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HISTOIRE UNIVERSELLE

L'GLISE CATHOLIQUE

TOME NEUVIME.

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Lu..

PROPRIETE.

CET OUVRAGE SE TROUVE AUSSI

A Besanon,

7.7

^?57

HISTOIRE UNIVERSELLE

L'GLISE CATHOLIQUE
L'ABBE

ROHRBACHER

PRCDE d'une NOTICE BIOGRAPHIQUE ET LITTRAIRE PAR CHARLES SAINTE-FOI

AUGMENTE DE NOTES INDITES DE L'AUTEUR


COLLIGES PAR
A.

MURCIER, ANCIEN LVE DE l'COLE DES CHARTES

ET SUIVIE d'un atlas GOGRAPHIQUE SPCIALEMENT DRESS POUR l'OUVRAGE

PAR

A. H.

DUFOUR
ri

kyii TTfltvTwv oTtv


S, piFBANE
,

xaOoXixr xat f ta
1, c.

)u.r,aia..

1.

5, Contre les hrsies.


ibi

Ubi Petrus,

Ecclesia.

s. AuBHos., in psalm. 40,

3*

DITION

TOME NEUVIME

^^^^ ^c^^
PARIS

^^^-'..^^iU

GAUME FRRES, LIRRAIRES- DITEURS


BUE CASSETTE, 4

1857
de traduction
et

de reproduction rservs.

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HISTOIRE UMVERSELLE

L'GLISE CATHOLIQUE
LIVRE QUARANTE-QUATRIME,
DE L AN 519 A LAN 536 DE L ERE CHRETIENTSE.

Autorit du Pape en Orient. Cirand nombre de saints dans la Cirande BretasT"*^ *^t dans l'Irlande. Une foule d'illustres Arabes souiTreiil la mort poiii- lsus-'Chrst dans l'Arabie Uearense. l/Eg'lise resjjre en Afrique. Ou vragres et martyre de Boce. i>gislatioii le Oustiuien, qui l*nere par sou exemple et ses Tariatoiis. Kaint Benoit, sa lg^islation, plus parfaite que celle de lustini*-!!.

Nous avons vu
fer

le Fils

de Dieu dire au chef de ses aptres

Tu

es

Pierre, et sur cette pierre je btirai

mon

glise, et les portes de l'enclefs


li

royaume des cieux


cieux
1.

ne prvaudront pas contre elle. Et je te donnerai les ; et tout ce que tu lieras sur la terre sera

du
les

dans

les cieux, et tout ce

que tu dlieras sur

la terre sera dli

dans

Tel

est

Tternel fondement de TEglise catholique, de sa per-

ptuelle unit dans la doctrine et dans le gouvernement, et de son


invincible fermet contre toutes les attaques

du monde

et

de Tenfer.

Tous

les sicles chrtiens

Font reconnu.
le

TertuUien crivait ds

second

sicle

Le Seigneur
Cyprien
dit

donn

les

clefs Pierre, et par lui l'Eglise ^. Saint

aprs Tertul-

Matth.. 16.

Tu
;

es Petru?, et super
;

hanc petrani adilkaLo Eculesian: n:eam. Et


erit liga-

tibi

dabo cla\es regni cloruni


et in clis
et

et

qucckuirique ligaveiis super terram,

tum
2

quodcumque

solveris super terram, erit

solutum

et in clis.

Tert., Scorp., n. 10. Si

Dominum
IX.

Petro, et,

adhuc clausum putas clum, mmento claves per eum, Ecclesise reliquisse.
1

ejus hc

HISTOIRE UNIVERSELLE
:

[Liv.

XLIV.

De 519

lien

Notre-Seigneur, en tablissant Thonneur de Tpiscopat, dit


:

Pierre, dans Tvangile

Tu

es Pierre, etc., et je te donnerai les clefs

du royaume des cieux.

C'est

de

que, par

la suite

des temps et des

successions, dcoule l'ordination des vques et la forme de l'Eglise,


afin qu'elle soit tablie sur les

vques

*.

Saint Optt de Milve dit

aprs saint Cyprien

Saint Pierre a reu seul les clefs


'^.

du royaume

des cieux pour les communiquer aux autres pasteurs


tin dit

Saint Augus-

aprs saint Optt de Milve

brebis, parce qu'il les a confies Pierre

Le Seigneur nous a confi ses ^. Saint Ambroise disait


Vers
le
:

avant saint Augustin

est Pierre, l est l'Eglise.


disait

mme
Jsus-

temps, saint Grgoire, vque de Nysse,


leste *.

en Orient

Christ a donn, par Pierre, aux vques les clefs

du royaume c-

En
de
la

parlant ainsi, les Pres de Tglise ne font que professer la foi

Chaire apostolique, qui prononce, par la bouche de saint Lon,

que tout ce que Jsus-Christ a donn aux autres vques, il le leur a donn par Pierre. Et encore Le Seigneur a voulu que le ministre de la prdication appartnt tous les aptres; mais il l'a nanmoins confi principalement au bienheureux Pierre, le plus lev de tous les aptres, afin que de lui, comme du chef, ses dons se rpandissent dans tout le corps ^. Avant saint Lon, Innocent P"^ crivait aux vques d'Afrique Vous n'ignorez pas ce qui est d au Sige apostolique, d'o dcoule l'piscopat et toute son autorit. Et un peu plus loin Quand on agite des matires qui intressent la foi, je pense que
:

nos frres de Rouen


sus-Christ

et

covques ne doivent en rfrer qu' Pierre, c'est--dire

Tauteur de leur
:

nom et de

leur dignit. Et dans


le

une

lettre Victrice

Je

commencerai avec

secours de l'aptre saint Pierre,

par qui l'apostolat et l'piscopat ont pris leur commencement en J6.

Mais aucune poque, ni sous aucune forme, cette vrit fon-

damentale de

l'Eglise

de Dieu ne fut proclame d'une manire


le

plus solennelle que sous

pape

saint

Hormisda

et

dans

la

formule

juridique de runion avec l'Eglise romaine.


1

Orient et Occident,

Doniinus noster. .. episcopi honorem


dit-it

ei

Kcclesi suae ratiDnem disnonens, in

Evangelio loquitur, et

Petro

Ego

tibi dico, etc.

Ind per
ratio

temporum

et

suc-

cessionum
men.,

vices,

episcuporum ordinatio

et Ecclesiae
'.V-'>,

decurrit,

ut Ecclesia

^ S. Opt., Cont. ParC-yp., Epist. alis 27. Bono unitatls, Ijeatus Petrus... et prseferri apostolis omnibus ^ Aug. meruit et claves regni clorum, communicandas caeteris, solus accepit. Serm. 296, n. 11. Commendavit nobis Dominus oves suas, quia Petro commendavit. F^aris. Per Petrum episcopis ddit (Christus) Greg. Nyss., t. p. 314

super episcopos constituatur.


I.

7,

n. 3.

'*

'{,

claves clestium boiiorum.


6

S.

Lo,

t.

1,

col.

16 et 633, dit.

Baller.

Constant,

c.

888, 896, 747.

536

(le l're

chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
et peuples,
:

<mpereurs

et snats, pontifes
joie

y reconnaissent avec des

du Christ Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon glise, a eu son entier accomplissement, et qu'il tait impossible qu'elle ne l'et pas; qu'en consquence, la religion catholique est toujours demeure inviolable dans la Chaire de saint Pierre; que dans cette Chaire rside la vraie et entire solidit de la religion chrtienne ; que ceux-l sont spars de la communion de l'glise catholique qui ne sont pas d'accord en toutes choses avec cette Chaire ; qu'enfin, pour mriter d'tre dans cette commularmes de

que

cette parole

nion,

il

faut suivre cette Chaire en toutes choses, et

tes les hrsies et tous les hrtiques qu'elle

condamner toucondamne. Voil ce que


que proclameront des
est-il

professent solennellement les pontifes et les peuples de l'Orient et

de l'Occident

voil ce

que souscriront

et ce

conciles cumniques. Ce n'est pas qu'on observera toujours fidle-

ment

cette rgle

si

solennellement proclame. Mais toujours

qu'elle a t proclame la face de l'univers,

ples et les pontifes, et servir les


nit.

pour diriger les peujuger dans le temps et dans l'ter-

Toujours est-il que c'est cette unit fondamentale de l'glise romaine qui, malgr les rvolutions des sicles et des empires,
maintient l'ordre et l'union dans la chrtient, et par suite dans l'hu-

manit entire.

Constantinople, la grande affaire de la runion se consoUdait


et

de plus en plus. Le patriarche Jean


l'un et l'autre

l'empereur Justin y mettaient

de

la

bonne volont
il

et

du
le

zle.

Le patriarche tant
le

mort aprs
successeur,

trois
le

ans d'piscopat,

eut,

25 de fvrier 520, pour


lettre

prtre piphane, son syncelle. Quatre jours aprs,

lgat Dioscore en informa le

Pape par une

il

fait l'loge

de

Jean et donne de bonnes esprances de son successeur, qui tmoignait vouloir se conformer en tout
la

aux rgles des Pres


sait

et

cimenter
lui noti-

paix et l'unit. Le nouveau patriarche, on ne


la

pourquoi, omit
qui encore ne

d'envoyer, suivant
fier

coutume, des dputs au Pape pour


lettre,
le

son lection, et se contenta d'une simple

fut reue
vait

Rome que

17 de septembre. La lettre en soi ne pou-

que

plaire

au Pape. Aprs avoir parl de son lection par l'emle

pereur et l'impratrice, avec


dvotion pour

consentement des grands, des v-

ques, des moines et du peuple, piphane tmoigne une grande


la

Chaire apostolique, un ardent dsir d'embrasser et

de garder avec amour,


divins

comme

son plus prcieux trsor, les

dogmes

de Dieu ont spcialement confis la Chaire de Pierre, leur chef. Il a t nourri dans cette foi ds ses plus tenles aptres

que

dres annes;
Il

il

en a nourri

les
il

catchumnes
a toujours

qu'il a

eu

instruire.

adore

et

il

prche,

comme

fait, le

symbole de Nice,

HISTOIRE UINIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519
il

les dcrets

des trois autres conciles, de Constantinople, d'phse


les lettres

et

de Chalcdoine, ainsi que

de saint Lon. Autant

aime

ceux qui sont dans ces sentiments, autant il rejette ceux qui professent une doctrine oppose. Il cite, en preuve de son amour pour le
qu'il ne fait point rciter, dans les saints mystres, ceux qu'il ordonn d'effacer des diptyques. Enfin il prend tmoin de tout ce qu'il dit les cinq lgats d'Hormisda, Germain, Jean, Flix, Dioscore

Pape,
a

Blandus *. Le Pape lui rpondit par la lettre suivante Nous avons t longtemps suspendu dans l'attente que votre lvation nous ft anel
:

nonce,

et,

au milieu des

flicitations et

de

la

commune

allgresse,

ce n'est pas sans


l'usage

un profond tonnement que nous avons vu ngliger car la concorde des glises, heureusement rtablie antique;

le secours de Dieu, demandait que ce devoir de paix fraternelle pleinement rempli, d'autant plus que ce n'est pas l'orgueil qui s'arroge un droit nouveau, mais les rgles qui rclament leur propre

par

kit

observance. Il tait donc dans l'ordre que vous eussiez envoy des dputs au Sige apostolique dans les commencements de votre
pontificat, afin

que d'un ct vous connussiez sans aucun doute

les

sentiments que nous vous devons, et de l'autre pour remplir rgulirement les formes prescrites par l'ancienne coutume. Mais, quoique

vous ayez omis de vous y conformer, jugeant qu'il suffisait de nous informer l'occasion et par crit de ce qui nous concerne, nan-

moins, press par l'Esprit-Saint, nous rompons la barrire que nous imposait une si juste attente, pour vous rendre les paroles de charit

que vous nous adressez. L'impatience pleine d'amour de notre propre cur, jointe au rapport de nos lgats, mettant un terme au silence que nous commandait une telle cause, nous a port cette dmarche de douceur, par laquelle nous vous tmoignons aujourd'hui notre joie, et nous acquittons des devoirs d'une amiti en quelque
sorte particuUre. Mais,

appuy sur

les constitutions antiques, et

en

vertu de l'autorit dont nous soutenons, avec l'aide de la grce,


le fardeau, nous exigeons de vous une lgation, pour vous exprimer plus manifestement et la joie que nous ressentons de l'honneur o vous avez t lev, et notre satisfaction des soins que vous prenez, ainsi que nous l'ont attest plusieurs fois nos lgats, pour la propagation de l'unit 2. La lgation que rclamait le Pape arriva finalement Rome le dernier de novembre, avec des lettres synodales, tant du patriarche

depuis longtemps

que d'un grand nombre de mtropolitains


1

et

d'vques

la lettre

de

Labbe,

t.

4,

1534.

Ibid., 1533.

S36 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
:

ces derniers porte dans l'inscription

notre seigneur, saint et


et patriarche

bienheureux Pre des Pres, Tarchevque


Thophile, Basilisque, Isae et
stantinople.
le reste

Hormisda ; du concile assembl Con-

Aprs avoir exprim leur joie et remerci le Trs-Haut ils font un grand loge du nouvel vque, assurent le Pape de leur obissance canonique, et le prient de leur faire sentir de plus en plus son affection paternelle. La lettre est souscrite de vingt vques, dont dix mtropolitains, parmi lesquels
de
la

runion des glises,

Thophile d'Hracle tient


ter cette lettre,
et

le

on envoya, suivant
fut Jean,

premier rang. Pour porter et prsenla coutume, un vque, un prtre


vque de Claudiopolis en Isaurie, le second fut

un

diacre.

Le premier

dont une longue maladie avait retard leur dpart;


Hraclien, prtre de la grande glise et syncelle

du patriarche ;
le

et le

troisime fut Constantin, diacre de la


lent

mme glise.

Les vques par-

de tous

les trois

avec beaucoup d'loge, et prient

Pape de

vouloir bien les couter favorablement sur ce qu'ils auraient lui


dire de vive voix touchant la complte runion de toutes les glises

Le patriarche parlait de la mme affaire dans sa lettre. C'est que les ghses du Pont, de l'Asie et surtout de l'Orient, voulaient bien accepter la runion et souscrire le formulaire ; mais elles ne pouvaient
se rsoudre efacer des diptyques les
taient morts

noms de

leurs vques, qui


suppliait le

pendant

la division.

Le patriarche

pape Par

d'user de condescendance envers ces multitudes de fidles. Le comte


Justinien et l'empereur Justin lui crivirent dans le

mme

sens.

ces mmes dputs, le patriarche envoyait l'EgUse romaine, en signe

de charit, un calice d'or entour de pierreries, une patne d'or, un


calice d'argent et

deux

voiles

de soie

2.

Les dputs de Constantinople ayant pass

l'hiver

Rome,

le

du mois de mars 321, chargs de plusieurs lettres une au concile de Constantinople, deux l'empereur Justin, deux au patriarche piphane, dont l'une marque la rception
les

Pape

renvoya, vers
:

la fin

des dputs et des prsents pour

l'glise

de Saint-Pierre

l'autre,

beaucoup plus ample, contient la rsolution du Pape sur l'attachement de tant d'glises aux noms de leurs vques. Cette rsolution consistait principalement dans la nomination du patriarche comme lgat du Saint-Sige pour cette atfaire. Vous devez, lui dit le Pape, vous mettre en ceci ma place, et vous souvenir que vous rendrez

compte
tres,

ceux qui vous seront unis de communion

Dieu de votre conduite. Vous nous dclarerez, par vos letet, par vous, au Sige

apostolique, y insrant la teneur des formulaires qu'ils auront don-

Labbe,

t. 4,

1524.

Ihid., 1537.

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

ns. Ainsi pourront tre absous Svre et ses complices. Mais, en

usant d'humanit envers ceux qui se soumettent, rejetez ceux qui

demeurent dans

l'hrsie,

ou qui feignent d'tre catholiques,


crit, et

et

ne

sont d'accord avec nous que de parole. Quant ceux de Jrusalem,

dont vous nous avez aussi

de

la part

desquels

il

nous a t
ils

envoy une confession de


dsirent la

foi, ils

doivent s'en tenir ce que les Pres

ont dfini, particulirement au concile de Chalcdoine. Si donc

communion du
la

Sige apostolique, qu'ils nous envoient la

profession de foi qu'ils ont prsente nos lgats, Constantinople,

ou

qu'ils

vous

donnent pour nous


la

la faire tenir *. C'est ainsi

que

se

consomma pacifiquement
Svre, dont parle
la

grande

affaire

de

la

runion des

glises.

ici le Pape, tait l'vque intrus d'Antioche. heureusement accomplie Constantinople, on s'occupa de donner Antioche un vque catholique. Ce ne fut pas sans de grandes difficults, suscites par ceux qui s'opposaient la runion des glises, et qui taient principalement quelques moines Scythes, de la maison de Vitalien, duquel, suivant le tmoignage des lgats, toute l'Eglise dplorait la conduite dans cette occasion. L'empereur voulait mettre Antioche le diacre Dioscore, un des lgats du Pape mais, comme il tait Alexandrin, le Pape jugea qu'il serait plus utile de l'ordonner vque d'Alexandrie, que de l'envoyer dans un pays loign et inconnu. Les lgats voulaient que l'vque d'Antioche ft lu d'entre ceux de cette glise qui s'taient abstenus de l'anathme prononc par Svre contre le concile de Chalcdoine. Les

Aprs

runion

si

autres, c'est--dire les

moines scythes soutenus par Vitalien, s'y opTous ceux qui taient dans la communion du Sige apostolique sont nestoriens, et il faut plutt se fier ceux qui
posaient en disant
:

y reviennent maintenant. Aprs plusieurs disputes, qui durrent pius de trois mois, l'empereur, de son autorit, choisit un prtre de
l'glise

de Constantinople,

nomm

Paul, disant entre autres choses,


il

qu'tant Antioche, pendant deux ans,

avait fortement rsist

l'hrtique Svre, et tous les catholiques lui rendaient le

mme tle

moignage. On voulait l'ordonner Constantinople; mais


Dioscore l'empcha, soutenant que
sur les lieux,

lgat

Pape voulait suivant l'ancienne coutume ^.


le

qu'il ft

ordonn

Les lgats donnrent avis de cette lection au Pape, par leur relation

d'Orient d'arrter

du 29 de juin 519. L'empereur Justin envoya ordre au comte le faux patriarche Svre, et de le faire mener
et se rfugia prs

Constantinople rendre compte de sa conduite. Mais Svre se sauva

de nuit, au mois de septembre 519,


!,abbe,

de Timothe,

t.

h,

IM.

//,/rf.,

|.

4,

isr2, 1614.

536 de

l're cl II-.]

DE L'EGLISE CATHOLIQUE.

-7

vque d'Alexandrie, qui avait succd Dioscore le Jeune. L'empereur envoya aussi en exil Xnaas d'Hiraple, Pierre d'Apame et tous leurs complices. Paul, le nouvel vque d'Antioche, n'y fut pas longtemps tranquille. Accus par son peuple et son clerg, il renona volontairement Tpiscopat, demandant permission de se retirer et

de vivre en repos. L'empereur et le patriarche de Constantinople en donnrent avis au Pape, le 1" de mai 524 *. Paul mourut peu de temps aprs, ayant tenu le sige d'Antioche environ deux
ans, et Euphrasius lui succda.
11

tait

de Jrusalem,

et

occupa

le

sige cinq ans.

Au milieu de ces graves circonstances, la conduite de Dorothe de Thessalonique fut aussi indigne et aussi odieuse que celle du pape Hormisda fut grande et gnreuse. Dorothe avait promis aux lgats d'assembler son concile aprs Pques, et de souscrire le formulaire de runion. Le concile se tint, le formulaire y fut souscrit, en prsence du comte Licinius, envoy Thessalonique pour une autre affaire. Le comte y apposa mme son cachet, et, de retour Constantinople, en informa les lgats. Ceux-ci envoyrent l'vque Jean,
l'un d'entre eux,
les formulaires,

avec un prtre
il

nomm Epiphane,
;

pour recevoir

comme
le le

tait

convenu

et

l'empereur, leur prire,

renvoya avec eux


avait

comte

Licinius. Mais, dans l'intervalle, Dorothe


lui faisant

ameut tout

peuple, en

accroire

que

l'Eglise allait
lgat,

tre perscute.
il

En consquence, deux jours avant l'arrive du

deux mille personnes, quoique hors le temps pascal, comme s'il et t craindre que les enfants ne mourussent sans baptme; et il fit distribuer au peuple l'Eucharistie pleines corbeilles, et en si grande quantit, qu'ils avaient de quoi commubaptisa plus de nier longtemps.

L'vque Jean
que,
le

et le prtre

Epiphane tant

arrivs Thessaloni-

comte Licinius en avertit Dorothe, qui envoya un


Aristide avec deux vques, qu'il savait tre
Ils

prtre

nomm

les seuls

oppo-

ss la runion.

voulurent d'abord disputer, en disant qu'il y Cela avait des articles corriger. Jean et Epiphane rpondirent n'est pas en notre pouvoir. Si vous voulez faire la runion. Dieu soit
:

lou; sinon, nous vous avons salus,

nous passerons outre. lisse


les

sparrent

et

revinrent

le

lendemain tenir

mmes
le

discours. Mais

avant

mme

que

l'on ft entr

en dispute,

peuple, furieux, se
ses

jeta sur l'vque Jean, lgat


et le blessa

du Pape, tua deux de

domestiques

lui-mme.
le

Ils

auraient t tus tous,

s'ils

ne se fussent
s'ils

sauvs dans

baptistre de l'glise de Saint-Marc et

n'avaient

Lalibe,

t.

4,

Ibbb.

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

t secourus par la force publique.

Aprs cette violence, Dorothe

dchira devant

le

peuple

le

formulaire de runion qu'il avait souscrit


:

avec ses vques, en disant

Je n'en ferai rien tant que je vivrai, et


fasse.

ne consentirai point qu'on en


entre eux, voulurent les faire
les dlivrer

Comme

le lgat

Jean

et les siens

taient cachs dans le baptistre, les schismatiques, ayant dlibr

de ce

Jean

et les siens

embarquer de effet, pour rpondirent Tout le monde


pril,

nuit, sous prtexte


les jeter
sait

de

mais, en
:

dans

la

mer.

que nous sommes

chez vous. Si vous voulez vritablement nous sauver, faites-nous

demain appeler secrtement par cinq ou


Candide, dont
les

six snateurs et le

comte
sa-

biens et

les
et

vies

rpondront de nous;

qu'ils

chent

nous ferons ce qu'ils voudront. Les schismatiques ne rpondirent rien pour lors ; mais le lendemain ils
011 l'on

nous emmne,

excitrent encore une sdition, dont

le

lgat et les siens se sauvrent

grande peine

^.

Le pipe

s;iint

une autre voie que de ses lgats, leur un calme dignes du premier pontife
peuple;
il

Hormisda, ayant appris ces fcheuses nouvelles par crivit avec une modration et
:

Je ne

me

plains pas tant

du

sera au pouvoir de l'empereur de punir

comme

il

vou-

dra l'injure faite son rgne ou un vque catholique. Mais ce qui

nous regarde

et

quoi vous devez travailler, c'est que personne ne

se convertisse sans connaissance de cause,

ou ne

se

plaigne que le

prince l'oblige faire une profession de foi sans en tre persuad.

terroger, s'efforce

Donc, puisque l'vque de Thessalonique, qui, sous prtexte d'ind'empcher par des longueurs la paix de l'Eglise, n'a pas voulu recevoir votre instruction, demandez que l'empereur l'envoie Rome, pour recevoir celle du Sige apostolique et apprendre de nous
struire,
il

la rsolution

de ses doutes. Que,

s'il
il

ne veut pas
^.

s'in-

fait voir

clairement par quel esprit

rsiste l'ordre

notre Dieu et mprise l'exemple du prince orthodoxe

Les nouvelles de Thessalonique ayant t portes Constantinople, les

catholiquesen furent tous profondment


et

promit d'en faire justice,


dclarrent que

affligs. L'empereur donna ordre pour amener Constan-

tinople Dorothe et les autres vques coupables. Car les lgats lui
le

ni le recevoir sa
lui.

Pape ne pouvait compter Dorothe pour vque, communion, ni ceux qui communiqueraient avec
l'affaire,

En

attendant qu'on juget

Dorothe fut conduit Hses

racle. Les lgats

du Pape demandrent, suivant

ordres, qu'il

ft men Rome, avec le prtre Aristide, pour y tre instruit de la doctrine catholique. Mais l'empereur rpondit qu'il n'tait pas rai-

'

Labbe,

t.

4,

1509.

Ibid.,

1608.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

sonnable de les y envoyer, parce que, leurs accusateurs n'y tant pas, il leur serait plus ais de se tirer d'affaire. Au lieu de cela, il obligea

Dorothe d'envoyer Rome des dputs, au


faire satisfaction

nom

au Pape. Dorothe

crivit

saint

de son glise, pour Hormisda, qu'il

appelle son trs-saint et bienheureux pre, une lettre qui ne parle

que

d'affection et de

dvouement;
et

il

pour l'vque Jean,


absence. Le Pape

qu'on
fit

le voit

y soutient qu'il a expos sa vie par des informations faites en son

lui

connatre, par sa rponse, qu'il ne se payait


et qu'il

pas de ses beaux discours,

ne pouvait se

justifier

qu'en reve-

nant

comme

les autres l'unit

de

l'glise, d'autant plus

que

l'glise

de Thessalonique, ayant toujours t troitement unie


maine, aurait d donner en ceci l'exemple, au
le

l'Eglise ro-

lieu

de tant tarder

suivre

*.

Enfin, dans la

tablit le patriarche

saint Hormisda mme lettre o le piphane de Constantinople son lgat pour

Pape

achever

la

runion des glises,


si

il

le

charge aussi de terminer


^.

l'affaire

de Thessalonique,

l'on faisait ce qu'il fallait

Dans leurs ngociations pour la runion des glises, les lgats du Pape rencontrrent Constantinople un obstacle inattendu dans cinq ou six moines de Scythie, que protgeait Vitalien. Ces moines brouillons, non contents de tout ce que les quatre conciles cumniques avaient dcid, voulaient toute force qu'on y ajoutt cette proposition Un de la Trinit a souffert; et traitaient de nestorien
:

quiconque n'entrait pas dans leur ide. Entendue dans ce sens Une personne de la Trinit a souffert, cette proposition n'avait rien que de catholique, mais ce n'tait pas une raison d'en compliquer
:

l'affaire

de

la

runion, dj

si

difficile

par elle-mme. Les moines

entts ne voulaient pas


et prtendaient
laires

mme

qu'on

dt

une personne au

lieu d'un,

qu'on ajoutt textuellement leur phrase aux formude runion. Pour les calmer et les instruire, on tint des confle

rences chez

patriarche, chez Vitalien, et


les faisait

mme

chez l'empereur.

Mais au
cilier

moment que l'empereur

chercher, pour les rcon-

tinople

avec leurvque. Paterne deTomi,ilsse sauvrent de ConstanRome, o ils se mirent de mme brouiller, jusqu' se

prsenter dans l'assemble

du peuple
si

et crier

auprs des statues des


rsist,
les

empereurs; en sorte que


ils

le

peuple fidle ne leur et

y auraient excit de

la division.

Le pape
Vitalien,

saint

Hormisda

sup-

porta longtemps, esprant les gurir par sa patience; mais

le

peuple
con-

de
sul

Rome
de

finit

par

les

chasser

^.

leur

protecteur,

l'an 520, fut assassin

au mois de

juillet

par

la

cabale

du

Labbe,

t. t.

4,

1539, 1540.
534.

IbicL,

5, 155.

Ibid., 15I4,

1510, 1612.

Bibl. PP.,

4, p.

10

HISTOIRE UNIVERSKLLE
Justinien, au

[Liv.

XLIV.

De 519

comte

moment

qu'il entrait

dans

le palais

imprial.
lettre

Les moines de Scythie, tant encore Rome, crivirent une

aux vques d'Afrique relgus en Sardaigne par les Vandales. Elle contenait deux parties la premire sur Tlncarnation, la seconde sur la grce. Saint Fulgence fut charg par ses collgues d'y r:

pondre.

Il

t exils par

y avait environ douze ans que ces saints vques avaient Trasamond, roi des Vandales, ennemi implacable de la

religion catholique.

Ce prince

artificieux

employait

les

menaces,
et

les

promesses

et les disputes, feignant

de vouloir s'instruire

couter

patiemment

les

rponses ses objections. Ce qui donna occasion


les objections

plusieurs catholiques de le rfuter solidement. Quelques-uns aussi,

embarrasss par

des ariens, crivaient aux vques


et c'est le sujet

exils, particulirement saint

Fulgence;

de plusieurs

de ses ouvrages. Ainsi un jeune


la religion catholique,

homme, nomm

Donat, trs-fidle

mais plus

instruit des lettres


l'galit

de

la thologie, consulta saint

Fulgence sur
mystre de
Flix,

Fils; et le saint

vque
lui

lui

rpondit par
le

le livre

humaines que du Pre et du De la Foi intitul


:

orthodoxe, o
sujet

il

explique

la Trinit. C'est aussi le


lui

du Hvre adress au notaire


les artifices
le roi

pour

donner moyen de se
le

dfendre contre

des hrtiques.
tait

Cependant
dfenseur de
les

Trasamond s'informa qui

plus puissant

la

doctrine catholique.
le

On
fit

lui

nomma

Fulgence entre

vques

exils. Aussitt le roi

venir Carthage. Le saint

vque,

profitant de l'occasion,
la

mystre de
logis, leur

y instruisait soigneusement du Trinit les catholiques qui venaient le trouver son

enseignant

comment

le

Pre,

le Fils et le

Saint-Esprit ne

sont qu'un seul Dieu, quoique la diffrence des personnes subsiste.

Tous

les fidles

s'empressaient
Il

le

venir entendre; car

il

parlait

avec une grce particulire.

rpondait tous ceux qui Tinterro-

geaient, sans en mpriser aucun, toujours prt couter lui-mme les


autres, et apprendre d'eux,
s'il

se trouvait

que Dieu leur et rvl

quelque chose de meilleur.

Il

enseignait ceux qui s'taient laiss

rebaptiser pleurer leur faute, et les rconciliait ensuite l'Eglise.


11

soutenait les autres prs de tomber, qui, leur tour, se trouvant

fortifis

roi, averti

par ses discours, attaquaient avec confiance les ariens. Le des progrs que la foi cathofique faisait dans Carthage,

par le ministre de saint Fulgence, lui envoya un crit rempli du venin de l'hrsie arienne, avec ordre d'y rpondre au plus tt. Comme cet crit tait fort long, le saint vque le rduisit quelques
objections divises par articles, auxquelles
nettes et solides. Avant de les envoyer
il

joignit des rponses


il

Trasamond,
fit

les

examina

ongtemps avec plusieurs personnes

habiles, les

mme

connatre

536 de

l're chv.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
il

Il

au peuple, puis

les

donna au

roi, qui les attenviait

avec impatience.

Trasamond

les lut attentivement,

admira l'loquence de leur auteur,


roi avaient t
foi

loua son humilit, mais n'en profita pas mieux pour lui-mme. Le

peuple de Carthage, sachant que les propositions du rfutes, se rjouit secrtement de la victoire que la
avait remporte sur l'arianisme.

catholique

Pour prouver encore


fois

la

science du saint vque,

le roi lui

envoya

d'autres questions, enjoignant au porteur de les lire seulement

une

devant
saint

lui,

sans

lui

permettre d'en tirer copie. Ce prince craignait

Fulgence n'insrt dans sa rponse les paroles de l'crit, comme la premire fois, et que toute la ville ne connt une seconde fois qu'il avait t vaincu. Saint Fulgence ne voulait point rpondre; mais le roi le pressa tant, qu'il composa trois livres adresss au roi Trasamond lui-mme. Voici comment il commence Je pense que

que

vous vous souvenez,

que vous m'envoytes dernirement un volume par Flix, m'ordonnant d'y rpondre aussitt. Comme il tait long et que le jour tait prs de finir, peine en putroi trs-pieux,

on
le

lire

la hte le

commencement.
le lire

C'est pourquoi je

qu'on

me

donnt une nuit pour

tout entier. Votre

demandai clmence
les

refusa absolument. J'attendais vos ordres pendant quelques jours;

mais vous ne

me demandtes que
le

la

rponse, sans

me donner

questions. Ainsi, je vous envoie


j'ai

peu que

je puis dire, sur ce

que

entendu lgrement du commencement de l'crit, de peur que vous ne m'accusiez d'un ddain superbe ou de dfiance de ma foi.

Avec un exorde
core
le

si

sage,

si

humble

et

si

poli, le

saint trouve en-

moyen de

louer le perscuteur vandale de son application

s'instruire de la religion. Il est rare, dit-il, de voir qu'un roi barbare, occup continuellement des soins de son royaume, soit touch d'un dsir si ardent d'apprendre la sagesse il n'y a d'ordinaire que des
:

gens de

loisir

ou des Romains qui

s'y

appliquent

si

fortement; les

Barbares se piquent d'ignorance,

de leur proprit naturelle. Ensuite saint Fulgence entre en matire, et traite, dans le premier livre, des deux natures de Jsus-Christ en une personne, montrant
principalement qu'il a une
le

comme

me

raisonnable, outre la divinit; dans


Fils

second,

il

traite

de l'immensit du

de Dieu; dans

le

troisime,

de sa passion, pour montrer principalement que ce n'est pas la divinit qui a souffert. Le roi, tonn de cette rponse, n'osa plus faire de questions saint Fulgence ; mais un des voques ariens, nomm
Pinta, fut plus hardi.
les
Il

composa un

crit

que

le saint

rfuta

comme

prcdents.
roi

Le

Trasamond

voulait retenir saint Fulgence plus longtemps


lui

Carthage. Mais les ariens

dirent

Seigneur,

il

rend votre zle inu-

12

HISTOIRE UNIVERSELLE
il

[Liv.

XLIV.

si

De 519

tile;

a dj perverti quelques-uns de nos vques, et

vous

Le roi cda cette remontrance, et renvoya Fulgence en Sardaigne. Pour drober AU peuple le dpart du saint, il le fit embarquer de nuit; mais les
vents contraires arrtrent le vaisseau sur la cte pendant plusieurs

n'y donnez ordre promptenient^ notre religion prira.

jours

ce qui
lui

donna

lieu

presque toute
Juliate, qui

la

ville

de

s'y

assembler

pour
lui dit

dire

adieu, et de

communier de

sa

main. Voyant un

homme
:

vertueux,

nomm

s'affligeait

extrmement,

il

Ne

pleurez point; nous reviendrons bientt, et l'glise cail

tholique recouvrera sa libert. Mais

lui

recommanda

le secret, crai-

gnant de passer pour prophte; et il en usait ainsi l'gard de tous les dons surnaturels. Il ne demanda jamais Dieu de faire des miracles ; et si l'on recommandait ses prires des malades ou d'autres
affligs,
il

disait

nos mes; que votre volont


racles, disait-il,

Vous savez. Seigneur, ce qui convient au salut de soit premirement accomplie Les mi!

ne donnent pas

la justice,

mais

la

renomme,

qui,

sans

la justice,

ne sert qu' notre condamnation.

il btit un nouveau monastre, avec la permisBrumas, vque de Cagliari, prs de l'glise du martyr saint Saturnin, loin du bruit de la ville. Il assembla en ce lieu plus de quarante moines, auxquels il faisait observer exactement la rgle de leur profession, surtout de n'avoir rien en propre, mais tout en

Arriv en Sardaigne,

sion de

commun;
Il

ce qu'il regardait

comme

l'essentiel

de

la vie

monastique.

qu'un moine pouvait quelquefois tre oblig par l'infirmit de son corps prendre une nourriture plus dlicate ; mais que de
disait

s'attribuer la proprit

mme

de petites choses,

gueil et d'avarice.
tion
tion
il

Il

distribuait

c'tait un signe d'orlui-mme avec une grande discr-

aux serviteurs de Dieu ce qui leur tait ncessaire, faisant attenaux forces ou^ la faiblesse de chacun, avertissant ceux auxquels donnait davantage, de s'en humilier cause de leur faiblesse.
il

Comme

avait

grand soin de prvenir

les

demandes de
mais

ses religieux,

aussi ne voulait-il pas qu'ils le prvinssent,

qu'ils attendissent

avec une entire rsignation. C'tait assez, pour tre refus, que de
lui

demander.
avis et

Il

regardait

comme

de vritables moines ceux qui, en

mortifiant leurs volonts, taient toujours prts se conformer en tout

aux
fit

aux prceptes de

l'abb. C'est

pourquoi

il

ne permettait
prfrait

pas que celui qu'il avait prpos au gouvernement de son monastre

quelque chose sans


il

l'avoir consult

auparavant.

Il

ceux

en qui

voyait

un grand amour pour la lecture


de leur corps
les

etla science spirituelle,

quand

mme

la faiblesse

et absolument empchs

de travailler de leurs mains, ceux qui ne s'occupaient qu'au travail


corporel.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

13

tation,

Pendant ce temps, il crivit aux Carthaginois une lettre d'exhoro il dcouvrait tous les artifices dont on usait pour les sduire. Nous n'avons plus cette lettre ; mais nous avons les deux livres De la rmission des pchs, crits dans le mme temps, pour rpondre la consultation d'un homme vertueux, nomm Euthymius. On rapporte au mme temps ses trois livres Monime, son ami, qui l'avait
consult par plusieurs lettres.

Monime

s'tait

imagin que, d'aprs

les principes

de saint Augustin, Dieu prdestinait galement au mal la vertu et au pch, la mort et la vie. Saint Fulgence et au bien, lui montre, dans son premier livre, que Dieu ne prdestine point les
pch, mais seulement la peine, parce qu'il ne prdesil

hommes au
tine

que ce

qu'il veut faire; or,

ne

fait

point

le

mal, et

la

peine n'en

Le pch est donc seulement compris dans la prescience de Dieu, mais non dans sa prdestination. Dans le second et le troisime livre, il rpond plusieurs objections des ariens sur l'galit du Pre et du Fils. Pendant ce second exil encore, saint Fulgence crivit plusieurs lettresd'dification des personnes qui demeuraientenSardaigne mme,
est point un, tant l'effet

de sa

justice.

en Afrique et Rome, des snateurs, des veuves et des vierges de grande rputation. Telles sont les lettres Proba, Galla et Thodore. Proba tait une fdle de grande naissance Rome, qui avait embrass la virginit. Saint Fulgence lui crivit deux grandes lettres,
plutt

ou pour la confirmer dans la vertu le premier est Del virginit et de V humilit ; le second, De la prire. Galla tait sur de Proba, fille du consul Symmaque et veuve d'un consul qui
deux
traits,
:

n'avait pas vcu

un an avec elle.

Elle

embrassa

la

continence, et saint

Fulgence
tait

l'instruisit

des devoirs d'une veuve chrtienne. Saint Gr-

goire, pape, a crit depuis ses vertus et son

heureuse mort. Thodore

il se donna tout embrassa la continence avec sa femme. Saint Fulgence le flicite de cet heureux changement, et marque combien importe l'exemple des grands, qui perdent ou sauvent avec eux plusieurs personnes.

un snateur qui
et

fut consul

en 505; ensuite

Dieu

Ce

fut

dans ce

mme

temps que

les

vques relgus en Sardaigne


la

reurent la lettre des moines de Scythie, sur l'incarnation et


Saint Fulgence y rpondit au
nation
et

grce.

nom

de tous, par

le

Trait de l'incar-

de la grce, qui porte

les

noms de quinze

vques. Saint
dit

Fulgence y approuve la foi des moines scythes. Toutefois il personne de la Trinit, c'est--dire Jsus-Christ, est ne de
dire

qu'une

la

Vierge.

Ce que ne voulaient pas les moines; car ils soutenaient qu'il fallait simplement un de la Trinit, etnonpas unepersonne. La seconde partie du trait est contre ceux qui niaient le pch originel dans les enfants, et contre ceuxqui attribuaient l'homme le conuiiencement

14

HISTOIRE UNIVERSELLE
la foi.

[Liv.

XLIV.

De 519

de

Les moines avaient

nomm
le

et

anathmatis en particulier
pas, et se contente d'la difficult

Fauste de Riez. Saint Fulgence ne


tablir la vraie doctrine.

nomme

Pour

claircir le

fond de

de part

et d'autre,

il

ne

lui a

manqu que de distinguer nettement, comme on


o l'homme dchu peut

a fait plus tard, le bien de l'ordre naturel,

encore quelque chose, d'avec le bien de l'ordre surnaturel, o l'homme

ne peut absolument rien sans la grce. Il est croire que ce furent encore les moines scythes qui lui envoyrent de Constantinople les
livres de Fauste de Riez. Il y rpondit par sept livres, que nous n'avons plus, o il travaillait expliquer la doctrine catholique, plutt qu' convaincre Fauste *.

deux

Quelque temps auparavant, un vque africain, nomm Possessor, au pape saint Hormisda, pour le consulter sur les crits de ce mme Fauste de Riez. Il faut, disait-il, recourir au chef quand il s'agit de la sant des membres. Quelquesuns de nos frres sont scandaliss des crits de Fauste sur la grce ; d'autres les soutiennent. Ils m'ont consult. Je leur ai dit que les crits des vques ne devaient pas tre tenus pour loi, comme les critures canoniques ou les dcrets des conciles; mais qu'on devait les estimer ce qu'ils valaient, sans prjudice de la foi. Ils ont pris cela pour une excuse. C'est pourquoi je vous envoie mon diacre Justin, vous priant
retir Constantinople, avait crit

de dclarer, par l'autorit apostolique, ce que vous croyez des crits de cet auteur, vu principalement que vos fds Vitalien, matre de la
milice, et Justinien,

dsirent aussi d'en tre instruits par votre r-

ponse.

Le Pape, aprs
scythes

s'tre plaint

de

la

conduite turbulente des moines


le

Rome,

dit

Possessor sur

dernier article

Quant

ceux

qui vous ont consult sur les crits d'un certain vque de Gaule,

nous leur rpondons que nous ne le recevons point, et qu'aucun de ceux que l'Eglise catholique ne reoit point entre les Pres ne peut causer de l'ambigut dans la discipline, ni porter prjudice la religion Les Pres ont dtermin ce que les fidles doivent croire. Tout
.

ce qui s'accorde avec

la vraie foi doit tre

reu, et on doit rejeter tout

ce qui y est contraire, soit que cela se trouve dans des discours con-

du peuple, soit dans tout autre crit. Le Pape ne blme point ceux qui lisent des livres o il y a quelque chose reprendre, mais ceux qui en suivent les erreurs, n'tant point dfendu de connatre ce que l'on doit viter; autrement le Docteur des
sacrs l'dification

nations n'aurait point dit aux fidles

prouvez

tout, et

gardez ce

qui est bon. Pour ce qui est de la doctrine de l'glise romaine, tou-

Bibl. PP.,

t.

9 et 27.

Acta SS.,

jan.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
grce de Dieu, quoiqu'on puisse
la voir

15

chant

le libre arbitre et la

en

divers crits de saint Augustin, et surtout dans ceux qu'il a adresss


Hilaire et Prosper, il y a nanmoins des articles exprs dans les archives de l'Eglise, que je vous enverrai, si vous ne les avez pas, et
si

vous

les

jugez ncessaires

*.

du pape saint Hormisda chauffa la bile de Jean Maxence, un des moines scythes. Supposant ou feignant de supposer qu'elle n'tait pas du Pape, il y fit une rponse des plus emportes et des plus virulentes. La premire partie consiste tout entire traiter d'hrtique et de nestorien quiconque ne disait pas littralement Un de la Trinit a souffert, mais une personne de la Trinit, par o
Cette rponse
:

il

traitait

implicitement d'hrtiques et saint Fulgence et tous les vla

ques d'Afrique exils en Sardaigne. Dans

seconde partie,

il

cite
le

quelques phrases de Fauste de Riez qui ne sont pas exactes ; mais

Pape et l'vque Possessor dclaraient ces phrases catholiques, c'est une calomnie manifeste. Enfin cette rponse de Jean Maxence prouve mieux que tout le reste le caractre brouillon et turbulent des moines scyn'avait pas dit le contraire.
il

Pape

Quand

ajoute que le

thes^.

Saint Fulgence finissait ses sept livres sur la grce, contre les deux
finir son exil. Le roi Trasamond mourut le 28 de mai 523, aprs avoir rgn plus de vingt-sept ans. Son successeur fut Hildric, filsd'Hunricet d'Eudocie, fille de l'empereur Valentinien et petite-fille du grand Thodose, que Gensric avait emmene quand il pilla Rome. Trasamond, ce que rapporte

de Fauste de Riez, lorsque vint

Victor de Tunnes, avait fait jurer Hildric que, pendant son rgne,
il

n'ouvrirait point les glises aux

catholiques, et ne leur rendrait

point leurs privilges. Mais Hildric crut ne pas fausser ce serment

en donnant ces ordres avant que d'tre

roi. Il

rappela donc les v-

ques catholiques
gnrait

et

fit

ouvrir les glises, sans professer pour cela la


tait

religion catholique.

Il

doux, affable, bienfaisant; sa bont dla libert l'glise d'Afri-

mme

en faiblesse. Ayant rendu

permit d'ordonner partout des vques, et premirement Carthage, o l'on lut Boniface, recommandable pour sa doctrine.
que,
il

Ainsi l'Afrique recouvra

le libre

exercice de la religion catholique,


la

aprs soixante ans d'interruption, compter depuis

perscution

de Gensric, en 457.
Saint Fulgence retourna donc en Afrique avec les autres vques
exils sous le rgne de

Trasamond.

Ils

furent reus

Carthage

comme

des confesseurs de Jsus-Christ, surtout saint Fulgence, qui tait plus

Labbe,

t.

4,

1629.

Bibl, PP.,

t.

9.

10

HISTOIRE UNIVERSELLE
les autres

[Liv.

XLIV.

- De 519
Le peu-

connu que
ple,

dans cette
et

ville,

d'o

il

tait sorti seul.

assembl sur
cri

le rivage,

ne Teut pas plus

tt les

aperu, qu'il s'leva

un grand

de joie,

on entendit chanter
de
le

louanges de Dieu en

toutes sortes de langues. C'tait qui recevrait


tion, et tous s'efforaient

le

premier a bndicet

toucher au moins du bout des doigts.

Les vques allrent d'abord


suivis

l'glise

de Saint-Agile, prcds
le

du peuple, qui

les

conduisait

comme

en triomphe. Les plus


la

zls environnrent saint Fulgence,


et lui faire

pour

soulager dans

chaleur

un passage
saint

libre.

Dieu, pour montrer


;

la charit

de ces
nobles

peuples, permit qu'il survnt une grande pluie

ils

n'en furent pas


les plus

drangs.

Comme

Fulgence marchait

la tte

nue,

tendirent sur lui leurs manteaux pour


saint, aprs avoir visit ses

le

garantir de la pluie.
sortit

Le

amis Carthage, en

pour se rendre
peuples vinrent

Ruspe. Pendant tout

le

chemin, qui

tait long, les

de tous cts, portant des lampes, des flambeaux et des branches d'arbres, en bnissant Dieu de ce qu'il leur faisait voir
au-devant de
lui
si saint personnage. Retourn Ruspe, il continua de vivre avec les moines. MaJs, pour ne pas diminuer l'autorit de l'abb Flix, il voulut lui-mme tre soumis un autre, ne faisant rien dans son propre monastre sans

un

avoir consult l'abb Flix auparavant.

Il

ne voulut pas

mme

s'at-

tribuer rien en propre dans le monastre, ni user d'aucune autorit

sur les moines. Et atin que ses successeurs ne pussent rien prtendre

qu'il n'y prtendait rien


tait

au prjudice des religieux de son monastre, il dclara, par crit, lui-mme, et que, s'il y demeurait, ce n'pas qu'il en et
Il

le droit,

mettre.

poussa plus loin ses prcautions

mais parce qu'on voulait bien le lui per; car il acheta une maison

dans

servt

voisinage de Tglise, et la btit commodment, pour qu'elle de demeure l'vque de Ruspe. Il pourvut encore aux logements des clercs et au rglement de leurs murs ; voulant qu'ils fusle

sent tous proches de l'glise; que chacun d'eux cultivt

un jardin de
et qu'ils

ses propres mains; qu'ils s'tudiassent psalmodier avec grce et

bien prononcer;

qu'ils vitassent le faste


le

dans leurs habits,

ne s'ingrassent pas dans


de leur ministre.
prescrivit
Il

maniement des
les

affaires sculires,

de
Il

peur que cette occupation ne

dtournt trop souvent des fonctions

les choisit

presque tous parmi ses moines.

deux jours de jene la semaine, le mercredi et le vendredi, tous les clercs, aux veuves et ceux des laques qui le pouvaient, leur ordonnant en outre de se trouver aux offices et aux prires du
la nuit.

jour et de

Sur

la fin

de l'anne

S^-i,

il

se tint

un concile Junque, dans

la

province de Byzacne, o saint Fulgence assista

comme

vque de

536 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

17
la

Ruspe. Un vque,

nomm

Quod-vult-Deus ,\m disputa

prsance;

mais tout pour


le

le

concile jugea en sa faveur. Saint Fulgence ne dit

mot

moment, pour ne
le

point prjudicier l'autorit du concile.

Mais dans

concile qui se tint ensuite Sutfte, voyant l'autre vet

que
plia

afflig

de ce jugement,
les

craignant d'altrer

la charit,

il

suplui
:

publiquement

vques de placer Quod-vult-Deus avant


accordrent, en admirant son humilit

ce que les vques

lui

^.

Boniface, vque de Carthage, y convoqua un concile gnral de


toutes les provinces d'Afrique.
Il

en marque
:

le sujet

dans sa

lettre

Missor, primat de Numidie, en disant

Que
si

la

paix qui venait d'tre


et
si

rendue
])oint

l'glise d'Afrique, aprs

une

longue

rude perscusa pro-

tion, tait trouble

au dedans par quelques vques qui ne voulaient


Il

dfrer leurs suprieurs.

le prie

donc d'envoyer de

vince trois de ses collgues, pour lui aider conserver les privilges
(le l'glise

de Carthage.

Il

ne
Il

lui

demande pas d'y

venir lui-mme,

cause de son

grand ge.

l'avertit,

suivant l'ancienne coutume,

que
525.

la
Il

Pque
lui

doit tre le 30*

de mars,

comme

elle fut

en

effet l'an

envoie aussi la

liste

des vques morts et de leurs suc-

cesseurs.

Les dputs des provinces


l'glise

et ant arrivs,

il

se trouva en tout soixante

vques, qui s'assemblrent Carthage, dans la salle secrte de

de Saint-Agile, martyr, le 5" de fvrier 525, seconde anne du rgne de Hidric. Boniface prit la parole, et rendit grces Dieu de la libert de l'Eglise et de cette nombreuse assemble.
Les vques tmoignrent leur joie de voir
le sige

de Carthage

si

dignement rempli, aprs une


Ensuite Boniface
ft

si

longue vacance,

et l'exhortrent

maintenir les canons, l'imitation d'Aurlius, son prdcesseur.


lire ses lettres

consulaire, de celles de Trij)oli et de Numidie.


trois

provinces taient prsents.


;

Il

aux vques de la province proLes dputs de ces n'y en avait qu'un de la Mauritanie
les

csarienne

mais

la

guerre des Maures avec


la

Vandales avait emOptt avait t


roi. Ainsi

pch

les autres

de venir. Pour

province de

Sitifi,

Carthage, et n'tait absent que par ordre

du

Boniface

tmoigna
dont
crit

tre cont^'nt de toutes les provinces, except del

Byzacne,

le primat Librt ne paraissait point, quoique Boniface lui et deux fois. Les vques le prirent de l'attendre jusqu'au lendemain. Cependant Boniface fit lire les canons qui marquaient l'ordre des provinces d'Afrique. On lut un extraitdu concile tenu le 1" de mai

418, o l'on voyait que

la

premire province
la

tait

la

proconsulaire

ou carthaginoise;
Acfa SS.,
IX.

la

seconde, la Numidie;

troisime, la Byzacne.

'

fan.
2

18

IllSTOIHE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

Pour
les

tablir

preinireiupiit

la

foi^

on

lut le

symbole de Nice,
;

suivant l'exemplaire envoy par Atticus de Constantinople

et tous

vques dclarrent que quiconque refuserait d'y souscrire ne serait pas tenu pour catholique. On se rai)ne]le que les Vandales
taif^nt

vques, on
Aurlius.

gnralement ariens. Ensuite, pour l'instruction des nouveaux fit lire les canons de plusieurs conciles d'Afrique sur

divers points de discipline.

On

y compte jusqu' vingt conciles, sous

On

vint en paiticulier
fit

aux privilges de l'glise de Carthage,


puis ceux de

sur quoi Boniface

lire les

canons, premirement celui de Nice,


;

touchant

les privilges

des grandes glises en gnral

plusieurs conciles, qui montraient la primaut de Carthage sur toutes

entre autres un du concile d'Hippone, oi^i il permis chaque province d'avoir son primat, la charge de reconnatre la supriorit de Carthage. Comme il tait tard, le reste
les glises africaines;
est

des affaires fut remis au lendemain, et les soixante vques souscrivirent aux actes de cette journe.

La sance du lendemain fut employe rgler une affaire particumoines de diverses provinces d'Afrique, et quelquesuns mme d'outre-mer, s tant assembls pour former un monastre dans la province de Byzacne, le btirent par le secours de leurs parents et d'autres personnes de pit. Ils le soumirent immdiatement
Ure. Plusieurs
l'glise de Carthage. Mais
sige,
ils

comme, pendant
ils

la

longue vacance de ce

eurent besoin de prtres,


et

curent recours Boniface,

vque de Gratiane

primat de la Byzacne, qui ordonna quelques


successeui:'
;

moines. Aprs sa mort. Librt, son


se

dans

la

primatie,

prtendit que le monastre dpendait de lui

et

comme
il

l'abb, qui

nommait

Pierre, ne voulait pas le reconnatre,

l'excommunia,

lui et

tous ses moines. L'glise de Carthage ayant recouvr sa libert,

et Boniface tant

ordonn vque, l'abb Pierre

lui

prsenta requte

pour demander sa protection et justifier, par des raisons et des exemples, l'exemption qu'il prtendait. Le concile, trouvant les
raisons bonnes et les exemples avrs, dcida en faveur de Pierre,
et
ils

ordonna en gnral que tous les monastres seraient


l'avaient toujours t
*.

libres

comme

En
6*

5^24,

il

se tint trois conciles dans les pays qui obissaient au

roi Thodoric.

Le premier

est le
la

quatrime d'Arles, assembl

le

de juin, l'occasion de

ddicace d'une glise. Saint Csaire

y prsida, assist de douze vques et de quatre prtres pour les absents. On y dressa quatre canons, qui ne font que renouveler ceux

qui avaient dj t tablis en divers conciles, savoir

que personne

'

Laltbe,

t.

4,

1630-1649.

536 de l're du-.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

19

ne pourrait tre ordonn diacre avant Tgede vingt-cinq ans, ni lev au sacerdoce ou l'piscopat avant trente ; et que Fon ne confrerait
Tordre de
la prtrise

ou du diaconat

un laque qu^in an aprs sa

conversion. Dfense de recevoir des clercs vagabonds, des bigames

ou ceux qui auraient fait pnitence publique. Le deuxime concile se tint Lrida. Les vques, qui
vrent au

s'y trou-

nombre de huit,

firent seize

canons, dont le premier ordonne

que ceux qui servent l'autel, qui distribuent le sang de Jsus-Christ, ou qui touchent les vases sacrs, s'abstiendront de rpandre le sang humain sous quelque prtexte que ce soit, mme de dfendre une
veut que ceux qui feront le contraire soient privs pendant deux ans, tant de la communion que des fonctions de leur
ville assige. Il

ministre

qu'ils expient leur faute

par des
ils

veilles,

des jenes et des

prires, et qu'aprs avoir satisfait,

puissent tre rtablis, de telle

sorte qu'on ne leur accorde pas d'tre


rieurs.

promus

des ordres sup-

deux annes de leur pnitence, ils s'en acquittent ngligemment, il sera au pouvoir de l'vque de la leur prolonger. Le second prescrit sept ans de pnitence ceux ou celles qui font prir, en quelque manire que ce soit, les enfants conus ou ns d'un adultre, dfendant de leur donner la communion avant ce terme. Il ajoute que les coupables, aprs le terme de sept
s'il

Que

arrive que,

pendant

les

ans expir, continueront de faire pnitence

le reste

de leur vie;

et

que

s'ils

sont clercs, aprs tre rentrs dans la

serviront plus, mais qu'ils


les chantres.

communion, ils ne pourront seulement assister au chur avec


ils

Quant aux empoisonneurs,


de leur
vie, s'ils

ne recevront

la

commu-

nion qu'

la fin

ont pleur continuellement leur

faute depuis qu'ils l'ont commise.

On renouvelle dans
les

le

troisime ce qui avait t ordonn touchant

moines, dans
le

les conciles

d'Agde

et d'Orlans,

en y ajoutant que
l'utilit

l'vque aura

pouvoir, du consentement de l'abb et pour


qu'il

de

l'Eglise,

d'ordonner clercs ceux

eu trouvera capables. Mais


faites

ce canon

lui

dfend de toucher aux donations


si

aux monastres,

voulant toutefois que

quelque laque dsire dfaire consacrer une


il

glise qu'il aurait btie,

ne

le

puisse sous le titre de monastre,

dans

le

dessein d'empcher qu'elle ne soit en la disposition de l'vsoit

que, moins que cette glise ne

pour une communaut de


les incestueux, jusqu' ce

moines.

Il

est dit

dans

le

quatrime que
;

qu'ils se sparent, seront

excommunis

en sorte qu'aucun chrtien

ne pourra manger avec eux, mais qu'ils seront admis la messe des catchumnes. Le cinquime porte que, si un des ministres de l'autel tombe dans un pch de la chair par fragilit, et qu'il donne, avec la
grce de Dieu, des marques d'une sincre pnitence,
il

sera au pou-

20

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

voir

de Tvque de

le rtablir bientt,
ie

ou de

le laisser

plus longtemps

spar de TEglise, suivant qu'il


faire

trouvera exact ou paresseux

pnitence de son crime


il

condition

nanmoins qu'en

le rta-

blissant,

lui

tera toute esprance d'tre


si

promu
la

des grades suil

prieurs.

Que
Il

ce clerc retombe, non-seulement


il

sera priv de la

dignit de son office, mais encore


la

ne recevra

communion

qu'

mort.

est

ordonn, dans

le

sixime, que celui qui a viol une


la religieuse le

veuve ou une religieuse sera excommuni, etque


aussi,
elle
si

sera
si

elle

ne se spare d'avec

lui

auquel cas seul, c'est--dire

retourne son devoir, elle sera mise en pnitence publique, la

sentence d'excommunication tenant jusqu' ce qu'elle ait satisfait. Le septime spare pour un an de la communion du corps et du sang de Notre-Seigneur celui qui a fait serment de ne jamais se
rconcilier avec celui contre lequel
il

plaide, et lui conseille d'effacer


le

plutt son pch par des aumnes, des pleurs et des jenes. Dans

huitime,

il

est

dfendu tout clerc de

tirer

son esclave ou son


sous

disciple de l'glise

il

s'est rfugi,

pour

le fouetter, et cela

peine d'tre exclu de


hrtiques ou

l'Eglise jusqu'

une

satisfaction convenable.

Le neuvime veut que ceux qui


les ariens,

se sont laiss rebaptiser

par

les

sans y avoir t contraints par les tourments, subissent la pnitence marque dans les canons de Nice,

c'est--dire qu'ils soient sept ans


et

en prires parmi
;

les

catchumnes

deux ans parmi


Il

les
ils

catholiques

qu'ensuite, par la clmence et

la

bont de l'vque,
est

participent l'oblation et l'eucharistie avec


le

les fidles.

ordonn, dans

dixime, que ceux qui ne se seront

pas

retirs

de

l'glise

lorsque l'vque le leur aura ordonn pour les


il

punir de quelques fautes, par

ne leur accordera
la qualit
Il

le
11

pardon que plus


est aussi charg,

longtemps aprs, en punition de leur contumace.


le

onzime, de punir, selon

des personnes, les clercs

qui en seraient venus aux mains.


s'tait fait

parat, par le
:

douzime,
le

qu'il

plusieurs ordinations contre les canons


le

concile veut
de

bien les tolrer pour

pass, avec dfense

nanmoins d'lever
il

plus hauts degrs ceux qui ont t ainsi ordonns. Mais

dclare que

ceux qui,

l'avenir,

dposs, avec dfense ceux qui auront


tions d'en faire
les oblations

auront t ordonns contre les canons, seront fait de semblables ordinala suite.

aucune dans

On

rejette,

dans

le

treizime,

des catholiques convaincus d^avoir donn leurs enfants

baptiser des hrtiques.

manger avec ceux qui

se

Le quatorzime dfend aux fidles de sont fait rebaptiser. Le quinzime ordonne

l'excution des anciens rglements touchant la familiarit des clercs

avec des femmes trangres, en ajoutant que ceux qui y contreviendront seront privs de leurs bnfices aprs une premire et seconde

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

21

monition.

empcher qu'on n'enlve et ne dissipe les biens des vques aprs leur mort ^ Le concile de Valence, o n'assistrent que six vques, et qui ne
L.'

seizime est un rglement pour

fit

que

six

canons, insiste encore plus expressment sur ce dernier


et
la

article

du concile de Lrida,
lui

s'occupe principalement rgler ce

vacance du sige. Quand Dieu aura un vque, les clercs ne prendront rien de ce qui se trouvera dans sa maison ou dans celle de l'Eglise. S'ils ont pris quelque chose, ils seront contraints de le rendre, par l'autorit du mtropolitain et des comprovinciaux. Pour cet effet, on observera le canon du concile de Riez, suivant lequel, la mort d'un vque, l'vque
qui doit tre observ pendant

appel

le

plus proche viendra faire ses funrailles et prendre soin de son

glise jusqu' l'ordination

du successeur. H

fera fiire

dans

la

huitaine,

et l'enverra

au mtropolitain,

atin qu'il

un inventaire commette

une personne capable pour payer aux clercs leurs pensions, la charge de rendre compte au mtropolitain, si la vacance dure longtemps. Les parents du dfunt vque seront aussi avertis de ne rien prendre de ses biens l'insu du mtropolitain et des comprovinciaux, de peur qu'ils ne confondent les biens de l'glise avec ceux de sa succession. Mais si quelqu'un demande modestement ce qui lui est d, le mtropolitain, ou celui qu'il a commis, doit lui faire
raison.
Il

arrivait quelquefois

que

les funrailles

d'un vque taient

dif-

fres avec indcence,

par l'absence de l'vque visiteur qui devait


le

prendre soin de l'glise vacante. Pour obvier cet inconvnient,


concile ordonne

que l'vque qui


visiter le

est

dans

la

coutume

d'tre invit

aux funrailles, viendra


sera mort,
offrira

malade, pour

l'avertir

de mettre
observera

ordre ses affaires, et pour excuter sa dernire volont. Sitt qu'il


il

pour

lui le sacrifice, le fera enterrer, et

un vque meurt subitement, on gardera son corps un jour et une nuit, en rcitant des psaumes ; puis les prtres le mettront dans un cercueil, sans l'enterrer, jusqu' la venue de l'vque invit, pour l'ensevelir solennellement. Le concile de Valence ordonne encore que les clercs vagabonds seront privs de leurs fonctions, et que les vques n'en ordonneront aucun qui ne promette d'tre local, c'est--dire stable dans le lieu de son service. On ordonne aussi qu' la messe on lira l'vangile avant l'offrande et le renvoi des catchumnes, afin que les prceptes
ce qui a t rgl ci-dessus.
si

Que

de Notre-Seigneur et l'instruction de l'vque puissent tre entendus,

non-seulement des
Labbe,

fidles,

mais des catchumnes, des pnitents

et

'

t.

4,

tCli.

22

HISTOIRE UNIVERSELLE
l'Eglise.

[Liv.

XLIV.

De 519

de tous ceux qui sont spars de


vertissent par ce

Car on en voit qui se con-

moyen

*.

La Grande-Bretagne
personnages;
le

et l'Irlande

voyaient alors plusieurs saints

plus illustre est saint David, archevque et patron


11

du pays de
jourd'hui

Galles.

tait fds
Il

de Xantus, prince de

la

Crtique, au-

le

Cardiganshire.

reut une ducation trs-chrtienne,

qui influa sur toute la suite de sa vie. Aprs avoir t ordonn prtre,
il

se retira

dans

l'le

de Wight, o

il

vcut sous

la

conduite du pieux

et

savant Paulin, qui avait t disciple de saint Germain d'Auxerre.

On dit que Dieu rcompensa les minentes vertus de David par le don des tniracles, et qu'en faisant le signe de la croix, il rendit la vue son matre devenu aveugle, soit par son grand ge, soit par un
effet

des larmes abondantes qu'il versait dans

la prire. Lorsqu'il se

fut bien prpar

aux fonctions du saint ministre, il quitta sa solitude, et, comme un autre Jean-Baptiste sorti du dsert, il alla prcher aux Bretons les paroles de la vie ternelle. I! btit une chapelle Glastenbury, lieu que les premiers aptres de la Grande-Bretagne avaient consacr au culte du vrai Dieu. Il fonda aussi douze monastres, dont le principal tait dans la valle de Boss, prs de Mnvie. On vit se former dans ce monastre un grand nombre de saints, dont
plusieurs gouvernrent l'glise en qualit de premiers pasteurs.

La

rgle

que David donna

ses

vaillaient continuellement des mains,

moines en

tait tort austre. Ils tra-

esprit

de pnitence, sans
et cela

jamais faire usage des animaux propres au labourage,

pour

que leur
toriser

travail ft plus

pnible.

La

ncessit seule pouvait les au-

rompre
ils

le silence.

Une

prire

non interrompue, au moins


Vers
la fin

mentalement,

sanctifiait toutes leurs actions extrieures.

du jour,

rentraient dans le monastre pour vaquer la lecture et

la prire "vocale.

Du

pain et des racines, dont

le sel tait le
ils

seul

assaisonnement, faisaient toute leur nourriture, et


tre boisson
ils

n'avaient d'au-

que de l'eau mle avec un peu de


;

lait.

Aprs leur repas,


et se

passaient trois heures en oraison


Ils

ils

donnaient ensuite quelque

temps au sommeil.

se levaient au chant

du coq,

remettaient

prier jusqu' ce que le

moment du

travail ft arriv.

Leurs vte-

ments taient grossiers

et faits

de peaux de btes. Quand quelqu'un

demandait tre reu dans le monastre, il demeurait dix jours la porte, et pendant ce temps-l on l'prouvait par des paroles rudes,
par des refus ritrs
et

par des travaux pnibles, afin de l'accou-

tumera mourir lui-mme. S'ilsouffrisit cette preuve avecconstance et avec humilit, il tait admis dans la maison. Quant ses biens, il
'

Labbe,

t.

4,

I6i7.

536 de l'ie clir.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
le

2:i

les laissait

dans

inonde^

la rgle

des monastres dfendant de rien

recevoir pour l'entre en religion. Tous les frres taient obligs de


faire connatre leur intrieur l'abb, et

de

lui

dcouvrir leurs pen-

ses et leurs tentations les plus secrtes.

Le plagianisme

s'tant

montr une seconde


le

fois

dans

la

Grande-

Bretagne, les vques, pour

draciner, s'assemblrent en 512,

ou
fut

plutt en 519, Brevy dans le


invit se trouver

comt de Cardigan. Saint David

au concile.

rsie par la force runie

Il y parut avec clat, et confondit l'hde son savoir, de son loquence et de ses

miracles. Saint Dubrice, archevque de Carlon, profita de cette cir-

constance pour

lui

rsigner le gouvernement de son Eglise. David,


lui

alarm de
testa qu'il

la

proposition qui

en fut

faite, fondit

en larmes

et

pro-

ne se chargerait jamais d'un fardeau tant au-dessus de ses


vain on allgua les raisons les plus pressantes pour
il

forces.

En

l'y

dlui
Il

terminer, jamais

ne

se ft rendu,

si

les

Pres du concile ne

eussent ordonn expressment d'acquiescer au choix de Dubrice.


obtint

cependant de transfrer

le sige

de Carlon,

ville alors trs-

peuple, Mnvie, aujourd'hui Saint-David, lieu retir et

solitaire.

Peu de temps aprs, du concile prcdent


de son approbation.
la

il

assembla un concile Victoria, o

les actes

furent confirms.
l'glise

On y

fit

aussi plusieurs cale

nons de discipline, auxquels


C'tait

romaine imprima depuis

sceau

dans ces deux conciles que


saint
le

les Eglises

de

Grande-Bretagne puisaient autrefois des rgles de conduite.

Cependant la rputation de notre


il

augmentait de jour en jour ;

modle des pasteurs de son sicle. Il possdait le talent de la parole dans un degr minent; mais son loquence avait encore moins d'efficace que la force de ses exemples. Aussi a-t-ii t regard de tout temps comme une des plus
tait tout la fois

l'ornement et

brillantes lumires

de

l'glise britannique.

11

ses divers monastres, le pre spirituel d'un

par la fondation de grand nombre de saints


fut,

qui illustrrent l'Angleterre et l'Irlande, leur patrie. Enfin, aprs

piscopat long et laborieux,

ge fort

un mourut en paix vers l'an 54.4, dans un avanc. Son corps fut enterr dans l'glise de Saint-Andr,
il

qui depuis a pris le

nom

de Saint-David, ainsi que

la ville et le

diocse de Mnvie
i""'

*.

L'glise honore la

mmoire de

saint

David

le

de mars.
le,

Saint Dubrice, n dans une

se

fit

d'abord connatre dans


il

la

province appele aujourd'hui


saintes Ecritures, et

; y expliqua sept ans les ouvrit ensuite ailleurs une seconde cole. Il lu

Warwick

vint des disciples de toutes les parties de la Bretagne, et

il

en compta

Acla SS.,

mor/. GodrsL-ant. Man^L Co)ic.,i.

8, p.

579-5S3.

24

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

De ce nombre furent saint Samson, saint Thliau et un grand nombre d'autres qui^ s'tant rendus clbres par leurs
jusqu' mille.
vertus et leur science, mritrent d'tre levs l'piscopat. Les
soins qu'il donnait ses disciples ne l'empchaient pas de s'occuper

de sa propre sanctification
et la solitude.
Il

et d'couter le Saint-Esprit

fut sacr

dans l'oraison vque de LandafiF, par saint Germain,


Lorsqu'on
il

dans un concile tenu vers

l'an 44.6.

le

transfra au sige

archipiscopal de Carlon, en 495,

eut saint Thliau pour succes-

seur Landaff. S'tant dmis de son archevch en faveur de saint

David,

il

se retira
Il

dans

l'le

de Bardsey, sur

la cte

de

la

province de

Carnarvon.

dans

Camden
le
i.

y mourut peu de temps aprs, et y fut enterr. et dans d'autres auteurs, que vingt mille saints,
ermites ou religieux,
furent enterrs

On

lit

c'estla

-dire vingt mille

dans

mme
il

Saint Thliau naquit prs de


tait frre

Monmouth, dans le pays de Galles ; d'Anaumde, qui pousa, en 490, Budic, roi des BreIl

tons-Armoricains.

fut lev sous la conduite

de saint Dubrice. Quel-

que temps aprs 500, il fit un plerinage Jrusalem avec saint David et saint Patern, deux de ses condisciples. Il refusa l'vch de Dol, que le clerg de cette ville et le roi Bndic voulaient absolument lui donner. De retour en Angleterre, on l'leva, malgr lui, au sige
de Landaff, aprs
Il fit

la translation

de saint Dubrice celui de Carlon.

fleurir

son Eglise par sa science, sa pit, son zle et son attenle

tion

ne recevoir dans

clerg que des

hommes

clairs et ver-

tueux. Son autorit seule suffisait pour dcider sans appel tous les
diffrends.
Il

donna des preuves de

la charit la

plus gnreuse,
Il

rant une maladie contagieuse qui dsola le pays de Galles. vers l'an 580, dans une solitude o
il

du mourut

s'tait retir

pour se prparer

au passage de

l'ternit.

Les archives de Landaff comptent parmi ses


martyr
^.

plus clbres disciples saint Oudoce, son neveu et son successeur,


saint Ismal qu'il sacra vque, saint Tifhei,
Il florisdu pays de collge un il fonda En au commencement du sixime sicle. 516, ou monastre, prs du canal de la mer qui spare l'le d'Anglesey du pays de Galles. Peu de temps aprs une ville fut btie en cet endroit par le roi Mailgo, qui avait fouiTii aux frais du tombeau de saint David. On rapp(4a Bancor ou Bangor, cause de la beaut du chur du monastre. Saint Daniel, premier vque au lieu, fut sacr par saint Dubrice. 11 mourut en 545, et fut enterr dans l'le de Bardsey. La cathdrale de Bangor est ddie sous l'invocation de saint Daniel ^-

Un

autre saint vque

Galles fut saint Daniel.

sait

Godescai'],

\'i

novembre. ^Ihid., 9

fvrier.

Ibid., 23

novembre.

536 de l're chr.]

DK L'GLISE CATHOLIQUE.
le saint

25
Il

La mme

contre admirait alors

abb Cadoc.

tait fils

de saint Gontle ou Gondle, prince de la partie mridionale du pays de Galles. Ses parents taient aussi recommandables par leurs vertus que par la noblesse de leur sang. Son pre^ aprs avoir rgn en chrtien, quitta le monde pour se renfermer dans un petit ermitage
auprs d'une glise qu'il avait
fort austre
:

fait btir.

L, son genre de vie tait


et

il

portait le cilice,

ne buvait que de Teau


il

ne mangeait

que de mauvais pain, sur lequel


encore gagnait-il, par
le travail

mettait ordinairement de la cendre,


tait ncessaire

de ses mains, ce qui

pour sa subsistance. Il consacrait la prire et la contemplation les jours entiers et une grande partie de la nuit. Quelques jours avant sa mort, il fit venir saint Dubrice et saint Cadoc, son fils, afin qu'ils lui aidassent bien se disposer son heure dernire. Saint Gondle, que Dieu glorifia par un gran<l nombre de miracles, est honor dans le
pays de Galles
l'an
le 29''

de mars

i.

A l'abdication du
de ses
fils.

prince son pre, saint Cadoc


il

lui

succda,

comme
de saint

Mais

quitta bientt le
Il

gouvernement de son pays

pour embrasser
Tathai,

la vie

monastique.

se mit sous la conduite

une cole clbre Gwent. Notre saint y fit des progrs si rapides dans les saintes lettres et dans la vertu, qu'tant retourn dans le comt de Clamorgan, .sa patrie, il rpandit partout la bonne odeur de Jsus-Christ par son savoir et sa saintet. Il fit btir, trois milles de Cowbridge, l'glise et le mo-

moine

irlandais, qui avait ouvert

nastre de Lan-Carvan, o

il

tablit
^.

une cole qui

fut

une ppinire

de grands

hommes
Il

et

de saints

De

ce

nombre
il

fut saint Iltut, issu d'une famille noble,


servit

de Clamorgan.
thur, dont
valeur. Saint

quelque temps dans

les

dans le comt armes du roi Ar-

une grande rputation par sa Cadoc lui inspira le mpris du monde et l'amour de la vraie sagesse. Ayant reu la tonsure, il passa plusieurs annes sous la conduite de celui qui l'avait fait entrer dans les voies de la perfection, et se rendit fort habile dans les sciences ecclsiastiques. Il fonda depuis, dans le voisinage de Lan-Carvan, du ct de la mer, un
tait parent, et s'y acquit

monastre qui devint clbre par son cole, et qui prit le nom de Lan-Iltut, ou glise dlltut. On compte parmi ses disciples saint
David, saint Gildas l'Albanien, saint Samson, saint Magloire et plusieurs autres saints, dont quelques-uns furent levs l'piscopat.

