put assister au repas des noces, il s'avisa de ce moyen. 11 dit son ami Je vous fais don de la salle et du festin, charge que vous y inviterez mon i)re. La donation
pharisiens modernes, s'tend au pre et la mre.
cite
:

ou

fut dclare nulle par les docteurs, et le pre

resta

exclu de

la

maison

2,

Une chose encore digne de remarque,


diatement aprs l'orgueil, vent un effet de l'orgueil
:

c'est

que parmi

les

maux

qui sortent du cur et souillent l'homme, Jsus-Christ compte


la folie. C'est

immprin-

que

la folie est le

plus sou-

et

l'homme devient

fou par

le

mme

cipe qu'il est orgueilleux, parce qu'il se prfre aux autres.


Est-il ncessaire

de dire ceux qui abusent des paroles de Jsuslois

Christ pour violer les

de son glise sur Tabstinence et

le

jeune,

que ce

n'est pas la nourriture qui entre

dans

le

corps de l'homme qui

>

MaUh.,

15,

1-20.

Mure,

7, 1-23.

2'a/mud, trait Ncdarim,

fol.

48.

C!^i^t.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
me, mais ce qui
sort

123
l'orgueil, la rvolte

souille son

de son cur,

contre l'glise? Rvolte qui s'ajoute

le sacrilge,

lorsque, pour se

dfendre, elle abuse des paroles de l'Ecriture.


Jsus, tant ensuite parti

de

l, s'en alla

sur les confins de Tyr et

de Sidon.
le st;

Il

entra dans une maison, et ne voulut pas que personne


il

mais

ne put demeurer cach. Car une femme chananenne,


la fille avait

sortie

de ces confins-l, dont


qu'il tait l, se

un

esprit

entendu dire
piti

mit aussitt crier, et


!

immonde, ayant lui dire: Ayez


misrablement
disant

de moi. Seigneur, Fils de David


le

ma

fille

est

tourmente par

dmon. Mais
de

il

ne

lui

rpondit pas un mot. Et

ses disciples, s'approchant

lui, le priaient,
Il

en

lui

Cong-

diez-la,parce qu'elle crie aprs nous.

leur rpondit: Je n'ai t


d'Isral.

envoy qu'aux brebis perdues de


elle le priait

la

maison
:

Mais

elle entra,
!

se jeta ses pieds, et l'adora, disant

Seigneur, secourez-moi
fille.
il

Et

de chasser

le

dmon de

sa

Mais

il

lui dit

Laissez

premirement
dre
le

rassasier les enfants; car

n'est pas juste

de prenles

pain des enfants et de le jeter aux chiens. Cela est vrai. Sei!

gneur

rpliqua-t-elle

cependant

les petits chiens

mangent
vous

miettes qui tombent de la table de leurs matres. Alors Jsus

lui dit:

femme, votre
fille.

foi est

grande

qu'il vous"soit fait

comme

le

dsirez. Allez, cause

le dmon mme. Et lorsqu'elle fut venue en sa maison, elle trouva sa fille couche sur le lit et le dmon sorti. Or, cette femme tait paenne, et Syrophnicienne de nation ^ Jsus avait quitt la Jude, o les Juifs cherchaient le faire mou-

de cette parole,

est sorti

de votre

Et sa

fille

fut gurie l'heure

rir;

il

avait quitt la Galile,o les pharisiens le poursuivaient de


et

leurs

embches

de leurs calomnies;

il

s'tait

avanc sur

les

confins

de

la gentilit.

L, une

femme de
si

la

race maudite de Chanaan lui t-

moigne une

foi,

une humilit
le

grandes, qu'il ne s'en tait jamais vu


lorsque les Juifs au-

de pareilles. Elle figurait

la gentilit entire, qui,

ront repouss l'Evangile,

recevra avec

la

foi et l'humilit

de

la

Chanaenne.
Jsus, quittant ensuite les confins

de Tyr, vint par Sidon vers


la

la

mer de

Galile, passant au milieu

du pays de

Dcapole,

le

mme

pays o l'homme qui avait t dlivr d'une lgion d'esprits


des, avait publi ses merveilles.

immon-

On

lui

amena
lui

alors

un homme,
mains. J-

qui tait sourd et muet, et on le priait de

imposer

les

sus donc, le tirant l'cart hors de la foule, lui mit ses doigts dans
ses oreilles et
il

de

la salive

sur la langue. Puis, levant les yeux au ciel,

jeta

un

soupir, et lui dit: Epliphetha, c'est--dire, ouvre-toi. Et

Mallh., 16, 21-29. Marc,

7, 24-31.

24

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXllL

Jsusparlait

aussitt ses oreilles furent ouvertes, sa langue fut dlie, et


fort distinctement.

il

Et

il

leur dfendit de le dire personne; mais


ils le

plus

il

le

leur dfendait, plus


ils

publiaient. Et, l'admirant dplus


il

en plus,

disaient:
les

11

a bien fait toutes clioses;

a fait entendre les

muets *. Ensuite Jsus tant mont sur une montagne o il s'assit, de grandes troupes de peuple vinrent lui, ayant avec eux des muets, des aveugles, des boiteux, des estropis et beaucoup d'autres; et ils les mirent ses pieds, et il les gurit. De sorte que ces peuples taient dans l'admiration, voyant que les muets parlaient, que les boiteux marchaient, que les aveugles voyaient; et ils rendaient gloire au Dieu
sourds et parler
d'Isral.

Comme

il

se trouva de

nouveau une grande multitude qui


:

n'a"

vait rien

manger, Jsus, ayant appel ses disciples, leur dit J'ai compassion de cette multitude, parce qu'il y a dj trois jours qu'ils
et
ils

demeurent continuellement avec moi,


je

n'ont rien manger; et


les forces
:

ne veux pas

les

renvoyer jeun, de peur que


disciples lui rpondirent

ne leur

manquent en chemin. Ses

Comment pourIls

rions-nous trouver dans ce dsert assez de pain pour rassasier tant

de peuple? Jsus leur demanda


lui dirent
:

Combien avez-vous de pains?


il

Sept, et quelques petits poissons. Alors


la terre.

commanda au
rendant
les distribuer;

peuple de s'asseoir sur


grces,
et
ils les
il

Et prenant

les sept pains et

les

rompit

et les

donna

ses disciples
11

pour

distriburent au peuple.
les distribut.

bnit aussi les petits poissons, et

Tous mangrent, et furent rassasis, et des morceaux qui restrent on en remporta sept corbeilles pleines. Or, le nombre de ceux qui avaient mang tait d'environ quatre mille hommes, sans compter les petits enfants et les femmes. Et Jsus, les ayant congdis, monta aussitt dans une barque avec ses disciples et vint du ct de Dalmanutha, dans la contre de Magdan ou .Magdala2.

commanda qu'on

Alors
Ils

les pharisiens et les

saducens vinrent de concert trouver


lui.

Jsus.

commencrent par disputer avec


quelque prodige dans
:

Ensuite

ils le

prirent

de leur
tenter.

faire voir
Il

le ciel,

mais
:

dessein
Il

de

le

leur dit pour rponse


le ciel est

Le

soir

vous dites
dites
:

fera beau de-

main, car

rouge

et le

matin vous

Il

d'hui de l'orage, carie ciel est

sombre

et rougetre. Hypocrites!
les

y aura aujourvous
signes

savez juger

la

face

du

ciel, et

vous ne savez pas reconnatre

des temps! Celte race mchante et adultre demande un signe; et

pourquoi?
Marc,

ajoute-t-il

en gmissant profondment. Mais

il

ne

lui

sera

7, 31-37.

Maltli., 15, 29-39.

Marc,

8,

1-10.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
les

125

pas donn d'autre signe que celui du prophte Jonas. Et,


quitts,
il

ayant

s'en alla

*.

Les pharisiens et les saducens taient ennemis irrconciliables les uns des autres ; ils se runissaient pour perdre le Sauveur. Jsus ne cessait d'oprer sur la terre les prodiges de misricorde annoncs par les prophtes ; eux demandent un prodige de curiosit dans le
ciel.

Jsus repousse leur hypocrisie sur elle-mme.

Ils

faisaient les

savants; que ne reconnaissaient-ils donc les temps marqus dans les


qu'ils demandent pour le tenter avant un an, il leur sera donn plus mme qu'ils ne demandent. Aux jours ;,de sa mort et de sa rsurrection, il y aura des signes manifestes et

prophtes? Quant au signe

dans

le ciel et

sur la terre.
lac,

Or,

en passant au del du
et
ils

ses disciples avaient oubli

de

prendre du pain,

n'en avaient qu'un avec eux dans la barque.


:

Cependant Jsus leur donnait cet avis Ayez soin de vous bien garder du levain des pharisiens et des saducens, et du levain d'Hrode. Sur quoi faisant rflexion, ils se disaient l'un l'autre C'est que nous n'avons pas de pain. Ce que Jsus connaissant, il leur dit :
:

Hommes

de peu de

foi

pense, que vous n'avez point de pain


sens ni intelligence, et votre

pourquoi vous entretenez- vous de cette vous n'avez encore ni ? Quoi


!

cur

est

encore dans Taveuglement

ayant des yeux, vous ne voyez point! des oreilles, et vous n'entendez
point
!

N'avez-vous pas non plus de mmoire

Lorsque

je distri-

buai les cinq pains cinq mille

hommes, combien remporttes-vous


lui dirent-ils.

de paniers pleins de morceaux? Douze,


distribuai les sept pains quatre mille

Et lorsque je

ttes-vous de corbeilles pleines

hommes, combien remporde morceaux? Sept, lui dirent-ils.


point encore que ce n'est pas

Comment donc ne comprenez-vous


pain que je vous
ai dit
:

du

saducens ? Alors ils der du levain des pains, mais de ducens 2.

Gardez-vous du levain des pharisiens et des comprirent qu'il ne leur avait pas dit de se garla

doctrine des pharisiens et des sa-

Quand

ils

furent arrivs Bethsade, on

lui

prsenta un aveula

gle, qu'on le pria

de toucher. Et prenant Taveugle par


lui
lui

main,
lui

il

le

mena hors du bourg,


impos
les

mit de

la salive
s'il

sur les yeux, et,

ayant Cet

mains,

il

demanda
:

voyait quelque chose.

omme,
regarder

regardant,
lui
il

arbres. Jsus
;

marcher les hommes comme des mit encore une fois les mains sur les yeux, et le fit
lui dit

Je vois

et

fut tellement guri, qu'il voyait distinctement tout le

monde. Aprs
1

cela Jsus le renvoya dans sa maison, disant

Allez-

Matlh

16, 1-4.

Marc,

S,

11-13.

MaUh.,

16, 5-12.

Marc,

8, 14-21.

126

HISTOIRE UNIVERSELLE
;

[Liv.

XXIIL

Jsus-

vous-en chez vous

et

si

vous entrez dans

le

bourg, ne dites ceci

personne

'.

De

Belhsade, Jsus s'en alla avec ses disciples dans les villages
et

de Csare

de Philippe

auparavant Panas, mais appele C-

sare par Philippe, le ttrarque, qui voulait faire sa cour l'empe-

reur Tibre.

On

lui

donnait

le

surnom de Philippe, pour


et

la distin-

guer d'une autre Csare, rebtie


vieil

magnifiquement orne par le Hrode, en l'honneur de l'empereur Auguste. Celle-ci, qui tait
la

situe sur

mer

Mditerrane, s'appelait auparavant

Tour de

Straton.

Pendant

qu'ils taient
il

en chemin,
fit

comme

Jsus tait en prires,


:

seul avec ses disciples,

leur

cette

demande Que
:

qu'est le Fils de

l'homme?
;

Ils lui

rpondirent
;

disent les gens Les uns disent que

vous tes Jean-Bapiiste

les autres lie

les

autres Jrmie,

ou un

des prophtes ressuscit. Et vous, leur dit alors Jsus, que dites-vous

que je suis? Pierre, rpondant, lui dit Vous tes le Christ, le Fils du Dieu vivant. Jsus lui repartit Tu es bienheureux, Simon, fils
:

de Joua; car ce n'est point

la

chair et le sang qui te l'ont rvl;,

mais

mon Pre

qui est dans

le ciel.

Et moi aussi, je te dis que tu es

Pierre, et que sur cette

mme

pierre je btirai

mon
Et

glise, et les
je te

portes de l'enfer ne prvaudront point contre


les clefs

elle.

donnerai

du royaume des cieux;


li

et tout ce

que

tu lieras sur la terre

sera aussi
dli

dans

les cieux, et tout ce


^.

que tu

dlieras sur la terre sera

dans

les

cieux

C'est

un
fils

seul qui parle

un

seul

Jsus-Christ, Fils

de Dieu,

Simon,
lui

de Jona

Jsus- Christ, qui est la vraie pierre, et fort par


n'est pierre

lui-mme, Simon qui

communique;
il

c'est
lui, et

celui-l

parlant

agit

en

que par la force que Jsus-Christ que Jsus-Christ parle, et en lui y imprime le caractre de sa fermet. Et
;

moi,

dit-il, je te dis

toi, tu es Pierre

et,

ajoute-t-il, sur cette

pierre j'tablirai

mon
que

glise;
elle.

et, conclut-il, les

portes de l'enfer ne

prvaudront point contre


Christ, qui sait
la

Pour

le

prparer cet honneur, Jsuslui est le

fondement de son fondement de cet admirable difice. Vous tes le Christ, Fils du Dieu vivant. Par cette haute prdication de la fui, il s'attire l'inviolable promesse qui le fait le fondement de l'glise. La parole de Jsus-Christ, qui de rien fait ce qu'il lui plat, donne cette force un mortel. Qu'on ne dise point, qu'on ne pense point que ce ministre de Pierre finisse avec lui; ce qui doit servir de soutien un glise ternelle ne peut jamais avoir
foi

qu'on a en

Eglise, inspire Pierre

une

foi

digne d'tre

le

iMarc,8,

-22

G.

Maltli., IG, 13-19.

Marc,

8,

27-9. Luc,

9,

18-20.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

127

de

fin.

Pierre vivra dans ses successeurs; Pierre parlera toujours

dans sa chaire

six cent trente


suit

: c'est ce que disent les Prf s, c'est ce que confirment vques au concile de Chalcdoine. Jsus-Christ pourson dessein ; et aprs avoir dit Pierre, ternel prdicateur de
:

la foi

Tu
:

es Pierre, et sur cette pierre je btirai


je te

mon

glise,

il

ajoute
la

Et

donnerai
la

les clefs

du royaume des cieux. Toi qui as


la foi, tu
;

prrogative de

prdication de

auras aussi

les clefs

qui

dsignent l'autorit du gouvernement


sera
li

ce que tu lieras sur la terre


la

dans

le ciel, et

ce que tu dlieras sur


clefs
;

terre sera dli dans

le ciel.

Tout
*.

est

soumis ces
le

tout, rois et peuples, pasteurs et

troupeaux

C'est ainsi

que

plus docte et

le

plus loquent vque de France


la
il

commentait, devant ses collgues assembls,


Christ saint Pierre. Promesse, prdiction,
:

promesse de Jsusfaut bien le

remarpromesse inviolable, prdiction infaillible, mais non encore Je btirai, je te donnerai. Ces paroles accomplie. Il dit au futur n'auront leur plein effet que quand il dira au prsent Pais mes
quer
: :

agneaux, pais mes brebis. D'ici


faiblesses,

l,

ce que Pierre pourra prouver de


lui

ne touche aucunement les prrogatives qui


Il

sont an-

nonces, mais qu'il n'avait point encore reues.

n'tait point

en-

core institu chef de l'Eglise, mais seulement dsign pour

l'tre.

Aprs que Pierre eut confess


tre, et

si

hautement

la divinit

de son ma-

reu de

lui

de

si

magnifiques promesses,

Jsus dfendit for-

tement
il

ses disciples de dire

personne

qu'il ft le Christ.
qu'il allt

Ds

lors

commena
y

leur dcouvrir qu'il

fallait

Jrusalem,

qu'il

souffrt

beaucoup;

qu'il

y ft rejet par les snateurs, par les


la loi
il
;

princes des prtres et les scribes ou docteurs de


mort, et qu'il ressuscitt le troisime jour.

qu'il y ft

mis

ouvertement ce discours. Alors Pierre, l'ayant tir part, commena de le reprendre, en lui disant Ah! Seigneur, que cela soit loin de vous! non
tenait
:

Et

cela ne vous arrivera point! Mais Jsus, se retournant, dit Pierre

Va

derrire moi, Satan; tu m'es un scandale, parce que tu ne gotes

hommes. Puis, appelant peuple avec ses disciples, il leur dit Si quelqu'un veut venir aprs moi, qu'il se renonce soi-mme, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. Car celui qui voudra sauver son me (ou sa vie), la perdra;
point les choses de Dieu, mais celles des
lui le
:

et celui qui

perdra son
effet,

me pour l'amour de moi


sert

et

de l'vangile,
le

la

sauvera.

En

que
?

un

homme de

gagner tout

monde,

et

de perdre son me
si

quelqu'un rougit de moi


1

ou par quel change pourrra-t-il la racheter? Car et de mes paroles parmi cette race adulde VEgi'e.

Bossuet,

Sermon sur Vunilc

128

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXill.

Jsus-

tre et pcheresse, le Fils de

l'homme rougira
la

aussi

de

lui, lorsqu'il

viendra, accompagn des saints anges, dans

gloire de son Pre.

Car

le Fils

de l'homme doit venir dans


il

la gloire

de son Pre avec ses


Il

anges, et alors
rit, je

rendra chacun selon ses uvres.

ajouta

En

v-

vous

le dis,

parmi ceux qui sont


la
le Fils

uns qui ne goteront point Dieu venir en puissance, et prenne


sa croix et qu'il
;

y en a quelquesmort, qu'ils n'aient vu le royaume de


ici

prsents,

il

de l'homme dans sa royaut


se

*.

Si quelqu'un veut venir aprs moi, qu'il

renonce soi-mme, qu'il

me

suive. Cette parole est bien

premier abord mais dans le fond, elle compense. Si un roi mortel disait des

n'est

dure oui, au que gloire et que r: :

qu'un d'entre vous veut venir aprs moi dans

hommes de peine mon palais,

Si quelqu'il re-

nonce cequ'il est pour devenir ce que je suis, qu'il rejette seshaillons pour prendre mes vtements et mes armes, et qu'il me suive comme un ami fidle, qu'il partage mes travaux pour partager ma gloire et

mon royaume
heur
?

qui de ces

hommes

ne se croirait au comble du bondit

Et voici
:

le

Roi des

rois, le

Seigneur des seigneurs, qui nous

tous

Si

quelqu'un veut venir aprs moi, non-seulement au com-

bat, mais la victoire, et

une

victoire certaine,

un triomphe

ter-

nel

aprs moi au ciel, aprs moi dans ma gloire, aprs moi dai)smon
;

royaume
qu'il se

qu'il

se renonce, qu'il se

renonce en soi-mme, pour se


;

retrouver en moi; qu'il se renonce mchant, pour se retrouver bon

renonce pcheur, pour se retrouver juste;

qu'il se

renonce

imparfait, pour se retrouver parfait; qu'il se renonce esprit born et


incertain, pour se retrouver

comme

infini et

infaillible

qu'il se re-

nonce volont dprave et impuissante, pour se retrouver droite et


toute-puissante, qu'il se renonce chair terrestre et corruptible, pour
se retrouver corps cleste, glorieux et incorruptible
se
;

en un mot, qu'il

renonce homme, pour se retrouver Dieu, pour se retrouver JsusChrist. A cet effet, qu'il prenne sa croix, qu'il supporte avec courage les travaux, les souffrances, l'espce de mort que ncessitera cette divine transformation de lui-mme. Qu'il me suive, guid par mon exemple, soutenu de ma force. Tel est le mystre de l'abngation chrtienne. Pierre ne le comprenait point encore. Par un attache-

ment trop humain


!a

son matre,

il

le

dtourne de ce qui doit oprer


c'est

gloire

de Dieu

et le salut des

hommes;
il

pourquoi ilestapi)el
lard
:

Satan, c'est--dire, adversaire. Mais

comprendra plus
sur la croix.

alors

il

se rjouira d'avoir t trouv digne de souffrir des outrages pour le

nom

de Jsus,

et

de mourir

comme

lui

Le Seigneur
'

avait ajout,

que quelques-uns de ceux qui

taient l

Mallh., (6, 20-28. Mare, 8, 30-39. Luc, 9, 21-27.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
la

129

ne goteraient point
gloire. Cette parole

mort, qu'ils n'eussent t tmoins de sa


(il

ne tarda point s'accomplir.


y en avait
six

Environ huit jours aprs

prit avec lui Pierre, Jacques et Jean, son frre.

de complets), Jsus Et il les mena seuls

l'cart, sur
rille,

une haute montagne, o il monta pour prier. (Saint Cyvque de Jrusalem, dans sa douzime instruction aux catchumnes, ditpositivement que cette montagne estleThabor, non loin de
et

Nazareth

de Canaen Galile.) Et pendant


il

qu'il priait, l'aspect

de

son visage devint autre, et


resplendissante

se transfigura devant eux. Sa face devint


soleil,

comme

le

ses vtements devinrent blancs


l'clair,

comme comme

la la

lumire, brillants

comme

d'une blancheur vive

neige, en sorte qu'il n'y a point de foulon au


si

monde

qui

puisse en faire de

blancs. Et voici qu'il parut

deux hommes, qui


parurent dans un
qu'il allait

s'entretenaient avec lui. C'tait Mose et Elle.


tat
plir

Ils

de gloire,

et ils disaient sa sortie

du monde,
ils

accomtaient

dans Jrusalem. Mais Pierre, et ceux qui taient avec

lui,

accabls de sommeil.

En
:

se rveillant,
lui.

virent sa gloire et les

deux
si

hommes

qui taient avec


dit Jsus

Mose et Elie allaient


il

le quitter, lors-

que Pierre

Matre,

est

bon pour nous de

rester

ici

vous voulez, faisons-y trois tentes, une pour vous, une pour Mose et une pour lie. Car il ne savait ce qu'il disait, tant ils taient effrays.
Ils

parlaient encore, lorsque parut une nue lumineuse qui les cou-

vrit

de son ombre. Et
Et
il

ils

la nue.

vint

de
j'ai

la

bien-aim, en qui

eurent peur, lorsqu'ils les virent entrer dans nue une voix, disant Celui-ci est mon Fils mis toute mon affection, coutez-le. Tandis
:

que

la

voix se faisait entendre,

il

ne se trouva que Jsus tout


toucha
et leur dit

seul.

ces paroles, les'disciples, saisis de frayeur, tombrent le visage contre terre. Mais Jsus, s'approchant, les
:

Levez-

vous, et ne craignez point. Alors, levant les yeux et les jetant de tous
cts,
ils

ne virent plus avec eux que Jsus seul

*.

Dieu
Mose

et les

hommes,

le ciel et la terre,

sont tmoins de la transfi-

guration de Jsus -Christ.

Le Pre

ternel fait entendre sa voix.


la loi

et Elie apparaissent; Mose,


;

par qui avait t donne

que
pro-

Jsus accomplissait

Elie, le plus

grand thaumaturge parmi

les

phtes de l'ancienne alliance, de celte alliance dont Jsus-Christ accomplissait


les

promesses; Mose

et Elie, qui avaient vu, l'un et l'au-

tre, la gloire jJe

Dieu sur

le

mont Hureb; Mose


et enseveli

et lie,

eux dont

l'un n'avait point goiit la


la

mort, et dont l'autre avait t conduit


par Dieu

mort d'une manire mystrieuse,

mme. Les
coutume

trois

tmoins que Jsus-Christ amne avec

lui, et qu'il avait

ratlli., 17, L-8.

Marc, 9,

2-9. Liir, 9, 28-30.

IV.

130

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

Jsusil
:

de distinguer parmi
Pierre,
le
le

les autres aptres, c'est Pierre, le roc,

auquel

avait promis, huit jours auparavant, de fonder sur lui son Eglise

chef des aptres; ce sont


les

les

enfants du tonnerre, Jacques,

premier martyr parmi

douze,

et Jean,

que Jsus aimait, qui


de l'Eglise

tait destin voir

Texcution des jugements de Dieu sur Jrusalem

et recevoir de hautes rvlations sur la future histoire


et
:

du monde. Pierre dira plus tard Ce n'est pas en suivant de doctes fables que nous avons fait connatre la puissance et l'avne-

ment de Notre-Seigneur Jsus-Christ; mais c'est aprs avoir t nous mmes les spectateurs de sa majest. Car il reut de Dieu le Pre l'honneur et la gloire, lorsque de la nue o la gloire souveraine paraissait avec tant d'clat cette voix futentendue
:

Celui-ci est

mon
ciel,

Fils bien-aim,

dans lequel

j'ai

mis toutes mes complaisances,

coutez-le. Et nous entendmes

lorsque nous tions avec

lui

nous-mmes cette voix qui venait du sur la montagne sainte *, Voil


au
met-

ce que dira Pierre dans sa deuxime plre. Mais sur le Thabor,

moment

de

la transfiguration, la joie, la surprise, la frayeur, le

tent hors de

lui-mme

il

dit,

sans savoir ce qu'il dit

Faisons trois

tabernacles, trois tentes.


et Elie,

11

voudrait mettre et Jsus-Christ, et Mose

sous une

chacun part ; Dieu runit tout sous un mme tabernacle, mme nue lumineuse, il ramne tout son Fils et cette

parole: Celui-ci est


disparaissent,

mon

Fils bien-aim, coutez-le;

Mose et Elie

on ne

voit plus

que Jsus, fm de

la loi et

des proph-

tes; Jsus, dont Mose et Elie viennent

de dire

les

souffrances et la

mort; Jsus, qui


cher
les aptres.

doit tre

crucifi, la seule

chose que sauront pr-

Le lendemain, lorsqu'ils descendaient de la montagne, Jsus connnanda ses disciples de ne dire personne ce qu'ils avaient vu, jusqu' ce que le Fils de l'homme ft ressuscit d'entre les morts. Et
ils

tinrent la chose secrte, s'entre-demandant ce qu'il voulait dire


:

par ce mot

Jusqu' ce que

le Fils

de l'homme
:

ft ressuscit

d'en-

tre les morts.

Et

ils lui

demandrent

Pourquoi donc
qu'alors

les pharisiens

et les scribes disent-ils qu'il faut

d'abord qu'lie vienne? Jsus leur


et
il

rpondit
choi>es
;

Il
il

est vrai

qulie viendra,

rtablira
il

toutes

et

sera trait

comme

le Fils

de l'homme, dont

est crit

qu'il doit souffrir

beaucoup

et tre rejet

avec mpris. Cependant je

vous
lui
lui.

dis qu'lie est dj


fait

venu, qu'ils ne l'ont pas connu, et qu'ils

ont

souffrir tout ce qu'ils ont voulu,

comme

il

est crit

de

Alors

les disciples

comprirent que

c'tait

de Jean-Baptiste

qu'il

leur avait parl ^

>

2. Pet., I,

lG-18.

Matth., 17, 9-13, Marc, 9, 8-13. Luc, 9, oG.

Shrist.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

131

pas^

Ce qui causait l'embarras des aptres^ c'est qu'ils ne distinguaient non plus que les Juifs, deux avnements du Christ l'un de
:

souffrances, l'autre de gloire. iie viendra en personne avant le se-

cond; Jean vint dans la vertu dElie avant le premier. Lorsque Jsus arriva vers ses disciples, qui taient rests au bas de la montagne, il vit autour d'eux une grande multitude de personnes
,

et

des scribes qui disputaient avec eux. Et aussitt que


le saluer.

la

jnultitude l'eut aperu, elle fut saisie d'tonnement et de crainte, et

tous accoururent pour

Et

il

demanda aux scribes


de
la foule

De quoi
lui,

disputez-vous ensemble? Et un
se jeta

homme
!

s'approcha de

genoux
est

et dit

Je vous supplie, Seigneur! ayez piti de


Il

mon

fils, il

mon

unique enfant
et

a un esprit muet, est lunatique,


l'esprit
le
il

souffre beaucoup. Et voil,

quand
mis

saisit,

il

le jette

par

terre; et

il

cume,

il

grince des dents, et

dessche. Et peine
je l'ai pr-

l'esprit le quitte-t-il, lorsqu'il l'a

comme

en pices. Et

sent vos disciples, et je les ai pris de le chasser, et ils ne l'ont gnration incrdule et perverse! juspu. Jsus rpondit alors
:

qu' quand

serai-je avec

nez votre
tt

fils.

vous? jusqu' quand vous soutfrirai-je? AmeLorsqu'on le lui amenait, et qu'il l'eut aperu, aussitourmenta,
le jeta

l'esprit

le

par terre,
:

o
il

il

se

roulait en
lui
le

cumant. Et Jsus demanda au pre


arrive?
Il

Combien y
si

a-t-il
l'a

que cela
jet

dit

Depuis son enfance. Et souvent


le faire

dans

feu et dans l'eau, pour

prir. Mais

vous pouvez quelque


lui dit
!

chose, ayez compassion de nous, et nous secourez. Et Jsus


Oui,
si

vous pouvez croire

tout est possible celui qui croit

Aussi;

tt le pre

de l'enfant
incrdulit
!

s'cria

avec larmes

Je crois. Seigneur
le

mais

aidez

mon

Jsus donc, voyant que

peuple accourait
:

en foule, parla avec menaces l'esprit immonde, et lui dit Esprit sourd et muet, je te le commande, sors de lui, et n'y rentre plus.
Alors
il

jeta

comme
Jsus

un grand cri, l'agita violemment, et en mort; de sorte que plusieurs disaient Il


:

sortit.

Et

il

tait

est
il

mort! Mais
son

le prit

par

la

main,

le leva, et

il

tait

guri; et

le rendit

pre. Et tous s'merveillaient de la grandeur de Dieu. Et lorsque

Jsus fut entr dans


lier, et lui

la maison, ses disciples l'abordrent en particuPourquoi n'avons-nous pas pu le chasser? Jsus leur rpondit A cause de votre incrdulit. Car, en vrit, je vous le dis, si vous aviez de la foi comme un grain de snev, vous diriez

dirent
:

cette

montagne

Transporte-toi d'ici

l, et elle s'y

transporterait, et

rien ne vous serait impossible. Mais cette espce de

dmon ne
il

se

chasse que par

la prire et

par

le

jeune.

Et

ils

partirent de l et traversrent la Galile; et


le st.

ne voulait
le

pas que personne

Au

contraire, pendant

que tout

monde

132
tait

HISTOIRE UNIVERSELLE dans l'admiration de ses miracles,


doit tre livr entre les
il

[Liv.

XXIIL

Jsus-

dit ses disciples

Pour

vous, mettez bien dans vos curs ce que je vais vous dire. Le Fils de

l'homme
rir, et,

mains des hommes.


il

On

le fera

mou-

aprs avoir t mis mort,

ressuscitera le troisime jour.

Mais

ils

ignoraient ce que voulait dire cette parole, elle tait voile


qu'ils

pour eux, de manire

ne

la sentaient
ils

pas; et

ils

craignaient de
*.

l'interroger sur cette parole-l, et

furent extrmement affligs

Et

lorsqu'ils furent

venus Capharnam, ceux qui recevaient


et lui dirent
: :

le

tribut des
tre

deux drachmes, vinrent Pierre


pas
le

Votre ma-

ne

paie-t-il

tribut?

Il

leur rpondit

Oui. Et
:

entr dans la maison, Jsus le prvint et lui dit semble? De qui est-ce que les rois de la terre reoivent les tributs et les impts? est-ce de leurs propres enfants ou des trangers? Des trangers, rpondit Pierre. Jsus lui dit Les enfants sont donc libres. Mais afin que nous ne les scandalisions point, va la mer, et
:

quand il fut Simon, que t'en

jette

lui

l'hameon; et le premier poisson qui montera, prends-le; en ouvrant la bouche, tu y trouveras un statre (valant quatre
;

drachmes)

prends-le, et

le leur

donne pour moi

et

pour

toi ^.

Dieu avait ordonn par Mose que, toutes les fois qu'on ferait le dnombrement des enfants d'Isral, chaque honmie paierait un demisicle

l'entretien
ple.
Il

ou deux drachmes de capitalion, qui devait tre employe du tabernacle, et qui le fut ensuite l'entretien du temparat

mme
ils

qu'avec
les

le

temps,

les Juifs

payrent cette capitale

tion tous les ans.

Del

grandes sommes que, d'aprs

tmoignage

de Cicron

'^,

envoyaient chaque anne Jrusalem, de toutes les


Il

parties de la domination romaine.

cette collecte qu'il est ici question.

y a toute apparence que c'est de La Galile, dans laquelle tait

Capharnam, n'tait pas encore rduite en province romaine, comme la Jude proprement dite, mais se voyait encore gouverne par le ttrarque ou roi Hrode-Antipas. On n'y levait donc pas encore de tribut direct pour les empereurs romains, comme Jrusalem et dans la Jude, qui se trouvaient sous le gouvernement de Ponce-Pilate; mais on y levait, comme partout ailleurs, le didrachme pour le temple. Et ceci fait sentir toute la justesse du raisonnement que Jsus-Christ fait saint Pierre; puisque les rois ne reoivent de tribut que des trangers, et non pas de leurs propres enfants, le tribut qu'on levait pour le temple, pour la maison de son Pre, ne le regardait donc pas, lui, son Fils propre et unique. Aprs que Jsus eut ainsi pay le didrachme pour lui et pour
situe
'

Matlli., 17,

14-22, Marc, 9,

13-o2. Luc, 9, 37-45.

Maltli., 17,

2i-2G.

Cior., Pi'o Fidcco,

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
la

133

Pierre, les autres disciples entrrent dans

maison, s'approch-

demandrent Qui pensez-vous qui est le plus grand dans le royaume des cieux? Lui leur demanda: De quoi disputiez-vous ensemble pendant le chemin? Mais ils gardrent le silence, parce qu'ils avaient disput pendant le chemin qui d'entre eux tait le plus grand. Jsus leur avait annonc sa mort et sa rsurrection ils y entrevoyaient le rtablissement du royaume d'Isral
rent de
lui,

et lui

qui devait y avoir

premire place? Jacques, fds d'Alphe, et Jude, son frre, pouvaient y prtendre, comme frres ou proches parents de Jsus; Jean, comme le disciple qu'il aimait; Andr, comme celui
la

qu'il avait

appel

le

premier

Pierre enfin avait pour

lui

une prodit
:

messe.

Jsus, qui voyait les


le

penses de leur cur, leur


il

Si

quelqu'un veut tre

premier,

sera le dernier de tous et le ser-

viteur de tous. Ensuite, prenant

un

petit enfant,
:

il

le

mit au milieu
si

deux

et, l'ayant

embrass,
et

il

leur dit

Je vous le dis, en vrit,

vous ne vous convertissez,


vous n'entrerez pas dans
s'humiliera

ne devenez

comme

de

petits enfants,

le royaume des cieux. Quiconque donc soi-mme comme ce petit enfant-ci, celui-l sera le plus grand dans le royaume des cieux. Et quiconque reoit en mon nom un enfant de cette sorte, c'est moi-mme qu'il reoit. Et celui qui me reoit, ne me reoit pas, moi, mais celui qui m'a envoy. Car celui

qui est

le

plus petit d'entre vous tous, est le plus grand.


la

Alors Jean prit

parole, et lui dit

Matre, nous avons vu


et

quelqu'un qui chasse

les

dmons en votre nom,


suit point
il

nous

l'en

avons
:

empch, parce

qu'il
;

ne vous
car

avec nous. Jsus


fait

lui dit

Ne l'empchez
racle en
n'est pas contre

point

n'y a personne qui, ayant

un mi-

mon nom,

puisse aussitt aprs parler mal de moi. Car qui


est

vous

verre d'eau en
je

mon nom,

pour vous. Et quiconque vous donnera un parce que vous tes au Christ, en vrit,

il ne perdra pas sa rcompense. Mais quiconque scanun de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu'on lui attacht une meule de moulin au cou, et qu'on le noyt au fond de la mer.

vous

le dis,

dalisera

Malheur au monde
si

cause des scandales

car

il

est ncessaire
le

qu'il arrive

des scandales. Mais malheur l'homme par qui


votre

scan-

main vous scandalise, coupez-la; il vaut bien mieux pour vous que vous entriez dans la vie n'ayant qu'une main que d'en avoir deux et d'aller dans la ghenne, dans le feu inextinguible, o leur ver ne meurt point, et o le feu ne s'teint point. Et si votre pied vous scandalise, coupez-le; il vaut bien mieux pour vous que vous entriez dans la vie ternelle n'ayant qu'un pied, que d'en avoir deux et d'tre jet dans la ghenne, dans le feu
dale arrive! que

114

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXIIl.

Jsus-

inextinguible, o leur ver ne

meurt point

et le feu
il

ne

s'teint point.

Que

si

votre il vous scandalise, arrachez-le;

vaut bien mieux

pour vous que vous entriez dans le royaume de Dieu n'ayant qu'un il, que d'avoir deux yeux et d'tre jet dans la ghenne du feu,
oii leur ver ne meurt point et le feu ne s'teint point. Car ils doivent tous tre sals par le feu, comme toute victime doit tre sale avec le sel. Le sel est une bonne chose 5 mais si le sel devient fade,

avec quoi l'assaisonnerez-vous? Ayez du


la

sel

en vous, et conservez
petits;
la face

paix entre vous.

Prenez bien garde ne mpriser aucun de ces


le dis, leurs

car, je

vous

anges dans
les cieux.

le ciel

voient sans cesse

de

mon

Pre, qui est dans

Car

le Fils

de l'homme

est

venu sauver

ce qui tait perdu.

Que vous en semble?


laisse-t-il

Si

un

homme

a cent brebis, et qu'il s'en

gare une, ne

pas les quatre-vingt-dix-neuf sur les


s'il

monarrive

tagnes, et ne va-t-il pas chercher celle qui s'est gare? Et


qu'il la trouve,

en vrit, je vous

le dis,

il

a plus de joie de celle-l


n'est-

que des quatre-vingt-dix-neuf qui ne sont pointgares. Ainsi


ce point
la

volont de

mon Pre qui

est

dans

les cieux, qu'il se

perde

un
a

seul de ces petits.

Que

si

votre frre a pch contre vous, allez, et reprenez-lo


lui

entre vous et
frre.

seu^

s'il

vous coute, vous aurez gagn votre

Que

s'il

ne vous coute pas, prenez encore avec vous une

ou deux personnes, afin que tout soit appuy par l'autorit de deux ou trois tmoins. Que s'il ne les coute pas, dites-le l'Eglise; mais s'il n'coute pas mme l'Eglise qu'il vous soit comme un paen et , un publicain. En vrit, je vous le dis, tout ce que vous lierez sur
la terre,

sera

li

dans

le ciel;

et tout ce

terre, sera dli dans le ciel. Je vous dis encore,

que voue que

dlierez sur la
si

deux d'entre

vous s'unissent ensemble sur

la terre,

quelque chose

qu'ils

demanau

dent, elle leur sera accorde par

mon

Pre, qui est dans

les cieux.

Car o

il

y en a deux ou
*.

trois

assembls en

mon nom,

je suis

milieu d'eux

Alors Pierre, s'approchant,

lui dit

Seigneur, combien de

fois

paidonnerai je

mon

frre, lorsqu'il aura


lui

jusqu' sept fois? Jsus

rpondit

pch contre moi ? sera-ce Je ne vous dis pas jusqu'


fois.

sept fois, mais jusqu' septante fois sept

C'est

pourquoi
faire

le

royaume des cieux est semblable un roi qui voulut compte ses serviteurs. Et quand il eut commenc se compte, on lui en prsenta un qui lui devait dix mille
'

rendre

faire

rendre

talents (plus

MaUh

IS, 1-20.

Marc,

9,

32-50. Luc, 9, 46-50.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

135

de cinquante millions de notre monnaie). Or^, comme il n'avait pas de quoi les lui rendre, son matre ordonna qu'on le vendt, lui, sa

fenmie
dette.

et ses enfants, et tout ce qu'il avait,

pour
le et je

satisfaire cette

Ce serviteur donc, se jetant ses pieds,


:

disant

Seigneur, ayez un peu de patience,

conjurait, en lui vous rendrai tout.


le laissa

Alors

le

matre de ce serviteur, touch de compassion,

aller, et lui

remit sa dette. Mais ce serviteur, tant


lui

sorti,

trouva un

de

ses

compagnons qui
il

devait cent deniers (environ cinquante


l'toufifait,

francs);

le prit la

gorge, et

en

lui disant

Rends -moi

ce que tu
jurait,

me

dois.
:

en disant

Son compagnon, se jetant ses pieds, le conAyez un peu de patience, et je vous rendrai tout.
et
il

Mais l'autre ne voulut point;


ses

s'en alla, et le

fit

mettre en prison,
vin-

jusqu' ce qu'il et pay tout ce qu'il devait. Les autres serviteurs,

compagnons, voyant

cela,

en furent extrmement

affligs, et

rent instruire leur matre de tout ce qui s'tait pass. Alors son ma-

Mchant serviteur, je t'avais remis tout que tu m'en avais pri; ne fallait-il donc pas que tu eusses aussi piti de ton compagnon, comme j'avais eu piti de toi? Et son matre, tout en colre, le livra aux bourreaux, jusqu' ce qu'il lui eut pay tout ce qu'il lui devait. C'est ainsi que mon
tre, l'ayant fait venir, lui dit
:

ce que tu

me

devais, parce

Pre cleste vous fera, si vous ne remettez du fond de vos curs, leurs fautes *. Les aptres s'taient disputs qui serait
enseigne se disputer qui serait
imiter
pilles
la simplicit
le

pas,

chacun son

frre,

le

plus grand
le

Jsus leur

plus petit et

plus humble;

des petits enfants, les respecter

comme
;

les

pu-

des saints anges, se garder

comme du

plus grand malheur de

les induire

au pch par quelque mauvais exemple


souveraine autorit de l'glise dans
:

pardonner

volontiers les injures, exercer la correction fraternelle.


il

ce sujet,

tablit la

les contestations

qui

s'lvent entre les fidles

quiconque ne l'coute pas doit tre re-

gard

comme un

paen et un publicain. La raison en est dans la puis:

sance que Jsus-Christ a confre ses aptres par ces paroles


ce que vous lierez sur la terre, sera li dans
le ciel, et tout

Tout

ce que vous

dlierez sur la terre, sera dli dans le ciel. Ces paroles avaient t

adresses

prcdemment
que dans
la suite
le

saint Pierre.

C'tait

manifestement

le

dessein de Jsus-Christ, dit Bossuet, de mettre premirement dans

un

seul ce

il

voulait mettre dans plusieurs; mais la

sa place. Cette premire parole

et le premier ne perd pas Tout ce que tu lieras, dite un seul, Tout a dj rang sous sa puissance chacun de ceux qui on dira

suite

ne renverse pas

commencement,
:

Malth,, 18, 21-35.

136

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

Jsus-

ce que vous lierez; car les promesses de Jsus-Christ, aussi bien que ses dons, sont sans repenlance; et ce qui est une fois donn indfi-

niment

et universellement est irrvocable, outre que la puissance donne plusieurs, porte sa restriction dans son partage; au lieu que la puissance donne un seul, et sur tous, et sans exception, emporte la plnitude ^
((

Et quand Jsus eut achev ces discours,

il

s'en alla

de Galile
la

et

vint par le pays

au del du Jourdain, vers


le suivait,

les

confins de

Jude. Et

une grande multitude selon sa coutume 2.

et

il

les gurissait et les instruisait,

Or,

il

arriva, lorsque les jours

il

devait tre enlev de ce

monde

Jrusalem. Et

pour aller envoya des messagers devant lui, qui, tant partis, entrrent dans un bourg des Samaritains, pour lui prparer ce qui
taient prs
il

de s'accomplir,

qu'il affermit sa face

tait ncessaire.
la face

Mais ceux-ci ne

le

reurent point, parce qu'il avait

tourne vers Jrusalem. Ce que voyant ses disciples Jacques


ils

et Jean,

dirent

Seigneur, voulez-vous que nous disions que

le

feu

descende du
tes.

ciel et les

consume,
:

comme

fait

lie? Mais Jsus, se


esprit vous
les

retournant, les reprit, en disant

Vous ne savez de quel


les

Le

Fils

de l'homme n'est point venu perdre


s'en allrent

mes, mais

sauver. Et

ils

dans un autre bourg.


par
le

Et
:

il

arriva,

pendant

qu'ils allaient

chemin, que quelqu'un


alliez.

lui dit

Je vous suivrai quelque part que vous

Jsus
ciel

lui

r-

pondit

Les renards ont des tanires

et les oiseaux

du

des nids;
dit

mais
autre

le Fils
:

de l'homme n'a point o reposer sa


:

tte.

Et

il

un

Suis-moi, lequel dit

Seigneur, permettez-moi d'aller d'abord


:

ensevelir

mon

pre. Jsus lui dit


va, et

Laisse les morts ensevelir leurs

morts; mais
dit
:

toi,

annonce

le

royaume de Dieu. Et un
lui

autre lui

Je vous suivrai. Seigneur; mais permettez-moi d'abord de dire

adieu ceux qui sont dans

ma
la

maison. Jsus
^.

rpondit

Qui-

conque, ayant mis


point propre au

la

main

charrue, regarde derrire

soi, n'est

royaume de Dieu

Aprs cela, le Seigneur choisit encore soixanteetdouze autresdisciples, et il les envoya deux deux devant lui, dans toutes les villes
et

dans tous

les lieux

o lui-mme devait

aller.

Et

il

leur disait.
le

La

moisson
de
je
la

est grande,
qu'il

mais il y a peu d'ouvriers. Priez donc

Seigneur

moisson

envoie des ouvriers en sa moisson. Allez, voici que

vous envoie

comme des agneaux

au milieu des loups. Ne portez ni


le
:

bourse, ni sac, ni chaussure, et ne saluez personne dans

chemin.

En
1

quelque maison que vous entriez, dites premirement


Bossuct, Unit de l'gl.

La paix
9,

MaUh.,

|9,

et 2.

Marc,

10, 1.

Luc,

51-62.

Chiist.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
maison
lui,
!

137
est l, votre paix
la

soit cette

Et

si

quelque enfant de paix


qu'il

reposera sur

sinon elle retournera vous.

Demeurez en

mme

y aura chez eux ; car l'ouvrier est digne de son salaire. Ne passez point de maison en maison. Et en

maison, mangeant et buvant de ce

quelque
leur

ville

que vous

entriez,

si

l'on

vous reoit, mangez de ce qui


ville

sera mis devant vous. Et gurissez les malades qui y sont, et dites:

Le royaume de Dieu approche de vous. Mais en quelque


:

que vous soyez entrs, s'ils ne vous reoivent pas, allez dans les rues, et dites Nous secouons contre vous jusqu' la poussire de votre ville, qui s'est attache nos pieds ; sachez cependant que le royaume de Dieu s'est approch de vous. Je vous dis que, dans ce jour-l,

Sodome sera traite moins rigoureusement que cette


toi, Corozan
!

ville-l.

Malheur

Malheur

toi,

Bethsade

Car
et

si les

miracles qui ont


il

t faits en vous avaient t faits dans

Tyr

dans Sidon,

y a long-

temps

qu'elles auraient fait pnitence, assises dans le sac et dans la

cendre. Mais Tyr et Sidon seront traites au jour du jugement avec

moins de rigueur que vous. Et


vous mprise,

toi,

Capharnaum, leve jusqu'au


;

ciel,

tu seras abaisse jusqu'aux enfers. Qui vous coute, m'coute

qui

me

mprise

or, qui

me

mprise, mprise celui qui

m'a envoy.
]0r, les soixante et

douze revinrent avec joie, disant: Seigneur,


votre

les

dmons mmes nous sont soumis en


voyais Satan tomber du
ciel

nom. Et

il

leur dit
ai

Je

comme

l'clair.

