Antes predicaban sobre el infierno, pero ya no, y Sor Faustina Kowalska nos habla de l porque lo visit

[SdeT] Ayer se celebr la Divina Misericordia, en cuya revelacin, la de Jess Misericordioso, fue vidente Sor Faustina Kowalska, quien recibi el encargo de su difusin por Nuestro Seor. Y una de las cosas que hay que recordar es que dentro de las revelaciones de Sor Faustina, esta su visita al infierno.

Es un lugar sobre el que los sacerdotes no predican ms, porque dicen que la gente se asusta. Si siguen creyendo en l, menudo favor les hacen a los fieles al no recordarles que existe, que no est vaco y que es para siempre. Yo, Sor Faustina, por orden de Dios, estuve en los abismos del infierno para hablar a las almas y dar testimonio de que el infierno existe. Ahora no puedo hablar de ello, tengo la orden de dejarlo por escrito. Los demonios me tenan un gran odio, pero por orden de Dios tuvieron que obedecerme. Lo que he escrito es una dbil sombra de las cosas que he visto. He observado una cosa: la mayor parte de las almas que all estn son las que no crean que el infierno existe. La misteriosa realidad del infierno, la ridiculizada realidad del infierno, se ha elevado este siglo pasado como incesante recordatorio del Cielo. Pocas realidades sobrenaturales han encontrado un eco tal en los msticos de la Iglesia desde la modernidad del mundo. Muy a su pesar eran arrebatados para ver con los misteriosos ojos del alma la terribilidad del infierno. Uno de esos msticos fue Santa Faustina y as lo narr: Hoy he estado en los abismos del infierno, conducida por un ngel. Es un lugar de grandes tormentos, qu espantosamente grande es su extensin! Los tipos de tormentos que he visto: el primer tormento que constituye el infierno, es la perdida de Dios; el segundo, el continuo remordimiento de conciencia; el tercero, aquel destino no cambiar jams; el cuarto tormento, es el fuego que penetrar al alma, pero no la aniquilar, es un tormento terrible, es un fuego puramente espiritual, incendiado por la ira divina; el quinto tormento, es la oscuridad permanente, un horrible, sofocante olor; y a pesar de la oscuridad los demonios y las almas condenadas se ven mutuamente y ven todos el mal de los dems y el suyo; el sexto tormento, es la compaa continua de Satans; el sptimo tormento, es una desesperacin tremenda, el odio a Dios, las imprecaciones, las maldiciones, las blasfemias. Estos son los tormentos que todos los condenados padecen juntos, pero no es el fin de los tormentos. Hay tormentos particulares para distintas almas, que son los tormentos de los sentidos: cada alma es atormentada de modo tremendo e indescriptible con lo que ha pecado. Hay horribles calabozos, abismos de tormentos donde un tormento se diferencia del otro. Habra muerto a la vista de aquellas terribles torturas, si no me hubiera sostenido la omnipotencia de Dios. Que el pecador sepa: con el sentido que peca, con ese ser atormentado por toda la eternidad. Lo escribo por orden de Dios para que ningn alma se excuse [diciendo] que el infierno no existe o que nadie estuvo all ni sabe cmo es.