Ihut joignait
Il

le travail

des mains aux veilles, au jene et

la prire.

remit, la fin, la conduite de son cole Isham,

un de

ses dis-

ciples, afin

de suivre plus hbrement

l'attrait qu'il se sentait

pour

la

>

Godescard, 29 mars. Et Aeta SS.

Godescard. Et Acta SS., 24 Jan.

-2i;

HISTOIRE UNIVI'.P.SELLE
Il

[Liv.

XLIV.

De 519

retraite.

passa trois ans dans une entire solitude, et y pratiqua des

austrits extraordinaires.

Le

dsir

de

visiter ses disciples et ses

amis

le

fit

passer dans la Bretagne armoricaine quelque temps avant


tait
Il

sa mort.

Il

Dol, lorsque le Seigneur l'appela


est

lui,

dans

le

sixime sicle.

encore patron

titulaire

d^une glise du comt

de Clamorgan,

qu'il avait

originairement fonde. Quelques auteurs


doctrinales qu'il avait crites; mais

font mention de

deux
la

lettres

nous n'avons plus


bretons
^.

plupart des ouvrages des anciens docteurs

Un

autre disciple de saint

Cadoc

fut saint Gildas l'Albanien, qu'il

ne faut pas confondre avec


les ctes
fils

saint Gildas le Sage,

abb de Ruys, sur


tait
Iril

de l'Armorique. Saint Gildas l'Albanien, ou l'Ecossais,


rois bretons.
Il

de Caunus, un des
et,

passa quelque temps en

lande,

son retour, entra dans

le

monastre de saint Cadoc ;

y enseigna un an, et y copia le livre des saints vangiles. On a longtemps conserv ce manuscrit dans l'glise de Saint-Cadoc; et les
Gallois lui portaient
traits et

un

tel

respect, qu'ils s'en servaient dans leurs


les plus solennels. Saint Gildas et saint

dans leurs serments

Cadoc quittrent Lan-Carvan pour aller vivre dans des les dsertes. Des pirates les ayant obligs tous deux d'en sortir, ils passrent quelque temps dans les les de Ronec et d'Eni, d'o Gildas alla prcher la pnitence aux pcheurs, afin d'tendre le royaume de Jsus-Christ. Quelques annes aprs, il quitta les fonctions de l'apostolat pour se retirer dans l'abbaye de Glastenbury, o il mourut en 512. On ne sait point en quelle anne prcise mourut saint

Cadoc 2. La Grande-Bretagne ayant t ravage vers ce temps par une irruption des Saxons et des Anglais, plusieurs disciples des saints personnages que nous venons de voir se retirrent dans la PetiteBretagne, en de de la mer. Les principaux furent saint Samson, saint Malo, saint Magloire, saint Brieuc, saint Paul de Lon et saint Men, que nous retrouverons dans le livre suivant. L'Ecosse produisait des saints comme le pays de Galles. Le plus illustre est saint Kentigern, autrement saint Mungho, vque de Glascow. Issu du sang royal des Piets, il naquit vers l'an 516. On
le

mit ds sa plus tendre jeunesse sous


et

la

conduite de saint Servan,

vque

abb de Culros, lequel


de
pit.

lui inspira

de grands sentiments de

La puret de ses murs et ses autres vertus le rendirent extrmement cher son matre et tous ceux qui le connaissaient, ce qui lui fit donner le surnom de Mungho, qui, dans la
douceur
et
*

Godescard, G novembre.

Ifnd.,

;'!)

janvier.

S36 de l're chr.]

DE L'EGLISE CATHOI.IQUK.
signifiait le bien-aim, et c'est
Il

langue du pays,

sous ce

nom que
lieu

les

cossais riionorent aujourd'hui.


pel Glascow, o
sortir
il

se retira ensuite

dans un
il

ap-

mena une

vie fort austre;


le

mais

fut oblig

de

de sa solitude, parce que

clerg et le peuple le

demandrent

instamment pour vque. Aprs son sacre, il tablit son sige Glascow, dans le lieu mme de sa retraite ; il y assembla un grand nombre de personnes pieuses, qui retracrent la vie des premiers chrtiens de Jrusalem. Son diocse, fort vaste et en mme temps
peu
sait

instruit,

donna beaucoup d'exercice


la
la visite, et

son zle et sa patience;


il

afin d'y

rpandre de plus en plus

lumire de l'vangile,

en

fai-

souvent

toujours pied. Les paens, clairs, renon-

aient en foue leurs superstitions et venaient

demander le baptme.
il

Le

saint pasteur

ne se borna pas

la

ruine de l'idoltrie;

sut

encore

prserver son troupeau du venin du plagianisme, qui avait dj


jet

de profondes racines en Ecosse.


sera pas surpris

apostoliques de Kentigern,

du succs prodigieux qu'eurent les travaux si Ton pense qu'il tait homme de prires. Non content de rciter chaque jour tout le psautier, il avait encore plusieurs autres pratiques de pit, de manire que son me netait jamais distraite de la prsence de Dieu. Sans cesse il mortifiait sa

On ne

chair par des jenes rigoureux et par mille autres austrits extraordinaires.
Il

s'loignait

et allait passer ce saint

du commerce des honunes pendant le carme, temps dans la solitude, o il ne s'entretenait

qu'avec
aptres

le
:

ciel.

Enfin, on voyait revivre en lui toutes les vertus des


le favorisait-il,

aussi

Dieu

comme
il

eux, du don des miracles.


le royaume de Jsusanim plusieurs de ses

Kentigern, qui brlait du dsir d'tendre


Christ, inspira les sentiments dont
disciples.
Il

tait

envoya prcher
la

la foi

au nord de l'Ecosse, dans

les les

d'Orkney, dans

Norwge

et l'Islande.

L'ancien gouvernement des Piets mridionaux tenait en quelque

chose de

l'aristocratie.

Le pays

tait

partag entre plusieurs petits

seigneurs, qui avaient droit de se faire la guerre les uns aux autres;
ils

obissaient pourtant tous

un monarque souverain, qui


la ville d'AIcluid,

faisait

ordinairement sa rsidence dans


briton. Les tats de ce

aujourd'hui Dun-

monarque comprenaient non-seulement le pays des Piets mridionaux, mais encore celui des Cumbres ou
Cnmbriens.

Le pieux roi Rydderck Hal ou le Gnreux, parent et protecteur du saint vque, ayant t dtrn par l'impie Morcant, Kentigern fut oblig de se rfugier chez les Bretons du pays de Galles. Il se fixa quelque temps auprs de saint David, Mnvie ; il le quitta quelque temps aprs pour aller fonder un monastre au confluent

28

HISTOir.E UNIVERSELLE
qu'il

[Liv.

XLIV.

De 519

des rivires d'Elwy et de luid. L'cole


lbre
;

tablit devint fort c-

forma un grand nombre de sujets aussi recommandables par leurs vertus que par leur science. Cependant Rydderck fut rtabli sur le trne aprs la mort de l'usurpateur Morcant. Le saint vque profita de cette circonstance pour retourner dans son diocse, vers l'an 560. Cinq ans aprs, il eut une confrence avec saint Colomb, qui commenait prcher l'Evangile aux Piets septentrionaux. Ces peuples avaient dj quelque connaissance de Jsus-Christ, parce que Kentigern leur avait envoy des missionnaires tirs du nombre de ses disciples. Le roi Rydderck et deux de ses successeurs eurent une entire confiance en notre saint. Ils n'entreprenaient rien sans le consulter; ils l'aiil

s'y

daient de toute leur autorit dans les pieux projets qu'il formait

pour

la

propagation de l'vangile

et

pour

la

rformt ion des

murs

aussi mritrent-ils

que

le ciel

prservt leurs Etats de la fureur des

Saxons
Saint Kentigern
fut enterr

mourut en 601,

l'ge

de quatre-vingts ans,
il

et

dans

la

cathdrale de Glascow, dont

tait

le

premier

tombeau y a toujours t en grande vnration jusqu' du calvinisme en Ecosse ^. Saint Colomb ou Colom-Kille, autrement encore saint Colon, est un des plus clbres patriarches des moines en Irlande. Pour le distinguer des autres saints du mme nom, on l'a surnomm ColomKille, du grand nombre de cellules monastiques qu'il fonda, et que
patron. Son
l'tablissement
les Irlandais appellent killes.

maison de Neil, et naquit en 521, Il comprit ds son enfance qu'il n'y a de grand et d'estimable que ce qui nous embrase d'amour pour Dieu ; et cet amour, il tcha de l'allumer dans son me par un enCe
saint tait issu

de

l'illustre

Cartan, dans le comt de Tyrconnel.

tier

dtachement du monde,
Il

ainsi

que par une


criture et les

parfaite puret de

corps et d'esprit.
asctique sous

tudia

la sainte

maximes de

la vie

le saint

vque Finian ou Finien, qui avait

tabli

une

cole Bluain-Irard.

Ayant

t lev

au sacerdoce en 546,

il

rables leons de pit et d'criture sainte, et

donna lui-mme d'admiforma en trs-peu de

temps plusieurs disciples. Environ quatre ans aprs, il fonda le grand monastre de Dair-Magh, appel aujourd'hui Durrogh; il fut aussi le fondateur de quelques monastres moins considrables. En mme temps il composa, pour l'usage de ses religieux, une rgle qui tait principalement tire de celle des anciens moines d'Orient.
1

Godescard. Et ActaSS., \Z jun.

536

de

l're chr.l

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
les vices publics lui
il

29
fait

Son
dans

zle

reprendre

ayant

encourir Fin-

dignation du roi
la partie
le

Dermot ou Dermitius,
la

quitta l'Irlande et passa

septentrionale de

d'hui sous

nom

d'Ecosse.

11

Grande-Bretagne, connue aujouremmena avec lui douze de ses disci-

Tan 565 de Jsus-Christ. Les Piets mridionaux avaient reu l'Evangile longtemps auparavant, par la prdication de saint Ninien ou Ninyas. Cet aptre eut
ples. C'tait vers
ts

pour pre un prince des Bretons-Cumbriens qui habitaient les comde Cumberland et de Galloway. Il parut ds son enfance uniquela vertu.

ment n pour
sait

Rien ne

lui

semblait

difficile, lorsqu'il s'agis-

de se perfectionner dans l'amour de Dieu. Afin de s'affranchir


les

de tous

sa patrie pour faire

embarras du monde qui auraient pu le distraire, il quitta un plerinage Rome. Il passa plusieurs annes
appliqua tout
la fois l'tude et la

dans cette
de

ville, s'y

pratique

la religion.

Ses progrs furent rapides dans l'une et dans l'autre.


zle

Se sentant de plus en plus anim de


rsolut de retourner dans son pays,

pour

la gloire

de Dieu,

il

l'on n'avait
11

encore qu'une
parat qu'il fut

connaissance bien imparfaite du christianisme.


sacr vque

Rome

avant son dpart de cette


il

ville.

Arriv dans sa patrie,

acheva d'instruire ceux qui avaient dj


Il

quelque teinture des vrits de l'Evangile.


et btit

retira

de

l'idoltrie

ceux
le

qui y taient plongs, adoucit la frocit de Tudovald, roi des Piets,

une

glise

de pierre dans
les
ils

le

pays connu aujourd'hui sous

nom
o

de Galloway. Jusque-l

Bretons septentrionaux n'avaient


appelrent Maison blanche la
la
ville

point vu d'difices de pierre, et


tait celui

dont nous parlons.

On

nomme

prsentement White-

hern. Le saint y fixa son sige piscopal et ddia l'glise sous l'invo-

cation de saint Martin.


saint
le

On

croit qu'il avait visit le


11

tombeau de ce

dans

le

cours de ses voyages.

porta la lumire de la foi dans

ridionaux jusqu'au

les pays habits par les Piets mmont Grampus. L'glise de Whitehern devint une cole de saints et d'hommes apostoliques. Saint Ninien mourut le 16 septembre 432. Il s'opra un grand nombre de miracles par son

pays des Cumbriens, dans tous

intercession. Ses reliques se sont gardes

Whitehern jusqu'

la

prtendue rforme

*.

Quant aux Piets septentrionaux, ce

fut principalement saint

Colomb qui
le

les convertit

au christianisme par ses prdications, ses


ils lui

vertus et ses miracles.

En reconnaissance,
est

donnrent
la terre
11

la petite

de Hy ou de lona, qui

douze milles de

ferme, et

qui, de son

nom,

fut depuis appele Y-Colom-Kille.

y btit

un

'

Godescaid. Et Acta SS., 16 sept. Beda,

1.

3, c. 4.

30

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

grand monastre, qui durant plusieurs sicles


naire des Bretons
ture.

fut le principal smi-

du nord. Les
les

rois d'Ecosse

y eurent leur spul-

On

y enterra aussi

corps d'une multitude presque innom-

brable de saints. Ce monastre donna naissance plusieurs autres,

que

saint

Colomb fonda en Ecosse. Ce


la suite, le

fut l

que

se

formrent

les

clbres Adan,Finian et Colman,qui convertirent la foi lesAnglais-

Northumbres. Dans de Saint-Benot.

monastre de Hy embrassa

la rgle

Le genre de

vie

chait sur la terre

que suivait saint Colomb tait fort austre. Il counue et n'avait qu'une pierre pour oreiller. Ses
et continuels.

jenes taient rigoureux


dait ni

La

pit

cependant ne

le

ren-

sombre

ni

mlancolique. Une aimable gaiet paraissait tou-

jours peinte sur son visage, et annonait tous ceux qui le voyaient

que son me

jouissait d'un

calme inaltrable

et

de cette joie pure que


tait si

produit la prsence de l'Esprit-Saint. Sa ferveur

grande,

que, dans toutes ses actions,

il

paraissait tre plus

Autant
le

qu'il tait

en

lui,

il

ne

laissait

homme. chapper aucun moment sans


qu'un
la gloire

consacrer quelque chose qui et


prier,
lire,

de Dieu pour objet,

comme
rit,

crire ou prcher. Sa douceur et sa cha-

qui ne se dmentaient en aucune occasion, lui gagnaient les curs de tous ceux avec lesquels il conversait. Ses vertus, releves
le don de prophtie et par celui des miracles, lui attiraient une vnration universelle. Il avait une telle autorit, que les rois

encore par

mmes ne
cda sur
les
le

faisaient rien sans le consulter.

Edhan, qui, en 570, suc-

trne Kinatel, son parent, voulut recevoir de sa main

ornements royaux.

le saint eut une vision qui lui fit verser beaucoup de larmes. Il pleurait, parce que des anges lui avaient appris que Dieu, touch par les prires des ghses de Bretagne et d'E-

Quatre ans avant sa mort,

cosse, prolongerait encore sa vie de quatre annes.

Sentant approcher sa dernire heure,


mit, son disciple
:

il

dit

un dimanche

Dier-

Ce jour

est

appel

le

sabbat, c'est--dire le jour

du repos;

il

sera vritablement tel


Il

mon

gard, puisqu'il mettra


l'glise

fin

mes

travaux.

se trouva le premier

dans

minuit, qui

tait le

temps o
il

se disaient matines. S'tant

l'autel,

reut

le

saint viatique, puis, aprs avoir


il

mis genoux devant donn sa bnle

diction ses frres,

s'endormit tranquillement dans

Seigneur,

en 597.

Il

tait

g de soixante-dix-sept ans. Son corps fut ensuite


et

transport

Down

de saint Patrice

en Ultonie, et dpos dans un caveau avec ceux de sainte Brigite ou Brigide *.

Godescaid. Et Acta SS., djunii.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

31

Saint Finien fut, aprs saint Patrice,


d'Irlande.
Il

un des plus

illustres

vques
connais-

tait

n dans

la

province de Leinster.

Il

dut

la

sance de
les

la religion

chrtienne aux disciples de saint Patrice, dont


saint

deux principaux furent dans le sige d'Armagh, et

Benen ou Bnigne, qui


^.

lui

succda

saint Kiaran

ou Kenerin, que

les Irlan-

dais appellent le premier-n de leurs saints

Anim d'un ardent

dsir de faire le plus grand progrs dans la

vertu, Finien passa dans le pays de Galles,

il

eut le bonheur de
Il

vivre avec saint David, saint Gildas et saint Cathmal.

revint dans

sa patrie trente ans aprs, c'est--dire vers l'an 520. Ses vertus et sa

science le mirent en tat de ranimer, parmi ses compatriotes, l'esprit

de pit qui
efficaces
blit

s'affaiblissait
le

de jour en jour.

Il

prit les

moyens
Il

les plus
il

pour assurer

succs de ses travaux apostoliques;


et

ta-

en diffrents endroits des monastres


en
sortit

des coles.

faisait sa

; c'tait l qu'il avait form sa prinun grand nombre de saints recommandables par leur savoir, tels que les deux Kiran, Colom-Kille, Colomb, fds de Craimthan, les deux Brendan et d'autres. Notre saint fut sacr dans la suite vque de Clonard, Le monastre qu'il y avait fait btir devint trs-clbre, et on y venait de toute part pour s'y former aux sciences et la pit. Le saint pasteur prenait pour modle les Basile et les Chrysostome ; il aimait tendrement son troupeau, et travaillait avec un zle infatigable au salut des mes qui lui taient confies. Il ne vivait que de pain et d'herbes, et ne buvait que de l'eau. Il couchait sur la terre nue, et n'avait qu'une pierre pour oreiller. Il mourut le 12 dcembre 552. Saint Colomb, fils de Craimthan, qui fut disciple de saint Finien, tait aussi de la province de Leinster. Il se montra fidle imitateur de son bienheureux matre. Il eut le gouvernement du monastre

principale rsidence Clonard


Il

cipale cole.

de Tyrdaglas, dans
dateur.
Il

la

province de Munster, dont


le

il

avait t le fon-

mourut peu de temps aprs

milieu du sixime sicle.

Les calendriers d'Irlande nomment aussi en ce jour, c'est--dire au 12 de dcembre, saint Cormac, abb d'une minente saintet 2. Saint Ende, ou Enna, tait fils d'un riche seigneur d'Ergall, dans
l'Ulster.

Touch des pieuses exhortations de

sainte Faine, sa sur,

qui tait abbesse de Kill-Aine, sur les frontires


il

du comt de Math,
Il

quitta le

monde pour embrasser


le

la vie religieuse.
la

vcut quelque

temps dans
snus
tre
;

il

monastre de Rosnat, sous retourna ensuite dans son pays,


l'le

conduite de l'abb Man-

et

fonda un grand monas-

dans

d'Arn.

On

vit

accourir plusieurs personnes recom-

'

Godescard, 9 novembre et 5 mars.

Ibid.,

i2 dcemiire.

32

HISTOIRE UNIVERSELLE
c'est

[Liv. l'le

XLIV.

De 519

mandables par leur vertu;

pour cela que

d'Arn a t apappele du

pele Tle des Saints. Saint Ende

mourut vers
l'le

le

commencement du
est

sixime sicle. La principale glise de

d'Arn
le

nom

de Kill-Enda.
glise

On

voit
le

son tombeau dans


les

cimetire d'une autre

de

la

mme

^
vaines satisfactions qu'offre
; mais il y pnible de la croix. S'tant perfec-

SainfNennieaurait pu goter toutes


le

monde,

puisqu'il tait de la famille des rois d'Irlande


la voie

renona pour entrer dans


tionn dans
la

science des saints, sous la conduite des plus habiles


il

matres de la vie spirituelle,

se retira

dans une

le

du

lac

form

par

la rivire

d'Erne.
attira bientt

auprs de lui un grand nombre de disun monastre. Il a mrit d'tre compt, aprs sa mort, parmi les douze aptres dlrlande. Il florissait dans le sixime sicle. 11 y a une glise de son nom dans l'le dont nous venons de parler ^. Saint Tigernake reut le baptme des mains de Conlathe, vque de Kildare. Il fut enlev, dans sa jeunesse, par des pirates, qui le conduisirent en Bretagne. Un roi de cette le, dans les mains duquel il tomba, s'attendrit sur son sort, l'aima pour sa vertu et le mit dans le monastre de Rosnat. Tigernake, instruit l'cole des afflictions, comprit tout le nant des biens du monde et rsolut de chercher le vrai bonheur dans le service de Dieu. tunt retourn en Irlande, il y fut sacr vque malgr lui ; mais il ne voulut point se charger du gouvernement de l'glise de Clogher, dont on l'lut pasteur en 506, aprs la mort de Maccartin. Il fonda l'abbaye de Clones, au comt de Monagan, et y fixa son sige piscopal. Il devint aveugle dans sa vieillesse, et passa le reste de sa vie dans une petite cellule, uniquement occup de la prire et de la contemplation. L'on met sa mort

Sa rputation

ciples, ce qui le porta btir

en 550

3.

Saint Albe, que la province de Munster honore

comme
Il

son prinavait fait

cipal patron, fut converti par des missionnaires bretons.

un voyage

Rome

lorsque saint Patrice vint en Irlande. S'tant attail

ch ce clbre aptre de son pays,


Munster, et fixa son sige mely.
d'onction, ses mii-acles taient
si
11

fut sacr

archevque de
sainte, qu'il

prchait l'vangile avec tant


si

clatants et sa vie

convertit une multitude incroyable d'infidles, et qu'il en

engagea un

grand nombre marcher dans


gus
lui

les voies
il

de

la perfection.

Le

roi

En-

ayant donn

l'le

d'Arran,

y fonda un monastre nombreux.

Godescard. Et Acta SS., 21 marf.


april.

'^

IbiiL

Et Acta SS.,

M jan.

Ibid.

Et ActaSS., 6

336 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
si

S3

Cette maison devint depuis


bitaient,
la

clbre par

la saintet

de ceux qui

l'ha-

qu'on l'appela longtemps VArran des saints. On assure que rgle que l'on y suivait existe encore en vieil irlandais. Quoique saint Albe ft retenu dans le monde par son zle pour la

gloire de

Dieu

et

pour

le salut
Il

des mes,

il

n'en dsirait pas moins la


il

solitude et la retraite.

supplait l'impossibilit o

tait

de

sui-

vre son got par le recueillement, par de frquents retours sur lui-

mme

et

par

la

mditation des vrits clestes. Inutilement


l'piscopat,

il

voulut
la
le

se dcharger

du fardeau de
fit

mort. Le roi

garder

les

pour ne plus penser qu'a ports de mer pour Fempcher d'excuter


la fuite
;

projet qu'il avait

form de prendre

ce saint

homme mourut

en 525

i.

Sainte Brigide, vierge, abbesseet patronne d'Irlande, naquit Fo-

chard en Ultonie. tant encore

fort jeune, elle reut le voile

desmains

de

saint Mel,

neveu

et disciple

de saint Patrice. Elle se construisit,

sur un gros chne une cellule, qui fut depuis appele Kill-Dara,

ou

cellule

du chne
les

mais plusieurs personnes de son sexe venant se

ranger tous

jours sous sa conduite, elle les runit en corps de


fut

communaut. Ce
sainte Brigide

comme
et

une ppinire sainte, qui donna naispour fondatrice. Nous n'avons aucun
les

sance plusieurs autres monastres d'Irlande, lesquelsreconnaissaient

pour mre

dtail sur les vertus

de cette sainte,
sicle
2.

cinq auteurs qui ont donn sa


florissait

vie n'ayant gure parl

que de ses miracles. Elle

au comd'une

mencement du sixime

Bragan, prince d'une partie du pays de Galles, fut

la tige

famille qui produisit plusieurs saints. Les plus clbres furent saint

Canoc, qui fonda plusieurs monastres en Irlande, et sainte Keyne,

que

les Gallois

surnomment

la vierge

par excellence. Celle-ci


la

mena

la vie

d'une recluse, dans un bois de

province de Sommerset qui

n'tait

pas loign de Bristol. Plusieurs endroits du pays de Galles

oflrent des

monuments

qui prouvent qu'on l'honorait anciennement

avec beaucoup de pit.


a
le sixime sicle, et il y de chapelles dans le nord ne l'Angleterre qui portent son nom. Tout ce que Ton sait de sa vie, c'est qu'elle

Sainte Triduane florissait en Ecosse dans


d'glises et

un grand nombre

mprisa une
et

illustre

naissance et des richesses considrables pour de-

venir l'pouse de Jsus-Christ; qu'elle se distingua par son humilit

son amour pour

la

pnitence

qu'elle parvint

un haut degr de
^.

vertu, et qu'elle fut favorise

du don des miracles

'

Godescard. Et Acta SS., l2


8 octob.

sej^t.

2 I/jid.

Et Acta SS.,

feb.

IbM. Et

Actu SS.,

34

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519
mais sur-

Tels furent les principaux saints, car on pourrait en ajouter plusieurs autres, qui illustrrent la Grande-Bretagne, l'Ecosse,

tout l'Trlande, vers la fin

du cinquime

et

au commencement du

sixime

sicle.

Dans

la partie

des Gaules qui obissait aux Francs et aux Burgon-

des, et que l'on

commena ds lors

nommer France

et

Burgondie,

ou Bourgogne, on voyait parmi ces Barbares nouvellement convertis,

des accs de barbarie suivis de regretset d'expiations* Sigismond,

roi des

Burgondes, avait eu de sa premire femme,

fille

de Tliodoric,

roi d'Italie,

un

fils

nomm

Sigric. Cette premire

femme
le

tant

morte,

il

en pousa une seconde, qui ne parat pas avoir t d'une


beaubelle-mre.

naissance pareille. La msintelligence se mit bientt entre


fils

et la

Un

jour de fte, Sigric, reconnaissant sur sa


lui dit

martre

les

vtements de sa mre,

avec aigreur: Vous n'tiez

pas digne de porter ces vtements de votre matresse, c'est--dire de ma mre. La martre fut outre de ce reproche. Afin de se venger,
mit tout en uvre pour faire accroire son mari que son fils, comptant sur l'appui de son aeul Thodoric, complotait contre sa couronne et sa vie. Sigismond, trop crdule, donna ordre d'trangler son fils, aprs l'avoir fait enivrer dans un repas. A peine l'ordre
elle
est-il

excut, que le pre s'en repent et se jette sur

le

cadavre de
lui dit
:

son

fils,

versant des larmes amres.

Un

vieillard

de sa cour

Ce n'est pas sur votre fils que vous devez pleurer: son innocence est connue ; c'est sur vous-mme qui vous tes souill du plus cruel parricide. Sigismond suivit ce conseil ; il se retira au monastre d'Agaune, pour expier son pch par les larmes et les jenes dans cette sainte solitude. Prostern devant les tombeaux des saints martyrs de la lgion thbaine, il demanda instamment Dieu qu'il ne diftrt point aprs sa mort le punir de son crime, mais qu'il lui en ft porter la peine

en cette vie plutt qu'en

l'autre.

Il

parut bientt qu'il

avait t exauc.

Aprs la mort de Clovis, en 511, ses quatre fils partagrent ainsi sonroyaume, Theuderic ouThierri, outre l'Auvergne et les alentours qu'il avait conquis lui-mme, eut l'Austrasie, autrement la France de l'Est ou d rOst, dont Metz tait la capitale ; Clodomir fut roi d'Orlans; Childebert, de Paris; et Clotaire, de Soissons. Clotilde, mre des trois derniers princes, s'tait retire Tours, prs du tombeau de saint Martin. Elle tait sincrement chrtienne ; mais elle tait

femme

et

Barbare de naissance

elle se ressouvenait, peut-tre

un

peu trop, du meurtre de son pre, de sa mre et de ses frres par son oncle Gondebaud, pre de Sigismond. Elle dit donc ses trois Mes chers enfants, que je ne me repente pas de vous avoir levs fils
:

536 de

l're clir.J

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

35

avec tant de soin. Montrez-vous sensibles Tinjure qui m'a t faite,


et

vengez

la

mort cruelle de

mon

pre et de

ma

mre. Les

trois prin-

ces marchrent aussitt contre Sigismond,qui fut entirement dfait.

Dans la droute, il se sauva sur une montagne, o il vcut quelque temps cach, adorant la main qui le frappait. Ayant appris que les Francs taient matres de la Bourgogne et le faisaient chercher de toutes parts, il se coupa les cheveux et prit l'habit de moine. Il voulait se retirer au monastre d'Agaune; mais, afin que rien ne manqut de ce qui pouvait rendre sa disgrce plus sensible,
il

fut trahi

par quelques-uns de ses sujets


prisonnier Orlans, avec sa

et livr et

Clodomir, qui l'emmena


Giscla-

femme
fils

deux jeunes princes,

des et Gondebaud.
Aussitt aprs la retraite des

de Clovis, Godemar, frre de


et reprit

Si-

gismond, ramassa
peine
la

les dbris

de l'arme bourguignonne dans


la

sans

Bourgogne.
la

cette nouvelle,
et,

Clodomir se disposa

maril

cher pour

reconqurir,

colre qui le transportait,

forma

le

dessein de faire mourir Sigismond, sa

princes, ses enfants, avant

que de quitter

femme Orlans. Un
:

et les

deux

saint, Avit,

qui tait alors abb de Mici, aprs saint Maximin, ayant appris cette

du roi, alla le trouver et lui dit Si, par gard pour Dieu, vous changez votre dessein et que vous ne laissiez pas mettre mort ces personnes, Dieu sera avec vous et vous remporterez la victoire ; mais si vous les faites mourir, vous serez livr vos
cruelle rsolution

ennemis

et prirez

de

mme

il

vous sera

fait

vous, votre

femme

que vous aurez fait Sigismond, sa femme et ses enfants. Clodomir mprisa cet avertissement, et rpondit que c'tait une sottise de laisser des ennemis derrire soi pour aller en combattre d'autres, de manire tre pris entre les deux. Le plus sr moyen de vaincre tait de tuer d'abord l'un, pour accabler l'auet vos enfants, ce

tre plus facilement.


et les

Il fit donc mourir aussitt Sigismond, sa femme deux enfants. L'excution se fit l'an 5*24, Columelle, sur les confins de l'Orlanais et de la Beauce, et les corps furent jets dans un puits, qui fut nomm le puits de Saint-Sigismond, et par con-

traction Saint-Simond.

laquelle

La vie pnitente que mena ce prince depuis son pch, soumission avec il osa demander Dieu, et la
mort
injuste qu'il souffrit, l'ont fait

la foi

avec
il

laquelle

accepta, pour l'expier, les plus humiliantes tribulations, et surtout


la

honorer dans

l'glise

comme
donner

un martyr, suivant
cette qualit

l'usage assez ordinaire de ce temps-l, de

aux personnes vertueuses mises mort injustement. Il y avait trois ans que son corps, celui de sa femme et de ses enfants taient dans le puits o ils avaient t jets, lorsque l'abb d'Agaune

;J6

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

un seigneur bourguignon de les demander au prince Thodebert, fds du roi Thierri. Il les obtint, et on les porta, en chantant des psaumes, depuis Orlans jusqu' Agaune, o ils furent enterrs dans Tglise Saint-Jean Tvangliste. Les miracles que Dieu opra au tombeau de saint Sigismond le rendirent de jour en jour plus clbre. L'glise fait la fte de ce saint roi le premier de mai *. La prdiction que le saint abb de Mici avait faite Clodomir, pour
pria
le

dtourner de verser
Il

le

sang innocent, ne tarda gure se vrifier

sur ce prince.

fut tu, la

en tchant de reconqurir
prophtie se vrifia

anne, la bataille de Vseronce, Bourgogne sur Godemar. Mais cette d'une manire plus tragique sur ses enfants,
la
la

mme

comme nous
humains.

le

verrons dans

suite.

Il

fallait

de ces chtiments

exemplaires pour apprendre

ces princes

barbares devenir plus

En
roi

Orient, le christianisme pntrait

peu

peu chez d'autres Bar-

bares. Sous le rgne de l'empereur Lon, nous avons vu Gobazs,

des Lazes qui occupaient l'ancienne Colchide, venir Constanti-

nople, d'aprs les ordres de feu l'empereur Marcien, et tmoigner

beaucoup de respect pour la religion chrtienne, et en particulier pour saint Daniel Stylite. Les rois des Lazes taient vassaux de l'empire; quand il en mourait un, l'empereur envoyait au successeur les ornements de la royaut c'tait une sorte d'investiture. Sous le rgne d'Anastase, le roi des Perses, auxquels avait appartenu autre:

Lazes, et se mit la place des empenouveau roi vnt recevoir la couronne ; en Perse. Cette inauguration tait accompagne de crmonies profanes. Aprs la mort du dernier roi Danmazs, son fds Tzathius, qui
fois la Colchide, traita
il

avec

les

reurs

exigea

mme

que

le

voulait embrasser le christianisme, au lieu de se rendre en Perse, vint

Constantinople prier Justin de lui faire donner

le

baptme
roi

et

de

le

couronner, afin

qu'il

ne

ft pas oblig

de prendre part des crmo-

nies paennes en recevant la couronne des

mains du

de Perse.

Justin l'accueillit avec joie, se rendit tousses dsirs, et l'adopta

mme
poului

pour son

fils.

Pour
fille

l'attacher davantage

aux Romains,

il

lui fit

ser Valriane,

du patrice Nomus,

et,

avec d'autres prsents,


la

donna
or,

les insignes

mmes

de

la

royaut. C'tait un diadme


soie,

mode

romaine, une chlamyde blanche de pure

avec une bordure en


;

on voyait sur cette chlamyde l'image de l'empereur, qui tait trs- ressemblante. On y ajouta une tunique de couleur blanche orne de broderies en or, et portant galement l'image de l'empereur. Il avait des bottines rouges
surmontant une autre bordure de pourpre
Gieg, Tut',,

1.

3.

Acta SS.,

niaii.

536 de l'ie chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
;

a?

la

mode de
Il

son pays

elles taient

ornes de perles^ selon l'usage


passait

des Perses.

en

tait

de

mme de sa ceinture. Cela se


fils

Tan 522,

sous

le

consulat des deux


roi
il

Cabad,

de Perse,

irrit

du clbre Boce. du procd de Justin,

lui

fit

dire qu'ap-

paremment

s'ennuyait de la paix, puisqu'il la rompait en dbau;

que les rois des Lazes taient non pas des Romains. Justin, sans entamer le fond de l'affaire, rpondit simplement qu'il n'avait pu s'empcher de recevoir un homme qui voulait renoncer aux superstitions du paganisme pour embrasser la religion chrtienne. Cabad ne fut point satisfait de cette rponse, et on se prpara de ct et d'autre la
chant ses vassaux
qu'il devait savoir

sujets des Perses et

guerre. Justin se procura l'alliance de Ziligds, roi

des Huns, qui


la Perse.

s'engagea par serment servir l'empereur contre


bientt
il

Mais

apprit que le

mme

Ziligds avait pris le


il

mme engagement
crivit

avec

le roi

de Perse contre l'empire. L-dessus

Cabad une

lettre confidentielle

pour

l'avertir

de cette double trahison, ajoutant

ces mots

tant frres comme nous sommes, ne vaut-il pas mieux demeurer unis que de nous exposer servir de jouet ces misrables? Sur cet avis, Cabad manda Ziligds, et, l'ayant convaincu par son propre aveu, il le tua sur-le-champ. La franchise de Justin plut tellement au roi de Perse, qu'il lui envoya une ambassade, nonseulement pour renouveler le trait de paix entre les deux empires,
:

mais encore pour le prier d'adopter son troisime fils, Chosros, afin de lui assurer le trne de Perse l'exclusion des deux premiers. Une
proposition
si

brillante blouit d'abord Justin et Justinien. Ils allaient

l'accepter avec joie et dresser l'acte d'adoption, lorsque Proclus,

un

des ministres de l'empereur, leur


priale et dshriter Justinien
droits l'empire

fit

ouvrir les yeux en leur repr-

sentant qu'adopter Chosros, c'tait l'admettre la succession im;

car le

fils

de Justin aurait plus de


firent

que son neveu. Ces rflexions

changer
les

d'avis.

Au

lieu

de l'adoption lgale, on proposa l'adoption par

armes,

qui ne confrait aucun droit l'hrdit, et qui, au fond, n'engageait

rien.

du pays des Lazes, tait peuple de chrtiens trsconstamment conserv leur religion sous la domination des Perses. Cabad, naturellement dur et intolrant, envoya ordre Gurgns, roi d'Ibrie, de se conformer au culte reu dans
L'Ibrie, voisine
zls, qui avaient

la Perse, lui

dfendant expressment d'enterrer

les

morts, dont
et

il

aux oiseaux de proie, pour ne pas souiller un des lments. Gurgns, attach la religion chrtienne, implora la protection de Justin, qui lui promit de le secourir. Mais le secours ne fut point assez puissant pour rfallait, disait-il,

abandonner

les

cadavres aux chiens

38
sister

HISTOIhE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

l'arme des Perses; en sorte que Gurgns, accompagn de

ses frres, de sa

femme

et

de ses enfants, ainsi que de toute

la

no-

blesse de ses Etats, se retira sur les terres des Lazes, et ensuite

Constantinople. C'est dans cette guerre contre les Perses que

com-

mena se donna pour


Parmi
les

faire

connatre

le

gnral Blisaire, qui Tempereur

secrtaire Thistorien

d'Hamiar,

et

Procupe *. Arabes de l'Ymen, connus des Orientaux sous le nom appels Homrites par les Grecs, il y avait un grand

nombre de

chrtiens. Mais le judasme reprenait le dessus, et le roi

des Homrites,

nomm

Dimion,

tait Juif.
il

Sous prtexte de venger


ses tats

sa religion proscrite dans l'empire,

fit

massacrer une caravane de


cesser le

marchands romains
pour
aller trafiquer

qui, selon leur

coutume, traversaient
fit

en Ethiopie. Cette action barbare en fut


irrit. 11

commerce. Le

roi d'Ethiopie

s'appelait lisbaan, sur-

nom

thiopien qui veut dire


il

le bni.

Selon ce qu'assure Jean, vque


il

d'Asie,

tait

paen. Excit par l'empereur Justin,


la

se mit la tte
le

d'une arme, traversa

mer Rouge,

alla

chercher Dimion,
le

tua
roi

dans une

bataille, pilla le pays, et plaa sur le trne


Il

un nouveau

qui tait chrtien.


faire chrtien
il

avait

promis Dieu, avant

combat, de se

lui-mme, s'il tait vainqueur. Fidle sa promesse, dputa vers Justin deux des principaux seigneurs d'Ethiopie, pour le prier de lui envoyer un vque et des clercs. Ce qui fait voir que
la hirarchie

ne

s'tait

depuis saint Frumentius. Justin en fut inform par


Licinius, prfet de l'Egypte, et
il

pas conserve sans interruption dans ce pays les lettres de


leur permit de choisir ceux qu'ils

jugeraient propos.

Ils

s'adressrent au patriarche orthodoxe d'A^,

lexandrie, qui, d'aprs les doctes renseignements d'Assemani

se

nommait

Astrius, et qui leur

donna un nonmiJean, aprs

l'avoir

sacr vque

d'Axoum, capitale de l'Ethiopie. lisbaan reut le baptme des mains de ce pontife, avec les principaux de son empire, fit instruire ses sujets et btir un grand nombre d'glises. Le christianisme repiit en peu de temps dans tout le royaume. 3Iais le nouveau roi des Homrites n'ayant pas survcu longtemps, les Juifs reprirent l'avantage. Profitant de l'hiver de l'anne 523 5-24, qui empchait les thiopiens de passer la mer pour venir mettre sur le trne un autre chef chrtien, ils firent un roi de leur secte, nomm Dunaan, se rendirent matres de toute la contre, massacrrent un grand nombre de chrtiens, et changrent les glises en synagogues. Dunaan fit ensuite gorger deux cent quatre* Lebeau, Hist. du Bas-Empire, I. 40, avec De bello Persico. Tiieojih., etc. Asjemani,

les

notes de Saint-Martin. Procop.,


t. 1,

'^

Bibliotli. orient.,

p. 3S2.

536 de l're chr.]

DE L'GIJSR CATHOLIQUK.

39

vingts prtres, et massacrer tous les thiopiens rests dans le pays.

Au nord

de l'Ynien,

tait

une

ville

grande

et puissante,

nomme

Nagra ou Nadiran, peuple de chrtiens. Arthas, prince de cette ville, payait tribut au roi des Homrites. Dunaan, suivi de cent vingt
mille

hommes,

alla faire le sige


joui's,
il

de Nagra. L^ayant inutilement attajura aux habitants de ne leur faire


il

que pendant plusieurs

aucun mal

s'ils lui

ouvraient leurs portes. Mais

n'y fut pas plus tt

entr, qu'il leur enleva toutes leurs richesses, brla Tglise avec les

prtres et le peuple qui s'y tait rfugi, dterra les os

du

saint

vque
les

Paul, mort depuis deux ans, et les jeta dans un bijcher,


ravir la pit des fidles.

pour

Les habitants qui refusrent de renoncer

la foi

furent mis mort, avec leurs


les faisait prcipiter
lui

femmes

et leurs enfants.

Comme

Dunaan
Arabes

dans des fosses remplies de feu, les


fosses.

donnrent

le

surnom de seigneur des

Le prince

Arthas, g alors de quatre-vingt-quinze ans, sa

femme Rehoumy,

ses fdles, et trois cent quarante des principaux citoyens souffrirent


le

martyre avec une constance hroque.


C'est

Dunaan lui-mme,

ce roi perscuteur, qui nous apprend

ces faits dans la lettre qu'il en crivit un chef d'Arabes, pour l'entraiter de mme les chrtiens de son royaume. Comme elle un tmoignage infiniment glorieux pour les martyrs arabes, nous la donnerons tout entire ; d'autant plus que ces illustres martyrs, dont l'glise honore la mmoire le 24 octobre, ont t compltement

gager

est

oublis par Godescard. Voici la lettre

du
les

roi

des Juifs au prince

Almondar

Sachez,

mon

frre,

que

le roi

que

thiopiens avaient pr l'approche de l'hi-

pos notre contre a cess de vivre.


tablir

Comme,
j'ai

ver, les thiopiens ne pouvaient passer

dans notre pays pour y


occup, moi, tout le

un

roi chrtien suivant la

coutume,

royaume des Homrites.

les

Et d'abord,

j'ai

saisi

tous les chrtiens qui croyaient au Christ,

menaant de mort s'ils ne se faisaient juifs comme nous. J'ai fait mourir tous ceux que j'ai trouvs, notamment deux cent quatrevingts prtres ; j'ai extermin avec eux les Ethiopiens qui gardaient l'glise, et j'ai chang leur glise en synagogue pour nous.

Aprs

cela, je suis all

avec cent vingt mille

camper devant Nagra, leur ville royale, hommes. L'ayant assige vainement durant
promis avec serment
la vie, mais avec le desdonne aux chrtiens, mes ennemis. La

quelques jours,

je leur

sein de ne pas garder la foi

place s'tant donc rendue, j'ordonnai qu'ils apportassent leur or,


leur argent et toutes leurs richesses. Ces richesses apportes, je

m'en
m'as-

emparai. Je demandai ensuite leur vque Paul.

Comme

ils

40

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519
Quanta

suraient qu'il tait mort^ je ne les crus point qu'ils ne m'eussent fait
voir son

tombeau;
les

j'en tirai les

ossements

et je les brlai.

leur glise, les prtres et tous ceux qui s'y taient rfugis, je les

consumai dans
jurer
le

flammes. Pour
ils

les autres, je les contraignais d'abs'y refusrent,

Christ et la croix. Mais

confessant que

le

Christ est Dieu et Fils de Dieu bni, et affirmant


ferte

que

la

mort, souf-

beaucoup,

tait prfrable la vie. Leur prince surtout parla ne craignit point de m'attaquer par des outrages. Je fis donc conduire tous les grands au supplice. a Cependant nous exhortions les femmes considrer le funeste

pour cela,
et

sort

de leurs maris

et venir rsipiscence, si

elles voulaient
si

se

sauver ellca-mmes avec leurs enfants. Mais elles furent


sibles

peu sen-

nos exhortations, qu'elles se plaignaient, au contraire, d'avoir

t prvenues par les vierges

que nous avions dj condamnes mort, et s'lancrent au milieu d'elles, en s'affligeant d'avoir t
spares de leurs poux.

donc ayant pri du dernier supplice, nous crmes deRuma, la femme dudit roi, pour voir si, touche de commisration pour ses fdles, elle ne rpudierait pas la religion chrtienne pour embrasser la judaque, et rcuprer ainsi ses tilles, ses richesses et toute sa fortune. Mais, ds qu'elle est sortie de notre
Celles-l

voir renvoyer

prsence, elle te

le voile

de sa

tte,

et,

le

visage dcouvert, elle


;

s'avance en public, au grand tonnement du peuple

car personne

n'avait jamais vu sa face en public depuis qu'elle avait

commenc

grandir. Elle se mit courir par les rues et les places de la ville, et crier

comme il Femmes de

suit

Nagra, vous toutes mes compagnes, chrtiennes,

juives et paennes, coutez.

Vous savez que

je suis chrtienne,

vous

connaissez
disposition

ma

famille et

une quantit

mes anctres. Vous savez que j'ai ma immense d'or et d'argent, un patrimoine
;

considrable et des troupes d'esclaves


est

et

maintenant que

mon

mari

mort pour le Christ, si ne manquerais pas, outre


finie

je voulais agrer des


les richesses

noces nouvelles, je
sont laisses, d'une

qui

me

dot de quarante mille pices d'or, avec une multitude presque in-

de joyaux, de perles
n'est pas
le

que ceci

que
et,

le

jour

et de vtements prcieux. Vous savez bien une vaine jactance ; vous n'ignorez pas non plus plus dsirable pour une femme est celui des noces, les peines, les

mais qu'ensuite viennent


la

douleurs de l'enfantement,

mort des enfants, d'inconsolables afflictions. J'ai donc rsolu de mettre fin tout cela. Dans mon premier mariage, j'ai coul les
jours les plus heureux
et
;

et

maintenant, avec une joie gale, je fiance


Jsus-Christ.

consacre mes cinq

filles

536 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

41

Portez donc ici vos regards, chres amies; regardez votre compagne s'avanant pour la seconde fois. Dans la premire pompe de mes noces, vous m'avez vue toutes entrer dans la maison de mon premier poux aujourd'hui de mme, j'ai hte d'arriver au ChristDieu, mon Seigneur et mon poux, ainsi que celui de mes filles, comme le Christ lui-mme, pour notre amour, est descendu nous
:

pour notre salut. Marchez donc sur mes traces, et ne vous laissez point garer pour une beaut prissable. Je ne suis pas moins belle que vous mais cette beaut, je la porterai au Christ
et a souffert
;

tout entire et

exempte de

la perfidie

judaque, afin que cette beaut


qu'elle ne

mme

du visage prouve mon Seigneur

au crime d'infidlit; d'une autre part,

l'or,

l'argent et les
lui.

m'a pu entraner immenses


Car ce roi

richesses feront voir que rien ne m'est plus cher que

ennemi m'a promis

la vie et la sret, si j'abjurais le Christ.

De quoi
prserve
j'ai

me

prserve Dieu, chres

compagnes
le
filles,

oui,

que Dieu
j'ai

me
!

d'abandonner maintenant
t baptise, ainsi

Christ-Dieu, en qui

cru

Quand

que mes
le Christ

au

nom

de

la Trinit,

rsolu ensemble d'adorer la croix

du

Christ, et
souffert

nous avons de souffrir la mort pour nous


les tour-

pour

lui,

puisque

lui-mme a

ments et la bles, quoique pour le moment elles attirent les yeux et flattent le corps, mais qui enfin doivent prir, je les rsigne spontanment pour recevoir du Seigneur des richesses imprissables et ternelles. Oh que vous serez bienheureuses, chres compagnes, si vous coutez mes paroles et vous rendez dociles la vrit, et si vous aimez le Christ-Dieu, pour lequel, moi et mes filles, nous mourons
! !

mort dans sa chair. C'est pourquoi, ces choses prissa-

Maintenant donc, je demande


le

la

paix et des jours tranquilles


et

pour

peuple de Dieu. Puisse


le Christ

le

sang des frres


devenir pour

des surs mis

mort pour

dans cette

ville

elle

un rempart,

si
!

toutefois elle s'attache

pour toujours
ville,

mon

Seigneur Jsus-Christ

Je sors avec confiance de cette

o nous avons demeur


filles et

comme

dans une htellerie temporaire, mes


cit ternelle

moi, pensant cette


les ai

elles

trouveront l'poux auquel je

consacres.

Priez pour moi, chres compagnes, afin que


Christ

mon

Seigneur Jsus-

me reoive et qu'il me pardonne d'avoir survcu de trois jours mon mari. Emus par ces cris qui se propageaient par la ville, nous deman-

cause de ces lamentations

dions aux messagers que nous y avions envoys quelle tait donc la insolites. Ils nous rapportrent que c'tait
ses cris, avait
la

Rumaqui, par
effet, c'tait

mis en mouvement

la

multitude.

En

par

ngligence des gardes que cette

femme
si

avait tant

os.

Nous pensions punir ceux-ci du dernier

supplice,

les prires

42

HISTOIRE UINIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De

519

de certaines personnes ne nous avaient fait prendre un parti plus doux. Mais voil que cette femme revient de la ville, pareille une
bacchante, la tte dcouverte, menant avec
elle ses filles

lgamle

ment ornes, comme pour des noces,

et arrive

en notre prsence,

front haut; l'instant, dnouant ses cheveux et les tenant la main,


elle prsente le cou dgarni, en criant Nous sommes chrtiennes, nous mourrons pour le Christ ; coupez-nous la tte et envoyez-nous au plus vite nos frres, nos surs et au pre de mes filles. Moi, aprs tout l'emportement de cette femme, je cherchais encore la
:

fit

persuader de renoncer au Christ, ou du moins de ne plus dire qu'il Dieu. Mais je n'en vins point bout; au contraire, la seconde
filles

des

nous outrageait de ce que nous leur suggrions de pareilles

choses. Persuad donc que, par aucune violence, par aucun


je

moyen,

ne pouvais amener cette

femme

renier le Christ, j'ordonnai,

pour pouvanter

les autres chrtiens,

aussitt gorger les filles derrire la

de les tendre par terre ; je fis mre, de telle sorte qu' mesure en
jaillissait

qu'on leur coupait


elle eut ensuite le

le

cou,

le

sang

lui

dans

la

bouche

mme

sort. J'en jure

par

le

dieu Adona, j'en eus

un incroyable chagrin, considrant combien


ses

filles.

elle tait belle, ainsi

que

Mais comme

il

paraissait injuste nos prtres et


les

moi de punir
lois le d-

les enfants

innocents avec

parents coupables, car nos

ordonn par une loi que les impubres soient levs par nos soldats, afin que, parvenus l'ge de pubert, ou ils embrassent la religion judaque, ou bien, s'ils prfrent la religion chrfendent,
j'ai

tienne, qu'ils prissent.


J'ai cru,

roi,

devoir vous crire ces choses pour vous engager

ne laisser aucun chrtien dans votre royaume, moins qu'il

n'abandonne sa
frrp
je

religion

pour

la vtre.

Quant aux

Juifs,

mes

frres,

continuez les favoriser avec votre bienveillance accoutume,


;

mon

vous en rendrai

telles actions
*.

de grces que vous

me

tmoi-

gnerez dsirer par vos lettres


Cette lettre

du

roi

des Juifs fut remise au prince Almondar en


le

prsence de l'ambassadeur de l'empereur Justin,


qui venait d'arriver au

prtre

Abraham,

camp du

prince arabe pour l'engager faire

de paix avec les Sarrasins tributaires de l'empire. C'tait L'ambassadeur tait accompagn de Simon, vque de Beth-Arsam, dans la Perse, qui convertit plusieurs mages et crivit avec zle contre le nestorianisme. A mesure qu'ils approchaient du
trait

un

l'an 524.

'

Assemani, BiUioth. orient.,

t.

I,

p.

.'iG5

et seqq.

536 de

l're chr.]

DK L'GLISE CATHOLIQUE.
les

43
:

camp d'Almondar,
t-il

Arabes paens leur disaient

Que vous

reste-

du pays des Romains, des Perses et des Homrites? Abraham et Simon taient sensiblement affligs de ces reproches, d'autant plus que Tenvoy
faire, aprs que votre Christ a t expuls

du roi juif des Homrites tait dj arriv avec sa lettre. Almondar ou Mondar, successeur de ce prince sarrasin dont nous
avons parl,
et qui
fit

une rponse

si

spirituelle

aux missaires de

que son prdcesseur, embrass la religion chrtienne. Voil pourquoi le juif Dunaan lui envoya la relation du massacre qu'il avait fait des chrtiens, avec invitation de
l'hrtique Svre, n'avait pas, ainsi

suivre son exemple.

voqu son arme,

tait assez dispos. Ayant donc conpubliquement la lettre du roi juif, dont l'ambassadeur confirma le tout de vive voix, y ajoutant plusieurs circonstances sur le massacre des chrtiens et leur fuite du pays. Mondar, se tournant alors vers les chrtiens, qui taient en grand
il fit

Mondar y
lire

nombre sous
qu'on a
fait et

ses

drapeaux

Vous avez entendu, leur

dit-il

ce

dcrt contre les


le Christ

hommes

de votre secte. Que n'ables chrtiens.

jurez-vous aussi

sur-le-champ? car je ne suis pas meilleur


Alors un
:

que ces

rois qui ont

jug propos de chasser

militaire chrtien

de son arme, rempli de


roi,

zle, lui dit

hardiment

que nous sommes devenus chrtiens, pour que nous devions maintenant abjurer le Christ.

Ce

n'est

pas sous votre rgne,

ConuTient?

moi?

Quand

lui dit
il

Almondar en

colre,

tu oses parler ainsi devant

faut parler pour la pit, rpliqua le guerrier, je

suis habitu ne craindre personne, et ce n'est pas aujourd'hui


la crainte des

que

hommes me
que

fera taire en cette cause. Car


autres, prt

mon

pe

n'est pas plus courte

celle des

que

je suis toute

extrmit.

Almondar garda
et distingu

le silence,

craignant la famille de cet

homme,
royaume,

lequel tait trs-noble, trs-illustre parmi les grands du

par sa bravoure.

C'est ce

alors

que nous apprenons d'une relation que l'vque Simon, au camp d'Almondar, crivit un autre Simon, abb de
le
l,

Gabule, sur
Partis de

martyre des chrtiens homrites.

11

ajoute

nous arrivmes le premier samedi du jene sur les terres de Naaman, o nous rencontrmes un ambassadeur du roi dfunt des Homrites. Quand il eut appris de nous le massacre
excut par
nite la ville
le

tyran

des Juifs

il

envoya

aussitt
le
le

un Naamasoin possible

de Nagra, pour explorer avec tout

tout ce qui s'y tait pass. Aprs quelques jours,

messager ra-

conta devant nous l'ambassadeur ce que nous avons rapport plus


haut.
Il

ajouta qu' cette occasion trois cent quarante des plus no-

tables avaient t

mis mort; de plus, que

le

tyran juif insulta

44

HISTOIRE UNIVERSELLE
fils

[Liv.

XLIV.

De 519
:

leur prince Arthas,

de Caleb et mari de
le

Ruma, en

ces termes

Vois-tu o t'a conduit ta confiance dans


faire la

Christ, en voulant
et,

me

guerre? Reconnais enfin ton erreur, misrable,

abjurant

apprends songer ta vieillesse, de peur que tu ne sois envelo|)p dans la mme peine que tes compagnons. Arthas rpondit C'est d'eux que je me plains bon droit, parce qu'ils n'ont pas
le Christ,
:

cout les salutaires avis que je leur donnais; car je leur disais qu'on

ne devait avoir aucune foi en tes paroles, mais demeurer dans la ville, et de l dcider l'affaire par les armes et non par des mots;

que
si

le Christ

terminerait la guerre en
ville

la

manire que nous pouvions

dans une grande abondance de toutes choses. Mais eux en ont dcid autrement, sduits par tes artifices. C'est pourquoi je te juge indigne du nom de roi; je t'appellerai plutt un imposteur. Car les rois, et j'en
ne
serait force, surtout
ai

souhaiter; que jamais cette

vu beaucoup, observent

les

conventions
Dieu, et je

et

abhorrent

les

tromperies
la foi

et les fraudes. Mais, ce qui est le capital, je


j'ai

ne change pas

que
et

donne au
la

Christ,
toi.

mon

ne deviendrai jamais un

apostat juif

comme

Je sais bien qu'il

dpend de moi de vivre

d'chapper
j'ai

mort. Mais j'ai assez vcu, je laisse un grand

nombre
Christ,

d'enfants, de petits-fils et d'autres parents; par la faveur

du

acquis une rputation non mdiocre et dans la paix et dans la


j'ai

guerre. Pour l'avenir,


taine,

une esprance, non pas douteuse, mais cer-

que

en

raisins,

comme la vigne dgage des branches superflues abonde de mme noti'e peuple chrtien sera trs-nombreux dans

cette ville, et

que l'glise que vous avez incendie sera rebtie sous peu avec plus de magnificence; que, de plus, reprenant des forces, la religion chrtienne rgnera, commandera aux rois, tandis que la secte des
enveloppe de tnbres, ton rgne dtruit et ta puissance
ta gloire, tu t'-

Juifs sera

anantie. Dpose ainsi ton faste, et ne t'imagine pas avoir rien fait

de grand, car lorsque tu paratras au plus haut de


clipseras soudain.

Voil

comme

parlait le

grand

et

vnrable vieillard Arthas

il

avait quatre-vingt-quinze ans.

Se tournant ensuite vers


:

les chrtiens

qui l'environnaient, illes interpella de cette sorte

Mes

frres, avezj'ai

vous entendu ce que


dit,
est-il vrai

j'ai dit

ou non?
au plus
!

C'est vrai. Si donc quelqu'un, domin

ce juif?

Oui, pre! Ce que


:

par

la crainte,

pense se ddire de
vite.

qu'il s'loigne

Dieu nous prserve de craindre, pre nous sommes tous dtermins mourir avec vous pour le Christ, et ne jamais nous sparer de vous. Alors, se tournant vers la multitude environnante des chrtiens, des Juifs et
s'crirent

Tous

la foi qu'il

a donne au Christ,

les

paens

coutez, leur

dit-il,

vous tous qui tes

ici

prsents

si

536 de l're chr.J

DE L'GLISE CATHOLIQUF.
famille

45

quelqu^un de
hritier, et je

ma

ou de

ma

parent se dtache

pour s'attacher ce juif, je le dsavoue pour mien, je le veux que mes biens soient employs la construction de l'glise. Mais si quelqu'un des miens garde la foi au Christ et qu'il me survive, je veux qu'il me succde dans mes biens, et je l'institue mon hritier... Quant l'glise, elle choisira celle de mes trois
qu'elle

du Christ renie pour

campagnes patrimoniales
struction.

voudra pour
Toi,

les

frais

de con-

Aussitt aprs, adressant la parole au roi

dit-il, et

vous tous
je

qui avez renonc


renie.

le

Christ, je vous renonce, je

vous abjure,

vous

Nous

voici livrs ta puissance.


:

d'Arthas, les autres chrtiens dirent

Enflamms par ces paroles Voici qu'Abraham, le prince

des pres, vous attend,

et

nous avec vous, prt nous


le le

nous recevoir.

Quiconque vous
Irrit

quitte et renie le Christ,


le

renions tous.
tous mort, et orles

au dernier point,
les et

tyran les

condamna

donna de
y gorger

conduire au supplice, sur

bord d'un torrent, de


les flots.

de jeter leurs cadavres dans

thas, levant les

mains au

ciel, priait

en cette

Cependant Armanire Jsus-Christ,


:

mon

Dieu, assistez-nous, atfermissez-nous et recevez nos

mes

puisse

vous tre agrable

le

sang de vos serviteurs rpandu pour


!

vous, et rendez-nous dignes de vous voir


votre Pre,

Confessez-nous devant

comme

vous

avez promis;

faites

que

cette glise soit


les osse-

difie, et qu' votre serviteur,

dont

la

flamme a consum
le

ments, succde un autre vque.

Aprs donc
vieillard

qu'ils se furent salus

par

baiser de paix, et
il

que

le

Arthas les eut bnis par


la tte

le

signe de la croix,
le

tendit

lui-mme

l'excuteur et reut

coup. Aussitt ses

de compa-

gnons accouraient avec tant d'empressement, qu'ils marchaient les uns sur les autres, et se trouvaient arross du sang d'Arthas, qui jaillissait encore. Ils furent ainsi tous couronns du martyre.
Il

duisait parla

y avait un petit garon de trois ou quatre ans, que sa mre conmain pendant qu'on la menait au supplice. L'enfant,
le roi assis

ayant aperu

sur son trne et vtu avec une royale magni-

ficence, s'chappa d'auprs de sa

mre, courut lui et lui baisait les genoux. Charm de cette simplicit de l'enfant, le roi se mit l'embrasser, et lui dit enfin
:

Qu'aimes-tu mieux,
?

rir

avec ta mre ou de vivre avec moi

Par Notre-Seigneur,
et c'est

mon

petit

ami, de moudit

l'enfant, j'aime

vais avec elle ;

fils, allons mourir pour Jsus-Christ. Mais laisse-moi, je te prie, afin que je coure auprs de ma mre, de peur que je ne la voie pas mourir ; car elle m'a appris que le roi des Juifs a ordonn de mettre mort tous ceux^
:

mieux mourir avec ma mre; car elle m'a dit Viens, mon

pourquoi je

46

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv XLIV.

De 519

qui ne voudraient pas renier


Christ, moi.

le

Christ

or je ne veux pas renier le


le

Mais, enfin, d'o connais-tu

Christ?

je vais tous les jours l'glise avec

ma

mre,

ajouta

Qui aimes-tu, de moi

et

ma mre. Le roi reprit Qui aimes-tu, de moi J'aime mieux le Christ que toi, rpliqua l'enfant. ou du Christ? Pourquoi donc, ajouta le roi, es-tu accouru ici tout l'heure, et Ah rpondit l'enfant, je croyais m'as-tu embrass les genoux ? que tu tais le roi chrtien que je voyais l'glise, et je ne savais pas Le roi continua Je te donnejusqu' prsent que tu tais le juif. Jamais, dit l'enfant, rai et des noix, et des amandes, et des figues. jamais, par le Christ je ne mangerai de noix de Juifs. Mais laisseLe roi insista Demeure plutt moi, je t'en prie, aller ma mre. mon fils. Non, par le Christ s'cria l'enfant, deviens et avec moi, pues et car tu tu ne pas, sens pas bon comme ma mre. resterai je ne Le roi dit aux assistants Avez-vous vu cette mchante race, que le Christ a sduite ds l'enfance pour la perdre ? Cependant un des
dit l'enfant, c'est

de ta mre ?
:

Par Notre-Seigneur,

et je l'y vois.

Le

C'est

que
roi

rai la reine

grands seigneurs dit au petit garon : Viens avec moi, je pour devenir son fils. L'enfant rpondit
!

te

condui-

bouche

digne d'tre soufflete que parles-tu de la reine ? j'aime mieux ma mre, qui me conduit l'glise. Enfin, quand il sentit qu'on le retenait

malgr

lui,

il
!

se mit

mordre

la cuisse

Juif, laisse-moi

que j'aille

ma

mre,

et

du roi, en criant Mchant que je meure avec elle Fi:


!

nalement
de

le roi

remit l'enfant un des grands seigneurs, avec ordre

avec soin, jusqu' ce que, devenu adulte, ou il abjurt le chapper au supplice, ou qu'il ft mis mort, s'il perpour Christ svrait dans la foi du Christ. Comme un serviteur l'emmenait, il se
l'lever

dbattait de toutes ses forces, et appelant sa

mre
!

Secourez-moi,
lui dit
:

ma mre

prenez-moi, et emmenez-moi
fils,

l'glise

La mre

Va maintenant, mon
je serai bientt toi.

pense que tu es recommand Jsus-Christ;

ne pleure pas, mais attends-moi auprs de Jsus-Christ dans l'glise, Ayant ainsi parl, elle tendit le cou et fut dcapite.

Ces choses, continue

la relation

connues, tant par ces

lettres

que par

de l'vque Simon, ayant t la renonmie, tous les chrtiens

vous

de ces pays en furent dans l'afflicfion. Nous avons cru aussi devoir les crire, afin que les saints et fidles pontifes, connaissant ce qui s'est pass dans le pays des Homrites, fassent mmoire des saints
martyrs. Nous conjurons enfin votre charit de faire connatre tout
cela le plus tt possible aux suprieurs des monastres et aux vo-

ques, principalement celui d'Alexandrie, pour qu'il exhorte

le roi

d'Ethiopie venir au secours des Homrites. Ayez aussi soin qu'on

5^6 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

47

oblige les pontifes des Juifs qui


roi juif qu'il cesse

de

faire la guerre

demeurent Tibriade crire ce aux Honirites et de les persmassacre des chrtiens dans
le

cuter

*,

L'empereur
drie,

Justin, ayant appris le

pays des Honirites, de presser


le

crivit aussitt Astrius, patriarche

d'Alexan-

le roi

des thiopiens de marcher leur secours.


la tte

Ds
ble.

printemps, EUsbaan se met


les dsastres

d'une arme considrail

Malgr

d'une navigation

difficile,

traverse la mer,

marche la rencontre de Dunaan, taille en pices les Juifs, qui, au nombre de trente mille combattants arms de toutes pices, s'opposaient la descente.
Il

se
les

rend droit
Arabes,
et

la capitale,

nomme
la

Taphar,
^,

autrement Zhafar chez


pare de toutes
garnison dans
la ville,

Sphar dans

Gense

s'em-

les richesses, fait la reine prisonnire, et, laissant


il

une

va combattre Dunaan, dfait son arme dans


le

une

bataille

longtemps dispute, et
il

tue avec tous ses parents. Aprs


il

cette victoire,
qu'il trouva
juif. Il
Il fit

revint Taphar,
le palais et

fit

mettre mort tous ceux

dans

qui avaient partag les crimes

du

roi

y construisit une glise, dont il posa lui-mme les fondements. ensuite connatre les succs qu'il avait obtenus, par les lettres

qu'il adressa
lui-ci

au patriarche orthodoxe d'Alexandrie, Astrius.


le

et ce-

s'empressa de transmettre ces nouvelles l'empereur Justin, et

d'envoyer un vque dans

pays des Homrites, pour y affermir


si

le

christianisme qui venait d'y tre

heureusement
la

rtabli.

Ce pontife,
des campa-

qui fut saint Grgentius, procda


roi avait fonde, baptisa tous les

conscration de l'glise que le


villes et

Homrites des
le

gnes, ordonna des prtres et des diacres, et assura l'existence des


glises qui se trouvaient dj

dans

pays.
ville

lisbaan se rendit ensuite Nagra ou Nagran, la

des martyrs,
assigna pour

y leva une glise o taient morts pour la foi.


et

il

runit les ossements de tous ceux qui


lui

Il

donna

le droit d'asile, et
Il

son entretien cinq domaines royaux.


des biens du martyr Arthas, dont
net de son pre.
Il

y joignit encore une partie

le fils fut investi

de

la souverai-

o il s'occupa de rgler le sort des Homrites. Il leur donna pour roi un homme de leur nation, qui tait chrtien et se nommait simiphe. 11 lui imposa un tribut annuel, et lui laissa un corps de dix mille chrtiens d'Ethiorevint ensuite dans la capitale,
pie pour sa garde. Plusieurs autres de ses sujets, sduits par la beaut

du pays,

se fixrent

encore pour jamais parmi


la

les

Homrites.

Elisbaan repassa enfin

mer,

et rentra

immense, dont
^

il fit

part son arme.

avec un butin Des rvolutions subsquentes

Axoum

Assemani,

t.

l,

p. il2 et seqq.

Gnes.,

10,

.0.

48

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519
roi

firent

perdre

la

couronne

simiphe. Les troupes qu'lisbaan avait


roi juif s'insurgrent

laisses aprs la dfaite

du

pour proclamer
Cet

Abraham,

chrtien d'Adulis, principal port de mer.


pit, et

homme,

renomm pour sa

que

les

auteurs arabes appellent Abrahah,

se maintint sur le trne malgr tous les efforts


fut contraint de l'y laisser tranquille.

du roi d'Ethiopie, qui Longtemps aprs, lisbaan lui-

des soins du gouvernement, couronne et de passer le reste de ses jours dans un monastre. Il envoya donc Jrusalem sa couronne d'or enrichie de pierreries, comme un hommage de sa pit, et pour tmoigner Dieu sa reconnaissance des victoires et de la gloire qu'il
fort
et fatigu

mme,

avanc en ge

prit le parti

de renoncer

la

lui avait

accordes

puis, vtu

d'un

cilice,

il

sortit

de nuit de son
religieux,
vie

palais et de sa capitale, se retira dans


situ sur

un monastre de
la fin

une haute montagne,

et

il

y passa

de sa

dans

les
le

actes de la plus austre pnitence. L'glise honore sa

mmoire

27 octobre ^

Abraham,
tienne.
Il

ce roi thiopien qui s'tait rendu matre


la

du pays des
religion chr-

Homrites, ne montrait pas moins de zle pour


fut
le

donn nombre des saints, se nommait Grgentius; il tait n Milan. Il donna aux habitants du pays des lois qui furent publies au nom du nouveau
lui avait

puissamment second par l'vque que

patriarche d'Alexandrie. Ce pontife, que l'glise a mis au

roi. L'original

de ce code, divis en
et se trouve

trois sections et crit


les

en grec,
biblioth-

est

encore indit,

parmi

manuscrits de

la

que impriale de Vienne. On possde encore d'autres monuments de la pit active de saint Grgentius et du roi thiopien des Homrites ce sont les actes d'une confrence ou d'une dispute publique, que l'vque soutint Taphar contre le juif Herbanus, docteur de la loi, en prsence du roi, du snat et de tout le peuple. Cette confrence, qui dura quatre jours, fut suivie de la conversion de cinquante-cinq mille Juifs ; ce qui comprenait peu prs tous ceux du royaume.
:

Herbanus fut du nombre. Le roi, qui voulut tre son parrain, lui donna le nom de Lon, le fit un des membres de son conseil, avec une dignit qui rpondait celle de patrice. Pour teindre entire-

ment

le

judasme, on abolit parmi

les juifs la distinction

des tribus,

puis on les mla avec les autres chrtiens, et on leur dfendit, sous

peine de mort, de donner pour poux leurs


tiens, ce qui

filles

des

hommes de

race juive; on leur enjoignit, au contraire, de les marier des chr-

amena
petit

Quant ce
*

prompte confusion des deux peuples 2. garon qui avait rsist si courageusement au
la
^

Murtyrul, rom.

Hist.

du Bas-Empire,

1.

40, dit. de Saint-Martin.

536 de

l're rhr.]

DE L'GLISK CATHOLIQUE.

49

roi juif

des Homrites ou des Arabes de l'Ymen, voici


le

comme un
la suite

auteur du temps,

patriarche jacobite Denys, nous apprend


le roi juif, l'enfant

de son histoire. Les thiopiens ayant tu


la

mort dont

il

tait

chappa menac. Sa renomme tant venue au roi


il

chrtien qui avait t plac sur le trne,


lever jusqu' l'ge de pubert. Alors,
il

le

fit

venir sa cour et

l'embrassa

comme un martyr

du

Christ, le cra prince des patriciens, et voulut qu'il ft initi ses


11

conseils les plus secrets.

s'appelait Baisar. Enfin, le roi l'envoya


et

ambassadeur l'empereur Justinien,


rapports avec
lui.

Nous admirions surtout

nous avons eu longtemps des sa bonne volont, sa manet sa continuelle lvation

sutude, son humilit, son ingnuit, qui paraissait sur son visage

mme

de plus, son assidue componction

d'esprit

Dieu

car. depuis le

matin jusqu'au
et distribuant
Il

soir,

il

visitait

les

glises de la capitale,

en priant
le

en aumnes aux pauprobit de cet

vres ce que l'empereur lui donnait.


soir. Enfin,

jenait tous les jours jusqu'au


la

comme

tout

monde

admirait

homme,
finit

et

qu'on en racontait tantt une chose, tantt une autre, on


c'tait lui ce petit

par

dcouvrir que
l'insulta et le

garon qui renia

le juif,

qui

mme
que

mordit

la cuisse.
^.

Pour

lui,

il

voyait avec peine

l'on divulgut ces choses

Ces

faits

sont aussi remarquables qu'ils ont t peu remarqus.

livres mme ne cessent de rpter que, dans temps antrieurs Mahomet, le christianisme n'avait pas pntr parmi les Arabes, et que c'est Mahomet le premier qui les a tirs de l'idoltrie. Nous voyons ici, au contraire, un sicle avant l'apparition de Mahomet, le christianisme dominer parmi les Arabes de l'Ymen ou de l'Arabie Heureuse, aprs y avoir produit une foule d'hroques martyrs. On a mme trouv des pomes et des chansons arabes, antrieurs Mahomet, dans lesquels les potes parlent de la croix,

Souvent on imagine, des

les

de

la fte

de Pques, de

la

messe, de

la

communion, de

l'office

pon-

tifical, (les

monastres de vierges, tout

au moyen ge. de
la

On y

comme les potes d'Occident remarque mme pour la femme cette vnration

Mahomet a remplace par le mpris Les missionnaires feront bien de rappeler ou d'apprendre aux Arabes de nos jours que leurs anctres de l'Ymen ou de l'Arabie Heureuse taient d'illustres chrtiens catholiques avant
chevalerie chrtienne que
et la servitude ^.

que Mahomet part


Akhtal
'.

ils

pourront

mme citer le pote arabe

chrtien

'

Assemani, Biblioth. orient. ^


srie, t.
3 ihjid,,

t.

l,

p.

380.

t.

^Nouveau Journal
6, p.

asiatique,
t.

seconde
p. !i7.

16, p. 385, 497; troisime srie,

4G5; seconde srie,

i2,

seconde

srie,

t.

\'-],

p. 292.

IX.

50

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519
des

L'vque Simon, qui


martyrs arabes, gouverna

crivit sur les lieux


l'glise

mmes

l'histoire

510 Tan 525. Il convertit et mages, qui de plus taient distingus par leur noblesse. Les autres mages, l'ayant su, les accusrent auprs du roi, qui leur ordonna de las mettre mort s'ils n'abjuraient la religion chrtienne. Encourags Loin de par le bienheureux Sinjon, ils rpondirent tous les trois
:

de Beth-Arsam, en Perse, de Tan baptisa trois des principaux d'entre les

nous que nous abjurions le Dieu vivant et son Fils Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui nous a appels et attirs par sa grce Loin de nous que nous le renoncions pour adorer sa place une crature En
!

consquence, dix jours aprs leur rgnration spirituelle, par le tranchant du glaive la couronne du martyre ^.

ils

reurent

Simon de Beth-Arsam
l'Orient chrtien.

n'tait

pas

le

seul vque illustre de

Alors encore florissait saint Jacques, surnomm le Docteur, vque de Batn, dans la province de Sarug en Msopotamie, non loin de Haran. On pense que la province de Sarug tient son nom de Sarug, grand-pre d'Abraham. Saint Jacques de Sarug naquit l'an 450, Curtam, village sur l'Euphrate, de parents chrtiens, mais striles.
Ils

l'obtinrent par

un vu. A

l'ge

de

trois ans, sa

mre

le conduisit,

un jour de fte,
le

c'tait l'Epiphanie, la

messe

pontificale.