Voici que je vous

donn

pouvoir de fouler aux pieds les serpents et


jouissez point de ce

les scorpions, et toute la

puissance de l'ennemi, et rien ne vous nuira. Toutefois ne vous r-

que

les esprits

vous sont soumis

mais rjouissez-

vous plutt de ce que vos noms sont crits dans

les cieux.

En
:

cette

mme

heure, Jsus

tressaillit
!

de joie par l'Esprit-Saint,


ciel et

et dit

Je vous rends grces, Pre

Seigneur du

de

la terre,

de ce que vous avez cach ces choses aux sages et prudents, et que vous les avez rvles aux petits; oui, Pre car il vous a plu ainsi.
!

Toutes choses m'ont t remises par


le Fils,

mon

Pre. Et nul ne sait qui est

sinon

le

Pre

ni qui est le Pre, sinon le Fils, et celui

auquel

le Fils le

voudra rvler.
:

Et, se retournant vers ses disciples, il leur dit en particulier Bienheureux sont les yeux qui voient ce que vous voyez. Car je vous dis que beaucoup de prophtes et beaucoup de rois ont dsir voir les choses que vous voyez, et ne les ont point vues;|et entendre les choses que vous entendez, et ne les ont point entendues *.

Enfin, adressant

la

parole

la

multitude

Venez

moi, vous tous

Luc, 10, 1-24.

188

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

Jsus-

qui lcs fatigus et qui tes chargs, et je vous soulagerai. Prenez

mon

joug sur vous,


et

et

apprenez de moi que je suis doux et humble


le

de cur;

vous trouverez

repos vos mes. Car

mon

joug

est

doux et mon fardeau est lger *. Le joug du Seigneur est doux, son fardeau
consistent l'un et l'autre dans
a

est lger,

parce qu^ils

Tamour de Uieu
la loi se leva

et

du prochain.
le tenter,

Et voil qu'un docteur de

pour

disant
lui

Matre,

que
:

dois-je faire

pour possder
dans
la loi ?

la vie ternelle ?

Jsus
? 11

r-

pondit
tit
:

Qu'y

a-t-il d'crit

comment

lisez-vous

repar-

Vous aimerez le Seigneur, votre Dieu, de tout votre cur, et de toute votre me, et de toutes vos forces, et de tout votre esprit, et votre prochain comme vous-mme. Jsus lui dit Vous avez bien rpondu faites cela, et vous vivrez. Mais celui-ci, voulant se justifier
:
;

lui-mme,

dit Jsus
:

Et qui est

mon

prochain

Jsus, prenant la
il

parole, lui dit

Un homme

descendait de Jrusalem en Jricho, et


le

tomba entre
mort. Or,
il

les

mains des voleurs, lesquels


ils

dpouillrent, et, aprs

qu'ils l'eurent

couvert de plaies,

s'en allrent, le laissant

demi
et

arriva qu'un prtre descendait par le


il

mme

chemin,

quand

il

l'eut vu,

passa outre. Pareillement aussi un lvite, tant


vu, passa outre. Mais un Samaritain qui

venu sur

le lieu et l'ayant

voyageait, vint vers

lui, et, le

voyant, fut n)u de compassion, et,

s'approchant,

il

banda

ses plaies

en y versant de
il

l'huile et

du vin;
(le
:

puis, l'ayant mis sur sa propre


lerie et

monture,

le
il

conduisit en une htel-

en eut grand soin. Et

le

lendemain

tira

deux deniers

de-

nier valait peu prs dix sous) et les


soin de lui, et tout ce

donna

l'hte, et lui dit

Ayez

mon

retour. Lequel

prochain de celui
rpondit
:

que vous dpenserez de plus, je vous le rendrai donc de ces trois vous semble avoir t le qui tomba entre les mains des voleurs ? L'autre
la

Celui qui a exerc

misricorde envers

lui. Allez, lui dit

Jsus, et faites de

mme

^.

Les Juifs regardaient

les

Samaritains, non-seulement

comme

des

trangers, mais

comme

des ennemis. L'on ne peut donc assez admipas au juste),


est

rer la sagesse avec laquelle Jsus-Christ, dans cette histoire ou cette

parabole (car on ne
clure que
Or,
le

le sait

amne le docteur juif con-

Samaritain ninje
ils

son prochain.

comme

continuaient leur chemin pour aller Jrusalem,

Jsus, qui allait y clbrer, croit-on, sa dernire Pentecte, entra dans un bourg; et une femme, nomme Marthe, le reut en sa mai-

son. Elle avait une sur,

nomme

Marie, laquelle, s'tant assise aux

pieds de Jsus, coutait sa parole. Or, Marthe tait affaire beaucoup

iMatth.,

II,

28-30.

"

Luc, 10, 25-37.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
le servir
:

139

de soins pour

elle s'arrta et dit

Seigneur, ne considrez-

vous point que

ma sur me
et

laisse servir toute seule ? dites-lui


:

donc

qu'elle m'aide. Et le Seigneur, rpondant, lui dit

Marthe, Marthe,

vous vous inquitez

vous vous embarrassez du soin de beaucoup


sera point te

de choses. Cependant une seule chose est ncessaire. Marie a choisi


la

meilleure part, qui ne

lui

*.

la vie
;

Marthe
plative
le
;

est l'image

de

la vie active,

Marie l'image de

contemelles

elles sont

surs, troitement unies l'une l'autre

ont

beaucoup d'actions extrieures, l'autre par une voie plus directe, la vue de Jsus mme, l'amour de sa parole. Toute vie chrtienne a pour fin dernire de voir, de contempler ternellement Dieu en lui-mme. La vie donc
but, plaire Jsus; mais l'une y va par

mme

qui

fait

son principal de s'exercer ds ici-bas cette contemplation


;

divine, est la meilleure part


la lui

qui elle est donne, la mort

mme ne

tera point

elle

contmiiera plus parfaite dans l'ternit. La vie

qui

fait son principal de servir Dieu par les uvres extrieures, est une part certainement bonne ; mais elle expose l'hom-ae au trouble et l'embarras sous ce rapport, elle cessera dans le ciel. l ne faut
:

pas s'imaginer cependant que


ni la vie active sans

la vie
;

contemplative

soit

sans action,

contemplation

on

les distingue

par ce qui do-

mine en chacune. Quelle vie plus active que celle des aptres? Et cependant quelle vie plus hautement contemplative? Nous nous appliquerons, diront-ils, l'oraison et
la

prdication

l'oraison, pour
la faire

contempler
pler

contemune action continuelle ; et ils voient sans cesse la face de notre Pre qui est au ciel, voil une continuelle contemplation. Dieu surtout unit en lui l'un
la vrit divine
;

la prdication,

pour

aux

autres.

Les bons anges

veillent sur nous, voil

et l'autre

non-seulement
le Fils,

il

agit toujours

en conservant

le

monde,
le

mais au dedans de lui-mme. Le Pre, en se contemplant, produit


Fils
;

le

Pre et
:

en se contemplant et en s'aimant, produisent

l'Esprit-Saint
prit l'acte

le Fils est l'acte d'intelligence

du Pre,

le

Saint-Es-

d'amour^du Pre

et

du

Fils; et fout cela est l'action infinie

d'une infinie contemplation. La vie du chrtien sera d'autant plus


parfaite, qu'elle ressemblera plus la vie de Dieu.
Un jour que Jsus tait en prire en un certain lieu, quand il eut achev de prier, un de ses disciples lui dit Seigneur, apprenez-nous
:

prier

comme

Jean
:

l'a

appris ses disciples. Et

il

leur dit

Quand

vous priez, dites


soit sanctifi
la terre

Notre Pre qui tes dans

les cieux,

que votre

nom

que votre volont soit faite en ; que votre rgne arrive ; comme au ciel. Donnez-nous aujourd'hui notre pain quoti-

Luc,

10, 38-42.

140

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

Jsus-

dien (autrement notre pain au-dessus de toute substance) ; et remettez-nous nos pchs, car nous-mmes aussi nous remettons tous

ceux qui nous sont redevables ; et ne nous induisez point en tation, mais dlivrez-nous du mal.

Il

la

ten-

leur dit encore

Qui

est celui d'entre


:

vous qui, ayant un ami,


ami, prte-moi trois

va

le

trouver au milieu de

la nuit, et lui dit

Mon
la

pains, parce qu'un de

mes amis m'est venu


?

voir en passant, et je n'ai

rien mettre devant lui

Et celui qui

est est

dans

maison rpond,

di-

sant

Ne m'importunez pas ; ma porte

ferme, et

mes enfants sont

couchs avec moi ; je ne peux me lever pour vous en donner. Et nanmoins, si l'autre persvre frapper, je vous assure que quand celuici

ne se lverait point pour

lui

en donner parce
et lui
:

qu'il est

son ami,

il

se lverait cause

de son importunit,

en donnerait autant

qu'il

en aurait besoin. Je vous dis de mme Demandez, et il vous sera donn; cherchez, et vous trouverez; frappez, et on vous ouvrira. Car

quiconque demande, reoit


celui qui frappe. Si

et qui cherche, trouve

et

on ouvrira

quelqu'un d'entre vous demande du pain son


s'il lui demande un poisson, lui demande un uf, lui donnera-

pre,

lui

donnera-t-il une pierre? ou

donnera-t-il
t-il

un serpent? ou

s'il

lui

un scorpion ? Si donc, tout mchants que vous tes, vous savez donner de bonnes choses vos enfants, combien plus forte raison votre Pre cleste donnera-t-il le bon esprit (en grec, l'esprit saint) ceux qui le lui demandent * ?
Pendant qu'il parlait, un pharisien le pria de dner chez lui. Il y entra et se mit table. Le pharisien, voyant cela, s'tonna de ce qu'il

ne

s'tait

point baptis (c'est--dire lav) avant


:

le

dner. Mais le Sei-

gneur
et

lui dit

Vous autres

pharisiens, vous nettoyez le dehors


est plein

du

plat

de

la

coupe ; mais votre intrieur


!

de rapines et d'iniquits.

Insenss

celui qui a fait le dehors, n'a-t-il pas fait aussi le

dedans?
choses

Nanmoins donnez l'aumne de ce que vous avez ;


seront pures pour vous.
(Il s'agit
ici

et toutes
la

principalement de

puret

lgale que les pharisiens cherchaient par leurs frquentes ablutions.) Mais malheur vous, pharisiens, qui payez la dme de la menthe, de la rue et de toutes les herbes, et qui ngligez la justice et l'amour de

Dieu.

Il fallait

observer ces choses d'abord,

et

ne point omettre

les

aimez avoir les premires places dans les synagogues, et tre salus dans les places publiques. Malheur vous, scribes et pharisiens, qui tes comme des spulcres qui ne paraissent pas, et que les hommes qui se promnent dessus
ne connaissent pas.
Luc,

autres. Malheur vous, pharisiens, qui

11, 1-13.

Christ]

DE

L'GI-ISE
la loi,

CATHOLIQUE.
la

141
:

Alors un docteur de

prenant

parole, lui dit

Matre, en
lui dit
:

parlant ainsi, vous nous dshonorez aussi nous-mmes. Jsus


3Ialheur aussi vous, docteurs de la
loi,

qui chargez les

hommes de

fardeaux qu'ils ne peuvent porter, et qui n'y touchez pas

mme du

bout du doigt. Malheur vous, qui btissez des tombeaux aux prophtes, aprs que vos pres les ont fait mourir. Vous montrez par l

que vous consentez aux uvres de vos pres; car ils ont fait mourir ceux dont vous btissez les tombeaux (pour faire bientt pis que vos pres). C'est pourquoi la sagesse de Dieu a dit Je leur enverrai des
:

prophtes et des aptres;


autres, afin qu'on
piictes, qui a t

et

ils

tueront les uns, et perscuteront les

redemande cette nation le sang de tous les prorpandu depuis la cration du monde, depuis le sang d'Abel jusqu'au sang de Zacharie, qui a t tu entre le temple et l'aulel. Oui, je vous dclare qu'on en demandera compte cette gnration. Malheur vous, docteurs de la loi, qui, aprs vous tre empars de la clef de la science, n'y tes point entrs vous-mmes,
et l'avez

Comme

encore ferme ceux qui voulaient y enlrer. il leur parlait de la sorte , les pharisiens et

les

docteurs

de

la loi

se mirent le presser
lui

vivement

et l'accabler
tirer

d'une foule

de questions,

tendant des piges et cherchant


*.

de sa bouche

de quoi l'accuser

Jsus,

Cependant, des myriades de peuple s'tant assembles autour de en sorte qu'ils marchaient les uns sur les autres, il commena
:

dire ses disciples d'abord

Gardez-vous du levain des pharisiens,

qui est l'hypocrisie. Car

il

n'y a rien de cach qui ne doive tre d-

couvert, ni rien de secret qui ne doive tre connu. Ce que vous aurez
dit

dans

aurez

dit l'oreille

vous dis
tuent
le

la lumire; et ce que vous dans une chambre, sera prch sur les toits. Je donc, vous qui tes mes amis : Ne craignez point ceux qui

les

tnbres se publiera dans

corps, et qui aprs cela n'ont rien vous faire davantage.


:

Mais je vais vous apprendre qui vous devez craindre


qui, aprs avoir t la vie, a encore le pouvoir

craignez celui
l'enfer.

de jeter dans

Oui, je vous le dis, craignez celui-l. Nest-il pas vrai que cinq pas-

sereaux se vendent pour deux oboles? et nanmoins

un

seul qui soit

tte

il n'y en a pas en oubli devant Dieu. Les cheveux mmes de votre sont tous compts. Ne craignez donc point vous valez mieux
:

que beaucoup de passereaux. Or,


fessera devant les

je

vous

dis

que quiconque
le

me con-

hommes,

le Fils

de l'homme

confessera devant
les

ks anges de Dieu. Mais

celui qui

me

renoncera devant

hommes,

sera renonc devant les anges de Dieu. Si quelqu'un parle contre le


Luc, 11, 37-5i.

142
Fils de

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXIII.

Jsus-

riiommc^ cela
les

lui
il

sera remis; mais

si

quelqu'un blasphme

contre le Saint-Esprit,

ne

lui sera

point remis. Lorsqu'on vous


les

mnera dans
ce que vous
heure-l
Alors

synagogues, ou devant

magistrats et devant les


ni

puissances, ne vous inquitez point


direz.

comment vous rpondrez,


,

de

Car

le

Saint-Esprit vous enseignera

cette

mme,

ce qu"il faudra que vous disiez.


lui dit,

quelqu'un

du milieu de

la foule

Matre, dites
:

mon frre qu'il partage avec moi notre Homme, qui m'a tabli juge et faiseur
:

hritage. Mais Jsus lui dit

de partage sur vous*?

Qui m'a tabli juge? Comme il dit ailleurs Jsus rpondit ici Pourquoi in appelez-vous bon ? nul ne l'est que Dieu. Comme on ne peut pas conclure de cette dernire locution, qu'il ne se reconnaissait pas la bont, on ne peut pas infrer de la premire, qu'il ne se reconnaissait pas l'autorit de juger. Ce que l'on peut en conclure avec les interprtes, c'est que Jsus-Christ ne voulait point s'occuper de cela alors. En ettet, la demande tait bien importune. Le Sauveur prchait, lorsque cet individu vint l'interrompre. Par son interrogation, le Sauveur lui fait entendre que personne ne l'ayant oblig de se mler de cette affaire, il ne laisserait point la prdication pour un procs. Mais en mme temps, il tait si loin de dfendre ses ministres

de juger de ces

affaires, lorsque le bien des

mes
et

le voulait,

que

saint

Paul en fera une rgle aux Corinthiens,

que

saint
les

Augustin reconnatra que, par suite des paroles de l'Aptre,


vques ne pouvaient pas dire
tabli

comme Jsus-Christ, Homme,


^

qui m'a

juge ou faiseur de partage


la

Jsus profita de cette

demande inopportune, pour enseigner une


cause

doctrine qui dtruisait


la

mme

des procs. Voyez, dit-il


;

multitude qui l'environnait, et gardez-vous bien de toute avarice


la vie

car

d'un
il

homme

n'est point

dans l'abondance des choses


:

qu'il

possde. Et

leur dit cette parabole

avait rapport

Le champ d'un homme riche une grande abondance de fruits; et il raisonnait en


:

lui-mme, disant

Que

ferai-je? car je n'ai point

o amasser tous

mes
mes

fruits.

Voici,

dit-il,

ce que je ferai. J'abattrai


et j'y amasserai toute
:

mes

greniers, et

j'en btirai

de plus grands,

ma

rcolte et tous

biens; et je dirai mon nio Mon me, tu as beaucoup de biens en rserve pour beaucoup d'annes repose-toi, mange, bois, fais bonne chre. Mais Dieu lui dit lusens-, en celte nuit mme on va te redemander ton me; et les choses que tu as amasses, qui seront-elles? Ainsi en est-il de celui qui thsaurise pour lui-mme, et qui n'est point riche pour Dieu.
:
:

'

l.uc, 12, 1-14.

2 Aug., /rt

p$aZ?n. 118, scrmo Vi.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
:

143

pour cela que je vous dis, ne vous inquitez point pour votre me de ce que vous mangerez, ni pour votre corps de quoi vous serez vtus. L'me est plus que la nourc(

Puis s'adressant ses disciples

C'est

riture, et le corps plus

que

le

vtement. Considrez les corbeaux


ils

ils

ne sment dant Dieu

ni

ne moissonnent;

n'ont ni cellier ni grenier; cepenles

les nourrit.

Combien valez-vous plus que


donc
les

oiseaux? Et

qui est celui de vous qui, avec tous ses soins, peut ajouter sa taille

une seule coude?


ils

Si

moindres choses sont au-dessus de


lis

vous, pourquoi vous inquiter des autres? Considrez les


croissent
:

comment

ils

ne

travaillent, ni

ne

filent; je

vous

le dis

cependant,

l'un d'eux. Si

que Salomon mme, dans toute sa gloire, n'tait point vtu comme donc Dieu prend soin de vtir l'herbe qui est aujourd'hui dans les champs, et qui demain sera jete dans le four, combien

de soin de vous, hommes de peu de foi? Ne cherchez donc point, vous autres, ce que vous mangerez ou ce que vous boirez; et ne vous laissez point emporter ces soins. Car pour toutes ces
aura-t-il plus

choses, ce sont les nations du

Pre

sait

monde qui les recherchent; mais votre que vous en avez besoin. Cherchez donc premirement le
don-

royaume

et la justice de Dieu, et toutes ces choses vous seront

nes par-dessus.

Ne

craignez point, petit troupeau; car


le

il

a plu votre Pre de

vous donner

royaume. Vendez ce que vous avez, et le donnez en aumne. Faites-vous des bourses qui ne s'usent point, un trsor dans e ciel qui ne s'puise jamais, dont le voleur n'approche pas, et que
les vers

ne puissent corrompre. Car o

est votre trsor, l aussi est

votre cur.

Que vos

reins soient entours d'une ceinture, et


:

que vos

lampes soient allumes dans vos mains

et

soyez semblables des


la porte, ils lui

hommes
que
aussitt.

qui attendent que leur matre

revienne des noces, afin

lorsqu'il sera

venu

et qu'il

aura frapp

ouvrent

quand

il

qu'il les

Bienheureux ces serviteurs que le matre trouvera veillant viendra je vous dis, en vrit, qu'il se ceindra les reins, fera mettre table et qu'il viendra les servir. Et s'il vient
:

la seconde veille ou la troisime, et qu'il les trouve ainsi, bienheureux sont ces serviteurs-l. Or, sachez que si le pre de famille tait averti de l'heure laquelle le voleur doit venir, il veillerait assurment et ne laisserait point percer sa maison. Vous donc aussi soyez prts, parce que le Fils de l'homme viendra l'heure que

vous n'y pensez pas.


Alors Pierre lui dit
:

Seigneur, est-ce pour nous seuls que vous

dites cette parabole,

ou bien est-ce pour tous? Le Seigneur, faisant


:

allusion au ministre qu'il devait lui confier, lui dit

Quel est,

votre avis, l'conome fidle et prudent que

le

matre tablira sur sa

144
famille

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXIII.

Jsus*

pour distribuer chacun sa mesure de bl en son temps?


serviteur,
si

Heureux ce
ainsi
!

son matre

en arrivant ,

le

trouve faisant

Je vous dis, en vrit, qu'il l'tablira sur tout ce qu'il possde.

Que

si

ce serviteur-l dit dans son

cur

Mon

matre ne viendra pas

sitt, et qu'il

commence
s'y
il

battre les serviteurs et les servantes,

manger, boire
jour o
il

et s'enivrer; le matre

de ce serviteur viendra au
il

ne

attend pas, et l'heure qu'il ne sait pas; et


lui

le

retranchera, et

donnera pour partage d'tre avec

les serviteurs

infidles. Or, le

serviteur qui a

connu

la

volont de son matre, et


n'a point fait suivant sa
la

qui nanmoins ne s'est pas tenu prt,


connaissant pas, a

volont, sera frapp de beaucoup de coups. Mais celui qui, ne


fait

des choses qui mritent chtiment, sera

frapp de peu de coups. Car on exige beaucoup de celui qui on

aura beaucoup donn; et on demandera plus celui qui on a plus


confi. Je suis

venu jeter
(c'tait le

le

feu sur la terre (le feu de la charit

divine); et que dsir-je, sinon qu'il soit allum? J'ai tre baptis

d'un baptme

baptme de

sa passion et

de sa mort); et

combien je me sens press jusqu' ce qu'il s'accomplisse! Pensezvous que je sois venu apporter la paix sur la terre? je vous dis que non, mais la division. Car dsormais, dans une famille de cinq personnes, trois seront contre deux, et deux contre trois. Le pre contre le fils, et le fils contre le pre; la mre contre la fille, et la fille
contre
contre

Il

la

mre;

la

belle-mre contre

la belle-fille, et la belle-fille

la

belle-mre.

disait aussi

au peuple

Lorsque vous voyez


:

s'lever

un nuage

du ct du couchant, vous dites aussitt Il va pleuvoir; et cela arrive ainsi. Et quand vous voyez que le vent du midi souffle, vous dites
qu'il fera

grand chaud;

et cela arrive. Hypocrites,

vous savez

si

bien

reconnatre ce que prsagent les apparences du ciel et de la terre,

comment donc ne

reconnaissez-vous point ce temps-ci? Pourquoi

n'avez-vous point aussi de discernement pour reconnatre de vous-

mmes

ce qui est juste? Pendant que vous allez devant

le

magistrat

avec voire adversaire, ef'orcez-vous en chemin de sortir d'ataire avec lui, de peur qu'il ne vous trane devant le juge, que le juge ne

vous

livre l'excuteur, et
le

Je vous

dis

vous ne sortirez point de

que l'excuteur ne vous jette en prison. l que vous n'ayez pay la


de Dieu
et la

dernire obole*.

Cet adversaire parat

ici la loi

conscience, qu'il faut


elles

tcher de satisfaire pendant

la vie,

de peur qu' notre mort


moins.

ne

noustrahicnt

comme

des criminels devant un juge inexorable. Celle


le

mort viendra au moment que nous l'attendrons

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
ce temps-l

J45
se trouvrent l qui

lui

En

mme, quelques personnes


:

parlrent des Galilens, dont Pilate avait ml le sang avec leurs

sacrifices.

Et Jsus rpondant, leur dit

fussent plus pcheurs


t traits de la

Pensez-vous que ces Galilens que tous les autres Galilens, parce qu'ils ont sorte? Non, je vous le dis; mais si vous ne faites p-

nitence, vous prirez tous de la


huit, sur lesquels

mme

manire.

Ou

bien ces dix-

tomba
;

la

tour de Silo, et qu'elle tua, croyez-vous


les habitants

qu'ils fussent plus

coupables que tous

de Jrusalem?
,

Non,

je

vous
la

le dis

mais

si

vous ne

faites

pnitence

vous prirez
figuier plant

tous de

mme
il

manire.
:

Il disait

encore cette parabole


vint y chercher
:

Un homme
fruit,

avait
il

un

en sa vigne, et
Alors
il

du

et

n'en trouva point.

dit

au vigneron

Voici trois ans que je viens chercher du fruit


;

ce figuier, et je n'en trouve point cupe-t-il inutilement


sez-le
la

terre? L'autre lui rpondit

coupez-le donc, quoi bon ocSeigneur, lais:

encore cette anne, afin que je laboure au pied et que j'y mette du fumier. Et s'il porte du fruit, c'est bien ; sinon , vous le

couperez aprs
Il

*.

y avait dj trois ans que Jsus-Christ continuait ses divins enseignements ; et, l'exception d'un petit nombre, son peuple n'avait pas fait pnitence. Ce peuple tait mjr pour le jugement de Dieu.

De

sinistres

symptmes annonaient que ce jugement

n'tait

pas

loin.

Depuis l'poque o Archlas fut envoy en

exil et la

Jude

rduite en province romaine,


duite de Judas de Gaulon,

une criminelle idoltrie ft. Les Galilens que Pilate


lge ne
fit

il s'tait form en Galile, sous la conune secte nombreuse qui regardait comme de payer aux Romains quelque tribut que ce

fit

tuer dans

le

temple, au milieu

mme

des sacrifices, taient peut-tre de ce nombre. Cette excution sacri-

un tyran comme Tibre, une rvolte pouvait clater chaque jour, qui ds lors renversait le temple et l'tat. Mais les misricordes de Dieu, mais l'intercession du Pontife ternel, suspendaient encore le jugement. Et ils ne le suspendaient pas en vain! En la quatrime anne, aussitt aprs l'ascension du Fils de Dieu, il sortit de la racine dessche de Jrusalem une glise admiqu'accrotre la fermentation. Sous

sous un gouverneur cruel et injuste

comme

Pilate,

rable, la

mre de

toutes les glises de la chrtient. Et lorsque le

vieux tronc, quand son temps fut venu, fut coup et brl, dj de nobles rejetons portaient des fruits de salut dans les trois parties du

monde.

Et

il

enseignait dans une de leurs synagogues le jour

du sabbat.

Luc, 13, 1-9.


IV.

10

146

HISTOIRE UNIVERSELLE
avait

[Liv.

XXIIL

Jsus-

Et voil une femme qui


et elle tait toute

un

esprit d'infirmit depuis dix-huit ans;

courbe, et ne pouvait point du tout regarder en


lui dit
:

haut, Jsus, la voyant, l'appela et

Femme, vous
la

tes dlivre

de votre infirmit. Et

il

lui

imposa
le

les

mains;

et l'instant elle fut

redresse et glorifiait Dieu. Mais

chef de

synagogue, indign de

ce que Jsus avait guri quelqu'un le jour du sabbat, prenant la parole, dit la foule
:

Il

y a
:

ces jours -l pour tre guris, et

gneur rpondant,
t-il

lui dit

au travail ; venez donc non pas au jour du sabbat. Et le SeiHypocrites chacun de vous ne dtachesix jours destins
!

pas son

buf

et son

ne de
ne

la

crche

les

jours de sabbat, et ne les

conduit-il pas s'abreuver? Mais cette


lie voil dix-huit ans,
il

fille

d'Abraham, que Satan a


le

fallait

point la dlivrer de ce lien

jour
;

du sabbat ?
et tout le

ces paroles, tous ses adversaires demeurrent confus


tait ravi

peuple

de toutes
par

les actions glorieuses qu'il lui

voyait faire. Et Jsus

allait ainsi

les villes et

par

les villages,

en-

seignant et s'avanant vers Jrusalem *.

Et quelqu'un
Jsus leur dit
:

lui dit Seigneur, y en aura-t-il peu de sauvs? Mais Efforcez-vous d'entrer par la porte troite; car beau:

coup, je vous
le

le dis,

chercheront entrer et ne
et qu'il

le

pourront. Et quand
la porte,

pre de famille sera entr

aura ferm

vous vous
:

trouverez dehors, et vous vous mettrez heurter, en disant

Sei-

gneur, Seigneur, ouvrez-nous

Mais

il

vous rpondra
:

Je ne sais
et

d'o vous tes. Alors vous commencerez dire

Nous avons bu

mang en

votre prsence, et vous avez enseign dans nos places puil

bliques. Et

vous dira
faites

Je ne sais d'oii vous tes; retirez-vous de

moi, vous tous qui


et les

des uvres d'iniquit. L seront les pleurs


et

grincements de dents, quand vous verrez Abraham, Isaac


le

Jacob, et tous les prophtes, dans


ss dehors.

royaume de Dieu,
et d'occident,

et

vous chas-

Et

il

en viendra d'orient
le

de l'aquilon et du
voil

midi, qui entreront au festin dans


les derniers seront
les

royaume de Dieu. Et
les

que

premiers, et

premiers seront

les der-

niers 2.

troite et
il

Lorsque Jsus dit que beaucoup chercheront entrer par la porte ne le pourront, il entend ceux qui, comme les Juifs auxquels s'adresse directement, voudront y entrer sans cesser de faire des
d'iniquit.

uvres Le

mme jour,
:

quelques-uns des pharisiens s'approchrent de


Allez, et dites ce renard
et

lui, disant

Allez-vous-en, sortez de ce lieu, car Hrode veut vous


il

faire mourir. Et
les

leur dit

que

je chasse
et le troi-

dmons
Luc,

et guris les

malades aujourd'hui

demain,

"

13, 10-17.

Luc,

13, 23-30.

Christ].

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
je serai

HT
faut

sime jour

consomm. Cependant
le

il il

jourd'hui et demain, et

jour suivant; car

marcher aune convient pas qu'un


!

me

prophte prisse hors de Jrusalem. Jrusalem Jrusalem! qui tues les prophtes et lapides ceux qui te sont envoys, combien de fois
ai-je
tits

voulu rassembler tes enfants


!

comme

la

poule rassemble ses pe-

sous ses ailes

et tu n'as pas voulu. Voil


;

que votre maison vous

demeurera dserte or, qu' ce que vous disiez gneur *.

je vous dis
:

que vous ne

me

verrez plus, jus-

Bni

soit celui

qui vient au

nom du

Sei-

Et

il

arriva qu'un jour de sabbat, Jsus entra dans la maison

d'un des principaux pharisiens pour y manger; et ceux qui taient l l'observaient. Et voil qu'un homme hydropique tait devant lui.

Et Jsus, s'adressant aux docteurs de


dit
:

la loi

et

aux pharisiens, leur


ils

permis d'oprer des gurisons au jour du sabbat? Et demeurrent dans le silence. Mais lui , prenant cet homme par
Est-il

la

main,
puits,

le

gurit et le renvoya. Puis s'adressant eux,

il

dit

Qui est

celui d'entre vous qui, voyant son ne

ne

l'en retire aussitt, le jour

mme du sabbat?

ou son buf tomb dans un Et ils ne pou-

vaient lui rpondre.


Il
ils

proposa une parabole aux convis, ayant remarqu


il

comme

choisissaient les premires places, et

leur dit

Quand vous

serez convi des noces, ne prenez pas la premire place, de peur


qu'il

ne se trouve parmi
et

les

convis quelqu'un de plus considrable

que vous; que Donnez votre place


tre

celui qui aura invit l'un et l'autre

ne vous dise
la

celui-ci

et qu'alors

vous n'ayez

honte d'-

mis

la

dernire place. Mais quand vous aurez t invit, allez


la

vous mettre

dernire place, afin que lorsque celui qui vous a


il

invit sera venu,

vous dise

Mon

ami, montez plus haut; et alors

ce vous sera une gloire devant ceux qui seront table avec vous.

Car quiconque
lev
2,

s'lve, sera

humili

et

quiconque s'humilie, sera


difficiles

Le

conseil

que donne
il

le

Sauveur ces hommes, plus

gurir de leur vanit que l'hydropique de son enflure, parat une

espce d'ironie;

leur faisait sentir


le

que leur vanit manquait


le

le

plus souvent son but, et que

moyen

plus infaillible d'acqurir

une

vritable gloire, surtout devant Dieu, c'est

une vritable hu-

milit.
Il dit aussi celui qui
l'avait

invit

Lorsque vous donnez


qu'ils

dner ou souper, ne conviez ni vos amis, ni vos frres, ni vos parents, ni vos voisins qui seront riches,

de peur

ne vous invitent

Luc,

13, 31-35.

Luc, 14, 1-11.

148

HISTOIRE UNIVERSELLE
ils

[Liv.

XXIII.

Jsus-

aussi leur tour, et qu'ainsi

ne vous rendent ce qu'ils avaient

reu de vous. Mais lorsque vous faites un festin, appelez-y les pauvres, les infirmes, les boiteux et les aveugles. Et vous serez heureux,

parce qu'ils n'auront pas vous


la rsurrection des justes
*.

le

rendre; car

il

vous sera rendu

la

Les pharisiens faisaient tout dans


porelle,

vue d'une rcompense tem;

pour tre vus

et

honors des

hommes

Jsus leur apprend

rcompense ternelle. Tel est l'esprit de cette instruction. Celui-l donc qui invitera ses amis, ses parents, ses voisins, mme riches, non pour en tre invit son tour, mais pour entretenir l'union chrtienne, celui-l remplira l'intention de
faire tout dans la vue d'une

Jsus. Mais

il

sera encore plus sr et plus parfait de fter ainsi les


le
fait

pauvres, lorsqu'on
tation.

avec simplicit de cur et sans osten-

roles,

lui, ayant entendu ces paBienheureux celui qui mangera le pain dans le royaume de Dieu Or, Jsus lui dit Un homme fit un grand souper o il invita beaucoup de convives. Et il envoya son serviteur

Un de ceux
lui

qui taient table avec

dit

l'heure

du souper

dire ceux qui taient invits

Venez, car tout

est dj prt.

Mais tous ensemble commencrent s'excuser. Le pre-

je

lui dit J'ai achet une terre, il est ncessaire que j'aille la voir; vous prie de m'excuser. Le second dit: J'ai achet cinq attelages de bufs, et je vais les prouver ; je vous prie de m'excuser. Un autre
:

mier

dit

J'ai

pous une femme,

c'est

pourquoi je ne puis venir. Le ser-

viteur tant revenu, rapporta tout ceci son matre. Alors le pre
famille, irrit, dit son serviteur: Allez
,

de promptementdanslesplaces publiques et dans les rues de la ville et amenez ici les pauvres , les infirmes, les aveugles et les boiteux. Et le serviteur dit Matre, il a t fait comme vous l'avez command, et il y a encore de la place. Le matre dit au serviteur Allez dans les chemins et le long des
:
:

haies, et contraignez d'entrer, afin


je

que ma maison se remplisse; car vous dis qu'aucun de ceux qui avaient t invits ne gotera mon
2.

festin

c'est

Cet

homme,

Dieu

le

Pre;

le

souper est

la vie ternelle

les

convis sont les Juifs, principalement les chefs du peuple;


teur est Jsus-Christ qui a pris
la

le servi-

nature d'un esclave;

les diffrents

prtextes allgus par les premiers convis, ce sont les divers atta-

pharisiens, les riches, de recevoir la grce


la ville, c'est le

chements aux choses du monde, qui ont empch du salut


pauvre peuple
d'Isral,

les prtres, les


;

les

pauvres de

auquel Jsus annonait parti-

Luc, li, 12-14.

Luc, 14, 16-23.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
les

149

culireinent son vangile; ceux que l'on va chercher sur

grands

chemins^

le

long des haies^ et que Ton contraint d'entrer par une


les gentils,

amicale violence^ ce sont

puissante, a appels au salut ternel en


les

que Dieu, par sa parole toutemme temps qu'il en a exclu

premiers convis.

Comme

vers eux, et leur dit

une grande multitude marchait aprs Jsus, il se tourna Si quelqu'un vient moi, et ne hait point son
:

pre et sa mre, sa

femme
il

et ses enfants, ses frres et ses surs, et

mme

sa propre

me,

ne peut tre

mon

disciple.

Et celui qui ne
disciple.

porte pas sa croix, et ne

me suit

pas, ne peut tre

mon

Car

qui d'entre vous, voulant btir une tour, ne compte pas auparavant
loisir la dpense ncessaire, pour savoir
s'il

peut l'achever

De
un

peur que, ceux qui

s'il

en jette

les

fondements

et qu'il

ne puisse l'achever, tous


:

le

verront ne

commencent

le railler, disant

Voil

homme
loisir

qui a

commenc

btir et qui n'a


roi,

pu achever. Duquel

est le

roi qui, voulant


s'il

combattre un autre

n'examine pas auparavant

peut marcher avec dix mille


lui

hommes
lui

contre un ennemi

qui vient

avec vingt mille ? Sinon,


lui fait

il

envoie des ambassadeurs,

lorsqu'il est

encore loign, et

des propositions de paix. Ainsi

donc, celui d'entre vous qui ne renonce pas tout ce qu'il possde,

ne peut tre
la terre, ni

mon

disciple.

Le

sel est

bon; mais
Il

si le sel

devient insi-

pide, avec quoi l'assaisonnera-t-on?

ne peut plus
le

servir, ni

pour

pour

les

engrais; mais on
qu'il

jettera dehors. Qui a des

oreilles

pour entendre,

entende*

La

vie

du chrtien

dmon,

le

monde

et

un combat continuel. Les ennemis sont le nous-mmes. Le monde et le dmon cherchent


est

bien souvent nous sduire par nos amis et nos proches; nous cou-

rons encore plus de risque d'tre sduits par nous-mmes, c'est-dire par ce qu'il y a de

corrompu en nous,
et

et qui

propre.
et

En

tant

donc que, nous

nos amis, nous


;

nous appartient en sommes de Dieu

pour Dieu, nous devons nous aimer en Dieu mais en tant que nous sommes contre Dieu, nous devons nous har, tre aussi parfaitement dtachs de nous que d'une chose que l'on hait. Tel doit tre
le sel, la

vivante nergie du chrtien

sans cela,

il

n'est

bon qu'

tre

foul aux pieds.

Or,

les

publicains et les pcheurs s'approchaient de Jsus pour

l'entendre. Et les pharisiens et les docteurs de la loi

murmuraient,
!

disant
il

Cet

homme

reoit les pcheurs, et


:

mange

avec eux

Alors

leur dit cette parabole


s'il

brebis;
1

Quel est en perd une, ne laisse-t-il pas

l'honmie parmi vous, qui a cent


les

quatre-vingt-dix-neuf

Luc,

14, 25-35.

150

HISTOIRE UNIVERSELLE
le dsert, et

[Liv. XXIII.

- Jsus-

dans

ne va-t-il pas aprs


l'a

celle qui est


il

perdue, jusqu' ce
ses paules,

qu'il la

retrouve? Et lorsqu'il

trouve,

la

met sur
il

plein de joie; et, tant retourn en sa maison,


ses voisins, et leur dit
:

appelle ses amis et


j'ai

Rjouissez-vous avec moi, parce que

re-

trouv

ma

brebis qui tait perdue. Je vous dis de

mme qu'il y aura

plus de joie dans le ciel pour un seul pcheur qui fait pnitence, que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de pnitence. Ou quelle est la femme qui, ayant dix drachmes, si elle en perd une, n'allume sa lampe, ne balaie sa maison, et ne cherche avec soin jusqu' ce qu'elle la trouve? Et lorsqu'elle l'a retrouve, elle assemble
ses

que

amies et ses voisines, disant Rjouissez-vous avec moi, parce j'ai trouv la drachme que j'avais perdue. Je vous le dis de mme
:

qu'il

y aura une grande joie parmi les anges de Dieu pour un seul pcheur qui fera pnitence*. Oh! qui n'aimerait un Dieu si bon, et qui parle ainsi misricorde !
Mais coutons.
11 dit

encore

deux

dit

son pre

Un homme eut deux fils. Et le plus jeune Mon pre, donnez-moi la part du bien qui
:

des
doit

me

revenir. Et le pre leur

fit

le

partage de son bien. Et peu de jours


fils

aprs, emportant tout ce qu'il avait, le

le

plus jeune s'en alla dans

une terre loigne,


Et aprs

la dbauche. consum, une grande famine survint en ce pays, et il commena tre dans l'indigence. Et il s'en alla, et il s'attacha un des habitants de cette terre, qui l'envoya sa maison de campagne pour garder lespourceaux.Etl, il et bien voulu remplir son ventre des restes que les pourceaux mangeaient, et personne ne

et dissipa

son bien en vivant dans

qu'il eut tout

lui
t-il

en donnait. Enfin, tant rentr en lui-mme,

de mercenaires dans
et

la

maison de
ici

mon

Combien y ail dit pre qui ont du pain en


:

abondance,

moi

je

meurs
:

de faim! Je
j'ai

me

lverai, et j'irai vers


le ciel et

mon

pre, et je lui dirai

Mon

pre,

pch contre
fils,

contre

vous, je ne suis plus digne d'tre appel votre

faites

de moi commo-

de l'un de vos mercenaires. Et, se levant,

il

vint vers son pre.

Et
:

comme
Mon
tez

il

tait

encore loin, son pre


il

le vit, et fut

mu

de compasfils lui

sion, et, accourant,

se jeta son

cou

et le baisa.

Et son

dit

pre,

j'ai

pch contre
fils.

le ciel et

contre vous, je ne

suis plus
:

digne d'tre appel votre

Mais

le

pre dit ses serviteurs

Appor-

promptemeut la premire (la plus belle) robe, et l'en revtez; et mettez-lui un anneau au doigt et une chaussure aux pieds; et amenez le veau gras et tuez-le; et mangeons, et livrons-nous la joie du festin ; parce que mon fils que voici tait mort, et il est ressuscit ; IL
I

Luc,

16,

1-10.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
et
il

151

commencrent se rjouir en un festin. Or, le fils an, qui tait dans les champs, revenait et s'approchait de la maison, et il entendit la musique et la danse. Et il appela un des serviteurs, et lui demanda ce que c'tait. Et celui-ci lui dit :
tait

perdu

est retrouv.

Et

ils

C'est

que votre frre

est

venu, et votre pre a


il

fait

tuer le veau gras,

parce qu'ill'a recouvr se portant bien. Et


lait

fut indign, et

ne vouil

point entrer.

Son pre

sortit

donc pour

l'en prier.

Mais

rpon-

dit

son pre

Voil que, depuis tant d'annes

que

je

vous sers, je

n'ai

jamais transgress vos ordres; et vous ne m'avez jamais donn un chevreau pour me rjouir avec mes amis. Mais ds que votre fils que voil, qui a dvor son bien avec des courtisanes, est venu,

vous

faites

tuer

le

tes toujours avec


fallait

un

festin et

veau gras pour lui. Mon fils, lui dit le pre, vous moi; et tout ce qui est moi est vous. Mais il nous rjouir, parce que votre frre tait mort, et
;

qu'il est ressuscit

il

tait

perdu,

et

il

est retrouv *.

Quelle ne dut point tre, ces paroles, la joie despublicainset des

pcheurs qui suivaient Jsus! Les pharisiens, qui en murmuraient,


reurent eux-mmes une instruction qui respirait encore
corde.
Jsus disait ses disciples
:

la misri-

Un homme
lui

tait

riche el avait

un

conome;
Et

et celui-ci fut
:

accus devant

d'avoir dissip ses biens.

il l'appela et lui dit Qu'est-ce que j'entends dire de toi ? Rendsmoi compte de ton administration; car tu ne pourras plus dsormais gouverner monbien. Alors l'conome dit en lui-mme Queferai-je,
:

puisque

mon

matre m'te l'administration de son bien? je ne puis

cultiver la terre, et j'ai honte

de mendier. Je
emploi,
il

sais ce
ait

que je

ferai, afin

que, quand on m'aura t

mon

y en

qui

me

reoivent

dans leurs maisons.

donc venir l'un aprs l'autre tous les dbiteurs de son matre. Il dit au premier Combien devez-vous mon matre? Celui-ci dit Cent tonneaux d'huile. L'conome lui dit Tenez, voil votre crit; asseyez-vous l promptement, et faitesen un autre de cinquante. Il dit ensuite un autre Et vous, combien devez-vous ? Celui-ci rpondit Cent mesures de froment.
Il fit
: :

Tenez,

lui dit-il, voil

votre crit; faites-en un autre de quatre-vingts.

Et

le

matre loua cet conome infidle de ce qu'il avait agi prudemles

ment; car

enfants de ce sicle sont plus prudenls dans


les enfants

la

conduite
dis
:

de leurs affaires que

de lumire. Et moi
;

je

vous

Faites-vous des amis avec les richesses de l'iniquit

afin

que, quand

vous viendrez

dfaillir, ils

vous reoivent dans


les

les tabernacles terl'est

nels. Celui qui est

fidle

dans

moindres choses

aussi

dans

Luc, 15, 11-32.

152

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXIII.

Je

su8-

Jes grandes; et celui qui est injuste dans les


aussi

moindres choses,

l'est

dans

les

grandes. Si donc vous n'avez pas t fidles dans les


si

richesses injustes, qui vous confiera les vritables? Et

vous n'avez
le

pas t fidles dans un bien tranger, qui vous donnera


;

vtre pro-

pre? Nul serviteur ne peut servir deux matres car, ou il hara l'un et aimera l'autre ou il s'attachera l'un et mprisera l'autre. Vous
;

ne pouvez servir Dieu et Mammon i. Les pharisiens ne servaient Dieu que pour les richesses temporelles. Ces richesses sont appeles injustes, parce qu'elles portent injuste-

ment

le

nom

de richesses. Elles ne sont point l'homme ni dans

l'homme. Ses richesses vritables sont Dieu mme, sa grce, son esprit. C'est pour celles-ci qu'il est fait. Jsus engage les pharisiens
bien user des richesses terrestres par l'aumne, afin de mriter les
richesses clestes
infidle,
seil
;
:

il

les

engage imiter

la

prudence de l'conome

non pas son

infidlit. Ils
:

ne profitrent point de son conlui.

car l'Evangile ajoute

Or, les pharisiens, qui taient avares,

coutaient toutes ces choses et se moquaient de

Mais

il

leur dit

Pour vous, vous avez grand

soin de paratre justes devant les

hom-

mes
les

; mais Dieu connat vos curs; car souvent ce qui est grand aux yeux des hommes, est une abomination devant Dieu. La loi et

prophtes ont t jusqu' Jean

depuis ce temps-l
la

le

royaume

de Dieu est annonc, et chacun peut employer


entrer. Or, le ciel et la
prisse

^.

violence pour y terre passeront plutt qu'un seul point de loi

Les pharisiens vinrent pour


:

le

tenter sur cette dernire parole,

et ils lui dirent

Est-il

permis un

homme

de renvoyer sa
:

femme

pour quelque chose que ce soit? Il leur rpondit N'avez-vous pas lu que celui qui cra l'homme au commencement, cra un homme et une femme,
pre
et sa

et qu'il et
il

dit

Pour

cette raison,

l'homme
et ils

quittera son

mre,

s'attachera sa

femme ;

ne seront plus tous

deux qu'une seule chair? Ainsi ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Ce que Dieu a donc uni, que l'homme ne le spare point. Ils Pourquoi donc Mose a-t-il ordonn de donner sa femme lui dirent un acte de rpudiation, et de la renvoyer? Il leur rpondit C'est cause de la duret de votre cur, que Mose vous a permis de ren:

voyer vos femmes

Je vous dclare donc que quiconque renvoie sa

commencement. femme, si ce n'est pour cause de|fornication, et en pouse une autre, commet un adultre et que celui qui pouse celle qu'un autre aura renvoye, commet un adultre.
;

mais cela n'a pas t

ainsi

ds

le

Luc,

10, 1-13.