La prdida del sentido del destino eterno es hoy una de las realidades ms manifiestas en nuestra secularizada cultura. La mirada a la realidad, a la vida personal, queda circunscrita a materialidad, y a esa materialidad se ordenan las instituciones y las estructuras. Entonces el que se viva como si Dios no existiera no es slo evidencia sino premisa de partida para la ordenacin del mundo. Y la vocacin eterna del hombre, su destino ltimo, queda constreido en cuanto pieza de un engranaje, de una maquinaria social, cuyo fin ltimo es el mismo mundo. Esta es la terrible batalla de ideas que abate la modernidad. La realidad trascendental del hombre o su reduccin a materialidad. Pero es una lucha en la que la misma idea de trascendencia ha perdido de vista las realidades ltimas. Y as la defensa de la vocacin eterna del hombre se ve reducida a la lucha por su dignidad, pero dignidad materializada en derechos humanos que no hablan ni pueden hablar de premio o castigo eterno. Entonces, la seriedad de la vida, la seriedad del destino eterno queda olvidado, y con l se pierde de vista que quiz todo cuanto pasa, paradjicamente, est montado en orden a esa misma eternidad que se desprecia. Es decir, la actual batalla de ideas est planteada en trminos de dualidad: materia frente a espritu. Pero es justo la realidad de los novsimos la que explica el porqu de esa materialidad descarnada. Si el infierno existe y no est vaco, quien bien lo sabe es Satans. No har, entonces, todo cuanto pueda por trazar una ancha y espaciosa senda que lleve a la perdicin? No procurar el mantenimiento de estructuras sociales que dificulten la elevacin de las almas, su salvacin? En ese sentido se antoja la construccin actual de la sociedad moderna. Con el aadido de que toda senda que lleva a la perdicin acaba siendo una senda infernal ella misma en la que el ser humano acaba viviendo en la desesperanza y en la angustia. El mundo, elevado a s mismo como meta ltima, oprime al hombre y a las sociedades. Y al final demuestra que no puede ofrecer el paraso que prometa. Pero la senda ya ha sido construida y es muy difcil salirse de ella, justo porque uno de sus primeros xitos ha sido impedir ver que pueda haber algo fuera de ella. Se deja de creer con la misma facilidad con la que uno se desliza por la pendiente del abismo. 2

Santa Faustina se muestra tajante con una idea que repite dos veces al describir su estancia en el infierno: la mayor parte de las almas que all estn son las que no crean que el infierno existe, que ningn alma se excuse [diciendo] que el infierno no existe o que nadie estuvo all ni sabe cmo es. El olvido de las realidades eternas, incluso su desprecio, no es eximente. Lo que puede hacer entender por qu Satans ha luchado denodadamente por parecer que no existe, porque si l no existe tampoco ha de existir el infierno. Y son justo mayora las almas que estn all y que no crean en su existencia. Callar entonces el Cielo? Ms bien la realidad del infierno mostrada a los msticos quiz nos puede dar una pista sobre el comportamiento de lo Alto. No explicar esa terrible realidad de un infierno sin fin la paciencia de Dios? Si Su mano no cae sobre el mundo es en aras de esa eternidad, pero en aras de esa misma eternidad Su mano habr de caer sobre el mundo. As se lo har ver nuestra Seora a santa Faustina: Yo di al mundo el Salvador y tu debes hablar al mundo de su gran misericordia y preparar al mundo para su segunda venida. l vendr, no como un Salvador Misericordioso, sino como un Juez Justo. Oh, qu terrible es ese da. Establecido est ya el da de la justicia, el da de la ira divina. Los ngeles tiemblan ante ese da. Habla a las almas de esa gran misericordia, mientras sea un el tiempo para conceder la misericordia. Si ahora tu callas, en aquel da tremendo responders por un gran nmero de almas. El infierno existe, y no est vaco. Por eso Dios es paciente con el hombre, y por eso mismo su paciencia un da tendr fin. Slo que es posible que los tiempos de Dios no haya que medirlos en plazos cronolgicos, sino en almas. En las almas que Se ha empeado en salvar y que no dejar que la furia de Satans aparte de Su mano. Fuentes: Cesar Uribarri para Religin en Libertad, Signos de estos Tiempos http://forosdelavirgen.org/20426/la-tumba-de-san-pedro/ El infierno es una realidad misteriosa y terrible. Tan misteriosa como la pasin y muerte de Jess. Pero sta no se explica sin la existencia de aqul. Si se admite la pasin, porque est en los Evangelios y en la Sbana Santa, hay que admitir 3

tambin aquel, que tambin est en los Evangelios, en las apariciones de la Virgen, y en muchas revelaciones de los santos.

http://www.bing.com/images/search? q=la+tumba+de+san+pedro&view=detail&id=FE0E5EFAF133F866A0921B0AD896ABAC53F23 716&first=31&FORM=IDFRIR

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