Au moment

plus solennel du sacrifice, lorsque l'vque conjurait l'Esprit-Saint

de descendre sur les otfrandes sacres, le petit enfant s'chappe d'auprs de sa mre, traverse la foule tonne, se prosterne trois fois devant l'autel, et prend trois fois de l'eau bnite avec sa main. Il

commena

ds lors se distinguer par l'loquence et

la doctrine.

l'ge d'une vingtaine d'annes, sa

renomme de

science s'tant

rpandue partout, plusieurs venaient lui de tous cts pour participer aux trsors de lumire que lui comnmniquait l'Esprit-Saint. Il arriva entre autres cinq vques pour examiner sa doctrine et le
,

mettre l'preuve;
parlait ainsi

ils taient dans la persuasion que saint Jacques non par une grce particulire du Saint-Esprit, mais par une science sculire, comme ils faisaient eux-mmes. Ils demandrent donc qu'il leur ft un discours sur-le-champ. Car telle

tait leur rsolution

S'il

avance quelque chose de contraire

la foi

orthodoxe transmise par les Pres, non-seulement nous proscrirons son enseignement, mais nous l'excommunierons, aprs lui avoir

absolument dfendu d'crire sur les matires ecclsiastiques. Oblig de parler ainsi sans prparation, il les pria de lui indiquer au moins
sur quel sujet.

'

Assemani, BihUofh.

orii^nt.^

1, i.

3il.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
il

51

Or, l'entre du sanctuaire de l'glise o Ton tait assembl,


avait l'image

du char mystrieux que


si

vit

autrefois le prophte Ezlui dirent les

chiel

Parlez-nous de ce char,

vous pouvez,

vques.

demand et reu leur bndiction, s'avana au milieu du peuple, commena ainsi, mais en vers Trs-Haut, qui tes
Jacques, ayant
:

assis sur le

char des intelligences clestes, donnez-moi

de'j

parler

dignement de votre majest. 11 continua, toujours en vers, parler magnifiquement de l'immensit et de la puissance de Dieu, dcrivit lgamment le char et les quatre animaux mystrieux, appliquant la lettre toute cette vision l'incarnation du Verbe divin, la prdication des aptres et des vanglistes, et, allgoriquement, l'glise, l'autel
et l'auguste

sacrement de l'Eucharistie. Les vques,


lui

merveills des dons que

approuvrent sa doctrine

et lui

l'glise ce qu'il enseignait,

avait communiqus l'Esprit-Saint, commandrent de donner par crit afin qu'il ft utile un plus grand

nombre. C'tait en 472. Jacques commena donc Tge de vingtdeux ans composer dans l'glise ses sermons et ses homlies. Ordonn prtre l'an 503, il crivit des lettres d'exhortations aux chrtiens sur l'Euphrate, et pleura la ruine d'Amid dans un lugubre

A l'ge de soixante-sept ans et demi, en 519, il fut fait vque de Batn ou de Sarug. Aprs avoir clair l'glise par la doctrine de la vie, rpandu ses excellents crits et commentaires par tout le
pome.
ville, le
il passa au Seigneur, et fut inhum solennellement dans sa 29 novembre 522. Les Maronites en font la fte le 5 avril; tous les jours mme ils en font mmoire dans l'office divin, avec

monde,

saint

phrem.

Saint Jacques de Sarug a laiss un grand

nombre

d'crits, les

uns

envers, les autres en prose. Voici

comme

il

parle de la sainte Trinit

dans une
bula
:

Samuel, abb du monastre de Saint-Isaac de Gaun Pre saint, un Fils saint, im Esprit-Saint; Pre non engendr. Fils engendr. Esprit procdant du Pre et recevant du Fils ^. Ces paroles expriment la commune thologie des Orien Et il reoit du taux, qui ajoutent quelquefois dans leurs liturgies ^. trouve mme On substance la Fils ce qui est de l'essence ou de sous saint Maruthas Sleucie concile de d'un suivant le canon Nous confessons un Esprit vivant et saint Paraclet, qui est du Pre
lettre
Il est
:
:

et

du

Fils

^.

semani.

Spiritus ex Ptre procdent, et Filio aecipiens, p. 302, col. 2, t. I, d'As^ ^ ^ piiio, qu ad essentiam seu substantiam pertinent accipit.

Confitemur unurn Spiriium vivum

et

sanctum Paracletum, qui

est

ex Ptre

et Fiiio. Ihid.

52

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

sieurs de ses crits, soit

Quant au mystre de l'Incarnation , le en prose, soit en vers, expose


d'Eutychs
i.

mme

docteur, dans pluet

dfend trs-

bien la doctrine de Tglise contre les erreurs opposes de Nestorius


et

Un contemporain de
orientale.
Il

saint Jacques

de Sarug, mais qui


Il

lui

survcut
la

longtemps, fut Isaac, vque de Ninive.

tait originaire

de

Syrie

embrassa

la vie

monastique avec son


ils

frre,

dans

le

mo-

nastre de Saint-Matthieu.

Comme

se distinguaient tous
le frre fut

deux par

leur doctrine et leur exactitude religieuse,

lu suprieur

de

la

communaut. Quant

Isaac, ayant

men

assez longtemps la

vie cnobitique,

il se retira dans une cellule loigne du monastre, pour vaquer plus parfaitement au silence et la solitude. Son frre insistait pour qu'il revnt, mais il demeura inbranlable. Cependant

la rputation

de sa science

et

de sa saintet
le

le

fit

lever au sige pi-

scopal de

la

grande Ninive. Mais

jour
:

mme

de sa conscration,

deux plaideurs entrrent dans son cabinet


d'une crance; l'autre convenait de
dlai.
:

l'un rclamait le

payement

la dette,

mais demandait quelque

justice.

Le riche insista Si tu ne me payes l'instant, je te traduis en L'vangile ordonne de ne pas redeLe saint vque dit mander ce qu'on vous a pris ; plus forte raison, d'accorder un dlai Ne me parlez pas de qui vous le demande. Le mchant rpHqua Si ces gens l'vangile maintenant. Isaac se dit alors en lui-mme n'obissent point l'vangile, qu'est-ce que je suis venu faire ici? De plus, il vit bientt que la vie solitaire, qu'il affectionnait par:

dessus tout, tait sans cesse trouble par

la

charge piscopale.

Il

abdiqua donc l'piscopat,


Egypte, o
il

et se retira
le

dans

le

dsert de Sctis en

fut

regard

comme
Il

modle

et le

docteur de tous les

moines, de
saint

et crivit entre autres,

d'un style trs-legant, quatre livres


y a une lettre d'Isaac de Ninive

l'institution

monastique.

Simon

Stylite le jeune, qui

mourut

l'an

593

^.

L'vque Isaac de Ninive ne doit pas tre confondu avec saint Isaac, surnomm le Grand, originaire d'desse, prtre et abb d'Antioche, disciple de saint

Simon

Stylite l'ancien, et

de Znobius,
l'an

lui-

mme

disciple

de saint Ephrem. Ce saint Isaac mourut vers


d'crits

459,

laissant

beaucoup

lgie sur la prise et les

en prose malheurs de

et

en vers, entre autres une


^.

Rome
dans
le

Un

autre personnage distingu, originaire d'desse, fut Josu le


Il

Stylite.

embrassa

la vie religieuse

monastre de Zucnim,
le

prs d'Amid. Le dsir d'une plus grande perfection

porta,

comme

'^

Assemani, Biblioth. orient


,

t.

p. 283-340.

Ibid., p.

444"et seqq.

Ibid

p.

207 et seqq.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

53

demeurer sur une colonne, d'o lui vint le surnom une chronique de la guerre persane sous Cabad, de l'an 495 Fan 507, avec ce titre Histoire des calamits qui sont arrives desse, Amid et dans toute la Msopotamie '. Dans ce mme temps vivait Fauteur anonyme, mais orthodoxe, de
saint Sinion,
Stylite.
Il

de

crivit

la

Chronique

d' desse, qui

commence

l'tablissement

du royaume
roi

d'Edesse, cent trente ans avant l're chrtienne, et se termine en 540,

o s'alluma
Perse
2.

la

guerre entre l'empereur Justinien et Chosros,

de

La

ville

de Ninive produisit dans

le

mme

sicle

un pieux

et l-

gant crivain,

nomm
il

Jean, et

surnomm Saba ou
et fut

le vieillard.

Ninive

mme,
vers

mena

la vie asctique

dans un monastre au del


ainsi

du du

Ti{.,re,

le

milieu du sixime sicle,

contemporain
15 de mars.

saint

vque Isaac. Les Syriens en font mmoire


il

le

Voici

comme

fut port crire.

Il

avait

un

frre de

mme nom,
il

qui l'aimait beaucoup, et qui, ne pouvant se consoler d'tre spar

de

lui. allait

frquemment

le voir

dans le dsert sauvage o

menait
et,

la vie

d'anachorte. Jean s'entretenait saintement avec


;

lui,

sa

prire, mettait par crit le sujet de leur entretien


le

d'autres fois, pour


af-

consoler de son absence,

il

lui crivait

des lettres d'un*^ pit

fectueuse. Le bon et tendre frre runit enfin ces lettres et ces instructions en

un volume, et les rendit publiques 3. Le refus que l'empereur Justin avait fait d'adopter

le

troisime
la

fils

du

roi

de Perse autrement que par

les

armes devait amener


la soutenir. la

guerre. Cabad s'y prparait, et Justin se disposait


incident vint
la

Un
la
:

dtourner. Les manichens, probablement


il

secte

de Mazdak dont
Perse.
Ils

a t parl, avaient fait

de grands progrs dans

avaient des proslytes entre les plus grands seigneurs

Phthasouarsan, quatrime fils de Cabad, tait ds l'enfance infect de leurs erreurs. Votre pre, disaient-ils, est vieux; s'il vient mou-

mages feront roi un de vos frres, pour accrditer leur secte. Mais nous pouvons faire en sorte, par certaines prires, que votre
rir, les

pre renonce l'empire en votre faveur, afin que notre doctrine


tablisse partout.

s'-

Le jeune prince

le leur

promit

s'ils le

faisaient roi.

Cabad, inform de ce complot, feignit d'y donner les mains. Il convoqua une assemble gnrale des tats de la Perse pour assister au

couronnement de son
de
s'y

fils.

Il

ordonna en particulier aux manichens

rendre tous avec leur vque,


Il

nomm

Indazar, leurs

femmes

et leurs enfants.

donna le mme ordre aux mages, leur chef Glonazs, et Banazs, vque des chrtiens, qu'il aimait, parce qu'il

Asseniani, p. 260.

Ibid., p. 387.

Ibid., p. 433.

o4
le

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.
il

De 519
aux ma-

croyait excellent mdecin. Lorsqu'on fut assembl,

dit

nichens qu'il approuvait leurs dogmes, et qu'il savait bon gr son


fils

de

les avoir

embrasss; qu'en consquence,

il

allait lui

transmettre

couronne. Sparez-vous donc des profanes, ajouta-t-il; c'est par vous que je veux qu'il soit proclam. A ces paroles, les manichens,
la

transports de joie, se runirent ensemble, laissant


valle entre

eux

et le reste des Perses. Aussitt

un grand interCabad fait avancer un

corps de troupes qu'il tenait toutes prtes, et qui, se jetant l'pe

main sur les manichens, les taillent en pices la vue des mages de l'vque chrtien. Cabad envoya sur-le-champ dans toute la Perse ordre d'arrter les manichens qu'on pourrait dcouvrir, de
la

et

les brler vifs

avec leurs livres et de confisquer leurs biens


les sectateurs

*.

Comme
chens
lition

nous l'avons vu,

de Mazdak ou

les

mani-

les plus influents

de cette poque enseignaient crment l'abo:

de toute morale, en particulier de tout lien conjugal ce que manichens des autres poques n'enseignaient que sous le voile du mystre. L'empereur Anastase, plus ou moins imbu de leur excrable doctrine, les avait protgs. L'empereur Justin, au contraire, voulut en purger ses tats. Il les bannit par un dit, qui portail que ceux qu'on dcouvrirait dans la suite auraient la tte tranche. Les
les

autres hrtiques, les paens, les juifs, les Samaritains furent exclus

des charges et de tout service,


lais.

soit

dans

les

armes,

soit

dans

le

pa-

On en

excepta

les

Goths, sans doute par

mnagement pour
irrit

Thodoric, roi

d'Italie.

Malgr cette exception, Thodoric fut extrmement

de

la

mesure. L'lment barbare se rveilla chez

lui

dans toute sa fureur.

Le sage Cassiodore
doric

se retira

de sa cour. Priv de ce conseil, Tho-

menaa d'exterminer tous les catholiques dltalie. Il dfendit aux Romains d'avoir aucune arme. Le pape saint Hormisda, avec lequel il avait vcu en bonne intelligence, tait mort le G d'aot 523,
aprs neuf ans de pontificat, et aprs avoir eu la consolation de voir
la

runion des glises d'Orient

et le

rappel des vques d'Afrique.


et, les
le

Il

avait trouv

vaincus,

il

galement des manichens Rome, les fit fouetter et bannir. Aprs que

ayant con-

Saint-Sige eut

vaqu sept jours, on lut, pour lui succder, Jean, natif de Toscane suivant les uns, de Rome suivant les autres, fils de Constanlius, qui

occupa

le

Sige apostolique deux ans et neuf mois, et

finit

par

le

martyre.

Dans son

irritation, le roi
fit

Thodoric, pensant faire peur l'emle

pereur Justin,

venir

Ravenne

nouveau Pape

et lui dit

Allez

'

Malala, Theophan., Cedr. Zon

Hisf. mise.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

55

Constantinople trouver Tempereiir Justin, et dites-lui entre autres

choses, qu'il

ait

rendre les hrtiques

que

la religion

catholique a

rconcilis, c'est--dire qu'il et faire retourner l'arianisme

ceux

des ariens qui s'taient runis l'Eglise catholique. Le pape Jean, qui
semblait prvoir ds lors o cette affaire aboutirait, rpondit en ces

termes

Prince, ce que vous voulez faire, faites-le bientt;


je

me

voici

en votre prsence. Pour moi,


ni mme de me charger,
roi,

ne vous promets point de

faire ceci,

le

lui dire.

je pourrai
fit

en colre,

Quant aux autres affaires dont vous voudrez en obtenir le succs avec l'aide de Dieu. Le prparer un navire et l'y fit embarquer avec cinq
dont
les

vques
trime

et quatre snateurs

trois avaient t

consuls et

le

quale

tait patrice.
il

Parmi

cinq vques qui accompagnaient


:

y en a trois dont on connat les noms venne, Eusbe de Fano et Sabin de Capoue.
Pape,

Ecclsius de Ra-

Le pape Jean tant


stantinople, tout
cierges. C'tait
le

arriv

douze milles ou quatre lieues de Conrencontre avec des croix et des

peuple
joie

sortit sa

une

universelle de voir ce
le

que

les sicles

prc-

dents n'avaient jamais vu,


le

Pontife romain dans ces contres. Tout


ils

monde

l'accueillit

comme

auraient fait du prince des aptres.

L^empereur

Justin se prosterna devant lui et lui rendit les

mmes

hommages
triarche,
il

rendus saint Pierre; dj couronn par le pavoulut encore tre couronn par la main du Pape. Ce qui
qu'il eijt

augmenta

la

joie et la vnration publiques, c'est


le saint

qu'en entrant

Constantinople,

Pape rendit

la

vue un aveugle. Le patriarjour de Pques


;

che piphane
cepta qu'
la

l'invita faire l'office le

il

ne

l'ac-

condition qu'il aurait dans l'glise la place d'honneur


lui fut

au-dessus du patriarche. Ce qui


fice

accord. Il'clbra donc

l'of-

solennellement en
il

latin, le

jour de Pques, 30 de mars 525. Quant


il

sa lgation,

s'en acquitta

comme
o
ils

avait

annonc au
temples
;

roi

Thoavaient

doric. Les ariens qui

l'taient encore, et les


l'tat

qu'ils

encore furent
ni le

laisss

dans

se trouvaient

mais pour ceux

des ariens et de leurs temples que l'glise catholique avait rconcilis,

rendus
dt-il

Pape ne demanda ni l'empereur n'accorda qu'ils fussent Le Pape avait annonc formellement au roi que, vie, perdre la jamais il ne ferait une pareille demande, et il y
l'hrsie.

ne

la

fit

pas. Telle est, au milieu des rcits divers et incomplets de


la solution et la conciliation naturelle

quelques chroniques,
sente
le

que prle

prcieux fragment d'un auteur contemporain, publi par


'.

docte Valois
foi

Suivant
;

les uns, le

Pape

se serait acquitt
il

de bonne

de son ambassade
Anonym.

suivant d'autres,

aurait fait tout le con-

Vales. sen Excerpta.

Amm. Marc,

t.

2, p.

315, edit. bip.

56
traire.

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

La

vrit est qu'il

fit

loyalement ce

qu'il avait

loyalement anla carrire


le

nonc
la

Thodoric

qu'il ferait.

Dans

l'intervalle, le roi goth,

une

fois rentr

dans

de

cruaut et de

la barbarie, avait fait


l'illustre
d'ti'e

mourir

le

plus savant et

plus

vertueux des Romains,

snateur Boce, consul en 510, et


consuls ensemble, l'anne 522. Son

dont

les

deux

fils

venaient

intrpide probit fut cause de sa perte. Protecteur dclar de l'inno-

cence,

il

s'attira la

haine des oppresseurs. Cyprien, grand rfren-

daire ou garde des sceaux, Conigaste et Triguilla, devenus puissants

auprs du roi depuis qu'il prtait l'oreille la calomnie, se ligurent ensemble pour se dfaire d'un censeur incommode qui s'opposait
leurs concussions.
disette,

Le

prfet

surcharger

la

du prtoire voulait, dans un temps de Campanie dj trop foule; Boce plaida


et

devant
sur
le

le roi la

cause de cette malheureuse province

l'emporta
Il

prfet, qui, par

vengeance, se joignit ses ennemis.

sauva Paulinus, personnage consulaire, dont ces calomniateurs espraient envahir les biens. Enfin Boce, aprs avoir tant de fois
fait

triompher

la justice,

succomba lui-mme sous

les efforts

de

la

cabale.

Cyprien accusa

le patrice

Albinus, consul en 493, d'entretenir de


l'Italie.

secrtes intelligences avec Justin pour le rendre matre de

Albinus nia que cela


dit

ft, et
:

Boce, alors patrice

et

matre des offices,

roi L'accusation de Cyprien est fausse; que si moi et tout le snat nous l'avons fait de mme ; mais, seigneur, c'est une fausset. Cyprien, aprs avoir hsit quelque temps, enveloppa dans la mme accusation Albinus et Boce,

en prsence du
l'a fait, et

Albinus

et

suborna contre eux,


Opilion et

comme

faux tmoins,

trois sclrats

nomms

Basile,

Gaudentius. Basile, officier du palais, en avait


:

t chass

pour ses dbauches

on

lui

promit de payer ses dettes.

Les deux autres avaient t condanms l'exil pour diffrents crimes, et comme ils diffraient de s'y rendre, Thodoric leur prescrivit un terme au del duquel, s'ils se trouvaient dans Ravenne, ils seraient

marqus au front

et chasss

de

la ville.

Le jour

mme que

cet

ordre leur fut signifi, on leur promit leur grce et l'on admit leur

requte contre Boce.

Ils

l'accusrent

de trahison,

et

produisirent

en preuve des

lettres

contrefaites, sur lesquelles Thodoric le conle

damna
le
fit

sans l'avoir entendu. Boce fut enferm dans

chteau de

Calventiane, entre Milan et Pavie. Quelque temps aprs, Thodoric

appliquer la torture
les

on

lui

serra

si

violemment
;

le

crne avec
il

des cordes, que


tait nier le

yeux

lui sortirent

de

la tte

et

comme

persis-

crime imaginaire dont on


le

poutre, o deux bourreaux

on retendit sur une frapprent longtemps avec des btons


l'accusait,

536 de l're chr.]

DK L'GLISE CATHOLIQUE.

57

sur toutes les parties du corps, depuis le cou jusqu' la plante des
pieds. Mais
il

parat qu'il n'expira point dans ce tourment et qu'il finit


l'pe.

par

la

hache ou par

C'est

du moins ce qui
l'tait

est

marqu dans

diverses pitaphes qu'on a faites de lui.

Modle d'un vrai Romain, Boce


des saints papes

d'un vrai catholique.

Ami

Symmaque, Hormisda et Jean, il prenait une vive part tous les intrts de l'glise. Quand il apprit la perscution cruelle que le juif Dunaan exerait contre les chrtiens d'Arabie, il
demandait Dieu de mettre fin ces maux, ou bien de le retirer de ce monde, pour ne pas voir son glise en proie aux ennemis de son saint nom. Le pape saint Hormisda l'invita aux confrences qui se tinrent Rome dans l'affaire des moines de Scythie. On y admira son rudition et son loquence ; et les assistants ne purent disconvenir qu'il ne possdt mieux les matires de thologie que la plupart
de ceux qui en font une tude particulire.

Non
voix,
il

content de soutenir l'glise catholique et sa doctrine de vive


la

dfendit
la

par ses

crits.

Au

milieu des hrsies et des


il

schismes qui

dchiraient de son temps,

crut devoir exposer sa

propre croyance dans une profession de

foi,

qui est venue jusqu'

nous, et qui est une des plus suivies, des plus exactes et des plus

compltes que nous ayons dans l'antiquit. 11 composa un Des deux Natures et d'une Personne en Jsus-Christ, contre
d'Orient, dans la

trait:
les

er-

reurs d'Eutychs et de Nestorius; voici quelle occasion. L'glise

fameuse

lettre qu'elle crivit

pour
les

le

conjurer d'avoir piti d'elle,


les plus prcis,

le priait aussi

au pape Symmaque, de marquer, dans

termes

de quelle manire on devait s'exphquer de deux natures, mais non pas en deux Symmaque assembla les vques qui

sur les deux natures, et rpondre une chicane des eutychiens, savoir
:

que Jsus-Christ

est

natures. C'tait vers l'an 513.


se trouvaient alors

Rome, avec les principaux du clerg et du sdu nombre, avec Jean, archidiacre de Rome, le mme qui fut depuis Pape. La lettre des vques d'Orient fut lue dans le concile, et la chicane des eutychiens dbattue avec beaucoup de
nat.

Boce

fut

bruit. Bov'^e,
prit le parti
Il

ne croyant pas devoir se commettre dans ce tumulte,


se taire, rsolu

de

d'examiner cette proposition

loisir.

communiqua son
le

dessein l'archidiacre Jean, le priant de venir

le

voir

eu

le

lendemain, pour l'examiner ensemble. Jean n'en ayant pas temps, Boce travailla seul sur cette matire, et ayant mis par
en pensait,
il

crit ce qu'il

l'envoya l'archidiacre, pour en retran-

cher, et y ajouter ou changer ce qu'il jugerait propos. Ce trait est

d'une concision extrme.

Les

difficults qui s'levaient

de jour en jour sur

la religion, sur-

38

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

tout Fgard de certains termes que l'on inventait pour rapprocher

commune des hommes, engagrent Boce composer deux autres traits. Le premier a pour but de montrer comment la Trinit est un seul Dieu et non pas trois dieux. Il radressa au chef du snat, son beau-pre Symmaque, vounotre foi des ides ordinaires et de la porte
lant qu'il en ft le juge et le censeur, protestant qu'il l'avait entrepris,

non pour donner plus d'autorit la foi, qui n'en peut recevoir par aucune raison humaine, mais pour appuyer par la raison ce que la foi enseigne, et montrer que si elle s'lve au-dessus de la raison, elle ne la dtruit pas et ne propose rien qui lui soit contraire. Ce trait est conu en des termes trs-abstraits, qui marquent combien Boce tait vers dans ce que la philosophie d'Aristote a de plus subtil. Il
dclare assez nettement dans son prologue qu'il avait choisi cette

manire d'crire tout exprs pour ne se rendre intelligible qu' un nombre de personnes, qui les termes nouveaux qu'il emploie taient connus, et que c'est dans le mme dessein qu'il affecte un style trs-concis.
certain

Dans le trait suivant, qui est adress Jean, diacre, depuis PapeyBoce examine si l'on peut dire, comme le disaient quelques-uns, que le Pre, le Fils et le Saint-Esprit peuvent tre affirms substantiellement de la Divinit. Ce trait est en forme de lettre. Boce, aprs
s'y tre

expliqu sur cette proposition de

la

manire

qu'il croyait la

plus conforme aux principes de la foi, prie Jean de lui marquer ce


qu'il

en pensait, de
et

lui

apprendre ce
le

qu'il devait croire

pour tre

bon catholique, mains, afin que


adressa
le trait

de soutenir

dogme

par des raisonnements hu-

la foi

et la raison se prtant

mutuellement secours,
qu'il

la vrit s'affermt

davantage. Ce fut encore au diacre Jean


il

examine

si

tout ce qui existe est bon. Jean lui-

mme l'avait
rass dans

pri d'crire sur cette matire, s'tant trouv embarune question o un philosophe manichen lui avait demand comment il tait possible que tout tre ft bon, et que la bont, qui n'est pas un tre substantiel, pt convenir toutes les

substances en vertu de leur tre.

Ce qui fait surtout voir quels taient la foi et le zle de Boce, c'est que ce fut des horreurs de sa prison qu'il crivit son beau-pre le Trait de la Trinit. Ce fut encore dans la mme prison et dans
l'intervalle

de sa condamnation son supplice


:

qu'il

composa son

fameux ouvrage

Il y poursuit, y achve le grand uvre de sa vie entire concilier la raison et la foi, la philosophie du Christ. Cet ouvrage, en cinq livres mls de prose et de vers, est un entretien de

De

la Consolation
il

de la philosophie.

comme
:

ailleurs,

ou plutt

Boce en prison avec

la

sagesse incre; c'est--dire avec Jsus-

536 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

59

Christ, en tant qu^il est cette sagesse, cette raison, cette lumire vritable qui claire tout

homme

venant en ce monde. Celte sagesse

lui

apparat sous la figure d'une vierge d'une beaut admirable, qui,

s'approchant de

lui,

essuie ses larmes, dissipe les tnbres dont soH"

esprit tait ofiusqu, et lui fait voir, par des raisons naturelles, qu'il

n'a point se plaindre de la Providence, et

que

les

mchants,

mme
et

dans

la prosprit,

sont plus dignes de compassion que d'envie. Elle


les plus

s'lve

de temps en temps aux considrations

sublimes

les plus ravissantes. Elle fait surtout la


la

ce que n'avait jamais pu faire

philosophie paenne, elle concilie avec une admirable simplicit


prescience de Dieu et
le le

libre arbitre

de l'homme. Boce, en un
la

mot, est

Platon chrtien, qui, dans

prison et dans l'attente

du supplice,
la foi.

s'lve, par la raison seule, la

morale parfaite de

Le grand uvre de
voir

sa vie entire, nous l'avons dit, fut de concilier

la raison et la foi, la philosophie et la religion chrtienne, et faire

que l'une ne

dtruisait pas l'autre,

mais que tout au contraire

elles se fortifiaient

rciproquement.

Il

voyait que la plupart des h-

en Orient, venaient de principes mal compris ou mal appliqus de l'ancienne philorsies qui dchiraient le christianisme, surtout

sophie.

Il

voyait

que

les rares sectateurs

de cette philosophie an-

cienne, tels que Plotin, Jamblique, Porphyre, Prockis, pour n'en


avoir pas saisi l'ensemble avec nettet ni expos avec franchise, se

perdaient dans

le

vague

et

dans

les brouillards, entre le

paganisme

grossier et le christianisme vritable.

rements
prit

Pour ter la cause de ces garamener l'unit toutes les penses humaines, il entrede rsumer nettement toute l'ancienne philosophie, et de la
et tait
la

transsubstantier en la foi catholique. Entreprise gigantesque; mais

Boce

un gant. Platon
les

et

Aristote peuvent tre regards

comme

raison ancienne leve sa plus haute puissance. Boce

les tudia,

pntra l'un et l'autre avec un regard auquel rien


la

n'chappe

; il

en rsuma, en christianisa

substance

commune

avec

une nettet

et

une prcision dont jamais n'approcha


qu'il

disciple

de Pladessein,

ton ni d'Aristote.

Parmi

les

ouvrages philosophiques

composa dans ce

il y a V Introduction de Porphyre la philosophie d'Aristote. Victorin dj l'avait traduite en latin. Boce,

et qui sont

venus jusqu' nous,

ayant remarqu que cette traduction n'tait pas littrale, en donna une plus fidle, aprs avoir parcouru avec un de ses amis, nomm Fabius, tous les endroits dfectueux de celle de Victorin, dans deux conversations qu'il a rapportes lui-mme sous le nom de dialogue. A cette traduction il ajouta un commentaire en cinq livres, que nous

60

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv

XLIV.

De 519

avons encore. Nous avons aussi ses quatre


d'Aristote,

livres de V Interprtation avecdeux sortes de commentaires. Il traduisit galement les

quatre livres des Analytiques du


cds d'une introduction

mme
donne

philosophe.

Il

traita

fond du

syllogisme, de la dfinition et de la division, dans sept livres, proii


il

les

premiers lments de

l'art

de raisonner.

Il

traduisit encore les huit livres d'Aristote intituls

Topiques, et ses deux livres Des Sophismes ou des Arguments captieux.


11

commenta ceux que Cicron

avait faits sur la


Il fit

mme

matire, et

qui portaient aussi le

nom

de Topiques.

de plus un ouvrage en

quatre

livres,

pour montrer

la diffrence qu'il

d'Aristote et ceux de Cicron.


les sources

Son but

tait

y a entre les Topiques de faire voir quelles sont

d'o un philosophe doit tirer ses arguments probables, et o un orateur peut puiser les siens. Il composa un opuscule sur Vun et sur Vunit. Il avait trait les quatre parties des mathmacelles

tiques, savoir: l'arithmtique, la

musique,

la

gomtrie
;

et l'astro-

logie. Cette dernire partie n'est pas

venue jusqu' nous


la

mais nous
et

avons de

lui
la
;

deux
et
il

livres

de l'arithmtique, cinq de
si le
il

musique

deux de

gomtrie. Son dessein tait de traduire tout Aristoteet


l'aurait
;

tout Platon

probablement excut,

Goth Thodoric
n'avait

l'avait laiss vivre

car,

quand

il

fut

mis mort,

que cindoctrine

quante-cinq ans

1.

Toujours est-ce
les dtails qui

lui

primitivement que l'tude de

la

chrtienne doit et cet ordre dans l'ensemble et cette prcision dans

mthode que l'glise et l'humanit doivent le commencement de ce grand uvre, la concihation de la raison et de la foi, qui fortifiera l'une par l'autre, mettra l'harmonie dans toutes les facults humaines et l'ordre dans leur activit. Plaise la Providence, pour achever l'uvre qu'elle a inspire Boce, de susciter un honune de son gnie et de sa vertu, qui, conune lui, rsume
constituent le fond de ce qu'on appelle la
scolastique. Toujours est-ce lui

nettement toutes
avec
et
les

les

connaissances humaines, en montre l'accord


et,

connaissances divines,
le

comme

lui, offre ainsi l'Eglise

au monde
!

modle accompli d'un

vrai catholique et d'un vrai

philosophe

le 23 octobre 524, les catholiques emportrent l'inhumrent Pavie, auprs de celui d'Elpis, sa premire femme. L'pitaphe que l'on grava sur son tombeau contient

Boce tant mort


et

son corps

en peu de mots l'loge de son savoir


l'accusation

et

de sa vertu. Elle parle de


roi

forme contre

lui

auprs du

Thodoric, de son exila

Pavie, du genre de sa mort. L'auteur de cette pitaphe ne doutait

Ceillier,

t.

15.

536 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
le ciel la

61

pas que Boce n'et dj reu dans


pit,

rcompense due

sa
Il

son zle pour

la foi, ses

souffrances pour la justice.

fut

transport, environ
tin

deux

sicles aprs,

dans Tglisede Saint-Augusroi

de

la

mme
et

ville,

par Luitprand,

des Lombards, qui


Il

lui fit

dresser

un mausole que

l'on voit encore.

est plac

au pied du

grand autel

pos sur quatre colonnes, avec une inscription qui

rend tmoignage l'rudition, la probit et la grande rputation de Boce. Dans le dixime sicle, l'empereur Othon III lui fit lever

un autre mausole de marbre, sur lequel il mit son loge en vers hcomposs par Gerbert, depuis pape sous le nom de Sylvestre II. Boce y est appel le pre et la lumire de la patrie, et reprsent comme allant de pair avec les plus beaux gnies de la Grce, comme capable de contenir les empires dans leurs bornes et de mainroques,
tenir la libert
titre

romaine. Finalement,

les Bollandistes lui

donnent

le

de

saint.

Son nom a
*

t insr sous ce titre

dans

le

calendrier

de Ferrarius
le

et

dans ceux de quelques glises

d'Italie, qui

l'honorent

23 octobre
D'aprs
le

tmoignage unanime des contemporains, Symmaque,

beau-pre de Boce, n'tait pas moins distingu que son gendre par
le

savoir et la vertu. Vers,


il

vines et humaines,

tait,

comme lui, dans toutes les doctrines dicomme lui, l'ami et le conseil des Papes,
fille

mme dans des comme sainte le


sa

questions de thologie. Sa 5 octobre. eut le


Il

Galla est honore

tait le

prince du snat par son ge et


venir Bavenne,
la tte

renomme.

Il

mme
de

sort

que Boce. Le Goth Thodoric,


le fit

engag dans
vante.

la carrire

la tyrannie,
lui
fit

et,

sous prtexte de quelque crime,

trancher

l'anne sui-

pape Jean, ami intime de Boce et de Symmaque, apprit la mort de l'un et l'emprisonnement de l'autre. Un sort pareil l'attendait lui-mme. Quand il fut dbarqu Ravenne, Thodoric le fit jeter en prison, irrit de ce qu'il n'avait pas obtenu ce que le Pape lui avait formellement dclar qu'il ne demanderait pas. Le saint pontife y mourut de faim et de soif, le 27 mai 526. Les peuples s'tant assembls pour ses funrailles, un possd se trouva subitement guri l'approche du cercueil, et se mit le prcder. A cette vue, les peuples et les snateurs commencrent tirerdesreliques des vtements du pontife. Son corps fut ainsi transport, avec la pompe la plus solennelle, de Ravenne Rome 2. Il eut pour successeur Flix IV, du pays des Samnites, fils de Castor, appuy de la recommandation de Thodoric. Le nouveau Pape fut

Le

saint

avec une extrme douleur

Ceillier,

t.

15.

Act. S. Joan.,pap. et mari,, 27 maii.'- Avon. Vales.

m
ordonn
mois.
le

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

- De 519
deux

12" de juillet 526, et tint le Saint-Sige trois ans et

Thodoric lui-mme ne survcut que

trois

Aprs
snat,

s'tre priv

dessages conseils de Cassiodore

mois au pape Jean. et deBoce, aprs

hommes les plus illustres du donna sa confiance un avocat juif, et lui dicta, le mercredi 26 aot 526, un dcret qui portait que, le dinmnche suivant, 30 aot,
avoir gorg sans forme de procs les
il

les ariens

envahiraient les glises catholiques. Mais aussitt


Arius, l'auteur de sa religion
il
;

il

fut

frapp,

comme

atteint d'un flux

de

ventre qui l'piiisa pendant trois jours,


vie le jour

perdit et le

royaume

et la

mme

qu'il se rjouissait

d'envahir les glises. C'est ce

que

dit,

en

finissant son histoire, l'auteur

contemporain publi par

Valois. L'historien Procope ajoute cette anecdote.

Un jour, les officiers


il

de Thodoric ayant

servi sur sa table la tte

d'un grand poisson,

crut voir dans le plat la tte de

Symmaque, frachement coupe,


Il

qui

se mordait la lvre et le regardait d'un il furieux.

en fut

si

pou-

vant, qu'il lui prit


avait

un grand

frisson

il

se mit

au

lit

et

conta ce qu'il

maque

vu son mdecin, pleurant son crime d'avoir fait mourir Symet Boce sur des calomnies. Se voyant prs de mourir, il apft

pela les principaux de la nation desGoths, et

reconnatre pour roi

Athalaric, son petit-fils, g de dix-huit ans,

fils

de sa

fille

Amala-

sonte et d'Eutharic, dj mort. Amalaric, son


fille,

petit-fils

par une autre


la

fut

reconnu
1.

roi

des Visigoths, en Espagne et dans

Gaule m-

ridionale

En Orient, pendant l'anne 525, plusieurs villes furent ruines par des inondations et des tremblements de terre ; on cite dans le nombre Edesse en Msopotamie, Anazarbe en Cilicie,
l'Epire, Corinthe

Durazzo dans
s'en ressentit,

dans

la

Grce. Constantinople

mme

L'empereur Justin rpara tous ces malheurs par ses hbralits. L'anne suivante 526, un dsastre plus pouvantable encore dtruisit pour la cinquime fois Antioche. Un incendie terrible s'y manifesta sans

qu'on pt jamais en dcouvrir

la

cause.

Il

clata d'abord

dans
sitt

l'glise

de Saint-Etienne;

les

flammes s'levrent presque aus-

dies, qui dvorrent

en d'autres endroits loigns ; c'taient la fois plusieurs incenun grand nombre dniaisons. Justin, la prire
livres d'or

du patriarche Euphrasius, envoya deux mille


parer
le

pour r-

dommage.
tait-il
fit

A
dres.

peine ce travail

plus affreux

de

la ville entire

commenc, qu'un dsastre beaucoup un monceau de pierres et de cenla

Le 29 de mai, lendemain de l'Ascension, l'heure de midi,


1. Gotli., c. 1.

Anon. Voles. Piocop.,

Jornand.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
les difices

63

terre,

par de violentes secousses, renversa


le

de

la

partie

occidentale; et

tremblement, se communiquant avec rapidit de proche en proche, tout s'croula, hormis les btiments soutenus par
la

montagne, qui ne

fut point branle.

Comme

les foyers

des cuise

sines taient alors allums dans toutes les maisons, les

flammes

rpandirent de toutes parts


raine,

en
le

mme
sol

temps une fournaise souterla ville,

qui faisait bouillonner

de

exhalait de br-

lantes vapeurs. Les cendres ardentes, emportes en Tair par

un vent

furieux, retombaient en pluie de feu et enflammaient le toit des

maisons tandis qu'un autre incendie

s'levait

des parties infrieures.

La grande

glise, btie

par Constantin, rsista pendant deux jours


les difices d'alentour; enfin, et

la violence

du feu qui dvorait tous

enveloppe de flammes
rible fracas.

tomba avec un horLe mal fut si subit et si imprvu, que peu de personnes purent chapper par la fuite. La plupart prirent par la chute des difices; d'autres furent consums parle feu. Le plus horrible de tout, c'est qu'une foule innombrable de malheureux, courant travers les
calcine, elle

comme

rues et les places, rencontraient des meurtriers qui leur arrachaient,

avec

la vie, les

misrables restes de leur fortune.


palais,

On

parle surtout

d'un

officier

du

du corps des

silentiaires, qui,

ayant

fait

de ses domestiques autant d'assassins, s'tait tabli une lieue de la ville, et les envoyait de l piller et massacrer ceux qui fuyaient d'Antioche, dont on lui apportait les dpouilles. Ce monstre ne vcut que quatre jours dans ce brigandage ; il fut frapp de mort subite au milieu de son magasin, qui fut aussitt pill par le
peuple.

Quelques habitants furent assez heureux pour se trouver ensevelis


dans leurs demeures sans en tre crass.
vingt et

On

retira,

au bout de

mme de trente jours, de dessous les dcombres, des hommes


;

qui vivaient encore, et dont plusieurs expirrent ds qu'ils furent en


plein air
les ruines et

femmes qui, tant enceintes, avaient accouch sous y avaient mme allait leurs enfants. G('6 infortuns, abms avec leurs maisons, s'taient nourris des provisions qui s'y
des
tioche, et le plus funeste de tous, dura six jours avec la

trouvaient. Ce tremblement, le cinquime depuis la fondation d'An-

mme

vio-

lence

; il

se renouvela
;

avec moins de furie

pendant six mois plusieurs reprises, quoique mais pendant dix-huit mois, le terrain ne fut

pas entirement raffermi.

On

ressentit de

temps en temps diverses

secousses dans l'tendue de sept lieues aux environs d'Antioche.

Daphn

et Sleucie furent renverses.

L'empereur

Justin,

profondment
;

afflig,

fit

cesser tous les spec-

tacles Constantinople

il

quitta le

diadme

et la

pourpre pour

se

64

HISTOIRE UNIVERSELLE
;

[Liv.

XLIV.

De 519
il

revtir d'un sac, et se couvrit de cendres

il

aimait Antioche, o
la

avait sjourn autrefois


la

comme

simple soldat. Pendant

semaine de

alla tous les jours en procession FHdomon, la du peuple, en habit de deuil, fondant en larmes et implorant la misricorde du Tout-Puissant. Il ne se borna point ces tmoignages d'une profonde douleur ; il envoya d'abord le comte Carinus, avec cinq mille livres d'or, pour subvenir aux be-

Pentecte,

il

tte

du snat

et

soins les plus urgents


fouiller

il

le

chargea de

faire enlever les

dcombres,

dans

les ruines,

et

rendre aux possesseurs tout ce qu'on


Il

pourrait retrouver de leurs effets.

fit

partir ensuite les patrices

Phocas

et Astrius,

avec de beaucoup plus grandes sommes, pour

rtablir les difices, les

aqueducs,

et les

ponts de l'Oronte. Quelques

auteurs disent qu'il y employa cinquante millions de livres d"or, ce


qui, vingt francs la livre, ferait

de

un milliard de francs. Il s'agissait une nouvelle ville. Les soins paternels de l'empereur furent dignement seconds par le comte d'Orient c'tait Ephrem, Syrien de naissance, magistrat savant et pieux, anim de cette charit acbtir
:

tive qui

descend tous

les besoins

de l'humanit. Le patriarche Eu-

phrasius avait t cras sous les ruines de son glise, d'o ses
plaintes s'taient fait entendre
sible

de

le

secourir.
le

pour phrem,
reur.

un jour entier, sans qu'il et t posLe clerg et le peuple, pleins de reconnaissance choisirent pour vque, avec l'agrment de l'empet

Aprs avoir

un magistrat accompli, Ephrem


par sa pit,
la

fut

un

excelcrits,

lent pontife, difiant l'Eglise


et se

dfendant par ses

montrant le pre de ce peuple qu'il avait sauv de la mort *. L'empereur .lustin mourut lui-mme l'anne suivante, 527, le dimanche l"d'aot, g de soixante-dix-sept ans, aprsen avoir rgn neuf. Quatre mois auparavant, il avait dclar empereur son neveu Justinien, et l'avait fait couronner avec sa femme Thodora, le
I'''

d'avril, qui tait le jeudi saint.

Justinien, g d'environ quarante-cinq ans, tait d'une taille au-

dessus de

la'

mdiocre

il

avait les traits rguliers, le teint haut en


l'air

couleur, la poitrine large,


soins de son oncle,
tait vers
il

serein et gracieux. Instruit par les


Il

avait acquis la facilit de parler et d'crire.


la

dans

la

jurisprudence, dans l'architecture, dans

mu-

sique, et

Ds
qu'il

qu'il fut

dans la thologie. Sa pit se montrait avec clat. empereur, il fit prsent des glises de tous les biens possdait auparavant, et fonda dans sa maison un monastre.
le

mme

Pendant

carme,

l'austrit

de sa

vie galait celle des

anacho-

vagr.,

1.

4, c.
1.

5 et 0. Projop. Pers.,

1.

'2,

c.

14.

Theophan. Malala, Hist. du

Bas-Empire,

40.

536 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

65 et se

rtes;

de pain^ ne buvait que de Peau, contentait, pour unique nourriture, de prendre, de deux jours
il

ne

manj^'eait point

l'un,
viil

une

petite quantit d'herbes sauvages assaisonnes

de

sel et

de
lois

naigre. Ses veilles et ses abstinences sont trs-authentiques; car


pris soin

lui-mme d'en

instruire l'univers

dans ses dernires

ou

Novelles.

L'an 528, Grtcs,

roi

des Hrules tablis par Anastase sur les


offrir ses services et

bords du Danube, vint Constantinople

ceux
il

de ses

sujets.
le

Pour cimenter plus fortement


et le reut le jour

cette

alliance,

de-

manda
le

baptme,

de l'Epiphanie, avec douze de


tre son parrain et
roi, le reste

ses parents et toute sa cour.

L'empereur voulut

combla de prsents.
le

l'exemple du

de

la

nation

em-

brassa
la

christianisme; mais Procope, qui vivait alors, observe que


la

reUgion ne corrigea tout de suite ni

perfidie

naturelle des
:

Hrules, ni leur inclination aux plus brutales dbauches


n^est pas surprenant
les

ce

qui

dans une nation barbare. Dans

la

mme

anne,

Tzanes, peuple froce du mont Taurus, embrassrent la religion


et, s'tant

chrtienne,

enrls dans l'arme des Romains,

ils les

servi-

rent depuis ce temps-l avec autant de fidlit que de bravoure. Justi-

nien acheva de
pays. Vers le

les civiliser

en faisant btir plusieurs

villes

dans leur

mme temps, Gordas, roi des Huns qui habitaient la Cherbaptme. Justinien, qui voulut tre son et le chargea de veiller la sret De retour dans son pays, Gordas voulut peut-tre
:

sonse Taurique, vint lui-mme Constantinople faire alliance avec

l'empereur
parrain,

et recevoir le

lui fit

de riches prsents

de

la frontire.

trop brusquement disposer ses sujets au christianisme


les statues d'or et

il

fit

fondre

d'argent de leurs fausses divinits. Les

Huns
son

idoltres se rvoltrent, turent

Gordas

et

mirent sur

le trne

frre Moager, avec lequel


tres

ils

se retirrent

septentrionales.

la

mme

dans l'intrieur des conpoque, plusieurs Perses d'un

rang distingu passrent au service de Justinien. De ce nombre furent Narss et son frre Aratius, braves gnraux, qui vinrent
Constantinople avec leur famille. L'eunuque Narss, leur compatriote, qui

devint depuis

si

fameux,
*.

les reut
la

avec joie et

les

combla

de prsents. Cet eunuque, pris dans


garde des trsors de l'empereur

guerre de Perse,

tait alors

Une des grandes occupations de


construisit

Justinien tait de btir. Outre les


fit

embellissements considrables qu'il

faire Constantinople,
villes

il

reet

ou

fortifia

une vingtaine de

dans

la

Msopotamie

sur l'Euphrate.

La rparation
4

la plus clbre sur cette frontire fut

Hist.

du Bas-Empire, L

IX.

j66

histoire universelle

[Liv.

XLIV.

De 519
de Tad-

celle

de Palmyre^ btie autrefois par Salomon, sous


et dtruite

le

nom

mor,

par Nabuchodonosor lorsqu'il vint assiger Jrusa-

lem. Aprs avoir t releve et dtruite plusieurs fois, elle n'tait phis que des ruines. Justinien la releva pour la dernire fois avec une magnificence vraiment royale.

Ce qui n^occupa pas moins Justinien toute sa vie, C3 fut de faire lois. Sans parler ici des lois particulires qu'il publia sans nombre, il entreprit de faire composer ou compiler un corps entier de lgislation. Dans une constitution du 13 fvrier S28, adresse au snat de Constantinople, il dclare qu'il se propose de rassembler dans
des

un

seul

volume non -seulement

les lois

contenues dans

les trois

codes de Grgoire, d'Hermognien


qui, depuis la publication
torit impriale.

et de

Thodose, mais encore celles

du Code Thodosien, sont manes de l'auPour composer ce recueil, il choisit le jurisconsulte Tribonien, second de neuf personnes consommes dans la science du droit romain. Il leur permit de supprimer les lois rptes, contradictoires, hors d'usage ; de retrancher les prambules et tout ce
qui leur paratrait superflu; d'ajouter ce qu'ils croiraient ncessaire
soit

pour l'exactitude,

soit

pour l'claircissement
loi

de changer

les

termes, de runir dans une seule


plusieurs.

ce qui se trouverait pars dans

avec tant de diligence, qu'au mois nouveau code, renfermant en douze livres les lois impriales depuis le commencement d'Adrien, fut en tat de paratre. Justinien y imprima le sceau de son autorit par une constitution du 7 avril 529. Cinq ans plus tard, il en publia une seconde dition^ qui abrogea la premire, et qui est celle que nous
travail fut press
le

Le

d'avril de l'anne suivante

avons.
Restait
les

un ouvrage plus tendu

et plus difficile

c'tait de recueillir

monuments de

l'ancienne jurisprudence. L'empereur chargea

encore Tribonien de ce travail, et lui laissa le choix de ses collaborateurs. Tribonien choisit un des magistrats qui avaient dj travaill la rdaction

du code, quatre professeurs en

dioit,

Constantinople, deux de Bryte, et onze avocats. Ces dix-sept


missaires reurent ordre de rechercher, rassembler et

deux de commettre en

ordre ce qu'il y avait d'utile dans les hvres des jurisconsultes qui avaient t autoriss par les princes faire ou interprter les lois,

sans avoir gard aux ouvrages qui n'taient revtus d'aucune autorit.

de retrancher,

L'empereur leur donna le mme pouvoir de changer, d'ajouter, qu'il avait donn pour le code, et de fixer, par une dcision prcise, les points douteux et contests jusqu'alors. De ces extraits, ils devaient composer cinquante livres. Il voulut que tout ce
qu^ils adopteraient ft

cens

sorti

de

la

bouche du prince. Ce recueil

586 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
latin

67
les

devait porter le

nom

de Digeste, parce que

matires y seraient
;

digres, c'est--dire ranges chacune sous son

titre

ou bien

le

nom

grec de Pandectes, c'est--dire qui contient tout,

comme

renfermant

toute l'ancienne jurisprudence. Dix ans paraissaient ncessaires pour

ce travail

il

fut

achev dans

trois ans. C'est

de cas de conscience judiciaire, o


gnrales ou de l'quit naturelle.
cisions surprenantes
le

les jurisconsultes

un immense rpertoire romains s'ef-

forcent d'appliquer aux cas particuliers la rgle


Il

commune

des

lois

s'y

trouve quelquefois des d-

de justesse. Justinien y donna son approbation au Digeste, l'empereur chargea encore


et

16 dcembre 533.

Pendant qu'on

travaillait

Tribonien et deux des commissaires, Thophile

Dorothe, profes-

seurs en droit, l'un Constantinople, l'autre Bryte, d'extraire des

anciens jurisconsultes, et de recueillir en quatre livres les premiers

lments de
tude. Sous

la
le

jurisprudence, pour servir d'introduction cette

d'Instifutes, c'est la partie du corps de droit la mieux excute. Elle fut acheve avant le Digeste, et publie le 21 de novembre de la mme anne. L'dit de publication donne ces /nstitutes la forme et l'autorit des lois impriales. Le Code, les Pandectes et les Institutes de Justinien portent en tte ces paroles solennelles In nomine Domini nostri Jesu Christi,
:

nom

au

nom de

Notre-Seigneur Jsus-Christ. C'est commencer par


lgislateur,
et

le

nom
lois

du vrai souverain, du vrai moi que les rois rgnent


justes; et encore
terre.
:

de celui qui a

dit

C'est par

que

les lgislateurs dcrtent

des

Toute puissance m'a t donne au ciel et sur la C'est annoncer juridiquement l'univers la venue de ce temps
le

o, suivant Confucius, Platon et Cicron,


le

Saint par excellence,

de Dieu, se manifestant d'une manire sensible, donnerait tous les peuples la mme loi, et ferait de tout
Verbe,
la

raison

mme

le

genre humain un seul empire, dont Dieu serait


et le

le seul

matre

commun
avec
les

souverain monarque. C'est reconnatre implicitement,


sages et avec les chrtiens, que Dieu seul ou son

mmes

Christ est le vrai souverain des

hommes;

qu'il n'est point


la loi

de puis-

sance qui ne vienne de lui; que sa raison est

souveraine et

normale de toutes
qu'une
loi *.

les autres

que ce que

les

princes, les juges, les

peuples dcrtent de contraire cette rgle suprme, n'est rien moins

Qui reconnat Notre-Seigneur Jsus-Christ pour


vrai lgislateur, doit aussi reconnatre son glise
infaillible

vrai souverain et

pour l'interprte
serait

de sa divine

lgislation.

Autrement le Christ

venu en

L. 6 de cette histoire.

68

HISTOIRE UNIVERSELLE
il

[Liv.

XLIV.

De 319

vain, en vain

aurait dit ses aptres

Toute puissance m^a t


je

donne au
tions, leur

ciel et sur la terre.

Allez donc, enseignez toutes les na-

apprenant observer tout ce que


avec vous tous
le

vous

ai

recommand;
celui

et voici, je suis

les jours

jusqu' la consommation

des sicles. Aussi

code de Justinien, de

mme

que
loi

de Thola

dose, commence-t-il par poser


foi

comme

premire

de l'empire

catholique sur l'unit de Dieu, la trinit des personnes divines,

la divinit

du Verbe,
et

la ralit

de son incarnation,

l'unit

de sa per-

sonne,

la dualit

de ses natures, d'aprs

les dcisions

des conciles

cumniques

l'enseignement des successeurs de saint Pierre,

contre les manichens et les autres hrtiques.

Qui reconnat le Christ pour le vrai souverain et le vrai lgislateur, son glise pour l'interprte infaillible de sa loi, doit reconnatre pareillement pour chef de cette Eglise l'aptre auquel le Christ a
et
dit
:

Tu

es Pierre, et sur cette pierre je btirai

mon

Eglise, et les

portes de l'enfer ne prvaudront point contre elle. Et je te donnerai


les clefs

du royaume des cieux,


les cieux.

et tout ce

que tu

lieras sur la terre


la terre sera

sera
dli

li

dans

les cieux, et tout ce

que

tu

dUeras sur

dans

Aussi

la

premire

loi

proprement mane de
foi qu'il

Justinien qui paraisse dans son Code est

une profession de
les glises

adresse au successeur de saint Pierre, l'vque de

Rome, comme
;

son pre

il

l'y

proclame

le

chef de toutes

il

se glorifie

d'avoir contribu lui soumettre et lui runir tous les vques de


tout l'Orient;
il

s'empresse de porter sa connaissance tout ce qui

intresse les glises de Dieu, afin de conserver l'unit

du Sige apo11

stoUque, et de maintenir les glises dans


lui

l'tat

elles doivent tre.


il

envoie donc sa profession de


:

foi,

dans laquelle
Il

applique Jsus:

Christ cette expression

Un de

la Trinit.

ajoute

Tous

les v-

ques, suivant la doctrine de votre Chaire apostolique, croient, professent et prchent ainsi.

Nous prions donc

votre affection paternelle

de nous mander par vos lettres, que Votre Saintet reoit tous ceux qui adhrent cette profession de foi, et qu'elle condamne ceux qui
la

repoussent

i.

la lgislation
le

Avec ces principes de christianisme,


il

romaine devait
fait,

ncessairement s'adoucir et se perfectionner avec


est

temps. Et, de

deux points principaux qui, dans la lgislation de Justinien, tiennent encore une place trs-considrable, l'esclavage et le divorce, qui ont t changs depuis par la lgislation de l'glise. Comme dans tous les temps lghse catholique a profess l'galit de tous les hommes devant Dieu et son Christ, et que dans tous les temps elle a lev
1

Cod.,

lit. 1,

lex 4.

53C de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

69

aux plu hautes dignits ceux qui en taient dignes, eussent-ils t esclaves ou libres, l'esclavage y a d graduellement diminuer et enfin disparatre. Il

en

est

de

mme du divorce.
le

Le mariage,

dit saint
11

Paul, est un grand mystre dans

Christ et dans l'glise.

n'y a

qu'une glise,
ayant
la

comme

il

n'y a qu'un Christ. L^'glise catholique,

conscience d'tre l'pouse unique et indissoluble du Verbes'est

Dieu qui
riage.
le

ternellement uni la nature humaine, a rtabli

et

main-

tenu avec une invincible fermet l'unit et l'indissolubilit du


divorce plus ou moins,

ma-

Les sectes diverses, n'ayant pas cette conscience, admettent


par un secret instinct de leur propre

nature.
Il y a dans le code de Justinien une loi sur le mariage qui a de quoi surprendre dans un empereur romain. Pour conserver la ma-

jest

de l'empire

et

du

snat,

il

avait toujours t

dfendu aux sna-

teurs de s'allier des f(?mmes de condition vile. Les derniers

empe-

reurs avaient renouvel expressment ces dfenses, particulirement

comdiennes et des prostitues. Or, l'empereur Justiexpresse pour lever cette dfense et permettre aux sd'pouser mme des prostitues et des comdiennes i. Quelle nateurs tait la cause vritable d'une loi si trange ? C'est que la femme de
l'gard des
fit

nien

une

loi

comdienne et prostitue temps de sa jeunesse. C'est pour elle que Justinien dgrada ainsi la majest du snat et de l'empire. De son vivant, le pre de Thodora avait t gardien des ours de l'amphithtre de Constantinople. 11 mourut, laissant une veuve avec
Justinien, l'impratrice Thodora, avait t

tout le

trois filles

en bas ge, Comito, Thodora

et Anastasie
filles

l'ane n'avait
la

pas plus de sept ans.

A mesure que
au thtre

ces

devenaient grandes,
servit

mre

les prostituait

et ailleurs.

Thodora

d'abord

de suivante ou de domestique sa sur ane. Elle parut ensuite elle-

mme

sur la scne, y joua des rles bouffons, o elle se montra quelquefois dans un tat de nudit presque complte, s'abandonnant d'ail-

leurs tous les allants et venants. Les personnes honntes vitaient


sa rencontre

dans
la

les rues. Elle suivit

quelque temps en Afrique


la

le

gouverneur de

Pentapole, pour servir ses plaisirs; revenue de l


elle

par Alexandrie Constantinople,

continua sur

route son infme

commerce. Aprs tout cela, le comte Justinien fut pris de sa beaut; dj snateur et patrice, il sollicita la peril la combla de richesses mission de l'pouser. Sa mre Vigilance et sa tante, l'impratrice Euphmie, s'opposrent ce mariage honteux tant qu'elles vcurent: ds qu'elles eurent cess de vivre, il extorqua cette permission du
:

>

Cad.,

1.

5, tif. 4,

lex 23.

70
vieil

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 5l9

empereur,

et

son premier soin, devenu empereur lui-mme, fut


trne

d'abolir les lois qui prohibaient ces alliances contraires Thonntet

publique. L'empire et la capitale durent donc vnrer sur


celle

le

que

la

populace avait vue nagure se prostituer dans dans


les farces les plus ignobles

les lieux

les magistrats furent obligs, par

du thtre. Tous une loi, de prter serment de fidlit, non-seulement Justinien, mais encore Thodora. Justinien lui-mme, pour recommander une loi nouvelle, apprend ses sujets qu'il Ta faite d'aprs les conseils de sa respectable pouse. Elle rassembla autour d'elle plusieurs de ses anciennes compagnes de dbauinfmes
et figurer

che, qui firent du palais imprial


tinien fora Sittas,

comme un lieu
il

de prostitution. Jus-

un de

ses meilleurs gnraux, d'pouser la


le
fit

ane de Thodora, et pour rcompense


saire pousa,

de son ct, Antonine,


l'on

fille

sur duc d'Armnie. Blid'un cocher du cirque et


^.

d'une prostitue, dont

elle avait imit la vie jusqu'alors

Pour peu que

y rflchisse, on concevra aisment quelle fu-

neste influence de pareils exemples durent exercer sur les


prives et publiques.

murs

On y

trouvera peut-tre

la

cause secrte de

certains faits qui tonnent.

Nous avons

vu, par les philosophes de la

tude

Sodome taient une habipeu dshonorante, que certains philosophes voulaient en faire le privilge des seuls philosophes ^. Hrodote nous apprend que ce furent les Grecs qui enseignrent aux Perses ce crime excrable ^. Il parat que du temps de Justinien les Grecs n'en
Grce, que chez les Grecs les plaisirs de
si

commune

et si

taient pas tout fait corrigs

; car, par les ordres de cet empereur, on dcouvrit des personnages d'un haut rang, des snateurs, mme deux vques, qui s'en taient rendus coupables. Ils furent punis d'une manire qui augmenta peut-tre le scandale. On les mutila et

on

les

promena publiquement dans

les

rues de Constantinople, pr-

cds d'un crieur qui publiait leur crime. Procope ajoute que, dans
ces rencontres, pour poursuivre et pour condamner, on se contentait

du tmoignage d'une seule personne,


^.

libre
;

ou esclave,
le

et

mme
dans
le

d'un enfant

Ce qui

n'est pas incroyable

car

caractre gnral

de Justinien

tait

de ne pas savoir garder de mesure,

mme

bien qu'il entreprenait de faire. Aprs avoir appel une prostitue


sur le trne,

publique;

il ne devait pas s'tonner du progrs de l'immoralit ne devait pas trop s'tonner de voir qu'une si monstrueuse dbauche ne cdait ni aux punitions les plus effrayantes ni
il

aux
'

lois les

plus svres

car quinze ans aprs ces premires excu-

Procop., Hist. arc.

L. 20

de cette histoire.

Herod.,

1.

i,

c.

l35.

Procop., Hist. arc,

cil.

53C de

l're du-.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
loi

71

tions,
irrit

il fit

une autre

dans laquelle

il

attribue la colre

du

ciel,

de ces abominations,

la peste qui dsolait alors tout

Tempire.

En quoi sans doute il avait raison ; car on ne peut expliquer autrement ces effroyables tremblements de terre qui renversrent tant de
villes,

en particulier Antioche. en 526, lorsqu'un nouvel


le

Cette capitale de l'Orient n'avait pas eu le temps de se relever de


l'horrible destruction qu'elle avait soufferte

incendie, dont la cause


le

demeura pareillement inconnue, commena,


la

15 novembre 528, avec

mme

violence que

premier,

et fut

encore suivi, quatorze jours aprs, d'un furieux tremblement de


terre.

Le mercredi 29 de novembre, trois heures aprs le lever du coup d'un bruit pouvantable, et la terre trembla pendant une heure. Les difices s'croulrent avec ceux qui avaient rsist au tremblement prcdent; les murs de la ville furent renverss ; il semblait que le ciel s'obstint combattre les efforts que faisaient les hommes pour relever cette malheureuse ville. Quasoleil, l'air retentit tout

tre mille huit cent soixante-dix

personnes furent crases sous les

dbris; les autres se sauvrent

dans

les les d'alentour

montagnes. Ce dsastre
procession autour de la
et

fut suivi d'un froid excessif, qui

ou sur les n'empcha

point les habitants chapps au pril de marcher les pieds nus en


ville, se

prosternant au milieu des neiges


Enfin,

implorant
il

la

misricorde divine.
rvl

suivant

le

rcit

de

Thophane,

fut

un pieux habitant de

dire tous les


:

autres d'crire ces mots au-dessus des portes des maisons


Christ est avec nous,
s'arrta.

Le

demeurez debout.

Cela fait, la colre

de Dieu

Laodice

et Sleucie subirent le

mme

sort

la

moiti de chacune

de ces
bout.

villes
Il

fut dtruite,

mais

les glises

catholiques restrent de-

prit, tant

Laodice qu' Sleucie, sept mille cinq cents

personnes. La nouvelle de tant de malheurs porta la consternation

dans Constantinople

; on y fit des prires publiques, et l'empereur envoya de grandes sommes d'argent pour rparer ces villes. Il remit les impts pour trois ans. Par le conseil d'un saint solitaire, nomm Simon le Thaumaturge, il changea le nom d'Antioche en celui de Thopolis, c'est--dire ville de Dieu. Ce nouveau nom fut adopt avec joie par les habitants, qui le regardrent comme un heureux augure pour l'avenir *. Trois ans aprs, au mois de septembre 531, on aperut dans le ciel une comte flamboyante. La mme anne, commena une peste qui, pendant cinquante ans, dsola successivement la plus grande

Theoph., p. r2l, alis 15I. Malala.

72

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519
et

partie
l, se

du monde

alors

connu. Elle parut d'abord en Ethiopie,


elle rduisit

de

rpandant de proche en proche,

provinces entires. Les observations les


cevoir rien

en solitude des plus exactes ne purent aper-

de rgl dans ses priodes, dans ses progrs, dans ses symptmes. Elle semblait confondre toutes les saisons; meurtrire dans un pays au mme temps qu'elle disparaissait dans un autre. On
et dit qu'elle choisissait les familles, attaquant dans la

mme

ville

certaines maisons, tandis qu'elle n'entrait pas dans les maisons voisines.

Aprs une trve de quelque temps,

elle

revenait
la

comme pour
premire
fois

achever ses ravages, saisissant ceux qu'elle avait

pargns. Quelques-uns taient attaqus plusieurs reprises; les


plus robustes ne rsistaient d'ordinaire que jusqu'au cinquime jour.

Les habitants qui se sauvaient sains des villes infectes prissaient seuls dans d'autres villes o le mal n'avait pas pntr. Plusieurs
l'apportaient

aux autres, sans en


la

tre infects

eux-mmes ;

et qu'ils

touchassent les malades, qu'ils respirassent un air empest, et que,

dans

le

dsespoir o les jetait


il

sent de les suivre,

La maladie

se

elle affectait la

mort de leurs proches, ils souhaitasla mort se refust leurs dsirs. manifestait sous des formes diverses. Dans les uns, tte les yeux se remplissaient de sang, le visage se
semblait que
:

couvrait de tumeurs, et le mal, descendant la gorge, les touffait.

voyait sortir des charbons,

Les autres mouraient d'un flux de ventre ; dans quelques-uns on accompagns d'une fivre ardente. Ces charbons se formaient aux aines, sur les cuisses, sous les aisselles,
derrire les oreilles.
s'ils

S'ils

venaient suppuration, l'on gurissait;


croyaient voir des fantmes qui les

conservaient leur duret, c'tait un signe infaillible de mort.


ils

D'autres perdaient l'esprit;

poursuivaient et les battaient rudement; frapps de cette imagination,


ils

se barricadaient

dans leurs maisons, ou

allaient se prcipiter

dans
les

mer. Plusieurs taient accabls d'une profonde lthargie. On en voyait qui, sans aucun signe de maladie, tombaient morts dans
la

rues et dans les places.

On remarqua que

les

jeunes gens, et
les

surtout les mles, prirent en plus grand


raissaient

nombre ;

femmes pa-

moins susceptibles de ce mal funeste *. Au commencement de l'anne suivante 532, l'empereur Justinien se vit sur le point de perdre la couronne et la vie ; presque toute la ville de Constantinople fut rduite en cendres, et cela pour une quede thtre. Le peuple, qui
assistait

relle

aux jeux du cirque,

s'tait

partage en deux factions ennemies, les Bleus et les Verts. Au lieu de calmer leur animosit mutuelle, l'empereur ne fit que l'augmenter
'

Procop., Pers

I.

2,

22. Agath.,

1.

6.

Theopli., p. 164.

Sae de l're chr.]

DE I/EGLISE CATHOI.TQUF:.

73

en favorisant de tout son pouvoir la faction bleue, tandis que sa

femme Thodora

se dclarait

pour

la faction verte. la fte

La cinquime
les jeux.

anne de son rgne, Justinien clbra


L'empereur, jusqu'
tenir dans
la

des ides de janvier; les

clameurs des Verts, mcontents, ne cessaient de troubler

vingt-deuxime course de chars, sut se congravit.

une silencieuse
il

la

fin, n'tant

plus matre de

son impatience,

commena, par
le

l'organe d'un crieur et par quel-

ques mots

dits

avec violence,

plus trange dialogue qui ait jamais

eu

lieu entre
et

un prince
les

et ses sujets.

Les premiers

cris furent respec-

tueux

modestes ;

chefs accusrent d'oppression les ministres

subalternes, et souhaitrent l'empereur


toires. Insolents, s'cria Justinien,

une longue

vie et des vic;

soyez patients et attentifs


le silence.
:

Juifs,

Samaritains

et

manichens, gardez

Les Verts essayrent encore d'exciter sa compassion


pauvres, s'crirent-ils; nous

Nous sommes

sommes

innocents, nous
les

sommes

une perscution gnrale accable notre parti et notre couleur; nous consentons mourir, empereur! mais nous voulons mourir par vos ordres et votre service. Comme l'empereur ne leur rpondait que par des invectives violentes, ils perdirent enfin le respect pour la majest impriale, ils abjurrent leur serment de fidlit, ils regrettrent que
opprims ; nous n'osons nous montrer dans
rues
;

le

pre de Justinien

eiit

reu

le

jour,

ils

chargrent son

fils

des

noms

insultants d'homicide, d'ne, de tyran perfide. Mprisez-vous la vie?


s'cria l'empereur indign. A ces mots, les Bleus se levrent avec fureur; l'hippodrome retentit de leurs voix menaantes; et les Verts,

abandonnant une lutte ingale, remplirent les rues de Constantinople de terreur et de dsespoir. Dans cet instant de crise, sept assassins des deux factions, condamns par le prfet, taient promens dans les rues de la ville, pour tre conduits ensuite dans le faubourg de Pra, o on devait les on en excuter. Quatre d'entre eux furent dcapits sur-le-champ pendit un cinquime ; mais la corde qui attachait au gibet les deux
:

autres rompit, et

ils

tombrent

terre.

La populace applaudit
l'asile

leur

dlivrance
et, les

les

moines de Saint-Conon

sortirent d'un couvent voisin,

plaant dans un bateau, les conduisirent dans

de leur

glise.

L'un de ces criminels appartenant aux Verts et l'autre aux Bleus, les deux factions se runirent pour mettre en sret les deux

victimes et satisfaire leur vengeance. Le prfet voulut arrter ce torrent sditieux; on rduisit son palais en cendres, on massacra ses
officiers et ses gardes,

on rendit la libert du magistrat civil arms, dont le nombre eurent combattre une multitude d'hommes on fora
les prisons, et

tous les dtenus. Des troupes envoyes au secours

74

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De

519

etTaudace augmentaient d'un moment

l'autre; et les Hrules, les

plus farouches des Barbares la solde de Tempire, renversrent les


prtres et les reliques qu'on avait fait intervenir pour sparer les

combattants. Le peuple,
les

irrit

par ce sacrilge, se

battit

avec fureur

femmes, places aux fentres


et l'incendie

et sur les toits, lanaient

des pierres

sur la tte des soldats; ceux-ci jetaient contre les maisons des tisons

enflamms,

allum,

soit

par

les

mains des citoyens,

soit

par celles des trangers, s'tendit sans obstacles sur toute

la ville.

Le feu dvora

la cathdrale, appele Sainte-Sophie, les bains de Zeuxippe, une partie du palais, plusieurs portiques, les dpts des

registres publics et des archives.

Un immense

hpital fut rduit en

cendres avec tous ses malades; une multitude d'glises


difices furent entirement dfruits, et

et de beaux une quantit considrable d'or et d'argent se trouva rduite en fusion ou devint la proie des voleurs. Les principaux citoyens, abandonnant leur fortune pour sauver leur vie, s'enfuirent au del du dtroit. Durant cinq jours, Constantinople fut abandonne aux factions, dont le mot de ralliement, Nika (sois vainqueur), est devenu le nom de cette terrible

sdition.

Entre

les

ministres de l'empereur auxquels le peuple ameut en

voulait le plus, tait le jurisconsulte Tribonien.


tait

Tout savant
les lois et

qu'il

dans

les lois,

il

ne

les observait
;

gure
il

d'un ct, flatteur de


vendait
multitude, Justinien
songeait s'enqu'il avait d'ar-

Justinien jusqu' l'idoltrie


la justice
le

de

l'autre,
les

changeait
la

pour de l'argent. Sur

clameurs de

priva de sa charge, ainsi que les autres.

Lui-mme

fuir, et avait fait transporter

dans un navire tout ce


la

gent. Sa
il

femme Thodorale fit rougir de son peu de


et

courage. Enfin,
Il

osa sortir de son palais et se prsenter

multitude.

s'avance

donc, escort de ses gardes

d'un grand nombre d'autres soldats,

il avait dfendu de faire aucune violence. Il tenait entre ses mains le livre des vangiles, comme pour lui servir de sauvegarde, et, dans un moment, il se vit environn d'un peuple innombrable. Alors, levant la voix Par ce livre sacr, leur dit-il, je proteste que je vous pardonne l'offense que vous me faites, et qu'aucun de vous ne sera recherch si vous rentrez dans le devoir. Vous tes innocents; je suis le seul coupable. Ce sont mes pchs qui m'ont attir ce mal-

auxquels

heur, en fermant

mes

oreilles vos plaintes lgitimes.

Ce ton dvot,
lui attira

plus capable d'animer l'insolence que de la dsarmer, ne

que du mpris; on
le

l'accablait d'injures, et dj les

plus audacieux

menaaient des dernires violences,


dans
le palais.

lorsqu'il prit le parti


sortit
le

de se

retirer

Mais peu aprs, Blisaire en


la

avec des
cirque, et

troupes dvoues, tomba sur

multitude runie dans

536 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
alors, touffe

75

massacra trente mille personnes. La sdition finit


le

dans

sang

*.

Tandis qu'en Orient l'empereur Justinien s'occupait


dfaire des
lois,

ainsi faire et

des murs, des btiments, des sditions, un indidepuis peu d'une caverne, tablissait en Occident
socit nouvelles,
lgislation
et

vidu pauvre,

sorti

une
s'y

lgislation et

soumettre
la

de pratiquer

pour quiconque voulait bien une socit ayant pour but perfection du christianisme une lgislation et une
;

une une

socit qui, de fait, civiliseront les nations barbares, leur apprendront

tout la fois cultiver les terres, les sciences et les arts, et raliseront ainsi
les

vux de Boce
futurs
les

et

de Cassiodore , en transmetlittraires

tant aux

sicles

trsors

de

l'antiquit
tait
il

soit

ecclsiastique, soit profane.

Le

nom

de cet
480,

homme
nom,

Bened ictus
surtout

ou Bni, dont nous avons


dans ses uvres.
rable,
se
Il

fait

Benot. Bni de

l'a t

tait n, vers l'an

d'une famille consid-

aux environs de Norsie, dans le duch deSpolte. Son pre sa mre, Abundantia. Jeune encore, il avait t envoy Rome pour faire ses tudes. Mais, voyant la corruption de

nommait Eutrope,

la

jeunesse des coles,

il

se retira secrtement de cette ville, et, s'tant


il

drob

mme de
Il

sa nourrice qui l'avait suivi,

vint

un

lieu

nomm
Il

Sublac, quarante milles de


fort troite.
tait

Rome, o

il

s'enferma dans une caverne


de-

dans sa quatorzime ou quinzime anne.

meura

trois

ans dans cette caverne, sans que personne en st rien,

except un moine qui, l'ayant rencontr auprs de cette solitude et


ayant appris son dessein,
lui

promit

le secret, le revtit

de l'habit

monastique

et lui

Romain,

c'tait le

donna tous les secours qui dpendaient de lui. nom du moine, demeurait dans un monastre du

voisinage, sous

un abb

nomm
il

Thodat

mais

il

se drobait quel-

quefois et portait, certains jours, ce qu'il se retranchait de sa portion, saint Benot.

Comme

n'y avait point de

chemin pour

arriver

sa caverne du ct du monastre de Thodat,


prendre.

Romain

attachait le

pain une longue corde, avec une clochette, pour avertir Benot de
le

Vivant ainsi dans sa grotte, sans aucun commerce avec

les

hom-

mes,

il

ne savait pas
lui

un

prtre d'un lieu


fit

mme, Dieu

Le jour de Pques 497, assez loign ayant prpar manger pour luiconnatre, par rvlation, le lieu o tait son
(^el jour
il

mme

tait.

serviteur qui mourait de faim.

Il

se mit aussitt en route, travers

les vallons et les rochers, jusqu' ce qu'il le trouvt

dans sa caverne.
Chron. Alex.

Procop., Pers.,

1, c.

24, 25. Hist.