Luc, 16, 14-17.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
ils

153

Quand
le

furent dans la maison, ses disciples l'interrogrent en-

core sur
et

mme sujet.

Et

il

leur dit

Quiconque renvoie
elle

sa

femme,
;

en pouse une autre,


*.

commet un
et

adultre l'gard d'elle

et

si

une femme quitte son mari


adultre

en pouse un autre,

commet un

Les pharisiens avaient demand s'il tait permis de renvoyer sa femme pour quelque cause que ce ft. C'est qu'en effet ils portaient
la

chose jusque-l. Suivant leur Talmud,

il

est
;

femme,

rien que pour avoir brl la soupe

et l'historien

permis de renvoyer sa Josphe,


manires ne
con-

prtre et pharisien, raconte de lui-mme, qu'aprs avoir eu trois enfants de la sienne,


il

la

renvoya parce que


2.

ses

lui

venaient pas,

et

en pousa une autre

Jsus-Christ rpond incidem-

cette question, qu'il n'tait permis de renvoyer sa femme que pour cause d'inconduite. Mais il fait entendre en mme temps ce qu'il rpte plus nettement encore ses disciples, que celui-l mme qui renvoie sa femme pour une pareille cause, se rend coupable d'adultre s'il en pouse une autre; aussi bien que celui qui pouse une

ment

femme
lit

renvoye,

et
Il

que

la

femme

qui renvoie son mari pour en

prendre un autre.

non-seulement l'indissolubidu mariage, mais encore sou unit. Car s'il tait encore permis de prendre plusieurs femmes, celui qui en renverrait une pour en pouser une autre, ne commettrait point d'adultre pour cela. Jsus ne dtruit point la loi; il la ramne sa perfection originelle. Le premier mariage fait voir la volont du Crateur. Si jamais il conrtablissait par l,

venait de multiplier

le

genre humain, ce
qui

fut

au commencement

si

jamais

il

fut

un

homme

Dieu voult communiquer

la plus

grande

mier

somme de bonheur en ce monde et en l'autre, ce fut le prehomme; cependant il ne lui donne qu'une femme, et encore la
d'une de ses ctes, pour mieux marquer l'indissoluble unit.

tire-t-il

L'glise catholique, pouse indissoluble du Christ, a compris ce

grand mystre, et a toujours maintenu l'unit inviolable du lien conjugal. La synagogue judaque, qui tant de fois s'est prostitue

de faux dieux
ble, tolrait la

et a

mrit enfin d'tre rpudie par


et le divorce.

le

Dieu vrita-

polygamie

Les sectes hrtiques, depuis

qu'elles ne font plus

une

mme chose
soit.

avec l'pouse unique du Christ,

permettent,

comme

autrefois les pharisiens, de renvoyer sa

femme
Fils

pour quelque cause que ce

Chaque

socit religieuse envisage

l'union conjugale, suivant qu'elle se sent

elle-mme unie au

de

Dieu. C'est vraiment un grand mystre.

Matth.,
fin.

19,

3-9.

Marc,

10, 2-12.

Luc, 16, 18.

Josphe, In

vit sud,

Bub

154

HISTOIRE UNIVERSELLE
Alors
les disciples
telle

[Liv. XXIII.

Jsus-

de Jsus

lui

dirent
il

Si

la

condition d'un

homme est
marier.
qui
il

l'gard de sa fenime^
:

n'est pas

avantageux de se

Tous n'entendent pas cette parole, mais ceux il y a des eunuques qui sont ns tels ds le ventre de leur mre; il y en a qui ont t faits eunuques par les
II

leur dit

a t donn. Car

hommes;

et il y en a qui se sont rendus eunuques eux-mmes cause du royaume descieux. Qui peut comprendre, qu'il comprenne *.

C'est la nature qui fait les premiers de ces eunuques, dit saint Hilaire ^
;

c'est la contrainte qui fait les

seconds

la

volont, les troile

simes. Ce sont ceux qui, tout en reconnaissant que


saint, lui prfrent l'tat plus parfait

mariage

est

de Jrmie, de Jean-Baptiste,

de Jsus-Christ lui-mme, afin de gagner plus srement le royaume des cieux, ou le prcher plus efficacement aux autres. Nous en verrons des milliers dans l'Eglise de
liers
la terre;

nous en verrons des mil-

dans l'glise du

ciel,

ils

chantent un cantique que ne peuvent


question du mariage, pour sur-

pas chanter les autres saints.

Les pharisiens avaient propos


prendre Jsus dans
infidle.

la

ses paroles, et se

venger

ainsi

du reproche
la

indi-

rect qu'il leur avait fait sur leur avarice dans laparabolede l'conome
Il

leur renouvelle les

mmes avertissements dans

parabole

ou plutt

Il

l'histoire suivante, ainsi

y avait un

homme

que l'ont regarde les anciens Pres. riche, qui tait vtu de pourpre et de bysles jours. Il

sus, et qui se traitait

magnifiquement tous

y avait aussi

un pauvre,

nomm Lazare, tendu

sa porte, tout couvert d'ulcres,

qui et bien voulu se rassasier des miettes qui tombaient de la table du riche, mais personne ne lui en donnait; mais les chiens venaient
et lchaient ses plaies. Or,
il

arriva que ce pauvre


le sein

mourut
le riche

et qu'il

fut port par les anges


aussi, et
tait
il

dans

d'Abraham. Et

mourut

fut enseveli
les

dans
il

l'enfer.

Or, levant ses yeux lorsqu'il


et

dans

tourments,
il

vit
:

de loin Abraham,

Lazare dans

Pre Abraham, ayez piti de moi, et envoyez Lazare afin qu'il trempe l'extrmit de son doigt dans l'eau, pour me rafrachir la langue, parce que je souffre cruellement dans cette flamme. Et Abraham lui dit Mon fils, souvenez-vous que vous
son sein. Et, s'criant,
dit
:

avez reu vos biens dans votre vie, et Lazare les


et vous,

maux

or, mainte-

nant, celui-ci est consol, et vous tourment. Et, de plus, entre nous

y a pour jamais un grand abme ; en sorte que ceux qui veulent passer d'ici vers vous ne le peuvent, ni venir ici du lieu o vous tes. Et le riche dit Je vous conjure, mon pre, de l'envoyer
il
:

dans

la

maison de

mon

pre

car

j'ai

cinq frres; afin qu'il leur soit

MaUh.,

19, 10-12.

"Hil.,

In hune locum.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
et qu'ils

155

un tmoignage,
lieu
qu'ils

ne viennent pas aussi eux-mmes dans ce


lui dit
:

de supplices. Et Abraham
les coutent.
si

Ils
:

ont Mose et les prophtes

Et

lui dit

encore

Non, Abraham,
ils

mon

pre;

mais

quelqu'un des morts va vers eux,


lui

feront pnitence. Mais

Abraham
ils

rpondit

S'ils

n'coutent ni Mose, ni les prophtes,

ne croiront pas, quand


Jsus dit

mme

quelqu'un des morts ressusciterait *.


:

encore ses disciples

Il

est impossible qu'il n'arrive


ils

des scandales; mais malheur celui par qui

arrivent.

Il

serait

mieux pour
qu'on

lui

qu'on attacht son cou une meule de moulin et


la

le jett

dans

nez garde vous-mmes. Que


prenez-le; et
sept fois
le
s'il

mer, que de scandaliser un de ces petits. Presi votre frre pche contre vous, reEt
il

se repent, pardonnez-lui.

s'il

pche contre vous

jour, et que sept fois le jour

se

tourne vers vous, di-

sant

Je
:

me

repens; pardonnez-lui. Et les aptres dirent au Sei:

gneur
aviez

Augmentez-nous la foi. Or, le Seigneur leur dit Si vous de la foi comme un grain de snev, vous diriez ce mrier
:

Dracine-toi, et transplante-toi au milieu de la


rait.

mer ;

et

il

vous obi-

Mais qui de vous, ayant un serviteur occup labourer ou

patre les troupeaux, lui dit, aussitt qu'il est revenu des

champs

Viens

ici

et mets-toi table?

Ne

lui dira-t-il

pas plutt

Apprte-

moi souper; ceins-toi, et sers-moi jusqu' ce que j'aie mang et bu; aprs cela tu mangeras et tu boiras? Et aura-t-il de la reconnaissance pour ce serviteur d'avoir fait ce qu'il lui avait command ? Je ne le pense pas. Ainsi vous, quand vous aurez fait tout ce qui vous a t command, dites Nous sommes des serviteurs inutiles; nous avons fait ce que nous avons d faire ^.
:

Or, la fte des Juifs, dite

des Tabernacles, tant proche, ses fr-

en Jude, afin que les disciples que vous y avez contemplent aussi les miracles que vous faites. Car personne n'agit en secret, lorsqu'il cherche tre connu dans le public. Puisque vous faites ces choses, manifestez-vous au monde. Car ses frres mmes ne croyaient pas en lui. Ce qu'il faut entendre
res lui dirent
:

Partez

d'ici, et allez

; car il y avait deux de ses frparmi ses aptres, et ceux qui l'engageaient se faire connatre au monde, faisaient voir par l seul qu'ils croyaient de lui quelque chose d'lev. Ils en espraient pour eux-

d'une

foi parfaite, et

de quelques-uns

res ou proches parents

mmes quelque

gloire.
:

Mais Jsus leur dit

votre temps est toujours prt.

Mon temps n'est point encore venu; mais Le monde ne peut vous har mais
;

pour moi,
Luc,

il

me

hait,

parce que je rends ce tmoignage de

lui,

que

16, 19-3t.

2 Luc,

17, 1-(1,

156
ses

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIH.

Jsus-

uvres sont mauvaises. Vous, montez cette fte pour moi, je monte point encore, parce que mon temps n'est point encore accompli. Ayant dit ces choses, il demeura dans la Galile. Mais
;

n'y

quand ses frres furent monts, il monta aussi lui-mme non pas publiquement, mais comme en secret.

la fte,

Et
le

Juifs donc le cherchaient la fte, et disaient Oi est-il? y avait un grand murmure, cause de lui, dans la foule ; les uns disaient Il est bon; et les autres disaient Non, mais il sduit
:

Les

il

peuple. Toutefois nul ne parlait ouvertement de lui, dans la crainte des Juifs, c'est--dire du grand conseil. Or, vers le milieu de la fte, Jsus monta au temple et il enseignait. Et les Juifs s'tonnrent, disant Comment celui-ci sait-il les critures, lui qui ne les a point apprises? Jsus leur rpondit, et dit: Ma doctrine n'est pas de
:

moi, mais de celui qui m'a envoy. de Dieu, il saura de ma doctrine si

Si

quelqu'un veut

faire la volont
si

elle est

de Dieu ou

je parle

de

moi-mme. Qui
et
il

parle de

soi-mme cherche
de celui qui
l'a

sa propre gloire;

mais
la

celui qui cherche la gloire

envoy, celui-l

est vrai,

n'y a point d'injustice en lui. Mais ne vous a-t-il pas

donn

Et nul de vous n'accomplit la loi. Pourquoi cherchez-vous me faire mourir ? La foule rpondit Vous avez un dmon qui cherche ; vous faire mourir? Jsus leur dit J'ai fait une uvre, et tous vous en
loi?
:

tes tonns. Mose vous a

donn

la circoncision,

non pas

qu'elle soit

de Mose, mais des patriarches ;


sabbat. Si

et

vous donnez

la circoncision

au

l'homme

reoit la circoncision au sabbat, sans

que

la loi

de Mose soit viole, pourquoi tes-vous indigns contre moi, parce que j'ai guri un homme dans tout son corps au jour du sabbat? Ne
jugez point selon l'apparence, mais jugez avec un jugement droit. Alors quelques-uns de Jrusalem disaient N'est-ce pas l celui
:

qu'ils
ils

cherchent faire mourir? et voil


lui disent rien.

qu'il parle

ouvertement, et

ne

Les princes auraient-ils vraiment connu que


mais nous savons d'o est celui-ci
il
:

celui-ci est le Christ ?

au

lieu

que

quand

le

Christ viendra, personne ne saura d'o

est.
:

Jsus donc

criait haute voix, enseignant dans le temple et disant Et vous me connaissez et vous savez d'o je suis; et je ne suis pas venu de moi-

mme, mais

celui qui

naissez point. Mais

m'a envoy est vritable, et vous ne le conmoi je le connais ; car je suis par lui, et c'est lui
cherchaient donc l'arrter
;

qui m'a envoy.


la

Ils

mais nul n'tendit

main sur

lui,

parce que son heure n'tait pas encore venue. Et


:

plusieurs, dans la multitude, crurent en lui, et disaient

Quand

le

Christ sera venu, fera-t-il plus de prodiges que celui-ci n'en a

fait ?

Les pharisiens entendaient

la

multitude murmurant cela de lui;

et les pharisiens et les princes des prtres

envoyrent des soldats

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
Mais Jsus leur dit
:

157

pour

le saisir.

Je suis encore

un peu de temps

avec vous, et je vais vers celui qui m'a envoy. Vous


rez, et

me

cherche-

vous ne

me

trouverez point; et
:

o je

guis,

vous ne pouvez

venir. Les Juifs

donc dirent entre eux


?

doit aller celui-ci,

que

nous ne
ss

le

trouverons point
les nations,
:

doit-il aller

vers ceux qui sont disper-

parmi

et enseigner les gentils ? Quelle est cette paet

role qu'il a dite

Vous me chercherez,

vous ne

me

trouverez

point

et l

o
la

je suis,

vous ne pouvez venir?


l,

Or, en

dernire et grande journe de la fte, Jsus tait


:

criant et disant

Si

quelqu'un a

soif, qu'il

vienne moi et qu'il boive.


des fleuves d'eau vive pas en-

Qui croit en moi, suivant ce que


cevoir ceux qui croiraient en

dit l'Ecriture,

couleront de son sein. Ce qu'il entendait de l'Esprit que devaient relui.

Car

le Saint-Esprit n'avait

core t donn, parce que Jsus n'tait pas encore glorifi. Plusieurs

donc de

la

multitude ayant ou cette parole, disaient


le

Celui-ci est

vritablement

prophte. Les autres disaient


:

Celui-ci est le Christ.

Mais d'autres disaient


criture ne dit-elle pas

Est-ce que le Christ viendra de Galile? L'le

que bourg de Bethlhem, o a


le

Christ viendra de la race de David et

du

peuple cause de

lui.

y eut donc dissension entre Et quelques-uns d'entre eux le voulaient


t

David

? Il

saisir;

mais nul n'tendit

la

main'surlui.
les princes des prtres et les phaPourquoi ne l'avez-vous pas amen ?

Les archers vinrent donc vers


ceux-ci leur dirent
: :

risiens, et

Les archers rpondirent

Jamais homme n'a parl comme cet Les pharisiens leur rpliqurent tes-vous donc aussi sduits? Aucun des princes a-t-il cru en lui, ou aucun des pharisiens?

homme

Car pour cette populace, qui ne connat pas


dits.

la loi,

ce sont des

mauqui

tait

Nicodme, celui qui tait venu vers Jsus durant un d'entre eux, leur dit Notre loi juge-t-elle un
:

la nuit, et

homme

avant

de l'avoir ou,
dirent
:

et d'avoir

connu ce

qu'il a fait ? Ils


?

rpondirent, et lui

Est-ce que vous tes aussi Galilen

Lisez les critures, et


ils

voyez que nul prophte n'a t suscit de Galile. Et


rent chacun dans sa maison

la
*.

s'en retourn-

Cependant Jsus
il

s'en alla

sur la

montagne des
le

Oliviers.

Et ds
lui,

pointe du jour,
il

retourna au temple, et tout

peuple vint

et, s'tant assis,

les enseignait.

Alors

les scribes et les pharisiens lui

amenrent une femme sur:

prise en adultre, la firent tenir debout au milieu, et lui dirent

Ma-

femme vient d'tre surprise en adultre. Mose nous a command de lapider cette espce de
tre, cette
1

Or, dans

la loi.

coupables.

Vous

Joan., 7, 2-53.

158

HISTOIRE UNIVERSELLE
?

[Liv.

XXIIL

Jsus-

donc, que dites-vous

Or,

ils

disaient cela

pour

le tenter, afin
s'il

voir l'accuser (ou de cruaut aux yeux du peuple,

la

de poucondamnait

mort; ou de contravention la loi, s'il lui conservait la vie). Mais Jsus, se baissant, crivait du doigt sur la terre. Et comme ils continuaient l'interroger,
il

se releva, et leur dit


jette contre
elle la

Que

celui d'entre

vous qui

est sans

pch
il

premire pierre. Et, se

baissant de nouveau,

crivit sur la terre. Or,

quand

ils

l'eurent

entendu parler de
conscience,
ils

la sorte,

convaincus qu'ils taient par leur propre


et Jsus

sortirent l'un aprs l'autre,


:

gs jusqu'aux plus jeunes


tait

demeura

lui dit
a-t-il

au milieu. Alors Jsus se relevant, et Femme, o sont ceux qui vous accusaient? Personne ne vous
:

commencer par les plus seul, et la femme qui ne voyant que la femme,
dit
:

condamne
*.

Elle dit

Personne, Seigneur. Et Jsus


;

Je

ne

vous condamnerai pas non plus

allez,

et

ne pchez plus dsorvit tout la fois la

mais

Ainsi, par la vertu d'une seule parole,

on

mis-

ricorde exerce et

la loi

respecte,

la

pcheresse dlivre et son lib-

rateur justifi, l'hypocrisie dmasque et la malice confondue, Jsus victorieux et tous ses ennemis en fuite.
((

Jsus, parlant de
:

du monde
mais
il

celui qui
la

me

nouveau au peuple, leur dit Je suis la lumire suit ne marche point dans les tnbres,
:

aura

lumire de

la

vie.

Alors

les pharisiens
:

lui

dirent

Vous vous rendez tmoignage

vous-mme
:

votre tmoignage n'est

point vritable. Jsus rpondit, et leur dit Et si je rends tmoignage de moi-mme, mon tmoignage est vritable; car je sais d'o je suis venu et o je vais ; mais vous ne savez d'o je viens, ni o je vais. Vous jugez selon la chair ; moi, je ne juge personne. Et si je juge, mon jugement est vritable, parce que je ne suis pas seul, mais moi et mon Pre qui m'a envoy. Et il est crit dans votre loi, que le tmoignage de deux est vritable (ou digne de foi). Je rends tmoignage de moi-mme, et le Pre qui m'a envoy rend aussi tmoignage de moi. Ils lui disaient donc O est-il votre Pre? Jsus rpondit Vous ne connaissez ni moi ni mon Pre. Si vous me connaissiez, vous connatriez aussi mon Pre 2. Un homme pouvant se tromper, la loi humaine exige deux ou trois tmoins pour croire un fait. Mais celui qui est plus qu'homme,
:
:

celui qui est essentiellement infaillible, est au-dessus de cette loi,

d'aprs

le
:

principe de cette
les autres

loi

mme. Son tmoignage

seul suffit.

Il

y a plus

tmoignages ne sont vrais qu'autant


dans l'univers,
12-19,

qu'ils sont

conformes au
Uoan.,
8,

sien.

Comme
Joan.,
8,

c'est le soleil, et lui seul,

1-11.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
fait

169
ainsi

qui nous

voir et

Dieu, dont
nelle,

le soleil
le Fils

soi-mme et tout est une ombre. Dieu

le reste;

en

est-il

de

le

Pre

est la

lumire ter-

Dieu

la chaleur vivifiante. C'est


nat,

que tout vit.

TEsprit-Saint en est en cela que tout subsiste, que tout se conC'est du dire de ces trois tmoins que dpend tout.

en

est l'ternelle splendeur,

Jsus dit ces paroles enseignant


le trsor.

dans

le

temple, au lieu o tait


Je m'en vais, et vous
:

Et nul ne se

saisit

de

lui,

parce que son heure n'tait point


:

encore venue. Et Jsus leur

dit

de nouveau

o je vais, vous donc disaient Est-ce qu'il se tuera luimme, puisqu'il dit O je vais, vous ne pouvez venir? Il leur dit : Vous tes d'en bas; je suis d'en haut. Vous tes de ce monde ; moi je ne suis point de ce monde. C'est pourquoi je vous ai dit que vous ne pouvez venir. Les
:

me

chercherez, et vous mourrez dans votre pch


Juifs
:

mourrez dans votre pch ; car si vous ne croyez que je le suis, vous mourrez dans vos pchs. Ils lui dirent Qui tes-vous donc? Jsus
:

qui vous parle (autrement : Premirement, celui que je vous ai dit que j'tais; savoir, la lumire du monde). J'ai beaucoup de choses vous dire, et condamner

leur dit

Je suis

le

principe,

moi-mme

en vous; mais celui qui m'a envoy


j'ai

est vritable
ils

et les choses

que

entendues^ de

lui, je les dis

au monde. Et

ne comprirent pas

qu'il leur parlait de Dieu, son Pre. Jsus donc leur dit : Lorsque vous aurez lev en haut le Fils de l'homme, alors vous connatrez

que

je le suis et

que

je ne fais rien

ces choses ainsi que

mon Pre m'a

de moi-mme, mais que je dis enseign. Et celui qui m'a enlaiss seul,

voy

sait

est

avec moi

et le

Pre ne m'a pas


lui plaisent.

parce que je
lui.

fais toutes les

choses qui

Comme

il

disait ces choses,

beaucoup crurent en
lui
:

Jsus di-

donc aux

Juifs qui avaient

cru en

Si

vous persvrez en

ma
v-

parole, vous serez vraiment


rit, et la vrit

mes

disciples; et

vous connatrez
:

la

vous rendra

libres. Ils lui

rpondirent

Nous sommes

d'Abraham, et nous n'avons jamais t esclaves de personne : comment donc dites-vous Vous serez rendus libres ? Jsus leur rpondit: En vrit, en vrit, je vous dis, que quiconque commet le pch est esclave du pch. Or, l'esclave ne demeure pas toujours dans la maison, mais le fils y demeure toujours. Si donc le Fils vous met en libert, vous serez vritablement libres. Je sais que vous tes enfants d'Abraham; mais vous voulez me faire mourir, parce que ma parole ne prend pas en vous. Je vous dis ce que j'ai vu chez mon
la race
:

Pre; et vous aussi


rpondirent, et

faites

lui dirent

ce que vous avez vu chez votre pre. Ils lui Notre pre est Abraham. Jsus leur dit
: :

Si vous tes enfants

d'Abraham,

faites les

maintenant vous cherchez

me

faire

uvres d'Abraham. Or, mourir, moi qui suis un homme

160

HISTOIRE UNIVERSELLE
ai dit la vril,

[Liv. XXIII.

Jsusn'a

qui vous
point

laquelle

j'ai

oue de Dieu

Abraham
Ils lui
;

fait cela.
:

Vous

faites les

uvres de votre pre.


la prostitution

dirent

donc

qu'un pre, qui


cde
et

Nous ne sommes pas ns de est Dieu. Jsus donc


que

nous n'avons
tait votre

leur dit

Si

Dieu

pre, certes, vous m'aimeriez, parce que c'est de Dieu que je proje viens ; car je ne suis pas venu de moi-mme, mais m'a envoy. Pourquoi ne connaissez-vous pas mon lanque vous ne pouvez our ma parole. Vous tes les enfants
Il

c'est lui qui

gage? C'est

du

diable, et vous voulez accomplir les dsirs de votre pre.


le

a t
la

homicide ds
vrit, parce

commencement,
la vrit n'est

et

il

n'est
lui.

pas demeur dans


Lorsqu'il dit des

que

point en

car il est menteur et le il dit ce qui lui est propre, mensonge. Pour moi, si je vous dis la vrit, vous ne me croyez pas. Qui de vous me convaincra d'aucun pch ? Si donc je vous dis la vrit, pourquoi ne me croyez-vous pas ? Celui qui est de Dieu,

songes,

menpre du

coute les paroles de Dieu

c'est

pourquoi vous ne

les

coutez point,

parce que vous n'tes point de Dieu. Les Juifs

lui

dirent
et

disons-nous pas bien que vous tes un Samaritain

donc Ne que vous avez


:

un dmon

Jsus rpondit
et

Je

)i'ai

pas un dmon, mais j'honore


et qui juge.

mon Pre, ma gloire


vrit, je

vous
est
dis,

me

dshonorez. Pour moi, je ne cherche point


la

; il

quelqu'un qui

cherche

En
il

vrit,

en

vous

que

si

quelqu'un garde

ma

parole,

ne verra

point
Juifs,

la mort jamais. Nous connaissons bien maintenant, dirent les que vous avez un dmon. Abraham est mort, et les prophtes
;

aussi

et
la

vous dites

Si

quelqu'un garde

ma

parole,

il

ne gotera

point

mort

jamais. tes-vous

donc plus grand que notre pre


Si je

Abraham

qui est mort? et les prophtes aussi sont morts. Qui vous

faites-vous

vous-mme ?
;

Jsus rpondit

me glorifie moi-mme,
glorifie, lui

ma

gloire n'est rien

c'est

mon

Pre qui

me

dont vous

dites qu'il est votre Dieu.

mais pour moi,

je le

Cependant vous ne connais; et si je disais que

l'avez point je

connu;

ne

le

connais pas,

je serais semblable vous,

un menteur; mais
atressailli
lui

je le connais, et je

garde sa parole. Abraham, votre pre,


il

de voir
:

mon

jour;

l'a

vu

et

il

en a t rjoui. Les Juifs donc en vrit, je vous

dirent

Vous n'avez
fait,

pas encore cinquante ans, et vous avez vu


pondit
je suis.
:

Abraham?
lui jeter
;

Jsus leur r-

En
Ils

vrit,

le dis,

avant qu'Abraham ft

prirent donc des pierres pour les

mais Jsus se
*.

cacha, et sortit du temple en passant au milieu d'eux, et se retira

La

libert vritable, c'est d'tre libre de toute erreur


la volont,

dans

l'esprit,

de toute corruption dans


J

de toute passion drgle dans

Joan.,

20-59.

ChriJt.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
soumis
et

161

le coi'ps^ et d'tre

uni Dieu, vrit souveraine, bien sou-

Le prey fut cr. Satan la lui fit perdre et le rendit esclave de l'ignorance et de la concupiscence. Tous les descendants du premier
mier

verain. Cette union de l'me avec Dieu, c'est la vritable vie.

homme

homme

naissent dans cette

mort

et

dans cette servitude.


la foi, la vie

Ils

ne peu-

vent en sortir qu'en renaissant en Jsus-Christ par


t la charit. Lui seul, tant Dieu, peut

l'esprance
qu'il avait

redonner

donne d'abord,
Voil pourquoi
vrit, avant
il

refaire sa crature telle qu'il l'avait d'abord faite.


insiste tant sur

son ternelle divinit.

En

vrit,

en

qu'Abraham
:

ft fait, je suis.

On

sent

que

c'est le

mme

qui a dit Mose

Je suis celui qui suis.


vit

Et en passant, Jsus

un

homme
:

aveugle ds sa naissance. Et

ses disciples l'interrogrent, disant

pch, celui-ci, son pre ou sa mre, pour qu'il soit ainsi n aveugle ? Jsus rpondit : Ni celui-ci, ni son pre, ni sa mre n'ont pch; mais c'est afin que les uvres de Dieu soient manifestes en lui. Il me faut faire

3Iaitre, qui a

les

uvres de

celui qui

m'a envoy, tandis

qu'il est

jour

la

nuit
le
il

vient, en laquelle personne ne peut agir. Tandis

que

je suis
dit

dans
cela,

monde,
yeux de

je suis la
fit

lumire du monde. Aprs qu'il eut

cracha terre,
Silo (mot qui

de

la

boue de sa
:

salive

l'aveugle, et lui dit


t>ignifie

Va-t'en, et

Il y alla voyant. Or, les voisins et ceux qui auparavant l'avaient vu aveugle et

l'Envoy).

de cette boue les te lave dans la piscine de donc, et se lava, et revint


il

frotta

demandant l'aumne,
et qui mendiait?
Il lui

disaient

N'est-ce pas celui-ci qui tait assis


:

Les uns disaient


tes

C'est celui-ci; les autres disaient


:

ressemble. Mais
:

lui leur disait

C'est

moi-mme.
?
Il

Ils lui

dirent
:

donc

Comment
:

yeux

ont-ils t

ouverts

rpondit

Cet
et

homme qu'on
m'a
dit

appelle Jsus a pris de la boue, et a frott

mes yeux,

Va

la piscine
ils lui

de Silo,
:

et lave-toi; et j'allai, et je
11

me hivai,
Ils

et je vois.

Et

dirent

Oi est-il?
lui

dit

Je ne sais pas.

l'amenrent aux pharisiens,


c'tait le

qui avait t autrefois aveugle.


fait

Or,

jour du sabbat que Jsus avait


lui
il

ouvert les yeux. Les pharisiens donc

de la boue et lui avait demandrent de nouveau,


:

comment
sur

il

avait recouvr la vue. Et


et je

mes yeux,

me
:

suis lav, et je vois.

risiens disaient

donc

Cet

homme

11 a mis de la boue Quelques-uns des phan'est point de Dieu, car il ne garde

leur dit

point le sabbat. Mais les autres disaient


il

Comment un pcheur
parmi eux.
Ils

peut-

fiiire

ces miracles? Et l'aveugle


C'est
:

il

y avait division

dirent donc

de nouveau yeux? Il dit


lui qu'il

Et toi, que d'S-*u de celui qui t'a ouvert les un prophte. Mais les Juifs ne crurent point de
interrogrent, disant
J

et t aveugle, et qu'il et recouvr la vue, jusqu' ce qu'ils


ils les
:

eussent appel son pre et sa mre. Et


IV.

162

HISTOIRE UNIVERSELLE
l

[Liv.
?

XXIIL

- Jcsusdisant
:

Est-ce
voit-il

votre

fils

que vous

dites tre
et la

n aveugle

Comment donc

maintenant? Le pre

mre leur rpondirent,

Nous savons que c'est l notre fils et qu'il est n aveugle. Mais comment voit-il maintenant, nous ne le savons pas; ou qui lui a ouvert il a l'ge; les yeux, nous ne le savons pas. Interrogez-le lui-mme qu'il parle lui-mme de ce qui le regarde. Son pre et sa mre par:

lrent ainsi, parce qu'ils craignaient les Juifs

car les Juifs taient


il

dj convenus que
rait
Il

si

quelqu'un confessait

qu'il tait le Christ,

se-

chass de

la

synagogue. C'est pourquoi son pre et sa mre dirent :

a l'ge, interrogez-le
fois

lui-mme.

Ils

appelrent donc pour la se:

conde
Dieu
S'il

l'homme qui

avait t aveugle et lui dirent

Rends

gloire
:

; nous savons que cet homme est un pcheur. 11 leur dit donc est un pcheur, je ne sais ; je sais une seule chose, c'est que j'-

tais aveugle, et
t'a-t-il fait?

maintenant je
t'a-t-il

vois.

comment
?

ouvert

vous
Ils le

l'ai

dj dit, et vous l'avez


est-ce

dirent de nouveau Que yeux ? Il leur rpondit Je entendu; pourquoi voulez-vous l'en-

Us

lui

les

tendre encore

que vous

aussi
:

vous voulez tre ses disciples?


;

maudirent donc

et lui dirent

Sois son disciple, toi

mais nous,

nous sonmies disciples de Mose. Nous savons que Dieu a parl Mose; mais celui-ci, nous ne savons d'o il est. Cet homme rponCertes, c'est une chose trange, que vous ne sachiez dit, et leur dit Or, nous savons que Dieu il a ouvert mes yeux d'o il est ; et
:
!

n'exauce point

les

pcheurs; mais

si

quelqu'un est serviteur de Dieu,

Depuis le commenceon n'a point entendu que nul ait ouvert les yeux d'un aveugle-n. Si celui-ci n'tait de Dieu, il ne pourrait rien. Ils rpondirent, et lui dirent Tu es n tout entier dans les pchs ; et tu nous enseignes Et ils le chassrent.
et fait sa volont, c'est celui-l qu'il exauce.

ment des

sicles

Jsus apprit qu'ils l'avaient chass


? Il

et l'ayant trouv,
dit
l'as
:

il

lui dit

Crois-tu au Fils de Dieu


afin

rpondit
:

et

Qui

est-il,

Seigneur,

que

je croie
il

en
:

lui ?

Jsus lui dit

Tu
;

vu, et c'est celui qui te


prosternant,
le
il

parle. Alors

dit

Je crois. Seigneur

et, se

l'adora.

Et Jsus

dit

Je suis venu en ce

monde pour
et

ceux qui ne voient pas voient,


dirent cela, et
lui
:

jugement, afin que que ceux qui voient deviennent

aveugles. Et quelques-uns des pharisiens qui taient avec lui entendirent


:

Et nous, sommes-nous aussi des aveugles?

Jsus leur dit

Si

vous tiez des aveugles, vous n'auriez point de


:

pch

mais maintenant vous dites


*.

Nous voyons

et votre

pch

demeure
Il

est arriv

aux pharisiens ce qui

est arriv

aux philosophes

en

'

Joan.,

0, 1-41.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
ils

163
ils

se disant sages,

sont devenus fous

en

se disan clairs,

sontt

devenus aveugles. Ceux, au contraire, qui se reconnaissaient aveugles et gars,

comme

les publicains et les

pcheurs, ont ouvert les

yeux

la

lumire et la sagesse vritables.

El! vrit,

en vrit,

je

vous dis

Celui qui n'entre pas par la

porte dans

la

bergerie des brebis, mais qui y monte d'ailleur?, tst


la

un

voleur et un larron. Mais celui qui entre par

porte est

le

pasteur

des brebis. Le portier ouvre celui-l, et les brebis entendent sa voix, et il appelle ses propres brebis par leur nom et les conduit au
dehors. Et quand
il

a fait sortir ses brebis,

il

va devant

elles, et les

brebis le suivent, parce qu'elles connaissent sa voix. Mais elles ne

suivent point
qu'elles

un tranger, et fuient au contraire loin de lui, parce ne connaissent point la voix des trangers. Jsus leur dit cette similitude; mais ils n'entendirent point ce qu'il leur disait i.
La bergerie,
culirement
c'est l'glise
;
;

les brebis,

ce sont les fidles et parti-

les lus

la porte, Jsus-Christ.

Le

portier, c'est Dieu

mme,
prit.
le

qui reoit tous ceux qui entrent par Jsus-Christ, c'est-dire, en son nom, par son ordre et par le mouvement de son es-

Le

vrai pasteur est celui qui entre par Jsus-Christ; l'tranger,

voleur, c'est celui qui n'a point de vocation lgitime pour conduire

les brebis.

Jsus leur dit

donc de nouveau
les

En

vrit,

en

vrit, je suis la

porte des brebis. Tous ceux qui sont venus avant moi (venus sans
tre

envoys

comme

faux prophtes et les faux sages) sont des


sera sauv; et
entrera,

voleurs et des larrons; mais les brebis ne les ont point couts. Je
suis la porte. Si
et sortira, et

quelqu'un entre par moi,

il

il

trouvera des pturages.


;

drober, et tuer, et dtruire


Je suis le bon pasteur.

voleur ne vient que pour moi je suis venu, afin qu'elles aient la
sa vie pour ses

Un

vie et qu'elles l'aient avec plus d'abondance.

Le bon pasteur donne

brebis. Mais le mercenaire et celui qui n'est point pasteur, qui

n'appartiennent point
bis, et s'enfuit; et le

les brebis, voit venir le loup, et dlaisse les

bre-

loup les ravit et les disperse. Or,

le

merce-

naire s'enfuit parce qu'il est mercenaire, et qu'il ne se

met point en

peine des brebis. Pour moi, je suis

le

bon pasteur;

et je connais les

miennes,
et

et les

miennes

me

connaissent,

que

je connais le Pre.

Et je donne

comme le Pre me connat ma vie pour mes brebis. Et


il

j'ai

d'autres brebis qui ne sont point de cette bergerie;


je les

faut aussi

que

amne; et elles entendront troupeau et un seul pasteur.


1

ma

voix, et

il

y aura un seul

Joan., 10, 1-6.

164
C'est
afin
la

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

Jsus-

pour cela que

le

Pre m'aime

parce que je donne

ma vie,
mais
je

que

je la

reprenne de nouveau. Personne ne


et j'ai le

me

l'te;

pose de

moi-mme;
Pre.

pouvoir de

la

poser, et

j'ai le

pouj'ai

voir de la reprendre de nouveau. C'est le

commandement que

reu de

mon

Une

dispute s'leva de nouveau entre les Juifs cause de ces pa:

Et plusieurs d'entre eux disaient Il a un dmon, il a perdu le sens; pourquoi l'coutez-vous? Les autres disaient: Ces paroles ne sont pas d'un dmoniaque; le dmon peut-il ouvrir les yeux des
roles.

aveugles

^ ?

Plus tard, pendant l'hiver, ce fut Jrusalem la fte de la Ddicace, tablie sous les Machabes. El il arriva que Jsus, en s'y rendant, passait travers
la

Samarie

et la Galile.

Et

lorsqu'il entrait
lui
;
!

dans un

village,

il

rencontra dix lpreux qui s'arrtrent loin de


:

et ils levrent la voix, disant

Jsus, notre matre, ayez piti de nous


Allez,

Ds

qu'il les eut vus,

il

dit

montrez-vous aux prtres. Et

il

arriva,

pendant

qu'ils

voyant
voix.

qu'il tait guri,


il

y allaient, qu'ils furent guris. L'un d'eux, retourna sur ses pas glorifiant Dieu haute
contre terre aux pieds de Jsus,
:

Et

tomba

la face

lui

rendant

grces. Or, celui-ci tait Samaritain. Alors Jsus dit


ils

Les dix n'ont-

pas t guris

o sont donc
ait

qui soit revenu, et qui

les neuf? Il ne s'en est point trouv rendu gloire Dieu, sinon cet tranger.
t'a

Et

il

lui dit

Lve-toi, va-, car ta foi


les
:

sauv.

Interrog par
il

pharisiens quand viendrait le

royaume de
royaume de
dsi-

Dieu,

leur rpondit
:

Le royaume de Dieu ne
il

vient point avec clat.

Et on ne dira point Il est ici, Dieu est au dedans de vous.


Alors
il

est l; car voici

que

le

dit

ses disciples

Le temps viendra que vous

rerez voir un des jours du Fils de l'homme, et vous ne le verrez point. Et ils vous diront Il est ici et il est l ; n'y allez point et ne
:

les suivez point. Car, brille

comme

l'clair

qui part d'un ct du ciel et

jusqu' l'autre, ainsi paratra


il

le Fils

de l'homme en son jour.


et qu'il soit rejet
les jours
Ils

Mais

faut auparavant qu'il souffre

beaucoup,

par cette gnration. Et


ainsi
il

comme

il

est arriv Fils

dans

de No,

arrivera dans les jours


;

du

de l'homme.
l'arche

mangeaient

et

ils

buvaient

les

honnnes pousaient des femmes

et les
;

femmes
dluge
Ils

des maris, jusqu'au jour o


vint et les perdit tous.
Il

No entra dans

et le

en sera de
;

mme

qu'aux jours de Lot.


ils

mangeaient

et

ils

buvaient

ils

achetaient et

vendaient;

ils

plan-

taient et btissaient. Mais le jour

que Lot

sortit

de Sodome, une

Jonn., 10, 7-21.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
du
ciel et les perdit tous.
Il

165

pluie de feu et de soufre descendit

en

de l'homme sera rvl. Dans ce jour-l, que celui qui sera sur le toit, et qui aura ses meubles dans la maison, ne descende point pour les emporter; et que celui qui
sera de
le

mme

jour o

le Fils

sera dans les

champs ne revienne

point sur ses pas. Souvenez-vous

de

la

femme de
;

Lot. Quiconque cherchera conserver sa vie, la


la

perdra

et

quiconque l'aura perdue,

sauvera. Je vous dis


;

En

cette nuit-l,

sera laiss.
prise

deux seront dans un mme lit Deux femmes tant ensemble


laisse.
Ils

l'un sera pris et Tautre


la

meule. Tune sera


:

et l'autre sera

lui
le

rpondirent
corps,
l

O, Seigneur?

Et

il

leur
*.

dit

Partout o sera

s'assembleront les

aigles
II

y a deux avnements du Christ le premier, sans cet clat temporel de conqurant et de monarque, auquel s'attendaient les Juifs charnels, mais commenant par l'intrieur de l'homme; le
second, plein de gloire, mais soudain^ o se fera
lus et des rprouvs, et
gles autour de Jsus.
la

sparation des

les lus

s'assembleront

comme

des

ai-

une parabole, pour montrer qu'il faut toujours Il y avait un juge dans une ville, qui ne craignait point Dieu, et qui ne s'inquitait d'aucun des hommes. Et il y avait dans la mme ville une veuve, et elle venait vers lui, disant: Faites-moi justice de mon adversaire. Etil ne le voulut pas pendant longtemps. Mais enfin il dit en lui-mme Quoique je ne craigne point Dieu, et que je ne m'inquite d'aucun homme, cependant, parce que cette veuve m'importune, je lui ferai justice, de peur qu' la fin elle ne vienne et ne me fasse quelque affront. Or, le Seigneur Voyez ce que dit ce juge d'iniquit. Et Dieu ne fera pas justice dit

Il

leur dit aussi

prier et ne se lasser jamais.

ses lus, qui crient vers lui jour et nuit, et

il

souffrira

qu'on

les

opsur

prime

Je vous dis qu'il leur rendra justice dans peu de temps. Mais

quand

Il

le Fils

de l'homme viendra, pensez-vous

qu'il

trouve

la foi

la terre?
dit

aussi cette parabole

pour quelques-uns qui,

se flattant

eux-mmes, et mprisaient les autres. Deux hommes montrent au temple pour prier l'un tait pharisien, et l'autre publicain. Le pharisien, tant debout, priait ainsi en luiDieu je vous rends grces de ce que je ne suis point mme
d'tre justes, se confiaient en
: :
!

comme le reste des hommes, qui ni mme comme ce publicain. Je


donne
1

sont voleurs, injustes, adultres,

jene deux
Et
le

fois la

semaine

je

la

dme de tout ce que


10, 22.

je possde.

publicain, se tenant

Luc, 17, 11-37. Joan.,

ICG

HISTOIRE UNIVERSELLE
loin,

[Liv.

XXllL

Jsiisil

au

ne voulait pas

mme

lever les

yeux vers

le ciel;

mais

se

frappait la poitrine, disant:

Dieu

soyez-moi propice,

cheur

Moi, je vous dis: Celui-ci revint en sa


i.

moi pmaison justifi, et non

pas l'autre; car quiconque s'lve sera abaiss, et quiconque s'abaisse sera lev

Etant donc arriv Jrusalem pendant


le

la fte

de

la

Ddicace,

Jsus se promenait dans le temple, sous

portique de Salomon.

Les Juifs donc l'environnrent et

lui

dirent: Jusqu'
le

quand liendrezdites-le-nous

vous notre
point

me en

suspens?

Si

vous tes
:

Christ,
et

ouvertement. Jsus leur rpondit

Je vous

l'ai dit,

vous ne croyez

les uvres que je fais au nom de mon Pre rendent tmoi; gnage de moi. Mais vous ne croyez point, parce que vous n'tes point de mes brebis. Mes brebis entendent ma voix ; et je les connais, et elles me suivent. Et moi, je leur donne la vie ternelle; et elles ne pri-

ront point jamais, et nul ne les ravira de

ma
et

main. Mon Pre, qui

me

les a

donnes,

est

plus grand que tout


et

personne ne peut

les

ravir de la

main de mon Pre. Moi

mon

Pre, nous

sommes une
le lapider.

mme

chose.

Les Juifs prirent donc de nouveau des pierres pour


:

Jsus leur rpondit


lentes au
lui

Je vous

ai

montr beaucoup d'uvres excel-

nom de mon

Pre
:

pour laquelle
te

me lapidez-vous? Les
un homme, tu
loi. J'ai dit
:

Juifs

rpondirent, disant

Nous ne

lapidons pas pour une bonne

uVous

vre,

mais pour ton blasphme,

et parce qu'tant

te fais

Dieu. Jsus leur rpondit: N'est-il pas crit en votre


tes des

Dieux

Si elle a

appel dieux ceux auxquels

la

parole est

adresse, et l'Ecriture ne peut tre vaine, pourquoi dites-vous que je

blasphme, moi que

le

Pre a

sanctifi et
?

envoy au monde, parce

que
ne

uvres de mon Pre, quand vous ne voudriez pas me croire, croyez aux uvres, afm que vous connaissiez et que vous croyiez que le Pre est en moi, et moi dans le Pre. Ils cherchaient donc de nouveau le saisir, mais il chappa de leurs mains. Et il s'en
j'ai dit
:

Je suis Fils de Dieu


si

Si je

ne

fais les

me

croyez point. Mais

je les fais,

alla

de nouveau au del du Jourdain, dans


il

le lieu

o Jean

baptisait

d'abord, et

demeura

l.
;

Et beaucoup vinrent
les

lui, et

disaient: Jean

n'a fait aucun miracle

mais toutes

choses que Jean a dites de ce-

Et beaucoup y crurent en lui 2. Qui ne s'tonnerait de la mauvaise foi des Juifs? Us demandent Jsus qu'il leur dise nettement s'il est le Christ. Il leur rpond plus
lui-ci taient vritables.

nettement

qu'ils

ne

s'y attendaient

Moi

et le Pre,

nous sommes une


le lapider.

mme
'

chose. Et au lieu d'tre


l-H.

satisfaits, ils

veulent

Jsus

Luc.

18,

Joan., 10, 23-42.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
qu'ils lui reprochaient,

t67

ne nie pas ce

de dire

qu'il ft

Dieu;

il

leur

montre seulement que, d'aprs leur loi mme, ils n'avaient pas droit de le lapider pour ce qu'il avait dit. Il en appelle au tmoignage de ses uvres, pour les amener reconnatre que le Pre tait en lui et lui dans le Pre ; autrement, que lui et le Pre sont la mme chose.
Moi

et le

Pre nous sommes, voil


lui

la distinction

des personnes: une

mme
mains

chose, voil l'unit

de substance.
les

Et on
et

prsenta de petits enfants, afin qu'il leur impost

qu'il prit sur

eux. Mais ses disciples rebutaient avec des


Laissez venir
c'est

paroles rudes ceux qui les prsentaient. Jsus, les voyant faire, le
trous a mauvais; et appelant ces enfants,
les petits enfants, et
il

dit

moi

ne

les

empchez point; car

de pareils
:

qu'appartient

le

que ne recevra pas


bnit.

royaume de Dieu. Je vous le dis en vrit Quiconle royaume de Dieu comme un petit enfant, n'y
il

entrera point. Puis, les embrassant et leur imposant les mains,

les

Lorsqu'il fut parti

de

l et qu'il se ft

remis en chemin,

il

accou-

genou devant lui, l'interrogea, disant: Bon matre, quel bien faut-il que je fasse pour obtenir la vie ternelle? Jsus lui dit Pourquoi m'appelez- vous bon? nul n'est bon que Dieu seul. Au reste, si vous voulez entrer dans la
rut

un jeune

homme

distingu, qui, flchissant le

vie,

homme.

gardez

les

commandements. Lesquels? demanda le jeune Vous les connaissez, dit Jsus Vous ne tuerez point;
:
;

vous ne commettrez point d'adultre vous ne droberez point; vous ne direz point de faux tmoignage ; vous ne frauderez personne ; honorez votre pre et votre mre ; enfin, vous aimerez votre prochain

comme vous-mme. Le jeune homme lui dit J'ai gard tous ces commandements ds ma jeunesse; que me manque-t-il encore? G
:

qu'entendant Jsus,

il

le

regarda

et l'aima, et lui dit

Il

vous man-

que encore une chose. Si vous voulez tre parfait, allez, vendez tout ce que vous avez et donnez-le aux pauvres, et vous aurez un trsor dans le ciel. Aprs cela, venez et suivez-moi. Ce jeune homme ayant entendu ces paroles en fut afflig, et s'en alla tout triste ; car il avait
de grandes possessions. Jsus,
soi, et dit ses disciples
:

le

voyant

attrist,

regarda autour de
ri-

Qu'il est difficile

que ceux qui ont des

chesses entrent dans


difficilement

le

un riche

royaume de Dieu! En vrit, je vous le dis, entrera dans le royaume des cieux. Les disci-

nouMes enfants, qu'il est difficile que ceux qui mettent leur confiance en leurs richesses, entrent dans le royaume de Dieu Il est plus facile un chameau de passer par le trou d'une aiguille, qu' un riche
veau
:
!

ples furent tonns de ses paroles. Mais Jsus leur rpta de

d'entrer dans

le

royaume de Dieu. Ses disciples, encore plus tonns.

168

HISTOIRE UNIVERSELLE
:

[Liv. XXIII.

Jsus-

se disaient Tiin l'autre

Qui pourra donc tre sauv? Jsus les reAuprs des hommes, cela est impossible, mais non pas auprs de Dieu; car auprs de Dieu toutes choses sont possibles. Alors Pierre, rpondant, lui dit: Voici que nous avons tout quitt, et que nous vous avons suivi; que nous en sera-t-il? Jsus leur rpon-

garda et

dit

dit

Je vous dis, en vrit, qu'au temps de

la

rgnration, lorsque

le Fils

de l'homme sera

assis sur le trne

de sa gloire, vous qui m'a-

vez suivi, vous serez vous-mmes assis sur douze trnes, et vous ju-

gerez les douze tribus d'Isral. Et quiconque aura quitt, pour

mon

nom

ou ses frres, ou ses surs, ou sa femme, ou ses enfants, ou ses hritages, recevra le centuple ds prsent, en maisons, en frres, en surs, en mres, en enfants, en hritages, jusque dans les perscutions, et, au sicle venir, la vie ternelle. Et beaucoup qui avaient t les premiers seront les derniers, et beaucoup qui avaient t les derniers
pour l'Evangile, son pre, ou sa mre, ou
et

sa maison,

seront les premiers

*.

Dieu seul

est

participe de la

bon par lui-mme ; le reste ne l'est qu'autant qu'il bont divine. Le jeune homme ne voyait encore en
s'il

Jsus-Christ qu'un prophte;


tion,
il

avait suivi le conseil de la perfec-

aurait bientt

reconnu
cieux,

et ador

en

lui

son Dieu, et reu ds

lors le centuple

en joie.
continua Jsus, est semblable un
la

Le royaume des

homme,

pre de famille, qui sortit ds

pointe du jour, afin de

louer des ouvriers pour sa vigne. Etant convenu avec eux de leur

donner un denier (dix sous romiiins) pour leur journe, il les envoya dans sa vigne .11 sortit de mme vers la troisime heure; et, en ayant trouv d'autres qui se tenaient dans la place sans rien faire, il leur
dit
:

Allez-vous-en aussi
ils

ma
Il

vigne, et je vous donnerai ce qui sera


sortit

juste; et

s'y

en

allrent.
il fit

encore vers
il

la

sixime et vers la

neuvime heure,

et

la

mme chose. Enfin

sortit vers la
l,
il

onzime
:

heure; et, en ayant trouv d'autres qui se tenaient

leur dit

Pourquoi demeurez-vous l tout le long du jour sans rien faire? AllezC'est, lui dirent-ils, que personne ne nous a lous. Il leur dit
:

vous-en aussi

ma

vigne, et vous recevrez ce qui sera juste. Or, le

soir tant venu, le matre


les ouvriers, et payez-les

de

la

vigne dit son intendant


les

Appelez

en commenant depuis

derniers jus-

qu'aux premiers. Ceux donc qui taient venus vers


s'tant approchs, reurent

la onzime heure, chacun un denier. Ceux qui avaient t

lous les premiers, venant leur tour, s'imaginrent qu'ils allaient

recevoir davantage; mais

ils

reurent, eux aussi, chacun un denier.

Mallh.,

li),

13-80. Marc, 10, 13-31. Luc, 18, 15-30.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
le

1C9

Et en
sant
:

recevant, ils murmuraient contre le pre de famille, en diCes derniers n'ont travaill qu'une heure, et vous les avez rendus gaux nous, qui avons port le poids du jour et de la chail

leur. Mais

rpondit Tun d'eux

Mon

ami, je ne vous

fais

point de

convenu avec moi d'un denier? Prenez ce qui vous appartient et vous en allez; pour moi je veux donner ce dernier autant qu' vous. Ne m'est-il donc pas permis de faire ce que je veux? et votre il est-il mauvais, parce que je suis bon ? Ainsi les
tort; n'tes- vous pas

derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers; car

beaucoup sont appels, mais peu sont lus ^. Le pre de famille, c'est Dieu la vigne,
;

c'est l'glise

les

ou-

vriers, ce sont les

hommes

appels l'Eglise par

la foi; les

douze

heures de
les divers

la

journe, ce sont les diffrents ges du genre humain, o

les divers peuples, Juifs et gentils, sont

appels l'Eglise, et encore


est

ges de

la

vie

humaine, o chaque individu

appel

se convertir; la place publique, c'est le


c'est la vie

monde

entier; le denier,

ternelle; le soir, la fin

du monde;

l'intendant, le juge

des vivants et des morts.

Or,

il

y avait un
et

homme
le

malade, appel Lazare, de Bthanie, du


tait celle qui

bourg de Marie
dit

de Marthe, sa sur. Et Marie


Seigneur, et qui
tait
lui

rpan-

des parfums sur


;

essuya les pieds avec ses

cheveux
vers
lui,

et son frre
:

Lazare

malade. Ses surs donc envoyrent

disant

Seigneur, voil que celui que vous aimez est malade.


:

la

Ce que Jsus ayant entendu, il leur dit Cette maladie n'est point mort, mais pour la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu en soit glorifi. Or, Jsus aimait Marthe, et sa sur Marie, et Lazare. Ayant donc appris
tait.

qu'il tait
il

malade,

il

demeura deux jours au


:

lieu

il

Et aprs cela
lui

dit ses disciples


:

Allons de nouveau en Jude.

Les disciples

dirent

Matre,

il

n'y a qu'un

moment,

les Juifs

cherchaient vous lapider, et vous y allez de nouveau? Jsus rpondit: N'y a-t-il pas douze heures dans le jour? Si quelqu'un marche pen-

dant

le

jour,

il

ne heurte point, parce


quelqu'un marche dans
lui. Il dit
;

qu'il voit la
la nuit,
il

lumire de ce
leur dit

monde. Mais
la

si

heurte, parce que


il
:

lumire n'est pas avec


Seigneur,

ces choses, et aprs


le

Lazare, notre ami, dort


dirent
:

mais je vais
il

rveiller. Ses disciples lui

s'il

dort,

sera guri. Or, Jsus avait parl de sa

mort; mais ils crurent qu'il parlait de dormir de sommeil. Jsus donc leur dit alors ouvertement : Lazare est mort. Et je me rjouis
cause de vous de n'y avoir pas t, afin que vous croyiez. Mais allons
vers
lui.

Sur quoi Thomas, appel Didyme,

dit ses condisciples

>

Matth., 20, 1-16.

170

HISTOIRE UNIVERSELLE
lui.

[Liv.

XXIM.

Jsus-

Allons-y aussi, nous, afin de mourir avec

Jsus donc tant venu,


le

trouva

qu'il tait dj

depuis quatre jours dans

spulcre. Or, B-

thanie tait loigne de Jrusalem d'environ quinze stades (c'est-dire environ une demi-lieue). Et beaucoup de Juifs taient venus vers Marthe et Marie pour les consoler de la mort de leur frre.

Quand donc Marthe


lui
;
:

apprit que Jsus venait, elle alla au-devant de

mais

ftlarie se tenait assise


si

en sa maison. Marthe
ici,

dit

sus

Seigneur,

vous aviez t

mon

frre ne serait pas

donc Jmort;

vous
dit

mais je sais maintenant que tout ce que vous demanderez Dieu, Dieu Ton frre ressuscitera. Marthe lui dit : le donnera. Jsus lui dit Je sais qu'il ressuscitera en la rsurrection au dernier jour. Jsus lui
: :

Je suis

la

rsurrection et la vie

celui qui croit


vit et croit
:

en moi, encore

qu'il soit

mort, vivra. Et quiconque

en moi, ne mourra

vous tes

lui dit Oui, Seigneur, je crois que du Dieu vivant, qui tes venu en ce monde. Et ayant dit cela elle s'en alla, et appela sa sur Maiie en secret, disant Le matre est ici et il vous appelle. Aussitt que celle-ci eut

point

jamais. Crois-tu cela? Elle


le Christ, le Fils

entendu,

elle se leva
le

en hte

et vint vers lui. Or, Jsus n'tait point


il

encore venu dans

bourg, mais

tait

au

lieu
la

rencontr. Les Juifs donc qui taient avec elle en


solaient, lorsqu'ils virent

o Marthe l'avait maison et la con-

que Marie

s'tait leve et qu'elle tait sortie,

la suivirent, disant: Elle s'en

va au spulcre pour pleurer. Quand donc


tait Jsus, l'ayant vu, elle se jeta ses

Marie fut venue au lieu o


pieds et
lui dit
:

Seigneur,

si

vous aviez t
la vit
il

ici,

mon

frre ne serait

pas mort! Quand donc Jsus

pleurant, et les Juifs qui taient


lui-

venus avec

elle aussi

pleurant,

frmit en son esprit et s'mut


:

mme. Et

il

dit

l'avez-vous mis? Ils lui dirent

Seigneur, venez

et voyez. Et Jsus pleura.

Les

Juifs dirent

alors
:

Voyez connue

il

l'aimait! Mais quelques-uns d'entre

eux disaient

Celui-ci qui a ou-

yeux l'aveugle-n, ne pouvait-il pas faire aussi que cet ne mourt point? Jsus donc, frmissant de nouveau en soimme, vint au spulcre. Or, c'tait une grotte; et une pierre tait
vert les

homme

place dessus. Jsus dit


qui tait mort,
lui

Otez

la pierre.
il

Mais Marthe,

la

sur decelui
il

dit

Seigneur,
:

sent dj, car


ai-je

jours qu'il est

l.

Jsus

lui dit

Ne vous
Ils
:

pas

dit

que

si

y a quatre vous croyez

vous verrez

la gloire

de Dieu?

trent donc la pierre. Or, Jsus,

levant ses yeux en haut, dit

Pre, je vous rends grces de ce que

vous m'avez exauc. Pour moi, je savais bien que vous m'exaucez toujours; mais je l'ai dit cause de la multitude qui m'environne,
afin qu'ils croient

que
les

c'est

vous qui m'avez envoy. Et ayant


:

dit ces
le

choses,

il

cria haute voix

Lazare, viens dehors

et

soudain

mort

sortit,

ayant

mains

et les pieds lis

de bandes, et sa face

Cl.risl.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
dit
:

171
et
laissez-le

tait
aller.

enveloppe d'un linge. Jsus leur

Dliez-le

Beaucoup donc d'entre les Juifs qui taient venus vers Marie et Marthe, et avaient vu ce que Jsus avait fait, crurent en lui. Mais quelques-uns d'entre eux s'en allrent vers les pharisiens, et leur dirent ce qu'avait

ils

fait

Jsus.
les pharisiens
?

Les princes des prtres et


:

s'assemblrent donc, et
fait

disaient

Que

faisons-nous

car cet

homme-l
ville et

miracles. Si nous le laissons ainsi, tous croiront en lui

beaucoup de et les Ro,

mains viendront,
l'un d'eux,

et

ils

dtruiront notre
qui tait
le

notre nation. Mais

nomm Caphe,

grand prtre de cette anne,

leur dit

Vous n'y entendez rien et ne considrez point qu'il nous est bon qu'un homme meure pour le peuple, et non pas que toute la nation prisse. Or, il ne dit point cela de lui-mme mais , tant
:
;

grand prtre de cette anne, pour la nation; et non pour


rassembler en un
ce jour-l,
ils

il

prophtisa que Jsus devait mourir


nation seulement, mais aussi pour

la

les

enfants de Dieu, qui taient disperss. Depuis


le

cherchrent donc ensemble


fait

mettre mort ^

Cet

homme

beaucoup de miracles, disent les pontifes et les phale fait,


il

risiens. Ils

ne nient point

est trop constant.

Que ferons-nous?

La rponse
les
le

parat aise, croyez en lui; mais leur avarice, leur faux

zle, leur hypocrisie, leur ambition, leur

domination tyrannique sur


la

consciences, que Jsus dcouvrait,encore qu'ils


zle de la religion, les aveuglait.

cachassent sous

masque du

En

cet tat ils ne peu-

vent croire,
ter

comme nous verrons bientt; et ils aiment mieux rsisDieu que de renoncer leur empire. Les Romains viendront et ils dtruiront notre ville, notre temple et
On
voit ici tous les caractres
la

toute notre nation.

de

la fausse politi-

que, et une imitation de

bonne, mais contre-sens.

La vritable politique est prvoyante, et par l se montre sage. Ceux-ci font aussi les sages et les prvoyants Les Romains vien:

dront.

Ils

viendront,

il

est vrai,

non pas,

comme
:

vous pensez, parce

qu'on aura reconnu

manqu de
elle prira

le

Sauveur; mais, au contraire, parce qu'on aura reconnatre. La nation prira vous l'avez bien prvu;
le

en

effet,

mais ce sera par

les

moyens dont vous prtendiez

vous servir pour


prvoyance.

la

sauver, tant est aveugle votre politique et votre

La

politique est habile et capable: Ceux-ci font les capables.


air de capacit

Voyez
il

avec quel

Caphe
Il

disait

Vous

n'y entendez rien;

n'y

entendait rien lui-mme.


il

faut

qu'un

homme meure pour le


qu'il

peuple;

disait vrai,

mais

c'tait

d'une autre faon

ne l'entendait.

>

Joan., 11, 1-63.

172

HISTOIRE UNIVERSELLE
sacrifie le bien particulior

[Liv.

XXllL Jsus:

La politique
juste jusqu'

au h'wn

j)ul)lic

et cela est

un

certain point.

Il

faut qu'un

homme meure

pour

le

peuple

il

entendait qu'on pouvait

condamner un innocent au der-

nier supplice, sous prtexte du bien public; ce qui n'est jamais per-

mis. Car, au contraire,


qui
le

le

sang innocent cric vengeance contre ceux


politiques, c'est de
Il

rpandent.

La grande habilet des


cieux que
le

donner de beaux pr-

textes leurs mauvais desseins.

n'y a point de prtextes plus sp-

bien public, que les pontifes et les adhrents font


les confondit
;

semblant de se proposer. Mais Dieu


ruina
loir
le

et leur politique

temple,

la ville, la

nation qu'ils faisaient semblant de vou-

sauver. Et Jsus-Christ leur dit

eux-mmes
faites

Vos maisons se,

ront abandonnes, vous et vos enfants porterez votre iniquit


tout prira par les

et

Romains que vous

semblant de vouloir m-

nager

*.
il

Jsus ne paraissait donc pas en public parmi les Juifs, mais

s'en alla dans la contre qui est prs


le

du

dsert, dans

une

ville

appe-

Or, la Pque des montrent Jcette contre-l beaucoup de ; rusalem, avant Pque, pour se purifier. Ils cherchaient donc Jsus, et disaient entre eux dans le temple Que vous semble qu'il ne soit point venu la fte ? Or, les pontifes et les pharisiens avaient donn ordre que si quelqu'un savait o il tait, il le dclart, afin de le
et l
il

Ephrem,

s'arrta avec ses disciples.

Juifs tait

proche

et

saisir

-.

le vieil

Depuis que
tre et

Ilrode s'tait arrog de


les

nommer
l

le

grand pr,

de

le

dposer,

choses en taient venues au point

que

le

pontificat ne se donnait plus

que pour un an. De


ils

ce

nombre de
ils

grands prtres ou de pontifes dans l'Evangile.


tous pris de
jouissaient
la

Comme

taient

race d'Aaron,

taient lgitimes sous ce rapi)ort et

du don de prophtie qui tait conmie annex leur charge. Mais cette instabilit continuelle, inconnue auparavant, laisbien entendre que leur sacerdoce touchait sa
fin.

sait

Lorsque Jsus avec ses disciples se fut mis en chemin pour monter Jrusalem, il marchait devant eux; et eux taient saisis d'

toniieiuent et le suivaient avec crainte.


particulier les douze,
ver. Voici
il

Alors prenant encore en


lui arri-

commena

leur dire ce qui devait


;

que nous montons


Il

Jrusalem

et toutes les

choses qui

ont t crites par les prophtes touchant


accomplies.
snateurs. Et

le Fils

de l'homme seront

sera livr aux |)rincesdes prtres, aux scribes et aux


ils le

condanmeront

mort

et le livreront

aux nations

Bossuet, Mdit, sur l'i\

Joan., il, 5i-5G.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
ils lui

173

(aux gentils). Et
ils le

insulteront, et
le

ils lui

cracheront au visage, et
il

fouetteront, et
ils

ils

feront mourir; et

ressuscitera le troi;

sime jour. Mais


Alors la
fils,

ne comprirent rien tout cela


ils

et cette parole

leur tait cache, et

n'entendaient pas ce qu'il

disait.
lui

mre des enfants de Zbde s'approcha de


et

avec ses
dirent
:

Jacques

Jean, qui se prosternrent devant

lui et lui

pour nous ce que nous vous demanderons. Il leur rpondit Que voulez-vous que je Aisse pour vous ? Ordonnez, dit la mre, que mes deux fils que voici, soient assis dans votre royaume, l'un votre droite et l'autre votre gaufissiez
:

Matre, nous voudrions bien

que vous

che. Mais Jsus leur rpondit: Vous ne savez ce que vous

pouvez-vous boire

le calice

que

je vais boire, et tre baptiss

demandez ; du bap-

Nous le pouvons, dirent-ils. Jsus que vous boirez le calice que je vais boire, et que vous serez baptiss du baptme dont je serai baptis; mais d'tre assis ma droite ou ma gauche, ce n'est point moi vous le donner; ce sera poin* ceux qui il a t prpar par mon Pre *.
tme dont
:

je vais tre baptis?

leur dit

Il

est vrai

Les aptres ambitieux


les satisfaire.

s'offrirent tout;

mais Jsus, qui voyait

bien qu'ils ne s^oftraient souffrir que par ambition, ne voulut pas


gloire,
11 accepta leur parole pour la croix; mais pour la renvoya aux dcrets ternels de son Pre et ses secrets
il

il

les

conseils.

En quoi

faut toujours se souvenir

Sauveur adresse son Pre

mme

de cette parole, que Tout ce qui est vous est

le

moi

et tout

ce qui est moi est vous.

Or,

les dix,

ayant entendu ceci, commencrent tre indigns

contre les deux frres, Jacques et Jean. Mais Jsus, les appelant,
leur dit
:

nations, leur

Vous savez que ceux qu'on regarde comme les matres des commandent avec empire, et que leurs grands les trai-

tent avec un pouvoir absolu. Il n'en sera pas de mme parmi vous; mais quiconque voudra devenir le plus grand, sera votre ministre ;
et

de tous. Car

quiconque voudra tre le premier d'entre vous, sera le serviteur le Fils de l'homme mme n'est pas venu pour tre servi,
et

mais pour servir

pour donner

sa vie

pour

la

rdemption d'un grand

nombre
Or,
assis le

2.
il

arriva, lorsqu'il approchait de Jricho, qu'un aveugle tait

long du chemin et demandait l'aumne. Et entendant passer une foule de monde, il demanda ce que c'tait. Or, on lui dit que
il

Jsus de Nazareth passait. Et

cria, disant

Jsus, Fils de David,

ayez

piti

de moi

Ceux qui

allaient

devant

le

reprenaient et

lui di-

'

MaUh.,

20,

17-23. Marc, 10, 32-40. Luc, 18, 31-34.

Matth., 20, 24-28.

Marc,

10, 41-45.

174
saient de se taire
;

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL
Fils

Jsus-

mais
!

il

criait

encore bien plus fort

de David,

ayez piti de moi


nt. Et

amequand l'aveugle se fut approch, il lui demanda Que voulezvous que je vous fasse ? Seigneur, rpondit Taveugle, que je voie Et Jsus lui dit Voyez ; votre foi vous a sauv. Et aussitt il vit, et
Or, Jsus s'arrlant,
le lui
:
! :

commanda qu'on

il

le suivait glorifiant

Dieu;

et tout le

peuple qui

le vit
la

loua Dieu

*.

tant entr dans Jricho, Jsus traversait


riche,

ville.

Et voil un
la foule,

homme
parce

nomm
le

Zache, chef des publicains, qui cherchait


il

voir Jsus, pour

connatre. Et

ne

le

pouvait cause de

qu'il tait petit

de

taille. Il

courut en avant, et monta sur un

sycomore pour le voir, parce qu'il devait passer par l. Et lorsque Jsus arriva en cet endroit, il leva les yeux; et, l'ayant vu, il lui dit: Zache, htez-vous de descendre, parce qu'il faut que je demeure aujourd'hui dans votre maison. Et il descendit la hte, et le reut avec joie. Et tous, en voyant cela, murmuraient en disant, qu'il tait all loger chez un pcheur. Or Zache, se tenant devant le Seigneur, Seigneur, voil, je donne la moiti de mes biens aux paului dit vres; et si j'ai fait tort quelqu'un en quoi que ce soit, je lui renLe salut est arriv aujourd'hui drai quatre fois autatit. Jsus lui dit
:
:

cette maison, parce que celui-ci aussi est enfant d'Abraham. Car
le Fils

de l'homme

est

venu pour chercher


il

et

pour sauver ce qui

tait

perdu.

Comme

ils

l'coutaient parler ainsi,


,

ajouta une parabole, parce

qu'il tait

prs de Jrusalem
serait

et qu'ils taient
Il

persuads que
:

le

royaume de Dieu

bientt manifest.

leur dit donc

Un

homme

d'une grande naissance s'en alla dans une rgion lointaine pour recevoir un royaume, et revenir. Et appelant dix de ses serviteurs, auxquels il donna dix marcs, il leur dit Faites-les valoir jusqu' ce que je revienne. Or, ceux de son pays le hassaient, et ils envoyrent aprs lui, disant Nous ne voulons pas que cet homme rgne sur nous. Et il arriva qu'il revint aprs avoir reu son royaume, et il ordonna qu'on appelt ses serviteurs auxquels il avait donn de l'argent, afin de savoir combien chacun l'avait fait valoir. Le premier qui se prsenta, dit Votre marc en a produit dix autres. Le matre lui dit Courage, bon serviteur; puisque vous avez t fidle en peu de chose, vous aurez le connnandem^^nt de dix villes. Le second vint, disant: Seigneur, votre mare en a produit cinq autres. Et il lui dit
: :
:

Et vous, commandez
voici votre

cinq villes. L'autre vint, disant


j'ai

Seigneur,
ai

marc que

gard dans un mouchoir. Car je vous

craint, sachant

que vous tes un

homme

svre, qui

demandez ce

Li:c,

IS,

35-i3.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

175

que vous n'avez pas donn, et moissonnez ce que vous n'avez pas sem. Le matre lui dit Je te juge par tes propres paroles, mchant
:

que je suis un homme svre, qui demande ce que je n'ai pas donn, et qui moissonne ce que je n'ai pas sem : pourquoi donc n'as-tu pas donn mon argent la banque, afin que
serviteur
:

tu savais

revenant, je pusse l'exiger avec les intrts


taient prsents
:

Otez-lui le

marc

qu'il a, et
il

dix marcs. Et

ils

dirent

Seigneur,
a, et qu'il

Et il dit ceux qui donnez-le celui qui a en a dj dix. Or, je vous dis
?

qu'on donnera

celui

qui

sera dans l'abondance; mais

celui qui n'a pas,

on

lui

tera

mme

ce qu'il

a.

Mais pour

mes enne-

mis, qui n'ont pas voulu que je rgne sur eux, amenez-les, et faitesles

mourir devant moi. Ces choses


^.

dites,

il

marchait devant eux J-

rusalem
Cet
Fils
les

est Jsus-Christ, Fils de Dieu, va prendre possession est le ciel; dix marcs ou mines, dont chacune valait peu prs cent livres,

homme

de grande naissance,
le

de David;

royaume dont

il

qu'il distribue ses dix serviteurs, sont


qu'il distribue ses ministres

pour

ne veulent pas qu'il mis mort, ce sont les Juifs qui


triotes qui

les divers grces et dons gagner des mes; ses compargne sur eux , et qui ensuite sont
lui

l'ont rejet et qui ont t rejets

leur tour.

Jsus sortait de Jricho, une grande multitude de peuDeux aveugles, dont l'un s'appelait Bartime ou fils de Time, qui taient assis prs du chemin, entendant dire que Jsus

Comme

ple le suivit.

passait, se

mirent crier
les reprenait

Seigneur, Fils de David, ayez piti de nous


les faire taire;

Le peuple
plus fort
:

pour

mais
Ils

ils

criaient encore

Seigneur, Fils de David, ayez piti de nous! Et Jsus,

s'arrtant,

commanda qu'on
:

les

ft

venir.

appelrent donc les


:

aveugles, et leur dirent

Ayez bonne esprance ; levez-vous


ils

il

vous
di-

appelle. Aussitt, jetant leurs manteaux,


lui. Il

se levrent et vinrent
fasse
? Ils lui

leur

demanda

Que voulez-vous que je vous

rent
ti,

Seigneur, que nos yeux soient ouverts


ils

Et Jsus en ayant piils le

leur toucha les yeux. Et

virent aussitt, et
la

suivirent 2.

Pque, vint Bthanie, o tait mort Lazare, qu'il avait ressuscit. On lui donna l souper, dans la maison de Simon le Lpreux (ainsi nomm, parce qu'il l'avait t) Marthe servait, et Lazare tait un de ceux qui taient table avec lui. Or, Marie prit un livre de vrai nard, parfum prcieux, et le rpandit sur les pieds de Jsus et elle les essuya avec ses cheveux;
Jsus

donc, six jours avant

puis ayant cass


Luc,

le

vase, elle rpandit ce qui restait de cette

hqueur

>

19,

1-28.

Mallh., 20, 29-34. Marc, 10, 46-62.

17G

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXIII.

Jsus-

sur sa tte, pendant qu'il tait table, et la maison fut remplie de


l'odeur

du parfum. Alors un de
le livrer, dit
:

ses disciples. Judas Iscariote, celui

qui devait

Pourquoi n'a-t-on pas vendu ce parfum ne les a-t-on pas donns aux pauvres? Or, il et deniers, trois cents des pauvres, mais parce que c'tait un s'inquitt qu'il non dit cela,
voleur, et qu'ayant la bourse,
il

portait l'argent qu'on y mettait.


et dirent
le
ils

Quelques-uns des disciples s'indignrent son exemple, comme lui Pourquoi perdre ce parfum? Car on pouvait
:

vendre
frmis-

plus de trois cents deniers, et les donner aux pauvres; et


saient contre elle.
faites- vous

Ce que connaissant

Jsus,

il

leur dit

Pourquoi

de

la

peine cette

femme?

C'est

une bonne uvre qu'elle

vient de faire

mon

gard. Car vous avez toujours des pauvres avec

vous, et vous pouvez leur faire du bien quand vous voudrez; mais,

pour moi, vous ne m'avez pas toujours. Elle a fait ce qu'elle pouvait; car, en rpandant ce parfum sur mon corps, elle l'a fait pour elle a embaum mon corps par avance. Je vous le dis, m'ensevelir
:

en vrit, dans tout l'univers, en quelque lieu que cet Evangile prch, ce qu'elle a fait se racontera aussi en mmoire d'elle*.

soit

Les

Juifs

ayant su qu'il

tait l, y vinrent

en grand nombre,

non-seulement cause de Jsus, mais aussi pour voir Lazare, qu'il avait ressuscit d'entre les morts. Cependant les princes des prtres
songrent faire mourir Lazare

mme
lui, et

parce qu'un grand nombre

de

Juifs les quittaient cause

de

croyaient eu Jsus 2.

tait dj

Le lendemain, comme Jsus approchait de Jrusalem, et qu'il Bethphag, au pied du mont des Olives, il envoya deux
:

Allez au village qui est devant vous; disciples, leur disant en y entrant, vous trouverez une nesse attache, et son poulain avec elle, qui est attach aussi, sur lequel aucun homme n'est jamais

de ses

mont. Dtachez- le, et amenez-le-moi. Que si quelqu'un vous dit Pourquoi le dtachez-vous ? vous lui rpondrez C'est que le Seigneur en a besoin et aussitt il vous les laissera. Or, tout cela se fit
:
: :

afin

que
:

celte parole

du prophte
de

ft

accomplie

Dites la

fille

de

Sion

Voici votre Roi qui vient vous plein de douceur,


et sur le poulain
celle qui est sous le joug.

mont sur
Les
disciIls

une nesse
trouvrent,

ples s'en allrent donc, et firent ce que Jsus leur avait

command.

comme

il

leur avait dit,


et

le

poulain attach dehors, devant


dtachrent. Et

une porte entre deux chemins,


poulain? Us rpondirent,
C'est
ainsi

ils le
:

comme ils

le

dtachaient, les matres leur dirent

Pourquoi dtachez-vous ce
le

que Jsus
ils le

leur avait

que

le

Seigneur en a besoin; et

leur laissrent.

Ils

ordonn: amen-

'

Alatlli.,

26,0-13. Marc,

li, 0-9, Joan., 15,

1-8.

Uoan.,

12, 9-11.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
le

17

rent donc Jsus l'nesse et

poulain, et les couvrirent de leurs v:

tements, et
fille

il

monta

dessus, selon qu'il est crit

Ne

craignez point,

de Sion; voici votre roi qui vient, mont sur le poulain d'une nesse. Ses disciples n'entendaient point cela d'abord; mais quand
Jsus fut entr dans sa gloire,
ils se souvinrent alors que ces choses qu'eux-mmes les avaient accomplies. Cependant une grande multitude qui tait venue pour la fte, ayant appris que Jsus venait Jrusalem, prit des branches de palmier,

avaient t crites de

lui, et

et alla

au-devant de

lui,

criant

Hosanna! bni
!

soit celui

qui vient

au

Pendant qu'il marchait , un grand nombre tendaient leurs vtements sur son passage, d'autres coupaient des branches aux arbres, et en jonchaient le chemin. Et
Seigneur, le roi d'Isral

nom du

comme
les

il

approchait dj de

la

descente du
joie,

mont des
se

Oliviers, toutes

troupes de ses disciples, ravis de


les

mirent louer Dieu


:

haute voix, pour tous


soit le

miracles qu'ils avaient vus, disant

Bni

Roi qui vient au

nom du
!

Seigneur

paix dans

le ciel, et gloire

au plus haut des cieux David

Pareillement,

les

troupes de peuple qui


:

allaient devant, et celles qui suivaient criaient


!

Hosanna au
!

Fils

de

bni soit celui qui vient au


le

nom du
tait

Seigneur
!

bni soit le

rgne qui vient,

rgne de David, notre pre


la

haut des cieux

Et

multitude qui
le ressuscita

avec

lui

Hosanna au plus quand il appela

Lazare du tombeau et

d'entre les morts, en rendait talla

moignage.
lui,

C'est

pour cela que


les

le

peuple

en foule au-devant de
ce miracle. Les phari-

parce qu'ils avaient appris

qu'il avait fait


:

siens se dirent

donc

uns aux autres


le

'Voyez-vous que nous n'oblui.

tiendrons rien ? Voil tout

monde
:

qui court aprs

Alors quel-

ques-uns d'entre eux dirent Jsus


Il

Matre, faites taire vos disciples.


si

leur rpondit

Je vous dclare que,

ceux-ci se taisent, les pierres

mmes crieront.

Et quand
:

il

approcha, regardant
procurer

la ville,

il

pleura sur

elle,

di-

sant

Ah

si

tu connaissais,
te

du moins en ce jour qui


la

t'est

encore

donn, ce qui peut


est

paix

Mais maintenant tout cela


toi, et tes
ils

cach

tes

yeux. Cardes jours viendront sur


;

ennemis
qui

t'environneront de tranches

et ils

t'enfermeront, et

te serreront

de toutes parts
sont en

et ils te

renverseront sur
toi

la terre, toi, et tes fils

toi, et ils

ne laisseront pas en
le

pierre sur pierre, parce


*.

que tu n'as pas connu


sant

temps o
les

tu as t visite

Et lorsqu'il fut entr Jrusalem, toute la ville fut


:

mue,

di-

Qui

est celui-ci?

Mais

peuples disaient

C'est Jsus le pro-

phte, qui est de Nazareth en Galile!

Matth.,21,
IV,

1-9.

Marc, 11, 1-10. Luc, 19, 29-44. Joan.,

12, 12-19.

12

178
ce

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXIII.

Jsus-

Et Jsus entra dans

le

temple de Dieu. Et des aveugles


lui

et

des
les

boiteux s'approchrent de

dans

le

temple, et

il

les gurit.

Mais

princes des prtres et les scribes, voyant les merveilles qu'il venait de

dans le temple Hosanna au Fils de en conurent de l'indignation, et ils lui dirent Entendez-vous bien ce que ceux-ci disent ? Jsus leur rpondit Oui; mais n'avezvous jamais lu cette parole C'est de la bouche des petits enfants et de ceux qui sont la mamelle, que vous avez tir la louange la plus
faire, et les enfants qui criaient
:

David

parfaite

* ?

Or, quelques Hellnes ou gentils, de ceux qui taient venus pour adorer au jour de la fte, s'approchrent de Philippe, qui tait de
Bethsade en Galile, et le conjurrent, disant Seigneur, nous voudrions voir Jsus. Philippe alla le dire Andr, et Andr et Philippe
:

le dirent Jsus.

Jsus leur rpondit, disant: L'heure est venue que

de l'homme sera glorifi. En vrit, en vrit, je vous le dis, si le grain de froment ne meurt pas aprs qu'on l'a jet en terre, il demeure seul ; mais quand il est mort, il porte beaucoup de fruit. Celui
le Fils

qui aime sa vie,

la

perdra

et celui qui hait sa vie

en ce monde,

la

garde pour

la vie ternelle. Si

quelqu'un est de mes serviteurs,

qu'il

me

suive; et o je serai,

mon

serviteur sera aussi. Si quelqu'un

me

sert,

mon Pre
que

l'honorera. Maintenant

mon me

est trouble.

Et que

dirai-je?

mme

je suis

Pre! sauvez-moi de cette heure-l! Mais c'est pour cela venu en cette heure. Pre, glorifiez votre nom!
:

Et une voix vintdu ciel Je l'ai glorifi, et je le glorifierai encore. Le peuple qui tait l, et qui avait entendu, disait que c'tait un coup de tonnerre. D'autres disaient : Un ange lui a parl. Jsus rpondit, et
dit
:

Ce

n'est pas

pour vous. Maintenant est


prince de ce

pour moi que cette voix s'est fait entendre, mais le jugement du monde; maintenant le
tre chass dehors. Et moi,

monde va
il

quand

j'aurai t

lev de la terre, j'attirerai tout moi. Ce qu'il disait pour

marquer

de quelle mort

devait mourir

2.

A l'approche des gentils

qui voulaient le voir, Jsus arrte aussitt

sa pense sur la vocation des gentils, qui devait tre le fruit de sa

mort. Ces grandes prophties o

les nations lui sont

donnes

comme
il

son hritage et sa possession,


le

lui

sont prsentes

dans

le petit,

voit

grand. Ce que les mages avaient

commenc

ds sa naissance, qui
le

tait la

conversion des gentils en leurs personnes, ceux-ci

conti-

nuent

et le figurent

encore vers

le

temps de sa mort
de
le

et le

Sauveur

voyant concourir dans

les gentils le dsir

voir avec celui de le

perdre dans

les Juifs, voit

en

mme

temps, dans cet essai,

commen-

<

MaUh.,21, 10-lG. -2Joan.,

12, 20-33.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
grand mystre de
la

179

cer

le

vocation des uns, par l'aveuglement et la


lui fait

rprobation des autres. C'est ce qui

dire

L'heure est venue,

que le Fils de l'homme va tre glorifi. Les royaume va s'tendre par toute la terre.
Il

gentils vont venir, et son

voit plus loin; et

il

voit, selon les

anciennes prophties, que c'-

tait

par sa mort

qu'il devait

acqurir ce nouveau peuple et cette

nomles

breuse postrit qui lui

tait

promise. C'est aprs avoir dit: Us ont


:

perc mes pieds et

mes

mains, que David avait ajout son

Toutes

contres se ressouviendront, et se convertiront au Seigneur. C'est

aprs qu'il aurait livr


qu'il verrait

me

la mort, qu'Isae lui promettait

avoir dit
il

ajoute
;

une longue suite d'enfants. Plein de cette vrit, aprs L'heure est venue, que le Fils de l'homme va tre glorifi, Si le grain de froment ne tombe et ne meurt, il demeure
s'il

seul

mais

meurt,

il

se multiplie. C'est ainsi

que dans

les

paroles

de Jsus nous voyons


prophties.

le vrai

commentaire

et la vraie explication

des

Maintenant mon me
agonie
;

est ti'ouble.

Voici le

commencement de son
le

de cette agonie

qu'il devait souffrir


oii
il

dans

jardin des Olives;

de ce combat intrieur

devait combattre contre son supplice,

contre son Pre en quelque faon, contre lui-mme.

Mon

Pre, sauvez-moi de cette heure! Mais non,


suis

c'est

Et que dirai-je? pour cela mme


le

qneje

venu en

cette heure.

Mon

Pre, glorifiez votre nom. C'est

par ce dvouement son Pre,

qu'il chassera

dehors

prince de ce

monde, et que, du haut de la croix, il attirera toutes choses lui. La multitude lui rpondit Nous avons appris de la loi que le Christ demeure ternellement ; et comment dites-vous qu'il faut que le Fils de l'homme soit lev de la terre ? Qui est ce Fils de l'honune? Jsus leur dit La lumire est encore un peu de temps avec vous. Marchez pendant que vous avez la lumire, afin que les tnbres ne vous surprennent point. Celui qui marche dans les tnbres ne sait o il va. Pendant que vous avez la lumire, croyez en la lumire, afin
:

que vous soyez enfants de


c<

la

lumire.

Jsus parla ainsi, et se retira, et se cacha d'eux. Mais quoiqu'il

et

fait tant

de miracles devant eux,

ils

que

cette parole

du prophte
?

Isae ft

ne croyaient point en lui; afin accomplie Seigneur, qui a


:

cru notre parole


C'est

et

qui

le

bras du Seigneur

a-t-il t

rvl?
:

pourquoi

ils

ne pouvaient croire, parce qu'Isae a dit encore


il

Il

a aveugl leurs yeux, et


voient des yeux, et ne

a endurci leurs curs, de

peur

qu'ils

ne

comprennent du cur,
de
lui *.

et qu'ils

ne viennen

se convertir, et que je ne
il

les gurisse. Isae a dit

ces choses

quand

a vu sa gloire et
1

qu'il a parl

Joan., 12, 34-41.

180

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

Jsus-

quand
Juifs,

Dieu endurcit l'homme, comme le soleil glace et endurcit la terre, elle se dtourne de lui. L'homme qui ne croit pas tre malade,
le

ne peut croire au mdecin qui veut


lui;

gurir

c'est la disposition

des

Cependant un grand nombre,


mais cause des pharisiens,
d'tre chasss

mme
ne
le

des principaux, crurent en


reconnaissaient pas publiils

ils

quement, de peur
la gloire

de

la

synagogue. Car

aimaient

des

hommes,

plus que
:

la gloire

de Dieu.

Qui croit en moi, ne croit pas en moi, Et qui me voit, voit celui qui m'a enenvoy. qui m'a celui en mais voy. Moi, la lumire, je suis venu dans le monde, atin que quicon

Or, Jsus s'cria et dit

croit en moi ne demeure pas dans les tnbres. Et si quelqu'un entend mes paroles et ne les garde pas, ce n'est pas moi qui le juge ; car je ne suis pas venu pour juger le monde, mais pour sauver le

que

monde.

Celui qui
le

me
;

rejette, et
la

ne reoit point mes paroles, a quelj'ai

qu'un pour

juger

parole que

annonce,

c'est elle qui

le

jugera au dernier jour. Car je


le

n'ai point parl

de moi-mme; mais
est la

Pre, qui m'a envoy, m'a prescrit lui-mme ce que je dois dire,

et

comment

je dois parler.

Et je

sais

que son commandement

vie ternelle.

Les choses donc que


*.

je dis, je les dis

comme

le

Pre
tait

me

les a dites

Et aprs

qu'il eut tout

considr dans
les
il

le

temple,

comme

il

tard, Jsus

s'en alla
il

Bthanie avec
la ville,
il

douze, et y passa
eut faim.
s'il

la nuit.

Le

matin,

comme

revenait

Et, voyant de loin

un

figuier qui avait des feuilles,


;

alla voir

chose
n'tait

et, s'en tant

approch,

il

n'y trouva que des feuilles


:

y trouverait quelque ; car ce

pas le temps des figues. Alors il dit au figuier Qu' jamais personne ne mange de toi aucun fruit! Et ses disciples entendirent cela ; et le figuier scha aussitt ^. Le temps des figues mres dans la terre promise, aussi bien que

chez nous,
(le

est

proprement

la fin

de

l't.

Cependant

il

figues qui miissent

trois fois l'an.

De

celles-l

y a une espce on en pouvait

dj trouver de mres vers Pques. Les saints Pres ont vu dans le

limage du peuple juif. Cette j explication est d'autant plus naturelle, que dj cette anne-l le Sauveur avait compar ce peuple un figuier, o le matre avait vainement cherch du fruit pendant trois ans, qu'il avait par consquent ordonn d'abattre; mais
figuier

que, sur l'intercession du jardinier,

il

laissa
cet;^

encore cette anne


arbre, la synagogue
fruit.

pour voir

s'il

porterait

du

fruit

Pareille
elle

s'enorgueillissait de feuilles,
Joan., 12, 42-5'^.

mais

ne portait aucun
11, 11-14.

Lesc-

2.ilaUli.,2l,

17-19.

Marc,

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
saintes et significatives s'observaient toujours

181

rmonies

dans

le

gnifique temple; mais on s'en tenait aux crmonies extrieures.

maLe

Dominateur que

les

pres avaient cherch, l'Ange de l'alliance qu'ils

avaient dsir, tait venu son temple; et cette gnration le

met

connut. Elle tait


les

mre pour
le

le

jugement.
et

Et Jsus entra dans


et les siges

temple de Dieu,
le

chassa

les

vendeurs
et

acheteurs qui taient dans

temple, et renversa

les tables
il

des

changeurs
ple.

de ceux qui vendaient des colombes,


N'est-il

ne

permettait pas que personne transportt aucun meuble par le tem-

Et

il

enseignait et leur dit

pas crit

Ma maison

sera

appele une maison de prires parmi toutes


avez
le
fait

les nations? Mais vous en

une caverne de voleurs. Et


le

il

enseignait tous les jours dans


les

temple.

Or, les princes des prtres,

docteurs de la
ils

loi

et les
lui

chefs du peuple cherchaient

perdre. Mais

ne savaient que
venu,
sortit

faire; car tout le peuple qui l'coutait tait ravi

de sa doctrine et
il

comme
la ville

suspendu

ses lvres.

Et quand

le soir fut

de

Et le lendemain matin, ils virent en passant le figuier qui tait devenu sec jusque dans ses racines. Et Pierre, y rflchissant, lui dit: Matre, voyez comme le figuier que vous avez maudit est devenu sec. Et Jsus, rpondant, leur dit Ayez la foi de Dieu. Je vous dis, en Ote-toi de l et te jette vrit, que quiconque dira cette montagne dans la mer, et cela sans hsiter dans son cur, mais croyant que
:

tout ce qu'il aura dit arrivera,

il

le

verra en

effet arriver. C'est

pour-

quoi je vous dis


prires, croyez

Quoi que ce

soit

que vous demandiez dans vos


et
il

que vous l'obtiendrez;

lorsque vous vous prsenterez pour prier,

si

vous sera accord. Mais vous avez quelque chose


ar. ciel

contre quelqu'un, pardonnez-lui, afin que votre Pre qui est

vous pardonne aussi vos offenses. Que


votre Pre qui est dans
le ciel

si

vous ne pardonnez point,

ne vous pardonnera pas non plus vos


encore devant nos yeux. C'est

pchs

2.

Le miracle du
le

figuier dessch est

peuple

juif,

peuple sans
:

roi, sans prtre, sans autel, sans sacrifice,

sans forme de peuple

figuier

mort, mais

monument

vivant des ju-

gements de Dieu.
protgeant
les

ct s'lve l'arbre de vie, l'glise catholique,

nations de son

ombre

et les nourrissant

de

ses fruits

monument

des

misricordes de Dieu et de l'alliance ternelle qu'il

a jure aux patriarches.

Or,

il

arriva,

un des jours o

il

enseignait le peuple dans le

tem

Matth., 21, 12 et 13. Marc,

11, 15-19.

Luc,

19,

45-48.-2

Matlh., 21, 20-22.

Marc,

11, 20-26.

182
pie, et

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

- Jsuset les
:

il

prchait l'Evangile, que les princes des prtres


ils lui

scribes y vinrent avec les snateurs, et

parlrent ainsi

Dites-

nous par quelle autorit vous


faire et
si

faites ces choses,


:

ce pouvoir. Jsus leur rpondit


;

J'ai

aussi

ou qui vous a donn une question vous

vous m'y rpondez, je vous dirai par quelle autorit Le baptme de Jean, d'o tait-il ? du ciel ou des hommes? Rpondez-moi. Mais eux raisonnaient, disant en eux-mmes : Si nous rpondons Du ciel, il nous dira Pourquoi donc ne l'avezvous pas cru ? Et si nous rpondons Des hommes, nous avons
je fais ceci.
: : :

craindre

le

peuple;
Ils

il

nous lapidera. Car tous regardaient Jean


:

comme
pas. Et
autorit

un prophte.

rpondirent donc Jsus


:

Nous ne savons

Jsus leur rpondit


je fais ces choses
*.

Je ne vous dirai pas

non plus par quelle

Voil donc l'orgueil et l'hypocrisie de ces interrogateurs de


vaise foi, confondus.
Ils

mauda-

ne mritaient pas que


dit

le

Sauveur leur

dt

vantage ce qu'il leur avait

cent

lois, et

que cent

fois ils n'avaient

pas voulu croire.

fils ;

Mais que vous en semble


et s'adressant

continua Jsus.
il

Un homme
fils,

avait

deux
mais
et

au premier,

lui dit

Mon

allez-vous-en au;

jourd'hui travailler

ma

vigne. Je ne veux pas, rpondit-il


il

aprs, tant touch de repentir,


et
il il

alla. Il

s'adressa ensuite l'autre,


:

lui dit la

mme

chose. Celui-ci rpondit


fait la
:

J'y vais, seigneur

n'y alla point. Lequel des deux a

volont de son pre? C'est


Je vous dis en vrit,
le

le

premier,

lui dirent-ils.