1.

arc,

c.

12, 18,

.'O,

21, 29.

Tliophane, Hist. du Bas-Empire,

41.

76

HISTOIRE UNIVERSELLE
qu'ils firent tous

[Liv.

XLIV.

De 519
:

La premire chose
Levez-vous
et

deux, fut de prier ensemble et

de s'entretenir ensuite des choses divines.

A la

fin, le

prtre lui dit

mangeons, car c'est aujourd'hui la fte de Pques. Benot rpondit Je sais bien que c'est la fte de Pques, puisque j'ai mrit de vous voir. Le prtre lui dit de nouveau C'est vraiment
: :

du Seigneur, auquel il ne vous convient pas de jener, et j'ai t expressment envoy pour que nous prenions ensemble les dons de Dieu. Ils mangrent donc ensemble, en bnissant le Seigneur, et, le repas fini, le prtre
la solennit pascale, le

jour de

la

rsurrection

revint son glise.

Vers
verne,

le

mme temps,

des ptres

le

trouvrent cach dans sa cales

et, le

voyant couvert d'une peau de brebis, travers

brous-

sailles, ils le prirent

pour une bte. Mais, quand


ils

ils

connurent que
la

c'tait

un

serviteur de Dieu,

conurent pour

lui

de

vnration.

Plusieurs

mme, gagns par

ses

discours, quittrent leurs


il

brutales et se convertirent. Depuis ce temps,

murs commena tre

connu de
taient

tout le voisinage. Plusieurs venaient le voir et lui apporla

de

nourriture

lui,

pour

les

remercier, nourrissait leurs

mes de diverses

instructions salutaires.

Le dmon en

fut envieux.

Un

jour, Benot tant seul, le souvenir d'une

femme

qu'il avait

vue

autrefois excita en lui

une tentation

si

violente, qu'il fut prs de

quitter sa solitude. Mais aussitt, illumin de la grce divine et re-

venu lui-mme, il se jette dans un buisson d'orties et d'pines, et s'y roule si longtemps nu, qu'il en sortit tout en sang. Les plaies du corps prvinrent celles de l'me, et la douleur teignit la volupt. Le fruit qu'il retira de cette victoire fut que depuis il n'eut plus de
pareilles tentations combattre.

Son
et se

nom

tant

devenu

fort clbre, plusieurs quittrent le

monde
il

rangrent sous sa conduite.

quelque distance de Sublac

un monastre dont l'abb tant mort, tous les suffrages de la comnmnaut se runirent lui donner Benot pour successeur. Les religieux vinrent le trouver, et le pressrent, avec beaucoup d'inavait

stances, de se charger de leur direction.

Il

le

refusa longtemps, di;

sant que leurs manires ne pourraient s'accorder avec les siennes

mais, fatigu par leurs importunits,

il

consentit enfin tre leur

abb.

Comme
lui, le

il

voulait les corriger et les obliger de vivre


ils

conform-

ment
fait

leur tat,

se repentirent bientt du choix qu'ils avaient

de

regardant

comme un homme

sans exprience, dur et


Ils

sans misricorde, peu propre conduire les autres.

dissimulrent

nanmoins leur colre dans les commencements. Mais, voyant qu'il ne relchait rien de sa svrit, et trouvant insupportable de quitter
leurs anciennes habitudes,
ils

prirent

unanimement

le parti

de se

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

77

table,

donnant du vin empoisonn. Lorsqu'il tait le premier verre, qui tait pour lui, tous, suivant la coutume du monastre, tenant en main leurs verres pour tre bnis en mme temps. Benot tendit la main et fit le signe de la croix ; aussitt le verre, dans lequel se trouvait le breuvage de mort, se cassa comme s'il y et jet une pierre. L'homme de Dieu comprit aussitt ce que c'tait ; et, se levant de table, il dit aux moines d'un visage tranquille Que le Dieu tout-puissant ait piti de vous, mes frres! Pourquoi avez-vous voulu me traiter de la sorte? Ne vous avais-je pas prdit que vos murs et les miennes ne pourraient s'accorder? Allez chercher un suprieur qui vous convienne; vous ne m'aurez plus l'avenir. Leur ayant ainsi parl, il retourna dans sa chre solitude. C'tait vers l'an ."viO. Ses vertus et ses miracles lui attirrent enfin tant de disciples dans sa solitude de Sublac, qu'il btit alentour douze monastres *, en chacun desquels il mit douze moines sous la conduite d'un abb soumis sa correction. On connat encore les lieux et les noms de ces
dfaire de lui en lui

on

lui

prsenta bnir

monastres
d'o

*.

La rputation de
dans
les
ville et les

saint Benot passa d'abord

Rome,
dans sa

elle s'tendit

provinces les plus loignes. Les plus


le voir

nobles de cette
solitude.

personnes de pit venaient


lui

Quelques-uns

mme

donnrent leurs enfants, non pour

dans la science des arts vains et inutiles, mais pour les former dans la vertu et dans la pit. quitius lui donna son fils Maur, g de douze ans, et le patrice Tertullus, son fils Placide, enles lever

core enfant, deux sujets de grande esprance. Les actes de saint Placide rapportent ceci l'an 522.

Dans

cette

anne

et

pendant
les

les suivantes, saint

Benot opra plu-

sieurs merveilles,

que

auteurs de sa vie ont eu soin de rapporter.

Parmi ces auteurs, le principal est le pape saint Grgoire le Grand, qui a crit la vie du saint, sur le tmoignage de ses disciples immdiats. Benot demeurait en 528 dans un de ces douze monastres, peu loign du lac de Sublac, lorsque le jeune Placide, y allant puiser de l'eau, tomba lui-mme dans le lac, dont l'eau l'emporta loin de terre, environ la porte d'un trait. Benot, l'ayant connu aussitt, appela Maur et lui dit Mon frre, courez vite, cet enfant est tomb
: ' Ces monastres furent celui de la Sainte-lirotte, de Saint-Cme, de SaintDamien, plus tard Sainte- Scola.stlque; de Saint-Ange aprs le lac, de Sainte-

Marie, plus tard Saint-Laurent;


tard Saint-Jean des

de Saint-Jrme, de Saint-Jean-Raptiste, plus

Eaux; de Saint-Clment par del le lac, de Sainl-Hlaise, plus tard Saint Romain de Saint-Michel Archange au-dessus de la grotte; de SaintVictorin au pied du mont Porcaire de Saint-Andr et de la Vie ternelle,
;
;

prsent de Val-Saint.

78

HISTOIRE UNIVERSELLE
le lac, et l'eau l'entrane.

[Liv.

XLIV.

De 519

dans

Maur,

lui

ayant demand sa bndicrevint

tion, ainsi qu'il


oi l'eau

tait

ds lors de coutume, courut jusqu' l'endroit


et,

emportait Placide,

l'ayant pris par les cheveux,


il

il

avec
lui,

la
et,

mme
la

diligence. Sitt qu'il fut terre,


qu'il avait

regarda derrire
Il

voyant

march sur

l'eau,

il

en fut pouvant.

raconta
sance
;

chose saint Benot, qui attribua ce miracle son obisl'attribuait

mais saint Maur

au commandement de son matre,


la contestation

soutenant qu'il ne pouvait avoir de part une chose qu'il avait faite
sans s'en apercevoir. Placide dcida

en disant

Lors-

qu'on
et

me

tirait

de l'eau, je voyais sur

ma

tte la

melote de l'abb,

que

lui-mme qui me tirait. La melote tait une peau de mouton les moines portaient sur leurs paules. Comme la ferveur allait croissant dans ces monastres, et que toujours un plus grand nombre abandonnaient la vie du sicle pour embrasser le joug du Sauveur, le prtre d'une glise du voisinage
devint jaloux de saint Benot,
fils

fut plus tard sous-diacre

la chose.

Ce prtre,

Il se nommait Florentins, et son petitdu pape saint Grgoire, qui rapporte jaloux du saint, se mit donc critiquer sa ma-

nire de vie, et dtourner de l'aller voir tous ceux qu'il pouvait.

Voyant, au contraire, que son genre de vie


louanges
et convertissait toujours
1

lui attirait beaucoup de un plus grand nombre d'mes, il

se laissa aveugler par

envie.

Il

aurait voulu tre lou

comme

Benot,

sans vivre de

mme.

Il

envoya donc au serviteur de Dieu, comme une


y avait du poison. Saint Benot en eut conilintroduisitdans
filles

aumne, un pain o

il

naissance, et n'y toucha point. Florentins, n'ayant pu tuer le corps du

matre, chercha corrompre les


le

jardin

mes des disciples; du monastre o demeurait Benot sept


par leurs yeux
lascifs,

nues pour
Saint

solliciter,

l'imagination des moines.

Benoit, voyant que tout cela se faisait cause

de

lui

personnelle-

ment,

laissa

tous ses monastres sous la conduite des suprieurs

qu'il leur avait

donns,

et partit

avec quelques religieux pour aller

s'tablir ailleurs. Florentins tait sur la terrasse

de sa maison,

lors-

qu'il apprit le dpart

de Benot.

Comme

il

tait

s'en rjouir, la

terrasse s'croula tout


n'tait

coup

et l'crasa sous ses ruines. Saint


trois lieues.
!

Benot

encore loign que de


:

Maur, son disciple, courut

aussitt lui dire

perscutait vient de prir. Mais

parce que le prtre qui vous l'homme de Dieu se mit pleurer amrement, et de ce que son ennemi avait pri, et de ce que son disciple osait s'en rjouir; et il imposa une pnitence celui-ci pour

Revenez, revenez

cette faute.

Parti de cette manire de Sublac, saint Benot vint Cassin, petite


ville

sur le penchant d'une haute

montagne dans

le

pays des

Sam-

53G

(le l're

chr.]
le

DE L'GLISE CATHOLIQUE,

79

nites.

Il

y avait sur

sommet de
ils

cette

montagne un ancien temple


et,

d'Apollon^,

que

les

paysans adoraient encore,

tout autour, des bois

consacrs l'idole, o
fixa sa
btit

faisaient des sacrifices.

Ce

fut l

demeure.

Il

brisa Tidole, renversa Tautel,


saint Martin

que Benot coupa les bois,


d'Apollon, et

un oratoire de
saint

dans

le

temple

mme

un de

Jean Tendroit o

tait l'autel

des idoles, et se mit


Il

instruire

de

la vraie religion tout le

peuple d'alentour.

travailla

aprs cela au logement des religieux, n'ayant d'autre architecte que

lui-mme, ni d'autres ouvriers que ses moines.


essuyer,
esprit.

On

rapporte la fonfit

dation de ce monastre vers l'an 529. Mais tout cela ne se

pas sans

comme

autrefois saint Antoine, bien des assauts

Souvent il apparaissait au saint, yeux mmes de son corps, sous des formes horribles, avec des yeux
flamboyants,
lui disant

du malin non point en songe, mais aux

des injures, se plaignant grands cris de la

violence qu'il lui faisait, en ajoutant, par allusion son

nom

de B?

ndictus

Maudit, et non pas bni, qu'as-tu faire avec moi

pour-

quoi

me

perscutes-tu? Les religieux

les paroles,

mais Benot seul voyait


rehausser un miu*,

la

mmes entendaient la voix et figure. Un jour que les moines


leur envoya dire de sa cel-

traftiillaient

le saint

lule

Soyez bien sur vos gardes; car

le

malin esprit vient vous dans

moment. A peine le messager eut-il achev ces paroles, que le mur, branl, tomba sur un enfant du monastre et l'crasa de mace
nire lui briser les os. Les moines, affligs,
Benot, qui le
fit

le

portrent saint
cellule et

placer sur sa natte


il

puis, ayant

ferm sa

pri avec ferveur,

renvoya sur l'heure aussi bien portant que jamais *.


le

mme

travailler

au mur,

leur

Le nombre de ses disciples augmentant de jour en jour, saint Benot donna une rgle, qui fut trouve si sage, qu'avec le temps elle

a t reue dans tous les monastres de l'Occident,


Saint-Basile l'a t dans ceux de l'Orient.

comme

celle

de

La

vie

monastique a pour

fin

d'observer non-seulement les pr:

ceptes de l'Evangile, mais encore les conseils, savoir

la

continence

parfaite, la pauvret volontaire, l'obissance religieuse. Les prceptes

obligent tous les chrtiens; les conseils de perfection ne sont que

pour ceux qui veulent


le

monde

Si

et que Dieu y appelle. Jsus-Christ dit tout quelqu'un veut venir aprs moi, il faut qu'il se renonce

soi-mme,

qu'il

porte sa croix et qu'il

me

suive. Si quelqu'un

ne

renonce point

sa famille,

tout ce qu'il possde, et de plus soiAinsi,

mme,
ciple

il

ne saurait tre
il

mon disciple.

pour

tre vraiment diset

de Jsus-Christ,

faut renoncer tout,

au moins de cur

S. Greg. Viia S. Bened.,

cil.

80

HISTOIRE UNIVERSELLE
:

[Liv.

XLIV.

De

519

d'affection. Mais
parfait,

vres, et

il dit de plus au jeune homme Si vous voulez tre vendez tout ce que vous avez, donnez-en le prix aux pauensuite venez et suivez-moi. C'est pratiquer ce conseil de

perfection et suivre en tout Jsus-Christ que tend la vie monasti-

que. Jsus-Christ,
est

la

puret

mme, est n d'une


du
ciel et

vierge, a vcu vierge,

mort vierge,
;

et,

dans

le ciel,

s'entoure d'une troupe lue de vier-

ges

Jsus-Christ, le Seigneur
;

de

la terre, est

n pauvre,
;

dans une table


est

il

a vcu pauvre, n'ayant pas o poser sa tte

il

mort pauvre, dpouill de ses vtements mmes, et n'ayant pas lui un spulcre ; Jsus-Christ, le souverain matre de l'univers, a t obissant toute sa vie, a t obissant jusqu' la mort et jusqu' la mort de la croix. Voil le modle, voil la rgle vivante de la vie
monastique.

Sans nous arrter aux mots, allons au fond des choses. Quand
philosophes de l'antiquit nous tracent d'imagination
le portrait

les

de montrent suprieur au plaisir et la douleur du corps, suprieur aux honneurs et aux richesses du monde, suprieur l'inconstance naturelle de l'homme, et suivant en tout la
leur sage;

quand

ils

nous

le

raison et la sagesse, ne nous font-ils pas le portrait


qui, par les
plaisirs et

du

vrai

moine,

vux de

religion,

s'lve

pour jamais au-dessus des

des richesses, au-dessus de sa propre inconstance, en se l'heureuse ncessit de faire toujours, dans la volont dans mettant de son suprieur, la volont de Dieu, c'est--dire ce qui est parfait?
efforts

Les
ils

des philosophes pour mettre leurs ides en pratique n'ontet avorts

pas t des essais informes


philosophie

de vie monastique? Les

Pres de l'glise n'ont-ils pas eu raison de dire que la vie monastique


tait la vraie
?

Nous en voyons des

traces dans l'Ancien Testament. Les enfants


la direction d'lie et d'Elise,

des prophtes, qui, sous

vivaient en
les

commun

dans

les dserts

ou sur

les

bords du Jourdain, taient

moines et dance se
s'est

les cnobites d'Isral.

Dans

l'glise chrtienne, cette ten-

du monde pour vivre dans le calme de la solitude, les temps. Ds les premiers sicles, sous le nom d'asctes, les mes d'lite se runissaient en plus ou moins grand nombre, soit la ville, soit la campagne, pour vaquer plus efficacement la perfection. Cette tendance, augmente par la perscution des idoltres, et peut-tre aussi par la vie peu difiante de bien des chrtiens du monde, peupla plus tard les dserts d'Egypte, de Palestine et de Syrie. L'Occident s'en ressentit son tour. Nous avons vu, en Italie, le monastre de Saint-Eusbe de Verceil ; en Afrique, ceux de Saint-Augustin et de Saint-Fulgence; en Gaule, ceux de Saint-Martin, de Saint-Germain d'Auxerre, de Lrins, de
retirer

manifeste dans tous

536

de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

81

Condat; en Norique, ceux de Saint-Sverin^ sans compter une foule d'autres. Mais presque chaque monastre avait sa rgle particulire;
quelquefois

mme on

vivaient seuls, peut-tre souvent sans


taine,
il

en changeait. De plus, outre les ermites qui aucune rgle ou direction cer-

rgle, couraient le

y avait des moines vagabonds qui, sans observer aucune monde ou se runissaient quelque temps pour

vivre leur fantaisie.

Ce

fut

pour remdier tous ces inconvnients,

prvenir tous ces carts et porter constamment tous ses disciples


la

perfection religieuse, que saint Benot crivit sa rgle de la vie

monastique.
Elle
tes, les

admet sans
pauvres et

distinction les enfants, les jeunes gens et les adulles riches, les

nobles et ceux qui sont de basse


libres, les doctes et les igno-

extraction, les esclaves et les


rants, les laques et les clercs.

hommes

Celui qui se prsentait pour entrer dans le monastre n'tait reu

qu'aprs de grandes preuves. D'abord on

le laissait

pendant quatre

ou cinq jours frapper la porte ; on lui en refusait l'entre avec mpris, et on ne la lui accordait que lorsqu'il persvrait dans sa demande. Puis on le mettait pour quelques jours dans le logement des
htes, ensuite dans celui des novices,

il

mditait, prenait son re-

pas et son sommeil.

On

confiait sa direction

quelque ancien, propre


se portait avec zle

gagner les mes, qui examinait avec soin toutes ses actions, pour
savoir
s'il

cherchait Dieu avec sincrit,

s'il

loffice divin, l'obissance et

L'ancien l'avertissait
le

aux autres mortifications humiliantes. aussi de toutes les peines qui se rencontrent dans
aprs deux mois,
le

chemin du

ciel. Si,

novice persvrait, on
:

lui

lisait la

rgle par ordre et de suite, en lui disant


;

Voil la

loi

sous
si

laquelle vous voulez combattre

si

vous pouvez

la

garder, entrez;
six autres

vous ne

le

pouvez, retirez-vous Ubremen t.

Au

bout de
fois

mois,

on

lui lisait

encore

la rgle, et

une troisime

au bout de quatre
promettait d'ob-

mois.

Aprs un an de persvrance, on
server tout ce que la rgle ordonne.
ratoire,
la

le recevait, s'il
Il

faisait sa

profession dans l'ola stabilit,

en prsence de toute

la

communaut, promettant
Il

conversion de ses
s'il
il

murs

et l'obissance.

rdigeait par crit sa


l'crivait

promesse, ou,

ne savait
la signait
il

crire,

quelqu'un, sa prire,

pour
avait

lui

mais

de sa main

et la mettait sur l'autel. S'il

quelques biens,

les distribuait

aux pauvres avant de

faire

profession,

ou

les

donnait au monastre par un acte solennel, sans

se rserver rien
et

du tout. Alors on le revtait des habits du monastre, on gardait les siens pour les lui rendre, s'il arrivait qu'un jour il en sortt. Nanmoins on ne lui rendait pas sa promesse, que l'abb
IX.

82

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

avait soin
le

de retirer de dessus

l'autel

elle devait tre


ofrait
le

garde dans

la
la

monastre. Si quelque personne noble

son

fils

Dieu dans

le

monastre, et que l'enfant ft en bas ge,

pre et

saient

une semblable promesse,


avec leur offrande
lui rien

qu'ils

enveloppaient de
l'enfant.
Il

mre fainappe de
pas

l'autel,

et la

main de

ne

lui tait

permis de

donner, mais seulement au monastre, en forme


cas,
ils

d'aumne ou de reconnaissance. En ce
tion authentique, en se rservant,
s'ils

en faisaient une donafaisaient simple-

voulaient, l'usufruit pendant


ils

leur vie.

l'gard de ceux qui taient pauvres,

ment
Si

leur promesse par crit, et prsentaient leur enfant et leur

offrande en prsence de tmoins.

le recevait

quelqu'un de l'ordre des prtres demandait tre reu, on ne qu'aprs l'avoir mis aux preuves; s'il persvrait et pro-

mettait de garder la rgle, on l'admettait dans la

communaut, o
le la

on

lui

donnait

la

premire place aprs l'abb, par respect pour


faisait les

sacerdoce. Alors

il

bndictions et clbrait

messe, mais
autres,

toujours avec dpendance de l'abb, tant sujet,


la discipline rgulire.

comme les

On

accordait un moindre rang aux autres ecils

clsiastiques,

quand, aprs leurs preuves,


la stabilit.

avaient promis de gar-

der la rgle et
le

Du

reste,

chacun

tenait

dans

le

monastre

rang de sa rception, moins que l'abb n'en dispost autrement,

eu gard au mrite de la personne. Ainsi, celui qui tait venu au monastre la seconde heure du jour tenait un rang infrieur celui qui tait venu la premire, de quelque qualit et de quelque
ge que ce
les
ft.

Les plus jeunes rendaient honneur aux


la

anci(>ns,

en

appelant nonnes, c'est--dire oncles, du grec nennos, oncle, se


place et leur

levant devant eux, leur cdant


diction.

demandant

la

bn-

Les anciens appelaient

les

jeunes leurs frres. Les petits en-

fants et ceux qui taient

leur rang, dans l'oratoire. Si


pitalit,
tait,

on le pourvu qu'il

un peu plus gs se tenaient aussi, selon un religieux tranger demandait l'hosgardait en qualit d'hte autant de temps qu'il souhaise contentt de l'ordinaire qu'il y trouvait, et qu'il

ne troublt point le monastre par ses superfluits. S'il reprenait ou remontrait quelque chose, l'abb recevait ses avis ; et si l'on tait
difi
il

tait

de sa conduite, on le priait de demeurer dans le monastre, et au pouvoir de l'abb de lui donner un rang un peu plus lev,
trouvait digne. Mais l'abb ne devait jamais admettre
le

s'il

l'en

un

moine d'un autre monastre connu sans abb ou sans lettre de recommandation.

consentement de son

On
prs,

donnait des habits aux moines suivant la qualit du pays plus


froid. Saint Benot estime que,

chaud ou plus
il

dans

les lieux

temla

suffisait

que chacun et une cucuUe

et

une tunique,

eu-

S36 de leie chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

88
l't, et

culle plus paisse

pour

l'hiver, plus rase

pour

un

scapulaire

pour
et

le travail. C'tait

depuis longtemps l'habit ordinaire des pauvres


Il

des gens de la campagne.


;

ne marque point

la

couleur de ces v-

tements
de noir,
chair.

mais l'usage ancien

est

que

la

cuculle et le scapulaire soient

et la

La cuculle

tunique de blanc. Elle se mettait immdiatement sur la avait un capuce, et enveloppait les paules, des-

cendant sur
devint

le reste

du corps. Cet habillement, pour sa commodit,


le

commun

tout

monde dans
le

les sicles suivants, et

il

a dur
les

dans l'Europe jusque vers


clercs et les gens de lettres,

quinzime
les

sicle.

Non-seulement

mais

nobles

mmes

et les courtisans

portaient des capuces et des chaperons de diverses sortes. Le scapulaire avait aussi

un capuce. Les moines


ils

s'en servaient

pendant

le

travail,

parce que, dans ce temps,


le reste

taient leur cuculle, qu'ils reavait

prenaient aussitt pour


et

du jour. Chacun

deux cuculles,

soit

pour changer pendant

la nuit, soit

deux tuniques pour les la-

ver. Ils les prenaient au vestiaire


les. Ils

commun, et y remettaient les vieily en prenaient aussi de meilleures que celles qu'ils prenaient ordinairement, lorsqu'il leur arrivait de sortir du monastre ; mais ils
taient obhgs, aprs leur retour, de les remettre au vestiaire aprs
les avoir laves.

On

donnait aux pauvres les habits que

les

moines
les

rendaient lorsqu'ils en recevaient de neufs. Les toffes dont on


habillait taient celles qui se trouvaient

dans

le

pays meilleur prix.

L'abb

tait

charg de veiller ce que

les habits

ne fussent pas

trop courts pour ceux qui devaient s'en servir, mais d'une juste lon-

gueur. Pour ter tout sujet de proprit,


les

il

donnait

chacun toutes
chaussures,

choses ncessaires, c'est--dire, outre

les habits et les

un mouchoir, une ceinture, un couteau, une aiguille, des tablettes et un poinon crire. La garniture des lits consistait en une paillasse, une couverture de laine et un chevet. Chacun avait son lit; mais les moines couchaient tous en un mme lieu, au moins dix ou vingt ensemble, si la communaut tait nombreuse. Une lampe brlait

toute la nuit dans le dortoir, et


la

cien pour observer

il y avait toujours quelque anconduite des autres. Ils dormaient tout vtus,

mme
mais

avec leur ceinture, afin d'tre toujours prts se lever pour

l'office.
ils

Les jeunes n'avaient pas leurs lits proche l'un de l'autre, taient mls avec ceux des anciens ; et, se levant pour aller
ils

l'office,

s'veillaient

doucement

l'un l'autre

pour ter toute

excuse aux paresseux.

La rgle ordonne pour chaque repas deux portions cuites, afin que ne pourrait manger de l'une manget de l'autre. S'il se trouvait des fruits ou des herbes nouvelles, on ajoutait une troicelui qui

sime portion. On ne donnait qu'une

livre

de pain par jour,

soit

84

HISTOIRE UNIVERSELLE
ft

[Liv.

XLIV. De

519

qu'on

un repas ou deux. Lorsque

l'on devait souper,

le cellerier

rservait la troisime partie de cette livre [)Our la servir au souper;

au pouvoir de Tabb d'augmenter la portion, s'il y avait Pour la boisson, on donnait une hmine de vin, que l'on croit de dix-huit onces. On en donnait douze dner et six souper ; et, lorsqu'on ne faisait qu'un repas, on la servait tout entire. Si le travail ou la chaleur l'exigeait, on
mais
il

tait

quelque

travail extraordinaire.

augmentait cette mesure.


vin que dans les lieux

Au
il

reste, saint Benot n'accorde l'usage


croissait,
Il

du

en

qui avaient le

moyen

d'en acheter.

ou bien dans les monastres dfend la chair des animaux


Il

quatre pieds, hormis ceux qui seraient trs-faibles ou malades.

dfend aussi de donner aux enfants une aussi grande quantit de nourriture qu'aux personnes ges, voulantquetous vitent les excs.

Depuis
jenaient
travail

le

jour de Pques jusqu' la Pentecte,

ils

dnaient sexte
l't, ils

et soupaient le soir.
le

Mais depuis
et le

la

Pentecte, durant tout

mercredi

vendredi jusqu' none, moins que


la

le

de

la

campagne ou
ils

chaleur excessive ne les en empcht.

Les autres jours,

dnaient sexte,

comme dans

la

cinquantaine

de Pques. Depuis

le

troisime de septembre jusqu'au

commence-

mangeaient toujours none, et, pendant le camangeaient qu' l'heure de vpres, qui devait tellement rme, ils ne besoin de lumire pendant le repas. En n'et pas qu'on tre rgle

ment du carme,

ils

carme, chacun offrait, de son propre mouvement et avec la joie du Saint-Esprit, quelque chose de sa portion accoutume, c'est--dire qu'il refusait son corps quelque partie du boire, du manger, du

sommeil

et

de ses entretiens; mais

il

devait dclarer son abb ce

qu'il se proposait d'offrir

Dieu, afin que sa mortification ft rgle

par son ordonnance et aide de ses prires.


ture pendant
la
le

On
ne

faisait

toujours la lec-

repas, et le lecteur tait choisi chaque semaine dans


sorte

communaut, en

que

les religieux

lisaient point

chacun

leur tour, mais ceux-l seulement qui pouvaient difier ceux qui les coutaient. Le lecteur semainier prenait un coup boire et un

peu de pain avant de


qu'il avait

lire, soit

par respect pour

la sainte

communion

reue la messe, soit de peur qu'il n'et trop de peine

soutenir le jene.

La

lecture finie,

il

prenait son repas avec les se-

mainiers de cuisine et les servants de table; car les moines se servaient les uns les autres, et
sine,
s'il

aucun

n'tait dispens

de servir

la cui-

n'en tait

empch par maladie ou par quelque occupation

Une heure avant le repas, les semainiers prenaient chacun un coup boire et du pain sur leur portion ordinaire, afin qu'ils eussent moins de peine de servir les rehgieux pendant le repas. Mais aux
plus utile.

jours solennels,

ils

diffraient cette petite rfection jusqu' la

messe.

536 de

l're chr.]

DE I/GLISE CATHOLIQUE. avec

85

parce avec

qu'ils y recevaient

les autres la sainte Eucharistie. Celui


le

qui sortait de semaine nettoyait toutes choses


lui celui

samedi,

et,

prenant

qui devait entrer en semaine,

ils

lavaient eux

deux

les

pieds tous les religieux, et rapportaient au cellerier les vases de


leur office nets et entiers,

que

le

mme

cellerier mettait

de nouveau
Jsus-

entre les mains de celui qui entrait en semaine.


Saint Benot veut qu'on serve les malades
Christ

comme

si c'tait

mme

en personne; mais aussi que les malades, considrant

que

c'est

n'attristent point les frres


saires.
Il

pour l'honneur de Jsus-Christ qu'on leur rend service, en leur demandant des choses non ncesparticulire pour les malades, et un chambre y avait une

religieux craignant Dieu, diligent et soigneux,

pour

les servir.

On

leur permettait l'usage de la viande et des bains toutes les fois qu'il
tait

propos

taient en sant, principalement


l'arrive

mais on n'accordait que rarement le bain ceux qui aux jeunes. Lorsqu'on tait averti de
le

de quelque hte,

prieur ou quelques religieux venaient

le

recevoir avec toute sorte de charit et de res})ect.


suite l'oratoire, puis

On

le

menait enfaisait

on

lui

donnait

le

baiser de paix.

On

en

Le suprieur rompait le jene, si ce n'en tait un qui ft ordonn par l'Eglise. L'abb donnait laver les mains l'hte, et, tant lui que toute la communaut, lui lavaient les pieds. Aprs quoi l'abb mangeait avec lui,
sa prsence quelque lecture pour son dification.

appelant
la

tels frres

qu'il lui plaisait,

pourvu

qu'il laisst toujours

communaut un ou deux des anciens pour maintenir


et sa table part,

la discipline.

L'abb avait sa cuisine

pour tre en

tat

de rece-

communaut, et, tous les ans, on donnait la charge de cette cuisine deux frres en tat de se bien acquitter de cet office. Il y avait aussi un religieux charg du soin de la chambre des htes, o l'on montait des lits en suffisance et proprement accommods. Mais personne ne leur parlait
voir les htes toute heure, sans dranger la

sans ordre, except celui qui tait destin les recevoir.

Quant aux

offices divins,

saint

Benot les rgle ainsi

l'hiver,

c'est--dire depuis le

premier de novembre jusqu' Pques, on se

lvera la huitime heure de la nuit, c'est--dire

deux heures.
se fasse
nuit, c'est-

L'abb lui-mme aura soin de sonner


tre cette

l'office divin,

ou de commet-

charge un religieux

si

exact,

son heure. Ce qui restera de temps aprs


-dire aprs l'office nocturne

que toute chose les veilles del

que nous appelons Matines, sera em-

ploy par

les religieux

apprendre les psaumes, ou les mditer,

ou quelque lecture ncessaire. Depuis Pques jusqu'au premier de novembre, c'est--dire pendant l't, on disposera l'heure des matines en telle sorte qu'on puisse commencer les laudes au point du

86

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

jour. Les jours de

dimanche, on
dtail les

se lvera plus matin. Saint Benot

marque dans un grand


et

psaumes,

les leons et autres pri-

res dire matines, laudes, prime, tierce, sexte, none, vpres

des psaumes que du jour, ne plat pas quelqu'un, il peut les distribuer autrement, pourvu que, chaque semaine, on dise tout le psautier, contenant cent cinquante psaumes, et que, tous les dimanches, on le recommence matines. C'est le moins, dit-il, que nous puissions faire, puisque nos pres le disaient tout entier tous les jours, selon que nous l'apprenons de l'histoire de leur
complies.
Il

avertit

que,

si

la distribution qu'il a faite

pour

les offices, tant

de

la nuit

vie. Quoiqu'il

ne prescrive point d'autres prires,


religieux s'appliquaient

ment que
pure,
si

les

il suppose claired'eux-mmes, en certaines

heures, l'oraison mentale, lorsqu'il dit qu'elle doit tre courte et


ce n'est qu'on la prolonge par les

mouvements d'une
le

inspi-

ration particulire et de la grce divine; mais, ajoute-t-il, en

com-

munaut, on fera toujours l'oraison courte; donn le signal, tous se lveront ensemble, en
fait la

suprieur ayant

silence,

aprs avoir
le

rvrence Dieu.

tait toutefois

l'office, d'entrer

dans

l'oratoire et d'y prier,

avec larmes et puret de cur. C'est

temps de non voix haute, mais la disposition qu'ils demandent


permis, hors
la

dans ceux qui prient. Aprs les offices divins,

le reste

de

journe devait tre employ


livres.

au

travail

des mains et

la lecture

des bons

Depuis Pques
matin, travail-

jusqu'au premier d'octobre,

les religieux, sortant le

laient ce qui tait ncessaire depuis la

premire heure jusqu' la

quatrime, c'est--dire depuis


quatre heures de travail,
ils

les six

heures jusqu' dix; aprs ces en silence.

s'occupaient la lecture jusqu' sexte.


ils

Aprs sexte,
Mais,
si

se levant de table,
lire,

reposaient sur leurs

lits

on ne l'empchait pas, pourvu qu'il le ft sans troubler les autres. On disait none plus tt que de coutume, au milieu de la huitime heure, c'est--dire une heure et demie,
quelqu'un voulait
puis on travaillait jusqu' vpres; ce qui faisait environ sept heures

de

travail par jour,

avec deux heures de lecture.

Que

si,

ajoute

saint Benot, la ncessit

du

lieu

ou

la

pauvret oblige les religieux

recueillir eux-mmes leurs

fruits, qu'ils ne s'en attristent point, parce qu'ils seront vritablement moines lorsqu'ils vivront du tra-

vail

de leurs mains,

comme

ont

fait

nos pres

et

nos aptres. Que

tout se fasse
le

nanmoins avec mesure, cause des faibles. Mais depuis premier d'octobre jusqu'au commencement du carme, ils s'occula

paient la lecture jusqu'

seconde heure complte, c'est--dire


faisait sept

jusqu' huit heures du matin. Alors on disait tierce, puis tous travaillaient jusqu'

none; ce qui

heures de

travail tout

de

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

87

suite.

Au

premier coup de none, chacun quittait son ouvrage pour

Aprs le repas, on s'appliquait la ou apprendre des psaumes. En carme, la lecture durait depuis le matin jusqu' tierce, et le travail depuis neuf heures jusqu' quatre heures aprs midi. Au commencement du carme, chacun prenait un livre la bibliothque pour le lire de suite. Pendant les heures de la lecture, un ou deux des anciens, choisis cet efet, faisaient la revue du monastre, pour voir si quelqu'un
se tenir prt au second coup.

lecture

dormait ou s'amusait causer et interrompre

les autres.

Aux

jours

o
ou

l'on

ne jenait pas,

les religieux,
lieu,

aussitt aprs le souper, s'as-

seyaient tous en un
les vies

mme

l'un d'eux lisait les confrences,


;

des Pres, ou quelque autre livre d'dification

mais non

pas

les livres
la

de Mose, ceux de Josu

et

des Juges, ni les livres des

Rois dont

lecture n'aurait point t utile cette heure-l. Si c'tait

un jour djeune, on faisait cette assemble un peu aprs les vpres, et on lisait quatre ou cinq feuillets, autant qu'il en fallait pour donner ceux qui taient occups diffrents exercices le temps de se
trouver com plies, aprs lesquelles
il

n'tait plus

permis personne

de parler, sinon pour quelque ncessit ou par l'ordre de l'abb. Le

dimanche, tous vaquaient


gs de divers offices.

la lecture,

except ceux qui taient char-

S'il s'en

trouvait qui ne pussent mditer ni lire,

on les obligeait de faire quelque autre ouvrage, afin qu'ils ne demeurassent point oisifs. On prescrivait aussi des travaux plus faciles
ceux qui taient faibles et dlicats.

du monastre pour revenir l'oragenoux au lieu du travail et rcitaient leur office avec crainte. Ceux qui taient en voyage le disaient aussi en particulier aux heures prescrites, comme ils le pouvaient. Personne ne choisissait son travail, il tait impos par le
travaillaient trop loin
toire

Ceux qui

aux heures accoutumes

se mettaient

suprieur

et

ceux qui savaient des mtiers ne pouvaient

les

exercer

qu'avec

la

permission de l'abb et en toute humilit. Si quelqu'un


s'i-

d'eux s'levait de vanit, prtendant tre habile dans son art et

maginant apporter quelque


l'exercice de son art, qu'il

utilit

au monastre, on
si

lui interdisait

ne pouvait reprendre,

l'abb ne le lui

ordonnait de nouveau, aprs l'avoir reconnu plus humble qu'auparavant. Si l'on vendait quelque chose de l'ouvrage des artisans

du

monastre, ceux qui en taient chargs ne pouvaient rien retenir du


prix pour eux, ni l'augmenter au del de la valeur par
varice; mais
ils

un esprit d'adonner ces ouvrages un peu meilleur march que les sculiers, afin que Dieu ft glorifi en tout. La distinction que saint Benot fait des artisans d'avec ceux qui ne l'taient pas, montre que le commun des moines n'taient que de simtaient obligs de

88

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLI V.

De 519

pies ouvriers, et

que

les

nobles se rduisaient au ranij du plus bas


la

peuple, qui n'avait pas besoin d'tude pour entendre

langue latine,
la-

parce qu'elle tait encore vulgaire. Ces artisans taient simples

ques;

il

parat

mme

qu'il

dans

les

ordres sacrs. Si
il

y en avait peu alors qui fussent initis l'abb voulait faire ordonner un prtre ou

un

diacre,
le

choisissait, d'entre les siens, celui qu'il


tait

en croyait digne.
la

Mais

nouveau prtre n'en

pas moins soumis


tait rebelle,
il

discipline

rgulire et aux suprieurs.


ti et

Que

s'il

pouvait tre ch-

mme chass du

monastre, toutefois avec

la participation

de

l'vque.
Il

tait

dfendu tous les religieux de recevoir, sans l'ordre de l'abb,


de personne, pas

ni lettres ni prsents

mme

de leurs parents,

ainsi

que de

sortir

sans sa permission de l'enclos du monastre. Les moines

qu'il envoyait

dehors se recommandaient ses prires et celles de

tous les frres.


la

On

faisait

toujours
;

commmoration des absents, aprs


de retour,
ils

dernire oraison de l'office

et lorsqu'ils taient

de-

meuraient prosterns en
fice,

l'oratoire sur la fin

de chaque heure de Tof-

demandant

tous les frres leurs prires, pour obtenir de Dieu


qu'ils

le
Il

pardon des fautes

pouvaient avoir faites durant leur voyage.

leur tait troitement dfendu de rien dire de ce qu'ils avaient vu

ou entendu au dehors, ces sortes de rapports causant beaucoup de mal. Pour ter aux moines un prtexte de sortir du monastre, il
devait tre bti de telle sorte, qu'on et au dedans,
s'il

tait possible,

toutes les choses ncessaires, l'eau, le jardin, le moulin, la boulangerie et des endroits
tait

commodes pour

les mtiers diffrents.


et

La porte
trouvaslui

garde par quelque sage vieillard qui st parler

rpondre
le

propos. Sa chambre tait proche, afin que les survenants


sent toujours prsent.
S'il avait

besoin d'aide, il prenait avec

quel-

que jeune frre. On donnait aussi des aides aux autres officiers du monastre qui en avaient besoin. Il n'tait pas permis un religieux d'en dfendre un autre ou de le
prendre sous sa protection,
ft-il

son proche parent, ni de frapper

ou d'excommunier quelqu'un de sa propre autorit. Cela regardait l'abb ou celui auquel il en avait donn le pouvoir. Mais tous avaient soin de veiller sur la conduite des enfants, et de les tenir sous une bonne discipline jusqu' l'ge de quinze ans. Au del de cet ge, personne ne pouvait les chtier sans le commandement de l'abb. S'il se trouvait quelque moine dsobissant ou violateur de la rgle, les anciens l'avertissaient en secret une ou deux fois, selon le prcepte du Seigneur. S'il ne se corrigeait point, on le reprenait publiquement devant tous. Si aprs tout cela il demeurait incorrigible, on
l'excommuniait,
si

l'on jugeait qu'il

comprt

la

grandeur de cette

530

('.i'

Vin-e chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
tait endurci,

89

peine. Mais
c'est--dire

s'il

on

le

punissait de peines corporelles,

de jenes ou de verges. Les moindres fautes, comme taient celles de manquer en quelques psaumes ou autre partie de l'office, taient chties lgrement, lorsque le coupable en faisait
satisfaction devant tous.

excommunication toute sparation de la commule jugement de l'abb, aux fautes commises. Celui qui, pour quelque faute lgre, tait priv de la table commune, ne commenait point de psaume ni d'antienne dans l'glise, et ne rcitait point de leon, jusqu' ce

La

rgle appelle
;

naut

et cette

sparation tait proportionne, par

qu'il et satisfait.

Une

prenait aussi son repas qu'aprs les religieux,

l'heure et en la quantit que l'abb ordonnait. Mais celui qui tait

tomb en de grandes fautes devait tre priv tant de la table commune que de l'office du chur. Personne ne lui parlait, et il tait
spar de tous,
la pnitence,

mme

dans

le travail, persistant

dans

les
:

larmes de
Celui qui

considrant cette parole terrible de l'Aptre


livr

est

coupable de ce crime est


soit

Satan pour mortifier sa chair, afin


fait

que son me
ici

sauve au jour du Seigneur. L'application que


lieu

saint Benot

de ces paroles de saint Paul, donne


le

de croire
prendra

qu'il parle
Il

d'une vritable censure ecclsiastique.

ajoute que

moine qui

est

excommuni de
et

la sorte,

seul son repas, en la quantit et l'heure

que l'abb aura juges

propos;

qu'il

ne sera point bni de ses frres,


Il

qu'on ne bnira

point la portion qu'on lui donnera.

n'tait

permis aucun religieux

de parler
faisait le

ni d'crire

l'excommuni, sans un ordre exprs. Celui qui

contraire

subissait la

mme

peine d'excommunication.
et

L'abb devait avoir un grand soin des excommunis,

envoyer,

comme

en secret, de sages anciens pour les exciter une humble ne se corrigeaient point, on
les chtiait

satisfaction. S'ils

avec des

verges, et enfin on les chassait

rompissent
la table

les autres.

du monastre, de peur qu'ils ne corCelui qui tait excommuni de l^oratoire et de


quelques grandes fautes
gardait
satisfaisait

commune pour
:

en cette
la

manire

prostern en terre devant la porte de l'oratoire, durant

clbration

du

service divin,

il

un profond
il

silence

mais, se

tenant la tte contre terre et


tous ceux qui en sortaient
:

le

corps tendu,

se jetait

aux pieds de

ce qu'il continuait jusqu' ce que l'abb

juget qu'il avait


il

Lorsque l'abb lui commandait de venir, aux pieds de tous les frres, afin qu'ils priassent pour lui. Alors, si l'abb l'ordonnait, on le recevait dans le chur, sans nanmoins qu'il lui ft permis d'entonner aucun psaume, de lire aucune leon ou de faire quelque autre fonction, jusqu' ce que l'abb le lui et permis. A la fin de toutes les heures de l'office.
satisfait.

se jetait ses pieds et

90
il

HISTOIRE UNIVERSELLE
se prosternait la place
lui

[Liv.

XLIV.

De 319

il

tait, et satisfaisait

de

la sorte, jusqu'

ce que Tabb

ordonnt de ne plus continuer. C'tait aussi l'abb

de prescrire le temps de la peine impose ceux qui n'taient excommunis que de la table commune. On recevait de nouveau le religieux qui tait sorti du monastre ou qui en avait t chass par
sa faute, pourvu qu'auparavant
t ainsi reu,
il

promt de n'y plus retomber. Ayant

on

le plaait

au dernier rang, pour prouver son hu-

milit. S'il sortait encore,


fois
;

on pouvait le recevoir jusqu' une troisime mais aprs cela, la porte ne lui tait plus ouverte. L'abb qui devait gouverner le monastre et dont le pouvoir y
si

devait tre
la

grand pour l'excution de


la

la rgle, tait choisi

par toute

communaut ou par

plus saine partie, eu gard au seul mrite,

sans considrer son rang d'antiquit.


sait

Que si la communaut choisisune personne qui en dissimult les vices, l'vque diocsain, les autres abbs, ou mme les chrtiens du voisinage, devaient empcher ce dsordre et procurer la maison de Dieu un digne pasteur, assurs de recevoir une grande rcompense s'ils le font avec une intention pure,

mais aussi de se rendre coupables


de
la loi

s'ils le

ngligent. L'abb,
Il

tant choisi, tait


vait tre instruit

ordonn par l'vque ou par d'autres abbs.


et n'tre

de-

de Dieu, charitable, prudent, discret; mon-

trer

en tout l'exemple

que l'excuteur de

la rgle,

pour

la

faire

garder fidlement. Qu'il se souvienne toujours,

dit saint Benot,

qu'il est

charg du gouvernement des mes,

les ngliger,

et qu'il se garde bien de pour s'appliquer davantage aux choses temporelles;


foi

mais
seil.

qu'il ait

grande

en

la

Providence.
il
il

Il

doit tout faire avec con-

Dans

les

moindres choses,
sujet et

consultera seulement les anciens;

mais dans proposera

les plus importantes,


le

assemblera toute
l'avis

la

communaut,
des plus

demandera

de chacun,

mme

jeunes, parce que Dieu rvle souvent aux jeunes ce qui est de mieux;

mais, aprs avoir mrement examin leurs avis, la dcision doit dpendre de lui, et tous sont obligs de lui obir. Au-dessous de l'abb, il y avait d'ordinaire un prieur ou prvt et plusieurs doyens. En quelques monastres, le prvt tait ordonn par l'vque ou par les abbs, comme l'abb mme ce qui lui donnait sujet de se regarder comme un second abb et de n'tre pas
:

assez soumis. C'est pourquoi saint Benot rejette cet usage, et veut

que
dont

le

monastre ne

soit

gouvern, sous l'abb, que par des doyens,

l'autorit, tant partage, sera


il

moindre. Que

si

l'on

juge pro-

pos d'avoir un prvt,

sera tabli par

l'abb et lui

demeurera sou-

mis. Ces doyens taient tablis pour veiller sur dix moines, au travail et leurs autres exercices, et soulager l'abb, qui

partout.

On

les choisissait,

non pour

l'antiquit,

ne pouvait tre mais pour le mrite,

536 de l're clir.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

91

et

pour

on pouvait les dposer aprs trois admonitions. Voil le gouvernement du monastre.


:

les officiers

Il y en avait d^autres pour le service comme le cellerier, l'infirmier, l'htellier, le portier. Le cellerier avait la garde de toutes les

provisions et de tous les ustensiles, et distribuait chacun, suivant

Tordre de l'abb, ce qui

lui tait

ncessaire pour les besoins de la vie

ou pour le travail. L'abb avait un tat de tous les meubles et habits du monastre, afin que rien ne se perdit. La proprit tait dfendue tous, jusque dans les moindres choses, un livre, des tablettes, un
poinon crire; mais on leur accordait l'usage de tout cela.
Saint Benot

finit

sa rgle en disant qu'il l'avait dresse pour

donner

ceux qui

la pratiqueraient

des principes d'une vie honnte et quel:

ques commencements des vertus religieuses


qui tendaient la perfection,
ils

qu' l'gard de ceux


les rgles

en trouveraient

dans

les

Confrences de Cassien, les Vies des Pi-es et dans la Rgle de saint


Basile.

On

voit bien qu'il avait puis

lui-mme ces sources, pour

se perfectionner et

pour former

la

lgislation qu'il a lgue ses

disciples. Le pape saint Grgoire le Grand la trouvait crite avec beaucoup de nettet et de prudence. On raconte d'un prince illustre,

Cosme de
sujet,
il

Mdicis, qu'il la

lisait

assidment, et qu'interrog ce
lui

rpondit que les prceptes


lui

en paraissaient trs-propres
*.

par leur sagesse pour


C'est

aider bien gouverner ses tats

une vrit premire de la foi chrtienne, que Dieu nous a crs et mis au monde pour le connatre, Taimer, le servir, et, par ce moyen, mriter la vie ternelle, qui consiste le voir, l'admirer, l'aimer, le possder immdiatement en lui-mme, tel qu'il est, et non plus tel qu'il nous apparat travers le voile des cratures ou les
mystres de
et
la foi. Cette destination,

infiniment glorieuse, mrite

infiniment que

de son corps. Car de


l'ternit

pour

l'homme y tende de toutes les puissances de son me l dpend sa grandeur, sa flicit, sa gloire entire. Mais souvent le cur de l'homme se laisse
La
vie religieuse, la rgle de saint Benot en
le

partager entre Dieu et la crature, entre Dieu et des riens qui l'arrtent et le dgradent.
particulier, a

pour but de dprendre

cur humain de

ces bagatelles,

afin qu'il s'lve sans obstacles,

avec une libert toujours plus heupas et ne saurait commonde. Son plus haut point
le

reuse et une activit toujours plus calme, sa destination immortelle.

Mais voil ce que


prendre; autrement

le
il

monde ne comprend
le
Il

de mire,
trouver
:

c'est le
le vrai

ne serait plus bonheur d'ici-bas.


le

cherche partout, sans


le

le

moine

trouve partout sans

chercher.

Ceillier,

t.

iG, art. S. Benot.

92

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519
cur
et

En
le

effet,

qu'est-ce que le
?

bonheur ? N'est-ce pas


Or,
le religieux fidle,

le

repos du cur,
le

contentement de l'me

dont

l'me s'lvent sans cesse vers Dieu pour

lui plaire,

n'y trouve-t-il

pas ds maintenant ce contentement

et ce

repos? De plus, pourquoi

Thomme
mentent;

est-il

malheureux

C'est qu'il a des passions qui le tour-

c'est qu'il a des querelles avec les autres; c'est qu'il n'est pas d'accord avec lui-mme, et que, dvor par l'ennui, il ne sait

que

faire

de son temps

et

de sa personne. Or

racine atout cela. Elle

fait

la vie monastique coupe mourir dans l'homme toutes les passions

mauvaises ou

inutiles, afin

de tourner toutes

les

puissances de son

me
la

la pratique des vertus les plus parfaites; elle extirpe de son


l'ide

cur jusqu'

de proprit individuelle,
les querelles
la nuit et

et

par

l elle
;

retranche

cause principale de toutes


par

avec autrui

elle prescrit

pour chaque instant de


et mritoire, et

l elle

ne

laisse

du jour une occupation chrtienne aucune entre la tristesse int-

rieure de

l'homme qui ne sait que faire. Ainsi la vie monastique, qui ne se propose directement que le bonheur du ciel, procure encore ds
maintenant
le vrai

bonheur

ici-bas.

En

lisant la rgle

de saint Benot, un

homme du monde s'tonnera

peut-tre qu'il proscrive avec tant de soin, dans ses religieux, la

proprit de la moindre chose

il

s'tonnera surtout qu'il dfende

un

ou protger un autre dans le monastre. En y regardant de plus prs, son tonnement cessera. Les querelles
religieux d'en dfendre

qui divisent les


la

hommes ne
monastre

viennent pas toujours de l'importance de


et

chose en

soi,
le

mais du prix
il

Comme

dans

les violences, c'tait

de l'affection que chacun y attache. y avait des suprieurs pour rprimer naturellement eux qu'il fallait s'adresser. S'il

chaque religieux d'en dfendre ou venger un maison mme, sous prtexte que c'tait son ami ou son parent, le monastre tout entier et t bientt divis en partis et en cabale. Ainsi cette dfense qui, au premier coup d'il, peut paratre trange, n'est que le rsultat de l'exprience et du bon

avait t

permis
la

autre dans

sens.
les

Il

en sera de

mme

approfondir

et les

pour tous les autres dtails, si on veut bien comparer aux dtails correspondants de la
et

lgislation civile.

Par exemple, une grande partie du code de Justinien


s'occupe de
la

du Digeste
non pas
le

proprit et de ses consquences, des difficults et des


elle

procs innombrables qui en naissent, et

s'en occupe,

pour

tarir la

source du mal, mais simplement pour guider

magis-

trat dans ce labyrinthe. Avec un petit mot de la rgle monastique, qui proscrit la proprit individuelle, tout cet amas de lois et de tribunaux devient superflu, et le mal est guri dans sa cause mme.

536 de l're chr.J

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
la lgislation sculire, le

93

Pareillement, dans grande place ; chez les peuples barbares du moyen ge, d'o sont sorties les nations modernes, il n'y avait presque pas d'autre loi. Or, toute cette lgislation pnale se propose directement non pas de
convertir, mais seulement de punir, et

code pnal tient une

mme

il

est aujourd'hui d'ex-

prience que les punitions lgales, dans les bagnes et les prisons,
bien loin de corriger les criminels, les renvoient dans la socit plus

dpravs encore. Avec


traire. Elle se

la lgislation

monastique,

c'est tout le
le

con-

propose directement, non pas de punir


;

coupable,
son chti-

mais de

le
;

convertir

sous sa main, la punition devient un simple


:

chtiment

ce n'est plus une peine, mais une pnitence


le

ment corporel
qu'il

plus svre est celui qu'emploie


;

le

pre avec l'enfant


et tous les autres,

aime, les verges

du

reste, et ces

moyens

rprimandes publiques, exhortations particulires, ont pour but manifeste et unique de faire rentrer le coupable en lui-mme, de le
rendre plus humble
le

et plus docile, et

de

lui faire

retrouver

la

paix et

bonheur dans l'union avec Dieu et avec ses frres. Est-il tonnant qu'avec un gouvernement pareil, la rgle de saint Benot ait attir
les

pauvres

et les riches, les petits et les grands, les particuliers et

les rois?

Au

milieu des rvolutions et des guerres, n'est-ce pas


le

calme et la paix? L'exemple de ce gouvernement paternel et de cette socit vraiment chrtienne au milieu des nations barbares n'aura-t-il pas une
qu'on trouvait
puissante influence sur les
l'esprit

murs

prives et publiques, et

mme sur

des gouvernements temporels?


illustre

Nous verrons un
Ppin
le

prince des Francs, Carloman, frre de


et servir, in-

Bref, aprs s'tre signal par ses victoires et par la sagesse

de son rgne, se retirer secrtement au mont Cassin,

connu, dans

les cuisines

du monastre.

Nous verrons des colonies de bndictins,


prdicateurs,
s'tablir

paennes, et

la fois laboureurs et au milieu des peuplades souvent encore leur apprendre au mme temps cultiver leurs landes

et leurs marais, btir

Dieu

et sa loi, et

mriter

des maisons plus commodes, connatre le ciel. En un mot, les sicles nous di*.

ront l'un aprs l'autre que c'est saint Benot qui, par ses disciples,
a dfrich et les terres et les intelligences de l'Europe

'

Ce qui dcida peut-tre du triomphe de

la rgle

de saint Benoit, dit


le

dom

Pitra,

c'est le

vu

de stabilit selon la Rgle, impos par

nouvel

institut.

Aucune
aucune

rgle antrieure ne l'avait prescrit.

Saint Benoit, par ce coup dcisif, arrta les

fluctuations de la lgislation monastique; la concorde des rgles s'tablit;


d'elles

ne

prit, ni

ne fut exclue

toutes les traditions furent conserves autour


est le vritable

d'un centre dsormais immuable. Tel

esprit

de cette rgle, qui

94

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De

519

Dans
de

le

l'Italie,

mme temps que saint Benot, mais dans une autre partie nomme alors la province Valrie, aujourd'hui l'Abruzze
il

Ultrieure, vivait saint quice, pre de plusieurs monastres. tant

fatigu dans sa jeunesse de rudes tentations de la chair,


l'oraison avec plus d'assiduit.

s'appliqua

La

nuit,

un ange

lui

apparut, en

prsence duquel
et,

il

lui

sembla qu'on retranchait


il

depuis ce temps,

ne

sentit plus

la source de ce mal, aucune tentation semblable.

Ainsi appuy
nait dj,
disciples
il

du secours de Dieu, outre


fier

les

hommes
le

qu'il

gouver-

commena

conduire des fdles, avertissant toutefois ses

de ne pas se
il

son exemple. Outre

soin de ses

mo-

nastres,

s'appliquait encore l'instruction des peuples,

allant

dans
de
le

les villes,

dans
si

les

bourgades
et

et les

maisons particulires. Ses


si

habits taient

pauvres

son extrieur

mprisable, qu' moins


Il

connatre, on ne lui aurait pas rendu son salut.

montait

le
li-

plus mchant cheval du monastre, qui n'avait pour bride qu'un

cou, et que des peaux de

mouton pour

selle.

Il

portait sur lui, dans


il

des sacs de peau, les Ecritures saintes, qu'il expliquait partout o


arrivait.

Flix,

homme
:

noble de

la

province de Nursie,

lui dit

un jour dans

la familiarit

Comment

osez-vous prcher sans avoir d'ordre sacr

ni de permission
lui

rpondit

Je

jeune

homme

du pontife romain sous qui vous vivez ? Saint quice m'en disais autant moi-mme ; mais une nuit un trs-beau m'est apparu et m'a appliqu une lancette
le

ralise le

problme

plus dlicat que prsentent les institutions humaines

l'im-

mobilit d'un fond traditionnel et l'acression lgitime des modifications qu'am-

nent

les

temps,

les lieux et les

gnrations nouvelles.
la

On

pourrait assigner encore plus d'une cause gnrale, continue-t-il,

ditl'usion rapide

de

l'institut bndictin

la saintet

et la

les

miracles de son fon-

dateur, la vnration de l'glise

contemporaine,

glorification

triarche et la promulgation de sa rgle, faite

comme

la ville et

du saint paau monde par


d'un
si

Grgoire

le

Grand, choisi entre


;

les

docteurs de l'Eglise pour

(;rire la vie

grand

homme

Dieu voulant que ce trs-excellent lgislateur et son institution


tel

reussent une autorit plus grande d'un


des conciles, des Papes, des
cellence de sa loi, qu'ils appellent

Pontife. Enfin les

magnifiques loges

saints qui ont clbr l'onvi le lgislateur et l'ex la

Rgle sainte, l'ordre saint,

la

Rgle et l'Ordre

par antonomase,

dans

la

Rgle des Pres, une ceuvre plus divine qu'humaine, crite plnitude de l'esprit de tous les justes, et dans le mme esprit que les
la

saints canons;
fait,

il

n'y a rien d'indiscret pour

le

sage, rien d'inutile pour le parle

rien de dur pour le lidle, rien de rigoureux pour

pnitent, qui ouvre une

voie unie, facile et discrte, trace par la douceur de l'inspiration

du

Saint-Esprit,

propre mener au salut

en s'accommodant aux forces de chacun. C'est une maison d'une immense grandeur, btie pour y loger toutes
et la flicit ternelle,

sortes de [ersonnes dilrentes

d'humeur, de sexe

et

de condition,

les enfants,

les vieillards, les forts, les faibles, l'esclave et le libre; c'est la fontaine

ferme qui

a rpandu ses eaux avec une discrtion merveilleuse et toute divine. L'intelligence

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
:

95 ta

sur la langue, en disant

J'ai

mis mes paroles en

bouche

va pr-

cher. Depuis ce jour-l, je ne puis

Le

bruit de ses prdications tant


:

m'empcher de parler de Dieu. venu jusqu' Rome, les clercs de

l'glise

donne
qu'il

l'autorit

romaine dirent au Pape Qui est cet homme rustique qui se de prcher et d'usurper l'office de notre Seigneur
? Il

apostolique, tout ignorant qu'il est

faut l'envoyer prendre, afin

connaisse

la

vigueur de

la discipline.

Le Pape y
et
le

consentit, et

envoya Julien, alors dfenseur de


de Sabine,
lui

l'Eglise

romaine,

depuis vque

ordonnant, toutefois, d'amener

serviteur de Dieu

avec beaucoup d'honneur.

promptement au monastre, o il trouva les moines oclivres. Il leur demanda o tait l'abb. Il est, dirent-ils, dans ce vallon, qui fauche du foin. Juhen avait un valet insolent, qu'il avait de la peine dominer lui-mme il l'envoya pour lui amener l'abb. Il entra promptement dans le pr, et, regardant tous les faucheurs, il demanda qui tait quice. Mais quand on le lui eut montr, quoiqu'il ne le vit que de loin, il commena
Julien alla

cups transcrire des

trembler, en sorte qu'il pouvait peine se soutenir.

Il embrassa les que son matre tait venu le trouver. Saint Equice lui dit Prenez du foin pour vos chevaux ; je vous suis, quand j'aurai achev le peu d'ouvrage qui me reste. Julien, tonn de ce que son valet tardait, le fut encore plus quand il le vit revenir

genoux du

saint abb, et lui dit


:

t'ai pas envoy chercher du foin, lui mais m'amener un homme. Le voici qui vient, dit le valet. En

charg de foin. Je ne
saint

dit-il,

effet,

Equice arriva, ayant des bottines garnies de clous,


en sont faciles
:

et portant

et la pratique

les

doctes et les simples, les princes et les peuples

peuvent}- puiser et y boire, selon leurs forces. Telle tait cette Rale que mditait Charlemagne en crivant ses Capitulaires, que Hugues-Caiiet appelait l'asile assur
des monarques et des peuples, que

Cme

de Mdicis portail toujours sur

lui,

comme

le

Manuel de

la sagesse; cette

Rgle qui pendant huit sicles a rgn seule

sur trente-sept provinces comprenant toute la chrtient occidentale et jusqu'aux


rgions lointaines de l'Orient
;

cette Rgle qui a travers vivante et respecte plus


les les

de douze

sicles, franchi

tous les espaces, port jusqu'aux

plus lointaines

ses pnitents et ses aptres, et qui, cette

les peuplades de saint Lger.) C'est l'ordre de Saint-Benoit, dit son tour Hlyot, qu'une partie du monde est redevable d'avoir quitt l'idoltrie et d'avoir abandonn plusieurs hrsies dans

heure encore, vanglise

ocaniennes.

(D. Pitra, Introduction l'Histoire

lesquelles des provinces entires taient

tombes

c'est lui
la

que
foi

celles qui n'en

avaient pas t infectes sont obliges d'avoir


ces sicles

conserv

orthodoxe

dans
les

malheureux o

la science et la pit

ne se trouvaient que dans

clotres illustres. C'est aussi cet ordre qui

a fourni l'glise pendant

un long

temps un grand nombre de papes, de cardinaux, d'archevques et d'vques, et qui a produit une infinit d'hommes savants, dont on ne peut assez admirer
les ouvrages, et qui enrichissent tous les jours le pul^lic

de leurs

crits. [Diction-

naire des Ordres recigieux.)

96

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

sa faux sur son paule. Julien

le mprisa, et se

prparait lui
fut saisi d'un tel

parler rudement. Mais

quand

il

le vit

de prs,
se

il

tremblement, qu' peine


mission.
Il

put-il lui parler


les
le

pour s'acquitter de sa com-

courut

lui

embrasser

genoux,

recommanda

ses

prires, et lui dit


voir.

que son Pre,

pontife apostolique, dsirait le

Saint quice rendit grces Dieu de ce qu'il

le visitait

par

le

sou-

verain pontife,
les

et,

ayant appel ses frres,

il

commanda

de prparer
Il

chevaux,

et pressa

fortement Julien de partir

l'instant.

est

impossible, dit Julien, je suis trop las pour partir aujourd'hui. Saint

quice
point

lui dit

Vous

m'affligez,

mon

fils

car

si

aujourd'hui, nous

ne partirons point.

En

effet,

nous ne partons pas le lendemain, au

un courrier en diligence avec une lettre Jule serviteur de Dieu de son monastre. Et comme Julien demanda la cause de ce changement, il apprit que le Pape avait t fort pouvant en une vision, pour avoir voulu faire amener l'homme de Dieu. Saint quice retint Julien quelque temps, pour exercer envers lui la charit, et le contraignit

du

jour, arriva

Hen, portant ordre de ne point tirer

recevoir le salaire

de son voyage
dtails.

'.

C'est de saint Grgoire, pape,

que nous tenons ces


l'an 54.0, et son

On

tombeau

servit

que saint quice mourut vers de refuge aux moines pendant les
croit

incursions des Lombards.

Le pape Flix IV mourut le 12 d'octobre 529, aprs trois ans et deux mois de pontificat. Le roi Thodoric, ayant fait mourir en prison le pape Jean I*% avait dsign Flix pour lui succder. C'tait une usurpation du prince goth, devenu tyran. Comme Flix tait nanmoins recommandable sous tous les rapports, le clerg, le snat et le peuple de Rome l'avaient agr. Et de fait, on voit par son
pitaphe qu'il
tait chri

par son humilit, sa simplicit, sa charit

envers les pauvres et sa libralit envers l'ghse. Mais cette usurpation d'un Ostrogoth arien, redevenu barbare et
cruel la fin de ses jours, fut

un antcdent funeste pour

la libert

romaine. Ses successeurs barbares eurent les mmes prtentions. Les empereurs de Constantinople, devenus matres de Rome ou d'une partie de l'Italie, et aprs eux bien des empereurs teuto-

de

l'glise

niques, profitant de l'exemple que leur avait donn le premier un arien et un barbare, s'arrogrent le droit, sinon d'lire le Pape,

du moins de confirmer son lection. Et ce n'est qu'avec bien du temps et des peines que l'glise romaine a recouvr sa premire libert, la libert dont elle jouissait sous les empereurs idoltres.
1

Greg. Dial.,\.

1, c. 4.

Acta SS. Bened.,

t.

1.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

97

la mort de Flix IV.

Les inconvnients de cette usurpation sculire se font dj sentir On lut pour lui succder Boniface II, Rofils

main de naissance,
ordonn Jules mais en
Il

de Sigisvult, qui

tait

de

la

race des Goths.

fut

le

quinzime du

mme

mois, dans la basilique de

core,

mme temps un autre parti choisit un nomm Diosque quelques-uns supposent l'ancien lgat du pape Hormisda Constantinople, et qui se fit ordonner dans la basilique de Constantin. On pense que le roi Athalaric donna occasion ce schisme
;

en voulant, l'imitation de Thodoric, avoir part l'lection du


pontife romain. Heureusement le schisme ne dura que vingt-neuf
jours, Dioscore tant

mort

le

d'autres suites fcheuses. Par

J2 de novembre suivant. Mais il eut un excs de zle, Boniface fit anath-

matiser Dioscore aprs sa mort,

comme
il

ayant t lu par simonie.


passer un dcret qui l'au-

Ensuite, ayant assembl un concile,


torisait se

fit

dsigner un successeur.

En

vertu de ce dcret, sign des

vques,
Vigile.
Il

il

les obligea

voulait
;

de reconnatre pour son successeur le diacre probablement soustraire l'lection du Pape l'usur-

pation du roi
fut-il

mme temps il l'tait l'Eglise. Aussi ce dcret un concile qui se tint quelque temps aprs, comme tant au dshonneur du Saint-Sige et contraire aux saints canons. Boniface s'avoua mme coupable de ce qu'il s'tait nomm pour successeur Vigile, et brla, en prsence de tous les vques, du clerg et du snat, le dcret qu'il avait fait passer pour s'autoriser ce sujet. Le pape Boniface tint un troisime concile Borne, sur l'appel fait au Sige apostolique par Etienne de Larisse, mtropolitain de Thessalie. Depuis que les vques de Constantinople, abusant des dcrets du concile des cent cinquante Pres et de celui de Chalcdoine,
mais en
cass dans

avaient

commenc

d'usurper les ordinations des vques, spcialed'Orient,


ils

ment des mtropolitains


vques

taient attentifs profiter de

toutes les conjonctures pour tendre leur prtendu droit sur les

mmes

de

l'Illyrie

occidentale, particulirement depuis

que

Valentinien

III l'eut

cde au jeune Thodose, Suivant l'exemple de


tait

ses prdcesseurs,

Epiphane lui-mme, qui

alors assis sur le

sige de la ville impriale, ne voulut point laisser passer l'occasion

que

lui

torit. C'taient

donnrent deux vques de Thessalie d'y exercer son auProbien de Dmtriade et Dmtrius de Sciate, det l'autre,

gots l'un

on ne

sait

pourquoi, d'Etienne de Larisse, leur

mtropolitain, qui avait t ordonn aprs la mort de Proclus, son

prdcesseur avec

le

vques de
Probien

la province, et
le

consentement unanime et d'eux et des autres de tout le clerg et le peuple de la ville.


fait

mme,
loge.

jour de l'ordination d'Etienne, avait

publique-

ment son

98

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

Toutefois ces deux vques, tant alls peu aprs Constantinople,

formrent contre

lui

des accusations

et les

prsentrent piillgitime.

phane pour prouver que son ordination avait t dessein tait de le faire dposer, afin de procder

Leur

Tlection d'un

nouvel vque de Larisse. Epiphane, sans le citer et sans entendre ses dfenses, le suspendit des fonctions de Tpiscopat, de la com-

munion des vques de


dfendant

sa province et

du clerg de son

glise, lui

mme

d'en tirer sa subsistance, et lui ordonnant de venir

Constantinople avec les vques qui l'avaient ordonn, afin d'in-

jugement final de sa cause. Cette sentence la part d'Epiphane par un diacre nomm Andr, Etienne dclara, par un acte public, que, s'il devait tre jug sur son ordination, ce n'tait pas Constantinople, mais Rome,
tervenir en personne au
lui

ayant t signifie de

devant

le

Sige apostolique et

le

Pontife romain. Ce nonobstant,

il

fut conduit

malgr
il

lui

Constantinople, o, devant piphane et


et protester

son concile,

se mit

de nouveau rpter

que, d'a-

prs les canons et l'ancienne coutume, ce n'tait point eux, mais

au Sige de Rome, qu'appartenait l'inspection des glises et des vques d'IUyrie, et par consquent le jugement de sa cause. Mais plus
il

nommait
droits

le

Pape, plus piphane

s'irritait,

persuad que
lieu d'avoir

le

recours

de l'vque de Larisse au Saint-Sige

tait contraire et prjudiciable

aux

de son

glise. C'est pourquoi,

au

aucun gard
la

ses protestations, pour prvenir, au contraire,

un ordre quelconque
sentence
;

qui et pu venir de
et,

Rome,

ils

se htrent de

prononcer

quoiqu'il n'et t convaincu d'aucun crime, mais par la seule

am-

bition d'exercer leur prtendue juridiction sur les vques d'IUyrie,


ils le

suspendirent de nouveau de toutes

les fonctions

du sacerdoce.

Et parce qu'il persistait dans son appel au Saint-Sige, de crainte qu'il ne prt le parti de s'en aller Rome, il fut donn en garde aux
dfenseurs de
l'glise,

qui

mme

l'auraient

mis en prison,

si

des per-

sonnes de pit, compatissant sa misre, n'eussent promis, sous


grosses amendes, qu'il

de

ne

sortirait point

de Constantinople sans de

nouveaux ordres.
Tandis qu'Etienne avait Constantinople pour prison, arriva Rome Thodose, vque d'chin dans la Thessalie, pour implorer, au nom de son mtropolitain, le secours du Saint-Sige contre l'oppression
et la puissance
et

de ses ennemis. Roniface, pour entendre ses plaintes examiner sa cause, assembla un concile dans le consistoire de Saint-Andr, prs de la basilique de Saint-Pierre. Il y assista quatre vques, trente-neuf prtres et quatre diacres. Les vques furent
Sabin de Canosse, Abundantius de Dmtriade, dont Probien avait

usurp

le sige,

Corose de Centumcelle et Flix de Nomente. Tho-

536 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

99

dose, introduit dans le concile, prsenta deux requtes ou lettres

d^Etienne Boniface, auquel


saint,

il

donne
et

les titres

de son seigneur, de
et

de bienheureux, de vnrable Pre des Pres

de patriarche
faits,

universel. Ensuite, aprs

un ample

lugubre rcit des

des vio-

lences qu'il avait dj souffertes, de celles qu'il souffrait encore et de


celles plus graves qu'il avait craindre, y
il

compris

l'exil et la

mort,

apporte Sa Saintet
;

les

plus puissants motifs pour prendre sa

dfense

comment

concile, les droits

soutenu en face, piphane et son il avait du Sige apostolique, non-seulement ceux qui lui
Pontife romain tait plus spcialement

appartenaient, raison de sa primaut sur toutes les glises de l'univers,

mais encore ceux dont


les

le

en possession sur

provinces illyriennes,

comme

unique

et uni-

versel patriarche de l'Occident.

la

demande de Thodose, vque


le concile, et
si

d'chin, les deux requtes d'Etienne furent lues dans


cette lecture remplit toute la

premire session,
le

ce n'est qu' la

fin

de

la

premire, Abundantius de Dmtriade reprsenta que Probien,


accusateur d'Etienne et
principal auteur de ses

le principal

avait envahi son glise


profit de son absence

lui-mme,
pas

et,

pendant

qu'il venait

maux, Rome,
;

pour se mettre

sa place.

Par consquent,
d'vque
et

suivant les canons,


il

il

n'tait

mme

digne du

nom

demanda que,

suivant les

mmes

canons, on

lui fit justice.

Boni-

face, aprs avoir

ques tout ce qu'on avait


qu'il tait tard.

ordonn d'enregistrer dans les annales ecclsiastilu, termina cette premire session, parce
l,

A deux
s'tant

jours de

savoir le

neuvime de dcembre,
lt
et

le

concile

de nouveau runi dans

le consistoire

de Saint-Andr,

le

mme
trois

Thodose d'Echin demanda qu'on

une autre requte que

Timothe, adressaient Boniface, et qu'ils prsentaient au Sige apostolique et au concile par ses mains. Ils s'y plaignaient des attentats de l'vque de Constantinople pour s'assujettir indment l'IUyrie, et de la sentence qu'il
avait rendue, au mpris de l'antiquit et des canons, contre l'vque

vques de Thessalie, Elpide, Etienne

de Larisse.

Ils

en appelaient Sa Batitude
elle ils

et la

Chaire apostole

lique, disant

que par
et

croyaient entendre et adorer


le

bien-

heureux Pierre

premier pasteur de rglise. Ils suppliaient donc Sa Saintet de rtablir dans son poste l'vque de Larisse, qui, pour soutenir les droits du Saint-Sige, s'tait expos tant de prils, et de prendre les mesures convenables

Notre-Seigneur Jsus-Christ,

pour qu'
Aprs

l'avenir

on ne renverst pas dans leur province


de cette troisime requte,
le

la

coutume
s'il

des glises.
la lecture

Pape demanda
dit,

y avait encore quelque chose dire. L'vque Thodose

par son

100

HISTOIRE UNIVERSELLE
:

[Liv.

XLIV.