Et Jsus ajouta

les publicains et les prostitues

vous devanceront dans


la voie

Dieu. Car Jean est venu vous dans


l'avez pas cru
;

de

la

que royaume de justice, et vous ne

les

publicains, au contraire, et les prostitues l'ont

cru

et

vous qui l'avez vu, vous n'avez point t touchs de repentir,

ni ports le croire ^.
a Alors il commena dire au peuple cette parabole Il y avait un pre de famille qui planta une vigne, l'environna d'une haie, y creusa
:

un pressoir, y btit une tour, la loua des vignerons, et s'en alla dans un pays tranger, o il fut longtemps. La saison des fruits tant venue, il envoya un de ses serviteurs aux vignerons pour recevoir des
fruits
les

de

la

vigne. Mais, l'ayant pris,


Il

ils le

battirent, et le
;

renvoyrent
ils le

mains vides.

envoya encore un autre serviteur


jetrent des pierres, et
ils le

mais

bat-

tirent aussi,
et,

ils lui

ils le

blessrent la tte,
les

aprs l'avoir charg d'outrages,


Il

renvoyrent aussi

mains

vides.

en envoya un troisime,
Il

qu'ils jetrent

dehors nprs l'avoir


autres,.

bless, et qu'ils massacrrent.

en envoya ensuite plusieurs

iMaUh,

21, 23-27.

Marc, 11, 27-33. Luc, 20, 1-8. niatth., 21, 28-32.

Christ.]

DE L'GLISK CATHOLIQUE.

183

dont

ils

battirent ceux-ci et turent ceux-l. Alors le matre de la


:

vigne dit

Que

ferai-je? Je leur enverrai


ils

mon

fils

bien-aim; peut-

tre que, le voyant,

le

respecteront. Ayant donc


il

un

fils

unique
:

qui
Ils

lui tait

extrmement cher,

le

leur envoya le dernier, disant

respecteront
:

mon

fils.

Mais les vignerons, Payant vu, se dirent


;

entre eux
soit

Celui-ci est l'hritier

allons, tuons-le, afin


la

que

l'hritage

nous. Et l'ayant jet hors de


la

vigne,

ils le

turent. Lors donc

que le matre de

vigne sera venu, que


il

fera-t-il ces

vignerons? Ces

misrables, lui dirent-ils,

les fera prir lui

misrablement, et louera sa
les fruits

vigne d'autres vignerons, qui


saison. Oui, reprit Jsus, oui,
il

en donneront
il

dans leur

viendra,

fera prir les vignerons et


!

donnera sa vigne d'autres.


Jsus leur dit

Dieu ne plaise

s'crirent alors les

Juifs, s'apercevant qu'il tait question d'eux. Mais, les regardant,


:

Qu'est-ce donc qui a t crit? N'avez-vous jamais lu


:

dans

les

Ecritures

La pierre qu'ont rebute ceux qui


de l'angle? C'est
le

btissaient est
fait

devenue
cela, et

la principale pierre

Seigneur qui a

nous

le

voyons avec admiration. C'est pourquoi je vous


sera t, et qu'il sera

dis

que

le

royaume de Dieu vous


fruits.

donn

une

nation qui en produise les

sera bris, et celui sur qui elle

Ce pre de

famille est Dieu le

Celui qui tombera sur cette pierre tombera sera cras *. Pre; sa vigne, le royaume du ciel

sur la terre; les vignerons, les pontifes, enfants d'Aaron, les rois
d'Isral, les docteurs

de

la loi; les serviteurs


fils

envoys diffrentes
il

reprises, les prophtes; le

unique, Jsus-Christ;

est tu

hors

de
les

la

vigne, hors de Jrusalem. Cette pierre, rebute par ces archi-

tectes, deviendra la principale pierre de l'angle, runissant en

un

deux peuples,

les Juifs et les gentils.

Les princes des prtres


saisir;

et les pharisiens,

ayant entendu ses


qu'il parlait,

paraboles, reconnurent bien que c'tait d'eux

et ils

cherchrent

le

mais

ils

craignirent la multitude, parce


2.

qu'elle le tenait

pour un prophte

Et Jsus, parlant encore en paraboles, leur

dit

Le royaume des
fils.

cieux est semblable un roi qui clbra les noces de son

Et

il

envoya ses serviteurs pour appeler aux noces ceux qui y taient convis; mais ils ne voulaient pas venir. Il envoya encore d'autres
serviteurs, disant
festin;
:

Dites aux convis


et tout ce

Voici que

j'ai

prpar

mon

mes bufs

que

j'avais fait engraisser, est tu; tout

est prt;

venez aux noces. Mais eux, ne s'en mettant point en peine,

maison des champs, et l'autre son ngoce. Les autres se saisirent de ses serviteurs, et, aprs leur avoir fait plus'en allrent, l'un sa
iMalth., 21, 33-44. Marc, 12, 1-12. Luc, 20, 9-19.

Malth., 21, 45 et 46.

18i
sieurs outrages,
ils

HISTOIRE UNIVERSELLE
les turent.

[Liv.

XXIU.

Jsus-

Le

roi, l'ayant appris,


il

colre; et ayant envoy ses armes,

en fut mu de extermina ces meurtriers et


:

brla leur

ville.

Alors

il

dit ses serviteurs

Le

festin des

noces est

tout prt; mais ceux qui y avaient t invits n'en ont pas t dignes. Allez donc dans les carrefours, et appelez aux noces tous ceux que

vous trouverez. Et ses serviteurs s'en allant par les rues, assemblrent tous ceux qu'ils trouvrent, bons et mauvais; et la salle des noces fut
remplie de convives. Le roi entra ensuite pour voir ceux qui taient
table; et y ayant aperu un
tiale,
il

homme

qui n'avait point de robe nupici

lui dit

Mon ami, comment

tes-vous entr

sans avoir la
ses

robe nuptiale? Et cet


serviteurs
:

homme demeura

muot. Alors
et des

le roi dit

Liez-lui les pieds et les mains, et le jetez dans les tnbres


l qu'il
il

extrieures; c'est
dents.

y aura des pleurs


et

grincements de

Au

reste,

y a

beaucoup d'appels

L'poux de cette noce est Jsus-Christ, Fils pour pouser son glise, la recueillir par son sang, la doter de son royaume, la faire entrer en socit de sa gloire. Il fait un grand festin

peu d'lus *. de Dieu, qui est venu

quand
vie

et qu'il se

donne sa sainte parole pour tre la nourriture des mes, donne lui-mme tout son peuple comme le pain de la ternelle. Les premiers invits furent les Juifs. Les gentils sont
il il

appels ensuite. Mais, pour entrer au festin,


nuptiale. C'tait la

faut avoir la robe

coutume en Orient, que des personnages consi-

drables, plus forte raison des rois, fissent prsent de vtements blancs leurs convives dans les festins solennels. Chez les anciens,

un vtement blanc

et sans tache tait la

parure des hommes.

De

ces coniparaisons de l'criture,

du pch avec un vtement sale, de la justice avec un vtement de fte. De l la confusion du convive, qui avait nglig de prendre la robe nuptiale qu'on lui avait oierte.
Image frappante du chrtien qui
s'asseoit

au banquet eucharistique

sans avoir purifi sa robe baptismale dans le sacrement de pnitence.

Les pharisiens, s'en tant alls, tinrent conseil pour surprendre


Jsus dans ses paroles.

Comme

ils

en cherchaient l'occasion

ils

en-

voyrent des
hrodiens;

hommes

insidieux, qui contrefaisaient les gens de bien.

Ces missaires taient quelques pharisiens de leurs disciples avec des


ceux-ci, des politiques, probablement des courtisans d'Hrode-Agrippa, qui tait en ce moment Jrusalem pour la fle de Pques. C'tait pour le surprendre dans ses paroles, afin de le livrer la principaut et la puissance du gouverneur. Ils vinrent

donc

lui dire

Matre, nous savons que vous tes vritable et que


la voie

vous enseignez
>

de Dieu selon

la vrit

sans vous mettre en

iMallh.,

'J3,

l-li.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
la

185

peine de qui que ce soit; car vous ne prenez pas garde


des

personne
Est-il

hommes. Dites-nous donc ce


le tribut

qu'il

vous semble de ceci.


^?
l'exil

permis de payer
las,

Csar, ou
les Juifs.

non

Question dlicate parmi

Depuis

d'Hrode-Archils

la

Jude

fut rduite

en province romaine,
11

taient obligs

y eut un soulvement considrable, lorsque Quirinus, gouverneur de Syrie, fit le premier recensement pour tablir la taxe. Judas Gaulonite, le chef de l'insurde payer un tribut l'empereur romain.
rection, disait qu'il ne fallait reconnatre d'autre matre que Dieu.

Son entreprise
bien que
les

fut arrte;

mais ses partisans taient bien vus du


les serviles flatteurs

peuple, qui regrettait sa libert. Les hrodiens, au contraire, aussi

Hrodes, taient

des Romains, dont


le

la faveur seule les

maintenait en pouvoir. Si donc


les

Sauveur rponle

dait

Cela est permis,

pharisiens le dcriaient parmi

peuple,
:

comme un

flatteur des gentils et


ils le

de l'empire infidle;

s'il

disait

Cela

n'est pas permis,

livraient

comme un

sditieux Pilate.
:

Mais Jsus, connaissant leur malice, leur dit

Hypocrites, pourils lui

quoi

me

tentez-vous? Montrez-moi la monnaie du tribut. Et

prsentrent un denier. Et Jsus leur

image

et cette
:

inscription?

Ils

lui

De qui est cette rpondirent De Csar. Alors il


demanda
:
:

leur dit

Rendez donc Csar ce qui


entendu,
le
ils

est Csar, et

Dieu ce qui

est Dieu. Et, l'ayant

furent dans l'admiration, ne purent


le laissrent l et

reprendre sa parole devant


s'en allrent 2.
C'est
la

peuple, se turent,
admirable.

que vraiment cette rponse


il

est

On

lui avait

pos

question la plus insidieuse; et

y rpond de manire que


il

la

m-

chancet

mme
il

n'y trouve rien redire.

De
la

savoir quel en est le sens prcis,

y a deux opinions. Suivant

premire,

n'y a pas une


fait

dcision proprement dite; mais les

pharisiens ayant

malice par une rponse gnrale, qui revient dire


ce qui
lui est dij.

une demande captieuse, Jsus confond leur Rendez chacun


:

Suivant

la

seconde, qui est

la

plus

commune,
tait leur

Jsus

convainc
alors

les Juifs

par leur propre aveu que Csar

souve-

rain, puisque sa

monnaie
le

tait

la

monnaie

lgale

du pays. C'est

une dcision sur


voit

cas particulier des Juifs l'gard des Csars

romains.

On
celle

dans

la

rponse de Jsus-Christ,
:

la distinction

de ce qu'on

appelle les deux puissances

la

puissance temporelle ou sculire,

de Csar;

la

puissance spirituelle, ou celle de Dieu, de Jsus-

Mattli., 22, 15-17.


12,

Marc, 12, 13

et 14.

Luc, 20, 20-22.

"

Malth.. 22, 18-22.

Marc,

15-17. Luc, 20, 23-26.

186

HISTOIRE UNIVERSELLE
,

[Liv. XXllI.

- Jsus-

Christ

de son Eglise.

En rendant
ou

Csar ce

ressort, Jsus rserve Dieu

son glise ce

que Dieu a mis sous son que Dieu s'est r-

serv, c'est--dire la religion et la conscience.

Tout ce qui intresse


soit

donc

la religion et la

conscience

soit

des individus,
,

des peuples,

dans ce

qu'ils

doivent au souverain temporel

c'est l'glise le

dcider en dernier ressort. Et c'est ce que nous

lui

verrons faire dans

tous les sicles. Dans les premiers, o les Csars romains se prtendaient dieux et souverains pontifes et exigeaient
cipal l'adoration

comme

tribut prin-

de leurs images,

et l'obissance leurs dits sur la plutt

religion, l'glise enseignera

aux chrtiens

soumettre leurs ordres impies, et

elle traitera d'apostats

mourir que de se ceux qui

leur payeront ce tribut sacrilge. Plus tard, lorsqu'il y aura non plus seulement des individus chrtiens, mais des nations chrtiennes, ces
nations lui soumettront galement les doutes de leur conscience
l'gard de leurs chefs temporels, et elle leur rpondra avec la
autorit, et cela en vertu

mme

mme
et

de

la

parole de Jsus-Christ

Rendez

Csar ce qui est Csar,

Dieu ce qui est Dieu. Car tout

homme,

tout peuple ne doit pas tout Csar, ni toujours, ni tout; la

Dieu

est gnrale

il

faut

que

l'autorit

loi de charge de l'interprter, en

fasse l'application

aux temps, aux lieux


les

et

aux personnes.
la

Le

mme jour,

saducens, qui nient


:

rsurrection, vinrent
si

Jsus et l'interrogrent, disant

Matre, Mose nous a prescrit que,

quelqu'un mourait sans enfants, son frre poust sa fenmie


citt

et sus-

des enfants son frre. Or,


le

il

s'est

rencontr sept frres parmi


,

nous, dont

premier ayant pous une femme


il

est

mort; et n'en
de

ayant pas eu d'enfants,

l'a laisse

son frre.

Il

en
de

fut

mme

du

second, du troisime, et de tous, jusqu'au septime. Enfin cette


est

femme

morte

aussi aprs

eux tous.

Au temps donc
:

la

rsurrection,

lorsqu'ils seront ressuscites,

duquel de ces sept

sera-t-elle

puisque tous l'ont pouse? Jsus leur rpondit

femme, Ne voyez-vous pas


ni les cri-

que vous

tes dans l'erreur, parce

que vous ne comprenez


sicle

tures, ni la puissance de

Dieu? Les enfants de ce

pousent des

femmes,
de ce
car alors

et les

femmes des maris; mais ceux


de
la

qui seront jugs dignes

sicle-l et
ils

rsurrection des morts, ne se marieront plus;


qu'ils seront pareils
ils

ne pourront plus mourir, parce


la la

aux

anges; et qu'tant enfants de


Dieu. Et pour ce qui est de

rsurrection,

seront enfants de

rsurrection des morts, n'avez-vous


dit

pas lu dans
le

le livre

de Mose ce que Dieu


le

dans

le

buisson

Je suis

Dieu d'Abraham,
lui.

Dieu d'Isaac,

le

Dieu de Jacob? Or, Dieu

n'est point le

Dieu des morts, mais des vivants; car tons vivent detes
lui

vant

Vous

donc dans une grande erreur. Alors quelquesdirent


:

uns des scribes

Matre, vous avez bien parl.

Et

le

Christ.]

"

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
sa

187

peuple

qui Tcoutait tait dans l'admiration de

doctrine

*.

Entre beaucoup de preuves de l'immortalit de notre me, que le Fils de Dieu aurait pu tirer de l'Ancien Testament, il choisit la plus
sublime et celle qui honore
pelle
le

le

plus notre espce, puisque Jhova s'aplui.

Dieu de ces morts qui vivent devant


le

Les malheureux

aveugles, qui voulaient


qu'ils taient

prendre dans ses paroles, ne savaient pas

en prsence de celui qui parlait Mose du milieu du

buisson.

que Jsus ne prouve que l'immortalit des mes, et non coutume de l'criture est de regarder une de ces choses comme la suite de l'autre. Car, si on revient l'origine. Dieu, avant de crer l'me, lui a prpar un corps.

On

dira

pas

la

rsurrection des corps. Mais la

Il

n'a

rpandu sur nous ce


qu'il a

souffle

de

vie, c'est--dire

l'me
si

faite

son image, qu'aprs

donn

la boue, qu'il maniait

artiste-

ment avec
donc
en
il

ses doigts tout-puissants, la

a fait l'me

forme du corps humain. Si pour la mettre dans un corps, il ne veut pas qu'elle

soit

unie ternellement, puisqu'il avait


c'est

ternellement spare. Aussi voulut- il d'abord qu'elle y ft fait l'homme immortel, et que

par le pch que la mort a t introduite sur la terre. Mais le pch ne peut pas dtruire jamais l'uvre de Dieu; car le pch et son rgne doit tre lui-mme dtruit. Alors donc l'homme sera rtabli dans son premier tat; la mort mourra, et l'me sera runie son corps pour ne le perdre jamais. Car le pch qui en a caus la dsunion ne sera plus. Il a donc prouv aux saducens plus qu'ils ne
voulaient, puisqu'il leur a prouv non-seulement la rsurrection des

corps, mais encore la subsistance ternelle des mes, qui est la ra-

cine et la cause fondamentale de la rsurrection des corps, puisque

l'me

la fin doit attirer

aprs

elle le

corps, qu'on lui a


2.

donn ds

son origine pour son ternel compagnon

Or, les pharisiens, ayant appris qu'il avait ferm

la

bouche aux
qui avait

saducens, s'assemblrent. Et l'un d'eux, docteur de

la loi,

entendu

comme
lui

ils

l'interrogrent et
le

comme
:

il

leur rpondit bien,


le

s'approcha et

demanda, pour

tenter

Matre, quel est

plus

grand commandement dans la loi, le premier de tous les autres? Jsus Voici le premier de tous les commandements Ecoute, lui rpondit Isral le Seigneur, votre Dieu, le Seigneur est un. Et vous aimerez
: :
!

le

Seigneur, votre Dieu, de tout votre cur, et de toute votre me, et de tout votre esprit, et de toutes vos forces. C'est l le plus grand commandement et le premier. Mais il y en a un second qui lui est

Malth., 22, 23-33. Marc, 12, 18-27. Luc, 20, 27-39.

Bossue!, 3Idit. sur

l'vangile,

188
:

HISTOIRE UNIVERSELLE
le

[Liv. XXIII.

Jsus-

semblable Vous aimerez

prochain comme vous-mme. Il n'y a point

de plus grand commandement que ceux-l. De ces deux prceptes dpendent toute la loi et tous les prophtes. Et le scribe lui dit Ma:

ce que vous avez dit est bien vrai, que Dieu est un, et qu'il n'y en a point d'autre que lui ;et que de l'aimer de tout son cur, et de toute
tre,

son intelligence, et de toute son me, et de toutes ses forces, et son prochain comme soi-mme, est quelque chose de plus grand que tous
holocaustes et que tous les sacrifices. Or, Jsus, voyant qu'il avait rpondu sagement, lui dit Vous n'tes pas loin du royaume de Dieu.
les
:

Et depuis ce moment-l, personne n'osait plus


Voil donc toute la
loi

lui faire

de question ^

rappele ses deux principes gnraux; et

l'honmie est parfaitement instruit de tous ses devoirs, puisqu'il voit

en un

clin d'il ce qu'il doit Dieu, son crateur, et ce qu'il doit

aux hommes, ses semblables. L est compris tout le Dcalogue, puisque dans le prcepte d'aimer Dieu, toute la premire table est comprise; et dans celui d'aimer le prochain, est renferme toute la se-

conde. Et non-seulement tout


prceptes, mais encore toute
tout aboutit tre dispos

le

Dcalogue

est

compris dans ces deux


Dieu
et

la loi et
il

tous les prophtes, puisque

comme

faut envers
ici

envers les
les devoirs

hommes;

et

que Dieu nous apprend

non-seulement

extrieurs, mais encore le principe intime qui nous doit faire agir,

qui est l'amour. Car qui aime ne manquerien envers ce qu'il aime.

Nous voyons donc


toute la
faire,
il

la facilit

que Jsus- Christ apporte aujourd'hui


lire et

noire instruction, puisque, sans nous obliger


loi,

pntrer

ce que les faibles et les ignorants ne pourraient pas


s'il nous fallait parcourir en particulier tous nos renferme tous, et envers Dieu et envers les hommes,

rduit toute la loi six lignes, et que pour ne point dis-

siper notre attention,


devoirs,
il

les

dans le seul principe d'im amour sincre, en disant qu'il faut aimer Dieu de tout son cur, et son prochain comme soi-mme. De ces

deux prceptes,
Interrog
si

dit -il,

dpendent toute
leur

la loi et

tous les prophtes

2.

souvent, Jsus interroge son tour.


il

Les pharisiens
:

tant assembls auprs de lui,

fit

cette question

Que vous

semble du Christ? De qui est-il fils? De David, lui dirent-ils. Alors, prenant la parole, il dit, enseignant dans le temple Comment les scribes disent-ils que le Christ est fils fie David? Car David lui-mme,
:

inspir de l'Esprit-Saint, l'appelle son Seigneur, disant au livre des

droite, jusqu' ce

Le Seigneur a dit mon Seigneur Asseyez-vous ma que j'aie rduit vos ennemis vous servir de marchepied. David donc lui-mme l'appelle son Seigneur: et comment,

Psaumes

Mallh., 22, 3i-40. Marc, 12, 28-34.

Bossucl, Mdit.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
est-il

J89
lui

avec cela,

son

fils?

Et personne ne pouvait

rpondre un seul
lui faire

mot;

et

depuis ce moment-l^ qui que ce soit n'osa plus


^.

de

questions; et une foule de peuple l'coutait volontiers

Le Christ

est

fils

de David, selon son humanit;


les

il

est le

Seigneur

de David, selon sa divinit. Et

miracles, et
fils

les

prophties, et la

voix du peuple, proclamaient Jsus ce

de David. Les docteurs n'a-

vaient plus qu' conclure qu'il tait, d'aprs David

mme,
la

le

Seigneur
:

de David,
ai

le Fils

de Dieu, selon ce que

lui avait dit l'ternel

engendr de

mon

sein

devant l'aurore, dans

Je vous splendeur des

saints.

qu'il est

Ce psaume auquel Jsus les renvoie, leur apprenait tout ce Dieu et Seigneur, n de Dieu; roi, mais roi plus lev que
:

David, puisqu'il
tife

est assis la droite

de Jhova; pontife, mais pon-

plus grand qu'Aaron, mais pontife ternel, qui Dieu dit avec
:

serment
ses

Tu

es prtre ternellement, selon l'ordre de Melchisdec;

sa puissance invincible, qui sortira de Sion,

dominera au milieu de ennemis, brisera les rois, jugera les nations; ses soutrances et ses opprobres il boira du torrent dans la voie. Il boira le calice de
:

sa Passion,

mais ensuite

il

lvera la tte

2.

Aprs avoir confondu


de
la loi,

les

saducens,

les

pharisiens et les docteurs


:

Jsus s'adressa au peuple et ses discipks, disant

Les

scribes et les pharisiens sont assis sur la chaire de Mose. Observez

donc

et faites tout ce qu'ils

vous disent d'observer; mais ne faites


ils

pas selon leurs uvres; car


d'eux.
ils

disent et ne font pas. Gardez-vous

Ils

lient

des fardeaux pesants et qu'on ne saurait porter; et


les

les

mettent sur

paules des

hommes, mais

ils

ne veulent pas

les

remuer du bout du

doigt. Ils font toutes leurs actions, afin d'tre

vus des

hommes.
les

C'est

pourquoi

ils

affectent de porter des phylac-

tres plus larges


Ils

que

les autres, et d'avoir

des franges plus longues.


,

aiment

premires places dans


ils

les festins

et

les

premires

chaires dans les synagogues;

aiment

se

promener en longues
maisons des veuves,
faitts point

robes, tre salus dans

les places
Ils

publiques, tre appels rabbi


les

ou matres par

les

hommes.

dvorent

sous prtexte qu'ils font de longues prires. Ceux-l subiront une

condamnation plus grande. Pour vous, ne vous


matres; car vous n'avez qu'un seul matre,
le

appeler

Christ, et vous tes

tous frres. Et n'appelez aussi personne sur la terre voire pre,

parce que vous n'avez qu'un Pre qui est dans


qui est

les cieux.

Et n'affectez

point dire appels docteurs, parce que vous n'avez qu'un docteur
le Christ. Celui qui est le plus grand parmi vous, sera le ser\iteurdes autres. Car quiconque s'lvera sera abaiss; et quiconque

'

JJalih., 22, 41-46.

Marc, 12,35-37. Luc, 20,41-44.

Ps. 109.

190

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXIII.

Jsus-

s'abaissora sera lev. Mais

malheur

vous, scribes et pharisiens

hypocrites

parce que vous fermez

hommes;

car vous n'y

royaume des cieux devant les entrez point vous-mmes et n'y laissez pas
le

entrer ceux qui se prsentent! Malheur vous, scribes et pharisiens


hypocrites, parce que vous dvorez les maisons des veuves, sous
c'est pour cela que vous recevrez une condamnation plus rigoureuse. Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous parcourez la terre et la mer pour faire un proslyte; et, aprs qu'il l'est devenu, vous en faites un enfant de l'enfer, deux fois plus que vous. Malheur vous, conducteurs aveugles, qui dites Si un homme jure par le temple, cela n'est rien; mais s'il jure par l'or du temple, il est engag. Insenss et aveugles que vous tes! lequel est le plus grand, de l'or ou du temple qui sanctifie For? Et, si quelqu'un jure par l'autel, cela n'est rien; mais s'il jure par le don qui est sur l'autel, il est engag. Insenss et aveugles que vous tes! lequel, est le plus grand, du don ou de l'autel qui sanctifie le don? Celui donc qui jure par l'autel,
:

prtexte de vos longues prires

jure par l'autel et par tout ce qui est dessus. Et celui qui jure par le temple, jure par le temple et par celui qui y habite. Et celui qui jure par le ciel, jure par le trne de Dieu et par celui qui est assis
dessus. Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites, qui payez
la

dme de

la

menthe, de

l'aneth et

ngligez ce qu'il y a de plus important dans la loi,

du cumin, pendant que vous la justice, la miqu'il fallait pratiquer,


le

sricorde et la foi! Ce sont

l les

choses

sans

omettre
avalez le

les autres.

Guides aveugles, qui coulez


!

moucheron

et qui

chameau

Malheur vous, scribes


et

et pharisiens hypocrites,

qui nettoyez le dehors de la coupe et du plat, pendant que le dedans


est plein

de rapine

d'impuret! Pharisien aveugle, nettoie pre-

mirement le dedans de la coupe et du plat, afin que le dehors soit net aussi. Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites, qui tes semblables des spulcres blanchis, qui au dehors paraissent beaux aux yeux des hommes , mais qui au dedans sont pleins d'ossements de morts et de toute sorte de pourriture Ainsi, au dehors, vous paraissez justes aux yeux des hommes, mais au dedans vous tes
!

pleins d'hypocrisie et d'iniquit.


siens hypocrites, qui btissez des

Malheur vous, scribes

et phari-

nez

les

monuments des

justes, et

tombeaux aux prophtes, qui orqui dites Si nous eussions t du


:

temps de nos pres, nous ne nous fussions pas joints avec eux pour rpandre le sang des prophtes. Ainsi vous vous rendez tmoignage vous-mmes, que vous tes les enfants de ceux qui ont tu les prophtes. Achevez donc aussi de combler la mesure de vos pres. Serpents, race de vipres,

comment

vilerez-vous d'tre

condamns au

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

191

feu de l'enfer? C'est pourquoi je vais vous envoyer des prophtes, des sages, des scribes; et vous tuerez les uns, et vous crucifierez les
autres, et vous en fouetterez d'autres dans vos synagogues, et vous
les perscuterez

de

ville

en

ville, afin

que tout

le

sang innocent qui

a t rpandu sur la terre retombe sur vous, depuis


le juste,

jusqu'au sang de Zacharie,

fils

le sang d'Abel, de Barachie, que vous avez


,

tu entre le temple et l'autel.

En

vrit

je

vous

le dis,

tout cela

viendra fondre sur cette gnration.

Jrusalem

Jrusalem, qui tues

les

prophtes

et qui lapides

ceux qui sont envoys vers toi, combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants comme une poule rassemble ses petits sous ses ailes;
et tu n'as pas voulu

Car je vous
siez
:

le dis

Bni
le

soit

Voici que votre maison vous demeurera dserte. Vous ne me verrez plus jusqu' ce que vous dicelui qui vient au nom du Seigneur *
!

Plus

Sauveur approche de sa
Il

fin,

plus

il

parle avec autorit et


:

puissance.

a rduit au silence les scribes et les pharisiens


le

maintetaient

nant
assis

il

prmunit

peuple contre leurs exemples.

Comme

ils

encore sur

la chaire

de Mose, tout ce qu'ils enseignaient du

haut de cette chaire et d'un commun accord, il fallait l'observer; mais ce qu'ils faisaient en particulier, il ne fallait pas le faire. Tout ce que Jsus blme se rduit ostentation, superstition, hypocrisie,
rapine, avarice, corruption
doctrine, en prfrant
le
,

en un mot, jusqu' altrer

la

saine

don du temple et de l'autel, au temple et l'autel mme. Mais comment donc vrifier ici ce qu'il a dit Faites ce qu'ils vous diront? Car ils disaient cela qui tait mauvais; et ils avaient encore beaucoup de fausses traditions que le Fils de Dieu reprend ailleurs. Tous ces dogmes particuliers n'avaient pas encore
:

pass en dcret public


est

en dogmes de

la

synagogue. Jsus-Christ
il

venu dans

le

moment que
que
la

tout allait se corrompre. Mais

tait

vrai jusqu'alors,

chaire n'tait pas encore infecte ni livre

l'erreur, quoiqu'elle ft sur le

penchant.

On

conspirait la

mort de

Jsus; mais

il

n'y avait point de dcret public contre sa doctrine, ni


Il

mme
le
il

contre sa personne.
Il

enseignait dans les synagogues et dans

temple.

en sera de

mme

des aptres.

On

les

perscutera; mais

n'y aura point de dcret public ni contre leur doctrine, ni contre


ils

leurs personnes;

enseigneront dans
le

le

temple

et

dans

les

synago-

gues, jusqu' ce que

temple

soit dtruit, et

que

l'Eglise chrtienne

s'lve comme une montagne qui remplit toute la terre. La chaire de Mose disparue, tout le monde verra la chaire du Christ, o sont
assis les aptres et leurs

successeurs

parmi lesquels nul ne doit

Mutlh., 23, 1-39. Marc, 12, 38-iO. Luc, 20, 46-47.

192
tre appel Pre
et de son Christ.
((

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIH.

Jsus-

ou docteur, qu'autant

qu'il est le

dlgu de Dieu
trsor, regar-

Aprs ce discours, Jsus,

s'tant assis vis--vis

du

dait

peuple y jetait de l^argent. Or, beaucoup de riches y en jetaient beaucoup. Une pauvre veuve tant venue, elle y mit deux
le

comme

petites pices de

monnaie de
:

la valeur

d'un quart de sou. Jsus ap-

pela ses disciples et leur dit

Je vous dis, en vrit, que cette pauvre

tous ont donn de leur superflu

veuve a plus donn que tous ceux qui ont mis dans le trsor; car celle-ci a donn de son indi, mais gence mme tout ce qu'elle avait, elle y a jet tout son vivre *. Jsus , tant sorti du temple , s'en allait, lorsque ses disciples
s'approchrent de
lui

pour

lui

en montrer
lui dit

les

btiments. Et quelqueset enrichi

uns disant

que

le

temple

tait fait

de belles pierres
:

de ma-

gnifiques prsents, l'un d'eux

Matre, voyez quelles pierres


:

et quels btiments! Jsus lui rpondit

Les voyez-vous tous, ces


de tout ce que vous voyez

grands difices ? Je vous


l,

le dis,

en

vrit,

un temps viendra
Lorsqu'il fut assis

qu'il

ne restera pas pierre sur pierre, toutes

seront renverses.
sur
la

montagne des

Oliviers, vis--vis

du tem-

ple, ses disciples l'abordrent en particulier, et Pierre, Jacques, Jean


et

Andr
il

lui

dirent

Matre, dites-nous

quand
la

ceci arrivera, et quel


tre

signe

y aura que toutes ces choses seront prtes


le

accomplies;

consommation des sicles? a Et Jsus, rpondant , leur dit Prenez garde que personne ne vous sduise! Car beaucoup viendront en mon nom, disant Je suis
quel sera
signe de votre venue et de
:
:

le Christ

et ce

temps-l est proche. Et

ils

en sduiront beaucoup.

Ne

donc point. Vous entendrez aussi parler de guerres et de bruits de guerres. Gardez-vous bien de vous troubler. Car il faut que ces choses arrivent auparavant; mais ce ne sera pas encore ausles suivez sitt la fin
;

car
il

il

se lvera nation contre nation, et

royaume contre

royaume;
ribles et

y aura des pestes, des famines et des tremblements de terre en divers lieux; et il paratra au ciel des phnomnes teret

de grands prodiges.
le

Or, toutes ces choses sont

commencement des

douleurs.
sai-

Mais prenez garde vous-mmes. Car avant tout cela, on se

sira

de vous
et

on vous perscutera, on vous tranera dans


les prisons,

les
,

syna-

gogues

dans
les

on vous

livrera

aux tribunaux

on vous

fouettera dans les assembles; vous serez mens, cause de

mon

nom, devant

gouverneurs

et les rois, afin

que vous

me

serviez de

tmoins auprs d'eux. Mettez-vous donc bien dans


1

l'esprit^

lorsqu'on

Marc,

12, 4l-4i.

Luc, 21, 1-4.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

J93

VOUS mnera pour vous livrer entre leurs mains, de ne point prmditer ce que vous devez rpondre ; mais dites ce qui vous sera donn

en cette heure-l. Car, moi, je vous donnerai une parole et une sagesse laquelle tous vos ennemis ne pourront rsister ni contredire.
Car ce
livrs

n'est pas

vous qui parlez, mais l'Esprit-Saint. Or, vous serez

par vos pres

mmes

et

par vos mres, par vos frres, par vos

parents, par vos amis; et on fera mourir plusieurs d'entre vous. Oui,
alors le frre livrera son frre la mort, et le pre son
fants se soulveront contre leur pre et contre leur
;

fils.

Les en-

mre,

et les feront

mourir et vous serez en haine tout le monde cause de mon nom. Et pas un cheveu de votre tte ne se perdra. C'est dans votre patience que vous possderez vos mes.

Alors beaucoup se heurteront, se scandaliseront, se livreront et

se haront les

uns

phtes, et

ils

les autres. Et il s'lvera beaucoup de faux proen sduiront beaucoup. Et parce que l'iniquit sera

trs-grande, la charit de

beaucoup

se refroidira. Mais celui qui aura

persvr jusqu' la

fin, celui-l

sera sauv.

Et cet Evangile du royaume sera prch dans tout l'univers, en


les

tmoignage toutes

nations; et alors viendra la


investir

fin.

Quand donc vous verrez

Jrusalem par une arme, sa-

chez que sa ruine est proche. Quand vous verrez que l'abomination

de

la

dsolation, dont a parl le prophte Daniel, sera debout dans le

lieu saint,

que

celui qui

lit

comprenne

qu'alors ceux qui sont


le

dans

la

Jude s'enfuient aux montagnes; que ceux qui sont dans

milieu du pays s'en loignent; et que ceux qui sont aux environs n'y

entrent point.
la

Que
dans

celui qui sera sur le toit ne descende point dans

maison

et n'y entre point


les

pour prendre quoi que ce


l les

soit; et

que

celui qui sera

champs ne retourne point pour prendre son


jours de la vengeance, afin que

vtement, parce que ce sont

tout ce qui est crit s'accomplisse. Mais

malheur aux femmes qui

se

trouveront' enceintes et celles qui nourriront en ces jours-l. Car

ple. Et

une grande tribulation psera sur cette terre, et la colre sur ce peuils tomberont sous le tranchant du glaive, et ils seront emcaptifs

mens

parmi toutes

les

nations

et

Jrusalem sera foule aux

pieds par les nations, jusqu' ce que les temps des nations soient ac-

complis.
Priez

que vous n'ayez point


le

fuir

en hiver, ou
si
il

le

jour du sabbat
,

car la tribulation de ces jours-l sera

grande, que

depuis que

Dieu a cr

monde

jusqu' prsent,

n'y en a point eu de pale

reille, et qu'il

n'y en aura jamais.

Que

si

Seigneur n'avait abrg


;

ces jours, toute chair n'et point t sauve

mais

il

les a

abrgs
13

cause de ses lus.


IV.

I9i

HISTOIRE UNIVERSELLE
Alors
si

[Liv, XXIII.

Jsusest l,

quelqu'un vous
il

dit

Le

Christ est

ici

ou bien

il

n'en croyez rien. Car

paratra de faux Christs et de faux prophtes,

qui feront de grands prodiges et des choses merveilleuses, en sorte

que

les lus

mmes,

si

cela se pouvait, seraient induits en erreur.


dit
;

Prenez-y donc garde. Si donc on vous


n'y allez point;
rien. Car,
le voil

Le
la

voil dans le dsert,

dans Tintrieur de
sera-t-il

maison, n'en croyez

comme

Tclair part de l'orient et se fait voir jusque dans

l'occident, de

mme

en

de l'avnement du

Fils

de l'homme.
les aigles.
il

Quelque part que


a

soit le corps, l

s'assembleront aussi

Mais aussitt aprs la tribulation de ces jours-l,


le soleil,

prodiges dans
la

dans

la

y aura des lune et dans les toiles; et sur la terre,

consternation des peuples, cause du bruit tumultueux de la

mer

et des flots; les

hommes

schant de frayeur dans l'attente de ce qui

doit arriver tout l'univers.

Le

soleil s'obscurcira, la

lune ne don-

nera plus sa lumire,

les toiles

tomberont du
Fils

ciel, et les vertus

des

cieux seront branles.

Et alors paratra

le

signe

du

de l'homme dans

le ciel

et

alors toutes les tribus de la terre s'abandonneront

aux pleurs et aux

gmissements;
les

et elles

verront

le Fils

de l'homme qui viendra sur

nues du
il

ciel,

avec une grande puissance et une grande majest.


la

Et alors
et ils

enverra ses anges avec


jusqu' l'autre.

trompette

et

une voix clatante,

rassembleront ses lus des quatre coins du monde, depuis une


ciel

extrmit du

Or, quand ces choses

commenceront

arriver

levez la tte et

regardez en haut, parce que votre rdemption approche. Apprenez du figuier une comparaison ; lorsque ses branches sont dj tendres
et

que

ses feuilles ont pouss,

vous savez que


de l'homme

l't est

proche. De
le

mme,
de Dieu
dis

lorsque vous verrez toutes ces choses, sachez que


est

royaume
vous

proche, et que

le Fils

est la porte. Je

en vrit que cette gnration ne passera point que toutes ces choses ne soient accomplies. Le ciel et la terre passeront, mais mes
paroles ne passeront point. Quant ce jour ou cette heure-l, nul

ne

la sait, ni les

anges qui sont dans

le ciel, ni le Fils,

mais

le

Pre

seul.
Prenez garde , veillez et priez car vous ne savez pas quand ce temps viendra. Prenez donc garde vous, de pour que vos curs ne s'appesantissent dans l'intemprance, dans l'ivresse et dans les soins de cette vie, et que ce jour ne vous surprenne tout coup. Car il enveloppera, comme un filet, tous ceux qui habitent sur la face de la terre. Veillez donc et priez en tout ten)ps, afin que vous soyez di;

gnes d'viter tout ce qui doit arriver, et de paratre devant

le Fils

de

l'homme. Ce qui arriva dans

les

jours de No, arrivera aussi l'av-

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
Fils

I95

nement du
vant
le

de l'homme. Car, de mme que dans les jours dedluge, les hommes mangeaient et buvaient, se mariaient et

mariaient leurs enfants, jusqu'au jour o


qu'ils

No

entra dans l'arche, et


et les

ne pensrent au dluge que lorsqu'il survint en


sera-t-il

emporta tous

de

mme

hommes
l'autre.

l'avnement du Fils de l'homme. Alors deux on prendra l'un et on laissera seront dans un champ
:

Deux femmes moudront

un moulin

l'une sera prise et

l'autre sera laisse. Veillez

donc; car vous ne savez pas quelle heure doit venir votre Seigneur. Or, sachez que si le pre de famille
savait quelle
laisserait

heure

le

voleur doit venir,

il

veillerait sans

doute, et

pas percer sa maison. Vous donc aussi soyez prts; car ne le Fils de l'homme viendra l'heure que vous ne penserez pas *.

Les aptres, dans leur demande, confondaient tout ensemble


ruine de Jrusalem et celle de tout l'univers
la fin

la

des sicles. C'est

ce qui donne lieu Jsus-Christ de leur parler ensemble de l'une et de l'autre. Au reste, il y avait cela une raison profonde. Nous avons

vu

ailleurs

que Jrusalem

et son

temple

tait

une image de

l'univers,

qui est lui-mme une cit et un temple de Dieu, diffrents parvis. La ruine de l'un tait donc naturellement une figure de la ruine de
l'autre.
Il faut donc qu'il y ait dans ces deux vnements, dans le dernier jour de Jrusalem et dans le dernier jour du monde, quelque

chose qui

soit

propre chacun,

et

quelque chose qui

soit

commun

l'un et l'autre.

Ce qui
dans

est

propre
;

la

dsolation de Jrusalem, c'est qu'elle sera

mvestie d'une arme

que l'abomination de la dsolation sera on pourra encore prendre la fuite et se sauver des maux qui menaceront Jrusalem; c'est que cette ville sera rduite une famine prodigieuse; c'est que la colre de Dieu sera terrible sur ce peuple particulier, c'est--dire sur le peuple juif, en sorte qu'il n'y aura jamais eu de dsastre pareil au sien; c'est que ce peuple prira par l'pe, sera tran en captivit par
c'est
le lieu saint; c'est qu'alors

toutes les nations, et Jrusalem foule aux pieds par les gentils

c'est

temple seront dtruits, et qu'il n'y restera pas pierre sur pierre; c'est que cette gnration, celle o l'on tait, ne passera
la ville et le

que

point que ces choses-ci ne soient accomplies, et que ceux qui vivent
les verront.

Ce qui sera particulier au dernier jour de l'univers,


soleil sera obscurci, la

c'est

que

le

lune sans lumire, les toiles sans consistance,

tout l'univers drang;


qu'il

que

le

signe

du

Fils

de l'homme paratra;

viendra dans sa majest ; que ses anges rassembleront ses lus


24, 1-44. Marc, 13, 1-33. Luc, 21, 5-36.

MaUh.,

196

HISTOIRE UNIVERSELLE
la terre, et le reste

[Liv.

XXllL

Jsusmonde

des quatre coins de


gile;

qui est exprim dans l'vanle

que

le

jour et Theure en sont inconnus, et que tout

y sera surpris. De l rsulte la grande diffrence entre ces

deux vnements que


il

Jsus-Christ veut qu'on observe. Pour ce qui regarde Jrusalem,

donne une marque


et ce qui est,

certaine.

Quand vous verrez Jrusalem

investie,
la

comme

nous verrons en l'accomplissement,

mme
le lieu

chose, quand vous verrez l'abomination de la dsolation dans


saint,

ne doit pas tre, sachez que sa perte est prochaine, et sauvez-vous. On pouvait donc se sauver de ce triste vnement. Mais pour l'autre, qui regarde la fin du monde, comme ce sera, non pas ainsi que dans la chute de Jrusalem, un mal particulier, mais un

elle

renversement universel
mais qu'on
s'y

et invitable,

il

ne

dit

pas qu'on s'en sauve,

prpare.

Ce qui sera

commun

l'un et l'autre jour, sera l'esprit de sla

duction et les faux prophtes,

perscution du peuple de Dieu; les


les

guerres par tout l'univers, et une commotion universelle dans

empires, avec une attente terrible de ce qui devra arriver

*.

La grande leon que Jsus


prier, se tenir prt, parce
qu'il ajoute, qu'ils sont

tire
le

de tout cela,

c'est qu'il faut veiller,

que
ne

jour et l'heure sont inconnus. Lors-

inconnus
qu'il

mme

au Fils,

il

entend

le Fils

en

tant

qu'homme, parce

les sait point par son

humanit, mais

par sa divinit; ou bien il entend le Fils, en tant qu'envoy par son Pre pour nous instruire de ce qu'il nous convient de savoir ce qui n'est pas dans ses instructions d'ambassadeur, il ne le sait pas comme tel, parce qu'il ne le sait pas pour nous le dire. C'est pourquoi, lors:

que

ses aptres l'interrogeront de

nouveau sur

le

temps o

il

rtabli-

rait le

royaume

d'Isral,

il

leur rpondra: Ce n'est pas vous le

savoir.

La vigilance nous
dans

est

si

ncessaire,

que Jsus-Christ y

insiste

encore

la suite

de son discours.
le

Quel est, votre avis,

serviteur fidle et prudent que son


le

matre a tabli sur ses domestiques pour leur distribuer dans


leur nourriture?
le

temps

Heureux ce
si

serviteur,

si

son matre, son arrive,

trouve agissant de la sorte! Je vous dis, en vrit, qu'il l'tablira


ce serviteur est mchant, et que, disant en
il

sur tous ses biens. Mais

son cur

Mon

matre n'est pas prs de venir,

se

mette battre
matre

les autres serviteurs,

manger
le

et boire

avec

les ivrognes, le

de ce serviteur viendra au jour qu'il ne l'attend pas, et l'heure


qu'il

ne

sait

pas; et

il

sparera, et

lui

donnera sa portion avec

les

Bossuet, Mrdilat.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
l qu'il

197

hypocrites; c'est
dents,
11

y aura des pleurs et des grincements de en est aussi comme d'un homme qui, partant pour un long

voyage, quitta sa maison, marqua ses serviteurs ce que chacun devait faire, et commanda au portier d'tre vigilant. Veillez donc,
le matre de la maison viendra, si ou minuit, ou au chant du coq, ou au matin; de peur que, survenant tout d'un coup, il ne vous trouve endormis. Au reste, ce que je vous dis, je le dis tous Veillez i.

puisque vous ne savez pas quand


ce sera
le

soir,

Alors

le

royaume des cieux


,

sera semblable dix vierges qui,

ayant pris leurs lampes


l'pouse.
Il

s'en allrent au-devant de l'poux et

de

y en avait cinq d'entre elles qui taient folles, et cinq qui taient sages. Mais les cinq folles, ayant pris leurs lampes, ne prirent

point d'huile avec elles. Les sages, au contraire, prirent de l'huile

dans leurs vases avec leurs lampes. Or,


nir, elles s'assoupirent toutes et

comme

l'poux tardait vele

s'endormirent. Mais sur

minuit,
lui.

on entendit

crier

Voici l'poux qui vient, allez au-devant de

Aussitt toutes ces vierges se levrent, et


pes. Mais les folles dirent

accommodrent

leurs lam-

aux sages

Donnez-nous de votre huile,


:

parce que nos lampes s'teignent. Les sages leur rpondirent

De

peur

qu'il n'y

en

ait

pas suffisamment pour vous et pour nous, allez

plutt ceux qui en vendent, et achetez-en pour vous. Mais pen-

dant qu'elles allaient en acheter, l'poux arriva; et celles qui taient prtes entrrent a"vec lui aux noces, et la porte fut ferme. Enfin les
autres vierges vinrent aussi, disant
:

Seigneur, Seigneur, ouvrez-nous.


ni l'heure

Mais

il

leur rpondit

Je vous le dis, en vrit, je ne vous connais

point. Veillez donc, parce


le Fils

que vous ne savez

ni le

jour

de l'homme viendra 2.

Ici, le

royaume des cieux,


la socit

c'est l'glise prise

dans toute son tenpcheurs.

due,

comme

de tous

les fidles, soit justes, soit

L'poux,
ce sont

c'est Jsus-Christ; l'pouse est l'glise prdestine et triom-

phante. Les dix vierges, ce sont tous les fidles. Les vierges sages,
les justes; et les
la foi
;

pcheurs sont reprsents par


la

les folles.

Les

lampes, c'est

et l'huile, ce sont les

uvres. Le sommeil en

attendant l'poux, c'est l'oubli de

croit toujours loigne. Cette espce


tes;

mort, qui vient de ce qu'on la de sommeil vient aussi aux jusne sont pas tromps, parce

mais ceux-ci,

lorsqu'ils sont surpris,

qu'ils s'attendaient tre surpris. L'arrive

c'est le

moment de

la

mort

et

du jugement qui

imprvue de l'poux, la suit. La foi, accom-

pagne des uvres, entre avec lui dans la salle nuptiale; la foi, sans les uvres, en est exclue sans retour. Cette vrit est comme le but
1

Matth., 24, 45-51. Marc, 13, Si-S".

Mattli., 25, l-l3.

198

HISTOIRE UNIVERSELLE
la

[Liv.

XXIII. Jsus-

de toute

parabole^ et

la

principale instruction qu'elle nous donne.

On y
par
la

voit des vierges

rprouves, quoique vritablement vierges.


envieuses, mdisantes, anges
la

C'est qu'il y a des vierges superbes,

puret de leur corps, dmons par


folies,

malignit de leur

cur;

justement appeles
fort, elles se laissent
le

parce que, victorieuses d'un ennemi pins

vaincre par un autre beaucoup plus faible. C'est


lion,

moucheron vainqueur du
a

qui va prir

dans une

toile

d'araigne.

Le

Fils

de l'homme, continue
les

le

Sauveur, agit

comme un homme

qui, devant faire un long voyage, appela ses serviteurs et leur mit

son bien entre

mains. Et ayant donn cinq talents l'un, deux

un autre, selon la capacit de chacun d'eux, il donc qui avait reu cinq talents, s'en alla et les fit valoir, et il en gagna cinq autres. Celui qui en avait reu deux, en gagna de mme encore deux autres. Mais celui qui n'en avait reu qu'un, alla faire un trou dans la terre et y cacha l'argent de son matre. Longtemps aprs, le matre de ces serviteurs tant venu, leur fit rendre compte. Celui qui avait reu cinq talents s'approchant, en prsenta cinq autres, et dit Seigneur, vous m'avez donn cinq talents; en voici cinq autres que j'ai gagns de plus. Son niafre lui
autre, et

un

un

partit aussitt. Celui

rpondit: Bion! bon et fidle serviteui*; parce que vous avez t


fidle

dans de petites choses, je vous tablirai sur de beaucoup plus


:

grandes entrez dans


talents,

la joie

de votre matre. Celui qui avait reu deux


:

s'approcha aussi et dit

Seigneur, vous m'avez donn deux


j'ai

talents; en voici
dit
:

deux autres que

gagns. Son matre

lui

rpon-

Bien! bon et fidle serviteur; parce que vous avez t fidle

dans de petites choses, je vous tablirai sur de beaucoup plus grandes : entrez dans la joie de votre matre. Celui qui n'avait reu qu'un
talent,

s'approchant ensuite, dit

Seigneur, je

sais

que vous

tes

un

homme

dur, que vous moissonnez o vous n'avez pas sem, et que

vous recueillez o vous n'avez rien rpandu; c'est pourquoi , craignant, j'ai t cacher votre talent dans la terre: le voici, je vous rends ce qui vous appartient. Mais son matre lui rpondit Serviteur
:

mchant
sem,
et

et paresseux,

que

je

vous saviez que je moissonne o je n'ai pas recueille o je n'ai rien rpandu; vous deviez donc
les

mettre

mon

argent entre

j'eusse retir avec intrt ce qui est moi.


a, et

mains des banquiers, et, mon retour^ Qu'on lui te le talent qu'il
Car on donnera celui

qu'on

le

donne
il

celui qui a dix talents.

qui a dj, et

sera dans l'abondance; mais pour celui qui n'a rien,

on

lui

lera

mme

ce qu'il semble avoir. Quant ce serviteur inules

tile,

qu'on

le jette

dans

tnbres extrieures; c'est

l qu'il

y aura

des pleurs et des grincements de dents.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
le

l99

Or, quand

Fils

de l'homme viendra dans sa majest, et tous


il

ses

anges avec

lui, alors

sera assis sur le trne de sa gloire. Et toului, et


il

tes les nations seront

assembles devant

sparera

les

uns
;

d'avec
et
i!

les autres,

comme un berger
sa

spare les brebis d'avec les boucs

mettra

les brebis sa droite et les

boucs sa gauche. Alors


les bnis

le

Roi dira ceux qui seront


possdez
le

droite

Venez,

de

mon Pre;
j'ai

royaume qui vous


j'ai

a t prpar ds le

commencement
eu
vous m'avez
voir. Alors

du monde. Car
soif, et

eu faim,

et

vous m'avez donn manger;


;

vous m'avez donn


visit

boire

j'tais tranger, et
;

recueilli; j'ai t nu, et

vous m'avez revtu

j'ai

t malade, et vous

m'avez

j'ai

t en prison, et vous tes venus


:

me

les justes lui

rpondront

Seigneur, quand est-ce que nous vous

avons vu avoir faim, et que nous vous avons donn manger


avoir soif, et que nous vous avons

? ou donn boire ? quand est-ce que nous vous avons vu tranger, et que nous vous avons recueilli? ou sans habits, et que nous vous avons revtu? Et quand est-ce que nous vous avons vu malade ou en prison, et que nous sommes venus vous

visiter?
fois

En vrit, je vous le dis, autant de un des moindres de mes frres que voici, c'est moi -mme que vous l'avez fait. 11 dira ensuite ceux qui seront Retirez-vous de moi, maudits; allez au feu ternel, qui sa gauche
Et
le

Roi leur rpondra


l'avez fait

que vous

a t prpar pour
point donn boire
j'ai

le

diable et pour ses anges. Car


;

j'ai

eu faim, et

vous ne m'avez point donn manger


;

j'ai

eu

soif, et

vous ne m'avez
;

j'tais

tranger, et vous ne m'avez point accueilli


;

malade et en prison, et vous ne m'avez point visit. Alors ils lui rpondront aussi Seigneur, quand est-ce que nous vous avons vu avoir faim, ou avoir soif, ou tre trat)ger, ou sans habits, ou malade, ou en prison, et que nous avons manqu de vous assister? Mais il leur rpondra Je vous
t nu, et vous

ne m'avez point revtu

j'ai t

dis,

en

vrit, autant

de

fois

que vous avez manqu de

le faire

des plus petits que voici, vous avez

manqu de

le faire

un moi-mme.

Et ceux-ci iront dans


ternelle
1.

le

supplice ternel, et les plus justes dans la vie

Telle fut

comme

la

dernire prdication de Jsus- Christ


le

la

ruine

de Jrusalem,

la fin

peines pour les

jugement dernier, l'ternit des mchants, l'ternit dos rcompenses pour les bons.
le

du monde,

Le jour,

il

enseignait dans

temple
2.

et la nuit,
le

il

sortait, et se re-

tirait

sur la

montagne des

Oliviers.

Et tout

peuple venait de grand


ne s'entretient plus

matin au temple pour l'couter

Mais aprs ces instructions forIl

midables, sa prdication publique est close.


1

Matth.

25, 14-46.

Luc, 21

37 et 3S.

200

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

Jsus-

qu'avec ses aptres.

manire

Il prchera encore au peuple, mais d'une autre par sa Passion et par sa mort.

La

fte des Azymes,,


l.

tre deux jours de

cours,

il

dit ses

appele la Pque, tait proche; elle devait Aprs donc que Jsus eut fini tous ces disdisciples Vous savez que la Pque se fera dans
:

deux jours,

et le Fils

de

Thomme

sera livr pour tre crucifi.

Alors les princes des prtres, les scribes et les anciens du peuple
tinrent conseil
la salle du prince des prtres, nomm Caphe, ensemble pour se saisir de Jsus par surprise et
ils

s'assemblrent dans
et
ils

le faire

mourir. Mais
peuple
^.

craignaient le peuple.

Ils

disaient

donc

Que

ce ne soit pas durant

la fte,

de peur

qu'il

ne s'excite quelque tumulte


Iscariote, l'un des douze.

parmi

le

Or, Satan entra dans Judas,


s'en alla, et parla
la

nomm

Et

il

temple, de

aux princes des prtres et aux magistrats du manire dont il leur livrerait Jsus. Et il leur dit Que
:

voulez-vous

me donner ? et je vous le livrerai.


ils

Ils

eurent beaucoup de
cherchait l'oc-

joie l'entendre, et

s'engagrent
et

lui

payer trente pices d'argent.


il

Lui s'engagea de son ct;


Or, le

depuis ce moment-l
fit

casion de le livrer sans que le peuple

du bruit

2.

premier jour des azymes, dans lequel


s'approchrent de Jsus, et

il

fallait

immoler

la

pque,

les disciples

lui

dirent:

voula

lez-vous que nous allions vous faire les prparatifs pour

manger

pque?
encore

Il

envoya deux de
la

ses disciples, Pierre et Jean


la

Allez, dit-il,

nous prparer
:

pque, afin que nous

mangions. Ceux-ci dirent


Il

voulez-vous que nous la prparions?

leur dit

Allez

Ds que vous y entrerez, vous rencontrerez un homme portant une cruche d'eau. Suivez-le dans la maison o il entrera, et
dans
la ville.

quelque part
son
:

qu'il entre,

vous direz au pre de famille de cette mai:

Mon temps approche, je fais la pque chez vous avec mes disciples; ouest le lieu o je puisse la manger avec eux ? Et il vous montrera une grande salle haute, toute
Voici ce que dit le matre
tapisse. Faites-nous l les prparatifs. Ses disciples s'en allrent la
ville, et,

y tant arrivs,
le soir,

ils

trouvrent

les

choses selon qu'il leur avait

dit, et ils firent les


i<

prparatifs de la pque,
il

Or, sur
il

vint l avec les douze. Et

quand l'heure
lui, et
il

fut ar:

rive,

se

mita

table, et les

douze aptres avec

leur dit

J'ai dsir

d'un grand dsir de manger cette pque avec vous avant

que de

souffrir. Car, je

vous
le

dis, je

ne

la

mangerai plus qu'elle

n'ait

son accomplissement dans

royaume de Dieu. Ensuite, prenant


Luc, 22,

la

Maltli., 26, 1-5.


et

Marc,

14,

et

2.

et 2.

Matlh., 26, li-16.

Marc, 14, 10

il.

Luc, 22, 3-G.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
il fit

201
la distribuez

coupe,

des actions de grces, et

dit

Prenez-la et

entre vous. Car je vous dis que je ne boirai plus du fruit de


jusqu' ce que vienne
le

la

vigne,

royaume de Dieu.

Et pendant qu'ils mangeaient, il leur parla ainsi : Je vous dis, en vrit, que l'un de vous, qui mange avec moi, me trahira. Ce qui

leur ayant caus une grande tristesse, chacun d'eux


lui dire
;

commena de

Est-ce moi, Seigneur


la

11

leur rpondit

C'est l'un de vous


est du Fils de mais malheur

douze qui met

main au
le Fils

plat avec

moi. Pour ce qui


:

rhomme,
pour

il

s'en va, selon ce qui a t crit de lui

l'homme par qui


lui qu'il

de l'homme sera trahi

Il

vaudrait

mieux

ne
:

ft

pas n. Judas, qui fut celui qui

le trahit,

prenant

la parole, dit

: Vous l'avez dit *. pque figurative, lapque institue en Egypte, dans cette nuit mmorable o l'ange exterminateur

Matre, est-ce
la

moi?

Il

lui

rpondit

C'est

ici

encore

pque judaque,

la

frappa les premiers-ns des Egyptiens, et procura ainsi la dlivrance du peuple de Dieu. A la vue du sang de l'agneau sur les portes des
enfants d'Isral, l'ange passait leurs maisons et ne les frappait pas.

De l

le

nom de phase, pque,

et la fte.

c'est--dire joassa^e, donn et l'agneau Agneau, pque, dlivrance, figurative d'un autre agneau,

d'une autre pque, d'une autre dlivrance, qui va s'accomplir maintenant,

non plus en
le

figure,

mais en

ralit,

mais dans

le

royaume de

Dieu, mais dans

Christ.

Recueillons-nous. D'autres prparatifs

vont se

faire.

le jour solennel de la pque ou w passage, Jsus, sachant que son heure tait venue de passer de ce monde son Pre, comme il avait aim les siens qui taient dans le monde, il les aima jusqu' la fin. Et le souper fait, le dmon ayant dj mis dans le cur de Judas Iscariote. fils de Simon, de le livrer Jsus, qui savait que son Pre lui avait donn toutes choses entre les mains, et qu'il tait sorti de Dieu, et qu'il retournerait Dieu, se leva du souper et quitta ses vtements ; et ayant pris un linge, il le mit autour de lui. Puis versant de l'eau dans un bassin, il commena laver les pieds de ses disciples, et les essuyer avec le linge qu'il avait autour de lui. Il vint donc
:

Avant

Simon-Pierre. Mais Pierre


pieds? Jsus
lui

lui

dit
sais

Seigneur, vous

me

lavez les
fais,

rpondit

Tu ne

pas maintenant ce que je


lui dit
:

mais tu

le

sauras dans

la suite.
lui

Pierre
:

Jamais vous ne

me

la-

verez les pieds! Jsus

rpondit

Si je

ne

te lave, tu n'auras point


:

de part avec moi. Alors Simon-Pierre

lui dit

Seigneur, non-seule:

ment

les pieds,

mais aussi

les

mains

et la tte! Jsus lui dit

Celui
il

qui est dj lav n'a plus besoin que de se laver les pieds, et

est

Maitti., 2G, t7-26.

Mare, 14, 12-21. Luc, 22, 7-18.

202

HISTOIRE UNIVERSELLE
aussi

[Liv. XXllI.

- Jc'snsn'tes

pur tout entier. Et vous


il

vous tes purs

mais non pas tous. Car


qu'il disait
:

savait qui devait lelivrer, et c'est

pour cela

Vous

pas tous purs. Aprs donc


pris ses vtements,

qu'il leur eut lav les pieds, et qu'il


:

entre-

je

vous

ai fait ?

son, car je le

il se ren:it table, et leur dit Savez-vous ce que Vous m'appelez matre et Seigneur; et vous avez raisuis. Si donc je vous ai lav lus pieds, moi votre Sei-

gneur

et votre matre,

vous devez aussi vous laver

les

pieds les uns


fassiez

aux autres. Car

je vous ai

donn l'exemple,
ai fait

afin

que vous

vous-mmes commeje vous

Ah que
!

Jsus a vraiment aim les siens, non-seulement jusqu' la

fin

de sa

vie,

mais jusqu' un excs d'amour.


:

C'tait la

coutume en
sortait

Orient de prendre frquemment des bains


n'avait plus besoin

celui qui
:

de

que de

se laver les pieds

c'tait la fonction

du

plus

humble

serviteur Jsus la remplit l'gard de tous ses disciples.

Et cet amoureux abaissement pour leur procurer une entire puret


de corps,
n'tait

que l'image d'un abaissement, d'un amour beaucoup


:

plus grands, pour leur procurer une entire puret d'me


l'autre, afin

et l'un et

de se donner lui-mme eux dans

le

mystre de son

abaissement et de son amour. coutons.

Or, pendant qu'ils mangeaient encore, Jsus prit du pain, ren-

dit grces, le bnit, le

rompit

et le

donna

ses disciples, disant

Pre-

nez et mangez
ceci en
et
il

ceci est

mon
Il

corps qui est donn pour vous. Faites

mmoire de moi.
il

prit

de

mme le calice
:

aprs avoir soupe,

rendit grces, et

le

leur donna, disant

Buvez-en tous; car ceci

est

mon
et

sang, le sang de la nouvelle alliance, qui sera rpandu pour

vous

pour beaucoup, en
faites-le
ici

la

rmission des pchs ; toutes les fois que


ils

vous le boirez,
C'est

en mmoire de moi. Et

en burent tous
:

^.

l'accomplissement de cette promesse


ciel. Si

Je suis
il

le

pain vi-

vant descendu du

quelqu'un mange de ce pain,

vivra ter-

nellement; et

le

pain que je donnerai, c'est

ma

chair

que

je

donnerai

du monde. En vrit, en vrit, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme, et ne buvez son sang, vous n'aurez point la vie en vous. Celui qui mange ma chair et qui boit mon
pour
la vie

sang, a la vie ternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Car


chair est vraiment nourriture, et
lui

ma

qui
lui.

mange ma

chair et boit

mon sang vraiment breuvage. Cemon sang, demeure en moi et moi


claires
: :

en

Les paroles de
le

la

promesse sont

les paroles

de l'institution

sont galement. Prenez et


:

buvez

car ceci est

mangez ceci est mon corps. Prenez et mon sang. Ce n'est point assez. Ceci est mon corps
2

'

Joan,, 13,

t-15j.

Mallh., 20, 2G-29. Marc, 14, 22-25. Luc, 22, 19-21.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
;

203
est

donn pour vous mon corps rompu


sang qui sera rpandu, ou, selon
le

et bris

pour vous. Ceci

mon

texte original, qui est rpandu,


le

qui se rpand pour vous. Ainsi c'est

mme

corps qui est froiss de

coups, perc de plaies, violemment suspendu une croix et livr la mort; le mme sang qui va tre rpandu dans le prtoire de Pilate et
sur
le

Calvaire. Jsus dit qu'il l'est dj


tait rsolue,

il

parle au prsent, cause

que sa perte

trame pour

le

lendemain,

et

qu'on

allait

dans deux heures commencer procder


regardassions sa mort

l'excution; et afin aussi

qu'en quelque temps que nous recevrions son corps et son sang nous

comme

prsente.

Accomplissement et mmorial du pass, ce sacrement est encore une figure et une prparation de l'avenir. Tous les anciens prophtes et les anciens patriarches figuraient et

et Jsus-Christ

que l'homme
verra
tel

annonaient Jsus- Christ; dans son tat d'abaissement, o l'on ne voit de lui annonce et prpare son tat de gloire , o on le

qu'il est.

De mme

tous les sacrifices et toutes les

com-

munions antiques, o le fidle participait la chair de la victime, taient une figure et une prophtie de ce sacrifice et de cette communion o Jsus-Christ se donne nous sous l'espce et la forme du pain et du vin et ce sacrifice et cette communion, o il se donne nous sous le voile du sacrement, est un commencement et une prparation de cette communion ternelle o il se donnera nous sans
5

voile. C'est

pour

cela, qu'aprs avoir consacr le saint calice,


le dis,

Jsus

ajoute

Je vous

je

ne boirai plus du

fruit

de

la vigne, le

jus-

qu'au jour o

je le boirai

de nouveau avec vous dans

royaume de

mon

Pre. Attendons-nous donc ce repas ternel, o le pain des anges nous sera donn dcouvert, o nous serons enivrs et transports de la volupt du Seigneur et des ravissantes dlices de son

amour. Mais, pour


dont
il

cela, profitons des instructions et des


l'institution

exemples

accompagne

de ce grand mystre.

En vrit, en vrit, je vous le dis, le serviteur n'est pas plus grand que son matre, ni l'aptre plus grand que celui qui l'a envoy. Si vous savez ces choses, vous tes heureux, pourvu que vous les pratiquiez. Je ne parle pas de vous tous je connais (eux que
;

j'ai choisis.

Mais

il

faut

que cette parole de l'criture


le

soit

accomplie:
que, quand

Celui qui

mange

le

pain avec moi lvera

pied contre moi. Je vous


afin

dis ceci ds maintenant, avant


elle arrivera,

que

la

chose arrive,

vous

me

croyiez ce que je suis.


j'aurai

En

vrit,

en vrit, je
reoit

vous

le dis,
;

quiconque reoit celui que

envoy,

me

moicette

mme

et qui

me

reoit, reoit celui qui

m'a envoy.
en son esprit et
le dis,
fit

Jsus,

ayant
:

dit ces paroles, se troubla

dclaration

En

vrit,

en vrit,

je

vous

l'un

de vous

me

204
traliira.

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIH.

Jcsus-

celui qui me trahit- est avec moi cette du Fils de Thomme, il s'en va selon ce qui a t dtermin ; mais malheur cet homme par qui il sera trahi. Les disciples se regardaient donc Tun l'autre, ne sachant de qui il parlait ; et ils commencrent s'entre-demander qui tait celui d'entre eux qui devait faire une telle action. Mais comme l'un d'eux, que J-

Oui,

la

main de
est

table.

Pour ce qui

sus aimait, reposait sur le sein de Jsus, Simon-Pierre lui

fit

signe

de demander qui

tait celui

dont

il

parlait.
;

Ce

disciple donc, s'tant


lui

pench sur
rpondit
:

le

sein de Jsus, lui dit

Seigneur, qui est-ce? Jsus

un morceau de pain tremp. Et ayant tremp un morceau de pain, il le donna Judas Iscariote, fils de Simon. Et aprs qu'il eut pris ce morceau, Satan entra en lui. Et Jsus lui dit Ce que tu fais, fais-le au plus tt. Mais aucun de ceux qui taient table ne comprit pourquoi il lui avait dit cela; car
Celui qui je donnerai
:

comme Judas avait la bourse, Jsus Achte ce qui nous est ncessaire pour la fte, ou donne quelque chose aux pauvres. Aussitt donc que Judas eut pris ce morceau, il sortit. Or, il tait nuit.
quelques-uns pensaient que,
:

lui avait dit

Quand

il

fut sorti, Jsus dit est glorifi

Maintenant

le Fils

de l'homme est

glorifi, et

Dieu

en
;

lui. Si

Dieu
il

est glorifi

en

lui.

Dieu

le glorifiera aussi

en lui-mme

et bientt

le glorifiera *.

parmi eux une contestation, lequel d'entre eux devait passer pour le plus grand. Mais il leur dit Les rois des na
Il

s'excita aussi

tions les traitent avec

empire

et

ceux qui ont pouvoir sur

elles,
;

sont appels bienfaiteurs ou vergtes. Or, vous, ne faites pas ainsi

mais que celui qui


le

est le plus

grand parmi vous, devienne

comme

plus petit; et que celui qui gouverne, soit


est le plus grand,

comme

celui qui sert.

Car lequel
sert
?

de celui qui est table, ou de celui qui


?

N'est-ce pas celui qui est table

Et moi cependant,

je suis

parmi vous comme celui qui sert. C'est vous qui tes toujours demeurs fermes avec moi dans mes tentations. Aussi je vous prpare le royaume, comme mon Pre me l'a prpar, afin que vous mangiez et

que vous buviez

ma
:

table,

dans
les

mon royaume,

et

que vous

soyez assis sur des trnes pour juger

douze tribus d'Isral. Le Seigneur dit ensuite Simon, Simon ; voil que Satan a demand vous cribler, comme on crible le froment. Mais moi, j'ai
pri

pour

toi, afin
^,

que

ta foi

ne dfaille point
'^.

et toi,

quand

tu se-

ras converti
1

affermis tes frres

Joan., 13, lG-32. Luc, 23, 21-33.


dire

Suivant de doclos inteipiotes,


toi,

c'est ici
;

un hcbrasme qui veut comme quaud David dit


donat.

Et
:

toi,

ton tour, Et

te

tournant vers eux

Dieu

Deu^, tu conversus rivifcahis nos. Jansen. Mal-

Luc, 22, 24-32.

Christ.]

DE

I.'GLISE

CATHOLIQUE.
qui aurait
la

205

premire place. Jsus, dans sa rponse, leur apprend que leur ambition les exposait au plus grand pril; qu'il n'y avait d'esprance pour eux qu'en lui seul, et

I.es aptres s'taient disputs,

que Pierre tait leur futur chef. C'est celui-ci qu'il s'adresse Simon, Simon; voil que Satan vous a demands, vous, au pluriel, vous tous qui disputez de la prminence Satan a demand vous
:

cribler,

vous agiter, vous jeter en


qu'il

l'air,

devons, en un mot, tout ce

vous prcipiter en bas, faire veut. Quel pril! Mais moi, j'ai

pri pour toi, pour toi en particulier, pour toi avec distinction.

Non

que Jsus que


les

ait

nglig les autres; mais,


le

comme
il

l'expliquent les saints

Pres, parce qu'en affermissant

chef,

voulait
il

membres ne
:

vacillassent. C'est

pourquoi

dit

empcher par l J'ai pri pour


:

toi, et

non pas

J'ai pri

pour vous. Et que


les

l'effet

de cette prire

qu'il faisait

pour Pierre, regardt

autres aptres, la suite du dis:

cours

le fait paratre

manifestement, puisqu'il ajoute aussht aprs

Et

toi,

quand
il

tu seras converti, affermis tes frres.


:

Quand
que

dit

J'ai pri

pour

toi,

que

ta foi

ne dfaille pas,

il

ne

parle pas de cette foi morte qui peut rester dans les pcheurs, parce
celle-l

n'empche pas qu'on ne


toi.

soit cribl

par Satan ; c'est cette

foi qui
dfaillt

opre par
point en

la charit, laquelle, dit-il, j'ai

demand

qu'elle
:

ne
Je

Jsus-Christ

le

demandait

ainsi, lui qui dit

sais,

mon

Pre, que vous m'coutez toujours. Qui peut douter que

saint Pierre n'ait reu par cette prire

une

foi

constante, invincible,

inbranlable, et

si

abondante, d'ailleurs, qu'elle fut capable d'affermir,

non-seulement

le

commun des fidles, mais encore ses frres les


:

ap-

tres et les pasteurs

du troupeau, en empchant Satan de les cribler *. Et celte parole revient manifestement celle o il avait dit Tu es Pierre, je t'ai chang ton nom de Simon en celui de Pierre, en signe de la fermet que je te veux communiquer non-seulement pour toi,
mais encore pour toute

mon

Eglise

car je la veux btir sur cette

pierre. Je veux mettre en toi, d'une manire minente et particuhre,


la prdication

de

la foi,

qui en sera le fondement, et les portes de l'en-

fer ne prvaudront point contre elle, c'est--dire qu'elle sera affermie

contre tous

les efforts

de Satan, jusqu' tre inbranlable. Et cela,


ici
:

qu'est-ce autre chose que ce que Jsus- Christ rpte

Satan a de-

mand
faillira
Il

vous cribler

mais, Pierre,

j'ai
?

pri

pour

toi, ta foi

ne d-

pas

et toi,

confirme

tes frres

donc de nouveau charg de toute l'Eglise; il est charg de tous ses frres, puisque Jsus-Christ lui ordonne de les affermir dans
est

cette foi qu'il venait de rendre invincible par sa prire.

Bossuet, Mditt,

20G

HISTOIRE UNIVERSELLE
:

[Liv.

XXIIL

J.^sus-

Cette parole
fasse

Affermis tes frres, n'est pas un

commandement

qu'il

en particulier saint Pierre; c'est un oflice qu'il rige et qu'il institue dans son Eglise perptuit. La forme que Jsus-Christ a

donne aux

disciples qu'il rassemblait autour

de

lui, est le

modle de
Si-

l'glise chrtienne jusqu' la fin des sicles.

Ds

le

moment que

mon
et

du collge apostolique, qu'il fut appel Pierre, que Jsus-Christ le fit le fondement de son glise, par la foi qu'il y
fut

mis

la tte

devait annoncer, au

nom

de tous, ds ce

moment se fit l'tablissement,


:

ou

plutt la dsignation d'une primaut dans l'glise en la personne

de saint Pierre. En disant ses aptres Je suis avec vous jusqu' la fin des sicles, il montra que la forme qu'il avait tablie parmi eux
passerait la postrit.

Une

ternelle succession fut destine saint

une semblable dure aux autres un Pierre dans l'glise, pour conaptres. firmer ses frres dans la foi c'tait le moyen le plus propre pour tablir l'unit des sentiments, que le Sauveur dsirait plus que toutes choses; et cette autorit tait d'autant plus ncessaire aux successeurs des aptres, que leur foi tait moins affermie que celle de leurs auPierre,
il

comme
Il

fut aussi destin

y devait toujours avoir


:

teurs.

Quand

Jsus eut ainsi averti ses aptres de leur pril, et qu'il les

eut assurs de son secours pour les raffermir, son langage devint en-

core beaucoup plus tendre.

On y

sent un pre qui s'entretient pour la

dernire fois avec des enfants qu'il aime.


Mes petits enfants, je n'ai plus que peu de temps tre avec vous. Vous me chercherez; et comme j'ai dit aux Juifs Vous ne pouvez venir o je vais, je vous le dis aussi vous prsentement. Je vous donne un commandement nouveau c'est de vous aimer les uns les
:

autres, afin que,

comme je

vous

ai

aims, vous vous aimiez aussi les

uns
dit
:

les autres. C'est


si

disciples,

vous avez de l'amour


lui dit
:

en cela que tous reconnatront que vous tes mes les uns pour les autres.
Seigneur, o allez-vous? Jsus lui rponne peux maintenant me suivre ; mais tu me
:

Simon-Pierre

O moi

je vais, tu

suivras

un jour. Pierre

lui dit

Seigneur, pourquoi ne puis-je vous

suivre maintenant? Je donnerai


aller

ma
la

vie

pour vous. Je
lui

suis prt
:

avec vous, et en prison et


?

mort. Jsus

rpondit

Tu doncoq

neras ta vie pour moi

En

vrit, en vrit, je te le dis, Pierre, le


trois fois

ne chantera point aujourd'hui que tu ne nies


natre.

de

me

con-

Ensuite

il

leur dit

Quand
:

je vous ai

envoys sans bourse, sans


rien,

sac et sans chaussure, avez-vous


lui dirent-ils.

manqu de quelque chose? De


celui qui n'en a point,

Jsus ajouta
les

Mais maintenant, que celui qui a un sac


et

ou une bourse,

prenne;

que

vende son

Clirist.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

207

vtement pour acheter une pe. Car je vous dis qu'il faut encore que ce qui est crit s'accomplisse en moi Et il a t compt parmi les sclrats. Car les choses qui ont t prdites de moi ont leur fin. Ils lui rpondirent: Seigneur, voici deux pes. Et il leur dit C'est
: :

assez

1.

Comme ces paroles


peut-tre pas tout

allgoriques, dont les aptres ne comprenaient


fait le sens,

leur annonaient assez clairement

une poque de souffrances ranimer leur confiance.

et

de perscutions, Jsus-Christ s'attache

aussi en moi.

Que votre cur ne se trouble point. Vous croyez en Dieu, croyez Dans la maison de mon Pre, il y a plusieurs demeures.
vous l'aurais dit; car je vais vous prparer
all, et

Si cela n'tait pas, je


lieu.

le

Et quand je serai

que

je

vous aurai prpar


la voie.

le

lieu, je

reviendrai, et je vous prendrai avec moi, afin que vous soyez


suis.

je

Vous savez o je
:

vais, et

vous en savez

a Thomas lui dit Seigneur, nous ne savons o vous comment pouvons-nous en savoir la voie ? Jsus lui dit
la voie, la vrit et la vie;

allez: et
:

Je suis

personne ne vient au Pre que par moi.

Si

vous
le

me

connaissiez, vous connatriez aussi

mon Pre;
il

mais

vous

connatrez bientt, et vous l'avez dj vu.


:

Philippe lui dit Jsus


lui

Seigneur, montrez-nous le Pre, et


Il

nous

suffit.

dit

y a

si

longtemps que je
Montrez-nous
le le

suis avec

vous,

et
le

vous ne
Pre.

me

connaissez pas? Philippe, celui qui


dis-tu
:

me

voit, voit aussi

Comment donc
le

Pre? Ne crois-tu
dans moi? Ce que
le

pas que je suis dans


je

Pre, et que

Pre

est

vous

dis, je

ne

le dis

pas de moi-mme. Mais

Pre, qui de-

meure en moi,

uvres que je fais. Croyez-moi, je suis dans le Pre, et le Pre est en moi. Du moins, croyez-m'en cause des uvres mmes. En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui croit en moi fera les uvres que je fais ; et il en fera encore de plus grandes, parce que je vais mon Pre. Et quelque chose que vous demandiez
fait les

au Pre en
le
Fils.

Si

vous

mon nom, je le ferai, afin que le Pre soit glorifi dans me demandez quelque chose en mon nom, je le
le

ferai. Si

vous m'aimez, gardez mes commandements. Et je prierai


il

Pre, et
qu'il

vous enverra un autre paraclet (consolateur, avocat),


l'Esprit

afin
le

demeure ternellement avec vous;


mais pour vous, vous
le

de vrit, que

monde ne peut
connat point
;

recevoir, parce qu'il ne le voit point et qu'il ne le

connatrez, parce qu'il de-

meure auprs de

vous, et qu'il sera en vous. Je ne vous laisserai


le

point orphelins; je viendrai vous. Encore un peu de temps, et

iJoan., 13, 33-38.

208

HISTOIRE UNIVERSELLE
verra plus. Mais vous, vous

[Liv. XXlll.

- Jsus-

monde ne me

me

verrez, parce que je vis

et que vous vivrez aussi.

En

ce jour-l vous connatrez que je suis en

mon

Pre, et vous en moi, et moi en vous. Celui qui a mes comet les garde, c'est celui-l qui

mandements
festerai lui.

m'aime. Or, celui qui

m'aime sera aim de mon Pre;


Judas, non pas l'Iscariote,
rpondit

je l'aimerai aussi, et je

me

mani-

lui dit

Seigneur, d'o vient que


lui

vous vous manifesterez nous et non pas au monde? Jsus


:

Si

quelqu'un m'aime,

il

gardera

ma

parole; et

mon

nous ferons en lui notre ; et nous viendrons lui, et demeure. Celui qui ne m'aime point, ne garde point mes paroles; et la parole que vous avez entendue n'est pas de moi, mais du Pre qui m'a envoy. Je vous ai dit ces choses, demeurant encore avec vous. Mais le Paraclet, l'Espril-Saint, qu'enverra le Pre en mon
Pre l'aimera

nom

vous enseignera toutes choses

et

vous rappellera tout ce


:

que je vous ai dit. Je vous laisse la paix; je vous donne ma paix je ne vous la donne pas comme le monde la doime. Que votre cur ne se trouble point et qu'il ne craigne point. Vous avez enJe m'en vais, et je reviens vous. Si tendu que je vous ai dit vous m'aimiez, vous vous rjouiriez de ce que je vous ai dit Je vais au Pre, parce que mon Pre est plus grand que moi. Et main: :

tenant, je vous le dis avant que la

chose arrive, afin que vous

croyiez

quand

elle sera
;

arrive. Je ne m'entretiendrai plus longle

temps avec vous


Pre

car voici

prince de ce

monde

qui vient, et

il

n'a rien en moi. Mais


et

que
1.

je fais

afm que le monde connaisse que j'aime le ce que le Pre m'a ordonn, levez-vous, soril
;

tons d'ici

Et ayant
2.

dit

l'hymne d'action de grces,

sortit,

et allait,

selon sa coutume, la
suivirent

montagne des
le

Oliviers

et ses disciples le

Le
lui,

Fils est

dans

le

Pre,

Pre

est

dans

le Fils.
il

Qui aime

le Fils,

sera aim du Pre; et

le Fils le

l'aimera aussi, et
le

se manifestera

par consquent aussi

Pre. Et

Pre

et le Fils

viendront

lui et feront

en

lui

leur demeure. Et le Pre leur enverra encore


lui et le Fils
:

un autre consolateur que

c'est l'Esprit-Saint, qui leur


la

enseignera toutes choses. Voil o Jsus place

confiance,

la

paix

de ses aptres. Le fondement

est d'aimer Jsus.

Et

comme

le

monde
le

ne l'aime pas,
Fils est

il

ne participera nia cette manitstation, ni cette


le

paix d'en haut. Le Pre est plus grand que

Fils,

en tant que
il

homme
l'i,

mais en tant que

le Fils est

homme,

est

en nous,

'

Joan,

1-31.

2Maltli., 2G,

3). Mac, 14, 56. Luc, 22, 39.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
;

209
il

et

et le

nous sommes en lui Pre est en lui ;

et

en tant
le

qu'il est

Dieu,

est

dans
et

le

Pre,

et enfin,

en tant

qu'il est

Dieu

homme,

nous sommes avec


s'avanait vers la

lui

dans

Pre. Union ineffable, laquelle

Jsus revient encore dans la suite de son discours, pendant qu'il

montagne des

Oliviers,

probablement au travers
est le vigneron.
Il

des vignes.
Je

suis la vigne vritable, et

mon Pre

re-

tranchera toutes les branches qui ne porteront point de

fruit

en

moi,

et

il

mondera toutes

celles qui portent

du

fruit, afin qu'elles


la

en portent davantage. Dj vous tes purs, cause de

parole

que je vous ai annonce. Demeurez en moi, la branche de la vigne ne peut porter de


elle

et

moi en vous.
si

Comme
si

fruit

par elle-mme,

ne demeure unie au cep

ainsi

vous non plus,

vous ne de-

meurez en moi. Je suis la vigne, et vous tes les branches. Celui qui demeure en moi et moi en lui , porte beaucoup de fruit car sans moi vous ne pouvez rien faire. Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il sera jet dehors comme le sarment il schera, et on le ramassera, et on le jettera au feu, et il brlera. Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeucent en vous, vous demanderez ce que vous voudrez, et il vous sera fait. C'est la gloire de mon Pre que vous portiez beaucoup de fruit, et que vous deveniez mes
,
;

disciples.
Comme mon Pre m'a aim, ainsi moi je vous ai aims. Demeurez dans mon amour. Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour, comme moi-mme j'ai gard les commandements de mon Pre , et que je demeure dans son amour. Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie soit en vous, et que votre joie soit entire, Mon commandement est celui-ci, que vous vous aimiez les uns les autres, connue je vous ai aims. Personne n'a un plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis. Vous tes mes amis, si vous faites ce que je vous commande. Je ne vous appellerai plus serviteurs, parce que le serviteur ne sait pas ce que fait son matre; mais je vous ai appels mes amis, parce que je vous ai fait connatre

tout ce que
choisi,

j'ai

appris de

mon

Pre. Ce n'est pas vous qui m'avez

moi qui vous ai choisis et qui vous ai tablis, afin que vous alliez, et que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure ; afin que mon Pre vous donne tout ce que vous lui demanderez en mon nom. Ce que je vous commande, c'est que vous vous
mais
c'est

aimiez

les

uns

les autres.

monde vous hait, tiez du monde, le monde


Si le
IV.

sachez qu'il rn'a ha avant vous. Si vous


aimerait ce qui serait lui
;

mais paroe
14

IO
qiie

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

- Jsus-

vous n'tes point du monde, et que je vous ai choisis du milieu du monde, c'est pour cela que le monde vous hait. Souvenez-vous de Le serviteur n'est pas plus grand que la parole que je vous ai dite
;

son matre.

S'ils

m'ont perscut,
ils

ils

vous perscuteront aussi


les vtres.

s'ils

ont gard mes paroles,

garderont aussi

Mais

ils

vous

feront tous ces traitements cause de


naissent point celui qui

mon nom,

parce qu'ils ne conpas venu et que je


;

m'a envoy.
ils

Si je n'tais

ne leur eusse pas parl,


nant,
aussi
ils

n'auraient point de pch

mais mainte-

n'ont pas d'excuse dans leur pch. Celui qui

me

hait, hait

mon

Pre. Si je n'avais pas


ils

autre n'a faites,

parmi eux des uvres que nul n'auraient point de pch ; mais maintenant ils
fait

les ont vues, et ils

ont ha et moi et
loi soit
le

mon
:

Pre, afin que la parole qui


Ils

est crite

dans leur

accomplie

m'ont ha gratuitement.
la

Mais lorsque sera venu

Paraclet que je vous enverrai de


il

part

du Pre,
tes avec
Je

l'Esprit

de vrit qui procde du Pre,

rendra tmoignage

de moi. Et vous aussi, vous en rendrez tmoignage, parce que vous

moi ds
ai dit

le

commencement ^

vous

ces choses, afin que vous ne soyez point scanda-

liss. Ils

vous chasseront des synagogues;


fera

conque vous

traiteront de la

et l'heure vient que quimourir croira tre agrahle Dieu. Et ils vous sorte, parce qu'ils ne connaissent ni le Pre ni moi.

Or, je vous ai dit ces choses, afin que, quand cette heure sera venue, vous vous souveniez que je vous les ai dites. Je ne vous les ai pas dites ds le commencement, parce que j'tais avec vous. Et mainte-

nant je vais celui qui m'a envoy, et aucun de vous ne me demande o je vais. Mais parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre
est utile

cur. Cependant
aille
;

je

vous dis

la vrit
le

il

vous

que je m'en

car

si

je
je

ne m'en vais point,

Paraclet ne

viendra point vous


lorsqu'il sera venu,
il

mais

si

m'en
le

vais, je

vous l'enverrai. Et
le

convaincra
le

monde touchant

pch, tou-

chant

la justice,

touchant
;

n'ont point cru en moi

jugement. Touchant le pch, parce qu'ils touchant la justice, parce que je m'en vais au
le

Pre, et vous ne
le

me

verrez plus; et touchant


est dj jug
^.

jugement, parce que

prince de ce

monde

roles.

vnements nous montrera le sens profond de ces paLe Saint-Esprit convaincra le monde sur le pch de n'avoir pas cru en Jsus-Christ. Jesus-Christ avait convaincu les Juifs de ce pch en deux manires Tune en acomplissant les prophties, qui

La

suite des

est la

manire

la

plus efficace de les expliquer


faits
:

l'autre

en faisant des

miracles que personne n'avait jamais


Joan., )5, 1-27.

ce qui leur tait toute

Ibd.,

16,

1-11.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
;

211

excuse

en sorte

qu'il

ne manquait rien

la

conviction. Et, toutefois,

le Saint-Esprit la

poussera encore plus loin, lorsqu'il descendra sur

les disciples

du Sauveur et qu'il leur communiquera le don de prophtie, le don des miracles, le don des langues, le don de l'intelligence, le don de la force. Le Saint-Esprit convaincra le monde touchant la justice, la justice
vritable, qui vient et qui vit de la foi. Or, la vritable preuve de la
foi, c'est

sur

la terre, sa

de croire ce qu'on ne voit pas. Tant que Jsus-Christ a t prsence a soutenu la foi de ses disciples aussitt
:

qu'il fut arrt et

condamn

mort, leur foi


le

tomba

et

mourut pour

ainsi dire avec lui.

Mais quand

Saint-Esprit l'eut ressuscite, en


et

sorte qu'ils furent plus


la

constamment

plus parfaitement attachs


qu'ils

personne

et la doctrine

de leur matre
foi, et

ne

l'taient
foi la

pendant
vritable

sa vie,

on

vit

en eux une vritable

dans cette
il

justice, qui tant l'ouvrage

du Saint-Esprit,

s'ensuit qu'il

donna

au monde une parfaite conviction de

la justice.

monde touchant le jugement, parce monde est dj jug. Jsus-Christ a dit ci-dessus C'est maintenant que le monde va tre jug ; c'est maintenant que le prince de ce sicle va tre chass. Comment est-ce que Jsus-Christ juge le monde dans le temps de sa Passion ? C'est en se laissant juger et en faisant voir, par l'inique jugement du monde sur JsusLe
Saint-Esprit convaincra le

que

le

prince de ce

Christ, que tous ses jugements sont nuls. Le Saint-Esprit, qui est
le monde. Qu'a opr le jugement du monde sur Jsus-Christ? Rien autre chose qu'une dmonstration de son iniquit. La doctrine de Jsus- Christ, qu'on

descendu, confirme ce jugement contre

croyait anantie par sa croix

se relve plus

que jamais
vont

le ciel se

dclare pour
et

elle, et,

au dfaut des

Juifs, les gentils

la

recevoir

nouveau peuple. C'est l'ouvrage du Saint-Esprit qui, descendu en forme de langues , montre l'efficace de la prdication
le

composer

apostolique. Toutes les nations l'entendent

ne s'en

fait

de toutes les langues il qu'une, pour montrer que l'vangile va tout runir. Le
;

prince de ce

monde

est

jug; tous
le

les

peuples vont consentir sa


n'y a plus d'avarice, o
il

condamnation. La

vie

que

Saint-Esprit inspire aux fidles, con11

damne

toutes les

maximes du monde.
o
il

chacun apporte

ses biens

aux pieds des aptres;


n'y a qu'un

n'y a plus de diil

visions ni de jalousie,

cur

et

qu'une me;

n'y

a plus de plaisirs sensuels, o l'on a de

la joie d'tre flagells

l'amour de Jsus-Christ; il n'y a plus d'orgueil, o tout est aux conducteurs de l'glise, qu'on rend matres de tous ses dsirs, et plus encore de soi-mme que de ses richesses ^

pour soumis

Bossuet, Mditt.

211

mSTOIRK UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

- Jsus
:

Les dernires paroles de Jsus taient


J'ai

difficiles

comprendre,

cause de leur brivet et de leur profondeur. Aussi ajoute-t-il


vez pas

les

encore beaucoup de choses vous dire; mais vous ne pouporter maintenant. Quand l'Esprit de vrit sera venu, il
:

vous enseignera toute vrit


entrer dans toute
il

autrement, selon
il

le

grec,

il

vous fera
choses

lu

vrit; car

ne parlera pas de lui-mme, mais


il

dira tout ce qu'il aura entendu, et


Il

vous annoncera
est

les

venir.

me

glorifiera,

parce qu'il recevra de ce qui


est

est
;

moi,

et

il

vous l'annoncera. Tout ce qui


quoi
il

mon Pre
il

moi

c'est
*.

pour-

recevra de ce qui est moi, et

vous l'annoncera

Toutes ces fonctions du Saint-Esprit l'galent manifestement au Fils de Dieu, dont il accomplit l'ouvrage. S'il y met la perfection, si
Jsus-Christ,
la gloire

pour

ainsi parler,

lui

en donne toute

la

gloire, c'est

du Saint-Esprit est celle du Fils de Dieu, comme la que gloire du Fils de Dieu est celle du Pre, et que la gloire de la Trinit est une et indivisible. Si ce qui est rserv au Saint-Esprit est si grand que les ap(Mrcs
ne l'auraient pu porter, quoique annonc par Jsus-Christ
n'y a donc point d'ingalit dans les ouvrages de

mme,

il

la Trinit,

du ct

des trois divines personnes, mais une dispensalion diversifie, seulement par rapport nous; mais Jsus-Christ nous va encore lever
plus haut, et, aprs avoir gal
le

Saint-Esprit au Pre et au Fils

par ses uvres


origine.
// me du Pre

il

va encore montrer sa parfaite galit par son

glorifiera, parce qu'il


et
il

prendra du mien. Le
le

Fils a tout pris

glorifie le

Pre

Saint-Esprit prend

du

Fils et

il

glo-

rifie le Fils. Il

semble que ce

soit l le

but de cette parole. Mais couIl

tons de quelle sorte Jsus-Christ s'explique.

ne

dit

pas

Il

prendra
et,

de moi

mais,

il

prendra du mien.
il

Le Saint-Esprit prend du Pre dont


en prenant du Pre,
il

procde primitivement
au Fils
,

prend ce qui
et le Fils,

est

puisque tout est

commun
Fils.

entre

le

Pre

except sans doute d'tre Pre, car

c'est cela qui est

propre au Pre et non pas comnmn au Pre et au donc tout ce qu'a le Pre, except d'tre Pre ; il a donc aussi d'tre principe du Saint-Esprit, car cela n'est pas tre Pre; et le Pre qui, en l'engendrant dans son sein, lui comniuni(pie tout, except d'tre Pre, lui connnunique par consquent d'tre le principe

Le

Fils a

productif du Saint-Esprit. C'est pourquoi le Saint-Esprit est l'Esprit du Pre comme du Fils, envoy en unit de l'un et de l'autre, pro-

cdant de l'un et de l'autre


*

comme

d'un seul et

mme

principe, parce

Joan.,

iG, 12

15.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

213

que le Fils a reu du Pre d'tre principe du Saint-Esprit. Et c'est pourquoi Jsus-Christ ne dit pas Il prendra de moi, parce que ce
:

serait dire,
le

en quelque faon,

qu'il

en serait

le

seul principe, et

que

Saint-Esprit procde

du

Fils
il

comme

le Fils

procde du Pre,
;

c'est-

-dire de lui seul. Mais

n'en est pas ainsi

car le Saint-Esprit
,

procde du Pre radicalement , et s'il i)rocde du Fils Pre que le Fils a pris de le produire; et c'est pourquoi
tt
:

c'est

du

il

dit plu-

11 prendra de moi. Parce prenne de lui, il ne prend de lui que ce que lui-mme a pris du Pre. 11 procde donc du Pre et du Fils; mais il procde du Pre par le Fils, parce que, cela mme que le
11
:

prendra du mien, que de dire


effet
il

qu'encore qu'en

Saint-Esprit procde

du

Fils, le Fils l'a

reu du Pre, de qui

il

a tout

reu.
C'est ce qui explique la raison mystique et profonde de l'ordre de
la Trinit. Si le Fils et le

Saint-Esprit procdent galement du Pre,

sans aucun rapport entre eux deux, on pourrait aussi bien dire, lePre,
le Saint-Esprit et le Fils,

que,

le

Pre,

le Fils et le Saint-Esprit.