De 519

interprte

Votre Batitude a vu, par

la lecture

des requtes, ce qui

a t fait contre les saints canons et les

ordonnances de vos prdle

cesseurs. Car
tribue

il

est certain

qu'encore que

Sige apostolique

s'at-

bon

droit la principaut sur toutes les glises


les

du monde,

et

nanmoins spcialement.rvque grec, au commencement du sixime sicle, sont extrmement remarquables, et Fleury n'aurait pas d les tronquer. Thodose ajouta
seul,
il

que toute appellation dans rement tre adresse lui serv le gouvernement des

causes ecclsiastiques doive ncessais'est

glises d'Ulyrie. Ces paroles d'un

Vous connaissez bien les lettres de tous les Pontifes qui vous ont prcd ; toutefois, en ayant sous la main quelques copies, je vous prie de vouloir bien les confronter avec les originaux que vous avez dans les archives. Boniface ayant consenti cette demande, le notaire Menas lut, dans les registres du Sige apostolique, les lettres suivantes des Papes antrieurs. Deux de saint Damase Ascole de Thessalonique ; une de Sirice Anysius; deux d'Innocent, une au

mme Anysius, et l'autre au mme Rufus et deux

Rufus; cinq de Boniface I", savoir trois aux vques de Thessalie ; une lettre de l'empereur Honorius, avec la rponse du jeune Thodose une de saint Clestin aux vques d'Ulyrie ; quatre de Sixte III, une Prigne, l'autre au concile de Thessalonique, la troisime Proclus de Constantinople, et la quatrime tous les vques illyriens ; une de
:

l'empereur Marcien saint Lon, et septdu

mme Pape, soitaumme


soit divers

empereur,
de l'IUyrie

soit

Anatolius de Constantinople,
lut

vques

et

de l'Achae. On en

encore d'autres que nous ne

connaissons pas, parce que nous n'avons qu'une copie imparfaite des
actes de ce concile
l'issue
;

pour

la

mme

raison, l'on ignore quelle fut


*.

de cette

affaire

d'Etienne de Larisse

Boniface n'tait pas encore pape lorsqu'il reut une

lettre

de son

ami
lix

saint Csaire d'Arles, le priant


la

de presser auprs du pape Fles actes

IV

confirmation des canons du concile d'Orange sur la grce.

Dj prcdemment, saint Csaire ayant envoy Flix

du

quatrime concile d'Arles, ce Pape

lui avait

rpondu par une


faits

lettre

du 3

fvrier 528,

dans laquelle

il

loue son zle et l'exhorte particuHcontre les ordirappelle ce prcepte

rement

veiller l'observation

des rglements
il

nations prmatures des laques. Sur quoi

lui

de saint Paul Timothe

N'imposez promptement les mains per-

sonne ; car, ajoute-t-il, qu'est-ce qu'un matre qui ne sait point les premiers lments, et qu'un pilote qui n'a point servi parmi les nautoniers?

Quiconque n^a point appris obir ne


t.

sait

pas commander.

Labbe,

4, 1C91.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

101

Saint Csaire crivit encore an pape Flix d'autres lettres, qui ne


sont pas venues jusqu' nous, sur les contestations qui continuaient

dans
dont
le

les

Gaules touchant

la

grce et

le libre arbitre.

C'taient les

semi-plagiens, qui, faute de distinguer nettement le bien naturel,


il

se trouve encore quelque chose dans


lui

l'homme dchu, d'avec


lui

bien surnaturel, qui ne peut

venir que de la grce, attribuaient


la
foi.

l'homme

le

commencement de
et
les
fit

Le pape Flix

envoya

plusieurs articles pour servir de rgle sur les points contests. Csaire les

proposa

souscrire dans un concile qui se tint


juillet 5:29, l'occasion

Orange, au commencement de
d'une glise que
avait fait btir.
le

de

la

ddicace

patrice Libre, prfet


villes

Les vques des

du prtoire dans les Gaules, voisines, au nombre de qua-

torze, et les seigneurs laques les plus distingus se rendirent cette

ami particulier de Libre, qu'il avait guri miraculeusement d'une blessure mortelle, ne manqua pas de s'y trouver, et il profita de cette occasion pour faire condamner les erreurs du semi-plagianisme. Hincmar assure mme que ce fut en
solennit. Saint Csaire,
qualit de lgat

du Saint-Sige
la

qu'il prsida ce concile.

Les vques disent, dans


bls

prface des actes, que, s'tant assem-

pour

la

ddicace de

l'glise

que Libre a

fait

btir,

et

ayant

confr entre eux de la

foi, ils la

par simplicit, n'ont pas sur

ont appris qu'il y a des personnes aui, grce et le libre arbitre des sentiments

conformes la rgle del foi catholique. C'est pourquoi, ajoutent-ils, de l'avis et par l'autorit du Sige apostolique, nous avons jug propos de faire observer et de souscrire de notre main quelques articles, que le Sige apostolique nous a transmis, et qui ont t recueillis sur ces

matires par les saints Pres, et


l'instruction

tirs

des saintes criles

tures,

pour servira

de ceux qui n'ont pas

sentiments

qu'ils doivent avoir.

Viennent ensuite vingt-cinq articles, dont les huit premiers sont conus en forme de canons, mais sans anathme, et prouvs chacun par des passages de l'criture. Ils portent en substance que le pch

d'Adam
nui

n'a pas seulement nui au corps, mais l'me

qu'il n'a
la

pas

lui seul,

mais

qu'il a

pass tout

le

genre humain; que

grce

n'est pas donne l'invocation humaine, mais qu'elle fait qu'on l'invoque; que la purification du pch et le commencement de la foi ne viennent pas de nous, mais de la grce ; en somme, que, par les forces de la nature, nous ne pouvons rien faire ni penser qui tende au salut. Les dix-sept autres articles ne sont pas tant des canons que

prouver

des sentences tires de saint Augustin et de saint Prosper, tendant la ncessit de la grce prvenante. Aprs ces vingt-cinq
articles, le concile

d'Orange continue

Nous devons donc enseigner

102
et croire

HISTOir.E UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De

319

que, par
affaibli,

le

tellement

pch du premier homme, le libre arbitre a t que personne n'a pu aimer Dieu comme il faut,
pour
lui, s'il n'a t

croire en lui,

ou

faire le bien

prvenu par

la

grce. C'est pourquoi nous croyons qu'Abel, No,

Abraham

et les

autres Pres n'ont pas eu par la nature cette foi que saint Paul loue

en eux, mais par

la

grce.

Les Pres du concile d'Orange craignaient que l'hrsie prdestinatienne ne se prvalt, quoique sans raison, des articles arrts
contre les semi-plagiens. C'est pourquoi, afin de frapper en

mme
:

temps une erreur encore plus dangereuse,


croyons aussi, selon
la foi catholique,

ils

ajoutrent
la

qu'aprs avoir reu

grce

Nous du

baptme, tous ceux qui ont t baptiss peuvent et doivent, avec le secours de Jsus-Christ, s'ils le veulent, travailler fidlement remplir tous les devoirs du salut. Et non-seulement nous ne croyons pas
qu'il

ait

des

puissance, mais

hommes qui soient prdestins au mal par la divine mme, s'il y en a qui soient infects de cette erreur,
et treize autres

nous leur disons anathme. Saint Csaire


par
les

vques
atti-

souscrivirent ces articles le troisime de juillet, et les firent souscrire

seigneurs laques que la solennit de la ddicace avait

rs

Orange *. Aprs ce concile,

saint Csaire crivit

donc

Boniface, avant qu^il

le

st lev au pontificat,

pour

le prier d'agir

auprs du pape Flix,

et d'en obtenir les dcrets qu'il avait sollicits

de de

la foi catholique.

Boniface ne diffra pas de


t dcid

pour l'affermissement les donner lui-mme,


la ncessit

en confirmant ce qui avait


la

Orange touchant
dit-il

grce prvenante pour les bonnes uvres et


la foi.

mme

pour

le

commencement de

Vous me marquez,

dans sa rponse,

que quelques voques des Gaules reconnaissent, la vrit, quetous de la grce, mais qu'ils attribuent la nature, et non la grce, la foi par laquelle nous croyons en JsusChrist ; et vous souhaitez que, pour ter tout sujet de doute, nous confirmions, par l'autorit du Sige apostolique, la confession de
les autres biens viennent
toi

oue vous leur avez oppose, que


la

et

par laquelle vous dfinissez, selon

la foi catholique,

la vraie foi

en Jsus-Christ

et le

commencem-

ment de

bonne uvre sont

inspirs par la grce prvenante de

Dieu. Plusieurs Pres, et surtout l'vque Augustin d'heureuse

moire, et nos prdcesseurs

les pontifes

romains, ont dmontr

suffi-

samment cette
la joie,

vrit. C'est

ncessaire de vous faire une rponse plus tendue.

pourquoi nous n'avons pas cru qu'il ft Nous avons bien de


la

continue

le

Pape, que dans

confrence que vous avez eue

LaMie,

t.

4,

1666.

536 de

l're cbr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
ait suivi la foi

101

avec quelques vqiies des Gaules, on


dfinissant,

catholique, en

comme

vous

le

marquez, d'un

commun

consentement,

que
par

la foi
la

par laquelle nous croyons en Jsus-Christ nous est donne grce divine, qui nous prvient, et en ajoutant qu'il n'y a au-

cun bien selon Dieu qu'on puisse vouloir, commencer, faire ou achever, sans la grce de Dieu, suivant ces paroles du Sauveur Sans
:

moi, vous ne pouvez rien

faire. C'est

pourquoi, recevant votre con-

fession de foi avec l'affection convenaiile,

tant conforme aux rgles catholiques des Pres


tion

nous l'approuvons comme *. Cette approbaau deuxime concile


il

du Saint-Sige a concili
les

tant d'autorit

d'Orange, que

dcisions de quatorze vques ont t reues de

toute l'glise, et sont devenues des rgles de foi contre lesquelles

n'a plus t permis de s'lever sans se dclarer hrtique.

Le concile de Vaison, indiqu deux ans auparavant pourTan 58, s'y tint que le 6 de novembre 529. Il s'y trouva douze vques, la tte desquels tait saint Csaire. Ils relurent les canons des conciles prcdents, et eurent la consolation de reconnatre que les vques prsents les avaient fait observer. Cependant, pour ne pas se
ne
sparer,
firent les

comme

ils le

disent, sans faire quelques rglements,


:

ils

canons suivants

Les prtres qui sont dans


en
Italie,

les paroisses

auront soin,
struire

comme

il

se pratique

d'lever chez eux et d'in-

de jeunes lecteurs qui puissent leur succder; on laissera ce-

pendant la libert de se marier ceux qui seront en ge. On voit ici un petit commencement de sminaires. 2 Pour l'dification des glises et l'utilit du peuple, les prtres auront le pouvoir de prcher, non-seulement dans les villes, mais dans toutes les paroisses ; et quand le prtre ne pourra pas le faire, on fera lire quelques homlies des saints Pres, parles diacres, puisque ceux qui sont dignes

de

lire

l'Evangile de Jsus-Christ ne peuvent pas tre indignes de

lire les

expositions qu'en ont faites les saints Pres. 3' Selon l'usage
d'Italie et d'Orient,
le dira

du Sige apostolique, des provinces


nos
glises, matines, la

l'on dit

souvent Kyrie eleison avec grande dvotion, on

dans toutes

mme

messe et vpres; et toutes les messes, du carme et des morts, on dira trois fois Sanctus, comme aux messes publiques. 4 On rcitera dans nos glises le nom du
seigneur Pape qui prside au Sige apostolique. 5 Pour confondre
les chicauf's et les

y a eu

blasphmes des hrtiques, qui prtendent qu'il un temps que le Fils n'existait pas, on ajoutera dans toutes
au Gloria Patri ces paroles
:

les glises

Sicut erat in principio,


le

selon la

coutume reue non-seulement par


t

Sige apostolique,

>

Labbe,

4,

16S7.

104

HISTOIRE UNIVERSELLE
et l'Italie
tait
^.

[Liv.

XLIV.
la

De 519
province

mais encore par TOrient, l'Afrique d'Arles tait soumise aux Goths, il

Comme

plus ncessaire qu'ailleurs

d'y prcautionner les fidles contre les erreurs des ariens.


voit une forme plus avance de sminaire au concile de Todu 17 mai 531. On y fit cinq canons, dont le premier porte Ceux que leurs parents destineront ds leur enfance la clricature
:

On

lde,

seront d'abord tonsurs et mis au rang des lecteurs pour tre instruits

dans

la

maison de

l'glise,

sous les yeux de l'vque, par celui qui

leur sera prpos.

Quand

ils

auront dix-huit ans accomplis, l'vque

leur demandera, en prsence

du clerg

et

du peuple,

s'ils

veulent se

marier ; car nous ne pouvons leur ter


tre. S'ils

la libert

accorde par l'Ap-

promettent librement de garder la continence, on les ordonnera sous-diacres vingt ans. A vingt-cinq ans accomplis, s'ils se sont conduits sagement, on les ordonnera diacres; mais en veillant sur eux, afin qu'ils

ne se marient point

et qu'ils n'aient

aucun

commerce
faute,
ils

secret avec des

femmes.

S'ils

sont convaincus de cette

seront regards

comme

sacrilges et chasss de l'Eglise;

mr, ils promettent de garder la chastet du consentem.ent de leurs femmes, ils pourront aspirer aux. ordres sacrs. Il est dit dans le second canon que ceux qui auront
si,

que

tant maris et en ge

dans leur jeunesse ne pourront, en quelque occasion que ce soit, quitter leur propre glise pour passer une autre, et que l'vque qui les recevra sans l'agrment de celui sous les yeux duquel ils auront t instruits se rendra coupable envers tous ses
t ainsi levs

confrres;

car

il

est

jeune

homme

qu'il a tir

dur qu'un vque enlve son confrre un de la rusticit. Les autres canons de ce
la

concile confirment les anciens, touchant la continence des clercs,

conservation des biens de l'glise et les mariages entre parents,

dont
tiens

ils

tendent la dfense tant que

la

parent peut se connatre.


crivit,

Montan, vque de Tolde, qui prsidait,

de plus, aux chr-

du territoire de Palencia, une lettre contre les prtres qui s'taient donn la libert de consacrer le saint chrme, contrairement l'usage de l'glise, qui rserve ce droit aux vques. Il renvoie ces prtres au livre des Nombres, pour y apprendre l'origine de leurs
prrogatives et de leur honneur, dans l'tablissement des soixantetre et dans le gouvernement, et leur dit

donna Mose pour lui aider dans le minisque le Seigneur, en les donnant pour aides dans le travail qu'il a impos aux vques, a voulu
dix vieillards que Dieu
qu'ils leur fussent infrieurs

taines fonctions sacres.

Sur quoi

en dignit et qu'ils s'abstinssent de ceril leur met devant les yeux les ch-

'

Labbe,

t.

4,

1679.

536 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

105

timents dont Dieu punit Cor, Dathan, Abiron, Ozias et Asa, pour
avoir entrepris de faire ce qui n'tait pas de leur office. Ignorez-vous,
ajoute-t-il, les rgles

des anciens Pres et


les prtres

les dcrets

des conciles,

il

est

ordonn que

des paroisses iront eux-mmes

les ans le saint chrme, ou qu'ils y enverront leurs sanon pas des personnes viles, pour les recevoir de la main de rvque? Il me semble qu'en vous ordonnant de le venir cher-

chercher tous

cristains, et

cher,

ils

vous ont t
si,

le

pouvoir de
ils

le

consacrer.

Il

les

menace

d'anathme,

l'avenir,

entreprennent quelque chose de sem-

blable, consentant de les laisser jouir de tous les privilges de leur

ordre, pourvu qu'ils n'entreprissent pas sur les fonctions piscopales

voulant bien encore, au cas qu'ils se trouvassent malades dans

le

temps pascal, leur envoyer lui en feront par lettres.

le saint

chrme, sur

la

demande quils
la

Ces prtres avaient aussi appel des vques trangers pour


user ainsi dans la suite
car, encore
lien,

conscration des glises de leurs paroisses. Montan leur dfend d'en


;

que tous
il

les

vques soient unis

en Jsus-Christ par un
et l'ordre

mme

fallait

conserver les privilges

des provinces. C'est pourquoi, continue-t-il, nous avons


lorsqu'il

ordonn que,

en donneriez avis par


folie

lettres, afin

y aura quelque glise consacrer, vous nous que cette conscration se fasse ou
Il

par nous ou par celui des vques que nous aurons choisi.
plusieurs infamies, et qu'il dit avoir t

traite

de

l'attachement qu'ils avaient aux priscillianistes, qu'il accuse de

condanms et par les saints du monde ; et afin qu'ils pussent se convaincre par eux-mmes des erreurs de cette secte et les rfuter, il leur conseille de lire les livres que l'vque Turibius avait composs sur cette matire et envoys au pape saint Lon. Montan crivit une seconde lettre adresse au gouverneur de la province, nomm Turibius galement. C'tait un homme zl pour la foi catholique, qui, ds les premires annes de sa magistrature, avait su rendre Csar ce qui tait Csar, et Dieu ce qui tait
vques
et

par

les princes

Dieu ; par ses soins,

les idoles se trouvaient sans adorateurs, et la

secte des prisciUianistes presque confondue. Ses travaux infatiga-

bles avaient soumis des peuples froces l'obissance


ces.

due aux printerritoire

Montan, l'avertissant des drglements des prtres du


la

de Palencia, dans

conscration du saint chrme et des glises, le

prie d'employer son autorit pour maintenir les vques

chacun
con-

dans leurs droits, sans permettre tre les anciennes coutumes *.


Labhe,
1734-1739.

qu'il se fasse rien

dans

l'Eglise

'

t.

4,

106

HISTOIRE UNIVERSELLE
saint Fulgence^

[Liv.

XLIV.

De 519

vque de Ruspe en Afrique, son smiil demeurait lui-mme et o il continuait d'crire pour la dfense de la foi. Depuis son dernier exil, il composa, entre autres, dix livres contre un arien fameux,

Pour

naire d'ecclsiastiques tait le monastre o

nomm Fabien,

qui, ayant eu
Il

une confrence avec


et avait

lui,

en avait publi

une fausse relation.

crivit contre Fastidiosus, qui,

ayant t moine

et prtre catholique, s'tait

rendu arien
si
il

compos un sermon
que toutes
de
la foi

o
de

il

prtendait montrer que,

les trois

personnes divines taient


les trois
trait

mme

nature et insparables,

s'ensuivait
ft

s'taient incarnes.

Saint Fulgence

un
le

pour un

nomm
les

Pierre, qui, allant Jrusalem et craignant d'tre surpris par

hrtiques dont l'Orient tait rempli,


Il

pria de lui donner

une

rgle cet gard.

y enseigne
le

encore
et

ailleurs,

que

y prouve expressment, ce qu'il fait Saint-Esprit procde tout ensemble du Pre


et

du

Fils.

Nous avons encore du

saint

vque un

trait

de

la Trinit,

contre les ariens, adress au notaire Flix, et un de l'Incarnation


Scarila.
qu'il n'eut pas le

Son dernier ouvrage fut une temps d'ach(!ver *.


avant sa mort,
il

lettre

au comte Rgin, mais

Un an

quitta secrtement son glise et son

mopetit

nastre pour se retirer en

un autre
l,
il

qu'il avait fait btir sur

un

rocher, dans

l'le

de Circine;

redoubla ses mortifications

et ses

larmes, vaquant continuellement la prire ou la lecture,


s'il

comme
de

et senti approcher son dernier jour. Mais la charit l'obligea de


faisait

retourner Ruspe pour mettre terme aux plaintes que l'on

son absence.

y tomba malade, et, pendant plus de deux mois qu'il fut attaqu de douleurs trs-aigus, il disait sans cesse Dieu :
Il

Donnez-moi maintenant
rpondit-il,
le

la patience, et ensuite le

pardon. Ses mde-

cins taient d'avis de lui faire prendre les bains. Pourront-ils, leur

empcher qu'un homme ne meure aprs avoir accompli temps de sa vie? S'ils ne le peuvent, pourquoi voulez-vous qu'tant prs de mourir, je relche quelque chose de la rigueur de la profession que j'ai observe si longtemps? Se voyant prs de sa fin, il
assembla tous ses clercs
et ses
il

moines,

et,

aprs leur avoir

demand
il

pardon de
gers, les

la svrit

dont

craignait d'avoir us envers eux,

dis-

tribua l'argent qui lui restait aux veuves, aux orphelins et aux tran-

nommant chacun

par leur nom.

Il

n'oublia pas ses clercs


Il

dans

cette distribution, sachant leurs besoins.

donnait sa bn-

diction ceux qui venaient le voir.


Il mourut le premier jour de janvier 533, la vingt-cinquime anne de son piscopat et la soixante-cinquime de son ge. On ne

'

nibl,pp.,t. 9 et 27.

536 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
la spulture le

107

put point

lui

donner
nuit

mme

jour, mais on porta son

corps dans l'oratoire du monastre, o


rent toute
tiques.
la

les clercs et les

moines passet des

chanter des psaumes, des


les

hymnes

cande la

Le matin, lorsque
il

peuples du voisinage furent arrivs pour


l'glise
le saint

ses funrailles,
ville,

fut port
la
Il

par les mains des prtres


seconde, et o
fut le

que

l'on

nommait

vque avait mis

des reliques des aptres.

premier qui mrita d'tre enterr

dans

aucun prtre ni laque n'y ayant eu jusque-l sa spulture, suivant l'ancienne coutume. Mais on passa au-dessus de l'usage, cause de l'amour qu'on portait au saint vque. Les habicette basilique,

tants de

Ruspe prouvrent en plus d'ime occasion


la

les effets

de

l'in-

tercession de saint Fulgence, particulirement dans l'incursion des

Maures. Toute
et

province eut souffrir de leur part des

une horrible

captivit.

Le

saint, servant
la

comme

de

maux infinis mur aux habi-

tants de Ruspe, la prserva de

cruaut de ces barbares. Les


entier, aprs quoi

laques et les clercs ne s'accordant point pour l'lection d'un successeur, le sige

vaqua presque un an

on

lut Fli-

cien, qui fut install le


C'est ce

mme

jour que saint Fulgence tait mort.

que dit l'auteur de sa vie, qui tait un de ses disciples *. Quelques-uns croient que c'est Ferrand, diacre de l'glise de Carthage; mais cela n'est pas tout fait certain. Ce qui l'est sans aucun doute, c'est que Ferrand tait ami de saint Fulgence, et habitait,

comme

lui, un monastre. Ils taient en correspondance de lettres. Nous avons deux traits de saint Fulgence, en rponse des questions que lui avait adresses Ferrand, les unes relatives au baptme,

la Trinit. Saint Fulgence, prvenu par la temps de rpondre une question du comte Rgin ou Rginon, celui-ci pria Ferrand de le faire. Rgin tait commandant des troupes et gouverneur d'une province. Sa vie tait chrtienne, mais il aspirait h quelque chose de plus parfait. Il avait pri saint Fulgence de lui apprendre comment devait vivre un homme de guerre. Dans sa rponse, Ferrand lui donne sept rgles qu'il regarde comme suffisantes pour rendre un honmie de guerre spirituel et bon chrtien. La premire est de croire que le secours de la grce de Dieu est ncessaire pour chaque action, comme l'Aptre le reconnat lui-mme, en disant C'est par la grce de Dieu que je suis ce que je suis. La seconde, de faire en sorte que sa vie soit un miroir o les soldats voient ce qu'ils doivent faire eux-mmes. La troisime, de ne pas souhaiter de commander aux autres, mais de leur tre utile. La quatrime, d'aimer la rpublique comme soi-mme. La

les autres

au mystre de
le

mort, n'ayant pas eu

Acta SS.,

j'an.

108

HISTOIRE UNIVERSELLE
les

[Liv.

XLIV.

De 519

cinquime, de prfrer

choses divines aux choses humaines.

La sixime, de

n'tre pas trop juste, c'est--dire

de ne pas exercer
la

la

justice avec trop

de svrit, mais de

la

temprer par

douceur

et

parla misricorde. La septime, de se souvenir qu'il est chrtien. Quoique ces rgles soient claires par elles-mmes, Ferrand ne laisse
pas de
les

dvelopper avec une certaine tendue dans un

style ais,

simple et concis. Cet opuscule mriterait d'tre rpandu parmi les

hommes
lius,

de guerre.
tait si

Le diacre Ferrand

renomm pour
le

sa doctrine, qn'Anato:

diacre de l'Eglise romaine,


la Trinit

consulta sur cette expression

Un de
qu'il

a souffert. Ferrand l'approuve, pourvu qu'auparafoi

vant l'on explique bien la

de

la Trinit et

de l'Incarnation, afin
qui a

ne semble pas que


;

le

Pre ou
la chair.

le Saint-Esprit est celui

souffert

et

il

veut que l'on ajoute ou du moins que l'on soussouffert

entende
et

qu'il a
le

dans

Il

crivit sur

le

mme

sujet

dans

mme

sens Svre, avocat de Constantinople, qui l'avait

galement consult. Qui suis-je, dit-il, pour dcider sur les choses douteuses? Si vous voulez entendre la vrit, interrogez principale-

ment
droits

le

pontife

du Sige apostolique, dont l'enseignement runit

la

vrit et l'autorit. Interrogez aussi plusieurs

vques en divers en-

du monde, que leur doctrine a rendus fameux. Pour nous, il de rpondre que nous croyons en un seul Dieu, Pre, Fils et Saint-Esprit, Pre non engendr. Fils unique engendr du Pre, Esprit-Saint procdant toujours du Pre et du Fils. Tous les crits de Ferrand mritent d'tre connus. Avec la saine doctrine, ils respirent une sincre humilit. Nous avons encore de lui une collection de canons tirs des conciles tant d'Orient que d'Occident, ainsi que des dcrtales des Papes. C'est une des plus anciennes que l'on connaisse parmi les Latins. Elle est compose de deux cent trentedeux canons, dont toutefois il ne donne pas le texte entier, mais seulement le sommaire et l'extrait, marquant, la fin de chacun, de quels conciles ils sont tirs, et s'ils se trouvent dans un seul ou dans plusieurs. 11 cite nommment les canons de Sardique sur les appellations Rome, que les vques d'Afrique avaient oublis au temps de saint Augustin *. Peu aprs la mort de saint Fulgence, le prtre Eugippe, abb d'un monastre auprs de Naples, crivit au diacre Ferrand comme au successeur du saint vque dans la science. C'tait pour lui soumettre les objections rcemment faites par un comte arien desGoths. Dans sa rponse, dont on vient de retrouver le texte complet, Fernous
sufft
1

Bibl. pp.,

t.

!),

n. 59.

536 de l're chr.J

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
l'hrsie arienne, et la rfute

109

rand expose d'abord nettement


tail, et

en d-

sommairement plusieurs
Il

autres, en particulier celle d'Euty-

chs, la plus rcente.

nous

fait

connatre incidemment un

nomm

Adventius, pour avoir envoy de

mme un

discours

arien saint

Augustin, qui en

fait

une longue

rfutation.

Ferrand rappelle de nou-

veau que le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils. Il dit la fin de sa lettre que Jsus- Christ, le prtre ternel, a lui-mme enseign son glise offrir tous les jours le sacrifice de la messe pour les vivants, pour les morts et en

mmoire des martyrs


par
le

*.

Tandis que
Scythe

le

diacre Ferrand se distinguait ainsi Carthage, un

florissait

Rome mme
et prtre

savoir et la pit.

Nous vou-

lons parler de Denys,

surnomm

le Petit

cause de sa

taille. Il tait

moine de profession

de Tglise romaine. Quoique Scythe


^, il

de nation, dit son ami Cassiodore des Romains. 11 savait le grec et


ces
latin, et le latin

avait les

murs et
si

la politesse

le latin,

possdait

parfaitement

deux langues, qu'il traduisait galement, en lisant, le grec en en grec. Son application l'tude de Tcriture sainte lui en avait acquis une si grande intelligence, que, lorsqu'on lui demandait l'claircissement de quelque difficult, il rpondait sur-le-champ, quelque embarrasse que ft la question. Mais ce qui
lui faisait le plus

d'honneur, c'est qu'il reprsentait dans sa vie toute

la perfection qu'il avait apprise

dans

les livres saints.

Entre ses verle

tus,

on remarquait surtout son

affabilit l'gard

de tout

monde,

ne refusant point de se trouver dans les conversations des personnes du sicle ; mais il s'y faisait admirer par sa modestie, par sa rete-

nue et par sa douceur. Son humilit tait telle qu'il aurait cru faire un crime de se prfrer aux derniers des serviteurs, quoiqu'il ft digne d'tre honor de la familiarit des princes. Il avait coutume
de verser des larmes
lorsqu'il

voyait les gens


il

du monde s'abandon-

ner des joies indiscrtes; mais


mangeait,
c'tait

tait mortifi sans singularit,

jenant sans faire de reproches ceux qui ne jenaient point. Lorsqu'il

toujours avec sobrit, usant des mets les plus

communs. Sa
avec

doctrine tait pure et conforme en tout aux rgles des

Pres. Cassiodore, qui connaissait son mrite, l'engagea enseigner


lui la dialectique,

quoi

ils

employrent l'un

et l'autre plusieurs

annes. Mais cette occupation n'empcha pas Denys de travailler


divers ouvrages, qui ont t trs-utiles l'glise.

de saintet vers

l'an 540. Cassiodore,

esprait d'tre aid de ses mrites et

Il mourut en odeur de qui nous tenons ces dtails, de ses prires auprs de Dieu.

Scriptorum veterum nova Collection ab Angelo Mai,

t.

3,

p.

109-184.

Inst. div. lect., c. 23.

110

HISTOIRE UNIVERSELLE
le

[Liv.

XLIV.

De 519
des

L'ouvrage

plus considrable de Denys

le Petit est le recueil

canons

qu'il

composa, tant des conciles d'Orient que d'Occident. On


les

avait dj quelques traductions des conciles tenus chez

Grecs,

mais

elles taient fort dfectueuses.

Press par un de ses amis,

mais surtout par les instances d'Etienne, vque de une nouvelle, commenant par les canons apostoliques, mais en avertissant que plusieurs ne convenaient pas de leur authenticit. Il mit ensuite ceux des conciles que l'on avait insrs
Salone,
il

nomm Laurent,
en
fit

dans

chapitres.

Code de l'glise grecque, qui comprenait cent soixante-cinq Il y joignit les canons du concile de Chalcdoine, qu'il traduisit d'un autre exemplaire grec, et enfin les canons des conciles
le

de Sardique
tines.

et

d'Afrique qui se trouvaient dans des collections


fut reu

la-

Ce recueil

aux applaudissements de tout


titre

le

monde,

en particulier de Julien, prtre du

de Sainte-Anastasie, disciple

du pape saint Glase. Julien le pressa d'y ajouter une seconde partie, comprenant les dcrtales des Papes, qui, dans d'autres collections, se trouvent mles avec les canons des conciles. Denys l'excuta, avec tout le soin qui lui fut possible, en

commenant par

les

dcrtales de saint Sirice. Les

deux parties de cet ouvrage furent galement bien reues. L'glise romaine s'en servit beaucoup, sans toutefois lui donner une autorit publique. Quant au recueil de
canons que
le

jansniste Quesnel a publi

comme le code

authentique

de l'glise romaine, ce n'est qu'une collection particulire, usite principalement dans les Gaules. Enfin, malgr tousses soins, Denys omit dans la sienne plusieurs dcrtales clbres de Papes soit antrieurs, soit postrieurs saint Sirice,

comme

les

deux

lettres

de

Clment, celles de saint Corneille, de saint Etienne et de saint Denys, que nous avons ou dans saint Cyprien ou dans l'histoire
saint

d'Eusbe; celles de saint Jules et de saint Damase, qui sont parmi les uvres de saint Jrme, ou dans les histoires de Socrate et de Thodoret; enfin plusieurs dcrtales importantes de saint Lon.

Denys
le

le Petit traduisit

encore en

latin plusieurs

ouvrages des

Pres grecs. Ce qui a surtout rendu son

nom

clbre, c'est qu'il est


ait

premier qui
n'tait

ait

employ
la

l're

chrtienne, c'est--dire qui

compt

les

annes depuis
Il

naissance de Jsus-Christ. Voici quelle occa-

pas moins savant en astronomie qu'en littrature. Voyant donc le cycle pascal de saint Cyrille prs de finir en l'anne 2-48 de Diocltien, c'est--dire 531 de Jsus-Christ, il en fit un
sion.

de quatre-vingt-quinze ans pour continuer celui de saint Cyrille. Mais, au lieu du nom odieux de Diocltien, que Cyrille avait mis suivant la coutume de son temps et de son pays, Denys aima mieux mettre le

nom

de Jsus-Christ,

et

compter

les

annes de l'Incarnation, depuis

536 de l're chr.J

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
la

ill
tait

laquelle

il

trouva que

premire de son cycle

532. Les chrono-

logistes des derniers

temps ont trouv

qu'il s'tait

tromp dans son


de quatre ans
les sciences,

calcul, et l'opinion la plus


la vritable

commune
*.

est qu'il a recul

anne de l'Incarnation

Cassiodore, l'ami et
tait alors
licitation,

le collaborateur de Denys pour un des principaux ministres du roi Athalaric,

qui, sa sol-

fit

plusieurs actions de pit, de justice et de sagesse. Sur

les plaintes

qu'on

hii

fit

de ce qu'un juge sculier avait


il

cit

son

tri-

ordonna que toutes les affaires qui regardaient les clercs de l'glise romaine fussent portes devant le Pape, qui serait charg de donner des commissaires, ou de juger luimme le procs. Ce n'est que sur le refus du Pape que le plaideur pouvait s'adresser au roi. Les paroles de ce rescrit sont remarquables de la part d'un prince arien. Nous sommes, dit-il, d'autant plus redevable la divine majest, que nous avons reu d'elle de plus grands biens que le reste des hommes. Il est vrai que nous ne pouvons rendre Dieu rien qui gale ses bienfaits. Cependant, il veut
bunal un diacre
et

un

prtre,

L're

de Jsus-Christ ou de l'Incarnation, disent

les

savants bndictins de
les

la

congrgation de Saint-Maur, est proprement l're des Latins. Les Grecs et


fait

Orientaux n'en ont presque point


et

usage dans leurs actes publics.

Ils

avaient

ont encore aujourd'hui, pour leurs dates authentiques, d'autres poques. L'usage
les

de compter
sixime

annes parcelles de Jsus-Christ, n'a t introduit en


par Denys
le Petit, et
le

Italie
il

qu'au
s'est

sicle,

qu'au septime sicle en France, o

ne

mme
avons
l, et

bien tabli que vers


trois conciles, celui

huitime, sous les rois Ppin et (^harlemagne. Nous

de Germanie, assembl l'an 742, c^lui de Llptines, ou

Lestines, tenu eu 743, qui sont dats des annes de l'Incarnation. Depuis ce temps-

surtout depuis Charlemagne, nos historiens ont

coutume de dater
ils

les faits

qu'ils rapportent par les

annes de Jsus-Christ; mais


l'anne.

ne s'accordent pas tous

dans
"

le

commencement de

Nous trouvons sept manires diffrentes de commencer l'anne chez les Latins. Les uns la commenaient avec le mois de mars, comme les premiers Romains, sous Romulus les autres, avec le mois de janvier, comme nous la commenons aujourd'hui et comme les Romains l'ont commence depuis Numa. Plusieurs la commenaient sept jours plus tt que nous et donnaient pour le premier jour de l'anne le ".^5 dcembre, qui est celui de la naissance du Sauveur. D'autres remontaient jusqu'au 25 mars, jour de sa Conception ou de son Incarnation dans le sein de la Vierge, communment appel le jour de l'Annonciation. En remontant ainsi, ils commenaient l'anne neuf mois et sept jours avant nous. Il y en avait d'autres qui, prenant aussi le 2h mars pour le premier de l'anne, diffraient dans leur manire de compter, d'un an plein, de ceux dont nous venons de parler. D'autres commenaient l'anne Pques et en avanaient ou en reculaient le premier jour, selon que celui de Pques tombait. Il y en a enfin, mais peu, qui paraissent avoir commenc l'anne un an entier avant nous. Voil les divers commencements de l'anne de l'Incarnation que nous avons remarqus dans les anciens, [Dissertation sur les dates employes au moyen ge et l'art de les
;

vrifier,)

H2
le servent. C'est

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

bien nous tenir compte de ce que nous faisons en faveur de ceux qui

pourquoi, ayant

mrement considr l'honneur

qui

est

d au Sige apostolique, nous ordonnons que quiconque est demandeur contre un clerc de l'glise romaine se pourvoie d'abord devant le bienheureux Pape, afin que Sa Saintet en ordonne *. Il fit une autre ordonnance pour les appointements des professeurs de grammaire, de rhtorique et de droit, dans laquelle il disait Si nous enrichissons les comdiens, qui ne servent qu'au divertissement, que ne devons-nous pas faire pour ceux qui nous sommes redevables de l'honntet des murs, et par qui sont forms les esprits qui ser:

vent d'ornement
avant sa mort,
tion

la

cour
II

Le pape Boniface
les

tait

mort vers
lui

la fin

de l'anne 531. Peu

vques d'Afrique

avaient envoy une dputa-

pour obtenir de lui une constitution qui obliget l'vque de Carthagede faire toutes choses avec le conseil du Sige apostolique ^. L'vque de Garthage tait alors Rparatus. Boniface eut pour successeur Jean II, surnomm Mercure, Romain de naissance, fils de
Projectus et prtre du
titre

de Saint-Clment, qui fut ordonn

le

22 janvier 532.

Il

parat qu'il y eut cette occasion bien des brigues.

Comme,

par

le

partie de l'agrment

malheur des temps, cette lection dpendait en grande du prince, des ambitieux mettaient tout en uon
le voit
le

vre pour s'lever cette dignit suprme. Jusqu' quels excs se portaient leurs cabales,

par une

lettre d'Athalaric

au pape
romaine,

Jean lui-mme, qui, par


avait implor contre

moyen d'un dfenseur de

l'glise

eux

l'autorit royale, les censures

de l'glise ne

suffisant plus

pour

les

rprimer.

Pendant qu'on cherchait un pontife au Sige apostolique, quelques-uns, profitant de l'embarras des circonstances, avaient extor-

qu des promesses sur

les biens

de

l'glise,

pour lesquelles on avait

expos publiquementen vente jusqu'aux vases sacrs. Pour remdier cet abus, le roi crivit au pape Jean une lettre qui devait tre com-

mune

tous les patriarches

tion tait qu'on observt

ou mtropolitains, portant que son intenun dcret du snat, fait au temps du pape
que, quiconque aurait promis quelque

Boniface, par lequel

il

tait dit

chose, par lui-mme ou par une personne interpose, pour obtenir

un vch,

le

contrat serait dclar nul, avec restitution de ce qui

aurait t donn. Athalaric

permet nanmoins aux officiers de son pour l'expdition des lettres, lorsqu'il y aura de la difficult touchant l'lection du Pape, condition que les officiers riches n'en prendront rien du tout, puispalais de prendre jusqu' trois mille sous d'or
Cassiod.,

1.

8,

Epist.

24.-2

Hji(],^

Epist. 21.

Lib. Pontif.

536

de

l're ihr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

113

que

c'est

du bien des pauvres. A l'gard des autres mtropolitains,


d'expdier dans
le palais

lorsqu'il sera ncessaire aussi

des lettres

pour
sous

leur lection, les officiers


;

mais pour

les

pourront prendre jusqu' deux mille simples vques, on se contentera de distribuer


Il

au
les

petit

peuple cinq cents sous.

permet encore toutes sortes de

personnes, pourvu qu'elles soient de probit connue, de citer devant

juges des lieux ceux qui auront reu de l'argent pour une lec-

tion,

accordant au dlateur

la troisime partie
lettre

de

la

somme

qu'on

pourra recouvrer. Par une autre


le roi

adresse au prfet de

Rome,

ordonna que son

dit et le dcret

seraient gravs sur des tables de

du snat contre la simonie marbre que l'on placerait l'entre

du parvis de Saint-Pierre

Cette ordonnance, toute favorable qu'elle parat, tablissait une

contribution assez forte sur l'Eglise romaine et les glises mtropolitaines au profit des officiers

du

roi.

Car,

si le

sou d'or valait encore

une vingtaine de francs, comme autrefois, ils avaient esjtrer soixante mille francs ou quarante mille s'ils venaient embrouiller l'lection d'un Pape ou d'un mtropolitain. Ce que, sans doute, ils n'auront
pas

manqu de
les

faire

dans l'occasion.
la

Tous

peuples souhaitaient depuis longtemps

prfecture
534.,

du
en
si

prtoire Cassiodore. Athalaric l'leva cette dignit en


lui faisant

par lettres des excuses obligeantes de ce qu'il avait t


satisfaire l-dessus les

empressements de ses peuples. Il crivit en mme temps au snat de Rome en ces termes Il semble que nous ayons combl de bienfaits ce grand snateur qui possde toutes les vertus dans un souverain degr, qui est si riche par l'innocence et l'intgrit de ses murs, et qui est dj rassasi d'honneurs. Cependant, si nous pesons son mrite, nous jugerons que nous delongtemps
:

meurons encore redevable de toutes les dettes dont il semble que nous nous soyons acquitt. Car que peut-on donner en change de toutes les obligations qu'on lui a, puisqu'il est la gloire de nos jours
et qu'il a

procur tant de louanges son prince?

Mais, tandis que les peuples et les rois mettaient leur confiance en
la

sagesse de l'exprience de Cassiodore, lui seul, se dfiant de se?

forces, crivait

au Pape
fils

et

aux vques pour demander


les

le

secours de

leurs prires et leur

recommander
de

besoins de l'Etat. Sa lettre au


dit-il,

pape Jean

est

d'un

son pre. Avertissez-moi,


faire le bien,

de ce qui
bre-

est faire. Je souhaite

mme rprimand. Une


entendre
la voix

bis s'gare difficilement

quand

elle dsire

du pas-

teur ; et

on ne devient pas facilement vicieux quand on a un moniteur


1.

Cassiod.,

9, Epist. 15 et 16.

114

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

assidu. Je suis, la vrit, le juge


d^tre votre disciple; car alors

du

palais; mais je ne cesserai point

nous administrons bien, quand nous


rgles. Ainsi,

ne nous cartons pas de vos


dra s'en prendre,
s'il

comme

je

dsire

tre

averti par vos conseils et aid par vos prires, c'est vous qu'il fause trouve

ment qu'on ne
aflPectionns
est
:

voudrait.

Ce

sige,

en moi quelque chose qui soit autreque tout l'univers admire, doit
lui

protger avec une afection spciale ceux qui


quoiqu'il ait t

sont spcialement
il

donn gnralement au monde,

nous

cependant attribu par


dit

le lieu

mme.

Ce que Cassiodore

aux vques n'est pas moins chrtien ni

les vrais pres de mon me, je vous un jene et de supplier le Seigneur qu'il prolonge la vie de nos princes avec un rgne florissant, qu'il diminue les ennemis de la rpublique, qu'il donne des temps tranquilles et propres louer son nom, afin qu'il me fasse aimer de vous. Mais pour que votre prire soit plus facilement exauce, soyez attentifs ceux que nous envoyons dans les charges. Ce que nous ignorons ne doit pas nous tre imput. Que vos tmoignages suivent leurs actions, afin que chacun puisse trouver la faveur ou la disgrce, selon qu'il aura t lou ou accus prs de vous. Que l'vque enseigne de manire

moins

poli.

Comme

vous tes

prie d'indiquer

que

le

juge ne puisse trouver de quoi punir.


si

A vous

est confie l'adil

ministration de l'innocence. Car,

votre prdication ne cesse pas,

faudra bien que l'action pnale vienne cesser. Je vous recommande

donc
par

ma dignit

sous tous les rapports, afin que nos actes soient aids

les

oraisons des saints; enfin,

comme nous prsumons peu

de
*.

la

puissance humaine, conseillez-moi familirement ce qui est juste

Nous avons dj vu dans le portrait gnral de Cassiodore qu'il se montra encore suprieur la dignit suprme de prfet du prtoire,
et que,

par une gnrosit au-dessus de tout loge,

il

soulagea tout

la fois,

dans un temps de

disette, et le prince et les peuples,

en

fai-

sant subsister les armes ses propres dpens.

Au mois de juin 533, l'empereur Justinien envoya au pape Jean II une ambassade, avec sa profession de foi, qu'il le priait de vouloir bien approuver. Dans sa rponse, qui est du 25 mars 534, le Pape donne de grands loges au zle que Justinien tmoignait pour la foi et son respect pour le Saint-Sige. Il approuve sa confession de foi, qu'il insre mme dans sa rponse, disant que la doctrine qu'elle renfermait tait celle que tous les Pres et les Pontifes romains ont enseigne, et que quiconque en professe une contraire se dclare
lui-mme spar de
1

la sainte

communion

et

de l'Eglise catholique.

Cassiod.,

I.

11, Epist. 2 et 3.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
la

115

Cette rponse
insre

du Pape, y compris

profession de l'empereur^ a t

le premier livre du Code que nous Tavons dj vu. Outre le dsir gnral de rprimer les hrsies qui troublaient rOrient, l'empereur avait sa dmarche une raison particulire c'tait l'obstination de quelques moines acmtes de Constantinople. Nous avons vu quelques moines de Scythie vouloir forcer le pape

comme une loi

de l'empire dans

Justinien, ainsi

Hormisda d'imposer brusquement

tous les fidles,


:

comme

absolu-

ment

ncessaire, cette proposition

se prononcer sur la proposition

Un de la Trinit a soufert. Sans mme, saint Hormisda blma fortemoines scythes.


Il

ment le
les

zle intempestif et la turbulence des

crai-

gnait qu'une dcision prcipite n'augmentt les disputes au lieu de

calmer. Ses craintes n'taient pas sans fondement. L'insistance

des moines de Scythie poussa dans un excs oppos des moines ac-

mtes de Constantinople. Ceux-ci allrent jusqu' soutenir que JsusChris+ n'est pas un de la Trinit, et que Marie n'est pas proprement

mre de Dieu.

Justinien rfute
il

expressment leur erreur dans sa


quelques-uns de ces moines

confession de foi;

envoya

mme

Rome. Le Pape

fit

tout son possible pour les

ramener
il

la

saine doc-

trine; mais, les voyant opinitres

dans l'erreur,

refusa de les ad-

mettre sa communion,

et les

spara de l'Eglise catholique, jusqu'


foi et

ce qu'ils en eussent embrass la


il

pria toutefois l'empereur de leur accorder sa


si

condamn leurs garements; communion et sa bien-

veillance,
fin

l'avenir
le

ils

voulaient revenir l'unit de l'Eglise.


fait

la

de sa

lettre,

pape Jean

l'loge des

deux ambassadeurs,
*.

Hypace, archevque d'Ephse,

et

Dmtrius, vque de Philippes

Aprs leur dpart, Cassiodore et dix autres snateurs prirent le Pape de vouloir bien les instruire de ces difficults qui troublaient l'Orient. Le Pape le fit par une lettre, o il leur comnmnique la rponse qu'il avait faite l'empereur. Justinien, notre fils, nous a marqu, dit-il, qu'il s'tait lev une dispute sur ces trois questions, savoir si Jsus-Christ, notre Dieu, peut tre appel un de la Trinit, c'est--dire une des trois personnes divines; s'il asoufferten sa chair, la divinit demeurant impassible, et si la sainte Vierge doit tre nomme proprement et vritablement mre de Dieu. Nous avons approuv la foi de l'empereur catholique, et montr que ce qu'il a dit sur chacune de ces propositions est conforme l'Ecriture et aux Pres. Le Pape rapporte ensuite les passages de rcriture et des
:

Pres qui autorisent ces propositions. Saint Augustin est

le

pre-

mier Pre
Labbe,

qu'il cite, disant

que

l'Eglise

romaine en

suit et

observe la

''

t.

4,

HiG.

116

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519
il

doctrine suivant les dcrets de ses prdcesseurs. Aprs quoi

rap-

porte des tmoignages de plusieurs anciens docteurs de Tglise, des

deux

saints Grgoire

de Nazianze

et

de Nysse, de Proclus de Constande saint Lon, de Lpo-

tinople,

de saint Cyprien, de
11

saint Cyrille,

rius et de Glase.
les

dclare ensuite que l'glise romaine a

condamn

moines acmtes, qui ont paru videmment dans l'erreur de Nestorius. C'est pourquoi, conformment au canon qui dfend un chrtien de parler ou de communiquer avec un excommuni, il avertit les
snateurs de ne pas leur parler et de n'avoir
rien

de

commun

avec eux
C'est

*.

un beau spectacle de voir

les

plus

illustres

snateurs de

Rome consulter le Pape comme leur pre, et le Pape leur rpondre comme ses fils, et toutes les disputes se terminer ainsi en Occident.
En
Orient, les choses ne se passaient point d'une manire aussi

simple ni aussi calme. L'an 530, l'empereur Justinien, qui gardait


la mesure convenable dans ce qu'il entreprenait, signifia aux paens et aux hrtiques qu'ils eussent se convertir dans l'espace de trois mois, sous peine, aprs ce dlai, d'tre exclus des

rarement

charges publiques, de voir tous leurs biens confisqus, et d'tre per-

sonnellement passibles de
s'excutrent

la

peine capitale. Ce dernier point n'tait


les

au fond qu'une menace; mais


la

rigueur; ce qui
fait

nien n'tait pas tout

deux autres, surtout le second, souponner que le zle de Justidsintress, puisqu'il devait profiter de la
fit

dpouille des rcalcitrants. Quant aux glises qu'il tait aux hrtiques,
il

les

rendait aux catholiques.

Le

rsultat

de cette mesure fut assez divers. Parmi

les hrtiques

et les paens, plusieurs se convertirent sincrement, d'autres feigni-

rent de
tanistes

le faire;

quelques-uns migrrent en pays tranger; des monde Phrygie se brlrent de dsespoir dans leurs glises : il y

eut quelques sditions.

Parmi

les

Samaritains, les habitants de


les

la

campagne

se rvoltrent

ouvertement, prirent
roi

de cinquante mille, choisirent pour


entrrent dans Scythopolis dont
rent de Napolis ou Samarie o
ils ils

armes au nombre un brigand nonun Julien,

brlrent les glises, s'emparfirent

un

horrible massacre, tu-

rent l'vque, mirent les prtres en pices et dsolrent tous les environs. Julien, ayant pris possession de cette ville, y
fit

clbrer en sa

prsence

les

jeux du cirque.

Un cocher nomm

Nicas, qui l'avait


la

emport sur
de
le

ses concurrents, se prsenta

pour recevoir

couronne

selon la coutume; mais Julien, apprenant qu'il tait chrtien, au lieu

couronner,

lui

fit

trancher

la tte

au milieu du cirque. Tho-

Labb:',

t.

i,

iTfel.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIOUF.
les

117

dore^ qui

commandait

troupes de la Palestine, envoya des courqu^il avait


;

riers Constantinople et

rassembla ce

de Sarrasins ou d'Arabes
lien, qui

se joignit lui

ils

de soldats. Un chef marchrent contre Ju-

ardeur,

ils lui

abandonna Napolis ou Naplouse. L'ayant poursuivi avec livrrent bataille, dfirent entirement son arme, le

prirent et lui firent trancher la tte, qu'ils envoyrent l'emporeur

avec son diadme. Vingt mille Samaritains prirent dans ce combat.

Les autres se sauvrent sur


de
la

le

mont Garizim ou dans

les

montagnes

Trachonite. Le chef sarrasin reut pour rcompense vingt mille

envoya vendre en Perse et en Ethiopie. La nouvelle de la victoire arriva Constantinople presque en mme temps que celle de la rvolte. L'empereur, irrit contre Bassus, gouprisonniers, qu'il

verneur de Palestine, de ce
dpouilla de sa charge et

qu'il n'avait
le
fit

pas prvenu ce dsordre,


il

le

comte Irne, qui poursuivit les un grand carnage et condamna les autres des supplices rigoureux. Les habitants de Scythopolis se vengrent eux-mmes; ils brlrent dans leur place publique un de leurs citoyens les plus distingus, nomm Sylvain, ennemi mortel des chrtiens et qui avait
fit

envoya sa place le Samaritains dans les montagnes, en


dcapiter,

eu

la

plus grande part aux cruauts exerces contre eux. Mais

ils

faillirent le

payer. Le comte Arsne,

fils

de Sylvain, se rendit Con-

stantinople avec sa

femme,

qui, s'tant insinue


les chrtiens

dans

l'amiti

de l'imles

pratrice, lui persuada

que

de Palestine avaient t
les

agresseurs, et qu'ils s'taient attir


souff'erts.

eux-mmes

maux qu'ils avaient


parti, agissait
les chrtiens

Thodora, toujours favorable au mauvais


l'esprit

fortement sur

de Justinien,

et l'inclinait

punir

de Palestine des

maux qu'on
l,

leur avait faits.

Les choses en taient


Sabas,
11

Pierre, patriarche de Jrusalem, lui annonant


la

quand l'empereur reut une lettre de que l'illustre saint


Il

merveille du dsert, venait de partir pour Constantinople.


venait,

avait alors quatre-vingt-treize ans.

au

nom du

patriarche

et

des vques, demander l'empereur une remise des impositions


la

pour

premire

et la

seconde Palestine,

cause du ravage des Sa-

maritains. L'empereur, ravi d'apprendre l'arrive

du

saint vieillard,

envoya au-devant de lui ses galres, avec lesquelles sortirent le patriarche Epiphane de Constantinople, Hypace, mtropolitain d'phse, et un autre vque nomm Eusbe. L'ayant reu dans son
palais,
il

crut voir sur sa tte


lui, lui

une couronne de lumire ;

il

courut se

prosterner devant
il

baisa la tte et reut sa bndiction. Puis

le

fit

entrer chez l'impratrice Thodora, qui se prosterna de


:

et lui dit

Mon

pre, priez pour moi, afin que Dieu


:

mme me donne un fils.

Le bon

vieillard lui rpondit

Que

le

Dieu de gloire conserve votre

118

HISTOIRE UNIVERSELLE
la pit et

[Liv.

XLIV.

De 619

empire dans
ne
lui

dans
lui
il

la gloire

L'impratrice fut afflige qu'il


et

et point accord sa

demande;

quand
la

il

fut sorti, les Pres


Il

qui l'accompagnaient

en demandrent
ne sortira point de
la doctrine
fait

raison.

leur dit

Croyez-moi, mes Pres,

fruit

de ce ventre, de

peur

qu'il

ne

soit nourri

de

de Svre,

et qu'il

ne trouble

l'Eglise

encore plus que n'a

Anastase.
le palais, et saint

Les saints abbs furent logs dans

Sabas, ayant

rendu

l'empereur
les

les

requtes des glises de Palestine, sa colre se


il

tourna contre
il

Samaritains, et

fit

une constitution par laquelle

leur dfendit d'avoir des synagogues, d'exercer aucune charge pu-

blique, de succder les uns aux autres, ni de se faire des donations.


Il

ordonna

mme
il

d'en faire mourir plusieurs, principalement les


il

chefs et les sditieux. Arsne tait du nombre; mais

se cacha quel-

que temps, puis


stantinople, et se

eut recours saint Sabas, qui tait encore Conbaptiser avec tous les siens.
le saint vieil-

fit

Quelques jours aprs, l'empereur envoya chercher


lard et lui dit
:

Mon
le

pre,

j'ai
;

ou dire que vous avez fond plusieurs


tel

monastres dans

dsert

demandez
:

revenu que vous voudrez


tel

pour

la

subsistance des moines, afin qu'ils prient pour nous et pour


Ils

notre empire. Le saint rpondit


leur partage est
le

n'ont pas besoin d'un


le

revenu;
le

Seigneur, qui, dans

dsert, a

fait

pleuvoir

pain du ciel sur

le

peuple rebelle. Nous vous demandons seulement,


la

pour

les fidles

de Palestine,

dcharge des impositions

et le rta-

blissement des ghses brles par les Samaritains; un secours pour


les chrtiens,
blir

qui ont t pills et rduits un petit


les

nombre
;

d'ta-

un hpital Jrusalem pour


de
la

malades trangers
le

d'achever
;

l'glise
fin,

Mre-de-Dieu,

commence par

patriarche Elie

en-

cause des incursions des Sarrasins, de faire btir une forteresse


le

dans

dsert, au-dessous des monastres

que

j'ai

fonds. Je crois

qu'en rcompense de ces cinq uvres, Dieu ajoutera vos Etats l'Afrique,

Rome

et le reste

de l'empire d'Honorius, que vos prdceslui

seurs ont perdu. Justinien


le fit

accorda tout ce

qu'il avait

demand

et

mettre excution.

De

retour en Palestine au mois de septembre


le

531, saint Sabas y mourut paisiblement dans sa laure de la mme anne ^.

5 dcembre

Quant

l'glise

d'Alexandrie, l'histoire de ses vques est bien

embrouille cette poque. Nous avons vu que l'empereur Justin chassa l'hrtique Svre d'Antioche, et le fit remplacer par un

vque catholique.

ment dans
*

la

Comme l'glise d'Alexandrie se trouvait absolumme position, naturellement dut y faire la mme
il

Vita Sab. apud Sur.

536 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

119

chose. Or, on ne trouve point de renseignements prcis cet gard. Seulement les actes du martyr saint Arthas nomment Astrius,
le

patriarche catholique d'Alexandrie sous Justin. Les chroniques

gyptiennes ou coptes disent que l'empereur ayant loign Timothe,

ennemi du
Maintenant,

concile de Chalcdoine, lui substitua Apollinaire, qui

succdrent Paul, Zole et un autre Apollinaire, tous catholiques.


le

premier Apollinaire

et Astrius, est-ce

deux persait

sonnages, ou
core

le

mme

sous deux

noms

diffrents

On ne

en-

^ Que

si,

cette

poque
il

vques d'Alexandrie,
glise

il y a de l'incertitude dans l'histoire des y avait encore plus de confusion dans cette il

mme. Outre
sectes,

les catholiques,

paraissent avoir t en plus grand

nombre; mais
le

y avait les eutychiens. Ceux-ci ils taient diviss en


faux patriarche d'An-

deux

dont voici l'origine. Svre,


corps de Jsus- Christ
les

tioche, tant rfugi Alexandrie,


vait dire

un moine
fijt

lui

demanda

si

l'on de-

que

le

corruptible ou incorruptible.
:

Svre rpondit que

Pres l'avaient reconnu corruptible

autre-

ment

ce serait nier la vrit de sa passion et lui donner

un corps

fantastique et imaginaire,
tait juste.

On proposa

la

comme mme

les

n)anichens. Le raisonnement

question Julien d'Halicarnasse,

rfugi en un autre lieu d'Egypte; et lui, suivant les principes tychs, dit:

dEu-

Le corps de Jsus-Christ a toujours t incorruptible; car, si nous disons qu'il tait corruptible, nous admettons une distinction entre le corps de Jsus-Christ et le Verbe de Dieu, et par consquent deux natures dans le Christ. Et pourquoi donc alors combattons-nous le concile de Chalcdoine ? Ce raisonnement tait galement juste et sans rplique. La conclusion naturelle de tous les deux, c'est que, pour viter l'erreur des manichens, il faut embrasser la vrit catholique et confesser en Jsus-Christ deux
natures.

Ni Svre ni Julien ne tira une conclusion aussi simple. Mais, chacun voulant soutenir son opinion, ils crivirent l'un contre l'autre, et
leurs crits divisrent de plus en plus le peuple d'Alexandrie.

On

nomma les sectateurs de Svre corrupticoles, c'est--dire adorateurs


du
corruptible, et ceux de Julien incorruptibles

ou phantasiastes. Un
particulier,

diacre d'Alexandrie,
se sparant

nomm
un

Thmistius,

fit

un schisme

de

la

communion mme du

patriarche eutychien, Timo-

the, qui favorisait tantt

parti, tantt l'autre.

Timothe tant

mort,

il

y eut deux vques eutychiens, un de chaque secte. L'imp-

Bibl. orient. d'Assemani,

t.

i,

p. 382.

Acta SS.,

t.

b,

junii. Hist. chronoL

patriarch. Alex., p. 66-59.

120

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 319

fit bannir Tun pour le banni, qui se nommait Gaen, de la secte des phantasiastes. Les deux partis en vinrent plusieurs fois aux mains, et il y eut beaucoup de personnes tues de part et d'autre. Enfin le protg de Thodora, qui se nommait Thodose, du parti des corrupticoles, fatigu de ces sditions,

ratrice

Thodora, qui tenait secrtement ces erreurs,

et maintenir l'autre. Mais le

grand nombre

tait

vint Constantinople,

o l'impratrice

le fit traiter

avec honneur,

promettant l'empereur
Mais,

qu'il recevrait le concile


il

de Chalcdoine.
*.

comme

il

persistait le refuser,

eut ordre de sortir de Con-

stantinople, et

demeura comme

exil

deux

lieues de la ville

Cependant l'empereur Justinien, voulant ramener l'unit de l'Eglise les partisans de Svre, fit venir Constantinople six vques de son parti et six vques catholiques pour entrer amiablement en confrence. Ils s'assemblrent dans une salle du palais, avec un petit nombre de prtres ; Hypace, mtropolitain d'phse, le mme que l'empereur envoya peu aprs Rome, porta la parole au nom des vques catholiques, qui se trouvrent rduits cinq, le sixime tant tomb malade.
Profilant d'un crit
reur,

que

les svriens
:

avaient prsente l'empe-

Hypace ou

leur

demanda

Dites-nous donc quelle opinion vous


:

avez d'Eutychs. Les svriens rpondirent


hrtique,
plutt pour hrsiarque.
et

justifi

Et quelle opinion avezvous de Dioscore du second concile d'plise, a assembl? Nous tenons pour orthodoxes. Mais, vous condamnez Eutychs, comment Dioscore qui ont son Eutychs Peut-tre comme ayant pnitence. Mais, pnitence, pourquoi l'anathmatiseza vous Comme svriens rplique embarrassait
qu'il
les
si

Nous

le

tenons pour

justifiez-vous

et

concile,

qu'ils l'ont justifi

fait

s'il

fait

cette

les

et qu'ils

ne savaient que rpondre, l'vque Hypace ajouta Il s'est si peu repenti, qu'avant mme qu'on et achev de Hre les actes faits con:

tre lui Constantinople,

ils

l'ont justifi, et ont

condamn Flavien
:

et

Eusbe.

la fin,

Hypace rsuma

la discussion

en ces termes
Ils

Dites-vous
:

qu'Eutychs ft catholique ou hrtique ?

rpondirent

Hrti-

que. Donc, ajouta-t-il, Eusbe eut raison de l'accuser, et Flavien de


le

condamner.
poursuivit
11

Ils

concile eurent donc tort de


il
:

en convinrent. Hypace continua: Dioscore et son le recevoir ? Ils en convinrent encore; et

fallait

donc un autre concile universel pour corriger


?

les injustices

de celui de Dioscore
qu'il tait

Ils

reconnurent

qu'il le fallait.

D'o Hypace conclut


Ijibfciat., 0. iO.

donc

juste d'assembler le concile de

>

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
:

121

Chalcdoine. Les svriens dirent

Il

tait juste et ncessaire

de

rassembler;

la

question est de savoir


la

si la fin

a t aussi juste.

On

remit l'examiner dans

confrence du second jour.


le

Les svriens objectrent que innov dans la foi, en dcidant que

concile de Chalcdoine avait

deux natures taient distinctes en Jsus-Christ aprs Tunion, soutenant qu'il fallait dire, avec saint Cyrille d'Alexandrie et les vques ses prdcesseurs, que de deux
les

natures
incarn.

il

s'tait fait,

aprs l'union, une nature


ils

ce propos,

allgurent un grand

du Verbe de Dieu nombre de pices,


d'une

dont

les

unes taient fausses,

les autres interpoles, d'autres

autorit incertaine,

comme

les crits

de saint Denys l'Aropagite.


authentiques et srs de

L'vque Hypace leur opposa

les crits

Pres bien connus, particulirement de saint Cyrille, qui, en disant

une nature du Verbe incarn, n'a pas moins distingu les deux natures, la divine et l'humaine. Hypace aurait pu ajouter cette comparaison De mme que la nature de l'homme est une, et que cependant il y subsiste deux natures distinctes et qui jamais ne se confon:

dent, savoir, la nature spirituelle de l'me et la nature matrielle

du

corps.

Les svriens incidentrent beaucoup sur l'admission de Thodoret et d'ibas au concile de Chalcdoine, et sur la lettre d'Ibas
Maris.
ait t

Hypace rpondit, aprs autres choses Encore que cette lettre publie du vivant de saint Cyrille, elle ne l'a point empch
:

de travaillera

la paix,

comme

il

le

tmoigne dans sa

lettre

Valrien

d'Icne. Et toutefois, le concile de Chalcdoine n'a reu Ibas qu'a-

prs qu'il eut anathmatis Nestorius et sa doctrine. Nestorius et

Eutychs eux-mmes eussent t reus,


erreurs.

s'ils

avaient renonc leurs

Le concile de Chalcdoine a donc

trait Ibas et

Thodoret

plus rigoureusement que n'avait

fait saint Cyrille

pour

se rconcilier

avec eux
la

; car cet vque avait seulement exig qu'ils consentissent condamnation de Nestorius et l'ordination de Maximien de Con-

que le concile les aobligs d'anathmatiser publiquement Nestorius. Les svriens ayant paru satisfaits de cette rponse, on leva la sance. Le troisime jour, l'empereur assista la confrence avec le snat et le patriarche Epiphane. Ayant fait asseoir les vques, il les exhorta la paix avec une douceur dont ils furent charms. Les sstantinople, tandis

vriens lui firent entendre secrtement que les catholiques ne confessaient pas
souffert ft

que Dieu et souffert dans sa chair, ni que celui qui a un de la Trinit, ni que les miracles et les souftrances fussent de la mme personne. L'empereur ayant interrog sur cela les vques, Hypace rpondit Seigneur, nous confessons, ou plu:

122

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 319

tt l'Eglise

catholique et apostolique, votre mre, confesse que les

souffrances et les miracles appartiennent la


Jsus-Christ, mais

mme

personne de
des
est
la

non

la

mme

nature.

Selon

la doctrine
Il

saints Pres, la chair est passible, la divinit impassible.


la Trinit selon la
il

un de
;

nature divine, et un d'entre nous selon

chair

est consubstantiel

au Pre selon

la divinit, et

nous selon

l'hu-

manit.

Aprs

la

confrence du troisime jour, l'empereur

fit

venir une

quatrime

fois les

vques dans son palais.


il

Il

leur parla tous, leur

tmoignant avec quelle ardeur


vques svriens,
laissa persuader.
Il
il

dsirait leur runion.

Mais des six

n'y eut que Philoxne de Dulichium qui se

fut suivi d'un

bon nombre d'entre

les clercs et

les

moines qui

les

avaient accompagns, et qui s'en retournrent

avec joie leurs glises et leurs monastres, aprs avoir t admis


la

communion de

l'Eglise catholique.

Quelques-uns, parlant en
:

syriaque, disaient aux vques orthodoxes


sduits, et

nous en avons sduit plusieurs autres


le

saient

que

Saint-Esprit s'tait retir


aussi de leur

Les svriens nous ont ; car ils nous dides glises et du baptme des

catholiques

comme

communion. Mais nous esprons,


plupart de ceux que nous avons

par

la

grce

de Dieu, ramener
la fin

la

tromps. Telle fut

de

la

confrence de Constantinople, dont

nous n'avons point les actes, mais une relation abrge et fidle dans une lettre d'Innocent, vque de Maronie, un des six vques catholiques, un prtre nomm Thomas *.
Tandis que l'Orient voyait multiplier
multiplier les saints.
fleurir
les disputes, l'Occident voyait

devenue France, voyait de saints moines qui laissaient aprs eux des imitateurs de leurs vertus. Saint Rmi, l'aptre des Francs, mourut le 13 janvier 533, g de quatre-vingtparticulier,

La Gaule, en

presque partout de saints vques

et

seize ans, et aprs soixante-quatorze ans d'piscopat. tant

encore
institue

en pleine sant,

il

fit

un testament que nous avons,


il

et

il

ses hritiers l'glise

de Reims, Loup, vque de Soissons,

et le prtre

Agricole, ses neveux. Entre autres choses,


et celle

lgue l'glise de Reims


livres,

de Laon un grand vase d'argent pesant dix-huit


et

pour
roi

en

faire des calices


:

des patnes.

Il

ajoute, parlant l'glise de


le

Reims
et je

Je

vous lgue aussi un autre vase que m'a donn


j'ai

Hlodovic (Clovis) de glorieuse mmoire, que

lev des sacrs fonts,


:

veux qu'on en fasse un ciboire


par moi-mme,
si

et

un

calice sculpts

ce que je
la vie.
il

ferai excuter

le

Seigneur
la

me

conserve

Comme ce
'

calice devait servir

pour

communion du

peuple,

or-

Labbe,

t. -i,

1763.

536 de l're oh".]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
trois vers latins, qu'il avait fait et qui

123

donna qu'on y gravt


vase de
l'glise

mettre sur un

de Laon,

expriment la
se fut

foi

en

la

prsence relle,

et la transsubstantiation.

Ce calice
il

conserva dans

l'glise

de Reims

jusqu'au temps d'Hincmar, o


la

fondu pour payer aux Normands


prtre Agricole, son

ranon des
et les

captifs.
la

Saint

Rmi donne au
faire

neveu, une vigne,


les ftes

charge de
et

pour

lui

une oftrande
les

l'autel

dimanches,

de donner tous

ans un festin aux

Il charge un autre de ses neveux d'en donner aussi un tous les ans aux prtres et aux diacres de l'glise de Laon. Cette dvotion de fonder des festins certains jours pour les chanoines et pour les moines devint fort au got des sicles suivants. On voit, par le nombre des legs, que saint Rmi

prtres et aux diacres de l'glise de Reims.

tait fort riche

en terres

et

en esclaves; car
il

il

nomme de ces

derniers

jusqu' quatre-vingt-quatre, dont

affranchit
invit

Un

jour

le saint

vque de Reims fut

un grand nombre *. un concile, malgr

son grand ge, pour y confondre un vque arien, fort vers dans la dispute et dans les subtilits de la dialectique. Rmi ne manqua pas

de

s'y rendre, et,

ds qu^on

le vit entrer,

tous les Pres

du concile

se levrent

pour

lui faire

honneur. L'vque arien fut le seul qui resta

sur son sige par mpris;

mais Dieu
tait

lui

rservait

une humiliation
discours

proportionne son orgueil. Saint


contre l'erreur, tout
le

Rmi ayant fait un beau


dans
l'attente

monde
il

de ce que l'vque

arien allait rpondre; mais


et,

perdit l'instant l'usage de la parole,


il

sans pouvoir profrer un seul mot,

alla se jeter

aux pieds du

saint

vque pour confesser son pch ments et ses larmes. Alors le saint lui
notre Seigneur, vrai Fils de Dieu,
si

et ses erreurs
dit
:

par ses gmisse-

Au nom
le
lui.

de Jsus-Christ,

vous

croyez ainsi, parlez et


Aussitt le superbe
la parole et

confessez ce que l'glise catholique croit de


hrtique, devenu

humble

et fidle,

recouvra l'usage de

confessa distinctement la foi de la Trinit et de l'Incarnation. Saint

Rmi, au lieu de s'applaudir, ne fit servir cet vnement qu' montrer aux vques qu'on ne doit jamais rebuter les plus grands pcheurs, puisque le Seigneur avait autoris par un miracle la pnitence de cet arien
2,

Peu de temps aprs que


la vue. Cette affliction

saint

Rmi

eut

fait

redoubla sa ferveur

et

son testament, il perdit acheva de le dtacher

de

la terre;

mais

il

eut la consolation de recouvrer l'usage des yeux

avant sa mort. Saint Sidoine et saint Grgoire de Tours font un grand loge de son loquence et de son rudition. Il avait de dignes amis.
L'histoire en cite un,

nomm Anatole,
806.

qui fonda de ses biens jusqu'

Labbe,t.

4, Bibl. nov.,]).

Flodoaitl,

1.

1, c.

16.

124

HISTOIRE UNIVERSELLE
Il

[Liv.

XLIV.

De 519

Reims saint Romain, abb de Mantenai prs de Troyes. Il avait form plusieurs disciples qui se distingurent par la saintet de leur vie. Le saint abb
le

douze hpitaux.

eut pour successeur dans

sige de

Thierri fut

le

plus clbre. C'tait

le fils

d'un voleur, mais tellement


lui

prvenu de
liens

la

grce divine, qu'ayant t engag malgr


il

dans

les

du mariage,
Il

persuada sa

femme de

garder l'un et l'autre la


et,

continence.

se retira ds lors

auprs de saint Rmi,

sous sa di-

Reims un monastre o il assembla en peu de temps une fervente communaut. Ayant reu l'ordre de la prtrise,
rection, btit auprs de
il

travailla avec zle la conversion des

mes,

et particulirement

celle

de son pre, qui de voleur se

fit

moine.

Un jour que le saint abb passait avec saint Rmi, en chantant des psaumes, prs d'un lieu de dbauche, hors de la ville, plein de
femmes
prostitues, la voix lui
lui tant arrive

au retour,
la

saint

manqua tout coup. La mme chose Rmi lui en demanda la cause. Il

rpondit que c'tait

douleur de voir des mes se perdre ainsi pres-

que sous les yeux de leur vque, et il lui conseilla de changer ce lieu infme en un monastre de veuves et de repenties, o ces malheureuses pourraient se retirer. Saint

Rmi excuta

ce conseil

*.

Le disciple ne survcut pas longtemps au matre. Saint Thierri mourut le premier jour de juillet, vers l'an 533, aprs s'tre rendu
clbre dans
cles.
le

royaume d'Austrasie par un grand nombre de mira-

Le

roi

de Metz, Thierri ou Thodoric, ayant appris sa mort, se


la spulture.

rendit en diligence son monastre, et voulut lui-mme porterie corps

jusqu'au lieu de

Ce

n'tait

pas moins un acte de recon-

naissance que de pit. Ce prince, qui tait en danger de perdre un


il, avait t guri par cet abb, et
il

donna pour ce

sujet la terre

de

Germigni son monastre.

Une

princesse du sang de Clovis se distinguait cette poque par

sa constance dans la foi catholique. Amalaric, roi des Visigoths, qui


rgnait dans la Septimanie et en Espagne, avait pous une
roi des Francs,
fille

du

nomme

Clotilde

comme

sa mre.

Le

roi goth n'ou-

pour l'engager dans l'arianisme. Elle rsista ses caresses il permettait Il en vint aux mauvais traitements ou plutt il commandait de lui jeter de la boue et des ordures lorsqu'elle allait l'glise. Enfin il la frappa lui-mme plusieurs fois jusqu'au sang. Alors elle envoya un mouchoir teint de son sang
blia rien
et ses

menaces.

son frre Childebert, roi de Paris, qui se mit aussitt en marche pour
la dlivrer ^.

Flodoard,

1.

c.

24. Histoire

de l'glise gallicane,

1.

5.

Greg. Tur.,

l.

3,

c. 10.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
le Berri,
il

125

En

passant par

visita

un

saint ermite

nomm
ii

Eiisice,

et lui offrit

cinquante pices d'or. Le saint


:

homme
ai

refusa de les re-

cevoir, et dit au roi

Pourquoi

me
la

les offrir?

donnez-les

quelqu'un
; il

qui les distribue aux pauvres. Pour moi, je n'en


suffit

pas besoin
Il

me
:

de prier

le

Seigneur pour

rmission de mes pchs.

ajouta

Allez, vous remporterez la victoire et ferez votre volont. Childebert


fit

queur,

donner l'argent aux pauvres, et il promit que, s'il revenait vainil ferait btir en ce lieu une glise pour la spulture du saint

vieillard.

La

prdiction fut accomplie. Childebert fut partout victo-

rieux et pilla les trsors d'Amalaric, qui fut tu en fuyant, apparem-

ment parTheudis, son successeur; car ce nouveau roi des Visigoths, ayant t assassin quelques annes aprs, recommanda instamment
qu'on ne venget pas sa mort, parce
qu'il avait tu

lui-mme
dans
le

le

chef

de son peuple
savoir

*.