Or,

ce n'est pas ainsi que Jsus-Christ parle. L'ordre des personnes est
inviolable, parce

que

si le

Fils est

nomm
comme

aprs

le

Pre, parce qu'il


lequel
il

en vient,

le

Saint-Esprit vient aussi du Fils, aprs


il

est

du Pre. Cet ordre ne peut tre renvers c'est en cet ordre que nous sommes baptiss, et le Saint-Esprit ne peut non plus tre nomm le second,
et

nomm;

est l'Esprit

du

Fils
:

le Fils est le Fils

que

le Fils

peut tre

nomm

le

premier.

Adorons

cet ordre des trois personnes divines et les mutuelles re-

lations qui se trouvent entre les trois et qui font leur galit

comme

leur distinction et leur origine. Le Pre s'entend lui-mme, se parle

lui-mme, et

il

engendre son

Fils qui est sa parole.

Il

aime cette

parole qu'il a produite de son sein et qu'il y conserve ; et cette parole, qui est en mme temps sa conception, sa pense, son image intellectuelle ternellement subsistante, et ds lors

son Fils unique,


parfait
;

l'aime aussi
qu'est-ce
et le

comme un

Fils parfait
si

aime un Pre

mais
Fils,
la f-

que leur amour,

ce n'est cette troisime personne


et

Dieu amour, ce don

commun
de

rciproque du Pre et du

leur lien, leur condit,

nud, leur mutuelle union, en qui se termine


les oprations
,

comme

la

Trinit

parce que tout est ac-

compli, tout est parfait


Fils et infiniment

quand Dieu
le

est infiniment
;

aim dans

Saint-Esprit

et qu'il se fait

exprim dans le du Pre,

du

Fils et

du Saint-Esprit une trs-simple


est le Pre,

et trs-parfaite unit;

tout y retournant au principe d'o tout vient radicalement et primiti-

vement, qui

multipliant en dualit, c'est- dire jusqu'au

avec un ordre invariable; l'unit fconde se nombre de deux, pour

2 14

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXllI.

Jsus-

se

terminer en

trinit

en sorte que tout

est un, et

que tout revient

un seul et mme principe *. Aprs avoir lev l'esprit de


le

ses disciples jusqu' la hauteur de ces

adorables mystres, Jsus


coml)ats et des preuves.

ramne sur
et

la

terre, au milieu des

Encore un peu de temps,


,

vous ne
,

me

verrez plus

et

encore

un peu de temps

et

vous

me

verrez

parce que je vais au Pre.

les uns aux autres: Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus; et encore un peu de temps, et vous me verrez, parce que je vais au Pre ? Ils disaient donc Qu'est-ce qu'il dit Encore un peu de temps? nous ne savons pas ce qu'il dit. Or, Jsus connut qu'ils voulaient l'interroger, et leur dit Vous vous demandez les uns aux autres ce que j'ai voulu dire par ces paroles: Encore un peu

Quelques-uns donc de ses disciples se dirent


Qu'est-ce qu'il nous dit
:

de temps, vous

et

vous ne

me

verrez plus; et encore

un peu de temps,
vous pleurerez

et
et

me

verrez.

En

vrit,
le

en vrit, je vous

le dis,

vous gmirez, vous; et

Vous serez dans la tristesse, mais votre tristesse se changera en joie. Une femme, lorsqu'elle enfante, est dans la tristesse, parce que son heure est venue; mais aprs qu'elle a enfant un fils , elle ne se souvient plus de sa douleur, cause de sa joie, parce qu'un homme est n au monde.
se rjouira.

monde

Vous donc

aussi

vous avez maintenant de

la tristesse

mais

je

vous

verrai de nouveau; et votre

cur

se rjouira, et

personne ne vous

ravira votre joie. Et, en ce jour-l, vous ne m'interrogerez plus sur


rien
2.

Les paroles de Jsus offrent deux sens. Le premier Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus, parce que je dois mourir

me

tombeau et encore un peu de temps, et vous verrez avec la vie nouvelle que je dois reprendre pour retourner vers mon Pre. Le second Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus de ma prsence \isible, parce que je dois retourner au ciel vous y prparer la place et encore un peu de temps la fin de votre vie, et plus encore la fin du monde, vous me verrez dans ma
et tre

enferme dans

le

gloire,

plus vous ravir cette joie; car

ma joie. Rien ne pourra pch sera dtruit. Vous ne m'interrogerez plus de rien ; car vous verrez dcouvert la vrit mme. Mais en attendant, que feront-ils au milieu de tant de besoins, de
vous participerez

ma

gloire et

le

tant d'indigence

En

vrit,

en

vrit, je
il

vous
le

le dis, tout

ce que vous demanderez

au Pre en

mon nom,

vous

donnera. Jusqu'ici vous n'avez rien

Bossuct, Mditt.

Joan., 16, IG-23.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
et

215
afin

demand en mon nom. Demandez,


joie soit pleine. Je

vous recevrez,

que votre

vous

ai dit

ces choses en paraboles. L'heure vient


je

que

je

ne vous parlerai plus en paraboles, mais

vous parlerai ou-

vertement du Pre. En ce jour-l, vous demanderez en mon nom ; et je ne vous dis point que je prierai le Pre pour vous. Car le Pre

lui-mme vous aime, parce que vous m'avez aim et que vous avez cru que je suis sorti de Dieu. Je suis sorti du Pre, et je suis venu dans le monde; je quitte de nouveau le monde, et je vais au Pre.
Voil que vous avez parl ouvertement et Ses disciples lui dirent que vous ne vous servez point de paraboles. Nous savons maintenant que vous savez toutes choses et qu'il n'est pas besoin que personne vous interroge c'est pour cela que nous croyons que vous tes sorti
:

de Dieu. Jsus leur rpondit

Vous croyez maintenant?

Et

il

ajouta

Voici que l'heure vient, et elle est dj venue, que

vous serez disperss chacun de son ct, et que vous


seul.

me

laisserez
*.
il

Cependant

je

ne

suis pas seul, car

mon Pre

est

avec moi

Oui, je vous serai tous cette nuit une occasion de scandale; car
est crit
:

Je frapperai le pasteur, et les brebis

du troupeau seront
vous prcderai en
la

disperses. Mais aprs


Galile
^.

que

je serai ressuscit, je

Je vous ai dit ces choses, afin

que vous ayez

paix en moi.

Vous aurez de grandes


fiance, j'ai vaincu le

tribulations dans le

monde; mais ayez conEt quand tous


les autres

monde 3.
la

Mais Pierre prenant


Jsus lui repartit
cette nuit

parole, lui dit

seraient scandaliss votre sujet, pour moi, je ne le serai jamais.


:

En

vrit, je te dis
le

que toi-mme, aujourd'hui,


chant deux
fois, tu
:

mme,

avant que

coq

ait

me

re-

nonceras

trois fois.

Mais Pierre

insistait

encore davantage

Et quand

mme

il

me

faudrait mourir avec vous, je ne vous renoncerai point.

Et tous

de mme *. Les aptres parlaient sincrement. Ils ne connaissaient pas encore


les autres disciples dirent
:

toute la faiblesse, toute l'indigence humaine. Jsus leur avait dit

Demandez,

et vous obtiendrez. Ils oublient

de rien demander

ils

se
se-

croient assez forts, malgr les avertissements de leur matre.

Ils

ront laisss leur prsomption, pour apprendre que sans

lui ils

ne

peuvent rien; que ce n'est que par

lui qu'ils le

vaincront

le

monde.

finit le

dernier discours et

comme

dernier adieu de Notreil

Seigneur ses aptres; aprs leur avoir parl,


parler pour eux et pour nous tous son Pre.
((

va maintenant

Aprs que Jsus eut dit ces choses,

il

leva les yeux au ciel, et dit

'

Joan., 16, 23-32.

MaUli., 26, 31 et 32, Marc,

33.

*MaUli., 26,

U,

27 et 28.

Joan., 16-

33-35. Marc, 14, 29-31.

216

HISTOIRE UNIVERSELLE
;

[Liv. XXIII.

Jsusvous

Pre, riieiire est venue


glorifie,

glorifiez votre Fils, afin

que votre

Fils

comme

vous

lui

avez donn puissance sur toute chair, afin

tous ceux que vous lui avez donns. Or, vous connatre, vous qui tes le seul vrai Dieu, et Jsus-Christ que vous avez envoy (autrement, vous qui tes
qu'il
la vie ternelle

donne

la vie ternelle consiste

le seul vrai
ai glorifi

sur

Dieu avec Jsus-Christ, que vous avez envoy). Je vous la terre ; j'ai achev l'uvre que vous m'avez donn

faire.

Maintenant donc, vous. Pre, glorifiez-moi aussi en vouscette gloire

mme, de
J'ai

que

j'ai

eue en vous, avant que

le

monde

ft.

manifest votre
Ils

nom aux hommes que


taient vous, et vous
Ils

vous m'avez donns du

milieu du monde.
ils

me

les

avez donns; et

ont gard votre parole.

ont connu maintenant que tout ce que

vous m'avez donn vient de vous


roles

parce que je leur ai donn les pa; que vous m'avez donnes, et ils les ont reues, et ils ont connu vritablement que je suis sorti de vous, et ils ont cru que vous m'avez
envoy. Moi, je prie pour eux. Je ne prie point pour
le

monde, mais

pour ceux que vous m'avez donns, parce


ce qui est moi, esta vous
je suis glorifi
;

qu'ils

sont vous. Tout

et tout

ce qui est vous, est moi; et

suis plus dans le monde ; pour monde, et moi je viens vous. Pre saint, conservez en votre nom ceux que vous m'avez donns, afin qu'ils soient un comme nous. Lorsque j'tais avec eux, je les conservais en votre nom. Ceux que vous m'avez donns, je les ai gards; et nul d'eux n'a pri, sinon le fils de perdition, afin que l'criture ft accomplie. Or, maintenant, je viens vous; et je dis ceci dans le monde, afin qu'ils aient en eux la plnitude de ma joie. Je leur ai donn votre parole ; et le monde les a has, parce qu'ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde. Je ne vous prie point de les ter du monde, mais de les prserver du mal. Ils ne sont point du monde, comme moi-mme je ne suis pas du monde. Sanctifiez-les

en eux. Et dj je ne

eux,

ils

sont dans le

dans dans

la vrit. le

Votre parole est la vrit.


et

Comme

vous m'avez envoy

moi je les ai envoys dans le monde. Et je me sanctifie moi-mme pour eux, afin qu'eux aussi soient sanctifis dans la vrit. Je ne prie pas pour eux seulement, mais encore pour ceux qui doivent croire en moi par leur parole, afin que tous ensemble ils soient un comme vous, Pre, en moi, et moi en vous qu'ils ; soient de mme un en nous, afin que le monde croie que vous m'avez envoy. Et je leur ai donn la gloire que vous m'avez donne, afin

monde,

qu'ils soient un,

comme

moi,

afin qu'ils soient

nous sommes un. Je suis en eux, consomms dans l'unit, et que


les

et
le

vous en

monde

connaisse que vous m'avez envoy, et que vous

avez aims,

comme

vous m'avez aim.

Pre

ceux que vous m'avez donns.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
l

217

je

o je suis, ils y soient avec moi, afin qu'ils contemque vous m'avez donne, parce que vous m'avez aim avant la cration du monde. Pre juste, le monde ne vous a point connu, mais moi je vous ai connu ; et ceux-ci ont connu que vous m'avez envoy. Et je leur ai fait connatre votre nom, et je le leur ferai connatre, afin que l'amour dont vous m'avez aim soit en
veux que
plent

ma

gloire

eux, et que je sois en eux

moi-mme \ Le dernier discours de Jsus-Christ est


;

la

substance de tout son

Evangile
fet

sa dernire prire est la substance de son discours, et l'ef-

de cette prire, c'est qu'tant unis Jsus-Christ, Dieu et

homme,

et par lui
fidles et

Dieu son Pre, nous nous unissions en eux avec tous les avec tous les hommes, pour n'tre plus, autant qu'il est en

nous, qu'une

mme me

et

un

mme cur.

Pour accomplir cet ou-

vrage d'unit, nous ne devons plus nous regarder qu'en Jsus-Christ;


et

nous devons croire


la foi, la

qu'il

ne tombe pas sur nous la moindre lumire

de

moindre

tincelle
le

de l'amour de Dieu, qu'elle ne

soit

tire

de l'amour immense que

Pre ternel a pour son

Fils,

cause

que ce mme Fils, notre Sauveur, tant en nous, l'amour dont le Pre l'aime s'tend aussi sur nous par une effusion de sa bont; car c'est quoi aboutit toute la prire de Jsus-Christ.

Aprs

cette prire, allons avec Jsus- Christ

au

sacrifice,
lui.

il

se

sanctifie, se consacre,

s'immole pour nous,

et

nous avec

Avanons-

nous avec

lui

aux deux montagnes,


celle

celle des Oliviers et celle


et passons

du
:

Calvaire. Allons ces

deux montagnes,
de

de l'une

l'autre

de celle des Oliviers, qui est


qui est celle de la mort
;

de l'agonie, celle du Calvaire,

de

la rsignation, celle

crifice

celle des Oliviers, qui est la montagne du Calvaire, qui est la montagne du saactuel; enfin de celle o l'on se prpare tout, celle o l'on

meurt tout avec Jsus-Christ. Lorsque Jsus eut dit ces choses,
avec ses disciples, et s'en
alla

il

passa

le torrent

de Cdron

dans
le

le

jardin d'une mtairie,

nomme
parce

Gethsmani. Or, Judas, qui

trahissait, savait aussi le lieu,

que Jsus

et ses disciples s'y taient

souvent assembls

^.

David, son anctre et son image prophtique, traversa


torrent, lorsqu'il fuyait devant son

irai
fils

le

mme

Absalon.
ici,

Et Jsus
prier l
;

dit ses disciples

Demeurez
il

pendant que je m'en


lui Pierre,

priez aussi afin que vous n'entriez pas en tentation.


prit

Ensuite, laissant les autres,

avec

Jacques

et

Jean, et

il

commena craindre

et tre

rempli de tristesse.
ici, et veillez

Mon me,
avec moi.

leur dit-il, est triste jusqu' la

mort; demeurez

Joan, 17, 1-26.:

Matth., 26, 3G. Marc, 14, 32. Luc, 22, 40. Joan., 18, .

218
Et, s'tant

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL - Jsus-

un peu avanc,
si

il

s'carta d'eux la distance d'un jet


la face

de pierre;
sant
:

et, s'tant

mis genoux,

contre terre,

il

priait, di:

Mon

Pre,

vous voulez, loignez ce calice de moi


la

que toutout vous

tefois

non pas ma volont, mais


l'agonie,
il

vtre se fasse. Et, tant rduit


:

comme

priait

avec plus d'instance


:

Mon Pre!

est possible;

dtournez de moi ce calice

toutefois,

non pas ce que

je veux, mais ce

que vous voulez. Mon Pre! que ce calice, s'il est moi toutefois, non pas conmie je veux, mais comme vous voulez. Et il eut une sueur comme de gouttes de sang, dcoulant jusqu' terre. Alors un ange lui apparut du ciel et le fortifia. S'tant donc lev aprs sa prire, il vint vers ses disciples, et il Simon, vous dorles trouva endormis de tristesse. Et il dit Pierre mez ? vous n'avez pu veiller une heure avec moi ? Veillez et priez, afin que vous n'entriez point en tentation l'esprit est prompt, il est
possible, passe de
:

vrai

mais

la

chair est faible.


fois
il

Une seconde
!

s'en alla, et

fit

la

mme prire Mon


:

Pre

si

ce calice ne peut passer sans que je le boive, que votre volont soit
faite

Et, tant retourn vers eux,

il

les

trouva encore qui dormaient;


ils

car

ils

avaient les yeux tout appesantis, et


laisss,
il

ne savaient que
fit

lui r-

pondre. Les ayant


fois la

s'en alla encore, et

pour

la

troisime

mme

prire. Alors

il

revint ses disciples et leur dit:

Dormez

prsent, et reposez-vous (autrement, vous dormez et vous reposez).


C'est assez, voici l'heure qui
livr entre les

approche
*.

et le Fils

de l'homme va tre
voici qu'il

mains des pcheurs. Levez-vous, allons;

approche, celui qui doit

lait

me

trahir

Comme

il

parlait encore, voil

une troupe

et celui qui s'appe-

Judas, l'un des douze, la prcdait. Ayant pris une cohorte et


les

des gens de chez


l

grands prtres et de chez

les pharisiens,

il

vint

avec des lanternes, des flambeaux, des armes et des btons. Or,

le tratre leur avait

donn un

c'est

lui-mme

arrtez-le, et

signal, disant Celui que je baiserai, emmenez-le avec prcaution. Ds qu'il


:
:

fut arriv, s'avanant vers Jsus


il

Matre, lui

dit-il, je

vous salue. Et
le Fils

le baisa.

Et Jsus

lui dit

Mon

ami, quel dessein tes-vous venu

ici?

Quoi! Judas, c'est par un baiser que vous trahissez


'^

de

l'homme
Il

la

parat

que

manire inattendue dont Jsus


retourna vers
la

lui parla,

dconcerta
s'avana et

le tratre, et qu'il

troupe.
lui arriver,
:

Mais Jsus, qui savait tout ce qui devait


:

leur dit

Qui cherchez-vous?
3G-4G. Marc,

Ils lui

rpondirent

Jsus de Nazareth.

MaUh.,
14,

2(!,

H,

32-42. Luc, 22, 4I-4G.

Malth., 2G, 47-60.

Marc,

43-45. Luc, 21, 47 et 48.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
:

219

Jsus leur dit

C'est moi. Or, Judas, qui le trahissait, tait avec eux.


dit
:

Ds que Jsus leur eut


terre.
lui
Il

C'est moi,

ils

reculrent et tombrent par


:

leur
:

demanda donc de nouveau

Qui cherchez-vous
:

Et

ils

dirent

Jsus de Nazareth. Jsus leur rpondit

Je vous ai dit

que

c'est

moi. Si donc c'est moi que vous cherchez, laissez allez ceux-ci.
:

que la parole qu'il avait dite ft accomplie Je n'ai perdu aucun de ceux que vous m'avez donns. Alors ils s'avancrent, miC'tait afin

rent la

main sur Jsus

et l'arrtrent.
allait arriver, lui

Or, ceux qui taient avec Jsus, voyant ce qui


:

dirent
avait

Seigneur, frapperons-nous du glaive


glaive, le tira, et frappa

Et Simon-Pierre, qui
et lui

un

un serviteur du grand prtre,

coupa l'oreille droite. Ce serviteur s'appelait Malchus. Mais Jsus dit: Demeurez-en l; et, lui ayant touch l'oreille, il le gurit. Ensuite il dit Pierre Remettez votre glaive dans le fourreau ; car tous ceux qui se servent du glaive, priront par le glaive. Quoi ne boirai-je pas le calice que mon Pre m'a donn? Pensez-vous que je ne puisse pas
:
!

prier

mon

Pre, et

qu'il

ne

me

donnerait pas aussitt plus de douze


s'accompliront
?

lgions d'anges?

Comment donc
dit

les Ecritures,

qui d-

clarent qu'il faut que cela arrive ainsi

Alors Jsus

ceux qui taient venus


et les snateurs

lui, les princes des pr:

Vous tes venus comme un voleur, avec des glaives et des btons pour me prendre. J'tais tous les jours parmi vous, enseignant dans le temple, et vous n'avez pas mis la main sur moi. Mais voici votre heure, et la puissance des tnbres. Or, tout cela s'est fait, afin que les Ecritures des prophtes
tres, les magistrats

du temple

s'accomplissent.

La cohorte donc,
Et
il

et le tribun, et les satellites des Juifs se saisi-

rent de Jsus et
s'enfuirent.

le lirent.

Alors tous ses disciples l'abandonnrent et

y avait un jeune homme qui le suivait, couvert seulement d'une robe de coton; et ils s'emparrent de lui. Mais, jetant sa
robe,
il

s'chappa nu de leurs mains


ils

*.

Et
tait

conduisirent Jsus premirement chez Anne, parce qu'il


tait

beau-pre de Caphe, qui


tait celui

grand prtre cette anne-l.


:

Or, Caphe

qui avait donn ce conseil aux Juifs

Il

est utile
li

qu'un seul

homme

prisse

pour

la

nation.

Anne

le
le

lui

envoya

comme
o

il

tait. Ils

l'amenrent donc chez Caphe,

grand prtre,

tous les prtres, les scribes et les snateurs s'taient assembls.

Or, Simon-Pierre suivait Jsus de loin avec une autre disciple.

connu du grand prtre, entra dans la cour de la maison du pontife avec Jsus. Mais Pierre demeurait debout dehors
disciple, qui tait
'

Ce

Matth., 20, o0-56. Marc, 14, 4G-52. Luc, 22, 49-64. Joan., 18, 3-12.

220

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv. XXIl.

- Jsus-

la porte. Cet autre disciple donc qui tait connu du grand prtre,
sortit, et parla celle qui gardait la porte, et
fit

entrer Pierre jusque

dans
l

la

cour du grand prtre. Les doniesliques

et les officiers taient alles

auprs du feu (car il faisait froid), et ils se chauffaient, ayant lum du feu au milieu de la cour. Pierre, tant entr, s'assit avec
officiers

pour voir la fin, et il se chauffait avec eux.' Le grand prtre interrogea donc Jsus sur ses disciples
lui

et sur sa

doctrine. Jsus
j'ai

rpondit:

J'ai

parl publiquement tout le


le

monde;
les Juifs

toujours enseign dans la synagogue et dans


;

temple, o

en secret. Pourquoi m'interrogez-vous? Interrogez ceux qui ont entendu ce que je leur ai
s'assemblent de toutes parts
et je n'ai rien dit
dit
:

ce sont ceux-l qui savent ce que

j'ai

enseign.

Lorsqu'il parlait ainsi,

un des
:

satellites

qui taient

prsents

donna un
de mal
l'avait

soufflet
lui

Jsus, disant
:

Est-ce ainsi que tu rponds au


j'ai dit

pontife? Jsus
;

rpondit

Si j'ai

mal parl, montrez ce que

mais

si j'ai

bien parl, pourquoi

me frappez-vous ?

Or,

Anne
!-

envoy enchan chez Caphe le grand prtre *. Cependant les princes des prtres, les anciens et tout
ils

le

sanh

drin cherchaient quelque faux tmoignage contre Jsus, pour

le li-

vrer la mort. Mais

n'en trouvrent point, quoique beaucoup de


;

faux tmoins se fussent prsents

car beaucoup disaient contre

lui

de faux tmoignages, mais leurs tmoignages ne s'accordaient point. Enfin il vint deux faux tmoins qui dirent Nous-mmes nous lui
;

avons entendu dire

Je puis dtruire

le

temple de Dieu,
a

et le rebtir

en

trois jours. Moi, je dtruirai ce


et,

temple qui

t fait de

d'homme,

dans l'espace de

trois jours, j'en rebtirai

main un autre qui

nesera pas fait de main d'honmie. Mais ce tmoignage-l


s'accordait, ni ne suffisait.

mme ni ne
que
Je

Et

le

grand prtre, se levant au milieu de


:

l'assemble, interrogea Jsus, disant

Vous ne rpondez
garda

rien ce

ceux-ci dposent contre vous? Mais


dit rien.

lui

le silence et

ne rpon:

Le grand prtre
le

l'interrogea

donc de nouveau,
si

et lui dit

vous adjure par


Fils

Dieu vivant de nous dire


!

vous tes

le Christ, le
:

Jsus lui rpondit Vous l'aCependant je vous dclare que vous verrez un jour le Fils de riiomme, assis la droite de la majest de Dieu ; et venant sur les nues du ciel. Alors le grand prtre dchira ses vtements, en disant Il a blasphm; qu'avons-nous encore besoin de tmoins ? Vous venez d'entendre le blasphme; que vous en semble?

de Dieu qui est ternellement bni


le suis.

vez dit; oui, je

Ils

rpondirent

Il

mrite

la

mort
le

Alors quelques-uns se mirent


tenaient, se

lui

cracher au visage. Ceux qui


Joan., 18, 13-24.

moquaient de

lui et

Cliiist.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

221

le

frappaient. Us lui bandrent les yeux, et, lui donnant des souf-

flets et

des coups de poing,


t'a

ils lui ils

disaient

Christ, prophtise-nous

qui est celui qui

frapp. Et

disaient encore

beaucoup d'autres

choses en blasphmant contre


((

lui *.

la porte, tant

Cependant une servante du grand prtre, venue o Pierre se chaulait,


la

c'tait celle qui gardait

et l'ayant considr at-

tentivement

lumire du feu,
il

elle

dit

Toi aussi, tu tais avec

Jsus de Nazareth. Mais

Femme,
Et de
l
:

je

ne

le

le monde, disant: connais point; je ne sais ce que vous voulez dire. le nia

devant tout

il

sortit

dans

le vestibule, et le

coq chanta. Mais,

comme

il

sortait

lu porte,

une autre servante


le

l'aperut, et dit

ceux qui taient


Ils lui

Et

celui-ci aussi tait

avec Jsus de Nazareth. Et peu de temps


:

aprs un autre,

voyant, dit

Tu

es aussi de ces gens-l.


Il

di-

rent donc: N'es-tu pas aussi de ses disciples?


fois

nia donc une seconde


;

avec serment, disant

Je n'en suis point


aprs,

je

ne connais point

cet

un des domestiques du grand prtre, parent de celui qui Pierre avait coup l'oreille, lui dit Est-ce que je ne t'ai pas vu avec lui dans le jardin? Un autre disait
:

homme. Environ une heure

affirmativement

Certainement celui-ci

tait aussi

avec

lui

car

il

est

Galilen. Enfin ceux qui taient dans la cour s'approchrent et di-

Gaune troisime fois. Il se mit faire des imprcationset dire avec serment Je ne connais point cet homme-l que vous dites. Aussitt, comme il parlait encore, le coq chanta pour la seconde fois, et le Seigneur,
:

rent Pierre
:

Assurment tu es
fuit

aussi de ces gens-l; car tu es

lilen

ton

langage

voir qui tu es. Pierre

donc

le nia

s'tant retourn, regarda Pierre.

Et Pierre se ressouvint de
le

la

pa-

role

que Jsus

lui avait dite

Avant que

coq chante deux


il

fois,
^.

vous

me

renoncerez trois

fois; et, tant sorti,

pleura amrement
les

Ds

qu'il fut jour, les snateurs

du peuple,
lui

princes des pr-

tres et

les scribes
Ils

s'assemblrent contre Jsus, pour le livrer la


dirent
:

mort.

l'amenrent dans leur conseil, et


dites-le-nous.
si

Si

vous tes

le Christ,

Il

leur rpondit

me
ne
Fils

croirez point. Et

je vous interroge

vous ne pour vous convaincre, vous


:

Si je

vous

le dis,

me

rpondrez point, ni ne

me

laisserez aller. Mais

dsormais

le

de l'homme sera
:

assis la droite

de

la

puissance de Dieu.
Il

Ils lui
:

dirent tous
le dites
;

Vous

tes

donc

le Fils

de Dieu?
:

leur rpondit

Vous

je le suis. Alors

ils

dirent

Qu'avons-nous encore besoin

de tmoins? Car nous-mmes nous Tavons entendu de sa propre bouche. Et ils se levrent tous ensemble, et le conduisirent li, de

Mattli., 2C, 59-68.


14, 06-72.

Marc, 14, 55-65. Luc, 22, C3-C5.

^Mtlh., 2G, C9-:5.

Marc,

Luc, 22, 55-62. Joan., 18, 26-27.

222

HISTOIRE UNIVERSELLE
ils

[Liv. XXIII.

Jsus-

chez Caphe au prtoire, o


verneur. Or, c'tait
le

le livrrent

Ponce-Pil:ite, le gou-

matin

*.

Alors Judas, qui l'avait trahi,

voyant

qu'il tait

condamn,

fut

touch de repentir, et reporta


innocent. Mais
faire. Et,

les trente
:

pices d'argent aux princes

des prtres et aux snateurs, disant


ils

lui

J'ai pch, en livrant le "sang rpondirent: Que nous importe ? c'est ton afle

ayant jet l'argent dans


n'est pas

temple,

il

se retira

et,

s'en

allant,

il

se pondit. Mais les princes des prtres, ayant pris l'argent,


Il

permis de le mettre dans le trsor, parce que du sang. Et ayant dlibr, ils en achetrent le champ d'u!i potier, pour la spulture des trangers. C'est pourquoi ce champ est appel encore aujourd'hui Haceldama, c'est--dire le champ du sang. Alors fut accomplie cette parole du prophte Jrmie (ou plutt Zacharie) Ils ont reu les trente pices d'argent, qui taient le prix de celui qui avait t misa prix, et dont ils avaient fait le march avec les enfants d'Isral ; et ils les ont donnes pour le champ du potier, comme me l'avait arrang le Seigneur ^. Cependant les pontifes, les snateurs et les scribes qui conduidirent
:

c'est le prix

saient le Sauveur, n'entrrent pas

eux-mmes dans
la

le

prtoire, afin
sortit

de ne pas se souiller, mais de manger


vint eux, et leur dit
:

pque. Pilale

donc,

Quelle accusation portez-vous contre cet


:

homme?
ne vous

Ils lui

rpondirent
pas
livr.

Si ce n'tait

point un malfaiteur, nous


dit
:

l'aurions

Pilate

donc leur
Les Juifs

Prenez-le vous:

mmes,
nous
est

et jugez-le selon votre loi.

lui

rpondirent
sorte

II

ne

pas permis de faire mourir personne.


dit, lorsqu'il
fit

En

que

fut acil

compli ce que Jsus avait


devait mourir.
Ils

entendre de quelle mort

commencrent donc
pervertissant
la

l'accuser, disant

cet

homme

nation, et

Csar, et se disant
le

lui-mme le prtoire, et appela Jsus. Et Jsus parut devant


:

Nous avons trouv empchant de payer le tribut Christ-Roi. Pilate rentra donc dans
:

le

gouverneur, di-

sant

tes-vous

le roi

des Juifs

Jsus rpondit

Dites-vous cela de
:

vous-mme, ou d'autres vous


livr entre

l'ont-ils dit

de moi? Pilate rpondit

Est-ce que je suis Juif? C'est votre nation et les pontifes qui vous ont

mes mains; qu'avez-vous fait? Jsus rpondit: Mon royaume n'est pas de ce monde. Si mon royaume tait de ce monde, mes serviteurs auraient sans doute combattu pour que je ne fusse pas livr aux Juifs; mais maintenant mon royaume n'est pas d'ici. Pilate Vous tes donc roi? Jsus rpondit Vous le dites, je suis lui dit
: :

Malth., 27,

012. Marc,

1.5,

l.Luc, 22, CC-TI. Joan.,

18, 28.

Zacli.,

12. Mallh., 27, 3-10.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
pour cela que
je suis

223

venu dans le monde, Quironque appartient la Qu'est-ce que la vrit? Et vrit, coute ma voix. Pilate lui dit ayant dit ces mots, il sortit de nouveau pour aller vers les Juifs ^. Jsus- Chiist, dit Bossuet, a deux royauts, dont l'une lui convient
roi. C'est

et

que

je suis

afin

de rendre tmoignage

la

vrit.

comme
Dieu,
faites
il

Dieu, et l'autre
est le roi et le
lui
:

lui

appartient en qualit

d'homme.
il

Comme
en parti-

souverain de toutes les cratures qui ont t

par

et outre cela,

en qualit d'homme,

est roi
il

culier de tout le peuple qu'il a rachet, sur lequel

s'est

acquis un

droit absolu par le prix qu'il a

Dans
royaut;
qu'il est

sa rponse

Pilate, le

donn pour sa dlivrance ^. Sauveur parle de cette dernire

il dit que c'est pour l'exercer qu'il est n temporellement, venu en ce monde. C'est l ce royaume de Dieu qu'avaient annonc les prophtes, qu'ont prch les aptres, et dont nous de-

mandons l'avnement tous


Ce royaume
par
la
:

les

jours

divin

royaume qui commence

sur la terre, pour se parfaire dans


est

le ciel.

foi.

C'est ce

Pilate

Oui, je

donc l'glise, la socit des fidles. On y entre que Jsus-Christ fait entendre, quand il dit suis roi, et je suis n pour cela, et je suis venu pour
afin

cela dans le

monde,

de rendre tmoignage

la vrit; et

qui-

conque
par
les

est

de

la vrit,

coute

ma

voix, croyant de
et c'est

cur
:

et obissant

uvres, ajoute un interprte,


3.

dans ceux-l que je

Venez au il royaume qui n'est pas de ce monde, venez-y en croyant; car qu'est le royaume de Jsus Christ, sinon ceux qui croient en lui*? Ce royaume n'tant que l'empire de la vrit, divinement promulrgne spirituellement
Aussi saint Augustin dit-

gue d'une part, et crue efficacement de l'autre, bien loin d'empcher aucun empire lgitime, les atfermit, les perfectionne au contraire
tous
,

en leur offrant sans cesse une rgle


spirituel

infaillible

pour garder

la

justice et la paix.

Ce royaume form par tous


la

du Christ

est

l'accomplissement d'un

les sicles et

par tous

les

vu hommes. Ce que demandent


nom,
c'est

les peuples, c'est d'tre ,ouverns selon la justice, la vrit, la loi,

raison; ce

que demandent
demandait

les rois

dignes de ce

de

rgner suivant

la raison, la loi, la justice, la vrit.

Mais qu'est-ce

que

la vrit?

Pilate. Qu'est ce

que

la vrit?

demande-

t-on partout. C'est ceci, dit l'un; c'est cela, dit l'autre. L-dessus des
discordes, des rvolutions.

Pour

dissiper les tnbres et les doutes,

la raison, la loi, la justice, la vrit

mme

s'est

incarne dans

la

per-

les

^ OEuvrcs de Bossvei, f. 17, p. 193, di'. Ver?. Joan,, 18, 28-38. * In Joan., Ttaci, 115, n. 2. comment, del Bibl. maxime.

Voir

2U

HISTOIRE UNIVERSELLE
tabli son

[Liv.

XXIIL

Jsus-

sonne de Jsus-Christ, a

empire sur

la

terre, et, par son

glise, rpond qui l'interroge.

Ce royaume

n'est pas

de ce

monde , dans

le

mme

sens que la

vrit qui l'a fond et qui le soutient, Jsus-Christ, n'est pas de ce

monde, mais du

ciel;

dans

le

mme

sens que les aptres, ses prinlui

cipaux ministres, ne sont pas de ce monde, ne


ni leur autorit, ni leur doctrine, ni leurs vues,

ayant emprunt

mais ayant reu tout


son Pre,
le

cela de leur matre, auquel appartient toute puissance au ciel et sur


la terre.

Us ne sont pas du monde,

dit le Christ

comme
son ori-

je ne suis pas

du monde moi-mme. Or, de ce que Jsus-Christ, son glise, n'est pas de ce monde, n'en
gine, ni son autorit, ni son enseignement, ni sa
fin,

royaume de

tire ni

tout ce que l'on

peut et doit en conclure,


Christ ne dit pas
,

c'est

et c'est la

que ce inonde n'a rien y voir. Jsusremarque de saint Augustin Mon


:

royaume n'est pas dans ce monde, mais il n'est pas de ce monde. Et quand pour le prouver il ajoute Si mon royaume tait de ce monde , mes ministres combattraient pour que je ne sois pas livr aux Juifs, il ne dit pas Mais maintenant mon royaume n'est pas ici; mais il n'est pas d'ici. En effet, son royaume est ici jusqu' la
: :

fin

des sicles^.
,

Pilate

qui connaissait sans doute les ides des philosophes grecs

et latins sur la
lui seul est

prminence du sage , que


roi,
,

lui seul est

heureux

que

vraiment

comprit sans peine que Jsus-Christ parlait


et

d'un empire intellectuel


pire de force, tel

que

celui des Csars.

non pas d'un empire matriel, d'un emIl alla donc trouver les
:

Juifs, les princes des prtres et la foule, et leur dit

Je ne trouve

aucun crime dans cet homme. Cependant les pontifes et les snateurs l'accusaient de beaucoup de choses; et il ne rpondit rien. Alors Pilate l'interrogea une seconde N'entendez- vous pas combien de choses ils disent contre vous? fois Mais il ne rpondit rien tout ce qu'il put lui dire; de sorte que le gouverneur en tait tout tonn. Mais eux insistaient de plus en plus, disant Il meut le peuple, enseignant par toute la Jude, depuis la
:
:

Galile jusqu'ici. Or, Pilate, entendant parler de la Galile,


s'il
il

demanda

tait Galilen.

Et ayant appris

qu'il tait

de

la

juridiction d'Hrode,

le

renvoya

Hrode, qui

tait

Jrusalem en ces jours-l. Hrode,


il

voyant Jsus, se rjouit beaucoup; car depuis longtemps

souhaitait

de

le voir,

parce qu'il avait ou beaucoup de choses de

lui, et qu'il es-

prait^lui voir faire

quelque miracle.

Il

lui

fit

donc bien des questions,


les

mais Jsus ne

lui

rpondit rien. Cependant


2.

princes des prtres et

In Joan., Tract. 116, n.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
qui insistaient toujours en l'accusant. Ainsi
le

225

les scribes taient l,

H-

rode, avec toute sa cour,

mprisa

et, se

jouant de

lui,

il

le revtit

d'une robe blanche, et


ayant convoqu
dit
:

le

renvoya

Pilate.

Et en ce jour-l Hrode et

Pilate devinrent amis, d'ennemis qu'ils taient auparavant. Or, Pilate,


les

princes des prtres, les snateurs et


cet

le

peuple, leur

Vous m'avez prsent

homme comme soulevant le peuple; et

nanmoins, l'ayant interrog en votre prsence, je ne l'ai trouv coupable d'aucun des crimes dont vous l'accusez, ni Hrode non plus ; car je vous ai renvoys lui, et voil que rien n'a t fait contre lui,

comme s'il

avait t jug digne


fait

de mort. Je vais donc


le

le

renvoyer,

aprs l'avoir

chtier

*.

Or, c'tait

la

coutume qu'au jour solennel

gouverneur accorlui

dt au peuple la libert d'un prisonnier, qui que ce ft qu'ils

de-

y tait mme oblig. Or, il y avait alors un fameux prisonnier qu'on appelait Barabbas. C'tait un voleur qui avait t
mandassent.
Il

mis en prison pour avoir excit une sdition dans


avoir

la ville et

pour y

commis un meurtre. Le peuple, s'tantdonc mis crier, commena lui demander ce qu'il lui accordait toujours. Comme ils taient tous assembls, Pilate leur dit C'est un usage parmi vous qu' la fte de Pque je vous relche un criminel lequel voulez-vous que
: :

je
il

vous dlivre, de Barabbas ou de Jsus, qui est appel Christ


savait bien

Car

que
Il

c'tait

par envie que

les princes
:

des prtres

le lui

avaient livr.

leur dit donc une seconde fois

Voulez-vous que je

vous dlivre

le roi

des Juifs?

Or, pendant qu'il tait assis sur son tribunal, sa


:

femme

lui

en-

voya dire

Qu'il n'y ait rien entre vous et ce juste; car j'ai

beaucoup

soutfert aujourd'hui dans

un songe, cause de

lui.

Mais

les princes

des prtres et les snateurs persuadrent au peuple de demander Ba-

rabbas et de faire prir Jsus. Le gouverneur, reprenant donc


role, leur dit
:

la

pa-

rpondirent

Lequel des deux voulez-vous que je vous dlivre? Ils Barabbas. Pilate leur repartit Que ferai-je donc de
:

Jsus, qui est appel Christ?

Ils lui
:

dirent tous

Qu'il soit crucifi

Le gouverneur leur rpliqua Quel mal a-t-il donc fait? Je ne trouve aucun crime en lui c'est pourquoi je le chtierai et le renverrai.
:

Mais

ils

crirent encore plus fort, disant


saisit

Qu'il soit crucifi

Alors Pilate se

de Jsus

et le flagella.

Ensuite

les soldats le

conduisirent dans la cour du prtoire et assemblrent autour de lui


toute la cohorte. Et aprs lui avoir t seshabits,
ils le

couvrirent d'un
ils

manteau de pourpre.
mirent sur
la tte,

Et, entrelaant

une couronne d'pines,


la

la lui

avec un roseau en

main droite;

et, flchissant le

Luc, 23, 5-16.


IV.

Matlh., 27, 15-23. Marc, 15, 6-14. Luc, 23, 17-33.


J5

2G

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIH.

Jsiisen

gonou devant
Juifs
!

lui et l'adorant, ils le raillaient, disant


ils

Salut, roi des


et lui

Et, lui crachant au visage,

prenaient

le

roseau

frappaient la tte.
Pilate sortit

donc de nouveau

et dit

aux

Juifs

Voici que je vous


lui

l'amne, afin que vous sachiez que je ne trouve en

aucun crime.
les

Jsus sortit donc, portant une couronne d'pines et un manteau de

pourpre, et Pilate leur dit


fiez, crucifiez-le

Voil

l'homme

Mais quand

princes
:

des prtres et leurs serviteurs l'eurent vu,


1

ils

criaient, disant

Cruci;
:

Pilate leur dit : Prenez- le


lui

vous-mmes

et le crucifiez

car moi, je ne trouve en

aucun crime. Les


loi
il

Juifs lui rpondirent

Nous avons une


fait Fils

loi, et

selon cette

doit mourir, parce qu'il s'est

encore davantage. El

de Dieu. Quand Pilate eut entendu ces paroles, il craignit il rentra dansle prtoire et dit Jsus: D'oteslui fit

vous? Mais Jsus ne


ne

aucune rponse. Pilate


j'ai le

lui dit

donc

Vous

me

parlez point!

Ne savez-vous pas que

pouvoir de vous faire

que j'ai le pouvoir de vous dlivrer? Jsuslui rpondit : Vous n'auriez aucun pouvoir sur moi, s'il ne vous avait t donn d'en haut. C'est pourquoi celui qui m'a livr vous est coupable d'un plus grand pch. Et depuis lors Pilate cherchait le dlivrer. Mais les Juifs criaient Si vous dlivrez cet homme, vous n'tes point
crucifier, et
:

ami de Csar
Pilate

car quiconque se

fait roi, se

dclare contre Csar

*.

donc, ayant entendu ces paroles, conduisit Jsus hors du


s'assit

prtoire et

dans son tribunal, au de


la

lieu qui est

appel en grec

Lithostrotos (pav en pierres), et en hbreu


C'tait le jour de prparation

Gabbatha (hauteur).
la
:

Pque, environ vers


!

sixime

heure. Et

il

dit

aux
!

Juifs

Voil votre roi


:

Mais

ils

criaient

bas

bas! crucifiez-le

Pilate leur dit


:

princes des prtres rpondirent


Pilate,

Que je crucifie Nous n'avons de

votre roi? Les


roi

que Csar.

voyant donc
leur dit

qu'il
fit
:

de plus en plus, se
le

ne gagnait rien, mais que le tumulte croissait apporter de l'eau ; et, lavant ses mains devant
;

peuple,

il

Je suis innocent du sang de ce juste

c'est vo-

tre affaire.

El tout

le

peuple, rpondant, dit

nous

et sur

nos enfants!

Que son sang soit sur Alors Pilate leur adjugea leur demande pour
:

qu'elle fut excute. Et


iliandaien!, qui avait t

il

leur dlivra en

mme temps celui

qu'ils de-

mis en prison cause d'une sdition


il

et

d'un
^.

meurtre
fois

abandonna pour tre Saint Jean vient de nous dire que quand Pilate monta
;

mais pour Jsus,

le leur

crucifi
la

dernire

sur son tribunal,

il

tait

environ

la

sixime heure. Saint

Marc

nous dira bientt que Jsus

fut crucifi la troisime

heure, que les

'

Joan., 19, 1-12.

MaUh.,

27, 24-2G.

Marc, 15,

15.

Luc, 23, 54

et

25.

Joan., 1?, I:-1G.

Claist]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

22T

tnbres se rpandirent sur toute la terre la sixime et qu'elles

du-

rrent jusqu' la neuvime, o Jsus expira. Plusieurs interprtes de


l'criture lvent ainsi cette difficult. D'aprs

un ancien manuscrit
la

de saint Jean^ et d'aprs d'anciens auteurs cits

dans

Bible de Vence,

on
les

lisait

autrefois dans saint Jean


lieu

comme dans saint Marc, la


la

troisime

heure au
lit

de

la

sixime. Mais en prenant les deux textes tels qu'on

actuellement, on peut encore les concilier de

faon suivante.

Les Romains avaient deux manires de compter journe l'une, comme les Juifs, depuis le lever du
:

les

heures de la

coucher; l'autre,
jurisconsultes

comme nous,

de minuit midi,

et

jusqu' son de midi minuit.


soleil

Cette dernire tait surtout en usage dans les tribunaux et chez les
*. Il y a toute apparence que saint Jean, qui crivit le dernier de tous les vanglistes, et pour les chrtiens de l'Asie Mi-

neure,

s'est servi

de ce dernier comput.

Il

tait

donc, notre ma-

nire de compter, environ six heures du matin, probablement six heures et demie, lorsque Pilate monta pour la dernire fois sur son
tribunal.

La sentence aura

t crucifi la troisime heure, selon la


Juifs;

prononce vers sept heures. Jsus a manire de compter des


la

neuf heures du matin, selon


le

ntre. L'intervalle aura t


lui,

rempli par
par
si

procs des deux criminels qui furent crucifis avec


titres, et enfin

la

confection des croix et des

par
si

la

marche. Que
il

l'on s'tonne

de voir prononcer un jugement de

grand matin,

est

bon de savoir qu'en gnral les jurisconsultes romains donnaient audience de trs-bonne heure ^.
ici

et les magistrats
Il

y avait de plus
les Juifs

une raison particulire. D'aprs


^, la

le

commandement mme de Dieu,


Pque
tait

consign dans l'Exode


nuit

nuit de la

pour
:

une

solennelle, et la partie principale de la fte

ils

y veillaient

comme

pendant le jour. Les chefs du peuple durent naturellement en profiter pour hter la mort de Jsus, et clbrer le reste de la journe avec plus de satisfaction. Jsus-Christ fut donc crucifi la
troisime heure des Juifs, et
il

expira vers
il

la

neuvime ;

c'est--dire,

selon notre manire de compter,


tin et

fut crucifi
Il

neuf heures du ma-

mourut

trois heures aprs midi.


l'ont

resta ainsi six heures sur

la croix,

comme

tout digne d'attention,

remarqu quelques anciens. Ce qui est surc'est que les deux agneaux du sacrifice perheures aprs midi. Jsus-Christ, qui venait

ptuel s'immolaient tous les jours dans le temple, l'un neuf heures

du matin,

l'autre trois

' En voir les preuves dans le Journal pour le clerg de l'archevcchc de Fri2 Jiagistratus post medianinoclem bourgen Bmgiau, cinquime livraison. 1830. auspicantur, et post exortum solem agunt. Maciob., Salurnal., 1. 1, c. 3. H.ic tt millia ad forum prima luce properanlia, qum turpes li^es, quanl !inpiores ' Eiod., 12, 42. iidvocatos habent. Senec, De ira, 1. 2, c. 7.

228

HISTOIRE UNIVERSELLE
les victimes,
le

[Liv.

XXIIL
la

Jsuapen-

remplacer toutes

dant qu'on immole dant qu'on immole

premier, et
second.

montera sur l'autel de il consonmiera son

croix pen-

sacrifice

le

Une

autorit qu'on n'a point invoque jusqu' prsent sur ces

questions, et qui pourtant nous y semble premptoire, c'est saint Cyrille, vque de Jrusalem, glise o la mmoire de ces dtails a

du se conserver mieux que partout ailleurs. Sa treizime instruction aux catchumnes est sur le crucifiement et la spulture de Jsus Il a t cruChrist. On y lit, touchant l'heure du crucifiement cifi pour nous. Il fut jug de nuit, dans un temps o il faisait froid, et o l'on faisait du feu pour se chauffer. C'est la troisime heure qu'il fut crucifi et depuis la sixime heure jusqu' la neuvime, le
: 5

soleil s'clipsa, et

il

reparut lumineux aprs

la

neuvime heure.
:

Voyons comme

tout cela est crit. Le prophte Zacharie avait dit

En
de

ce jour-l

il

n'y aura point de lumire

et il

fera froid ; et

il

y aura

la glace *, et de fait, comme il faisait froid, Pierre se chauffait. ajoute Et ce jour-l sera connu du Seigneur. Ce n'est prophte Le pas que Dieu ne connaisse tous les jours; mais entre tant de jours
:

qu'il y a, c'est le jour de la Passion du Seigneur, le jour que le Seigneur a fait, jour que le Seigneur connat spcialement. Alors, dit le prophte, il ny aura ni jour ni nuit. Quelle est cette nigme? L'E-

vangile nous l'explique.

Il

n'y avait point de jour, parce que le soleil


,

ne

luisait

pas perptuellement de l'Orient l'Occident


il

mais que
au

depuis la sixime heure jusqu' la neuvime

y
le

eut des tnbres

milieu du jour. Or, Dieu a donn aux tnbres


:

nom

de nuit. C'est

pourquoi il n'y aura ni jour ni nuit car la lumire n'tait pas totale pour tre appele jour, ni non plus les tnbres, pour tre appeles nuit, mais le soleil reparut aprs la neuvime heure. Le prophte a mme prdit cette dernire circonstance car, ayant dit // n'y aura ni jour ni nuit, il ajoute Et la lumire paratra sur le soir. Vous voyez l'exacte certitude des prophtes, vous voyez la vrit des cri: : :

tures, mais si vous


si c'est

demandez
:

quelle

heure prcise

le soleil s'clipsa,
,

la cinquime, la huitime

ou

la

dixime
la

le

prophte

Amos

vous l'apprendra

En

ce jour-l, dit le Seigneur, le soleil se

couchera en plein midi

^.

Effectivement depuis

sixime heure
la terre

il

y
le

eut des tnbres, et

la

lumire fut obscurcie sur

pendant

jour. Et quel sera ce temps, et quel sera ce jour, prophte? Je

changerai, dit-il, vos ftes solennelles en deuil

cela se passait eftecIl

tivement au temps des Azymes ou de


verser sur lui des larmes

la
fils

Pque.
unique,

ajoute

Je ferai

comme sur un
8.

et ce

sera un

jour

Zacli., 14, G.

Amos,

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
et

229
en ce

de douleur pour lui

pour

tous ceux qui sont avec lui. Aussi,

jour solennel des Azymes, les femmes fondaient en larmes et pleuraient sur lui, et les aptres, qui s'taient cachs, taient dans rabat-

tement. Que cette prophtie est merveilleuse! En parlant de la descente du Saint-Esprit le jour de
saint Cyrille rappelle

la

Pentecte,

de nouveau, dans sa dix-septime instruction, Jsus-Christ a t attach la croix. Rpondant laquelle l'heure Ils la raillerie de ceux qui disaient que les aptres taient ivres
:

l'taient, oui,

mais du vin de

la

vigne spirituelle qui a dit

Je suis la

vigne, et vous tes les branches. Si vous

ne m'en croyez pas, compretroisime heure


,

nez ce que je dis par l'heure qu'il


saint Marc, a
la

est. C'est la

du
dit

jour. Or, celui qui a t crucifi la troisime heure

comme
;

maintenant envoy

la

troisime heure la grce. Car

grce du Fils n'est pas autre que

la

grce du Saint-Esprit

mais

celui qui a t crucifi alors et avait promis, accomplit sa

promesse.

On

voit

par cette observation rpte de saint Cyrille, que, d'aprs

lui et

d'aprs la tradition de l'glise de Jrusalem, Notre-Seigneur

Jsus-Christ fut crucifi la

mme

heure

qu'il

envoya depuis

le

Saint-Esprit sur les aptres, c'est--dire neuf heures

du matin,

sui-

vant notre manire de compter.

Eusbe de Csare, dans un fragment publi par


parle

le cardinal
si

Ma,
texte

comme

saint Cyrille
lit

de Jrusalem.
,

Il

dit

que,

dans

le

de saint Jean on
lettre

la

sixime heure

c'est

numrale (gamma) qui


l'autre.

signifie trois a

une faute de copiste. La beaucoup de ressem-

blance avec la lettre numrale (pismon) qui signifie six.

Un
,

copiste

aura crit l'une pour

En

effet, trois vanglistes

Matthieu,

Marc

et

la terre

Luc, affirment de concert qu'il y eut des tnbres sur toute depuis la sixime heure jusqu' la neuvime. Il est donc
le

vident que

Seigneur et Dieu Jsus a t crucifi avant


les

la

sixime

heure, avant que

tnbres se fissent, en un

mot vers

la

troisime

heure,

comme

le

raconte saint Marc. Saint Jean a donc galement


;

la troisime

heure

mais

les copistes

ont mis une lettre pour une

autre

^.

le

Aprs que les soldats l'eurent bafou de nouveau, ils lui trent manteau de pourpre, lui remirent ses habits et l'emmenrent pour le crucifier. Et il portait sa croix. Mais en sortant (de la ville),
ils

rencontrrent un certain

d'Alexandre et de Rufus, qui passait par

de campagne.
ils la lui

Ils le

nomm Simon, pre revenant d'une maison contraignirent de prendre la croix de Jsus, et

homme de

Cyrne,
l,

mirent sur

les paules,

pour

qu'il la portt derrire lui.

Mail

Nova BiUioiheca Palrum,

t.

4, p.

3C9.

230

HISTOIRE UNIVERSELLE
Or,
il

[Liv. XXIII.

- Jsus-

tait suivi
la
:

d'une grande multitude de peuple

et

de femmes

qui se frappaient
vers

poitrine et le pleuraient. Mais Jsus, se tournant

elles, leur dit Filles de Jrusalem, ne pleurez point sur moi, mais pleurez sur vous-mmes et sur vos enfants. Car voici que les jours viendront, dans lesquels on dira Heureuses les striles, et les
:

entrailles qui n'ont point enfant, et les


lait
!

mamelles qui n'ont point


:

al-

Ils

commenceront
:

alors dire

aux montagnes
s'ils

Tombez

sur

nous; et aux collines

Couvrez-nous! Car

traitent

de

la sorte le

bois vert, que sera-ce

du bois sec? Or, on conduisait avec lui deux


pour
les

autres, qui taient des malfai-

teurs,

mettre mort.

Ils le

conduisirent ainsi jusqu'au lieu

nonmi
myrrhe

Calvaire (ou lieu


ils

furent arrivs,
et

lui

prsentrent

du Crne), en hbreu, Golgotha. Lorsqu'ils boire du vin assaisonn de


Mais, aprs en avoir got,
il

ml de
*.

fiel.

n'en voulut

point boire

La

tradition judaque

nous apprend que quand quelqu'un


lui

allait

tre excut mort,

on

donnait boire quelques gouttes d'en-

cens dans un verre de vin, afin qu'il ne sentt pas toute la violeiice de ses douleurs. C'taient les principales dames de Jrusalem qui
procuraient

volontairement ce breuvage

2.

mme

effet

que

l'encens, seulement elle est plus chre.

La myrrhe produit le Le Sauveur

n'en voulut point, parce qu'il ne voulait rien diminuer de ses souffrances.
Il

plissait les fonctions

y avait encore une autre raison. Le prtre, lorsqu'il remde son ministre, ne devait boire ni vin ni rien
le

qui pt enivrer. Jsus-Christ,


le

prtre ternel, au

moment

d "offrir

sacrifice

qui

allait

accomplir et remplacer tous


loi.

les sacrifices,

voulut observer cette

Ce

fut la troisime

heure

qu'ils l'attachrent sur la croix. Et,

avec

lui, ils

crucifirent les

deux voleurs,
^.

l'un sa droite et l'autre


:

sa gauche. Ainsi fut accomplie cette parole de l'Ecriture

Il

a t

mis au nombre des sclrats

Le

supplice de la croix tait particulirement en usage chez les


Ils

Romains.
gile.

y condamnaient principalement
les

les esclaves.

La manire

dont en parlent

auteurs profanes s'a(;corde en tout avec l'Evantait

Le malheureux qui y

condamn
il

subissait d'abord le sup-

plice de la Hagellalion. Ensuite

portail

lui-mme
et

sa croix. Enfin,

on

l'y

attachait avec des clous par les

mains

par

les pieds.

Souvent

encore on y ajoutait des cordes, pour t|ue les convulsions de la douleur n'y pussent rien dranger. David avait prdit ce supplice, quand
1

M;\Uii., 27, 31-3i.

Marc.

15, 20-23.

Luc, 23, 20-33. Joan.,

mar. Bahyl. in Mischn. Satih.,

c. 6, 1.

19, IG 18.

Gc-

Marc,

15, 2i--.S.

Chrisl.]
il

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
que Jsus-Christ va rappeler bientt
pieds.
:

211
Ils

dit

dans un psaume

ont

perc

mes mains
sur cette
fils

et

mes

Alors s'accomplissaient les prophties et les figures.

On

tait l

mme,

montagne de Moriah o Abraham

allait

immoler

Isaac, son

unique, qui devait n'tre qu'une figure du Fils unique

de Dieu, immol rellement par son Pre. C'est sur celte mme montagne que David btit un autel et offrit un sacrifice , pour arrter le
bras de l'ange exterminateur. C'est cette heure-l qu'on
le
offrait

dans

temple

le sacrifice

perptuel du matin. Mais

gure qui s'accomplissait alors. Tous les piation, le grand prtre entrait dans le Saint des
des victimes, afin d'intercder pour
les

y a surtout une fians, au grand jour de l'Exil

saints,
le

avec

le

sang

pchs. Voici
,

Pontife ter,

nel qui entre dans le vrai Saint des saints

devant Dieu

son Pre,

non plus avec

le

sang des animaux, mais avec son propre sang, afin

d'intercder eflicacement pour les pchs

du monde. Aussi
:

sa pre-

mire parole du haut de


nez-leur, car
Pilate
fit

la

croix est celle-ci

Mon Pre

pardon-

ils

ne savent pas ce qu'ils font

i.

aussi

une inscription,
:

qu'il plaa sur le


le

haut de la croix
,

elle tait

conue en ces termes

Jsus

Nazaren

roi

des Juifs.

Comme le lieu o Jsus avait t crucifi tait prs de la ville , beaucoup de Juifs lurent cette inscription, qui tait en hbreu, en grec et en latin. Les pontifes des Juifs dirent donc Pilate N'crivez pas. Roi des Juifs, mais qu'il a dit Je suis le roi des Juifs. Pilate rpondit Ce que j'ai cciit, je l'ai crit 2. Les soldats donc, aprs avoir crucifi Jsus, prirent ses vtements et en firent quatre parts, une pour chaque soldat. Ils prirent
: :

aussi la tunique. Or, la tunique tait sans couture et d'un seul tissu

depuis

le

haut jusqu'en bas.

Ils se

dirent donc les uns aux autres

Ne

la

coupons point, mais tirons au sort


:

parole de l'criture ft accomplie

Ils

que cette ont partag entre eux mes v;

qui elle sera

afin

tements
dats.

sort. C'est ce que firent les solAprs quoi, s'tant assis, ils le gardrent ^. Et ceux qui passaient par l le blasphmaient , en branlant la
,

et ils ont tir

ma

robe au

tte et disant

Toi qui dtruis

le

temple de Dieu,
Si tu es le Fils
l, et le

et qui le rebtis

en

trois jours, sauve-toi


la croix.

loi-mme.

de Dieu, descends de
regardait
lui,
;

Cependant

le

peuple se tenait
le

et les

ma:

gistrats, aussi bien

que

peuple, se moquaient de
s'il

en disant

Il

a sauv les autres; qu'il se sauve lui-mme,

est le Christ, l'lu

de Dieu

Pareillement, les princes des prtres, avec les scribes et les

snateurs, se

moquant de

lui, se disaient l'un l'autre

Il

a sauv les

Luc, 23, 3i.

Joan., 19, 19-22. Luc, 23, 38.

Joan., 19, 23 et 24.

232

HISTOIRE UNIVERSELLE
il

[Liv. XXIII.

- Jsusmet
sa

autres, et

ne peut se sauver lui-mme


la

S'il est le roi d'Isral, qu'il

descende maintenant de
confiance en Dieu;
car
il

croix

et

nous croyons en
qu'il le dlivre

lui.

Il

si

donc Dieu l'aime,


la croix, afin

maintenant;
d'Isral,
et

a dit

Je suis

le Fils

de Dieu. Que ce Christ, ce roi

descende maintenant de
croyions.

que nous voyions


,

que nous
lui et lui

Mme

les soldats lui insultaient


:

s'approchant de

prsentant du vinaigre, en disant

Si tu es le roi

des Juifs, sauve-toi

toi-mme.
Enfin, les voleurs qui avaient t crucifis avec
sauve-toi
lui, lui faisaient les
:

mmes reproches. L'un d'eux le blasphmait, disant


Ni au
toi

Si tu es le Christ,

toi-mme et nous avec toi. Mais l'autre le reprenait, disant: non plus, tu ne crains pas Dieu, bien que tu sois condamn

mme supplice? Encore pour nous, c'est avec justice, puisque nous souffrons ce qu'ont mrit nos uvres ; mais celui-ci n'a fait aucun mal. Et il disait Jsus Seigneur, souvenez-vous de moi,
:

lorsque vous viendrez dans votre


le dis

royaume Et Jsus
!

lui dit
le

Je vous
*.

en

vrit, aujourd'hui
il

vous serez avec moi dans

paradis

y avait debout auprs de la croix de Jsus, sa mre et la sur de sa mre , Marie , femme de Clophas , et Marie-Madeleine. Jsus donc, voyant sa mre et prs d'elle le disciple qu'il aimait, dit
Or,
sa

mre

Femme,
environ

voil votre

fils.

Aprs,

il

dit

au disciple

Voil
2.

votre mre. Et depuis cette heure-l le disciple la reut chez lui


Il tait

la

sixime heure (notre midi), et


la terre

il

y eut des t,

nbres rpandues sur toute


s'obscurcit. Et la

jusqu' la neuvime

et le soleil
:

neuvime heure, Jsus s'cria


ce qui signifie
^ ?
:

haute voix

Elo,

Eldi,

lamma sabacthani?
le

Mon

Dieu,

mon

Dieu, pour-

quoi m'avez-vous dlaiss

Ces paroles sont

commencement du vingt-unime psaume de


s'est ainsi

David, que Jsus-Christ

appliqu lui-mme. Et de

fait,

on y
Dieu,

voit plutt

une

histoire de la Passion

qu'une prophtie.

Mon

mon

Dieu, pourquoi m'avez-vous dlaiss?

Pour moi,

je suis

non pas un homme; je suis l'opprobre des hommes et le mpris du peuple. Tous ceux qui me voient se moquent de moi avec insulte. Le mpris sur les lvres, ils ont secou la tte, en Il a mis son espoir en Dieu; que Dieu le dlivre, puisqu'il se disant plat en lui. Des chiens dvorants m'ont environn, le conseil des mchants m'a assig. Ils ont perc mes mains et mes pieds ; ils ont compt tous mes os; ils m'ont regard, ils m'ont considr attentiun ver de
terre et
:

vement.

Ils se

sont partag

mes vtements,

et

ils

ont

tir

ma

robe

MaUh.,

27, 39-44.

Marc,

15, 29-32.

Luc, 23, 35-43.

Joan., 19, 25-27.

Matth., 27, 45 et 40. Marc, 15, 33

et 34.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

233
:

au

sort.

Je raconterai votre nom mes frres


je rendrai

je vous louerai

au

milieu de l'glise.
Eglise
:

Ma louange mes vux en


lui
;

sera devant vous dans la grande


la

prsence de ceux qui craignent


ressouviendront du Sei-

Dieu. Toutes les extrmits de

la terre se

gneur, et se convertiront
reront devant
nations.
lui.

toutes les familles des nations adoil

lui

appartient l'empire,

dominera sur

les

Les princes des prtres,

les

docteurs de

la loi, les snateurs,

qui

connaissaient ce psaume, qui semblaient

mme

lui

emprunter leurs
le

paroles d'insulte contre Jsus-Christ

qui en voyaient accomplir les

circonstances les plus tranges par les soldats, par

peuple et par
yeux, voir ce
le

eux-mmes;

ces matres en Isral auraient


le

pu facilement, surtout
les

aprs l'indice que


qu'ils voyaient, la

Seigneur leur donne, ouvrir

prophtie qu'ils accomplissaient, et


ils

rgne pro-

chain du Messie. Mais, en voyant,

ne voient pas. Seulement quel:

ques-uns des assistants, ayant entendu dire Jsus


veut dire en hbreu,

Elo

ou

Eli,
le

qui
pro-

mon

Dieu, s'imnginrent qu'il appelait

phte Elle

Le

voil qui appelle lie, disaient-ils.

Mais Jsus, sachant que tout tait accompli, afin qu'une parole
:

de l'Ecriture ft encore accomplie (cette parole du psaume 68

Et
y

dans

ma

soif,

ils

m'ont abreuv de vinaigre),

dit

J'ai

soif.

Il

avait l

un vase

plein de vinaigre. Et aussitt

un de ceux qui

taient

prsents courut prendre une ponge, l'emplit de vinaigre, et, l'attachant avec de l'hysope au bout d'un roseau, lui en donna boire.

Cependant
livrer.
le dlivrer.
!

les autres disaient


disait

Attends, voyons
:

si

lie viendra le dsi

El l'autre

avec eux

Attendons, voyons
;

lie viendra
est

Jsus donc, ayant pris le vinaigre, dit

Tout

con-

somm Au mme temps, il s'cria une forte Mon Pre, je remets mon me entre
:

seconde

fois

d'une voix

vos mains. Et, disant ces

paroles et baissant la tte,

il

rendit l'esprit.
se dchira
les

Et voici que

le voile
;

du temple

en deux, depuis

le

haut jusqu'en bas

la terre

trembla,

pierres se fendirent et les

tombeaux
le

s'ouvrirent. Et plusieurs corps de saints, qui taient dans


;

sommeil, ressuscitrent
ils

et, sortant

rsurrection,

vinrent en la

ville sainte, et

de leurs tombeaux aprs sa apparurent un grand

nombre.

Or,

le

centurion qui se tenait vis--vis de Jsus, ayant vu ce qui

s'tait pass, et

comment
de Dieu

il

avait expir en jetant

un

si

grand

cri,
il

rendit gloire Dieu, disant


tait

Certainement cet

homme

tait juste;
lui

vraiment

Fils

Jsus, voyant le

Ceux qui taient l avec tremblement de terre et les choses qui


!

garder

se passaient,

furent beaucoup effrays, et dirent

Cet

homme

tait

vritablement

234
Fils

HISTOIRE UNIVERSELLE
de Dieu
!

[Liv.

XXllL-

Jsus-

Et toute

la uiultitude

de ceux qui assistaient ce specen se frappant

tacle, considrant toutes ces choses, s'en retournaient


la poitrine.

Et tous ceux qui connaissaient Jsus,


de Galile, se tenaient
l aussi,

et les

femmes qui

l'avaient

suivi
sait.

regardant de loin ce qui se paset

Entre ces femmes

tait
(la

Marie-Madeleine, Marie, mre de Jacques

le

Miiieur et de Joseph

mme
de

que Marie, femme de Clophas),


le
lui.
Il

Salom, mre des enfants de Zbde, qui

suivaient lorsqu'il tait

en Galile,

et qui avaient soin

y en avait encore beaucoup

d'autres qui taient venues avec lui Jrusalem.

Les

Juifs,

parce que

c'tait la veille
la

du sabbat,

et afin

que

les

corps ne demeurassent point sur

croix le jour du sabbat (car ce

sabbat tait un jour fort solennel), prirent Pilate de leur faire rom-

pre

les

rompirent
liii.

jambes et de les faire enlever. les jambes au premier et


ils

Il

y vint donc des soldats, qui

l'autre qui tait crucifi avec

Mais lorsqu'ils furent venus Jsus,

comme

ils

virent qu'il tait

dj mort,
lui

ne

lui

rompirent point

pera

le

ct avec une lance, et

jambes; mais un des soldais aussitt il en sortit du sang et de


les

l'eau.

Et celui qui Ta vu, en a rendu tmoignage,


;

et

son tmoignage
aussi.

est vritable

et

il

sait qu'il dit vrai, afin

que vous croyiez

Car

ces choses ont t faites, afin que cette parole de l'Ecriture ft ac-

complie
ailleurs
:

Vous ne
Ils

briserez

aucun de

ses os.

L'criture dit encore

verront celui qu'ils ont perc

Ainsi s'exprime l'aptre saint Jean, qui tait prsent au Calvaire.


tait

Dj sur
de
la ville

le soir,

il

vint

un

homme

riche,

nomm

Joseph, qui
secret, parce

d'Arimathie. C'tait un snateur fort considr, homme

juste et vertueux, disciple


qu'il craignait les Juifs.
Il

lui-mme de Jsus, mais en

n'avait point consenti leur dessein ni

ce qu'ils avaient
et alla

fuit, et

il

attendait le
Pilate, et

hardiment trouver
tonn que Jsus
s'il

royaume de Dieu. Il vint donc, lui demanda le corps de Jsus.


fit

Pilate,
lui

pi'it

dj tre mort,

venir

le

centurion, et
il

demanda
le

tait

dj mort. Le centurion Ten ayant assur,


le

donna

corps

Joseph, qui vint et enleva

corps de Jsus. Nicofois

dme,

celui qui tait

venu trouver Jsus

la

premire

durant

la

nuit, y vint aussi avec environ cent livres d'une composition de


et d'alos. Joseph,
la croix,

myrrhe

l'enveloppa dans ce linceul

ayant achet un linceul blanc, descendit Jsus de ils l'envelopprent encore


:

d'autres linges, avec des aromates, selon que les Juifs ont
d'ensevelir.

coutume
et

Or,

il

y avait, au lieu o

il

avait t crucifi,

un jardin,

dans

Joan

19, 28-37.

MatUi., 27, 60-5G. Marc, 15, 37-il. Luc, 23, 45-i9.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

235

ce jardin un spulcre nouveau, O personne n'avait encore t mis.

Joseph donc, cause que


le

c'tait la veille
le

du sabbat des
le roc.

Juifs, et

que

spulcre tait proche, mit

corps dans ce spulcre tout neuf,


Et, ayant roul

qu'il avait fait tailler

pour lui-mme dans


il

grande pierre l'entre,


tait prs

s'en alla. C'tait la veille

une du sabbat qui

de commencer.
se tenant assises auprs
et

Et Marie-Madeleine et l'autre Marie, qui taient venues de Galiavec Jsus, taient


le
l,

le

du

spulcre. Elles

considrrent

tombeau

comment son
en repos

Ensuite, s'en tant retournes, elles

corps y avait t plac. prparrent des aromates et des


le

parfums,
la loi

et

elles se tinrent

jour du

sabbat, scion

^
le

Or,

jour suivant, qui tait celui d'aprs

la

prparation du

sabbat, les princes des prtres

et les pharisiens vinrent

ensemble
trois

trouver Pilate et

lui

dirent

Seigneur, nous nous


tait

sommes souvenus
:

que

cet imposteur a dit,

lorsqu'il

encore en vie
le

Aprs

jours je ressusciterai.

Commandez donc que


:

spulcre soit gard

jusqu'au troisime jour, de peur que ses disciples ne viennent l'enlever, et ne disent au peuple 11 est ressuscit d'entre les morts. Et
ainsi la dernire

erreur serait pire que la premire. Pilate leur


allez, faites-le

r-,

pondit

Vous avez une garde;


Ils

garder

comme

vous

l'entendez.
la pierre et

s'en allrent donc,

et assurrent le spulcre, scellant

y posant des gardes 2. Jsus- Christ avait dit au larron pnitent


le paradis. C'est

Aujourd'hui vous serez

avec moi dans

ce qu'il appelle ailleurs le sein d'A-

braham, et que nous appelons les limbes ; lieu de repos o les justes morts auparavant, depuis Abel jusqu' saint Jean-Baptiste, attendaient que le Sauveur du monde vnt leur ouvrir les portes du ciel.
Ils taient
ils

dans

la joie,

mais leur joie

n'tait

pas encore complte

vue de Dieu. Jsus-Christ alla donc vers eux, lorsqu'il mourut, lorsque son me se spara de son corps. Pendant que le soleil tait obscurci, que la terre tremblait, et que son corps allait reposer dans le spulcre, lui descenla claire

ne jouissaient point encore de

dit

terre,

en me aux enfers, c'est--dire aux lieux les plus infrieurs de la annona aux mes des justes la bonne nouvelle, la rdemption accomplie et leur prochaine entre au ciel; tendit les effets de
sa misricorde sur celles qui achevaient de
se purifier

dans

le lieu

d'expiation;

fit

sentir jusqu'aux

dmons

et

aux rprouvs de
la

l'enfer

proprement

dit, la

puissance du vainqueur de l'enfer et de

mort.

Matlh., 27,

i)7-().

Marc,

15,

42-47. Luc, 23, 60-iC.

Joan.,

19,

3S-42.

Matlh., 27, G2-GG.

236

HISTOIRE UNIVERSELLE
il

[Liv.

XXIIL

Jsusfl-

Comme

s'est

humili lui-mme et rendu obissant jusqu' la mort,


la croix,
il

et jusqu' la

mort de

faut qu' son

nom

de Jsus tout

chisse le genou, et ce qui est au ciel, et ce qui est sur la terre, et ce

qui est dans les enfers.


les

Le

Christ, dit saint Pierre,

a souffert pour
il

pchs,

le

Juste pour les injustes, afin de nous offrir Dieu;


la

mis mort selon

chair, mais fait vivant selon l'esprit; dans


il

lequel s'en tant all,

a prch aux esprits qui taient en prila

son, qui autrefois avaient t incrdules lorsque

patience

de

Dieu attendait
l'arche

dans

les

jours

de No, tandis qu'on fabriquait

^
qu'un grand nombre de ceux qui avaient

On

voit par ces paroles

pri temporellement dans les eaux

nellement par
sieurs passages

l'effet

anticip de la rdemption

du dluge, ont t sauvs terdu Christ. Entre plu-

de l'Ancien Testament qui annoncent ce triomphe


il

souterrain du Rdempteur,

en est un du prophte Zacharie. Aprs


:

avoir dcrit son entre Jrusalem

Rjouis-toi,

fille

ton Roi qui vient toi! un Juste, un Sauveur!


ser au

de Sion, voici
par adres-

Il finit

Vous avez aussi, par le sang de votre testament, fait sortir vos prisonniers du lac ou de la fosse, o il n'y a point d'eau 2, La Sagesse avait dit elle-mme par le fils de Sirach Je
Sauveur ces mots
: :

pntrerai jusqu'aux parties les plus infrieures de la terre je verrai


;

tous ceux qui dorment, et j'illuminerai tous ceux qui esprent au

Seigneur
Saint

3.

Luc nous apprend que les saintes femmes restrent en repos le jour (lu sabbat. Le repos du sabbat commenait au soleil couchant, six heures du soir, le vendredi, et finissait au soleil couchant, six heures du soir, le samedi. Depuis six heures jusqu' la nuit close, il

embaumer le corps, mais il y en avait assez pour aller voir le spulcre et pour prparer des parfums. C'est ce que firent ces pieuses femmes. Le soir du sabbat,
n'y avait pas assez de temps pour aller
dit saint

Matthieu, lorsque (suivant


le

le

calcul des Juifs)


la

commenait
dimanche),
spulcre*.

dj

la

journe pour

premier jour de

semaine (ou
le

le

Marie-Madeleine, avec l'autre Marie, vinrent voir


Saint Marc ajoute
:

Et lorsque le jour du sabbat fut pass, ftlarieMadeleine et Marie, mre de Jacques (ou l'autre Marie), et Salom,

achetrent des aromates pour


qu'elles firent l'une et l'autre

embaumer

Jsus

^.

L'on conoit

mme

de

la

peine
et

dmarche ds le samedi soir; on aurait comprendre qu'elles ne les fissent pas. Tout de-

vait tre

prvu

prpar pour

embaumer

le

corps

le

lendemain.

'

I.

Pet

3,

18-20.
I.

Zach.,

9, 9-11.

Eccli., 24, 45.

MaUh., 28,

1.

"

Marc,

IG,

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
fit

237
;

Et voil qu'il se

un grand tremblement de terre


ciel, et,

car un ange

du Seigneur descendit du
versa
la

s'approchant (du spulcre), rentait brillant


les

pierre et s'assit dessus.

Son visage

comme un
gardes en

clair, et ses

vtements blancs
et
la

furent

saisis

de frayeur,

comme la neige. Et devinrent comme morts ^


le

Le premier jour de

semaine (ou

qu'il faisait

encore obscur, Marie-Madeleine

dimanche), au matin, lorset Marie mre de Jacle soleil


:

ques, et Salom, allrent au spulcre, et y arrivrent


dj lev.

tant

En chemin,

elles se disaient l'une l'autre

Qui nous

tera

la

pierre de l'entre

du spulcre? car

elle tait

trs-grande. Et,

y regardant, elles virent que la pierre tait renverse. Et, tant entres dans le spulcre, elles virent
droit, vtu d'une

un jeune

homme

assis

du ct

robe blanche;

et elles

en furent
;

fort effrayes. Mais

l'ange leur dit

Ne
il

craignez pas, vous


il

je le sais,

vous cherchez
il

Jsus de Nazareth, qui a t crucifi;


suscit,

n'est point ici, car


le lieu

est res-

comme

l'a dit.

Venez

et

voyez

avait t plac le

Seigneur. Mais allez promptement, et dites ses disciples et Pierre,


qu'il est ressuscit
le verrez,
;
il

et le voil qui

vous prcde en Galile


l'ai

vous

comme

vous

l'a dit.

Voil que je vous


et s'enfuirent
;

dit d'avance.

Elles sortirent aussitt

du spulcre,

car elles taient

toutes saisies de crainte et de tremblement; et elles ne dirent rien

aucun de ceux

qu'elles rencontrrent, tant elles taient effrayes

^.

Mais avant que l'ange se ft rendu visible ces femmes, Marieelles, s'en tait

Madeleine, qui tait venue avec


dit

courue

et

venue trouils

ver Simon-Pierre, et cet autre disciple que Jsus aimait, et elle leur
:

Ils

ont enlev

le

Seigneur du spulcre, et nous ne savons o


sortit, et cet

l'ont mis. Pierre

donc

autre disciple, et

ils

vinrent au

spulcre. Ils couraient tous deux ensemble ; mais l'autre disciple courut plus vite que Pierre, et il arriva le premier au spulcre. Et,
s'tant baiss,
il

vit les linges

poss terre

cependant
le

il

n'entra

point.
et
il

Simon-Pierre, qui
les linceuls

le suivait, vint et

entra dans

spulcre,

vit

poss terre, et

le suaire

qu'on

lui avait

mis
s-

sur

la tte,

lequel n'tait pas avec les linceuls, mais pli dans un lieu
le

part. Alors donc l'autre disciple, qui tait arriv


pulcre, entra, et
ils
il

premier au

vit, et

il

crut (que

le

corps avait t enlev). Car


qu'il fallait qu'il

ne savaient pas encore ce que l'criture enseigne,

ressuscitt d'entre les morts. Lesdisciples donc retournrent chez eux


Mais Marie tait debout en dehors du spulcre, pleurant. Et pendant qu'elle pleurait, elle se baissa, et regarda dans le spulcre et elle vit deux anges vtus de blanc, assis o le corps de Jsus avait
;

MaUh.,

28, 2-4.

Marc, 16,

2-8. Mallh., 28, i-S.

2.38

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.
Ils lui

XXIIL
:

Jsus-

t dpos, l'un la tle, et l'autre

aux pieds.
:

dirent

que pleurez-vous

Elle leur rpondit


ils

C'est qu'ils ont enlev

Femme, mon

Seigneur, et je ne sais o
se retourna, et vit Jsus

l'ont mis. Lorsqu'elle eut dit cela, elle


:

debout

et elle

ne savait pas que ce fut


Seigneur,
c'est

Jsus. Jsus lui dit


Elle, croyant

Femme, que

pleurez-vous? qui cherchez-vous?


:

que

c'tait le jardinier, lui dit

si

vous

qui l'avez enlev, dites-moi o vous l'avez mis, et je l'emporterai.


Jsus lui dit
signifie,
:

Marie

Elle se retourna, et lui dit


lui dit
:

Mon

matre. Jsus

Ne me touchez pas;
;

Rabbonil ce qui car je ne


Pre
vers

suis pas

encore mont vers


:

mon

Pre

allez

seulement vers mes


et votre
;

frres, et dites-leur

Je monte vers mon Pre,


*.

mon

Dieu, et

votre Dieu
les

Cependant

compagnes de Madeleine, Marie mre de Jacques

et Salom, transportes tout ensemble de crainte et de joie, couraient annoncer aux disciples ce qu'elles avaient vu et ce que l'ange leur

avait dit.

salue. Et elles s'approchrent

Et voil que Jsus se prsenta elles, et leur dit Je vous de lui, embrassrent ses pieds et l'ado:

rrent. Alors Jsus leur dit

Ne

craignez point; allez; dites


;

mes

frres qu'ils se rendent en Galile

c'est l qu'ils

me

verront

2.

Une autre troupe de pieuses femmes, entre

lesquelles tait Jeanne,

vinrent au spulcre de grand matin, portant les aromates qu'elles


avaient prpars. Et elles trouvrent que la pierre qui tait au-devant

du spulcre en avait t te. Et, tant entres, elles ne trouvrent point le corps du Seigneur Jsus. Et il arriva, pendant qu'elles taient troubles en leur me, que deux hommes parurent prs d'elles avec
des robes clatantes. Et
les

comme
Il

elles taient effrayes, et baissaient


:

yeux vers

la terre, ils

leur dirent

les morts celui qui est vivant?

n'est point ici,

Pourquoi cherchez-vous parmi mais il est ressuscit.


Il tait en Galile mains des pcheurs, troisime jour. Et elles se res:

Souvenez-vous
faut

comme

il

vous a parl lorsqu'il


soit livr

que

le Fils

de l'homme
3.

entre

les

qu'il soit crucifi, et qu'il ressuscite le

souvinrent de ses paroles

Pendant que

les saintes

femmes

allaient et venaient,

quelques-

uns des gardes vinrent


teurs, et ayant dlibr

la ville, et

rapportrent aux princes des

prtres tout ce qui s'tait pass. Et, s'tant assembls avec les sna-

ensemble,

ils
:

donnrent une grosse

somme

d'argent aux soldats, et leur dirent

Dites que ses disciples sont

venus

la nuit, et l'ont

vient la connaissance

drob pendant que vous dormiez. Et si cela du gouverneur, nous l'apaiserons, et nous

vous mettrons en sret. Les soldats, ayant donc pris l'argent, firent

Joa-., 20, 1-17.

Matlh.,

28, 8-10.

Luc, 24, 1-8.

Clirist.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
;

239

ce qu'on leur avait dit

et ce bruit qu'ils rpandirent dure encore

aujourd'hui parmi

les Juifs ^.
ils

Quant aux

disciples,

taient encore dans Taffliction et dans les


:

larmes. Marie-Madeleine vint et leur dit


dit ces choses. Mais eux,
l'avait vu,
lui

J"ai

vu

le

Seigneur, et

il

m'a

entendant dire qu'il


2,

tait vivant et qu'elle

ne

la

crurent point

Marie mre de Jacques, Salom et

Jeanne, avec leurs compagnes, vinrent leur annoncer pareillement


ce qu'elles avaient vu et entendu. Mais tout ce qu'elles leur disaient,
leur parut un dlire; et
(f

ils

ne

les

crurent point

'.

Cependant Pierre,
vit

se levant, courut

au spulcre;

et, se baissant,

que les linceuls qui taient poss par terre. Et il s'en alla, admirant en lui-mme ce qui tait arriv *. Peu aprs, le Seigneur lui apparut. Nous en verrons la preuve tout l'heure et nous la trouvons encore dans saint Paul. Ainsi, parmi les saintes femmes, la premire laquelle le Sauveur apparut, fut Marie-Madeleine, de laquelle il avait chass sept dmons ; et parmi ses disciples, le premier
il

ne

auquel

il

accorde

le

mme

bonheur, est Pierre, qui

l'avait reni,

mais

qui pleurait sa faute.

Et voil que ce jour-l

mme, deux

d'entre les disciples s'en loign de Jrusalem de


ils

allaient

un bourg

nomm Emmas,
il

soixante stades (environ deux lieues). Et


tout ce qui s'tait pass. Et

parlaient ensemble de

arriva que, pendant qu'ils s'entrete-

naient ainsi, et qu'ils raisonnaient ensemble, Jsus lui-mme, s'ap-

prochant, marchait avec eux. Mais leurs yeux taient retenus, de


nire ne pas
le

ma-

reconnatre. Et

il

leur dit

De quoi vous
le seul

entretenez-

vous ainsi en marchant, et'pourquoi tes-vous tristes? Et l'un d'eux,

nomm
leur dit
:

Clophas,

lui

rpondit

tes-vous donc
s'y est pass
:

tranger
il

Jrusalem, qui ne sachiez pas ce qui

en ces jours? Et

Quoi donc?

qui a t
et

Touchant Jsus de Nazareth, un prophte puissant en uvres et en paroles devant Dieu


Ils

rpondirent

devant tout

le

peuple;

et

mort et l'ont crucifi. Cependant nous esprions que ce serait lui qui rachterait Isral ; et aprs tout cela nanmoins voici le troisime jour que ces choses se sont passes. Il est vrai que quelques femmes de celles qui taient avec nous, nous ont fort tonns; car, tant alles avant le jour au
magistrats l'ont livr pour tre
la

comment les condamn

princes des prtres et nos

spulcre et n'ayant point trouv son corps, elles sont venues, disant

vu une apparition d'anges, qui disent qu'il est vivant. Et quelques-uns des ntres sont alls au spulcre, et ils ont trouv
qu'elles avaient

MaUh., 28,11-15.

Marc, 16,9-11.

Luc, 24,

10 et

11.

>>

Ibid.y

24, 12.

240
tout

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.
ils

XXIILne

Jsus-

comme

les

femmes

avaient dit; mais pour lui,

l'ont point

trouv.

Jsus leur dit alors

insenss, et tardifs de
!

cur

croire tout
Christ souf-

ce que les prophtes ont annonc


frt tout cela, et qu'il entrt ainsi

Ne

fallait-il

pas que

le

dans sa gloire? Et commenant deil

puis Mose, et continuant par tous les prophtes, qui avait t dit de
lui

leur interprtait ce

dans toutes
ils

les Ecritures.
fit
:

Et

comme
;

ils

approMais
le soir

chrent du bourg o
ils le

allaient,

il

semblant

d'aller plus loin.

forcrent de s'arrter, disant


le

Demeurez avec nous


11

car

avance, et

jour est dj sur son dclin.

entra donc avec eux. Et

comme
rompu,
ils le

il il

tait
le

avec eux table,

il

prit le pain et le bnit; et, l'ayant

leur donna.

Dans ce moment leurs yeux


il

s'ouvrirent, et
ils

reconnurent; mais
:

disparut de devant leurs yeux. Alors


n'tait-il

se

dirent l'un l'autre


lorsqu'il

Notre cur dans


le

pas embras en nous,

nous

parlait

chemin

et qu'il
ils

nous dcouvrait

les Ecri-

tures
ils

Et, se levant l'heure

mme,

retournrent Jrusalem, o
a apparu
et

trouvrent les onze assembls, et ceux qui demeuraient avec eux,


:

qui dirent

Le Seigneur
l'avaient
les
ils

est

vraiment ressuscit, et
tait arriv

il

Simon. Et eux racontaient ce qui leur

en chemin,

comment

ils

reconnu
^.

la fraction

du

pain.

Cependant

quelques-uns ne
Mais

crurent pas

comme

s'entretenaient de ces choses, le

mme jour, qui


lieu

tait le

premier de

la

semaine, au

soir, les portes

du

les dis-

ciples taient assembls, cause de la crainte des Juifs, tant fermes,

Jsus apparut aux onze qui taient table, et leur dit

La paix

soit

avec vous
lit, et la

C'est

moi

n'ayez pas peur.

Il

leur reprocha leur incrdu-

duretde leurs curs, de n'avoir point cru ceux qui l'avaient


et

vu

ressuscit. Mais, dans le trouble et la frayeur


;
il

s'imaginaient voir un esprit


bls, et

leur dit

o ils taient, ils Pourquoi tes-vous troutouchez et voyez


j'ai.

pourquoi ces penses s'lvent-elles dans vos curs? Voyez


et

mes mains
dit cela,

il

mes

pieds

c'est

moi-mme

car un

esprit n'a ni chair ni os,

comme
le

vous voyez que

Et, aprs avoir

leur montra ses mains et ses pieds, et son ct.

Les disciples, voyant


ils

Seigneur, furent remplis de joie. Mais


ils

comme
ger

ne croyaient point encore, tant


il

taient transports

de

joie et d'admiration,
? Ils lui

leur dit

Avez-vous
eux,

quelque chose manprit ce qui restait et le

prsentrent un morceau de poisson rti et un rayon de

miel. Aprs en avoir


leur donna.
Alors
il

mang devant
:

il

leur dit une seconde fois

La paix

soit

avec vous

Comme

Luc, 24, 13-35. Marc, IC, 12 et 13.

Christ.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

241

mon

Pre m'a envoy^ moi je vous envoie de mme. Ayant dit ces mots, il souffla sur eux et leur dit Recevez le Saint-Esprit. Ceux qui vous remettrez les pchs, ils leur seront remis; et ceux qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus.
:

Or,

Thomas,
le

l'un des douze, appel

Didyme,
lui
:

n'tait pas
:

avec

eux, lorsque Jsus vint. Les autres disciples

dirent donc

Nous

avons vu

Seigneur. Mais

il

leur rpondit

Si je

ne vois dans ses

marque des clous, et si je ne mets mon doigt dans l'endroit des clous, et ma main dans son ct, je ne le croirai point!
mains

la

Et huit jours aprs,


lieu, et Thomas

comme

les disciples taient


les
:

encore dans
soit

le

mme
et
il

avec eux, Jsus vint,


dit

portes tant fermes,

se tint
il

debout au milieu d'eux, et

La paix
;

avec vous

Ensuite

dit

Thomas
main,

Porte

ici

ton doigt, et regarde

mes mains;
sois

approche

aussi ta

et mets-la

dans

mon ct

et
:

ne

pas in-

crdule, mais fidle.

mon

Dieu

Jsus lui

Thomas rpondit, et lui dit Mon Seigneur et dit Tu as cru, Thomas, parce que tu as vu ;
:

heureux ceux qui n'ont point vu,


Saint Jean ajoute ce rcit
ples,
livre
:

et qui ont cru

a Jsus a fait, la

vue de ses disci-

beaucoup d'autres miracles qui ne sont point crits dans ce mais ceux-ci sont crits, afin que vous croyiez que Jsus est le Christ, le Fils de Dieu ; et qu'en croyant, vous ayez la vie en son
;

nom

2.

Ensuite Jsus se manifesta de nouveau ses disciples sur le bord del merde Tibriade; et il se manifesta ainsi: Simon-Pierre et Tho-

mas, appel Didyme, Nathanal, qui tait de Cana en Galile, les fils de Zbde, et deux autres disciples de Jsus taient ensemble. SimonPierre leur dit
vous. Et
ils
:

Je vais pcher.
ils

Ils lui

dirent

Nous

allons aussi avec

montrent dans une barque; et ils ne prirent rien cette nuit-l. Le matin venu, Jsus parut sur le rivage; les disciples nanmoins ne s'aperurent pointque c'tait Jsus. Jsus donc
sortirent, et

leur dit

Enfants, n'avez-vous rien


:

manger?

Ils

lui

rpondirent

Non.

Il

leur dit

Jetez le

filet

la droite de la barque, et vous trou-

Ils le jetrent donc, et ils ne pouvaient le tirer, tant il y avait de poissons. Alors le disciple que Jsus aimait dit Pierre C'est le Seigneur. Simon-Pierre, entendant que c'tait le Seigneur, prit sa

verez.

tunique (car
rent avec
la

il

tait nu), et se jeta la


le
filet

mer. Les autres disciples vinils

barque, tranant

plein de poissons; car

n'-

taient loigns de la terre


ils

furent descendus

que de deux cents coudes environ. Quand terre, ils virent des charbons allums et du
:

poisson dessus, et du pain, Jsus leur dit

Apportez quelques pois-

Luc, 21,

3f-45. Joan., 20, 10-29.

Ibid., 20, 30 et

-31.

IV.

16

242

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XXIIL

Jsus-

sons de ceux que vous avez pris l'instant. Simon-Pierre monta dans

de cent cinquante-trois gros ne se rompit point. Jsus ceux qui se mirent l pour manger Et nul de Venez, dnez. leur dit ils Qui tes-vous? car savaient que c'tait le lui demander n'osait
la

barque,

et tira terre le filet plein

poissons. Et quoiqu'il y en et tant, le


:

filet

Seigneur. Jsus s'approcha donc, prit

le pain,

leur en donna, et

du

poisson aussi. Ce fut la troisime fois que Jsus apparut ses disciples, depuis sa rsurrection d'entre les morts.

fils

Aprs donc qu'ils eurent dn, Jsus dit Simon-Pierre Simon, de Jean, m'aimes-tu plus que ceux-ci? Oui, Seigneur, lui rpondit-il; vous savez que je vous aime. Jsus lui dit: Pais mes agneaux.

Il lui dit

une seconde
:

fois

Si.non,

fils

de Jean, m'aimes-tu? Pierre


troisime fois
lui
:

lui

rpondit
:

Oui, Seigneur, vous savez que je vous aime. Jsus lui


Il

dit
fils

Pais

mes agneaux.

lui

demanda pour la

Simon,

de Jean, m'aimes-tu? Pierre fut contrist de ce qu'il dait pou