Childebert revint triomphant et distribua aux glises


les vases sacrs qui

de son royaume
:

se trouvrent

butin,

soixante calices, quinze patnes, vingt couvertures de livres


le

d'Evangiles,

tout d'or pur et garni de pierres prcieuses. Mais sa

sur

Clotilde

qu'elle avait

mourut en chemin, sans doute des mauvais traitements soufferts pour la religion. Son corps fut port Paris et
le roi

enterr auprs de celui de Clovis, son pre.

son retour,
:

Childebert

fit

btir

un monastre
le

saint

Eusice
Percy.

c'est celui

de Celle en Berri. Eusice


le

tait originaire

de Pri-

gueux. La pauvret avait oblig ses parents de


Il

vendre l'abb de

servit

quelque temps
il

monastre, o, ayant t reu au

nombre des moines,


de se
retirer

fut lev la prtrise, et obtint la permission


solitaire;

dans quelque lieu

mais sa vertu
gurit

et ses

mira-

cles lui attirrent des disciples.


la fivre

Un jour

il

un de

ses voisins de

quarte. Celui-ci, s'en retournant, aperut deux

ruches

d'abeilles
Il

que

les clercs

du

saint

homme avaient places

sur

un arbre.

envie de les voler. Il vint donc de nuit avec un complice, monta sur l'arbre pour lui descendre les paniers. Mais, dans ce moment, le complice vit arriver le saint mme, et prit la fuite sans rien dire. Le voisin, qui tait sur l'arbre, descendit un panier, que saint Eusice prit de ses mains et posa par terre. Mais quand il voulut descendre le second, le bon vieillard lui dit En voil assez pour le
lui prit

et

coup,

mon

fils;

rservez l'autre pour qui

l'a

fait.

ces mots, le
:

voleur, pouvant, se jette en bas. Eusice l'ayant conduit sa cellule

Pourquoi,

dit-il,

avez-vous cout

les

suggestions du dmon

n'avez-

vous pas reu hier chez moi la bndiction du Seigneur ? Si vous m'aviez demand du miel, je vous en aurais donn sans peine. Enfin
Greg. Tur.,

'

De

Glor. Conf.,

c.

82.

im
il

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.XLIV.
:

De 519

lui en donna un rayon, et le laissa aller, en disant Prenez garde de recommencer, car le vol est l'argent de Satan. Saint Lonard fut le successeur de saint Eusice dans le gouvernement du monastre de

Celle

1.
fils

Les

de Clovis, Theuderic ou Thierri, roi de Metz, Clotaire, roi


et Childebert, roi

de Soissons,
et

de Paris, professaient

la vraie religion

honoraient gnralement ceux qui

la pratiquaient;
:

mais

ils

ne

la

pratiquaient pas toujours

eux-mmes

leur politique n'avait gure

d'autre rgle que leur intrt, et plus d'une fois la frocit et la perfidie

du Barbare l'emportrent sur


ils

la justice et

l'humanit.

En

cela,
pi-ois

au

reste,

ne diffraient pas des

rois

de leur temps. Ainsi,


:

frres s'taient partag le


fride et Berthaire.

royaume de Thuringe

Baderic,
laissa

Herman-

Hermanfride tua Berthaire, qui


Si

une jeune
moiti du

orpheline nomme Radegonde. Pour se dfaire galement de Baderic,


il fit

dire Thierri de Metz

vous

le tuez,

vous aurez

la

pays. Ravi de cette nouvelle, Thierri joignit Hermanfride avec une

arme. Baderic fut dfait et tu; mais Hermanfride ne tint pas sa promesse. Pour se venger, Thierri appelle Clotaire son secours, et
rentre en Thuringe, o l'arme d'Hermanfride est compltement
dfaite. Clotaire eut

parmi ses

captifs

Radegonde,

fille

de Berthaire.

Mais Thierri chercha, sans y russir, tuer Clotaire lui-mme. De retour dans son domaine, il invita Hermanfride venir le voir en toute assurance; et de fait il le combla d'honneurs et de prsents.

Mais un jour qu'ils taient causer ensemble sur les remparts de Tolbiac, Hermanfride fut jet par-dessus la muraille, et mourut de
sa chute. Qui le jeta ainsi? dit Grgoire de Tours, nous l'ignorons;

mais plusieurs assurent que


deric; car
il

une fourberie manifeste de Theude ces tours. Il faillit lui-mme perdre l'Auvergne, qu'il avait conquise du vivant de son pre. Pendant qu'il tait en Thuringe, le bruit ayant couru qu'il tait mort, un
c'tait

tait trs-rus

faire

snateur d'Auvergne,
venir s'emparer du

nomm

pays, et de

Arcade, invita Childebert, roi de Paris, fait lui ouvrit par trahison une porte

de

la ville.

son frre Theuderic

Mais peine Childebert y fut-il entr, qu'il apprit que il quitta tait revenu bien vivant de Thuringe
:

donc l'Auvergne, et marcha contre Amalaric, au secours de Clotilde, ainsi que nous l'avons vu 2.

sa

sur

Peu aprs, Childebert et Clotaire entreprirent de reconqurir la Bourgogne, dont Gondemare, frre de saint Sigismond, avait repris et occupait la meilleure partie; et ils allrent mettre le sige devant
Grey. Tur.
8 et y.

De

Glor. conf.,

c.

82. Isid.

Hist. Hist. Goth.

Greg. Tur.,

1.

3,

c. 4, 7,

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

127

Autun. Thierri de Metz, qu'ils avaient appel leur secours, refusa Si tu d'y aller. Mais les Francs qui taient de son ct lui dirent ne veux pas aller avec tes frres en Bourgogne, nous t'abandonnons,
:

nous aimons mieux les suivre. Les voyant si peu fidles, il leur rpondit Suivez-moi en Auvergne; c'est l que je vous ferai avoir de l'or et de l'argent, et tout ce que vous pouvez dsirer seulement n'allez pas avec eux. Gagns par ces promesses, ils promirent de
et
:

faire sa volont. Ainsi,

endant que ses deux frres s'emparent de

toute la Bourgogne, aprs avoir mis en fuite

Gondemare,

il

entra en

Auvergne, ravagea tout


avec
la rsolution

le

pays, et mit le sige devant la capitale,

d'en raser les murailles, et de bannir l'vque, qui

tait saint Quintien.

troupeau que de
cours aux jenes

la

disgrce dont

Ce bon pasteur, plus alarm du danger de son il tait menac lui-mme, eut reIl

et la prire.

passait les nuits avec son clerg

faire des processions

autour des remparts en chantant des psaumes.

On reconnut bientt l'etfet de son intercession. Le roi Thierri fut tellement pouvant d'un songe, qu'il sauta de son ht et courut tout perdu le long du grand chemin. Hilpingue, un de ses officiers, en
prit occasion
railles

de

le

porter la clmence, et lui dit

Prince, les

mu-

de cette

ville

sont bien fortes; elles sont dfendues de tous

cts par des boulevards inexpugnables; je veux dire les ghses des
saints qui les entourent
:

de plus, l'vque de cette

ville

passe pour

avoir

un grand pouvoir auprs de Dieu. Changez de

rsolution, et

promettez de ne point faire d'injure l'vque ni de renverser la ville. Le roi suivit ce conseil, et publia une dfense de faire aucun

mal personne dans un rayon de prs de trois heues. Dans le cours de ces guerres et de ces rvolutions, Theuderic
ges. C'taient des
fils

et

Childebert, ayant fait alliance, se donnrent rciproquement des ota-

de snateurs. La msintelligence ayant clat

de nouveau entre

les

deux

rois, les

jeunes

hommes
De

furent retenus

comme

esclaves par ceux qui les avaient en leur garde. Plusieurs


le

s'chapprent, mais plusieurs aussi ne


Attale, petit-fils de saint Grgoire,

purent.

ces derniers fut

vque de Langres, car il avait t mari avant son entre dans le sacerdoce. Aprs bien des recherches, il apprit que son petit-fils tait rduit garder les chevaux d'un
seigneur franc dans
quelle race noble
il

de Trves. Le Franc, ayant su de demandait une ranon exorbitante. A cette nouvelle, le cuisinier du saint vque lui dit Si vous me laissiez faire, peut-tre pourrais-je le tirer de captivit. Lon, c'tait
le territoire

tait,

le

nom du

domestique, ayant obtenu sans peine toute permission,


dit

s'en alla dans le pays de Trves, et s'effora d'enlever secrtement le

jeune Attale; mais en vain. Alors

il

un

particulier

Vendez-

128

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De

519

moi

comme

esclave ce Barbare; le prix sera pour vous; je ne del'ayant achet,


cuisinier, dit-il,

mande que d'avoir accs dans sa maison. Le Franc, lui demanda ce qu'il savait faire. Je suis excellent
je n'ai pas

mon

pareil

eussiez-vous traiter

le

roi,

nul ne ferait

mieux. C'est bien rencontr,


parents et

dit l'autre, j'ai traiter

dimanche mes

mes

voisins

fais si bien,

ration et qu'ils disent n'avoir pas trouv

que tous en soient dans l'admimieux la table du roi. Ds ce


ce
lui confia tout

Lon

le

fit,

et tous les convives


le prit

s'extasirent sur le repas.

moment

le

matre

en grande affection et
le

qui regardait la nourriture de ses gens.

Au bout
fiance,
lui
il

d'une anne, lorsque

matre n'avait plus aucune d-

s'en alla dans la prairie avec Attale, se

coucha au
est

loin

avec

sur l'herbe, dos contre dos, pour qu'on ne souponnt pas qu'ils
il

fussent se parler, et

dit

au jeune

homme

Il

temps que nous

songions retourner dans notre patrie. Cette nuit donc, quand vous aurez renferm les chevaux, gardez-vous bien de vous endormir;

mais

sitt que je vous appellerai, soyez prt, et partons. Le Barbare avait invit ce jour-l un grand nombre de entre autres son gendre. A minuit, quand on se leva de

ses parents,
table,

Lon

reconduisit le gendre de son matre, et kii offrit un dernier coup


boire. Mais, dit le gendre en plaisantant, dis-moi donc, favori de

mon

beau-pre, quand est-ce que tu penses

lui

prendre quelques chele faire

vaux

et t'en

retourner dans ton pays? Mais, rpondit Lon en contisi

nuant

la plaisanterie,

c'est la volont

de Dieu, je pense

cette nuit

mme. Pourvu,

rpliqua l'autre, que

mes domestiques
moi. Et
ils

fassent

si

bonne garde, que tu ne


le

me

prennes rien

se

quittrent en riant.

Lorsque tout

monde

est endormi,
il

aprs avoir sell les chevaux,

lui

demande

ayant rpondu qu'il n'a qu'une petite partement de son matre, et prend son bouclier avec sa frame. Le matre demanda : Qui est-ce? et que veut-on? Je suis votre serviteur Lon, rpondit l'autre, et je rveille Attale pour qu'il

Lon appelle Attale, et, s'il a une pe. Attale lance, Lon entre dans l'ap-

mne
tait

promptement

les

chevaux au pturage ; car


matre; fais
ils

il

dort

comme

s'il

ivre. C'est bien, dit le

comme

tu voudras.

tant donc monts cheval,


quipage.

arrivrent la Meuse, qu'ils pas-

srent la nage sur des boucliers, laissant l'autre bord les chevaux
et leur
Ils

s'enfoncrent dans la fort. C'tait la troisime

mang. Ils trouvrent heureusement un arbre charg de prunes. S'tant un peu restaurs, ils prirent la route de Champagne. Bientt ils entendirent des pas de chevaux. Pour n'tre pas vus
nuit qu'ils taient en route, sans avoir

536 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
se couchrent derrire

129

des passants,

ils

un buisson d'pines,
:

l'pe

nue, rsolus se dfendre si Ton venait les dcouvrir. Prs du Quel malbuisson, les chevaux s'tant arrts, un des cavaliers dit

heur que ces

sclrats

nous chappent!
et je

Si je les trou'.e, sur

mon

me,

je ferai

pendre l'un
allait

hacherai l'autre en morceaux. Celui


venait de Reims, et qui les
si

qui parlait tait leur matre


cherchait.
Il

mme, qui

infailliblement les dcouvrir,

la nuit n'y et

mis obstacle. Les cavaliers tant partis, les deux fugitifs entrrent cette nuit-l mme dans Reims. On sonnait les matines du dimanche, quand ils frapprent la
porte du prtre Paulet, ancien ami de saint Grgoire. Ce prtre, ayant
Elle est donc vritable la le rcit de leurs aventures, dit que j'ai eue; car cette nuit mme j'ai vu deux colombes voler vers moi et se reposer sur ma main. Les jeunes hommes le prirent de leur donner quelque chose manger, quoique ce ft avant l'office

entendu

vision

jours.

du dimanche, parce qu'ils n'avaient pas got de pain depuis quatre Il leur donna du pain tremp dans du vin, et, les ayant cachs
avec soin, il s'en
alla

matines.

En

sortant,

il

rencontra

le

matre qui
lui

les cherchait, et qui lui

en demanda des nouvelles. Le prtre


qu'il repartit.

donna

le

change, en sorte

Les jeunes gens s'tant res-

taurs chez le prtre pendant

deux
il

jours, s'en allrent Langres.


Il

Quand
Lon,

saint Grgoire les vit,

pleura de joie.

donna

la libert
*.

ainsi qu' toute sa famille,

avec une terre en proprit


le

la

suite
la

de

la

guerre d'Auvergne,

snateur Hortensius, qui

gouvernait

ville

au

nom du
du
le

roi,

fit

arrter arbitrairement sur la


le pria

place publique un parent


d'abord, par des amis, de

saint

vque Quintien. Celui-ci


la libert,

rendre

aprs

lui

avoir

donn

audience. N'ayant rien obtenu, il se

fit

porter lui-mme sur la place_,

ne pouvant plus marcher cause de sa vieillesse, et pria les soldats de relcher le dtenu ; mais ils n'osrent obir au pontife. Aussitt il se
fit

porter la maison d'Hortensius


il

mme,
Maudite

et,

secouant contre

elle la

poussire de sa chaussure,
dits soient

dit

soit cette

maison,

et

mau!

jamais ses habitants

qu'elle devienne dserte, et qu'il


:

n'y ait personne y demeurer! Et tout le peuple rpondit

Amen

que de cette race qui n'a point cout un vque, jamais personne ne soit lev l'piscopat A peine fut-il parti, que tous ceux qui demeuraient dans la maison furent saisis de la fivre, et commencrent expirer l'un aprs l'autre. Le troisime jour, Hortensius, voyant qu'il ne lui restait bientt plus
:

L'vque ajouta

Je vous prie. Seigneur,

de serviteurs

et craignant

pour lui-mme, vint

se jeter

en larmes aux

Greg. Tur.,
IX.

1.

3, c. 15.

130

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519
lui

pieds du saint vque et lui

demander pardon. L^vque

par-

donna de grand cur,


l^'aspersion

et

fit

porter la maison de Feau bnite, dont

ayant t

faite

sur les murs, on vit cesser aussitt toute


le

espce de maladie. Autant


respect

saint

vque de Clermont
il

tait

sans

humain pour
Ds

les grands, autant

tait plein
il

de charit pour
:

les petits.

qu'il entendait crier

un pauvre,
lui

disait ses clercs

Allez vite lui porter

manger;

c'est peut-tre

celui-l

mme

qui

nous
petits

dit
*.

dans l'vangile que

c'est

qu'on nourrit dans

les plus

Saint Gai fut le successeur de saint Quintien.

Il

tait issu

d'une
il

des plus nobles familles de l'Auvergne et


descendait, par sa

mme

de

la

Gaule, et

mre Locadie, de

saint Epagathe, cet illustre

fondaient sur

martyr de Lyon de qui nous avons parl. Les parents de Gai, qui lui l'esprance de leur maison, voulurent le mariera

la fille d'un snateur; mais les charmes et les avantages du monde ne purent le toucher. Il triompha de l'amour de son pre, des caresses de sa mre, et se rfugia dans le monastre de Cournon, proche de la ville d'Auvergne, suppliant l'abb de lui couper les

cheveux. L'abb, ayant appris son nom et sa naissance, ne crut pas devoir l'admettre sans le consentement de Georges, son pre. Ce
vertueux snateur fut un peu
fit
:

attrist la

proposition qu'on lui en


je voulais le

C'tait

mon

premier-n,

dit-il; c'est

pourquoi

ma-

rier.

Mais

si le

Seigneur daigne l'appeler son service, que sa vo-

lont soit faite plutt

que

la ntre.

Accomplissez tout ce que Dieu


fit

inspirera l'enfant. Ainsi l'abb reut Gai et le

clerc, suivant
la

l'expression de Grgoire
ricale

c'est--dire, qu'il lui

donna

tonsure cl-

ou monacale, qui tait alors la mme. Gai se distingua dans le monastre par sa rgularit et par la beaut singulire de sa voix. Saint Quintien, l'ayant entendu chanter,
l'attacha son glise
;

et

comme

sa voix devenait de jour en jour


fit

plus belle, on en parla au roi Thierri, qui le


l'aima

venir sa cour, et

comme

son

fils,

aussi bien

que
et

la reine.

Gai accompagna ce

prince dans
zle.
Il

un voyage de Cologne,
dans
et

il

eut occasion d'y exercer son


idoles,

y avait encore

cette ville

un temple des

l'on

venait offrir des

vux
le

des figures de
le

membres

affligs

de quelque
Gai

maladie. Gai y mit


et le poursuivirent

feu et
le

brla. Les idoltres en furent outrs,


le roi les apaisa.

pour

mettre mort; mais

regretta toujours de n'avoir pas eu le


telle

bonheur de mourir pour une

cause,

comme il

le disait

saint Grgoire de Tours, son neveu,

qui rapporte ce

fait ^.

'

Gieg. Tur.,

De

Vitis PP.,

c. 4.

Ibid,, c, 6.

536 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

131

Quintien mourut. Il tait revenu en Auvergne, lorsque saint Voyant les mouvements que l'on se donnait pour Tlection d'un vque Ils ont beau faire, dit-il un clerc, c'est moi qui le serai ; c'est moi que le Seigneur daignera octroyer cet honneur. Grgoire de Tours dit qu'il parlait ainsi par inspiration divine. Le clerc qui l'coutait ne pensa pas de mme ; car il se mit en colre, lui fit beaucoup de reproches, lui donna mme un coup dans le ct, et
:

s'en alla brusquement.

De son

ct, le prtre Imptrat, chez qui se

tenaient les assembles pour l'lection, conseilla Gai, qui tait son

neveu, d'aller promptement donner avis au roi de la mort de l'vque,


disant
:

Si

Dieu

lui inspire
;

de vous donner cet vch, nous en renarrivait

recommanderez du moins donc Trves, saint Apruncule, vque de cette ville, venait galement de mourir. Le clerg, qui avait connu Gai pendant son sjour la cour, alla en corps prier le roi de le leur donner pour vque. Le prince rpondit Choisissez-en un autre, j'ai destin Gai pour occuper un autre sige. Sur ces entredrons grces Dieu
celui qui l'aura.

sinon, vous vous


il

Comme

faites,

des clercs d'Auvergne vinrent prsenter

l'acte
dit

d'une lection,
les rois

qu'ils accompagnrent

de grands prsents. Car,

Grgoire de Tours,

cette

malheureuse coutume

s'tait dj introduite,

que

ven-

dissent l'piscopat et que les clercs l'achetassent. Thierri leur

que le diacre Gai serait leur vque; et le prince, l'ayant fait donna lui-mme un festin au peuple en rjouissance de sa nomination. C'est pourquoi Gai disait souvent, en raillant, que l'pisprtre,

annona ordonner

copat ne

lui avait

cot qu'un

tiers

de sou d'or,
roi le
Il
fit

nier qui avait prpar le repas.

Le

qu'il donna au cuisiaccompagner par deux

y fut reu au chant des 11 gouverna cette glise psaumes, et ordonn vque distingua surtout par et se charit, beaucoup d'humilit et de avec
vques jusqu'
la
ville

d'Auvergne.

vers l'an 532.

sa patience souffrir les injures

*.

La

rflexion de Grgoire de Tours sur la manire dont les vchs


la

se vendaient et s'achetaient quelquefois

cour du prince, est

d'autant plus remarquable, que Grgoire naquit vers ce temps, qu'il


tait

neveu de saint Gai, et qu'il fut lui-mme un saint vque. prdominance de la cour dans les lections piscopales nous explique comment tant d'vques de France, pieux et saints d'ailCette

courage de reprendre les rois de certains scandales, mme publics. Ils voyaient trop en eux les auteurs de leur dignit. Cette disposition, qui tient un peu plus du courtisan que de l'vque, perce dj dans une lettre de saint Rmi trois de ses
leurs, n'ont pas

eu

le

Greg. Tur.

De

Vitis PP.,

c. 6.

132

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519
Je

collgues, au sujet d'un prtre

nomm

Claude, qui se conduisait


ri^les.

mal, et qu'ils

lui

reprochaient d'avoir ordonn contre les

ne

pour donner la prtrise Claude ; je l'ai fait sur le tmoignage d'un grand roi, qui tait non-seulement le prdicateur, mais le protecteur de la foi catholique Vous crivez que ce qu'il a ordonn n'tait pas canonique
suis pas laiss
dit-il,
.

me

corrompre par argent, leur

tes-vous donc revtus

du souverain
le

pontificat

Le chef des prol'a

vinces, le dfenseur de la patrie,

triomphateur des nations

ordonn

et

vous vous

laissez tellement

moi, que vous ne dfrez pas

mme

emporter votre fiel contre l'auteur de votre piscopat *.

On conviendra

sans doute que ces paroles, principalement les der-

nires, tonneraient

prodigieusement dans la bouche de saint Cyprien

ou de saint Ambroise.
cette poque-l mme, un pontife comparable Ambroise pour sa fermet censurer les dsordres des grands. Ce fut saint Nicet ou Nictius, ordonn vque de Trves au mme temps que saint Gai le fut d'Auvergne. Nicet parut, ds sa

On

vit toutefois,

saint

naissance, destin la clricature

car

il

naquit, dit Grgoire de


la tte
:

Tours, avec une couronne de petits cheveux autour de


qui
fait

ce

juger que dans ce temps-l, c'est--dire au


sicle,
la

commencement

du sixime

tonsure des clercs tait semblable celle que


plupart des moines. Ses parents eurent grand
Ils le

portent aujourd'hui

la

soin de le faire lever dans la pit et dans l'tude des lettres.

mirent ensuite sous

la

conduite d'un abb, et

il

ft

de

si

grands

progrs, qu'il fut jug digne de lui succder dans le gouvernement du monastre. Il joignit dans l'exercice de cette charge une grande fermet une rare prudence. Il reprenait mme avec une sainte libert les vices du roi Thierri, et ce prince, qui, avec de grands dfauts, avait

de

la droiture,
le faire
Il

ce qui l'engagea

ne s'en offensait pas ; ce fut, au contraire, ordonner vque de Trves avec le consen-

tement du peuple.

envoya

mme

des grands de sa cour pour


la nuit les

l'a-

mener de son monastre. En revenant,


leurs

ayant surpris

quelque distance de Trves, ils dressrent leurs tentes et lchrent chevaux dans les moissons des pauvres. A cette vue, Nictius
:

leur dit

Chassez bien vite vos chevaux de la moisson du pauvre;


je

autrement
encore
tion
? Il

vous retrancherai de
:

ma communion.
Comment
!

Mais

ils lui

r-

pondirent en colre

Que

dites-vous l?

vous n'avez pas

la dignit piscopale, et dj

vous menacez d'excommunica-

est vrai, dit-il,

que

c'est le roi qui

me

tire

du monastre

pour

me

faire sacrer

vque. La volont de Dieu s'accomplira; mais

iLabbe,

t.

4, 1608.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

133

la

volont du roi, par Topposition que j'y mettrai, ne s'accomplira


il

point pour toute sorte de mal. Et aussitt


ser les

courut lui-mme chas-

chevaux de

la

moisson. Ce langage et cette conduite inspir-

rent Fadmiration toute son escorte. Elle voyait

respect

un pontife sans humain pour les grands, mais craignant Dieu seul ^. Le roi Thierri ou Thodoric mourut la vingt-troisime anne de
Il

son rgne, c'est--dire l'an 534.


et des vices

avait des qualits d'un

grand

roi,

d'un mchant
il

homme.

Quoiqu'il ne pratiqut pas tou11

jours

la vertu,

la

respecta toujours et la rcompensa souvent.


exacte justice ses sujets.

eut

cur qu'on rendt une composer un corps de droit ou une collection des lois des Francs, des Allemands et des Bavarois; car son royaume d'Austrasie s'tendait sur ces peuples au del du Rhin. Il ajouta ces lois les
surtout
Il ft

ce

dessein

articles qu'il

jugea ncessaires,

taient des restes


les abolir tous.

et il en retrancha certains usages qui de paganisme ou de barbarie ; mais il ne put pas

Thodebert, son
et des vices

fils,

qui

lui

succda, parut avoir hrit des vertus

passions,

il

de son pre. Avec un cur susceptible des plus violentes avait de la grandeur dame et de la noblesse dans les senesprait tout de son rgne
:

timents.
tion qui

On
fit

il

le

commena par une


roi

ac-

tout craindre, et qui scandalisa son peuple et alarma

l'glise. Il tait fianc

avec Wisigarde,
la

fille

de Vacon,
il

des

Lomde
la

bards ; mais, en faisant

guerre contre les Goths,

fut pris

beaut d'une

dame nomme
le

Deutrie, sa prisonnire de guerre; et

ds qu'il fut sur


tout,
il

trne, se croyant tout permis, parce qu'il pouvait

l'pousa, quoiqu'elle ft marie. Ce

suivi par plusieurs seigneurs, qui contractrent des

mauvais exemple fut mariages inces-

tueux. Saint Nictius employa d'abord les exhortations et les rpri-

mandes, tant l'gard du


sans fruit,
Ils
il

roi

que des autres coupables. Les voyant

retrancha

les

seigneurs de la

communion des

fidles.

mprisrent

la sentence, et prtendirent,
;

malgr l'vque, se trou

ver

l'office divin

mais

ils

furent confondus.

accompagn de ces courtisans excommunis, tant entr dans l'glise un jour de dimanche pour y assister la messe, aprs qu'on eut rcit les leons marques par l'ancien rituel et fait l'o-

Le

roi,

blation sur l'autel, saint Nicet se tourna vers le peuple et dit haute

voix
les

Nous ne clbrerons pas ici la messe aujourd'hui, moins que excommunis ne sortent auparavant de l'glise. Le roi Thodebert
:

s'opposait ce qu'on les


sion; car

fit

sortir;

mais

il

eut sa part de la confu pu-

un jeune homme, tourment du dmon, commena


c.

'

Greg. Tur. Vif PP.,

17.

134

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

blier

crimes du
cet
les

de Tvque et les adultres et les autres Le prince, pouvant et confus, ordonna qu'on chasst nergumne. L'vque dit au roi qu'il fallait que les incestueux, dans
l'glise les vertus
roi.

homicides

et les adultres sortissent

auparavant

ce qui fut ex-

cut par ordre du roi

mme. Aprs
^.

quoi Tnergumne, que dix


le

hommes ne
croix que
fit

pouvaient matriser, se trouva guri par


sur lui l'vque

signe de la

L'union scandaleuse de Thodebert avec Deutrie dura sept ans.


le saint vque de Trves ne cessait ses exhortations et ses rprimandes ; et les Francs, s'tant runis, tmoignrent au roi leur mcontentement de ce qu'il abandonnait ainsi Wisigarde, sa fiance. mu de ces svres leons, il renvoya Deutrie, quoiqu'il en et un

Mais

fils

nomm

Thodebald,

et

pousa solennellement Wisigarde,


le

ces

dsordres prs, qui cessrent avec

temps, ce prince

faisait paratre

de grands sentiments de religion

et

de bont, dont

les habitants

de

Verdun

ressentirent les effets.

Dsidrat, vque de cette ville, avait souffert plusieurs mauvais

du roi Thierri, qui l'avait exil et dpouill de rendu son glise aprs la mort de ce prince, il fut sensiblement afflig de l'extrme indigence o il trouva son peuple rduit. Il s'adressa Thodebert, et lui demanda emprunter une
traitements de la part
ses biens.

Ayant

somme d'argent
tablir leur

qui pt mettre les citoyens de Verdun en tat de rroi lui

commerce. Le

donna sept mille pices

d'or, qui re-

viennent prs de cent cinquante mille francs. Quelques annes aprs,


l'vque tant all lui reporter cette

somme,

il

refusa de la recevoir,

en disant qu'il tait assez satisfait d'avoir secouru des pauvres. Au temps o Grgoire de Tours crivait ces dtails, les habitants de Verdun taient trs-renomms par leur richesse et leur bien-tre,
par suite de cette charit de leur vque
roi
et

de cette munificence du

Thodebert

2.

Nous avons vu un
lans, Clodomir,

saint Avit,
s'il

que

pargnait son prisonnier,


il

abb de Mici, prdire au roi d'Orle roi Sigismond,


remporterait
la victoire et serait

avec sa

femme
sort.

et ses

deux enfants,
s'il

heureux ; mais que,

les faisait les

mourir,

lui et sa famille

auraient

le

mme
en
fit

Clodomir,

ayant tus, fut tu lui-mme peu aprs


fut enleve par son frre Clotaire, qui
il

dans une
sa

bataille.

Sa femme

femme ou

plutt sa concubine, car

tait dj

mari une

autre. Clotaire tait d'une affreuse luxure, au point qu'il prit

pour

femmes ou concubines les deux surs en mme temps. Aussi fut-il excommuni plus d'une fois par le saint vque de Trves, Nicet. Il

Greg. Tur, Vit PP.,

c. 17.

Ibid. Hist.,

I,

3, c. 34.

536 de
restait

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
trois fils

135

cependant de Clodomir

thaire et
attribu le

en bas ge, Thobalde, GonClodoalde, dont leurs deux oncles s'taient probablement

royaume paternel. La reine


roi

Clotilde, leur aeule, les faisait

lever auprs d'elle, Paris, et les aimait avec une tendresse unique.

Leur oncle Childebert,

de Paris, en fut jaloux,

et,

craignant qu'elle

ne chercht leur procurer la royaut et le royaume de leur pre, il fit dire secrtement son frre Clotaire de Soissons : Notre mre retient
les fils de notre frre, et veut leur donner le royaume que vous veniez promptement Paris, afin que nous dlibrions ensemble ce que nous devons en faire, ou leur couper les cheveux pour les rduire l'tat du peuple, ou bien les mettre mort pour partager le royaume de notre frre. C'tait le privilge de la famille royale de porter les cheveux longs. Clotaire, fort Fjoui de

auprs d'elle
il

faut

ces paroles, vint Paris,

o Childebert

avait fait courir le bruit qu'ils


Ils firent
;

s'assemblaient pour lever ces enfants au royaume.

donc dire

la reine, leur mre, de les leur envoyer pour ce sujet


ravie de joie, les
fit

et Clotilde,

manger
je

et les

envoya, disant

Je ne croirai pas

avoir perdu

mon

fils si

Quand ils furent

arrivs,

vous vois rgner sa place. on se saisit d'eux, et on les spara de leurs

gouverneurs et de tous ceux qui taient leur service. En mme temps, Childebert et Clotaire envoyrent Arcade, snateur auvergnat,
qui avait soulev l'Auvergne contre
Childebert
;

le roi

Thierri pour la livrer

tilde,

mre Cloune pe nue, et lui dire Vos fils, nos seigneurs, trs-glorieuse reine, vous demandent ce qu'il vous plat que l'on fasse de ces deux enfants si vous voulez qu'on leur coupe les cheveux et qu'on les laisse vivre, ou bien qu'on les gorge tous deux ? On n'avait pris que les deux ans ; le troisime, savoir Cloils

l'envoyrent prsenter de leur part, leur


et
:

une paire de ciseaux

doalde, fut sauv par quelques braves. Clotilde, saisie d'horreur, rpondit, dans le premier

mouvement de son
les fait

indignation, sans savoir


les voir

ce qu'elle disait

Si

on ne
la

pas rgner, j'aime mieux

morts que tondus. x\rcade vint promptement dire aux deux


Excutez votre dessein,

rois

reine y consent. Aussitt Clotaire, qui nonseulement tait l'oncle, mais encore le beau-pre des deux enfants,

pour avoir pous leur mre,


deux, g de dix ans,
thaire,
le jeta

prit

par

le

bras Thobalde, l'an des

par terre,

lui

la poitrine et le tua cruellement.

Aux

cris

enfona un poignard dans du jeune Thobalde, Gon-

son frre, g de sept ans, se jeta aux pieds de son oncle Childebert, lui embrassa les genoux, et lui disait en pleurant : Se-

courez-moi, trs-doux pre, pour que je ne sois pas tu

comme
:

mon frre. Childebert, le visage baign de


bien-aim, je vous en prie, accordez-moi

larmes, dit Clotaire Frre


la vie

de cet enfant; je vous

136

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519
le

donnerai pour son

me

tout ce qu'il vous plaira


:

seulement ne
le laisseras

tuez point. Mais Ciotaire lui rpondit en fureur

Tu

ou tu

mourras pour

lui. C'est toi

qui m'as engag dans cette affaire, et tu

manques
lui

sitt
le

ta parole

Childebert
le

lui rejeta l'enfant, et Ciotaire


il

enfona
les

poignard dans

cur,

comme

avait fait

au premier.

deux enfants, ils gorgrent encore tous les gens de leur service. Aprs quoi Ciotaire monta cheval et s'en retourna, comme s'il n'avait rien fait. Childebert se retira de mme la campagne; ensuite ils partagrent ensemble le royaume de Clodomir *. La reine Clotilde fit mettre dans un cercueil les corps de ses deux petits-fils, et, au chant lugubre des psaumes, les suivit avec une douleur extrme l'glise de Saint-Pierre, plus tard de Sainte-Genevive, oii ils furent enterrs dans un mme spulcre auprs de Clovis, leur aeul. Elle se retira ensuite Tours, prs du tombeau de
saint Martin. Elle

Avec

su la venger et la punir. Elle avait pouss ses trois

y considra sans doute de quelle manire Dieu avait fils venger le


et

meurtre de son pre, de sa mre

de ses deux frres, tus par son


Mais ce meurtre, son

oncle Gondebaud. Ce meurtre fut veng et puni par la mort de Si-

gismond, de sa

femme

et

de ses deux

fils.

tour, fut veng et puni par la

mort de Clodomir et de ses deux enfants. Elle avait mis le glaive de la vengeance aux mains de ses trois fils elle finit par en avoir elle-mme l'me transperce, et par se voir ainsi, tout la fois, et venge et punie. La punition du pch de Gondebaud acheva de sanctifier son fils Sigismond ; la punition du pch de Clodomir acheva de sanctifier sa mre Clotilde. Elle passa le reste de sa vie dans les prires, les aumnes, les veilles et l'exercice de toutes sortes de vertus, donnant libralement des terres aux glises, aux monastres et tous les lieux de pit ou de charit. Enfin, pleine d'annes et de bonnes uvres, elle mourut Tours
:

vers l'an 545.


fils

Son corps

fut transport Paris et enterr, par ses


le

Childebert et Ciotaire, dans

sanctuaire de la
ct

mme
roi

glise

de
son

Saint-Pierre ou de Sainte-Genevive,

du

Clovis,

poux.

Le jeune Clodoalde ayant


veux de
reut de
sa

t sauv

du massacre,

se

coupa les chetrouver saint

propre main,

et,

renonant au monde,

alla

Severin qui demeurait prs de Paris, enferm dans une cellule, et


lui l'habit religieux. 11

pratiqua toutes les austrits de la vie

donna aux monastres et aux glises ce qui lui restait ou ce qui lui revint d'hritages quand il fut rconcili avec ses oncles. Ensuite, pour viter les louanges et vivre inconnu aux hommes, il
monastique,
et

Greg. Tur,,

c. 18.

536 de l're clir.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

137

alla

revint Paris,

en Provence, y demeura longtemps et y fit plusieurs miracles. Il o il fut reu avec une grande joie ; et, la prire du
.

peuple, Fvque Eusbe l'ordonna prtre vers l'an 551

Enfin saint

Cloud, car c'est ainsi que nous


nastre en un lieu
ris,

nommons

Clodoalde, btit un

mo-

nomm

Nogent, deux lieues au-dessous de Pa-

o il finit saintement ses jours vers l'an 560 i. Le monastre fut chang depuis en glise collgiale, et le village de Nogent, ayant pris le nom de Saint-Cloud, est maintenant une rsidence royale, qui, par son nom seul, rappelle tout la fois et ce que la politique oftre de plus barbare, le massacre de deux jeunes princes par leurs oncles, et ce que la religion otfre de plus consolant pour les affligs, le bonheur du troisime dans la pauvret volontaire, qui en
sur la Seine,
fait

sur la terre le premier saint de la race des rois francs et leur prele ciel.

mier protecteur dans Les


la religion,

rois Childebert et Clotaire voulurent, ce

semble, en protgeant

rparer en quelque sorte

le

scandale qu'ils venaient de

donner leurs sujets. Ils ordonnrent aux vques de se rendre Orlans pour y faire des rglements ncessaires au rtablissement de la discipline. Ceux qui ne gardent aucunes lois ont quelquefois du zle pour les faire observer aux autres. Il se tint donc, au mois de

un second concile dans cette ville, o l'on fit vingt-un canons contre la simonie et divers autres abus. Il est dfendu d'ordonner un prtre ou un diacre non lettr ou qui ne sait pas la forme du baptme. Il est dfendu de donner l'avenir des femmes la bndiction de diaconesse, cause de la fragilit du sexe. On dfend aux
juin 533,

abbs, aux reclus et aux prtres de donner des lettres de


les

communion;

abbs qui mprisent

les ordres

des vques seront excommunis.


l'idoltrie

On excommunie

ceux qui retournent

ou mangent des

ceux qui mangent des animaux tus par les btes, touffs ou morts de maladie. On recevra les oblations de ceux qui ont t tus en quelque crime, pourvu qu'ils ne se soient pas tus eux-mmes. On dfend, sous peine d'anathme, d'pouser
viandes immoles, et
sa belle-mre,
et,

mme

sous peine d'excommunication, les mariages avec

les Juifs. L'infirmit, quelle qu'elle soit, qui survient

contract, n'est pas

des

vux dans

les

aprs le mariage une raison de le dissoudre. Dfense d'accomplir glises en chantant, en buvant ou en commettant

d'autres immodesties plus propres irriter Dieu qu' l'apaiser. Ces

excs taient des restes des superstitions paennes, qu'on eut bien de
la

peine extirper entirement

^.

Vingt-six vques assistrent en personne ce concile, et cinq par

Acta SS.,

sept.

Labbe,

t. 4,

i780.

138

HISTOIRE UNIVERSELLE
II

[Liv.

XLIV.

De 519

dputs.

parat qu'Honort de Bourges, qui souscrivit le premier,

y prsida. Les autres mtropolitains, qui sont saint Flavius ou Flieu de Rouen, successeur de saint Gildard, saint Lon de Sens, Injuriosus de Tours, saint Julien de Vienne, Aspasius d'Eause, ne gardent

aucun rang dans les souscriptions. Injuriosus tait le quinzime vque de Tours. Il fit btir une glise de la Sainte-Vierge, institua dans
sa cathdrale l'office de Tierce et de Sexte, et rsista avec fermet au roi Clotaire quand il ordonna que toutes les glises de son royaume

payassent au

fisc la

troisime partie de leurs revenus. Tous les autres

soumis, mme par crit, quoiqu' regret ; mais Injuriosus refusa courageusement de souscrire cette imposition, et

vques

s'y taient

dit

au roi Si vous voulez enlever ce qui est Dieu, Dieu vous enlvera bientt votre royaume. N'est-ce pas une chose inique? Vous, qui devriez nourrir les pauvres de vos greniers, vous voulez remplir vos
:

du bien des pauvres? Ayant parl de la sorte, il sortit brusquement de l'assemble sans prendre cong du roi. Clotaire fut effray
greniers
et craignit de s'attirer l'indignation de saint Martin s'il mprisait les remontrances d'un de ses successeurs. Il condamna son entreprise sur les biens de l'glise, etenvoya aprs Injuriosus des personnes charges de prsents, pour l'engager implorer pour lui la protection de

saint Martin. Ainsi, la fermet d'un seul


pidit d'un puissant roi.

vque mit un frein la cuCependant, aprs avoir si bien parl, l'-

vque Injuriosus ne fit peut-tre pas aussi bien. Quand il mourut, Tan 548, il laissa dans le trsor de son glise plus de vingt mille pices d'or. Baudin, son successeur, fit mieux il les distribua aux
:

pauvres*.

Parmi
fut

les autres

tingus sont saint

vques du second concile d'Orlans, L de Coutances, qui, aprs la mort de


cette ville par saint Gildard

les plus dis-

Possesseur,

ordonn vque de

ou Godard de

Rouen; saint leuthre d'Auxerre, Eumrius de Nantes, saint Innocent du Mans, saint Agrippin d'Autun, saint Gai d'Auvergne, et saint Lon de Sens. La ville de Sens tait du royaume de Thodebert ou
d'Austrasie, et Melun de celui de Childebert, qui voulait la distraire

du

diocse de Sens, et y tablir


l'invitant venir

un vch.

Il

en avait

crit saint
la prire

Lon,

ordonner un vque Melun,

du
:

peuple, ou du moins y donner son consentement. Lon rpondit 'obliger le faire sans l'ordre du roi Je m'tonne que vous vouliez

Thodebert, votre

fils,

dont je suis sujet

d'autant plus que c'est une

nouveaut.
partie de

Il

semble que vous vouliez


diocse
;

me reprocher de ngliger cette


je proteste

mon
I.

c'est

pourquoi

qu'aucun vque

Gieg.,

4, c. 2;

1.

10, c. 10, 15 et 16.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
les

139

n^ait

Tentreprendre contre

canons^ sous peine d'en tre repris


la

en concile. Vous devez plutt maintenir pendant votre rgne

paix

entre les vques, et entre les peuples et leurs pasteurs. Si ce peuple

demande un vque parce que depuis longtemps


sit, ni

je

ne Tai point

vi-

par moi ni par un autre, je rponds que ce n'est pas

ma faute,

si les

ni ma vieillesse ni mes infirmits ne m'en auraient empch, chemins ne m'avaient t ferms de votre part. Que si vous voulez, sans mon consentement, faire ordonner un vque Melun, vous devez savoir que celui qui sera ordonn et ceux qui l'ordonneront
et

que

seront spars de notre

du

concile.

communion jusqu'au jugement du Pape ou La remontrance de l'vque eut son etfet, et l'entreprise
*.

de Childebert n'eut point d'autres suites

Au mois de novembre 535,

les

vques du royaume de Thodebert

oud'Austrasie, autrement la France orientale, s'assemblrent en concile Clermont en Auvergne. Ils commencrent par prier genoux pour la personne du roi, qui leur avait permis de s'assembler, et pour la prosprit de son rgne. Ensuite, aprs s'tre fait lire les anciens

rglements,

ils

jugrent propos d'en renouveler quelques-uns et

d'y en ajouter quelques nouveaux.


l'abus qui

On

fit

seize canons.

Pour prvenir
ordonn

commenait
il

s'introduire, d'obtenir les vchs par la fa-

veur des

rois,

est dit

Que

celui qui dsire l'piscopat sera


le

consentement du mtropolitain, sans employer la protection des personnes puissantes, sans user d'artifice, ni obliger personne, soit par crainte, soit par prpar
l'lection

des clercs et des citoyens, et

sent, crire

un dcret

d'lection.

Autrement, l'aspirant sera priv

de

la

communion de

l'glise qu'il

veut gouverner. Les clercs ne doirois les biens d'une glise au pr-

vent point tre soutenus contre leurs vques par les puissances sculires.

Ceux qui demandent aux

judice des pauvres seront privs de la

la donation sera nulle. Celui-l aussi sera


l'glise,
crit, et

communion de cette glise, et excommuni qui privera


de ce qui
Pques,
lui a t

en quelque manire que ce


ne
le

soit,

donn par

rendra pas

la

premire sommation de l'vque.


la

Tous les

clercs doivent clbrer Nol,

Pentecte et les

autres ftes solennelles avec l'vque dans la cit, except ceux qui

sont attachs des titres dans la ville

ou
Il

la

campagne. La

mme

chose est ordonne aux principaux d'entre


d'tre privs de la

les citoyens, est

sous peine

communion
de

ces ftes.

dfendu d'employer
corps des morts,

les tapis et les voiles

l'autel

pour couvrir

les

mme

des prtres, ni de prter l'argenterie des glises des noces.


;

Dfense de se marier avec des Juifs


Labbe,

dfense de prposer des Juifs

t.

5, 377.

140

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 619

pour juges des peuples chrtiens. On excommunie ceux qui contractent des mariages incestueux, et nommment celui qui pouse
la

veuve de son frre

tion dsignait clairement le roi Clotaire.

Clermont, n'tant

sur de sa femme. Cette excommunicaLes vques du concile de pas de son royaume, firent ce qu'ils purent pour
et la

remdier au scandale de sa polygamie.


Ces canons furent souscrits par quinze vques : Honort de Bourges, saint Gai d'Auvergne, saint Grgoire de Langres, saint Hilaire de Cabale ou de Mende, Rurice II de Limoges, Flavius de

Reims, successeur de saint Romain, saint Nicet de Trves, Deutrius de Lodve, saint Dalmace de Rhodez, Loup de Cblons-surMarne, Domitien de Cologne, saint Venant de Viviers, saint Hesprius

de Metz, Dsidrat de Verdun, Gramace de Vindisch, dont

le

sige a t transfr Constance.

de particuliers au dsespoir recoururent eux


seurs naturels des peuples auprs des princes.

Pendant que ces vques taient assembls Clermont, une foule conme aux dfen-

Comme il y avait trois ou quatre royaumes parmi les Francs des Gaules, il arrivait bien des fois que les habitants de l'un taient traits comme trangers ou comme ennemis dans l'autre. Sur leurs plaintes, les vques du concile de Clermont crivirent une lettre commune Thodebert
pour
le

conjurer de ne pas permettre que les sujets d'un roi fussent

dpouills des biens qu'ils possdaient dans


lui disent-ils,
tice.

un autre royaume.

C'est,

ce que nous attendons de votre pit et de votre jusd'attirer

Ce sera un moyen

de nouvelles prosprits sur votre

rgne, et votre gouvernement en deviendra une image plus parfaite

de celui du Seigneur. Nous vous demandons trs-humblement que


vos sujets et ceux des rois vos oncles,
soit

vques, clercs ou laques,

puissent jouir librement des biens qui leur appartiennent, en payant


les tributs ordinaires
:

ce qui sera
les

mme

plus profitable votre tr-

sor
nir

*.

C'est ainsi
la

que

vques catholiques travaillaient ru-

dans

mme

justice et la

mme

charit,

les

peuples et les

royaumes que

la politique sculire tendait diviser.


les plus illustres
tait alors saint

Un des vques franque lui-mme,

parmi

les
Il

Francs, et d'origine
tait

Mdard.

n Salenci,

prs de Noyon, d'un seigneur franc,

nomm Nectard, et d'une dame


Protagie.
Il

romaine, c'est--dire gauloise,


enfance un amour tendre pour

nomme
les

montra ds son
il

pauvres. Souvent

leur donnait

sa nourriture en cachette et jenait le reste

du

jour.

On

rapporte

mme que,
1

gardant un jour

les

chevaux de son pre en l'absence des

Labbe,

t.

4, 1803-6.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

141

domestiques,
avait fait
dois,

un voyageur fatigu. Sa mre lui il en donna un une robe comme il allait Tcole dans la ville de Vermandepuis nomme Saint-Quentin ; un jour elle la lui donna pour

faire

accommoder quelque chose par

l'ouvrier,

mais

le saint

en-

fant en revtit un pauvre. Ses parents, qui connaissaient ses incli-

nations vertueuses, ne s'y opposaient pas. Son pre lui avait dit
Fais

comme tu

voudras; seulement conserve-nous de quoi vivre.

Il

avait

lequel

pour condisciple un jeune homme nomm Eleuthre, avec il lia une troite amiti. C'est saint Eleuthre, vque de
"ge, et sa rputation

Tournai.

Les vertus de Mdard croissaient avec


ses vertus.
Il

avec

connu dans presque toute la Gaule, lorsque, aprs la mort d'AUomre, il fut ordonn vque de Yermandois, par saint Rmi, vers l'an 530, Il transfra son sige Noyon, ville plus fortifie que l'ancienne Auguste des Vermandois, qui avait t ruitait dj

ne par les courses des Barbares dans le cinquime sicle. Mais rien ne montre mieux l'estime qu'on avait du mrite de ce saint vque que ce qu'on crut devoir faire en sa faveur contre les rgles ordinaires de la discipline. Saint Eleuthre, vque de Tournai, tant

mort quelque temps aprs, saint Mdard fut lu, du consentement du roi Clotaire, du peuple et du clerg, pour gouverner cette glise conjointement avec celle de Noyon ; et les deux glises, gouvernes par un mme vque, demeurrent unies pendant plus de six
cents ans.

Saint Eleuthre avait succd Thodore dans le sige de Tour-

jusqu'

un des plus grands diocses de toute la Gaule, s'tendant Gand et Anvers, mais peut-tre celui o il restait le plus d'idoltres. Eleuthre cultiva ce vaste champ avec un zle infatigable.
nai. C'tait
Il fit

beaucoup
Il

et souffrit

encore plus

mais ses miracles convainsa

quirent enfin les esprits, en


les

mme

temps que

douceur

lui

gagnait

curs.
il

ressuscita la

fille

d'un tribun, laquelle

tait dj enter-

re, et

ne se vengea des mauvais traitements qu'il avait reus des

habitants de Tournai, la plupart idoltres, qu'en les dlivrant par


ses prires d'une maladie contagieuse.

Un homme
Il

si

puissant en

uvres ne pouvait manquer de

l'tre

en paroles.

convertit

un grand

nombre de paens par


fit

ses prdications, et l'on assure qu'il eut la

consolation d'en baptiser onze mille en une semaine. Saint Eleuthre

Rome pour exposer aux papes saint Hormisda la foi qu'il prchait, et se renouveler dans l'esprit de l'apostolat aux tombeaux des aptres. Vers l'an 520, la trente-unime anne de son piscopat, la soixante -onzime anne de son ge, il fut afflig d'apprendre que
plusieurs fois le plerinage de
et saint

Symmaque

142
les enfants

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

de

l'Eglise taient troubls par les hrsies


il

de Nestorius

et d'Eutychs.
les

ordonna, par l'autorit du Pontife romain, que tous


s'ils

hrtiques seraient chasss,


la croyance
:

ne confessaient Jsus-Christ

conformment
assembler
le

de

l'Eglise.

On

prit

donc jour pour

hrtiques y parurent, aussi bien que les catholiques. Aprs une discussion assez vive de part et d'autre, le
les

synode

saint

vque

se leva, et, faisant silence

de

la

main,

il

dit

Vous tous
il

qui confessez Dieu le Pre et son Fils, avec le Saint-Esprit, coutez.

Aprs quoi, exposant


et

fort bien le

mystre de l'Incarnation,

rfute

repousse avec une gale force les hrsies opposes d'Eutychs et


il

de Nestorius, procde du
et

dclare et prouve en passant que

le

Saint-Esprit
:

Fils

comme du

Pre

*,

et conclut

en ces termes
la

Si quel-

qu'un contredit ces dcrets,

qu'il soit

anathme de
ainsi parl,
il

part du Pre,

du

Fils, et

du

Saint-Esprit.

Ayant

s'assit; les

catho-

liques en bnissaient Dieu haute voix, et les hrtiques se retirrent

confus

2.

Saint leuthre
le

mourut saintement vers

l'an 531, aprs avoir


Il

reu

corps du Seigneur avec de grands sentiments de pit.

est

ho-

nor

20 de fvrier ^. Saint Mdard ne s'tait rendu


le

Tournai que pour y


la

faire les fu-

nrailles

de saint Eleuthre, son ami particulier. Mais

avait sur lui d'autres desseins

oblig de prendre le

Providence pour le bien de cette glise, dont il fut gouvernement sans qiiitter la sienne. Alors son
et sa

zle parut s'accrotre avec son troupeau. Saint

quinze ans d'piscopat,


vie,

par

la

pompe de

ses

Mdard mourut aprs mort ne fut pas moins clatante que sa obsques et les miracles qui les accompail

gnrent. Ds que le roi Clotaire eut appris sa maladie,


et lui

alla le visiter

se consoler de la

l. Pour mort de ce saint vque, qu'il regardait comme un puissant protecteur auprs de Dieu, il fit porter son corps Soissons, o il tenait sa cour, et promit de faire btir une glise et un monastre sur son tombeau, dans une de ses terres nomme Crouy. C'est l'origine du clbre monastre de Saint Mdard de Soissons. Les chanes de plusieurs prisonniers furent brises pendant le convoi, et saint Grgoire de Tours les avait vues attaches au tombeau du saint en mmoire du miracle *. Sainte Radegonde avait encore plus de vnration pour saint Mdard que le roi Clotaire, son mari. Elle avait t leve dans le

demander

sa bndiction.

Ce prince n'en demeura pas

Igitur Filio similiter, sicut Ptre, Spiritus sanctus procedit.


t.

Concil.,
1.

8, col.

687-592.

Mansi,

'^

Acta SS., 20

fe/jr.

Ibid., 8 jimii. Greg. Tur.,

4, c. 19.

53G de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

143

diocse du saint vque. Clotaire, dont elle tait prisonnire,

comme
gmir

nous l'avons
en secret des
souvent

dit,

Favait pouse malgr elle. Mais Fhorreur qu'elle

avait de ses concubines et de ses mariages incestueux la faisait

liens qui l'attachaient ce prince dissolu. Elle se levait

la nuit

d'auprs de

lui

pour vaquer

la prire.

Ses plus

chres dlices taient d'aller servir les malades dans un hpital


qu'elle avait tabli Athies,

elle avait t leve

elle croyait

perdu tout ce qu'elle n'avait pas donn aux pauvres. Pendant tout
le

carme,

elle portait

un

cilice

sous ses habits prcieux, et

elle trou-

vait le

moyen de

pratiquer une exacte abstinence la table

mme du
une
reli-

roi. Clotaire,

qui l'aimait passionnment cause de sa beaut, se

plaignait souvent d'avoir pous,

non pas une

reine, mais

gieuse, et lui faisait de frquents reproches de ses dvotions. Elle, de

son ct,

lui

demandait

la

permission de se retirer pour se consacrer

Dieu. Ce prince ayant fait mourir, sur de vains soupons,


qu'elle aimait
elle

un

frre
elle,

tendrement

et qui avait t fait prisonnier


le

avec

redoubla ses instances et obtint enfin


Elle se retira aussitt
la

sirait.

Noyon
lui

et

consentement qu'elle dpria saint Mdard, qui vivait


le voile.

encore, de

consacrer Dieu en

donnant

Des seigneurs

francs, qui se trouvaient prsents, s'y opposaient et retiraient saint

Mdard de l'autel pour l'empcher de lui accorder sa demande. Radegonde, voyant ces oppositions, entra dans la sacristie et s'y revtit elle-mme de l'habit de religieuse ; aprs quoi, revenant l'autel aux pieds du saint vque, elle lui dit Si vous diffrez davantage de
:

me

consacrer Dieu, vous ferez voir que vous craignez plus les

hommes que
donc
les

vous ne craignez le Seigneur. Saint Mdard mains et l'ordonna diaconesse.

lui

imposa

Cette conduite de sainte

Radegonde
il

et

de saint Mdard a
a pas encore

fait natre

plusieurs questions,

auxquelles

n'y

de solution

authentique.

Comme

le roi Clotaire avait

la fois plusieurs
tait-elle

femmes,

du moins une certaine poque, Radegonde


a-t-elle

son pouse

lgitime? L'tait- elle d'une manire indubitable? Si oui,

comment
autant de

pu
?

se consacrer

Dieu sans que son mari en


les rgles

ft

son ct

Peut-on croire que


sainte

de

l'glise sur ces matires


les

n'taient point assez bien

connues alors parmi


et saint

voques des

Francs

ou bien

Radegonde

Mdard

ont-ils

eu une

inspiration extraordinaire pour faire ce qu'ils ont fait? Les savants

sont fort partags cet gard.

Quoi

qu'il

en

soit,

Radegonde

offrit aussitt

sur l'autel les habits

prcieux qu'elle venait de quitter, et rompit en morceaux un cercle


d'or pour le distribuer
siter les plus clbres solitaires

aux pauvres. Ensuite elle commena par du pays, pour apprendre d'eux

vi-

les

144

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

voies de la perfection. Aprs s'tre difie de leurs vertus, elle leur


fit

suite

des prsents de plusieurs de ses joyaux, et elle se rendit enau tombeau de saint Martin, pour lequel elle avait rserv ce

qu'elle avait de plus prcieux.


elle se retira

Quand

elle

y eut

satisfait sa

dvotion,
les

dans une terre que


et

le roi lui avait

donne sur

con-

fins

du Poitou

de

la

Touraine, et
la

dans tous

les exercices

de

y passa plusieurs annes charit chrtienne et de la mortification


elle

religieuse, avec de saintes filles qu'elle s'associa.

t consacre

Dieu jusqu'
bis,

la fin
;

de sa

vie, elle

Depuis qu'elle eut ne mangea ni chair,

ni poisson, ni ufs, ni fruits

elle

ne but

ture tait

du pain

des lgumes et de l'eau. Pendant


cellule,
et,
le

elle vivait recluse

dans une

de quatre jours en quatre jours,


d'Auxerre,
elle

Sa nourrile carme et ne prenait sa rfection que l'exemple de saint Germain


ni vin ni bire.

moulait elle-mme

grain qui lui tait ncessaire

pour vivre pendant ce saint temps i. Elle eut un vif dsir d'avoir une portion de la vraie croix. Pour en obtenir, elle dputa plusieurs illustres ecclsiastiques vers l'empereur Justin, qui seconda le vu de la sainte en lui envoyant un morceau considrable de cette vnrable relique, enchss dans l'or et enrichi de pierres fines. Sainte Radegonde reut avec beaucoup de
solennit cet auguste prsent et le conserva dans sa

communaut,
la

qui ds lors prit

le

nom

de Sainte-Croix.

Aprs avoir

difi la cour, le

monde

et le clotre

par

pratique

des plus insignes vertus, sainte Radegonde fut favorise d'une apparition de son divin Matre qui lui annona Theure prochaine de sa mort. Elle mourut en effet dix jours aprs en 587, et son corps, ainsi qu'elle l'avait demand, fut dpos dans une chapelle souterraine de sa paroisse. Poitiers reconnat cette sainte pour sa patronne
et n'a cess d'entourer

son tombeau de toutes


trois

les

marques de
la

la

vnration et de la
Ainsi, la
tie

foi.

mme

poque, on voyait
sainte

personnages de

dynas-

royale des Francs se sanctifier dans la retraite par la pit et

les

bonnes uvres

Radegonde,

sainte Clotilde et saint Clo-

doalde. Leur exemple humanisait un peu les


tant plus

murs publiques,
:

d'au-

que cet exemple

n'tait point isol

une foule de saints en

formaient d'autres dans des monastres qui se fondaient de toutes


parts, et

bredulfe ou vroul, seigneur de

dont plusieurs ont donn naissance autant de villes. Saint la cour du roi Childebert, renona au monde, distribua ses biens aux pauvres, et, devenu pauvre lui-mme, se retira dans la fort d'Ouche, au diocse de Lisieux, y
1

Acta

S/S'.,

13 aug. Longueval, Hist. de l'glise galL,

1.

6.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
:

1'.5

convertit plusieurs voleurs qui se firent ses disciples


attira tant d'autres, qu'il

ce qui

lui

en

de

la

y eut jusqu' quinze cents cellules autour sienne, sans compter treize autres monastres qu'il btit ailleurs.

Saint Marcou en tablit non-seulement dans la


Neustrie, mais encore dans
le reste

de

la

Gaule

mme province de et mme dans la

Grande-Bretagne
saint Pourain,
le

saint
le

Fridolin,

dans TAustrasie. En Auvergne

dans

Maine

saint Carilfe

Limousin

saint Junien et saint

ou saint Calais, dans Lonard fondrent entre autres les


et

monastres qui prirent leurs noms,

autour desquels se sont foret

mes

les villes

de Saint-Lonard, de Saint-Junien, de Saint-Calais


fils

de Saint-Pourain. En Bourgogne, saint Jean,


Dijon, avait fond

un monastre dans un
Il
il

lieu

d^m snateur de dsert nomm Ro-

un grand nombre de donna la rgle de saint Macaire d'Egypte, approprie aux usages des moines d'Occident. Il quitta secrtement son monastre, et vcut dix-huit mois inconnu dans celui de Lmaiis, et qui appartenait son pre.
disciples,

eut

auxquels

rins

mais, ayant t reconnu,

il

fut rappel par saint Grgoire,


il

vque de Langres. Malgr ses austrits,


cent vingt ans.

vcut jusqu' l'ge de

Saint Seine, en latin Sequanus, fut le plus illustre de ses disciples.

bonne heure, qu'il fut ordonn diacre quinze Aprs s'tre instruit auprs de saint Jean de Romas, il se retira dans une solitude du mme diocse de Langres, prs de la source de la Seine, o il fonda un monastre dans un enSa vertu clata de
si

ans, et prtre vingt.

droit de la fort

monastre qu'on

de Segustre, qui appartenait ses parents. C'est le nomma depuis Saint-Seine, et qui a donn son

nom

la ville

qui s'y est forme. Saint Seine vcut aussi jusqu'

une extrme vieillesse *. Parmi le grand nombre de


glises des Gaules,
il

saints

vques qui honoraient

les

y eut cependant

un scandale, mais qui


fut accus

fut

promptement rprim. Contumliosus de Riez


vques de
ayant
fait
II,

de plu-

sieurs crimes, entre autres d'impudicit. Saint Csaire et les autres


la

province instruisirent au plus tt son procs,


ils

et, lui

confesser ses crimes,


le

en envoyrent
ils

la relation

au pape

Jean

pour

consulter sur

la

manire dont
est

devaient agir dans

cette affaire.

Le Pape
Il

crivit trois lettres ce sujet,

dont deux sont

dates du 7 d'avril 534.

La premire

adresse aux vques

des Gaules.

leur

marque qu'ayant

lu leur relation, selon laquelle

Contumliosus
qu'il

et^onvaincu de plusieurs crimes, il juge doit tre priv de ses fonctions et enferm dans un monastre
est atteint
;

'

^ngueval, Hist. de l'glise galL,


jx.

1.

6.

10

146

HISTOIKE UNIVERSELLE
plus, qu^il doit

[Liv.

XLIV.

De 519

de

prsenter une requte aux vques pour

demander

la pnitence,

fautes.

Il

dans cette requte, l'aveu de ses ordonne aussi d'tablir en sa place un vque visiteur, qui
et faire

par

crit,

ne pourra cependant pas faire d'ordinations, ni administrer les biens de l'glise. Par la seconde lettre, le Pape mande au clerg de Riez

que leur vque, tant convaincu, par sa propre confession, de pluil leur ordonne d'obir au visiteur, qui sera nomm par Csaire, vque d'Arles, et qui n'aura de pouvoir que pour rgler ce qui concerne les sacrs
sieurs crimes, est indigne de son ministre; qu'ainsi,

ministres.

La troisime

lettre

est adresse saint Csaire

mme.

Le Pape lui marque qu'il est afflig de la perte de Contumliosus, mais qu'il faut observer la rigueur des canons. C'est pourquoi, dit-il,
nous
le

suspendons, par notre autorit, de l'piscopat. Ordonnez-lui

dans un monastre pour y pleurer ses pchs, et tablissez un visiteur jusqu' ce que cette glise ait un autre vque. Le de se
retirer

Pape pape

joignit cette lettre plusieurs autorits tires des lettres

du

Sirice, des canons des aptres, des canons d'Antioche et d'au-

tres conciles,

touchant

la

dposition des vques et des prtres con-

vaincus de quelques crimes.

quoi se trouve joint un mmoire qui

parat tre de saint Csaire, et qui cite d'autres autorits dans le

mme

sens, entre autres l'autorit de Fauste de Riez,

comme

d'un saint

vque
trois

*.

Le pape Jean

II

mourut

le

26

avril

535, aprs avoir tenu

le

Sige

ans et quatre mois. Son

successeur fut AgSpit,

Romain de
;

naissance, fds du prtre Gordien, et archidiacre de l'glise romaine


il

fut

ordonn
Ds
le

le

-4

de mai,

et tint le Saint-Sige

onze mois
il fit

et dix-huit

jours.

commencement de son
II

pontificat,
les

brler au milieu

de l'glise, en prsence de tout le

monde,

formules d'anathme
et

que

le

pape Boniface
la

avait exiges des

vques

des prtres
ct,

contre

mmoire

de Dioscore, son comptiteur.

De son

Con-

tumliosus de Riez, quoique jug par les vques de Gaule, en consquence des lettres du pape Jean, ne laissa pas d'appeler de leur

jugement au Saint-Sige. Sur quoi


saint (Csaire d'Arles que,
ressait

le

pape saint Agapit

crivit

comme

la

cause de Contumliosus int-

l'honneur de tout l'piscopat, il tait souhaiter que cet vque, qui avait eu recours l'appel, pt se justifier. C'est pourquoi, dit-il, nous dlguerons. Dieu aidant, pour examiner, selon les canons et la justice, les procdures que vous avez faites dans cette
cause. Quoique
le

dfenseur

mrite, que nous avons blm,

ait,

avec votre agrment, rtabli cet vque dans

son glise jusqu' l'en-

Labbe,

t. 4.

Joan. pap.

II, ppist. 4, 5, G.

536

(le l're

chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
affaire,

147

pour laquelle nous lui dlguerons des juges, nous voulons nanmoins qu'en attendant il demeure suspendu de l'administration des biens de l'glise et de la clbration de la
tire dcision

de cette

messe,
est

et

qu'on

lui

rende seulement ses biens particuliers. Cette

lettre

du 18 juillet 535. On ne sait pas quelle fut l'issue de cette affaire. Par une autre lettre du mme jour, saint Agapit refuse saint Csaire la permission d'aliner les fonds

de

l'glise,

mme

en faveur
les

des pauvres. Nous avons tant d'envie,


et

dit-il,

de soulager

pauvres

que nous vous accorderions volontiers ce que vous demandez; mais nous en sommes empchs par les canons des
de vous
faire plaisir,

Pres, qui dfendent, sous quelque


terres de l'Eglise.

titre

que ce

soit, d'aliner les

Sur quoi

il

cite
.

un dcret du pape Symmaque,

port dans un concile de

Rome

L'empereur Justinien, ayant appris l'ordination de saint Agapit, lui envoya sa confession de foi, avec une lettre par laquelle il le priait de conserver dans les dignits ecclsiastiques les ariens convertis, et de faire son vicaire dans Tlllyrie, l'vque de Justiniane, ville de
Dardanie, que ce prince avait fait btir auprs du village oi il tait n 2. Le Pape rpondit l'empereur par deux lettres diffrentes. Dans l'une, il approuve sa confession de foi, non pas, dit-il, que nous reconnaissions aux laques l'autorit de la prdication; mais nous confirmons le zle de votre foi, attendu qu'il est conforme aux
rgles de nos Pres. Cette confession, d'ailleurs, tait la

mme que
au

l'empereur avait dj envoye au pape Jean,


code. Dans l'autre,
il

et qui est insre

remercie Justinien des compliments de con-

gratulation qu'il lui avait faits sur son lvation au pontificat, des

prsents qu'il avait envoys l'Eglise romaine, et le flicite lui-

mme
la

sur ses victoires et ses conqutes.


il

Il

loue aussi son zle pour

runion des ariens. Mais

lui

reprsente qu'il ne doit ni ne peut

rien faire contre les canons des Pres et les dcrets


lique, qui
lis, et

du Sige aposto-

dfend de promouvoir aux ordres


les

les

hrtiques rconci-

de

conserver dans
Il

le

rang

qu'ils

occupaient avant leur

rconciliation.
la vraie foi,
s'il

ajoute que

s'ils

souhaitent d'embrasser sincrement

ils

doivent se soumettre aux rgles de l'glise, et que,

leur reste de l'ambition, c'est

une preuve que leur conversion

n'est pas solide.

Justinien avait demand que l'affaire d'Etienne de Larisse, qui avait

implor
lgats

la

protection

contre un jugement

du Pape
t.

du Saint-Sige, sous le pontificat de Boniface, du patriarche Epiphane, ft termine par les Constantinople. Agapit promet d'en commettre
7.

'

Labbe,

4,

1798, Episf.Get

Ibid., 1788 et 9.

148

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Llv.

XLIV.

De 519
;

l'excution ceux qu'il devait envoyer

incessamment en

cette ville

mais
et

il

dclare qu'il recevait ds lors sa

communion

Achille, pour

lequel l'empereur s'tait employ.

Vous excusez,

dit-il,

notre frre

covque piphane de

l'avoir

ordonn, parce que c'a t par votre

ordre. Mais piphane devait vous reprsenter lui-mme ce qui tait d au respect du Sige apostolique, sachant avec quel zle vous en dfendez les privilges. I! remet Fenvoi de ses nouveaux lgats

Constantinople, de faire savoir sa rsolution sur l'ordination d'A-

vque de Larisse, la place d'Etienne, et sur rvque de Justiniane, que l'empereur demandait pour vicaire du Saint-Sige dans l'Illyrie. Cette lettre est du 15 octobre 535. Il
chille, qui avait t fait

envoya en effet Constantinople cinq vques pour ses lgats, saSabin de Canosse, piphane d'clane, Aslre de Salerne, Rustique do Festule et Lon de Noie i. Mais il y eut surtout une lettre qui causa au pape saint Agapit une
voir
:

joie sensible

ce fut la lettre synodale des vques d'Afrique sur le

rtablissement de leurs glises, dlivres enfin de l'oppression des

Vandales. Ds

le

mois d'aot 530, leur


lui

roi Hildric avait t

dtrn

par Gelimer, qui devait

succder,
li

comme le plus g de

sa famille.

Justinien, depuis longtemps


la

d'amiti avec Hildric, en entreprit

vengeance,
le roi

et

rompit

l'alliance

que l'empereur Zenon

avait faite
il

avec

Gensric. La septime anne de son rgne, l'an 533,


flotte

envoya donc en Afrique une


conduite de Blisaire. Vers
sur
le le

de cinq cents vaisseaux, sous la


la flotte

milieu du mois de juin,


fit

tant

amener au rivage, devant le palais, le vaisseau amiral. Le patriarche piphane y monta; et aprs avoir implor la bndiction du ciel, il y embarqua un soldat nouvellement baptis, pour sanctifier cette grande entreprise. L'arme, compose de seize mille hommes choisis, dont six mille
point de faire voile, l'empereur
cavaliers,

dbarqua sans obstacle

trois

mois aprs son dpart de

Les Vandales ne s'attendaient rien. Comme ils avaient dmantel toutes les places fortes, que leur domination ne les avait pas fait aimer des anciens habitants, et que, d'ailleurs,
Constantinople,

l'arme romaine, qui s'annonait ceux-ci


vait

comme

libratrice, obser-

une exacte

discipline, la

sans rsistance.

Au

conqute de l'Afrique s'opra presque premier bruit du dbarquement des Romains,


qu'il tenait jusqu'alors

Glimer avait
il fit

fait

mourir Hildric,

en prison

avancer des troupes, donna des ordres qui auraient pu tre funestes aux Romains; mais ils ne furent point excuts avec assez
d'ensemble, ou bien des circonstances imprvues
les

dconcertrent;

LaLLe,

t.

4.

Agap., Episf.

et 'u It,, t. 5, p. 11.

536 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
il

149

aprs quelques checs,

perdit

lui-mme courage im des premiers.


la fte

Enfin, l'arme romaine arriva prs do Garthage, la veille de

de saint Cyprien, c'est--dire

le

13 de septembre. C'tait Tentre

de

la nuit. Ils

trouvrent les portes ouvertes. Les habitants avaient


ples de

illumin toutes les rues, pour clbrer leur dlivrance, tandis que les

Vandales, perdus, se rfugiaient dans les glises, o,


frayeur,
ils

tenaient les autels embrasss.

Pour recevoir

la flotte ro-

maine qu'on commenait dcouvrir, on retira la chane qui fermait du port. Cependant Blisaire n'entra pas dans la ville, mais passa la nuit avec son arme quelque distance, auprs d'une glise de Saint-Cyprien, dont le lendemain on devait clbrer la fte. Penl'entre

dant

la

journe, les prtres ariens, se tenant assurs de la victoire,


la

avaient par l'glise de ses plus riches ornements. Mais

nouvelle

de

la dfaite

des Vandales,

ils

avaient pris la fuite, et Blisaire trouva


l'glise, et

les catholiques dj

en possession de
de Glimer

qui achevaient de

tout prparer.

Cependant sous
il

le palais

tait

un cachot tnbreux, o

plongeait quiconque lui dplaisait. L taient enferms plusieurs


le

marchands romains, accuss par


la guerre. Ce jour-l

tyran d'avoir excit l'empereur

mme,

il

avait

prononc leur sentence de


ils

mort. Le gelier tant donc descendu au cachot,


tous qu'il venait les conduire au supplice.
leur
dit-il, si

s'imaginrent

Que me donnerez-vous,
lui

je

vous rends

la

libert

Tous

rpondirent qu'ils

taient prts lui


t-il^

abandonner ce

qu'ils possdaient.
;

Eh

bien, ajouta-

je

ne vous demande

ni or ni argent
si

jurez-moi seulement que

vous m'aiderez de tout votre pouvoir,


pril.

je viens
il

moi-mme

Quand ils lui en eurent

fait

serment,

leur apprit
voir

tre en o en taient
la
il

les choses, et, les vaisseaux

ouvrant une fentre, leur

fit

romains qui entraient dans

le port.

au clair de Aprs quoi,

lune
sortit

du cachot avec eux *. Le jour suivant, fte de


buscade.

saint Cyprien, Blisaire entra

dans Car-

thage avec son arme en ordre de bataille, crainte de quelque em-

Ne voyant aucune trace d'hostilit, il marcha au palais de GHmeret s'assit sur son trne. Depuis longtemps les soldats romains
que leur entre
les avait
tait

s'taient tellement habitus la licence,

craindre

mme

pour une

ville

romaine. Blisaire

tellement ramens

la discipline, qu'ils entrrent dans Carthage


entrs dans Constantinople
:

comme

ils

seraient

on n'y entendit pas une parole outra-

geante, pas une plainte. Le

commerce ne

fut point

interrompu;
la ville

les

boutiques demeurrent ouvertes. Les magistrats de

distri-

Procop.,

Vandal.,

1.

l,

c. 20.

150

HISTOIRE UNIVERSELLE
billets

[Liv.

XLIV.

De 519
et les

hurent tranquillement aux soldats des


partagea
Il

de logement,
le palais

soldats payrent les vivres qu'ils voulurent acheter. Bhsaire leur


les richesses qui furent

trouves dans

de Glimer.

donna parole de sret aux Vandales qui s'taient rfugis dans les glises. Deux jours auparavant, on avait faitles apprts d'un grand
festin, qui devait

couronner la victoire de Glimer. mis table avec ses principaux capitaines, se fit
viandes, dans
la

Blisaire, s'tant

servir les
roi

mmes
:

mme vaisselle,

par

les officiers

du

des Vandales

spectacle frappant de la vicissitude des choses humaines.

C'tait

quatre-vingt-quinze ans depuis que Carthage avait t prise par


Gensric.

Cependant Glimer, aprs quelques nouvelles tentatives infructueuses, o


il

perdit

mme

son

camp avec
et
il

toutes ses richesses, s'tait


l'ex-

rfugi sur une

montagne escarpe

presque inaccessible,

trmit de la Numidie. Bientt

s'y vit assig et rduit la dernire

misre. Ses compagnons mouraient de faim ct de lui. Pharas, commandant des troupes romaines, qui tait lui-mme d'origine

barbare et de

la

race royale des Hrules, lui crivit avec politesse

pour l'engager se soumettre, lui assurant, au nom de Blisaire, non-seulement la vie sauve, mais encore une existence honorable. Glimer le remercia de ses conseils, sans les accepter toutefois; seulement,

ponge

de sa rponse, il le priait de lui envoyer un pain, une une guitare un pain, parce que depuis longtemps il n'en avait ni vu ni got; une ponge, pour essuyer ses larmes; une guitare. pour chanter ses malheurs. Pharas lui envoya ce qu'il demandait, mais n'en fut pas moins attentif garder toutes les avenues de la
la fin

et

montagne. Glimer, agit de continuelles alarmes, croyait tout

moment

entendre

les

Bomains qui grimpaient sur


lui

les roches.

Ses

neveux expiraient autour de

de faim

et

de misre. Ce qui acheva

de l'accabler, fut de voirun enfant de sa sur se battre avec un jeune Maure des plus misrables pour un morceau de pte moiti cuite et pleine de cendre. Il se rendit donc sur la parole de Blisaire, et
vint le trouver Carthage.

l'aspect
les

du gnral romain,
les autres

il

poussa

un grand
de son

clat

de

rire

que

uns attriburent au drangement

esprit, accabl

par l'infortune,

une autre cause.

retour Constantinople, Bhsaire reut de l'empereur les honneurs du triomphe. Entour de sa garde, il traversa la ville depuis

De

sa

maison jusqu'au cirque, o l'attendait l'empereur sur un trne lev. Il marchait pied, mais tout le reste de la pompe ressemblait

On portait devant lui les dpouilles partie les richesses que Gengrande des rois vandales. C'taient en Les vases du temple de Bome. de pillage le sric avait enleves dans
celle des anciens triomphateurs.

5:?6 de l're

clir.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
les regards.
:

151

Jrusalem attiraient surtout

Un

Juif, les

ayant vus,

dit

un des

officiers

de l'empereur

Il

n'est pas avantageux,

mon

avis,

de mettre ces trsors dans


qu'au lieu o
C'est
le roi

le palais

de Byzance

ils

ne peuvent tre

des Juifs, Salomon, les avait placs d'abord.

pour cela que Gensric prit la capitale de l'empire romain, et que les Romains viennent de prendre celle des Vandales. Ce discours ayant t rapport Justinien, il fut saisi de crainte, et envoya

promptement tous ces vases aux

glises

de Jrusalem.

A
suivi

la suite

de Blisaire marchaient

les prisonniers, et leur tte

Glimer, vtu d'une robe de pourpre, environn de ses parents, et

des autres Vandales, dont on avait choisi les plus grands et les
faits.

mieux
devant
laissa

Lorsque
ni

le

roi

captif entra dans le cirque et qu'il vit


il

lui

l'empereur, droite et gauche une foule immense,

ne

chapper

une larme

ni

un soupir, mais rpta plusieurs fois

ces paroles de J'Ecclsiaste: Vanit des vanits, et tout est vanit.

Ds qu'il fut arriv aux degrs du trne, on lui ta sa robe de pourpre, on l'obligea de se prosterner devant l'empereur et l'impratrice, ce que Blisaire, par un effet de sa bont naturelle, voulut bien faire
et

avec

lui.

la suite

des anciens triomphes,

la

chait la tte aux principaux captifs. Glimer reut

hache du licteur tranun grand domaine

en Galatie, o

il

vcut dans l'abondance avec sa famille; les autres

prisonniers vandales furent incorpors dans l'arme romaine. Justi-

nien et Thodora comblrent en particulier de richesses


d'Hildric et tous les descendants d'Eudocie,

les filles
fille

femme

d'Hunric,

de Valentinien

III et petite-fille

du grand Thodose
la

^.

Aprs

cette conqute, Justinien divisa l'Afrique

en sept provinces,

la Tingitane, la Mauritanie, la

Numidie,

province de Carthage, la

Byzacne,

la Tripolitaine et la

Sardaigne, qui fut jointe aux autres


Il

parce qu'elle avait appartenu aux Vandales.


ticuliers

tablit

un prfet du
veiller

prtoire rsidant Carthage, et ayant sous lui les gouverneurs par-

de chaque province. Justinien leur recommandait de

la conservation du pays, de traiter les habitants avec douceur, et

de leur

faire sentir la diffrence


Il

de l'humanit romaine

et

de

la

duret

vandale.

rpara plusieurs

villes, et fit

considrables, entre autres des glises.


ville

un grand nombre d'difices Il en btit cinq dans la seule


Il

de Leptis, dont

la

plus belle tait ddie la sainte Vierge.

lui

en

une Septa, aujourd'hui Ceuta, sur le dtroit de Gibraltar une Carthage, et un monastre dans la mme ville, laquelle il donna le nom de Justinienne ^.
btit aussi
;

Cependant Rpart, qui


*

avait succd Boniface

dans

le

sige

Procop.,

1.

1, c. 9.

2 id.,

.Edif.,

1.

C.

152

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

piscopal de Garthage, convoqua un concile gnral d'Afrique, o


l'on n'en avait point

vu depuis cent ans, cause que

la

plupart des

vques avaient t rduits en servitude par


teurs.

la violence

des perscu-

Deux cent
Ils

dix-sept vques s'y rendirent, et s'assemblrent

dans

la basilique

de Fauste, o reposaient
les

les reliques

de plusieurs

martyrs.

voulurent ainsi consacrer

prmices de leur libert au


qui avait beaucoup rendirent Dieu de gran-

Seigneur
souffert

et

au rtablissement de

la discipline,
Ils

pendant ces temps de trouble.


;

des actions de grces


rt

il

n'y avait pas un de ces vques qui ne pleuet

de

joie et

de se voir enfin dlivrs de l'oppression,

de voir un

grand nombre d'hrtiques se convertir.

On

fit

lire

ensuite publi-

quement les canons de Nice,


s'il fallait

et l'on

examina de quelle manire on

devait recevoir les vques ariens qui embrassaient la foi catholique,


les
la

conserver dans leur rang d'honneur, ou leur accorder

seulement
recevoir

communion

laque. L'avis

du concile

tait

de ne pas les
les

comme

vques; toutefois, avant de rien dcider,

deux

cent dix-sept Pres de cette vnrable assemble rsolurent, unani-

mement et sans discussion, de consulter d'abord le Sige apostolique. On dputa pour cet effet deux vqueS;, Caus et Pierre, avec un
faire des

Librt, qui avait dj t Rome du temps de l'afmoines acmtes. On les chargea d'une lettre synodale, adresse au pape Jean, qui vivait encore, et dont elle fait un grand loge. Le concile y demande de plus si l'on peut lever la clri-

diacre

nomm

cature ce.ux qui, dans leur enfance, ont t baptiss par les ariens.
Enfin,
les,

comme

plusieurs vques, pendant la domination des Vandala

avaient pass

mer,

le

concile prie le

Pape de ne point recevoir


l'utilit

sa

communion ceux

qui ne prouveront point par les lettres des

vques d'Afrique

qu'ils ont t

envoys pour

des glises

*.

Cette lettre tait crite, les dputs attendaient que l'hiver leur

permt de s'embarquer, lorsqu'on apprit


synodale une seconde
fliciter

la

mort de Jean

II

et l'or-

dination de saint Agapit. Rpart de Carthage joignit alors la lettre


lettre

particuhre au nouveau Pontife, pour

le

de son lvation

et lui

recommander les intrts de son glise.


9 septembre 535.
et
le

Le pape
Il

saint Agapit rpondit l'une et l'autre le

tuioigna au concile la part que

Sige apostolique avait prise

leurs tribulations.
les

Comme l'glise est partout

un seul

mme

corps,

y compatissaient chez nous. Votre affliction a toujours t la ntre, et nous avons soupir de vos gmissements.
Il

principaux

membres

les loue ensuite


ils

de ce que,

comme

il

convenait de sages

et doctes

pontifes,

n'avaient pas oubli la principaut apostolique, mais,

l.abbe,

t.

4, 1755.

536 de l're du-.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

153

pour avoir
article
il

la solution
le

des

difficults^

s'taient adresss la Chaire

de celui qui a reu


dit

pouvoir de

lier et

de dlier. Quant au premier

de leurs demandes, qui regardait lesvques ariens convertis, qu'il ne fallait point permettre qu'ils demeurassent dans les di-

gnits ecclsiastiques, mais qu'il trouvait

bon qu'on leur


des clercs.

ft
11

part des

revenus de l'glise, tablis pour


sur
le

la subsistance

rpondit,

second

article,

qu'on ne devait lever aucune dignit du


1

clerg ceux qui quittaient l'arianisme pour s'unir

Eglise catholi-

que, en quelque ge qu'ils aient t infects des erreurs de cette secte.


Il

trouve bon encore qu'on les aide subsister des revenus de l'E-

glise, et

qu'on exerce une prompte misricorde envers tous ceux qui

quittent l'erreur pour embrasser la foi vritable.

l'gard des clercs

qui avaient pass la mer,


tre observe,

il

dit

que

la

prcaution du concile devait

demeurer empcher d'tre vagabonds, 11 fit Rpart une rponse particulire, o il le remercie affectueusement de ses flicitations, et lui rend tous les droits de mtropolitain que
ncessaire, afin de les obliger de
les

comme
et

dans leurs glises

de

la

mchancet de

ses

ennemis avait envahis


il

c'est

pourquoi, en

attendant qu'il puisse envoyer des lgats,

lui enjoint

de

notifier

tous les rescrits de la

Chaire apostolique sur l'observation des


i.

canons, afin que personne n'en pt ignorer

Ces paroles sont re-

marquables,

et mritaient bien d'tre

consignes dans une histoire

de

l'glise.

Pendant que le concile de Carthage tait assembl, Flicien, vque de Ruspe, demanda comment il devait se comporter l'gard du monastre fond par saint Fulgence, son prdcesseur, et dont Fortunat tait alors abb. Flix, vque de Zactare, rpondit,
au nom de l'assemble, qu'il ne fallait rien changer ce qui avait t ordonn dans un concile gnral sous l'archevque Roniface de sainte mmoire, et que les monastres devaient jouir d'une pleine libert aux conditions prescrites par les conciles, savoir que les moines s'a:

dresseraient l'vque diocsain pour l'ordination des clercs et la

conscration des oratoires, sans qu'il puisse les assujettir aucune

charge

ni

servitude ecclsiastique, n'tant pas convenable que


les

l'-

vque tablisse sa chaire dans aucun monastre; que


tant mort,
ils

moines de-

vaient tre sous la conduite et l'autorit de leur abb

en

liraient

que l'abb ; un autre eux-mmes, sans que l'vque


s'il

puisse s'en attribuer le choix; et que,


ce sujet, elle serait termine par
le

arrivait

quelque
le

difficult

conseil

ou

jugement des

autres abbs

2.

Labbe,

t.

4,

1791 et 2.

ibid.,

t.

4, 1785.

Ib;

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

Le

mme concile envoya


demander

dore, pour

droits des glises

nien donna, cet


prfet

Constantinople un diacre nomm ThoTempereur la restitution des biens et des d'Afrique, que les Vandales avaient usurps. Justieffet, une loi du 1" aot 535, adresse Salomon,
:

du prtoire d'Afrique, qui porte


les glises

que toutes

les terres usur-

pes sur

d'Afrique leur seraient restitues, condition de

payer

les tributs, et

ments des

glises;

que Ton rendra aussi les maisons et que Fglise de Carthage jouira de tous

les

orne-

les droits

accords par les lois prcdentes aux glises mtropolitaines, et qu'il ne sera permis ni aux ariens ni aux donatistes de tenir des assembles, d'ordonner des vques ou des clercs, de baptiser et de pervertir personne, ni d'exercer aucune charge publique.

La

mme

anne 535, Justinien


Il

fit

encore plusieurs autres

lois

pour

l'glise, sous le titre

de Novelles, parce qu'elles taient postrieures


semblait qu'il voult transformer en
11

la publication de son code.


lois

impriales tous les rglements des conciles et des Papes.


lois

y a

des

sur les ordinations et les devoirs des vques, sur le


les

nombre
gouver-

des clercs, sur

biens des glises, sur les fondations et

le

nement des monastres, enfin, aprs une loi sur la leve des
veiller

sur le noviciat et la profession des


tributs,
les
il

moines

charge

les

vques de
cette loi au-

son excution, de signaler


le

magistrats qui feraient leur

devoir et ceux qui ne

feraient pas, voulant

que quand

rait t publie, elle ft

garde dans

l'glise

avec les vases sacrs, et

grave sur des pierres pour tre affiche aux portes des glises, afin

que tout le monde en et connaissance *. Une chose qui valait mieux que tant de lois nouvelles, les unes dignes de louange, les autres
d'excuse, les autres de blme, et t de faire observer les anciennes.

Ces nouvelles sans nombre sont une preuve qu'on n'en observait bien
aucune,
et que les abus allaient se multipliant. On pourrait dire aussi que Justinien avait une tplle manie de faire des lois, qu'il en faisait souvent, uniquement pour en faire. Une preuve de tout cela, c'est qu'au milieu de ses professions de
foi,

au milieu de ses

lois

contre les hrtiques, Justinien laissait placer

un hrtique sur

le sige

tant mort en 535, l'impratrice

de Constantinople. Le patriarche Epiphane Thodora lui fit donner pour suc-

cesseur Anthime, vque de Trbizonde. Quoiqu'il passt pour catholique,


il

tait, aussi
Il

Chalcdoine.
qu'il suivait

bien que l'impratrice, ennemi du concile de trompa l'enjpereur et les patriarches, en assurant
le

en tout

Sige apostolique, et qu'il se soumettait d'a-

vance

tout ce qu'ordonnerait le

Pape

^.

Son ordination ranima

tel-

Novelle

8.

Labbe,

t.

5, p. 87.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

155

lement

les acphales,
:

ou demi-eutychiens, que les principaux de


ils

cette secte, savoir

Svre, faux patriarche d^Antioche, Pierre, chass


tinrent

d'Apame,
des

et le

moine Zoaras vinrent Constantinople, o

assembles particulires et baptisrent quelques personnes.

Les abbs catholiques de cette ville envoyrent Rome avertir le pape Agapit de tous ces dsordres, ayant parole de l'empereur qu'il ferait excuter fidlement ce que le Pape aurait ordonn canoniquement contre les schismatiques *. Une rvolution d'Italie obligea le Pape de se rendre lui-mme Constantinople, et lui donna ainsi occasion de remdier, sur les lieux mmes, aux maux de cette
glise.

Les Goths
d'Afriqu*^.

d'Italie n'avaient

Leur

roi Athalaric

l'ge de seize ans.

pas moins dgnr que les Vandales mourut de dbauche, le 2 octobre 534, Sa mre Amalasonte fille de Thodoric, lui
la
fit

donna pour successeur son parent Thodat, qui


et trangler l'anne suivante. Justinien,

jeter

en prison
et

avec qui Amalasonte

Thole

dat ngociaient secrtement l'un contre l'autre, s'annona

comme

vengeur de ce meurtre,
d'une
flotte,

et Blisaire,
la Sicile.

ayant reu

le

commandement

Thodat avait la perfidie et la de l'tude indigeste de ; Platon et de Cicron, il n'avait retenu que des rveries philosophiques. Quand il apprit que la Sicile tait au pouvoir de Blisaire, il montra la peur la plus abjecte. Ayant fait venir en secret l'ambassadeur imprial, il promit de cder Justinien toute la Sicile, de payer tous les ans trois cents livres d'or, d'envoyer, toutes les fois qu'il en serait requis, un corps de trois mille Goths; de ne jamais condamner mort, ni mme la confiscation des biens, aucun vque, aucun snateur, sans en avoir obtenu la permission ; il renonait au droit de confrer la dignit de patrice ou de snateur ce que l'empereur seul pourrait faire sa requte; dans les acclamations publiques, on devait toujours nommer l'empereur avant Tliodat, auquel on n'ls'empara de
rapacit du Barbare, mais

non

la

valeur

verait jamais de statue sans

en riger une l'empereur, qui

serait

place la droite.

de bassesse pour l'indigne roi des Goths. A peine l'ambassadeur eut-il quitt Ra venue, qu'il le fit revenir et eut Pensez-vous que l'empereur ratifie le avec lui l'entretien suivant. S'il ne veut pas le ratifier, qu'en arriveraPeut-tre. trait?

Ce ne

fut point assez

t-il ?

sonnable

La guerre. Mais une guerre Assurment, chacun


?

pareille serait-elle juste et rai-

agirait d'aprs

son caractre.

Que voulez-vous
1

dire

Vous, vous aimez beaucoup philosopher,

Labbe,

t.

5, p.

22-31.

1;,6

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv,

XLIV.

De 519

et Justinien faire

l'empereur romain; or,

il

sirait

sophe, surtout un disciple de Platon, de causer

la

mal un philomort de tant

d'hommes, au lieu de mener une vie pure d'homicide. Mais rien n'empche que l'empereur des Romains ne revendique parles armes
les

anciennes provinces de son empire.


lui et

Vaincu par ce raisonnement, Thodat promit avec serment,


sa

femme, de cder

Justinien

le

royaume

d'Italie,

moyennant un
Il

revenu en terres de douze cents


:

livres

pesant d'or.

en

ft

mme
celle

pour Justinien la lettre suivante Je ne suis pas tranger la cour, empereur tant n dans
!

de

y ayant reu une ducation digne de ma naissance; mais je ne suis pas tout fait expriment la guerre et ses tracas.

mon oncle,

et

Amoureux
qu'avec
tailles.

des lettres ds

mon

jeune ge, je n'ai eu de commerce

elles, et je

me

suis jusqu'alors loign

du tumulte des ba-

L'envie de rgner ne saurait donc ine faire embrasser une vie

me dbarrasser de l'une et de l'auaucune n'a pour moi de charmes ni la royaut, parce que la jouissance de tous les plaisirs engendre la satit et le dgot ; ni la guerre, parce que de n'y tre pas habitu occasionne du trouble. Pourvu donc que j 'aie des proprits rurales qui me rapportent au moins douze cents livres d'or par an, je les estimerai plus que la royaut, et je vous cderai aussitt l'empire des Goths et des Italiens. J'aime mieux tre un paisible laboureur que de vivre dans des
pleine de prils, lorsque je puis
tre; car
:

sollicitudes royales,

qui

me
un

jetteraient d'un

pril

dans un autre.
lui

Envoyez donc au plus


remette
l'Italie et la

tt

homme

de confiance pour que je

souverainet. Telle fut la lettre philosophiqueIl

ment

niaise

de l'Ostrogoth Thodat.
cas o

prit toutefois la vaine pr-

caution de faire jurer l'ambassadeur de ne la montrer l'empereur

que dans
par
la

le

il

refuserait le premier trait.


:

Justinien en fut ravi et lui rpondit en ces termes

Je savais dj

renomme que vous


le

nant je
guerre,

vois

un homme d'esprit ; mais maintepar exprience. Vous n'attendez pas l'issue de la


tiez
l.

comme

quelques-uns qui, par

ont

manqu

les affaires les

plus importantes.

nous avoir

Vous ne vous repentirez pas d'avoir mieux aim pour ami que pour ennemi. Outre ce que vous avez
que nous vous accordons
,

demand

et

vous serez

inscrit

parmi

les

premires

dignits

romaines. Pour

le

moment,

j'envoie

deux

hommes
de part

qui arrangeront l'affaire de manire qu'il y


la dernire

ait satisfaction

et d'autre. Ensuite Blisaire

viendra vous trouver sous peu


.

pour mettre

main
6.

nos conventions

Procop., Goth.,

1.

1,

c.

536 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
des Ostrogoths se montrait
il

157
si

Tandis que
snat de

le roi

bas avec l'empe-

reur de Constantinople,

faisait le fier et le

tyran avec le
s'ils

Pape

et le

Rome.

Il

les

menaa par
la

ses lettres, que,

ne dtour-

naient l'empereur de porter


glaive,
fils

guerre en

non-seulement

les snateurs,

et leurs filles.

Le pape

saint

Italie, il ferait mourir par le mais encore leurs femmes, leurs Agapit fut donc oblig de se charger

de cette ngociation.
voyage,
il

Comme

il

n'avait pas le

moyen de

faire

son

engagea

les vases sacrs

de

l'glise

de Saint-Pierre pour

une certaine somme d'argent que lui prtrent les trsoriers du il leur donna sa promesse. Cassiodore obtint toutefois, plus tard, de l'avarice de Thodat, que les vases sacrs fussent rendus l'glise et le Pape dfray de son ambassade ce qu'il veut bien relever en ce prince comme une merveille de gnrosit. Le saint Pontife partit donc au milieu de l'hiver avec l'ambassadeur imprial. Or l'ambassadeur portait sur lui l'abdication secrte et honteuse de ce mme Thodat qui menaait de mort les
prince, et dont
:

snateurs et leurs familles,


l'Italie,

si

l'empereur songeait reprendre

que dans ce moment-l


1.

mme
la

il

lui cdait

avec tant de
prsenta

lchet

Quand

le

Pape

fut arriv

dans

Grce, on

lui

un
ni

homme muet

et perclus, qui

ne pouvait

ni profrer

une parole,
Ils

jamais se lever de terre. Ses parents l'environnaient en pleurs.

Agapit leur demanda

s'ils

croyaient qu'il pt gurir.

rpon-

fermement de la puissance de Dieu, par l'autorit de saint Pierre. Le saint Pape, voyant leur confiance, dit la messe, prit ensuite le malade par la main et le fit marcher en prsence de tout le monde ; puis, lui ayant mis dans la bouche le
dirent qu'ils l'espraient

corps de Notre-Seigneur,
racle, qui
fit

il

lui

rendit l'usage de la parole,

(le

mi-

pleurer de joie tous les assistants, augmenta singuli-

rement leur vnration pour le successeur de saint Pierre ^. Le Pape fit son entre Constantinople le 2 fvrier 536, accompagn des cinq vques, ses lgats, qu'il avait envoys l'anne prcdente, et de quelques clercs de l'Eglise romaine, qu'il avait amens avec lui. Il reut avec honneur les personnages que l'empereur avait envoys au-devant de lui, mais il ne voulut point voir le nouveau patriarche Anthime, qui tait du nombre. Le voyage du Pape ne changea rien aux affaires politiques de l'Italie, arranges d'avance entre Thodat et Justinien; mais il eut un rsultat mmorable pour
les affaires

de

l'Eglise.

Anast.

Librt., c.

21.

Procop-, Goth.,

I.

l,c. 6.

S. Greg., Dial.,

I.

3,

c. 3.

158

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLIV.

De 519

site

L'empereur et l'impratrice pressrent le Pape de recevoir la vid'Anthime, Il y consentit, condition que cet vque donnerait
foi

une confession de
l'glise

catholique par crit, et qu'il retournerait


disait-il,

de Trbizonde, tant impossible,


le

qu'un vque trans-

fr

demeurt dans

sige de

Constantinople. Ce n'tait pas ce

que voulaient Anthime ni l'impratrice, qui, le plus souvent, menait l'empereur. On revint donc la charge. L'empereur et l'impratrice employrent auprs du Pape, des promesses, des menaces et jusqu' des offres d'argent, Agapit, qui cependant avait t oblig d'emprunter pour faire
cussions tranaient
le

voyage, demeura inflexible.

Comme
:

les dis-

en longueur, l'empereur lui dit un jour Accorou bien je vous ferai dporter en exil. Le avec nous, dez-vous Moi, pcheur, j'ai bienheureux Pape rpondit aussitt avec joie dsir venir Justinien comme un trs-chrtien empereur, et voil
:

que

je trouve

un Diocltien

mais

je n'en crains

pas plus vos me-

naces. Toutefois, pour vous convaincre que votre vque n'est pas
l'tre, faites-le venir, pour qu'il confesse les deux natures dans le Christ. Anthime fut appel ; mais jamais il ne voulut rpondre d'une manire catholique aux interrogations du Pape, ni confesser deux natures en un seul Seigneur Jsus-Christ. L'empereur reconnut ses torts et se prosterna humblement devant le successeur de saint Pierre. Et le Pape, ayant ainsi convaincu Anthime, le con-

digne de

avec ses compUces, Svre d'Antioche, Pierre d'Apame et Zoaras, les dpouillant de toute dignit et fonction sacermoine le dotales, de tout piscopat, du nom mme de catholique, jusqu' ce

damna

qu'ils eussent fait pnitence. Ensuite, la

demande de l'empereur,
de Constantinople
cette ville,

du peuple, il prposa Mennas, suprieur du grand hpital de

du

clerg et

l'glise

connu par sa

science et l'intgrit de ses


fession de foi par crit,

murs;
la

et,

aprs en avoir exig une pro-

pour

prsenter lui-mme

ptre saint Pierre,


Sainte-Marie.

il

le

sacra de sa propre

Rome, l'amain dans l'glise de

Le Pontife romain,

dit ce sujet

un des plus doctes thologiens de

France, ne pouvait exercer plus glorieusement sa primaut, qu'en

dposant un patriarche hrtique et en ordonnant un autre sa place, sans convoquer aucun concile ^.
D'aprs d'anciens auteurs,
le
il

paratrait que,

pape

saint Agapit trouva l'empereur Justinien


le

dans leurs entretiens, lui-mme infect

des erreurs d'Eutychs, et qu'il

ramena

la saine doctrine. Cet

Anast.,

m Agapet.

Libral.,

c.

21. Labbe,

t.

5, p. 14 et 47. Nat.

Alex., Hisf.

sc. 6, c. 2, art. 3. Acta SS., 20 sept.

De

S.

Agapet. appendix.

536

de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

159

garement de Justinien n'tonne pas quand on sait jusqu' quel point il tait domin par sa femme, qui ne travaillait que pour cette hrsie. Ce fut sans doute pour dissiper tous les soupons du Pape, que Justinien lui prsenta jusqu' deux professions de foi une premire, que nous avons rapporte l'anne prcdente, mais que
:

d'autres rapportent cette anne et cette occasion-ci;

une

se-

conde, du mois d'avril 536, qui est


tous les vques par
le

pape

saint

que celle Hormisda. L'empereur


la
le

mme

prescrite
la

termine

par ces mots

Suivant donc en tout

Sige apostolique, nous pu-

blions ce qu'il a statu. Et nous reconnaissons


est inbranlable, et

que ce

qu'il a statu
faire sui-

que nous obligerons tous

les

vques

vant ce formulaire

; en sorte que les patriarches l'adressent Votre Saintet, les mtropolitains aux patriarches, et les autres aux mtropolitains, et que notre sainte glise catholique ait sa fermet

partout

1.

Le pape

saint

Agapit

crivit

une

lettre

encyclique aux vques,

particulirement Pierre, patriarche de Jrusalem, pour leur donner


avis de ce qu'il avait fait. Etant arriv, dit-il, la cour de l'empe-

reur, nous avons trouv le sige de Gonstantinople usurp, contre


les

canons, par Anthime, vque de Trbizonde.

Il

mme

refus

de quitter l'erreur d'Eutychs. C'est pourquoi, aprs l'avoir attendu pnitence, nous Iq dclarons indigne du nom de catholique et d'vque, jusqu' ce qu'il reoive pleinement
la doctrine
la

des Pres.

Vous devez

rejeter

de

mme

les autres

que

Chaire apostolique a

condamns. Nous nous sommes tonn qu'au lieu de nous avertir de cette injure faite au sige de Constantinople, vous l'ayez approuve. Pour nous, avec l'aide de Dieu, par l'autorit apostolique et le
secours de l'empereur, nous l'avons rpare par l'ordination de

Mennas, qui est le premier de l'glise orientale ordonn par les mains de notre Sige ^. Les vques d'Orient et de Palestine, qui se trouvaient alors
Constantinople, pr.sentrent ensuite une requte au Pape, qu'ils

de patriarche, o ils accusent Svre aux mystres des paens, d'avoir enseign la doctrine d'Eutychs et de Mans, et d'avoir rpandu en Orient le sang des saints par les mains des Juifs sditieux. Ils se plaignent aussi de Pierre d'Apame et de Zoaras, qu'ils accusent en particulier d'ignoqualifient de Pre des pres et

d'avoir t initi

rance

et

de dissolution, et concluent par prier

le

Pape de

les dli-

vrer de ces mchants, de

recommander

l'empereur l'excution des

Acta SS., 20 sept. De S. Agapef., n. 75


Il, c. C.

et

1.

Labbe,

t.

4, 1801 et 2.

seqq. Paul, diac,


p. 47.

1.

17.

Aimoin,

Labbe,

t. 6,

160

HISTOIRE UNIVERSELLE
le

[Liv.

XLIV.

De 519
;

sentences prononces contre eux par

trne apostolique

ils le

prient galement d'excuter compltement la sentence qu'il avait

porte lui-mme contre Anthime. Cette requte est souscrite par

onze vques, dont

les

premiers sont
Il

Thalassius de Bryte, Mgas

de Bre
prtres,

et

Jean de Cabale.

y a aussi les signatures de trente-trois


*.

diacres ou lecteurs, dputs de diverses glises, dont les

premiers sont ceux d'Antioche

Le Pape reut une autre requte prsente par Marien, prtre

et

exarque des monastres de Constantinople, tant en son nom qu'au nom des autres archimandrites de la mme ville, et de ceux de Jrusalem
titre

et d'Orient qui se trouvaient prsents. Ils


et

donnent au Pape

le

d'archevque de l'ancienne Rome,


Ils

de patriarche cumniIls

que.

se plaignent

que

les

schismatiques acphales, sectateurs de


entrent, disentet

Dioscore et d'Eutychs, tiennent des assembles.


ils,

en plusieurs maisons de personnes constitues en dignit,

sduisent des

femmes par

leurs erreurs.

Ils

lvent des autels et des

baptistres dans des maisons seigneuriales et particulires de la ville


et

des faubourgs, et mprisent tout

le

monde

cause de la protec-

tion qu'ils reoivent

du

palais.

Nonobstant

les lois

de l'empereur,

qui dfendent aux hrtiques de s'assembler et de baptiser, Zoaras

a baptis, le jour de Pques, plusieurs personnes, entre lesquelles


sont des enfants de ceux qui demeurent dans le palais

mme. Usez
vous

donc, trs-saint Pre, de votre courage accoutum.

Comme

vous tes lev contre Anthime, que vous avez dmasqu et chass ce loup du bercail, veillez de nouveau et faites comprendre l'empereur que son zle pour les glises ne servira de rien, si l'on permet
ceux-ci de se cacher dans les palais et dans les maisons. Ces

maux

intolrables,

nous

les

avons supports jusqu'alors, dans Tes-

poir que Dieu nous enverrait pour dposer et chasser Svre, Pierre

Zoaras
gicien.

et leurs

complices,

comme

il

envoya jadis

Rome

le

prince
le

des aptres, Pierre, pour confondre les prestiges de Simon


Ensuite, aprs avoir rappel l'affaire d'Anthime,

Ma-

ils

ajoutent

Comme

il

a t justement

condamn par vous,

qu'il a t

chass du
indi-

sige de cette capitale,

que l'empereur approuve votre juste


pour Taccueillir dans vos

gnation, que cependant vous ne voulez pas qu'il se perde entire-

ment, mais

qu'il se convertisse

entrailles

paternelles, nous conjurons Votre Batitude, par la sainte et consubstantielle Trinit,

par

le

prince des aptres, Pierre, et par

le salut

de

notre empereur, de ne pas ngliger les saints canons qu'il foule aux

Labbe,

t.

5, p. 38.

536 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
a t confie et qu'il ddaigne,

161

pieds^

ni l'glise qui lui

mais de

suivre en tout vos illustres prdcesseurs et de faire contre lui ce

que

saint Clestin a fait contre Nestorius, lui assignant


s'il

un terme au

del duquel,

n'a prsent le formulaire voulu Votre Batitude

et l'archevque

de

la capitale, et n'est

retourn son glise de Tr-

bizonde, vous

le

dclarerez dfinitivement dchu de toutes dignit et

puissance pontificales,

condamn avec

les hrtiques, et ferez or-

donner un autre

sa place Trbisonde.

clercs et archimandrites qui

ment pour

troubler les

Quant aux autres vques, demeurent dans cette ville, uniqueghses, nous demandons qu'on les amne

tous devant vous et qu'ils subissent les peines portes par les ca-

nons. Accueillant donc notre supplique et dployant contre eux


la

puissance que Dieu vous a donne, purifiez l'glise de Dieu et

non plus la houlette du pasteur, mais la verge de la discipline. C'est pour cela que nous vous avons envoy des dputs Rome, et que nous avons annonc et vu votre arrive avec tant de joie. Quant l'empereur,
dlivrez-la des loups, en leur faisant sentir,
il

niquement,
seize

nous a promis d'excuter tout ce que vous aurez dcrt canoet de dlivrer enfin l'univers de leurs trop longues ca'.

bales et sditions

Cette requte

est souscrite

par quatre-vingt-

archimandrites, la plupart de Constantinople et des environs,

les autres

de Palestine et de Syrie, dont plusieurs souscrivirent en

syriaque.

Le pape saint Agapit envoya ces requtes l'empereur et convoqua un concile pour terminer toutes ces affaires. Mais avant que le concile ft assembl, ce grand et saint Pontife tomba soudain malade, et mourut le 17 avril 536. Ce fut une fte pour lui, dit un tmoin oculaire, mais un inmiense deuil pour nous. Il n'avait pas encore remis Dieu son me, que dj la renomme appelait tous les peuples de l'univers ses funrailles. Des vques en grand nombre de diverses provinces, des churs de prtres et de moines qui remplissaient presque la ville toute la population de Byzance y tait runie. Les psaumes, les allluia retentissaient jusqu'aux nues. L se voyaient des churs de jeunes hommes, ici des churs de vieillards. Que de pomes clbraient les louanges et les uvres du Pontiife Jamais vque ni empereur n'eut des funrailles pareilles; ni lesplaces, ni les portiques, ni les toits mnjes ne suffisaient pour contenir la multitude. La capitale vit alors tous ses peuples runis. Et tous se flicitaient les uns les autres de la gloire du Pontife dfunt. Ce qu'il y avait de merveilleux, c'est que la pleur n'avait point ahr son
:
!

Labbe,
IX.

t.

3, p.

U.
11

162

HISTOIRE UNIVERSELLE
il respirait encore une certaine non pas mort, mais endormi *. C'est
:

[Liv.

XLIV.

De 519
on
l'et

visage
dit,
pit,

dignit et gravit;
ainsi

enseveli pour ainsi

nople,

Rome, o

il

pape saint Agadire dans son triomphe, revint de Constantifut enterr dans l'glise de son prdcesseur
le

que

Pierre, le prince des aptres.

'

Acta SS. De S. Ar/apef. appendix. Acfa SS., 20 septemb.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

163

LIVRE QUARANTE-CINQUIME.
DE LAN 536 A LAN 57 4 DE L RE CHRETIENNE.

Ce Tenx monde s^cronle tont fait en Occident, avec la vieille Rome, sons les coups de Totila; le monde nonvean s'^^ forme et s'y propage pr l'Kg'lse romaine et les moines, entre autres par le consul romain Cassiodore, l'un d'eux. Pustinien et les Grecs, par leur manie incurable d''innover et de brouiller, entravent l'Occident dans sa rg^ni'-ration, et prparent l'Orient une irrmdiable dcadence.

Nous avons vu passer sur


Les Assyriens,

la terre

les Perses, les Grecs, les

un empire universel du glaive. Romains en furent successila

vement

les matres.

Babylone en fut

premire capitale,
les

Rome

en

fut la dernire.
et les destines

Les prophtes annoncrent d'avance de cet empire qui devait prparer


universel,
foi. Isae,
;

successions

les voies et puis

faire place
la

un autre empire

parole et de la

non plus du en particulier, annona

glaive,
le

mais de

chtiment et
ruine

la ruine

de Babylone

saint Jean, le prophte de la nouvelle alliance,


les

annonce, peu prs dans

mmes termes,

le

chtiment et

la

de Rome. Nous en avons dj vu l'accomplissement pour

le

fond;

nous allons

le voir pour les moindres dtails. Le prophte de Patmos a dit de cette grande ville qui tait assise sur sept montagnes, qui s'enivrait du sang des martyrs et enivrait les peuples du vin de sa prostitution, c'est--dire du scandale de son idoltrie Elle est tombe, elle est tombe, la grande Babylone et elle est devenue la demeure des dmons et la retraite de tout esprit impur et de tout oiseau impur, et qui donne de l'horreur. Et la voix des joueurs de harpes, des musiciens, des joueurs de fltes et de trompettes ne s'entendra plus en toi ; nul artisan, nul mtier ne se trouvera plus en toi, et le bruit de la meule ne s'y entendra plus. Et la lumire des lampes ne luira plus en toi, et la voix de l'poux et de l'pouse ne s'y entendra plus. Et on a trouv dans cette ville le sang des prophtes et des saints, et de tous ceux qui ont t tus sur la terre *.
:
!

Apoc,

18.

164

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536

Les dtails de cette prdiction sont tranges ; nous


superbe, dans
le

les

verrons s'ac-

complir avec une exactitude non moins tonnante. Nous verrons cette
ville

moment

qu'elle se flattait
le

de reconqurir son

peu qui lui en restait; nous la verrons, dans l'espace de peu d'annes, au milieu de la guerre, de la peste et de la famine, prise et reprise cinq fois ; nous la verrons prive de ses portes et d'une partie de ses murs, et sur le
ancienne splendeur, perdre entirement
point d'tre rase tout entire
;

nous

la

verrons dpouille de

la gloire

de ses

fastes,

de

la dignit

du consulat, qui sera pour jamais abolie;

nous verrons son snat tout entier emmen captif et gorg en grande partie; nous la verrons enfin dpouille de toute sa population, qui sera emmene captive comme le snat; en sorte que, pendant bien
des jours,
il

ne

lui

restera pas

un

seul habitant,

si

ce n'est les anisi

maux
mais

sauvages

et les

oiseaux de nuit. Sa dsolation sera

complte,
si

qu'on demandera

un prophte de ce temps-l,
roi

saint Benot,

ja-

elle devait tre rhabite.

Nous avons vu Thodat,

des Ostrogoths, faire lchement,


l'Italie.

Justinien, cession de la royaut et de

Justinien envoya des

ambassadeurs pour l'excution de


venus, Thodat se
avaient eu

cette
et

promesse. Les ambassadeurs


mit en prison. Ses troupes

moqua d'eux

les

un petit avantage en Dalmatie. C'est ce qui le fit passer si promptement de la bassesse l'insolence. Mais bientt Blisaire, dj matre de la Sicile, assigea et prit Naples, o ses soldats exercrent
de
telles cruauts,

non-seulement contre

les

Goths, mais encore con-

tre les habitants, qu'ils

n'pargnrent ni ge, ni sexe, ni religieuses,

ni

prtres, ni glises, gorgeant les


et rduisant

femmes,
le

prlude de la

honmies en prsence de leurs mres et les enfants. Tel fut domination des Grecs en Italie. Plus tard, le pape
en esclavage
les

saint Silvre, qui avait succd saint Agapit,

en ayant

fait

d'amers

reproches Blisaire, celui-ci, pour rparer sa faute, retourna


Naples, et tcha de la repeupler en y. faisant venir des habitants de
toutes les villes voisines
ples, les
et
*.

la

nouvelle de la prise et du sac de Nala

Goths accusent leur roi Thodat d'tre l'auteur de

guerre,

proclament

roi le gnral Vitigs, qui le fait tuer, et ensuite,

pour

ou du moins la neutralit des Francs, leur cde tout ce que les Goths possdaient encore dans les Gaules. Sur ces entrefaites, Blisaire entra dans Rome; mais bientt il s'y vit assig
s'assurer le secours

par l'arme de Vitigs.

11 y eut des combats frquents et meurtriers au pied des murs; au milieu de ces combats, les Goths respectent

'

Muratori, Annali d'italia ath 536, Historia Miscella.,

1.

16. Anast., in Silver.

Procop.,

De BelL

goth.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

165

les glises

et les ecclsiastiques
fice divin
:

de Saint-Pierre et de Saint-Paul, quoique hors des murs, continuent de s'y rendre sans crainte pour Tofc'est le
la

tmoignage que leur rend Procope, secrtaire de fait sentir dans la ville; Blisaire renvoie les femmes, les enfants, les vieillards, c'est--dire plus de la moiti de la population ; malgr cela, bientt il ne se trouve plus de pain
Blisaire.

Mais

famine se

pour ceux qui restent;

les

paens de

Rome

essayent de rouvrir

le

temple de Janus pour se rendre ce dieu favorable; par o l'on voit que l'idoltrie n'y tait pas encore morte. Les Goths lvent le sige

pour

viter la peste et

pour secourir Ravenne, que voulait

livrer

aux

Grecs Matasonte, fdle d'Amalasonte, que Vitigs avait pouse malgr elle aprs avoir rpudi sa premire

que

villes assiges, prises et reprises

tour tour.

horrible dans toute l'Italie; plusieurs se

femme. On ne voit partout La famine devient mangent les uns les autres;

cinquante mille prissent de faim dans la seule province d'Ancne.


Milan, dont l'vque Datius avait invoqu le secours de Blisaire

pour

se soustraire la

domination des Goths,

est reprise et saccage

par ceux-ci en 539;


tants est

les

femmes

sont donnes en esclaves aux Bourle reste

guignons, qui taient venus au secours des Goths;


pass au
fil

des habi-

de l'pe,

les

prtres sont gorgs dans les

glises et sur les autels; la ville enfin est rduite

en un monceau de

ruines.

Narss avait t envoy de Constantinople au secours de Blisaire;

mais ils ne purent s'accorder


trasie, qui avait
Italie

l'un avec l'autre. Thodebert, roid'Aus-

accept l'alliance des Goths et des Grecs, entre en

avec une puissante arme, tombe inopinment sur les uns et


secours des

sur les autres, pille les villes et les provinces, et ne se retire que de-

vant les maladies et la famine. "Vitigs implore


bards, mais surtout de toute sa famille,

le

Lom-

Chosros, roi de Perse, qui, aprs avoir tu

commena ds lors contre l'empire d'Orient une longue guerre d'extermination. Blisaire, qui les Goths avaient offert secrtement la royaut et l'Italie, surprend Vitigs pendant les
ngociations de la paix, et l'envoie Constantinople. Ildibad, succes-

seur de Vitigs, aprs avoir remport quelques succs, est tu dans un festin par suite d'une querelle de femme. raric, Ruge de nation, qui succde Ildibad, est galement tu; enfin les Goths proclament
roi

un neveu

d'Ildibad,

nomm Baduilla

mortel, et dj, malgr sa jeunesse,


sa prudence.

surnomm Totila ou imrenomm pour sa valeur et pour


et

L'anne 541 peut tre regarde

comme

la dernire

des consulats
dignit

ordinaires de l'empire romain. Justinien abolit alors cette

suprme.

Il

ne voulait pas qu'un autre que

lui

et

l'air

de com-

16(i

HISTOIRE UNIVERSELLE
titre

[Liv.

XLV.

De 536

mandor. Ses successeurs prirent le Cependant les pauvres Italiens, qui


l'arrive des Grecs, s'en virent traits

de consuls perptuels.
de
les

s'taient peut-tre rjouis

un peu plus mal que par

gnraux

Goths. Blisaire avait t rappel en Orient contre les Perses. Les et les soldats grecs laisss en Italie ne songeaient qu' d-

vorer la substance des habitants, se plonger dans la dbauche et

commettre toutes

sortes d'insolences. C'est le portrait qu'en fait


i.

Procope, Grec lui-mme

Totila,

de son ct, reprenait un grand


Italie.

nombre de
lieu

villes et relevait la

puissance des Goths en


il

Au

mi-

de ses combats

et

de ses marches,
le

voulut voir saint Benot,


Il

ayant ou dire qu'il avait

don de prophtie.
il

vint

donc son mo-

nastre, et, s'tant arrt assez loin,


il il

manda

qu'il allait venir.

Rus

comme tait, voulut prouver le saint, et envoya un de ses gardes, nomm Riggon, auquel il fit prendre sa chaussure et ses habits
de
roi, le faisant

accompagner de

trois

seigneurs qui taient


et

le

plus

ordinairement auprs de sa personne, avec des gardes


cortge. Riggon tant ainsi entr dans
le

un grand

monastre, saint Benot,


ds qu'il put en tre en-

qui tait assis,

le

vit

de

loin, et lui cria

tendu

Mon

fils,

quittez l'habit

tient pas.

Riggon
saint.

se jeta par terre,

un
et,

si

grand

; il ne vous apparpouvant d'avoir voulu tromper Tous ceux qui l'accompagnaient en firent autant;

que vous portez

sans oser approcher de saint Benot,

ils

retournrent trouver
ils

le

roi, et lui

racontrent en tremblant combien vite

avaient t d-

couverts. Alors Totila vint lui-mme trouver le saint, et, ds qu'il le


vit,
il

se jeta par terre sans oser

en approcher. Saint Benot, qui

tait

assis, lui dit

par trois fois de se lever ; et


:

comme

il

n'osait,

il

vint le

relever lui-mme et lui dit

Vous

faites

avez beaucoup
rez dans

fait

cessez de commettre des injustices.

beaucoup de mal, vous en Vous entrela suite.

Rome, vous
le

passerez la mer,

et,

aprs avoir rgn neuf ans,

vous mourrez
roi, fort

dixime. Tout cela fut accompli dans

Le

pouvant, se recommanda ses prires et se retira ; et de-

puis ce temps

On
de se

il fut beaucoup moins cruel 2. une preuve la prise de Naples. Cette ville fut oblige rendre par la famine. Totila avait promis aux habitants de les

en

vit

traiter

comme
de de

des amis et des frres, et la garnison qu'elle pourIl fit

rait sortir

la ville. la

beaucoup plus

qu'il n'avait
il

promis. Voyant
qu'ils

les soldats

garnison puiss par la faim,

craignit

ne

eux-mmes en mangeant trop la fois. Il mit donc des gardes aux portes pour les empcher de sortir, et leur distribua d'abord une ration lgre, qu'il augmenta chaque jour. Aprs avoir
se fissent prir

Procop

De

Bell, goth.,

1.

3, c. 9.

Fi7 S. Benedicti,

c, 14 et 15.

574 de l're chr.J

DE I/GLISE CATHOLIQUE. par ce sage mnagement,


il

1ti7

rtabli leurs forces

leur ouvrit les portes

et leur fournit des vaisseaux

pour se

retirer

ils

jugeraient propos.
si

Plusieurs d'entre eux demeurrent au service d'un Barbare

humain.
justice
fille.

Ce

n'est pas tout.

Un

habitant de Calabre vint lui


fait

demander

contre un de ses gardes, l'accusant d'avoir

violence sa

Le coupable, sur son propre aveu, fut condamn mort. Comme c'tait un guerrier renomme pour sa valeur, les principaux officiers se runirent pour demander sa grce. Le roi, les ayant couts avec
calme, leur
dit entre autres
:

de deux choses l'une

de sauver

la

choses Prenez garde, vous avez choisir ou bien de laisser impuni un criminel, ou bien nation des Goths et de lui assurer la victoire. Au com:

mencement de
les forteresses

la guerre,
l'Italie

nous tions puissants


la richesse

et

fortuns; toutes

de

taient entre nos mains.

Thodat, qui aimait plus


rit

que

la

Sous le rgne de justice, nous avons ir-

Dieu par notre mauvaise vie; vous n'ignorez pas par quels hommes, par quel petit nombre, et quelle calamit nous avons t

rduits. Maintenant, ayant puni nos crimes,

Dieu nous

est

de nou-

veau favorable
queurs; ne

seconde nos entreprises au del de nos esprances. C'est l'observation de la justice qui nous a rendus vain;

il

la violons pas,

bonheur. Car

la fortune

de

pour ne pas dtruire nous-mmes notre la guerre se rgle sur la vie de chacun.

Les chefs des Goths, ayant entendu ces rflexions, y applaudirent; ils abandonnrent le coupable, qui fut excut, et ses biens donns la fille qu'il avait outrage. Tels sont les traits d'humanit et de justice que l'historien Procope rapporte de ce roi barbare *. Le

mme

historien dit encore qu'au milieu de ces guerres, loin de d-

soler les

campagnes, Totila protgeait

et

encourageait l'agriculture,

obligeant seulement les laboureurs de


qu'il

lui

payer

les

impts

en sorte
Ainsi,

ne manqua jamais de vivres. Cette humanit cependant se dmentit plus


la ville

dune

fois.

ayant pris par trahison


il

de Tibur ou Tivoli, proche de Rome,


y compris l'vque, avec des circon-

massacra tous
si

les habitants,

stances

que Procope n'a pas voulu les rapporter. Peuttre que, par cet exemple, il voulait pouvanter Rome et l'obliger de se rendre. Aprs la prise de Naples, il avait crit au snat romain pour lui rappeler les bienfaits du gouvernement des Goths, les maux du gouvernement des Grecs, et l'engager lui donner quelque motif d'oublier le pass et d'pargner la ville. Peut-tre aussi que le
cruelles,

retour de Blisaire l'inquitait; car, aprs avoir eu peu de succs en Orient contre les Perses, Blisaire fut renvoy l'an 544 en
Italie,

Procop.,

1.

3, c. 8.

168
il

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv

XLV.

~ De

536

eut encore moins de succs contre les Goths.


Totila d'assiger

En

effet,

il

ne put

empcher
les

Rome, de

la rduire la dernire extr-

mit, et enfin de la prendre. La famine fut bientt excessive parmi

Romains. Deux causes y contribuaient. Au dehors, les Goths inau dedans, les gnraux grecs qui commandaient la garnison avaient accapar d'immenses amas de vivres dans des souterrains; mais ils n'en vendaient qu'au poids de l'or. Dans cette situation dplorable, les Romains dputrent Totila le diacre Pelage, pour lui demander une trve de peu de jours, sous condition qu'ils rendraient la ville si, dans cet intervalle, elle ne recevait aucun secours. Pelage tait en grande estime dans toute l'Italie. Revenu depuis peu de Constantinople, o il s'tait fait aimer de l'empereur, il en avait rapport de grandes richesses, que, pendant le sige, il rpandit dans le sein des pauvres. Totila le reut avec honneur, l'emterceptaient tous les convois;

brassa d'une manire amicale, et


qu'il

lui dit
:

qu'il obtiendrait tout ce

demanderait, except

trois

choses

qu'il

pardonnt aux
ni qu'il rendit

Sici-

liens, qu'il laisst subsister les

murs de Rome,

aux

Romains

les esclaves qui taient

venus se ranger sous ses tendards.

Les Siciliens s'taient rendus indignes de toute grce en recevant au premier signal la flotte de Rlisaire sans avertir les Goths, leurs
matres, qui les avaient tellement favoriss jusqu'alors, qu' la prire

des Romains,

ils

n'avaient pas

mme

laiss

de garnison dans leur

le.

La destruction des murs de Rome sera surtout utile aux Romains mmes. Ils ne seront plus exposs subir les horreurs d'un sige. On se battra en rase campagne, et Rome sera le prix du vainqueur. Le diacre Pelage rpondit au roi des Goths que les effets rpondaient mal ses dmonstrations d'honneur et d'amiti. Car n^est-ce pas outrager un ambassadeur, que de lui refuser prcisment ce qu'il
vient

demander,

et

de

le lui

refuser avant de l'avoir entendu

Je ne

vous supplierai donc point, mais je supplierai Dieu, qui a coutume de punir ceux qui mprisent au dsespoir.
dirent
:

les suppliants ^.

Le compte que Pelage rendit de son ambassade mit


Ils

les

Romains

s'attrouprent autour des gnraux grecs et leur

Oubliez, si vous voulez, que nous sommes Romains, que nous sommes vos semblables, et que nous avons reu spontanment dans notre ville les troupes de l'empereur ; mais regardez-nous

comme

des ennemis que vous avez vaincus la guerre et

faits

esclaves.

Du moins donnez-nous de

quoi vivre,

comme

des captifs,

ou bien tuez-nous, ou bien ouvrez-nous

les portes.

Le gnral grec

Procop.,

I.

3, c. 16.

574 de

l'ie chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
:

169
;

Bessas rpondit
est

Vous donner des

vivres est impossible

vous tuer

impie

vous

laisser partir est prilleux.

donc de plus en plus. Heureux qui trouvait pouvait s'en emparer. De chiens et de rats, il n'y en avait plus. La plupart des habitants ne se nourrissaient que d'orties, qu'ils arrachaient au pied des murailles et dans les masures. Rome n'tait plus peuple que de fantmes dcharns et livides, qui tombaient morts dans les rues ou se tuaient eux-mmes. Un jour cinq petits
enfants, entourant leur pre, le tiraient par ses habits, en
lui

La famine augmenta un cheval mort et qui

de-

mandant du

pain.

Il

leur dit

Suivez-moi.

Eux

le suivirent

avec

emles

pressement, persuads qu'ils allaient avoir de quoi manger.


conduisit sur un pont du Tibre, et
l,

Il

s'enveloppant

le

visage de son
et

manteau,

il

se prcipita

dans

le fleuve, la

vue de ses enfants

du

peuple. Aprs ce funeste vnement, les gnraux grecs eurent enfin

l'humanit d'accorder, je
qui en voulait,
la

me

trompe, de vendre

prix d'argent,

permission de sortir de
et tus

la ville.

Parmi

le

grand

nombre de ceux qui en


en route, d'autres furent

profitrent, plusieurs prirent d'inanition


pris

par

les Goths. Voil

o en

romains *. Enfin, dans la nuit du 16 au 17 dcembre 546, d'intelligence avec quelques soldats isauriens de la garnison, Totila entra dans Rome. Pendant toute la nuit il tint ses troupes sous les armes et fit sonner de la trompette. Les Grecs se sauvrent avec quelques-uns des printaient rduits le snat et le peuple

cipaux habitants qui avaient encore des chevaux

de ce nombre

furent les patriciens Dcius et Basilius. Les autres, tels que Maxi-

mus, Olybrius et Oreste, se rfugirent dans l'glise de Saint-Pierre. Des personnes du peuple, il ne restait que cinq cents. Le lendemain, 17 dcembre, Totila se rendit l'glise de Saint-Pierre pour remercier Dieu du succs de ses armes. Le
entre ses mains
lui
le livre

diacre Pelage, tenant


lui et le

des vangiles, alla au-devant de


la plus suppliante,
lui

prsenta de

la

manire
!

en disant

Seigneur,

pargnez

les vtres
!

Ah

dit

en

raillant Totila,

venu suppliant
mais

C'est, rpliqua Pelage, c'est

vous voil deque Dieu m'a rendu

votre serviteur. Mais vous, seigneur, pargnez ceux qui sont dsorles vtres. Totila se rendit cette prire, et dfendit aux Goths de tuer aucun Romain. Ainsi, l'exception de vingt-six soldats et de soixante habitants qui avaient dj t massacrs, nul autre ne perdit la vie.
Il

permit

le pillage,

avec ordre de

lui

rserver les choses

les plus prcieuses.

On

trouva des

monceaux

d'or et d'argent dans


qu'ils

les

maisons des gnraux grecs.


n.

C'tait

pour enrichir Totila

'

Procop.,

1.

3, c.

170

HISTOIP.E UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De

536

avaient suc le sang de tant de misrables.

On

vit alors

des s-

nateurs, couverts de haillons, rduits mendier leur pain de porte

eh porte

et vivre

des

aumnes

qu'ils recevaient

des Barbares. Mais


fille

personne ne mritait plus de compassion que Rusticiana,

de

Symmaque
sa

et

veuve de Boce. Cette dame, plus

illustre

encore par

vertu que

par sa naissance, aprs avoir puis ses grandes

richesses soulager ses compatriotes pendant le sige,


sait

pas de se voir dans


lieu

le

mme

tat

ne rougisque ceux qu'elle avait secourus.


l'accu-

Les Goths, au

de

l'assister,

demandaient son supplice,

sant d'avoir engag les

commandants impriaux
pas qu'on
lui ft

dtruire les sta-

tues de Thodoric pour venger la mort de son pre et de son mari.

Mais Totila ne

souflPrit

aucune

insulte, non-seule-

ment elle, mais aucune fdle ni femme. Ce procd lui fit beaucoup d'honneur *. Le lendemain, ayant assembl tous les Goths, il leur rappela que,
dans
ils

le

temps o

ils

avaient deux cent mille

hommes

sous les armes,

avaient t vaincus par sept mille Grecs, et que, depuis, rduits

un petit

nombre

et la misre, ils

en avaient vaincu vingt mille.


ils

C'est que, prcdemment, foulant aux pieds la justice,

avaient

commis des crimes


alors contre

entre eux et contre les Romains. Dieu combattit


Il

eux avec leurs ennemis.

dpend donc de vous de con;

server les biens que vous avez acquis

c'est

d'observer la justice

sinon, vous aurez aussitt Dieu pour adversaire. Aprs avoir ainsi
parl aux Goths,
il fit

venir les snateurs romains, et leur reprocha


bienfaits,

leur ingratitude. Les Goths les avaient combls de

leur

avaient confi toutes les magistratures; puis, pour toute reconnais-

sance, tratres eux-mmes,


patrie.

ils

avaient introduit les Grecs dans leur


railleries,

Quel mal, leur demanda-t-il avec d'amores


Goths vous
ont-ils fait ? quel bien

quel

mal
nien

les
?

avez-vous reu de Justi-

Ses logothtes,

comme

il

obligs coups de fouet de rendre

vous avez commises contre


pleine
livr

les

ne vous ont-ils pas compte des malversations que Goths dans vos magistratures ? au
les appelle,

plus fort de la guerre n'ont-ils pns exig les impts

comme
lui

en

paix

?
:

Leur montrant

alors les Isauriens

qui

avaient

Rome
et

Ceux-ci, ajouta-t-il, nous ont mis en possession de


;

Rome

de Spolte

mais vous, levs avec


la

les

Goths, vous nous

avez refus jusqu' prsent

plus chtive retraite. Soyez donc


allis

dsormais esclaves, tandis qu'eux, devenus amis et

des Goths,
;

occuperont vos magistratures. Les snateurs restrent muets

mais

Pelage intercda pour eux avec tant d'instances, que Totila promit

Procop.,

('.

20.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
ainsi

17

de leur pardonner. C'est


sauva
les derniers dbris

qu'un diacre de
avait dj

l'Eglise

romaine

du snat romain.
de

Totila,

pendant

le sige

Rome,

dpch

Justinien,

Aventius, vque d'Assise, pour


paix, et n'en avait reu

lui

porter des propositions de


Il

aucune rponse.

dputa de nouveau Pefit

lage et Thodore, avocat de

Rome,

et leur

promettre avec ser-

ment
en

qu'ils agiraient

de bonne
afin qu'il

foi, et qu'ils

reviendraient au plus tt

Italie. Il leur

recommanda de

faire tous leurs efforts


vt

pour obtenir

un accommodement,

ne se

pas oblig de raser toute la

ville de Rome, de faire prir le snat et de porter la guerre en Illyrie. Les envoys remirent l'empereur la lettre de Totila conue en ces termes Je ne vous parle pas de ce qui s'est pass en Italie ; vous en tes sans doute inform. Je vous envoie ces dputs pour vous
:

demander
Jetez les

la

paix.

Vous devez

la dsirer autant

que

je la dsire.

yeux exemple de prosprit produite par la concorde. Si vous consentez ce bonheur rciproque, je vous honorerai comme mon pre, et mes armes seront toujours prtes seconder les vtres. Justinien rpondit en deux mots J'ai donn pouvoir Blisaire de faire la guerre et la paix ; c'est lui que vous devez vous adresser i. Rome, cette ancienne dominatrice de l'univers, allait donc tre dtruite de fond en comble. Le roi des Goths avait donn ses orsur les
:

rgnes d'Anastase et de Thodoric. C'est un

dres.
tait

On

abattait les
;

par terre

dj

avaient t livrs

murs de toutes parts dj la troisime partie un certain nombre de maisons et de palais aux flammes. Totila voulait faire de Rome un lieu
:

de pturage, lorsqu'il reut de Blisaire une

lettre

qui

le

dtourna
avec
et

de ce dessein barbare. Mais,


leurs

s'il
il

pargna ce qui

tait

encore debout

des murailles et des maisons,

en

fit

sortir tous les habitants

femmes

et leurs enfants, qu'il dispersa

dans

la

Campanie,
et plus,
il

laissa la ville

entirement dserte.

En

sorte que,

suivant l'expres-

sion d'un auteur

du temps, pendant quarante jours

ne

demeura pas
des btes

Rome une sauvages. A la

qu''elle

seule personne humaine, mais seulement

nouvelle de l'entre de Totila


:

Rome,

l'voque de Canosse dit saint Benot

Ce

roi dtruira cette ville,

ne sera plus habite jamais. Le saint lui rponne sera point dtruite par les nations; mais elle sera battue de temptes, de foudres et de tremblements de terre ; elle s'affaiblira comme un arbre qui sche sur sa racine. Le pape saint

de manire
dit
:

Rome

on en voyait l'accomplissement plus


Procop.,
20.

Grgoire, qui rapporte cette prdiction, ajoute que, de son temps, clair que le jour : Rome prsen-

'

c.

172
tait

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De
*.

536

partout des murs dtruits, des maisons renverses, des glises


Voil

ruines par les ouragans, des palais croulants de vtust

comme
Mais
lisaire

les

prophties de saint Jean s'accomplissaient sur cette reine

des nations, assise sur sept montagnes.

Rome

et l'Italie n'taient

pas

la fin

de leurs malheurs. Bses troupes,

rentra dans

Rome

dserte pour y tre assig par Totila. Mal


,

secouru de Constantinople
quitte l'Italie aprs cinq ans

mal obi par


il

Blisaire

beaucoup de gloire, ; mais non sans beaucoup d'argent. Car, suivant le tmoignage de Procope, son secrtaire, il amassa d'immenses richesses en dpouillant les peuples qu'il tait venu dfendre ^. Totila reprend la ville de Rome en 549, et, pour la peupler, y tablit plusieurs familles de sa nation, et y fait revenir les snateurs et les autres Romains qu'il avait disperss en Campanie. Il ravage ensuite la Sicile, s'empare de la Sardaigne et de la Corse ; mais, en 552, il meurt dans une bataille qu'il perd contre l'eunuque Narss, nouveau gnral grec enla quitte sans

ou reprise depuis seize ans. Cette victoire de Narss fut plus funeste au snat et au peuple romains que la plus sanglante dfaite. Les Goths, fuyant de toutes parts, dsesprs de ne pouvoir conserver ITtalie, massacraient tout ce qu'ils rencontraient de Romains, sans pargner ni ge ni sexe. Les Barbares mmes qui servaient dans l'arme impriale, comme s'ils eussent conspir avec les Goths, se dispersant autour de Rome, tuaient et dpouillaient tous ceux qui revenaient pour rentrer dans
tait prise

voy de Constantinople. Narss la quinzime fois que cette ville

prit

Rome

la

mme

anne. C'tait

patrices et de snaCampanie, o Totila les avait relgus les Goths en firent une exacte recherche, et pas un ne fut pargn. Lorsque Totila s'tait mis en marche pour aller au-devant de Narss, il s'tait fait amener, dans toutes les villes de son passage,

leurs anciennes demeures.

Un grand nombre de

teurs taient encore rpandus dans la


:

les

fils

des principaux habitants;


lui,

et,

choisissant les

mieux

faits,

il

les

avait

emmens avec

sous prtexte

de les attacher sa perla fidlit

sonne, mais, en
leurs pres.

effet,

On

les

gardait Pavie au

pour avoir autant d'otages de nombre de

de

trois

cents.
fit

Tias, successeur de Totila, dans

un accs de fureur,
mais
les

les

tous

gorger ^
Tias meurt dans une bataille l'an 553
l'Italie
;

malheurs de
torrent, et

ne
et

finissent point.

Aprs

la dfaite
la

des Goths, une arme de

Francs

d'Allemands fond sur

pninsule

comme un

'

Procop.,

I.

3, c. 22. Maicellin.,
c.

Chronic. S. Greg., Vita S. Bened.,


1.

c.

15.

Procop., Anecd.,

5.

Procop.,

4, c. 34.

574

de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

173

la

ravage d'un bout l'autre. Enfin, l'an 567, lorsqu'elle

commen-

ait se remettre sous le


elle

gouvernement de Narss, commence pour


s'tait

une nouvelle re de calamits. Narss


l'Italie
:

prodigieusement

enrichi des dpouilles de

ses richesses excitrent l'envie des

snateurs de
Justin
II,

Rome

et des courtisans

successeur de Justinien,
l'Italie.

lui

de Constantinople. L'empereur ordonne de lui envoyer les

revenus de

Narss

fait

des observations en sens contraire.

envoie l'ordre de revenir lui-mme. L'impratrice Sophie y ajoute une quenouille avec un fuseau, et lui mande comme son
lui

On

Revenez incessamment Constantinople ; je vous donne mes femmes. C'est la place qui vous convient il faut tre homme pour avoir droit de manier les armes et de gouverner les provinces. A la lecture de ce billet,
:

eunuque

la

surintendance des ouvrages de


:

Narss lance sur


dvider. Aussitt
les

le

courrier des regards tincelants, et lui dit


je lui file

Va

dire ta matresse

que
il

une fuse qu'elle ne pourra jamais


Alboin
,

mande

roi la
;

des Lombards
et

d'a-

bandonner
occuper

pauvres campagnes de
avec toutes ses richesses

Pannonie,

de venir
il

l'Italie

et

quelques jours aprs

meurt

*.

Alboin, qui mditait depuis longtemps la conqute de


qui n'y voyait d'obstacle que Narss, se mit en
lundi de Pques, l'an 568, avec toute sa nation,

l'Italie, et

marche le 2 avril, hommes, femmes,


il

enfants et vieillards. Le 5 septembre de l'anne suivante,

entra

Milan et se

fit

proclamer

roi d'Italie.

la fin

de 572,

il

se vit matre

de tout

le

pays, l'exception de

Rome, de Ravenne

et

de quelques

places maritimes. Les villes qu'il avait conquises se flicitaient de sa

domination

quoique arien,

il

protgeait les vques et les glises.

Quand
sous
la

il

entra dans Pavie, aprs

un long
malgr

sige, son cheval s'abattit


les

porte de Saint-Jean,

et,

coups d'peron, ne
fait.

voulut jamais se relever.


alors
:

Un de

ses officiers, craignant Dieu, lui dit

Seigneur, souvenez-vous du serment que vous avez


ville.

Rest

voquez-le, et vous entrerez dans la

Car ce pauvre peuple


avait fait auparavant

un peuple
vie,

chrtien.

Le serment qu'Alboin

dans

la colre, c'tait

de passer au fil de l'pe tous les habitants de Papour avoir refus si longtemps de se rendre. Alboin l'ayant
il

rvoqu, son cheval se redressa aussitt de lui-mme, et

entra
se

dans
lui

la ville

sans faire de mal personne. Le

cur des habitants


'^.

trouva en

mme

temps chang
le

ils

accoururent tous au palais pour


Toutefois
souffrir des courses des

rendre grces, et

reconnurent pour leur prince

les

campagnes eurent horriblement


Hist.

Lom-

'

du Bas-Empire,

1.

60.

PauL diac, De

Gest. Longobard,,

1.

2, c. .27.

174

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536

bards, surtout les


sistance.

campagnes autour des

villes

qui faisaient r-

cet
roi

Le caractre de cette nation tenait de la frocit. Qu^on en juge par exemple. Le roi Alboin ayant tu dans une bataille Cunimond,
des Gpides, en prit
le

crne,

le
;

fit

enchsser dans de

l'or, et

s^en servit de

coupe dans

les festins

en

semonde, fille du mme Cunimond. Au grand festin qu'il donna aux seigneurs de sa cour, aprs avoir large-

temps il pousa Romois de mars 573, dans un

mme

ment bu dans cette coupe excrable,


l'invitant boire

Rosemonde
et tenta

le

fit

il la fit prsenter la reine, en joyeusement avec son pre. Peu de jours aprs, gorger en sa prsence, pousa un des complices,

de

le faire roi.

Mais les Lombards les ayant souponns du


sauvrent Ravenne, o
le

meurtre l'un

et l'autre, ils se

comman-

dant grec ou exarque Longin, devenu amoureux de Rosemonde, qui


tait aussi belle

que mchante,

la

pressa de se dfaire de son nouveau

mari pour l'pouser lui-mme. Elle n'eut pas de peine y consentir. Comme son mari sortait du bain, elle lui prsenta un breuvage empoisonn.

peine en eut-il bu une partie, que, sentant la mort dans


il

ses entrailles,
reste, et
ils

fora

Rosemonde,

l'pe sur la gorge, de boire le

expirrent tous deux en


la

mme
les

temps

*.

Cinq mois aprs

mort d'Alboin,

seigneurs lombards lui donla nation,

nrent pour successeur Cleph, des plus nobles de


guerrier qu'Alboin, mais avare et sanguinaire.
les vaincus,
Il

aussi

traita

cruellement

chassant les nobles de leur patrie, faisant mourir les


fut tu par

riches pour s'emparer de leurs biens. S'tant rendu odieux ses

propres sujets,

il

un de
ils

ses pages, aprs dix-huit

mois de

rgne. Les Lombards restrent alors dix ans sans roi. Trente-six ducs
rgnaient dans les villes dont
taient matres.
Ils

turent un grand
:

nombre de nobles romains pour s'emparer de

leurs richesses

les

autres habitants, partags entre les vainqueurs, furent obligs de


leur abandonner le tiers de leurs revenus. Quatre ans aprs la

mort

d'Alboin, ces trente-six ducs eurent subjugu

la

plus grande partie


les villes,

de

l'Italie,

dpouillant les glises, tuant les prtres, ruinant


les populations,

exterminant

hormis les contres qu'Alboin avait conet

quises d'abord. C'est ce que disent l'historien des Lombards, Paul

Warnefride, diacre d'Aquile,


oculaire, le

Lonjbard lui-mme

^.

Un tmoin
les villes
les

pape

saint Grgoire,

nous montre galement

dpeuples,

les forteresses abattues, les glises

en cendres,

mo-

nastres dtruits, les

campagnes abandonnes sans

culture, le pays

rduit en suHliule, et les btes froces occupant les lieux qui regor-

'

Paul, diac,

1.

2, c.

28.

Paul.,

De

Gest. Longob.,

1.

2, c. 32.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

175

geaient auparavant d'une multitude


Italiens le rsultat final

d'hommes *. Tel fut pour les de l'entre des Grecs en Italie. L'Orient ne s'en trouvait pas mieux. Pouss par Vitigs, roi des Goths d'Italie, Chosros, roi de Perse, fit aux Romains une guerre
et cruel,
le
il

de vingt ans. Faux


et

ranonnait,

il

pillait les villes

de Syrie

temps mme de la trve et contre sa parole donne. La petite ville de Sura sur l'Euphrate, qu'il assigeait depuis quelques jours, lui envoya son vque pour capituler et lui abandonner pour leur ranon tout ce qu'ils possdaient. Il traita l'vque avec bont, et lui fit esprer sa demande, ds qu'il aurait l'avis de son conseil. A son retour, il le fit accompagner par une troupe de ses meilleurs soldats, comme pour honorer sa personne. Les habitants, voyant revenir leur pasteur avec une escorte qui ne montrait que de l'amiti et de la joie, ouvrirent leurs portes pour le recevoir. Les Perses, s'tant arrts au dehors, se sparrent de lui avec de grandes dmonstrations de respect. Mais lorsqu'on voulut fermer les portes, ils l'empchrent en jetant dans l'ouverture une grosse pierre ou une pice de bois, selon l'ordre secret qu'ils avaient
de Msopotamie dans
reu de
Chosros, qui, l'instant

mme,

survint avec toutes ses


fil

troupes, fora l'entre, pilla les maisons, passa au


partie des habitants,
dtruisit
fit

de l'pe une
la
ville et la

l'autre prisonnire,

mit

le feu

de fond en comble.
se trouvait

Parmi ces prisonniers

une femme,

nomme Eyphmie,

d'une beaut extraordinaire. Chosros, l'ayant vue, en fut tellement


pris, qu'il l'pousa solennellement
lut

dans son camp. Aussitt il voumontrer sa royale gnrosit envers les malheureux compatriotes de sa nouvelle pouse. Ils taient au nombre de douze mille captifs. Il proposa donc Candidus, vque de Sergiopolis, de les lui vendre
livres d'or.
fit

pour deux cents


crit,

Candidus s'excusa sur ce

d'argent. Chosros lui

dire qu'il se contenterait de sa

pourvu

qu'il jurt d'acquitter cette

somme

manquait promesse par dans l'espace d'une


qu'il

anne. L'vque donna sa promesse, ajoutant mme que, s'il manquait sa parole, il consentait payer le double et quitter son vch. Les prisonniers lui furent dlivrs
;

mais

la

plupart moururent

en peu de jours des blessures


reus la prise de leur

et

des mauvais traitements qu'ils avaient


Telle fut la gnrosit de Chosros, le

ville 2.

jour de ses noces, envers les compatriotes de sa

femme.
la

L'anne d'aprs, l'vque Candidus, n'ayant pu remplir

pro-

messe

qu'il lui avait faite, alla se jeter ses pieds, s'excusant sur
la

son

indigence et sur

duret de l'empereur Justinien, qui avait refus

s. Gieg., Dialog.,

1.

3, c. 38.

Procop.,

De Bello

persico,

1.

2, c. 5.

176

HISTOIRE UNIVERSELLE
le secourir.

[Liv.

XLV.

De 536

de

Chosros

le

ft

mettre aux fers, dchirer coups de

fouet, et le

condamna

fournir le double

de

la

somme

promise.

supplia d'envoyer Sergiopolis pour y prendre tout ce qu'il y avait de richesses dans l'glise de cette ville. Chosros pilla
le

Candidus

volontiers l'glise, mais


fersi.

il

n'en retint pas moins l'vque dans

les

Au mois

de juin 540,

il

assigea et prit la capitale de l'Orient, la

grande Antioche,

la pilla et la rduisit
le sige, et,

en cendres. Une partie de

la

population prit dans

la prise de la ville, plusieurs

parvinrent s'chapper; mais une multitude innombrable resta prisonnire. Le trait de paix entre les deux empires ayant t renouvel peu aprs, Chosros

annona

qu'il allait

vendre

comme esclaves

tous ces captifs. Les habitants d'desse, qui tous taient chrtiens,

montrrent alors une charit vraiment chrtienne. Quoique peu auparavant ils eussent pay deux cents livres d'or Chosros pour
sauver leurs terres du pillage,
captifs d'Antioche.
ils

entreprirent de racheter tous les


sa fortune, et

Chacun y contribua selon

mme

chacun portait son offrande la grande glise, qui fut bientt remplie. Mme les personnes de mauvaise vie y consacraient leurs parures. Les paysans les plus pauvres, qui n'avaient qu'une chvre ou qu'une brebis, la donnaient avec joie. Cette charit hau del
:

roque produisit une ranon suffisante pour tous

les prisonniers.

Ce-

pendant pas un ne

fut rachet.

Un

Grec,

le

commandant

imprial

de

la ville,

il

se

nommait Buzs,

se saisit de toutes ces richesses, sous

prtexte de les employer des besoins plus pressants. Chosros

emet

mena donc

les captifs, et leur btit,


ville

quelques lieues de Ctsiphon

de l'ancienne Babylone, une de Chosros 2.

nouvelle qu'il

nomma

l'Antioche

Au

milieu de ces traits de paix, qu'on renouvelait de temps en


et

temps,
tinuait

qui n'taient jamais officiellement rompus, Chosros conles villes. Enfin, l'an

presque toujours ranonner

561, on

conclut un trait dfinitif pour cinquante ans. Justinien s'engageait


payer une pension annuelle Chosros.

en faveur des chrtiens habitants de


l'office divin

la

Il y avait un article spar Perse il tait stipul qu'il


:

leur serait permis d'y btir des glises et d'y clbrer sans trouble
qu'ils ne seraient point forcs pratiquer aucune c; rmonie du culte des mages, ni rvrer ce que les Perses regardaient comme des dieux ; qu'ils n'entreprendraient pas non plus de dtourner les mages de leur religion pour leur faire embrasser le

christianisme

qu'ils pourraient enterrer leurs

morts selon l'usage


n.

Piocop.,

De

Bel/opers.,

c.

20.

Ibid.,

1.

2, u,

13 et

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQllK.
les laisser

177
les oiseaux,

tabli

parmi eux, sans


les Perses.

dvorer par les chiens et

comme
tienne

mie, cette

femme
n'tait

Les historiens orientaux rapportent qu'Euphde Sura qu'pousa Chosros, demeura chrpas
le seul flau

^
qui affliget l'Orient
:

La guerre
550,
l'air fut

vers l'an
ef-

agit par

de frquents orages. D'affreux tonnerres


et

frayrent Constantinople, abattirent des colonnes,


habitants dans leurs
milliers
lits.

turent plusieurs
firent prir des en Phnicie, en

Les tremblements de terre


des
villes entires

d'hommes,

et ruinrent

Palestine, en Syrie, en Arabie, en Msopotamie. Tyr,Sidon, Bryte,

Antaradus en souffrirent beaucoup. A Bomaritime de Phnicie, mais qui n'avait point de port, une masse norme de rochers se dtacha du promontoire voisin, et, tomTripoli, Byblos, Sarepta,
trys, ville

bant dans

la

mer, forma un port propre recevoir de grands


la

vais-

seaux. Le long de cette cte,

mer

se retira avec violence l'espace

de mille pas, engloutit plusieurs navires, et revint ensuite au rivage. L'empereur Justinien fit de grandes dpenses pour rparer ces malheurs; mais peine Bryte
truisit

tait-elle rtablie,

qu'un incendie de feu.

la d-

de nouveau.

ces flaux se joignait la rage des factions

du

cirque, dont les jalousies

y eut des massacres Constantinople, et quantit d'difices furent la proie des


et
Il

s'armrent de fer

flammes.

Sur

la fin

de l'anne 551, l'automne amena des chaleurs pareilles


l't.

celles du fort de

On

vit

dans cette saison clore des roses;

les

arbres portrent des fruits pour la seconde fois, et, peu de joursaprs
la

vendange,

la

vigne se chargea encore de raisins.

Il

y eut en Grce
infinit

d'horribles tremblements de terre, qui dtruisirent

une

de

villages et huit villes entires, entre autres Chrone, Corone,

Nau-

pacte et Patras. La plupart des habitants furent ensevelis sous les ruines.

En
1

plusieurs endroits, la terre ouvrit des abmes, dont les uns se


les autres

refermrent aussitt,

formrent de profondes valles.


la nuit,

Le

5 dcembre 556, au milieu de

Constantinople entire

fut tout

coup si violemment branle, que les habitants, croyant que leurs maisons taient prs de fondre sur eux, se jetrent dans les rues et se rfugirent au centre des places, de peur d'tre crass par la chute des difices. Chaque secousse tait prcde d'un bruit sourd, qui semblait tre l'explosion d'un tonnerre souterrain. Dans l'air s'levait une vapeur noire, semblable un nuage de fume. Il
tombait en

mme temps

une neige

fort

menue ;

et les

hommes,

les

* 1.

Menand, Exe.

leg., p. 92.

Coll. By-cmf,, edit. Venet. Hisf,

du Bas-Empire,
12

49, avec les notes


IX.

de Saint-Martin.

178

HISTOIRE UNIVERSELLE
les vieillards,

[Liv.

XLV.

De 536
de froid,

femmes,
d'asile

mls ensemble, demi-nus


invoquant
la

et transis

n^osaient cependant rentrer dans leurs habitations, et ne cherchaient

que dans

les glises,

misricorde divine. Le fra-

cas des difices qui tombaient de toutes parts redoublait leurs cris.

Les glises
lrent.

mmes n'taient pas un lieu de sret,

et plusieurs s'crou-

Un

quartier de la ville fut renvers de fond en comble, en

sorte qu'il n'y resta pas pierre sur pierre.

Les secousses recommen-

crent pendant dix jours. Les dsordres cessrent; les magistrats jugeaient suivant les lois; les plus puissants devenaient modestes. Tout
retentissait

de sanglots, de soupirs
le

et

de prires.

On

accourait en
r-

foule aux monastres pour y renoncer au

monde. Les plus riches

pandaient leurs trsors dans


ville,

sein des pauvres. Et cette grande

remplie de corruption

et

de dbauche, devint, comme dans une

agonie universelle, une

ville

pnitente. Mais, le danger pass,

on

vit

reparatre tous les vices.

L'anne suivante, 557,

la peste cruelle qui,

depuis vingt-six ans,

parcourait toutes les rgions du

monde,

et qui

ne cessa pendant un

demi-sicle, revint Constantinople avec plus de fureur que jamais.


Elle dura dans toute sa force depuis le mois de fvrier jusqu' la fin du mois d'aot, et emporta un nombre infini de peuple. Les litires publiques employes aux funrailles ne suffisant plus, l'empereur en fit faire encore mille, et donna quantit de chariots et de chevaux pour transporter les corps au bord de la mer. On en chargeait des barques qui les allaient porter loin de la ville; on les enterrait dans

des fosses profondes. Malgr ces soins,

les

rues de Constantinople

furent longtemps jonches de cadavres, les vivants n'tant ni assez

vigoureux, ni en assez grand nombre pour enlever


nir en publiant

les

morts. Justi-

nien, effray de tant de malheurs, s'effora de les dtourner l'ave-

une nouvelle

loi

contre deux affreux dsordres qui

rgnaient alors dans la capitale, les abominations de

Sodome

et les

blasphmes
ler

*.

Pendant que
geance divine,

le

vieux

monde romain

et politique achevait

de crou-

sous les coups des Barbares et sous les autres flaux de la venle

monde chrtien ou
dans
le

l'Eglise prparait des asiles la


clotres.
si

pit et l'tude,

calme des

Saint Benot, dont les disciples devaient contribuer


illustrer ce

puissamment

monde nouveau,

achevait tranquillement ses jours au

milieu des guerres et des rvolutions d'Italie.

avait

une sur nom-

me

Scholastique, consacre Dieu ds l'enfance, et qui vivait


le voir

quelque distance du mont Cassin. Elle venait


*

une

fois tous les

Agathias,

1.

6.

Novell. 11.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

179

ans; et lui allait la recevoir assez prs


tairie

qui en dpendait.
la

aprs avoir pass


saintes,
ils

Il y vint journe louer Dieu et s'entretenir de choses

du monastre, dans une mdonc un jour avec ses disciples; et


soir.

mangrent ensemble sur le

Comme
lui
fit

ils

taient encore
:

table et qu'il se faisait tard, Scholastique


grce, ne

cette prire

De
la

me

quittez point cette nuit, afin

que nous parlions de


:

demain matin. Il rpondit Que dites-vous, ma sur? Je ne puis en aucune faon demeurer hors du monastre. Le temps tait fort serein. La sainte, afflige de ce refus, mit ses mains jointes sur la table et appuya sa tte dessus ; puis, fondant en larmes, elle pria le ciel de s'intresser en sa faveur. Sa prire tait peine finie, qu'il survint une pluie d'orage accompagne d'clairs et de grands coups de tonnerre; en sorte que ni saint Benot ni ses rejoie cleste jusqu'

ligieux ne purent sortir de la maison.

L'homme de Dieu s'en

plaignit,

en disant

Que Dieu vous


:

le

pardonne,
ai

ma sur
il

qu'avez-vous fait?

Elle rpondit

Voil que je vous


pri

pri, et

vous n'avez pas voulu

m'entendre
quittez-moi

j'ai

mon

Seigneur, et
et

m'a exauce. Maintenant,

si

vous pouvez,

retournez votre monastre. Saint

Benot fut donc oblig de rester avec sa sur. Us veillrent toute la


nuit,

uniquement occups

s'entretenir

de

la flicit

des saints.

Ils

se sparrent le lendemain matin, et, trois jours aprs, notre sainte

mourut dans

sa retraite. Saint Benot, qui tait alors dans sa cellule,


vit

ayant lev les yeux,

l'me de sa sur entrer au


il

ciel

en forme de

colombe. Ravi de sa

gloire,

rendit grces Dieu, dclara sa mort


le

aux
le

frres, et les
le

envoya pour apporter

corps son monastre et


afin,

mettre dans

tombeau

qu'il avait

prpar pour lui-mme,

dit saint

Grgoire, de qui nous tenons ces dtails, que la mort ne s-

part point les corps de ceux dont les esprits avaient toujours t unis en Dieu

Saint Benot ne survcut pas longtemps sa sur. L'anne

mme
d'auSix
fut

de sa mort, qui

fut 543,

il

la prdit

quelques-uns de ses disciples


le secret, et

qui demeuraient avec

lui,

en leur recommandant

tres plus loigns, leur

donnant des signes pour


il

la connatre.
il

jours avant qu'elle arrivt,


saisi

fit

ouvrir son spulcre. Aussitt


elle allait

d'une fivre violente ; et


le

comme

tous les jours en aug-

mentant,

sixime,

il

se

fit

porter l'oratoire, y assura son passage

en recevant le corps et le sang du Seigneur, et, levant les yeux et les mains au ciel, entre les bras de ses disciples qui le soutenaient, il rendit l'esprit en priant, le samedi vingt-unime de mars 513, environ la soixante -troisime anne de son ge. Il fut enterr dans l'oratoire

s. Greg.,

Diah,

I.

2, c.

33 et 34.

180

HISTOIRE UNIVERSELLE
qu'il avait bti la place

[Liv.

XLV,

De 536

de Saint-Jean-Baptiste,
et
il

de

l'autel d'Apollon,

se

fit

plusieurs miracles dans la caverne de Sublac, qu'il avait

habite

*.

Un autre zl propagateur
les, tait

de

la vie

monastique, saint Csaire d'Ar-

mort l'anne prcdente, aprs avoir gouvern cette glise pendant quarante ans. Il en vcut plus de soixante-douze; et ses infirmits le faisaient souvent paratre demi-mort. Voyant que sa fin
tait

proche, au milieu des grandes douleurs qu'il souffrait,


il

il

de-

manda combien
que
j'ai

y avait jusqu'

la fte
il

de

saint Augustin.

Ayant

appris qu'elle n'tait pas loigne,

dit

J'espre en Notre-Seigneur

mon

passage ne sera pas loign du sien; car vous savez combien

toujours aim sa doctrine trs-catholique. Il se fit donc porter sur une chaise dans le monastre des religieuses, qu'il avait fond trente ans auparavant, sachant que la crainte de sa mort leur faisait perdre la nourriture et le sommeil, et qu'elles ne faisaient que gmir, au lieu de chanter les psaumes. Mais ce qu'il leur dit pour les consoler ne fit qu'augmenter leur affliction; car il tait ais de voir qu'il allait mourir. Elles taient plus de deux cents, et leur suprieure se nommait Csarie, comme la sur de saint Csaire, qui elle avait succd. Le saint les exhorta garder fidlement la rgle qu'il leur avait donne; et par son testament et par ses lettres, il les recommanda aux vques ses successeurs, au clerg, aux gouverneurs et aux citoyens de la ville
d'Arles, afin qu' l'avenir elles ne fussent inquites par personne.

Leur ayant donn sa bndiction et dit le dernier adieu, il retourna l'glise mtropolitaine, et mourut entre les mains des vques, des prtres et des diacres, le 27 aot 542, la veille de la fte de saint Augustin. Le peuple en pleurs se jeta sur ses vtements pour les emporter par
ils

une pieuse violence


les

peine les prtres et les diacres purent-

l'empcher de

mettre en pices. Ses reliques gurirent un


le firent

grand nombre de malades. Ses vertus

regretter de tout le

monde, des bons

et

des mauvais chrtiens, et

mme des Juifs.


le

Sa

vie

fut aussitt aprs crite

en deux
la

livres,

dont

premier, qui est


et Viventius.
Ils

adress l'abbesse

Csarie

jeune, eut pour auteur Cyprien,

vque de Toulon, avec deux autres vques, Firmin


prtre Messien et
le

Le

diacre Etienne crivirent

le

second.

avaient

tous t disciples de saint Csaire, et tmoins de ses vertus et de ses

miracles

^.

l'poque o saint Benot mourut, g d'environ soixante-trois

ans, et saint Csaire d'environ soixante-treize,

un

illustre

snateur ro-

main, consul, prfet du prtoire, aprs cinquante ans de travaux dans


1

s. Greg., c. 37.

*Acta SS.,

^ aug.

574 de
le

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
d'Italie, venait

181

gouvernement du royaume

d'embrasser la vie mo-

nastique l'ge de soixante-dix ans^ et en passa encore prs de


trente lguer aux sicles futurs les trsors de l'antiquit littraire.

Nous voulons parler de Cassiodore. Aprs avoir t longtemps le principal ministre du roi Thodoric, et ensuite prfet du prtoire sous les
rois Athalaric,
et se retira

Thodat

et Vitigs,

il

quitta le

monde

vers l'an 539,

dans un monastre

qu'il avait fait btir

dans une de ses


bas de la
sur
le

terres, prs

de Squiilace, en Calabre,
:

lieu

de sa naissance. Ce mo-

nastre en contenait deux

l'un,

tagne, pour les cnobites;

nomm Viviers, au l'autre, nomm Castel,

mon-

pour les anachortes ou ermites. Cassiodore y tablit moines un ensemble d'tudes divines et humaines, que, dans
sicles suivants, l'on a

sommet, parmi ses


les

nomm

universit.

temps. Sous

Ces projets de science et de religion l'occupaient depuis longle roi Thodoric, quoique charg de l'administration
il

du royaume,
le

compos une chronique universelle depuis jusqu' son temps; de plus, une histoire des Goths, dont nous n'avons que l'abrg dans Jornands. et sur les instances de ses amis , il tant prfet du prtoire
avait

commencement du monde
,

recueilht et publia en douze Uvres les lettres qu'il avait

crites

depuis

le

ritres

commencement de sa carrire politique. Sur les instances de ces mmes amis, et au milieu de ses innombrables ocil

cupations,

composa encore un Trait de

l'me, de sa nature, de
il

son origine, de ses facults, de ses destines futures;

y runit
pit,
il

la

substance de ce qu'en disent les philosophes et l'criture sainte.


C'est tout
finit

ensemble un

trait

de philosophie

et

de haute

qui

par une belle et fervente prire Jsus-Christ.

A Rome,

voyait

avec peine qu'il n'y avait point de matres publics pour enseigner les
divines critures, pendant que les auteurs profanes y taient exph-

qus par des matres trs-clbres.

Il

fit

tout son possible, avec le

pape Agapit, pour y tablir chrtiennes, l'imitation de ce qui


saint
drie, et

ses frais des chaires


s'tait

de

lettres

pratiqu autrefois Alexanles Juifs;

de ce qui

se pratiquait

encore Nisibe pour


lui

mais

les rvolutions et les

guerres d'Italie ne

permirent pas d'excuter


prtoire,
il

ce dessein. Ce qu'il ne put faire


le fit Viviers

Rome comme prfet du


De l'Institution aux
:

comme
il

suprieur de moines.
livre
lettres divines.

cet effet,

composa un

C'est le plan d'une universit chrtienne et catholique.


'est la science de Dieu et des choses divines

Ce qui domine,

toutes les sciences

humaines

et les arts

y servent
cette

et

y conduisent, et mritent pour cela


il

d'tre cultivs.

Dans

vue,
;

thque dans son monastre

sans cesse

assembla une immense biblioil faisait venir des livres de

182

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.
; il

XLV.

De 536
ce qu'on

toutes parts^
les transcrivt

de l'Afrique

mme

et

de

l'Orient

veillait

d'une manire correcte; plusieurs de ses amis, notam-

ment

l'avocat

Epiphane

et le prtre Bellator, traduisaient

en

latin les

ouvrages grecs, pour


dernire langue
;

la facilit

de ceux qui n'entendaient pas cette dans un ordre


facile saisir,

le tout tait class

avec

des indications sommaires de ce que contenait chaque partie.


L'Ecriture sainte, avec les principaux commentaires, formait neuf

volumes, que Cassiodore eut soin de faire

relier.

Le premier renfer-

mait

les

cinq livres de Mose, et les trois de Josu, des Juges et de


les

Ruth, avec
saint

homlies de saint Basile sur

la

Gense, traduites par

Eustathe, les ouvrages de saint Ambroise, de saint Augustin,

de

Jrme, de saint Prosper sur

les

mmes

livres.

Cassiodore y

joignit les homlies d'Origne,

qu'il dit tre trs-loquentes;

mais

parce que ce Pre avait t condamn depuis peu par


ainsi

que nous
lui

le

verrons,

il

marqua

les

pape endroits dangereux


le

Vigile,
et tous

ceux qui

paraissaient suspects, afin que ses religieux ne fussent

point exposs s'garer en les lisant. N'ayant

pu

se procurer

de

commentaire sur
livres
les

le livre

de Ruth,

il

pria le prtre Bellator d'en

com-

poser un, qu'il joignit aux autres. Le second volume contenait les
des Rois et des Paralipomnes, avec
les

homlies d'Origne, et
et

ouvrages correspondants de saint Augustin, de saint Jrme


les livres

de saint Ambroise. Cassiodore ayant trouv

des Rois et des

Paralipomnes crits de suite et sans distinction, les divisa lui-mme par chapitres, et mit un titre chacun. Le troisime volume renfermait tous les prophtes avec les courtes notes de saint Jrme, que
Cassiodore dit tre trs-utiles pour les commenants; elles taient
suivies de dix-huit livres

du

mme Pre sur Isae,


trois sur Daniel, et

de

six sur

Jrmie,
les

de quatorze sur Ezchiel, de


tits

de vingt sur

pe-

prophtes. Cassiodore y joignit quatorze homlies d'Origne, sur Jrmie, traduites par saint Jrme, sur quarante-cinq qu'Origne
avait faites.
livres sur le
11

dit

que

saint

Jrme lui-mme
et
fait

avait
il

mme
Il

prophte, mais que jusqu'alors

compos vingt n'en avait pu


avec beau-

recouvrer que

six, quoiqu'il

chercher

les autres

coup de soin.
qu'on
et, lui

ne s'en donna pas moins pour avoir les commentaires assurait que saint Ambroise avait faits sur les prophtes;
il

n'ayant pu les dcouvrir,

recommande

ses frres de les

chercher.

Le quatrime volume
taires

tait

compos du psautier

et des

commen-

de

saint Hilaire,

Augustin et que saint Augustin qui et expliqu tous les psaumes. Cassiodore lui-mme, depuis sa retraite, avait fait, sur tout le psautier, un

de saint Ambroise, de saint Jrme, de saint de saint Athanase. Mais de tous ces Pres, il n'y avait

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
il

183

excellent commentaire, o

runit ce qu'il trouva de mieux, non-

seulement dans

les

crits

de saint Augustin, son principal guide,

maisencore dans ceux d'Origne,desaintCyprien, desaint Athanase, de saint Hilaire, de saint Ambroise, de Didyme, de saint Jrme, de saint Lon et de quelques autres, y ajoutant ce que la grce de Dieu lui fit dcouvrir lui-mme. Il se servit pour ce travail de la version
de saint Jrme.
et consulta les
Il

eut recours, de plus, aux exemplaires hbreux,


la

personnes savantes dans


Il

langue hbraque, surtout

pour rgler
qu'il

les versets.

ddia son commentaire un personnage,


:

nomme Pre apostolique ce qui semble indiquer le Pape. Quoique ce commentaire fi!it renferm dans un seul volume, Cassiodore le partagea en trois pour la commodit de ses religieux; et il voulut que l'on en conservt toujours un exemplaire fort correct dans la bibliothque, afin que, s'il s'tait gliss quelques fautes dans les
on pt recourir celui-ci pour les corriger. Dans le cinquime volume taient les ouvrages de Salomon Les Proverbes, avec le commentaire de Didyme, traduit par l'avocat piphane; VEcclsiaste, avec les commentaires de saint Jrme et
autres,
:

ceux de Victorin, qui d'orateur devint vque;


tiques, avec

le

Cantique des Can-

deux homlies dOrigne traduites par saint Jrme, les explications de Rufin sur les deux premiers chapitres, celles de saint piphane sur tout le livre traduites par l'avocat Epiphane; le livre de la Sagesse, avec le commentaire du prtre Bellator ; enfin
l'Ecclsiastique de Jsus,
fils

de Sirach, qui

est si clair, suivant Cas-

siodore, qu'on n'a pas besoin d'interprte pour l'entendre. Plaise

Dieu, ajoute-t-il, que


l'esprit le

les

uvres
!

le

reproduisent aussi facilement que

intitul Des Hagiographes. On y trouvait d'abord le livre de Job, traduit en latin par saint Jrme sur l'hbreu.
:

comprend vite Le sixime volume tait

Cassiodore remarque, aprs ce Pre, que

la

posie,

devenue

le

lan-

gage de l'Esprit-Saint,

et la dialectique la plus exacte sont

employes

dans ce
tion,
avait,

livre. Il

dans

les

mmes termes que nous

en rapporte un passage pour prouver la rsurreclisons dans la Vulgate. On

de son temps, un commentaire anonyme sur Job, qu'il juge, ressemblance du style, tre de saint Hilaire; il y avait aussi des notes de saint Augustin sur le mme livre. Le prtre Bellator fit des commentaires sur les livres de Tobie, d'Esther, de Judith, d'Espar
la

dras et des Machabes, savoir


sept sur Judith et dix sur les

cinq livres sur Tobie, six sur Esther,


livres

deux

des Machabes

il

se con-

tenta de joindre aux deux d'Esdras, deux homlies d'Origne, qu'il


traduisit

en

latin.

Dans

le

septime volume, qui contenait

les

quatre

Evangiles, Cassiodore indiquait les auteurs qui les avaient expliqus

184

HISTOIRE UNIVERSELLE
le

[Liv.

XLV.

De 536
le livre

avec

plus de succs.

Il

nomme,

sur saint Matthieu, saint Jrme,


qu'il dit avoir

saint Hilaire et Victorin, le

mme

comment

de VEcclsiaste; sur saint Luc, saint Ambroise; sur saint Jean, saint
Augustin, qui, outre ses traits sur cet vangliste, a

corde des quatre vangiles. Avant

fait une conEusbe de Csare avait fait quelque chose de semblable dans un ouvrage intitul De la diffrence ou des variantes des Evangiles. Cassiodore ne dsigne aucun lui,
:

interprte sur saint Marc.

Le huitime volume contenait les Eptres des aptres. Cassiodore


avait trouv des notes sur treize Eptres

de saint Paul, notes

si

estimes, qu'on les attribuait au pape saint Glase. Mais, les ayant

lui-mme examines, il remarqua qu'elles taient infectes de l'hrsie plagienne. Pour ne point priver ses frres de ce qu'elles avaient de bon, il retrancha tout ce qui lui parut de mauvais dans l'explication de l'ptre aux Romains, laissant aux plus habiles de ses religieux le soin de corriger l'explication des autres Eptres sur un autre commentaire anonyme qu'il avait trouv, et qui n'tait galement que sur treize Eptres de saint Paul. Quant l'ptre aux Hbreux, il ne trouva rien de mieux, pour en faciliter l'inteUigence, que de
faire traduire les trente-quatre

homlies de saint Chrysostome.


le

Il

employa
l'atfaire

cette

traduction son ami Mucien, qui parat

mme

contre qui nous verrons Facundus, vque d'Hermiane, crire sur

des trois chapitres.


ft

Cassiodore

aussi traduire

en

latin les

exphcations de Clment

d'Alexandrie sur la premire Eptre de saint Pierre, sur les deux

premires de saint Jean,

et sur celle

de saint Jacques.

Il

y joignit

un manuscrit qui contenait ce que


Jean dans dix sermons o
il

saint Augustin a crit sur la

mme

Eptre de saint Jacques, et ce qu'il a dit sur la premire de saint


s'tend particulirement sur la charit.

Ayant trouv presque en mme temps un exemplaire du commentaire de Didyme sur les sept Eptres canoniques, il les fit encore traduire en latin par l'avocat piphane. Il donna encore ses frres des notes fort courtes sur toutes les Eptres de saint Paul. On attribuait ces notes saint Jrme. Il fit venir d'Afrique un autre commentaire sur les mmes Eptres, que Pierre, abb dans la province de Tripoli, avait compos des seuls passages de saint Augustin, sans y rien ajouter du sien, mais avec une si grande liaison des passages les uns avec les autres, qu'il semblait que ce ft un ouvrage suivi de ce Pre. Il se donna beaucoup de mouvement pour trouver de petites remarques qu'on disait que saint Ambroise avait faites sur ces mmes
Eptres; mais
il

parat qu'il ne put les dcouvrir.


il

Comme

toutes ces

explications n'taient pas fort tendues,

en

fit

ramasser de plus

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
celles
livres

185

amples, savoir

qu'Origne avait

faites

sur Tptre aux

Ro-

mains, en vingt
celles

de saint acheves; ses questions Simplicien sur cette Eptre; ses


taires sur celle

que Rufin rduisit dix en les traduisant ; Augustin sur la mme Eptre, mais qui ne sont point

commenla

aux Galates,

et

ceux de saint Jrme sur


Il fit

mme

ptre et sur celle Philmon.


taires

chercher partout

les

commen-

qu'on

disait

que

saint

Jrme

avait faits sur les autres ptres

de

Il en trouva un de saint Chrysostome sur ces mmes ptres, qu'il mit dans une mme armoire avec les autres manuscrits grecs, afin qu'on pt y avoir recours

saint Paul,

sans pouvoir les dterrer.

lorsque les explications des Latins ne seraient pas assez tendues.


conseille ses frres de

Il

ne pas ngliger les ouvrages des modernes lorsqu'ils ne trouveront pas de quoi se satisfaire dans ceux des anciens. Telles sont les remarques de Cassiodore sur le huitime volume.

Le neuvime
en avait
fait,

et dernier

volume de

la Bible,

selon le partage qu'il

contenait les Actes des aptres et l'Apocalypse de saint


il

Jean. Pour avoir un commentaire sur les Actes,

avait fait traduire

en

latin,

par ses amis,

les

cinquante-cinq homlies de saint Chrysoetrouves en grec.


Il

tome sur ce

livre, qu'il avait

parat qu'il avait


et

aussi sur l'Apocalypse

un commentaire de saint Jrme


africain, avait crit sur le
et

cation coui;te des endroits les plus difficiles, par Victorin.

une expliIl remar-

que que
dont
il

Vigile,

vque

rgne de mille ans

que Ticonius, donatiste, n'avait pas mal russi expliquer certains endroits de ce livre ; mais, parce qu'il y avait d'autres endroits de son commentaire infects de ses erreurs, Cassiodore mit des marques dans cet ouvrage pour distinguer ce qu'il y avait de bon d'avec ce qui en tait mauvais. Il dit aussi que saint Augustin a expliqu plusieurs endroits de l'Apocalypse dans ses livres de la Cit de Dieu, et que, depuis peu, Primase, vque d'Adrumte en Afrique, l'avait explique en cinq livres, avec exactitude, et qu'il y en avait joint un sixime o il
est parl

dans l'Apocalypse,

faisait voir

ce qui rendait un

homme

hrtique.

A
et

la suite

de l'criture

et

des Pres, venaient les actes des quatre

conciles gnraux, savoir:

de Nice, de Constantinople, d'Ephse

de Chalcdoine, avec

le

recueil des lettres

que

les

vques, con-

sults par

l'empereur Lon, avaient crites en confirmation de ce

dernier.

seille aussi ses

Ce recueil avait t traduit par piphane. Cassiodore conmoines la lecture de diverses histoires qui ont du
la religion,

rapport

comme
ou

sont les Antiquits judaques, par

Josphe, que l'on peut regarder


qu'il a crites sur la captivit

comme un
la

second Tite-Live ; celles

guerre de Juifs; V Histoire eccl-

siastique d'Eusebe, avec la continuation de Rufin; celles de Socrate,

m
et

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536

de Sozomne^ de Thodoret, d'Orose et de Marcellin; les Chroniques d^Eusbe, de saint Jrme et de saint Prosper, avec celle de Mar-

hommes illustres, de saint Jrme de Gennade de Marseille. Cassiodore avait mis tous ces livres dans sa bibliothque, avec les traductions latines de ceux qui avaient t crits originairement en grec. Il reconnat que ce fut par ses
cellin d^Illyrie; \e& Catalogues des

soins que Ton traduisit les Antiquits judaques de Josphe. Il est encore l'auteur de l'Histoire tripartite, ainsi appele parce qu'elle est

compose de

celles des trois auteurs grecs, Socrate,


les
fit

Sozomne

et

Thodoret. Cassiodore
seule

traduire toutes les trois en latin par

son ami Epiphane, afin que

la

Grce ne se vantt pas de possder


et si

un ouvrage

si

admirable
il

ncessaire tous les chrtiens.

Lorsqu'elles furent traduites,

en forma un seul corps d'histoire,


lui paraissait

en douze

livres, choisissant

des trois ce qui

de meilleur,

se servant tantt de l'une, tantt de l'autre, sans rpter ce qui est

rapport par plusieurs de ces historiens, mais indiquant au commencement de chaque chapitre d'o il l'avait tir.

La cosmographie ou

la

gographie pouvant tre


est parl
lire les

trs-utile

ceux
de

qui tudient l'criture sainte, parce qu'elle leur donne


connatre la situation des lieux dont
il

la facilit

dans

les livres sacrs,

Cassiodore recommande ses frres de

meilleurs gographes,
l'orateur Julius, le

dont

il

leur avait laiss

les

crits. Il

nomme
fils

mme apparemment qui fut

prcepteur du

de l'empereur Maxi-

min. L'ouvrage que Cassiodore avait de lui, sur la cosmographie, tait si exact, qu'il ne laissait rien dsirer sur cette matire. Les

mers,
encore

les les, les

montagnes
que
le

les plus

fameuses,

les provinces, les


Il

villes, les fleuves, les

peuples, tout cela y tait dtaill.

nomme

comte Marcellin avait faite de Constantinople et de Jrusalem ; la table de Denys et la gographie de Ptolme, qui parle si clairement de tous les lieux du monde, qu'il semble, en la lisant, qu'on n'est tranger nulle part. Ainsi, demeurant toujours dans un mme lieu, ce qui est convenable aux moines, comme il est dit par Cassiodore, vous parcourrez en esprit ce que
la description

tant de diflfrents auteurs ont recueilli de leurs longs voyages.

Comme
maines,

la

plupart des saints Pres avaient tudi les lettres hutels

et

que plusieurs d'entre eux,


saint

que

saint Cyprien, Lac-

tance, Victorin,

Optt, saint Hilaire,


tir

saint

Ambroise, saint
des gyptiens;

Augustin, saint Jrme, en avaient

de grands avantages; que


les sciences

Mose
il

mme tait trs-instruit


avec modration
et

dans toutes dans


Il

conseille l'tude des lettres profanes ses religieux,


la

le fassent

vue d'en

tirer
si

l'intelligence

des livres saints.

ajoute que,

pourvu qu'ils du secours pour un temprament

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
sang dans
les veines,

187

froid, qui glace le

comme

parle Virgile,

emp-

che quelques-uns des frres de devenir parfaitement savants dans

ou dans les sciences humaines, il faut qu'aprs y un progrs mdiocre qui leur serve de fondement, ils prennent, selon que le dit le mme pote, leur plaisir dans les
les lettres sacres

avoir fait

champs

et

dans
il

les

ruisseaux qui arrosent les plaines.


les

A
:

c^s sortes
Gargilius

de religieux,

indique

auteurs qui leur conviennent


les jardins,
;

Martial, qui a crit fort

lgamment sur

en particulier

sur la culture et les proprits des lgumes


seize livres, traite

Columelle, qui. dans

toutes les espces d'agriculture, y compris la manire d'lever des abeilles, de nourrir des pigeons et

loquemment

mme

des poissons

enfin milianus, qui avait crit douze livres


les jardins, sur la

d'une lgante simplicit sur

manire d'lever des

troupeaux, et autres sujets de cette nature. Cassiodore avait mis tous


ces ouvrages dans sa bibliothque. Ce sont des fruits de la terre, ditil ;

mais

si

on

les

prpare pour
ciel.

les plerins et les

malades,

ils

de-

viennent des fruits du

donn au nom du Seigneur n'est point sans rcompense. Que sera-ce donc de procurer aux pauvres une nourriture succulente ? de ranimer avec la douceur de la pomme ou du miel les malades qui languissent? de les restaurer avec du poisson ou avec les petits de la colombe ? La situation du monastre de Viviers invitait naturellement les religieux prparer ainsi beaucoup de choses pour les trangers et les

Un

verre d'eau froide

pauvres.

Il

y avait des jardins arross de plusieurs canaux, et


d'en pcher dans
la

le voi-

sinage du petit fleuve Pellne fournissait du poisson en abondance.


Il

tait trs-facile

mer qui
Il

tait

au bas du monasfait

tre, et

de

les

conserver dans des viviers que Cassiodore avait

creuser dans les cavits de la montagne.

avait aussi fait faire des

bains pour l'usage des infirmes, et conduire cet effet des fontaines

d'une eau excellente boire


ces bains.
Il

et salutaire tous
tirer assez

ceux qui usaient de

trouva

le

moyen de

d'eau du fleuve pour faire

tourner

moulins du monastre sans les exposer aux inondations. que les religieux, ne manquant d'aucune commodit dans l'enceinte de la maison, ne devaient point tre tents d'en sortir. Aux moines qui taient chargs du soin des malades, il dit qu'ils
les

En

sorte

doivent les servir avec beaucoup de zle et d'affection, sachant qu'ils

en recevraient la rcompense de celui qui donne les biens ternels pour des biens temporels qu'il est donc propos qu'ils se rendent habiles dans la mdecine et dans la pharmacie, en tudiant la na;

ture des plantes mdicinales et la manire de les mlanger.

Il

veut

nanmoins

qu'ils

ne mettent pas toute leur confiance dans


les conseils

la

vertu

des herbes ni dans

humains;

car,

encore que

la

mde-

188

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536

cine soit tablie

de Dieu,

c'est lui qui

donne

la vie.

Il

leur conseille

de lire Therbier de Dioscore, o toutes les herbes taient peintes avec une propret admirable, et ensuite les ouvrages d'Hippocrate,

de Galien, d'Aurlius Caelius et de plusieurs autres, qu'il leur avait dans sa bibliothque. Entre tous les travaux manuels, Cassiodore avoue qu'il donne la prfrence la transcription des livres, pourvu qu'on les transcrive
laisss

lisiblement et avec exactitude. C'est que les moines, en lisant et en


relisant
si

souvent les saintes critures pour les transcrire, s'en


doctrine sacre,

remplissaient l'esprit et s'en instruisaient eux-mmes, en

temps qu'ils rpandaient partout semence cleste qui fructifie dans


qu'on nommait
et leur
la
les copistes,
le

la

mme comme une


c'est ainsi

les

mes. L'antiquaire,

prche aux
;

hommes de

la

main

seule,

annonce plume et par

salut

en silence

il

fait la

guerre au

dmon par

l'encre, et Satan reoit autant

de blessures qu'un
sortir

habile copiste crit de paroles


il

du Seigneur. Sans
le

de sa place,

court diverses provinces par

moyen de

ses ouvrages.

Son

tra-

vail est lu
et,

dans

les lieux saints.

Les peuples en entendent


et servir
le

la lecture,

par

l, ils

apprennent se convertir

Dieu avec une

conscience pure. L'homme, par


divine parole.

moyen de

cet art, multiplie la

Mais, afin que les religieux occups ce travail s'en acquittassent

avec exactitude,

et qu'ils

pussent

mme

corriger les fautes d'orthoil

graphe qui
avait

se seraient glisses

dans

les originaux,

les

renvoie

plusieurs anciens auteurs qui avaient crit sur l'orthographe, et dont


il

ramass

les

ouvrages dans sa bibliothque. De ce nombre

taient Vellius Longus, Curtius Valrianus, Papirianus, Adamantins,

Martyrius, Eutychs, Phocas,


avait cet article
si

Diomde

et Thoctistus.

Cassiodore

cur, qu' l'ge de nonante-trois ans il composa lui-mme un Trait de l'orthographe, o il rsume ce que douze auteurs anciens avaient crit de mieux l-dessus; ce sont, avec
fort
les prcdents,

Cnius Cornutus, Caesellius, Csecilius Vindex et Pris-

cien.

Ils

entraient dans les dtails les plus minutieux. Par exemple.

Adamantins Martyrius avait crit sur l'emploi du V et du B. Cassiodore ne nglige aucun de ces dtails, et dit que, comme la voix articule nous distingue des animaux, ainsi l'orthographe nous distingue des ignorants, et que l'homme parfait doit avoir l'une et l'autre. Il ne s'en tint pas l. Il donna encore ses religieux d'habiles ouvriers pour leur apprendre relier, couvrir les livres, enrichir la couverture, afin que le dehors rpondt la beaut inestimable des sacrs crits qui taient renferms au dedans. Il se donna

lui-mme

la

peine de dessiner les difterentes manires des couver-

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

189

tures de livres, pour

davantage.

Il

que chacun pt choisir celle qui lui plairait pourvut aussi son monastre de lampes perptuelles,

qui conservaient toujours leur lumire, et se nourrissaient d'ellesmmes, sans qu'on y toucht ou qu^on les remplt d'huile ; et de
diverses horloges, dont les unes marquaient les heures au soleil, les

autres par
vait

le moyen de l'eau, qui indiquait le cours du soleil et serpour la nuit aussi bien que pour le jour. Aprs VInstitution aux lettres divines, Cassiodore composa son
:

Trait des sept Arts libraux, savoir


la dialectique, l'arithmtique, la

la

granmiaire,
la

la

rhtorique,

musique,

gomtrie et l'astrono-

mie. Sur ces arts ou sciences diverses,

gnraux, et renvoie, pour


auteurs anciens qu'il avait
sieurs,

il ne donne que les principes dveloppement et l'application, aux runis dans sa bibliothque, et dont plu-

le

notamment
il

la

gomtrie d'Euclide, avaient t traduits par


le

l'illustre

snateur Boce. Entre ceux qui ont crit


cite

grammaire,
ce dernier

Hlnus
et

et Priscien,

auteurs grecs

mieux sur la Palmon, ;


Il

Phocas, Probus, Censorin

Donat, grammairiens

latins.

s'arrte

comme
Il

plus mthodique et plus propre pour aider les

commenants.

lui-mme deux Hvres de comque saint Augustin avait aussi crit sur la mme matire. Ce qui nous reste de Cassiodore est imparfait, et nous n'avons plus le trait de saint Augustin. Cassiodore parle
dit qu'il avait fait
et

mentaires sur Donat,

aussi d'un recueil des figures de rhtorique au

nombre de quatre-

vingt-dix-huit, fait par

un

nomm

Sacerdoce. Ce recueil n'est pas

venu jusqu' nous. La dialectique de Cassiodore,


autre que la logique ou
l'art

qu'il appelle aussi logique, n'est


le

de raisonner d'Aristote, qui,


et
les

pre-

rassembla dans un systme scientifique, par diffrents traits compris sous le nom collectif
mier,

en constata

les rgles,

d'Organum. Le premier est le trait des catgories ou des notions gnrales, qui a pour but de faire connatre les principes gnraux de l'intelligence ou les formes de la pense. Il en reconnat dix la
:

substance,
situation,
trait

la

quantit, la qualit, la relation, le lieu, le temps, la

la possession, l'action et la passion. Le second est le de l'interprtation, autrement de la proposition, o sont exposes les rgles gnrales et les formes du langage, comme expres-

sion de l'intelligence.

Il

dfinit la parole, le

symbole de
trait est

la

pense.

Cassiodore

dit

que, pour crire ce


il

livre, Aristote

trempait sa plume

dans
et les

l'esprit, tant

est subtil.

Le troisime

de

la

dmon-

stration, sous le

nom

d'Analytiques, o l'on trouve toutes les rgles


ainsi que les principes de la dmonLe quatrime, sous le nom de Topiques,

formes du syllogisme,

stration

proprement

dite.

190

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536

traite de la discussion ou dialectique, autrement l'art d'interroger et de rpondre. Le cinquime trait est des arguments sophistiques,

o
de
est

il

indique

la fois, et les

principaux sophismes et les moyens


:

les
si

rsoudre. Tel est l'ensemble de la logique d'Aristote


prcis et en

tout y

mme

temps

si

complet, qu'aprs vingt-deux

sicles,

considre dans la sphre o se plaait Aristote, on ne

trouve rien y reprendre. Cassiodore la rsume pour ses moines, les renvoyant, pour les dveloppements, aux traits entiers du philo-

sophe grec, que son ami Boce avait presque tous traduits et comments. Ce sont ces travaux de Boce et de Cassiodore qui feront connatre Aristote aux coles du moyen ge, et imprimeront leur
enseignement cette marche svre
thode scol astique.
et rationnelle,

nomme

de

ml'-

Dans

cette espce d'universit

ou d'acadmie de Cassiodore,
exhorte ses religieux
dit-il,

tude ne nuisait point

la pit. Il

lire assisi

dment

les

confrences de Cassien. Cet auteur,


les

dpeint

naturellement
ainsi dire les

mouvements drgls de

l'me, qu'il force pour

hommes

voir leurs propres dfauts et s'en


les tnbres qui les
il

donner
blm
avec

de garde, au lieu qu'auparavant

environnent les

empchent de

s'en apercevoir. Toutefois,

a t justement

par saint Prosper, touchant


prcaution dans ces endroits.

le libre arbitre. Il

faut

donc

le lire

Un vque

africain, Victor le Martyrite,


la recevoir bientt

en a donn une dition corrige. Nous esprons


d'Afrique, avec d'autres ouvrages.

de son Institution aux avertit les abbs de ses deux monastres, Chalcdolettres divines, il Gronce, de disposer toutes choses avec tant de prudence, et nius
la fin

qu'ils puissent,

avec

la

grce de Dieu, conduire leurs religieux la


;

vie ternelle

d'exercer sur toute chose l'hospitalit


;

de soulager

les

pauvres dans tous leurs besoins


les

d'instruire

dans

les

bonnes murs
;

gens de

la

campagne ;

d'viter

eux-mmes

l'oisivet

de s'appli-

quer

lire l'criture et les

plus clbres commentaires; de lire aussi

les vies

des Pres et les actes des martyrs, afin de s'exciter, par leur
la pratique

exemple,

de

la vertu. Il

termine enfin tout l'ouvrage


:

De V Institution par

cette prire Jsus-Christ

Donnez, Seigneur,
loi la

ceux qui lisent et qui tudient l'avancement et le progrs. Ac-

cordez ceux qui cherchent l'intelligence de votre

rmission

de toutes leurs fautes,


par
les

afin

que, dsirant avec une vive ardeur de par*.

venir la lumire de vos critures, nous n'en soyons pas empchs

tnbres de nos iniquits

Cassiodore tait

comme

le

dernier dbris

du snat romain,

qui,

Cassiod., Deinst. divin, litter.,

c.

29, 32 et 33.

574

de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
le consulat,

191

aprs treize sicles d'existence, disparut avec


tinien venait d'abolir.

que Jus-

Cassiodore lui-mme vcut peut-tre plus

d'un sicle. Ce

qu'il y a surtout d'admirable en lui et en son ami Boce, c'est cette puissance de gnie qui d'un regard embrasse tout

moindres
au
lieu

l'ensemble des sciences divines et humaines et en claircit les dtails. Ce qui est peut-tre plus admirable encore, c'est
cette sagesse

de gnie qui ne donne dans aucune exagration. Ainsi,

de se passionner pour ou contre l'ancienne philosophie,

Boce

et Cassiodore la

la font servir la foi chrtienne. Ainsi,

rsument dans ce qu'elle a de substantiel, et au lieu de se passionner

et emploie tout

pour ou contre Origne, Cassiodore y signale ce qui est suspect, le reste au bien de la foi catholique. A ce bon
sens du gnie, on sent les hritiers lgitimes

du

snat de l'antique

Rome.
sagesse pratique

Les empereurs de Constantinople auraient eu bien besoin de cette le snat romain l ; mais il parat qu'en expirant,
continue de se manifester depuis dix-huit sicles.
;

lgua tout entire l'glise romaine, en qui seule, perfectionne par


la grce divine, elle

La

sagesse lui tait particulirement ncessaire alors


l'Italie, l'glise

car, pas plus

que

n'eut se fliciter de la conqute et de la domi-

nation des Grecs.

Le pape

saint Agapit,

malgr

les efforts

de l'empereur

et

de l'impet

ratrice, avait

dpos Anthime du sige de Constantinople,


Il

mis

sa place le patriarche Mennas.

l'avait

mme

dpos de son vch

de Trbisonde, jusqu' ce qu'il vnt pnitence. Ces derniers mots taient une invitation au coupable rparer sa faute. Il n'en profita
point, et les vques d'Orient et de Palestine, ainsi

que

les archile

mandrites d'Orient, de Palestine

et

de Constantinople, supplirent

Pape, dans leurs requtes, de prononcer, tant contre lui que contre ses complices, une sentence dfinitive. Le pape saint Agapit indiqua

pour cet etet un concile, mais mourut peu aprs. Le patriarche Mennas prsida donc au concile indiqu par le Pape, et qui tint sa premire sance le 2 mai 536. On y lut entre autres la requte que les archimandrites et les moines avaient prsente l'empereur aprs la mort du pape saint Quoique vous eussiez pu chasser Agapit. Ils y disent Justinien Anthime et les siens, cause des rclamations de tous les catholiques;
:

contre leur intrusion inique et violente, vous avez cependant bien

fait

de vouloir entendre
ledit

le

jugement canonique du Pontife romain contre


;

Anthime
:

et les autres hrtiques

coutant,

comme

vous faites,
et l'Aptre
:

celui qui dit

Interrogez votre pre, et

il

vous enseignera;

Obissez vos suprieurs, et soyez-leur soumis. Dieu envoya donc

192

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536

cette ville Agapit, vraiment Agapet ou chri de Dieu et des


Pontife de l'ancienne
hrtiques,

hommes,

Rome, pour dposer Anthime


envoya autrefois
le

et

les autres

comme
instruit

il

le

grand aptre Pierre aux

Romains pour dposer Simon


ayant t
par
voir
les

Magicien. Cet

homme si
lui

vnrable,

requtes que nous


;

adressmes, ne

voulut pas

mme

Anthime
ville, et

mais

il

le

dposa justement du

trne pontifical de cette

Votre Pit, concourant et s'unissant

la foi catholique et aux rgles divines, prposa cette glise le


trs-saint

Mennas. Nous demandmes de plus que,


justifiait

si

Anthime

se
il

soumettait au Sige apostolique et se

de toute hrsie,

retournt son sige de Trbisonde; sinon, qu'il ft

condamn

dfinitivement et dpouill de toute dignit sacerdotale. Le trssaint Pape, prvenant nos justes demandes, voyant Anthime ouvertement opinitre, le condamna avec les susdits hrtiques, le dpouilla de toute dignit et de tout pouvoir sacerdotal, de tout piscopat et

nom

orthodoxe, jusqu' ce qu'il

ft

pnitence de ses crimes

puis

il

envoya nos requtes

Votre Pit, afin qu'elle excute ce qui y est


le

contenu. Nous conjurons donc Votre Majest, par

grand Dieu

et

Sauveur, Notre-Seigneur Jsus-Christ, de ne pas mpriser le juste jugement dudit saint homme, mais de l'excuter, et de dlivrer
l'glise et le

monde de

la peste

d'Anthime

et

des hrtiques en

question

*.

On

voit

par cet expos public, prsent l'empereur

et lu

dans

le

concile, que c'est le

Pape qui dposa Anthime


fit

et qui mit

sa place, et que l'empereur ne


Enfin,
le

qu'excuter la

Mennas sentence du Pape.

21 mai, dans

la session

quatrime, et aprs trois citations,

Anthime fut dfinitivement dpouill de l'vch de Trbisonde et du nom de catholique. Le patriarche Mennas pronona la sentence.
Les
vques
,

dans

leurs

acclamations

demandaient qu'avec

Anthime on anathmatist en mme temps Svre d'Antioche, Pierre d'Apame et le moine Zoaras. Mennas les pria de prendre
patience jusqu' ce qu'il et inform l'empereur. Car, pour nous,

comme

Votre Charit le sait, nous suivons le Sige apostolique et nous lui obissons; ceux qu'il reoit sa communion, nous les recevons la ntre; ceux qu'il condamne, nous les condamnons ^. Dans la session cinquime, le concile pronona solennellement anathme contre Svre, Pierre et Zoaras, comme dj condamns

par

le

pape

saint

Hormisda, dont on

avait lu

deux

lettres ce sujet 3.

Enfin, pour l'excution civile des jugements du concile, l'empereur


Justinien rendit, le 6 aot de la

mme

anne 536, une constitution


^

Labbe,

t.

5, col. 11.

Ibid., col. 61.

lid., col. 255.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

193

il

dit

fois

que

le

Par cette loi, nous ne faisons rien d'insolite ; car chaque jugement des Pontifes a dpos quelqu'un du trne sacer-

dotal, l'empire a joint son suffrage la sentence juridique des


tifes.

De

cette manire, la puissance divine et la puissance

Ponhumaine,

tant d'accord, prononcent

une

mme

sentence. Ainsi

est-il arriv

rcemment au
ville

sujet
le

impriale par

d'Anthime, qui a t chass du trne de cette Pontife de la trs-sainte Eglise de l'ancienne

Rome, Agapit, de
confirme
la

sainte et glorieuse

mmoire. En consquence,

il

sentence du concile, et dfend Anthime, Svre,

Pierre et Zoaras, d'entrer dans Constantinople ni dans aucune ville

considrable.

11

veut que les crits de Svre soient brls, et dfend,


*.

sous de grandes peines, de les transcrire

Anthime

tait ainsi
il

condamn par
tait

le

Pape, par

le

concile et par
l'impratrice

l'empereur. Mais
;

protg par une

femme,

Thodora et parmi les ecclsiastiques que le pape saint Agapit avait amens Constantinople, se trouvait l'archidiacre Vigile, que le pape
Boniface
II

avait dj

prcdemment dclar son successeur,


le fit

et qui
lui

de
dit

fait avait

grande envie d'tre Pape. L'impratrice


s'il

venir et

en secret, que,

voulait promettre, au cas qu'il devnt Pape,

d'abolir le concile qui venait

de communion Anthime,
d'approuver leur
faire
la fois et i'or et
foi

de dposer Anthime, d'crire des lettres Svre et Thodose d'Alexandrie, et


donnerait ordre Blisaire de
le

par

crit, elle

ordonner Pape, avec sept cents


Tpiscopat,
se vit

livres d'or. Vigile, qui aimait

Rome. Mais
tout fait
avait t
2.

il

C'tait

ft volontiers la promesse, et partit pour tromp dans son attente; car il y trouva un Pape le sous-diacre Silvre, fils du pape Hormisda, qui

mari avant d'entrer dans

l'tat clrical.

roi des Goths, avait lchement promis l'empereur Justinien de lui cder l'Italie ; comment ensuite, ayant eu quelque succs, il se moqua de sa promesse et de l'em-

Nous avons vu comment Thodat,

pereur;

comment
y
la

enfin Blisaire, sur les ordres de Justinien, entra

Ce fut dans ces circonstances que l'on apprit mort du pape saint Agapit Constantinople. Aussitt Thodat, qui craignait de voir lire un Pape moins favorable aux Goths qu'aux Grecs, fit ordonner, de son autorit, Silvre, sans aucune libert de suffrages. Il menaa mme de mort tout clerc qui n'y consentirait point. Cependant, avant l'ordination, les prtres ne
en
Italie et

prit Naples.

Rome

souscrivirent point au dcret, suivant l'ancien usage. Toutefois, aprs


l'ordination tyrannique de Silvre,
ils

souscrivirent pour ne point

diviser l'ghse et la religion. C'est ce qui est dit

dans

la vie

du pape

Labbe,
IX.

t.

5, col. 263.

Librt., Brev.,

c.

22.
13

'

194

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536

Silvre par Anastase.

Le diacre

Vigile,

le

trouvant ainsi ordonn

Pape, retourna Constantinople, comme son apocrisiaire ounonce, aprs avoir vu Blisaire Naples. Sur ces entrefaites, Blisaire entra
dans Rome, dont les habitants
lui

ouvrirent les portes, la persuasion

du pape Silvre;
Cette conduite

ils

craignaient pour

Rome

le sort

cruel de Naples.

du Pape empcha Blisaire de rien entreprendre contre ui pour le moment. Mais, quand on sut Constantinople les succs d'Italie, l'imprade concert avec
le le

trice,

diacre Vigile, crivit des lettres au pape Sil-

vre, o elle
rtablir

priait

de venir Constantinople, ou du moins de


lu ces lettres, Silvre dit en gmissant
:

Anthime. Ayant

Je

le vois bien, cette affaire

va mettre

fin
:

ma

vie. Toutefois, se confiant

en Dieu,

il

rpondit l'impratrice

Jamais,

madame,

je

ne ferai ce
vit

dont vous parlez, de rappeler un

homme

hrtique, justement con-

damn pour
assig dans
la

son opinitre malice. Dans l'intervalle, Blisaire se

Rome

par l'arme de Vitigs. L'impratrice,

irrite

de

rponse du Pape, envoya Blisaire, par le diacre Vigile, des ordres conus en ces termes Cherchez quelque occasion contre le pape
:

Silvre

pour

le

dposer de l'piscopat, ou du moins envoyez-le-nous

promptement. Vous avez prs de vous l'archidiacre Vigile, notre bien-aim apocrisiaire, qui nous a promis de rappeler le patriarche Anthime. En recevant cet ordre, Blisaire dit Je ferai ce qui m'est command; mais celui qui poursuit la mort du pape Silvre en rendra compte Notre-Seigneur Jsus-Christ. D'aprs des ordres
:

secrets,

bien des fois


la

de faux tmoins qui dirent Nous avons trouv pape Silvre qui crivait au roi des Goths Venez porte prs du palais de Latran, et je vous livre la ville et le pail

se prsenta
le

trice Blisaire.

On

forgea

mme

des

lettres

en ce sens. Blisaire, qui

une calomnie, mais qui craignait de dplaire l'impratrice, dont sa femme Antonine tait la confidente, manda au Pape de venir le trouver au palais de Pincius, o il faisait sa desavait bien

que

c'tait

meure. Silvre, prvoyant l'orage prs de fondre sur sa tte, se rfugia dans l'glise de Sainte-Sabine. Mais Blisaire lui ayant promis avec serment qu'on n'attenterait ni sa vie ni sa libert, il vint au palais. Antonine, feignant d'tre malade, s'tait fait mettre au lit, et Blisaire tait assis ses pieds.

En voyant

entrer le Pape, elle s'cria


fait,

Dites-moi, pape Silvre, quel mal vous avons-nous

nous

et les

Romains, pour vouloir nous livrer aux Goths? Le Pape demandant une information juridique sur cette affaire, et offrant de confondre la calomnie, Blisaire changea de discours, et exhorta le Pape condamner le concile de Chalcdoine pour apaiser l'impratrice. Voyant qu'il ne pouvait rien gagner sur son esprit, il le laissa re-

574 de l're clir.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
lui

195

tourner dans son asile, cause du serment qu^il

avait fait.

Antonine,
celle

de Thodora,

cirque, sa

femme de Blisaire, tait d'une naissance pareille femme de Justinien, Son pre tait un cocher du mre une prostitue du thtre. Elle mena d'abord la vie
;

de sa mre. Plus tard, marie Blisaire en secondes noces, elle le dshonora par ses adultres. Blisaire la prit un jour sur le fait ses
en donnrent d'autres preuves ; un fds, nomm Photius ou Photin, qu'Antonine avait eu de son premier mariage, le
domestiques
lui

suppliait de rprimer de pareils scandales; Blisaire, aprs leur

avoir promis avec serment qu'il ne leur en arriverait aucun mal,

abandonner bientt la vengeance de sa femme les la langue coupe et furent jets dans la mer; Photius, qui s'tait distingu dans les armes, languit trois ans dans
finit

par

les

domestiques eurent

un profond cachot, d'o


moine. Telle
tait

enfin

il

se sauva Jrusalem,

il

se

fit

Antonine, qui menait Blisaire,

comme Thodora
glise, sa
;

menait Justinien
Blisaire avait

*.

cause

donc laiss le pape Silvre retourner son du serment qu'il lui avait fait qu'on n'attenterait ni

li-

bert ni sa vie.

Le lendemain,
la veille

il

le

rappela une seconde fois


il

et,

conmie

si le

serment de
fit

ne

l'obligeait plus,

se saisit de sa

embarquer secrtement pour tre conduit Patare en Lycie, o Thodora avait fix son exil. Anastase le Bibliothcaire ajoute que le Pape tant dans le cabinet de Blisaire, un sous-diacre
personne,
et le
,

le

dpouilla de son pallium et de ses habits pontificaux, et


l'habit

le revtit

de

monastique

qu'ensuite

un autre

alla dire

au clerg, qui

avait t retenu

dpos

les premiers appartements, que le pape tait devenu moine. Sur quoi, tout le monde s'enfuit. D'aprs cet indice, on peut croire qu'il y eut une apparence de jugement pour sa dposition, laquelle son ordination violente offrait quelque prtexte. Mais s'il y eut de sa faute dans son entre au pontificat, il

dans

et

Texpia bien par

le reste

de sa

vie.

Le lendemain,

Blisaire assembla
et leur

les prtres, les diacres et tout le clerg

de Rome,

ordonna

d'lire

un

autre Pape.

Ils

doutaient de ce qu'ils devaient faire, et

quelques-uns rsistaient.

Aux

uns, la dposition de Silvre pouvait


;

paratre juste, cause de l'irrgularit de son lection

d'autres, sans

doute, pensaient diffremment. Enfin,


l'archidiacre Vigile,
le

par l'autorit de Blisaire,

n 22 novembre 537. Quand le pape Silvre

Rome

d'un pre consul, fut ordonn Pape

fut arriv Patare, l'vque

de

cette ville

alla trouver Justinien et le

menaa du jugement de Dieu, pour avoir


c,

'

Anastase, Librt.

Procop., Hist. Arcan.,

2 et

3.

196

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536

ainsi expuls
il

Tvque d'un

si

grand

sige, disant

que dans ce monde

y a bien des rois, mais qu'il n'y a qu'un Pape sur l'glise du monde entier. L'empereur, qui ne savait rien ou feignait de ne rien

savoir des ordres

Silvre it reconduit
lettres

que l'impratrice Rome, et que


lui,
il

avait donns,
l'on informt

commanda que
de
et
la ralit

des

qu'on l'accusait d'avoir crites aux Goths;


trouves fausses,

que

s'il

tait

prouv qu'elles fussent de


autre
ville; et si elles taient

demeurt vque dans quelque


il

ft rtabli

dans son

sige. Si l'on s'en rapporte l'Africain Librt,

dont nous verrons

que

le

tmoignage peut tre suspect,

le

diacre Pelage, que saint Aga-

pit avait laiss

son lgat Constantinople, tant gagn par l'impra-

charg de ses ordres, courut en diligence pour empcher que Tordre de l'empereur ne ft excut et que Silvre ne retournt Rome ; mais l'ordre de l'empereur l'emporta. Vigile, pouvant
trice et

du retour de Silvre et craignant d'tre chass, manda Rlisaire Donnez-moi Silvre, autrement je ne puis excuter ce que vous me
:

demandez. Silvre
drent
vie

fut

serviteurs de Vigile, qui le

donc livr deux dfenseurs et d'autres menrent dansl'lePalmaria, o ils le garle '20 juillet

o du pape
et

il

mourut de faim
s'il

538. Ainsi se termina la

saint Silvre,

faut en croire Librt. Procope,

au
se

contraire, qui tait sur les lieux, dit qu'il fut assassin par

un

nomm
*. Il

Eugne, que

la

femme de

Blisaire

envoya pour ce dessein

fit beaucoup de miracles son tombeau. Vigile tant ainsi devenu Pape, l'impratrice Thodora

lui crivit:

Venez
gile

accomplissez-nous ce que vous avez promis de bon cur


et rtablissez-le

touchant notre pre Anthime,


rpondit
:

Dieu ne plaise que


parl

je fasse

dans sa dignit. Viune chose pareille


!

Prcdemment,

j'ai

mal

et

comme un

insens

mais, cette

rtique et anathmatis.
tre

heure, je ne vous accorderai nullement de rappeler un homme hQuoique je sois le vicaire indigne de l'apsaint Pierre,

mes

trs-saints prdcesseurs

Agapit

et

Silvre

l'taient-ils

indignement

comme

moi, eux qui ont condamn Anfit

thime

Telle est la rponse inattendue que le pape Vigile

l'im-

pratrice Thodora, d'aprs le tmoignage d'Anastase le Bibliothcaire, qui raconte ensuite tout ce

que ce Pape eut

souffrir par suite

de cette gnreuse rtractation. Vigile tient le mme langage dans ses


position quivoque
Silvre,
il

lettres Justinien.

il

se trouvait, surtout
lui crire.

pendant

la vie

Dans la du pape

avait diffr

de

L'empereur, qui probablement

avait appris

quelque chose de

la

promesse secrte que Vigile avait


*

Librt., r. 22. Procop., Hist, Arcan., c.

1.

574 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

197

faite

Timpratrice de rappeler Anthime, trouva fort mauvais ce re-

tard.

Il

envoya donc

Rome

le patrice

Dominique avec des

lettres

qui se ressentaient un peu de ces dispositions^ et contenaient sa profession de foi.

Le Pape, dans sa rponse, loue hautement


la foi tablie

la pit

de

l'empereur et son attachement


clare

dans

les conciles
il

de
d-

Nice, de Constantinople, d'phse et de Chalcdoine. Ensuite


conciles ont professe,

que lui-mme n'en avait point d'autre que celle que ces quatre et que ses prdcesseurs, Clestin, Lon, Hormisda, Jean, Agapit, ont autorise par leurs lettres et leurs d-

crets.

En consquence,
,

il

anathmatise tous ceux qui tiennent une


Svre l'eutychien
,

doctrine contraire

nommment

Pierre d'A-

pame, Anthime, intrus dans l'glise de Constantinople, Zoaras, Thodose d'Alexandrie, Constantin de Laodice et autres dfenseurs de Thrsie d'Eutychs, en promettant toutefois d'accorder la pnitence et
la

communion

ceux d'entre eux qui, se repentant de leurs


la foi tablie tant la

garements, embrasseraient

dans ces conciles que


Il

dans

les lettres

des Pontifes de

Chaire apostolique.

ajoute que,
il

tous ces hrtiques ayant dj t suffisamment condamns,

avaitcru

pouvoir se dispenser de rpondre

la dclaration

que

le

patriarche

Mennas
reste,
il

lui

en avait donne dans sa

lettre

dclaration que,

du
son

confirme par l'autorit du Sige apostolique.

Comme
fait ni

silence avait t interprt en


si

mauvaise part,

il

dfie les malveillants,

russ qu'ils soient, de trouver qu'il ait jamais rien

tent

contre les dcrets, soit des conciles, soit des Papes ses prdcesseurs. Enfin,
il

supplie l'empereur de ne point souffrir que les pri-

vilges de la Chaire de saint Pierre soient diminus en rien par les


artifices

des mchants, et de ne
foi et

lui

envoyer que des personnes

irrle

prochables dans leur


patrice et consul

dans leurs murs. Vigile chargea

Dominique, porteur de sa lettre, de quelques commissions secrtes pour Justinien, et qui, ce semble, regardaient les

moyens de Le Pape
Mennas, o
nraux,
il

pacifier l'Eglise.
le
il

le flicite

chargea galement d'une lettre pour le patriarche de ce qu'en recevant les quatre conciles gacquitt de la promesse qu'il avait faite au pape

s'tait

Agapit
les

le

jour de son ordination, et de ce qu'il avait reu de

mme
plus

lettres

de saint Lon, disant que rien ne pouvait

lui faire

d'honneur que de ne s'carter point de la doctrine des Pontifes romains. Il marque que les archives de l'glise de Constantinople
taient remplies des lettres

que

saint

Lon

avait crites ses vil

ques, qui, de leur ct, en avaient crit aux Papes. Ensuite

con-

firme l'anathme que


tioche,

Mennas avait prononc contre Svre d'AnPierre d'Apame, Anthime et les autres schismatiques, en

198

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536

offrant

nanmoins
le parti

la

pnitence et

la

communion

ceux qui pren-

draient

de se runir; attendu que notre Sauveur n'est pas

venu pour perdre quelqu'un, mais pour sauver par sa bont tous les hommes. Ces deux lettres, qui sont dates du 17 septembre 540, taient souscrites de la main du pape Vigile et de celle du patrice

Dominique *. La souscription de ce dernier


l'authenticit

tait peut-tre

pour garantir mieux

de cette
,

lettre

prcaution qui n'tait pas inutile dans


les Grecs.

ces conjonctures

spcialement envers

Nous trouvons

deux

lettres,

supposes Silvre, contre Vigile; nous en verrons

plusieurs, supposes Vigile,

comme
et

adresses l'empereur Justi-

nien, l'impratrice

Thodora

au patriarche Mennas; nous verd'un de ses domestiques, dont


l'-

rons

mme

qu'on

sollicita le fils

criture ressemblait la sienne, d'en crire sous son

nom. Outre

les

fcheuses circonstances de son lection. Vigile se trouvera impliqu

dans des

affaires trs-embarrassantes, o,

mme

en faisant de son
le

mieux,
pitres.

il

indisposera contre

lui

successivement tout

monde, mais

particulirement les dfenseurs de ce qu'on appelle les trois cha-

Au nombre
nous mettons
Victor de

la lettre

de ces pices fausses, ou du moins trs-suspectes, que le diacre Librt de Carthage et l'vque
citent
et autres,

Tunnone

Anthime, Svre qu'il condamne,


les lettres

comme crite par Vigile aux hrtiques pour leur dire que leur foi est la sienne et comme eux, le concile de Chalcdoine, ainsi que de saint Lon ; mais en leur recommandant de tenir sa
pt excuter plus facilement son entreprise.
africains, dfenseurs opinitres et
le

lettre secrte, afin qu'il

D'abord,

les

deux auteurs

mme
et

schismatiques des trois chapitres condamns par


concile

pape Vigile

un

cumnique, ont pu facilement adopter pour

vraies, ds

qu'elles taient favorables leur cause, les pices et les rumeurs dfavorables Vigile, que ses ennemis ne cessaient d'inventer et de

rpandre au milieu de ces disputes. Leur tmoignage n'est donc pas


hors de suspicion. Ensuite, conmient supposer que Vigile crivt
l'hrtique

Anthime que

sa foi tait la sienne, dans le


:

temps
le

mme
rappe-

qu'il crivait l'impratrice


ler, j'ai

Quand je vous

ai

promis de

eu tort, j'ai parl comme un insens; mais cette heure je ne vous accorderai nullement de rappeler un homme hrtique et anathmatis. Comment supposer que Vigile, aprs avoir crit Anthime et Svre qu'il condamnait avec eux le concile de Chalcdoine et les lettres de saint Lon^ crivt publiquement l'empereur
Labbe,

t.

5, col.

313-319.

574 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

199

Jiistinien qu'il n'avait d'autre foi


cile

que

celle

de saint Lon

et

du con-

de Chalcdoine,
qu'il et

qu'il anathmatisait les hrtiques

Svre et

Anthime,
prouver

et qu'il dfiait les plus malveillants

de ses adversaires de
tent contre les dcrets

jamais rien

fait

ou

mme

des conciles et des Pontifes ses prdcesseurs; et cela, sans qu'au


milieu des vives contestations qu'il aura successivement avec l'empereur, avec l'impratrice, avec
le

patriarche, avec le concile

mme,

personne

lui

objecte jamais une pice aussi accablante, que l'on ne

pouvait pas ignorer Constantinople, puisque deux Africains en ont


la pice en dmontre donnent chacun textuellement, la donnent chacun d'une manire diffrente. Dans l'exemplaire de Librt, qui est le plus long et par consquent le plus complet, on lit cette inscription Vigile, ses seigneurs et ses christs *. Or,

eu connaissance? Enfin, l'inspection seule de


la nullit. Librt et Victor, qui la

qui persuadera-t-on que jamais

Pape

crivt

de ce style des v?

ques quelconques, encore moins des vques dcris


la lecture

Nous avons vu comment, en peu de mots, Cassiodore


ses moines
il

sut rendre

d'Origne, non-seulement sans danger, mais encore utile


;

lui sufft

de leur signaler, d'aprs

les

dcisions de

rglise, les principales erreurs et les principaux endroits contre les-

quels

ils

devaient tre en garde. Avec une prcaution aussi simple,

jamais
les

lecture d'Origne n'a caus de trouble ni d'hrsie parmi moines d'Occident. 11 n'en fut pas de mme de ceux d'Orient. A l'poque o Cassiodore crivait son Institution aux divines Ecritures, les moines de Palestine se divisrent au sujet d'Origne avec une telle animosit, que les orignistes attaquaient les cathola

liques avec des piques, des crocs, des leviers de fer et autres ar-

guments de ce genre. La principale erreur des orignistes de ce temps parat avoir t la prexistence des mes dans une autre vie. Quelques moines catholiques vinrent, de Jrusalem Constantinople, trouver le diacre Pelage, lgat du pape Vigile. Pelage avait
t

nagure en Palestine, avec

les patriarches

d'Antioche et de J-

rusalem, pour dposer Paul d'Alexandrie, exil Gaza, accus,

mais non convaincu, d'un meurtre,


le

et lui

donner pour successeur

patriarche Zole, orthodoxe, aussi bien que son prdcesseur.

articles tirs des livres d'Origne, pour condamnation auprs de l'empereur. Le lgat Pelage et le patriarche Meiinas appuyrent leur requte 2. Justinien, qui ne demandait pas mieux que de trancher du thologien et du

Ces moines apportaient des


la

en poursuivre

'

Librt., c. 22.

Voir les remarques de Mansi, Concit.,

t.

9,

p.

703,

De

ijnodis in Origenistus dissertatio.

200

HISTOIRE UNIVERSELLE
fit

[Liv.

XLV.

De 536

docteur, les couta volontiers et

dresser un fort long dit o,

premirement,

il

expose
:

les erreurs attribues

Origne,

les

rap-

portant six chefs

la Trinit, la cration, la

prexistence des mes,


les

l'animation des astres, la rsurrection des corps,


nelles des

peines terles autorits

damns. Ensuite

il

les rfute trs

au long par

de rcriture
blit la

et des Pres, particulirement la troisime, qui ta-

prexistence des

mes dans une

autre vie, et la sixime, qui

nie l'ternit des peines. Viennent enfin neuf

anathmes contre

les

erreurs prcdentes, avec un dixime contre la personne d 'Origne


et ses sectateurs.

Si donc, conclut
les hrtiques

Tempereur, dans sa longue thse, presque tous

ont t chasss de la trs-sainte glise et frapps d'a-

nathme pour une erreur ou deux, quel chrtien pourra soutenir


Origne
et ses crits pervers, lui qui a profr tant

de blasphmes,

qui a fourni des matriaux presque tous les hrtiques, et que,

pour
pies
1

cela, les saints Pres ont anathmatis


?

avec ses dogmes im-

cette argumentation,
le

il

tait facile

de rpondre,
:

comme

Tobserve

savant vque d'Avranches, Huet


s'il

Si Terreur seule fait

Thrtique, j'avoue qu'Origne Test; mais

faut l'opinitret, qui


^

osera dire qu'Origne a t attach opinitrement ses erreurs

Cet dit fut envoy au patriarche Mennas et aux vques qui se


trouvaient Constantinople ; ensuite Zole, patriarche d'Alexandrie
;

phrem d'Antioche
Il

et Pierre

de Jrusalem, qui tous y

souscrivirent.

envoy au pape Vigile, qui condamna galement Origne, mais on ne sait au juste en quels termes. Port en
fut aussi

Palestine, cet dit causa


qu'il n'y

parmi

les

moines un peu plus de trouble

en avait dj. Plusieurs y souscrivirent. Les autres devinrent furieux, perscutrent les premiers toute outrance, les firent
battre parles sculiers, et finirent par les chasser de tous les
tres; en sorte qu' la fin, gnralement tous les

monasflat-

moines

se dcla-

rrent pour Torignisme, les uns cdant la ncessit ou aux


teries, les autres

par ignorance et par crainte.

Ce qui donnait tant de hardiesse aux moines orignistes de Palesque deux d'entre eux avaient beaucoup de crdit la cour. Ils se nommaient Domitien et Thodore. tant alls Constantinople quelques annes auparavant, ils firent semblant de dfendre le concile de Chalcdoine, quoiqu'ils y fussent opposs ; ils souscrivirent
tine, c'est

que les archimandrites prsentrent au pape saint Agapit ; mais surtout ils trouvrent le moyen de s'insinuer dans les bonnes
la requte
1

Labbe,

t.

5, col.

639.

Oiigen., Opra,

t.

4,

dit.

Delarue. P. D. Huetli

Origeniana, p. 280,

sect. 3.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

201

grces de l'empereur, et acquirent tant de crdit la cour, qu'avec


le

temps

ils
;

devinrent tous deux archevques

Domitien, d'Ancyre

Thodore, de Csare en Cappadoce. Thodore, qui demeura peu dans son diocse, mais beaucoup Constantinople, n'ayant pu empcher la condamnation d'Origne,

en Galatie

cause de l'influence du lgat Pelage, profita du dpart de celui-ci

pour y faire diversion et sauver en mme temps le parti des acphales ou demi-eutychiens, qui, gnralement, condamnaient Eutychs et Dioscore, du moins de parole, mais ne voulaient point adle concile de Chalcdoine. Thodore, ainsi que l'impratrice Thodora, tenaientsecrtement, maisvivement ce parti. L'empereur,

mettre

au

contraire, crivait contre,


les

pour

la

dfense du concile de Chalc-

doine; et

acphales allaient se voir condamner par un long dit,

comme les orignistes. Pour dtourner ce coup, Thodore, appuy par


l'impratrice, alla trouver l'empereur avec ses partisans, et lui dit
est inutile
:

Il

de vous donner la peine d'crire, puisque vous avez un moyen bien plus court de ramener tous les acphales. Ce qui les choque dans le concile de Chalcdoine, c'est qu'il a reu l'loge de Thodore de Mopsueste,
est
et qu'il a dclar

orthodoxe

la lettre d'Ibas,

qui

entirement nestorienne. Si on condamne Thodore avec ses crits

et la lettre

dTbas,

le

concile leur paratra corrig et justifi, et

ils le

recevront entirement. Votre pit les rconciliera sans peine l'Eglise


et

faire

en acquerra une gloire immortelle. Le but de Thodore tait de condamner indirectement le concile de Chalcdoine en faisant
crits

condamner des
division

qu'il

semblait avoir approuvs

de semer

la

parmi

les catholiques, et

de

faire

oubher

ainsi la
*.

condamna-

tion des orignistes, et encore plus celle des acphales

Justinien ne s'aperut point de l'artifice, et promit volontiers de

que l'on dsirait. Sa grande occupation tait ds lors, non pas de rpondre aux dpches de ses gnraux et de leur envoyer temps les secours ncessaires, mais d'argumenter avec des vques
faire ce
et d'crire, sous le

nom

d'dits

ou de
lui

lois,

de longues dissertations

thologiques.

Il

quitta

donc

celle qu'il avait

commence

contre les

acphales

et,

d'aprs ce qu'on

suggra, en composa une autre


c'est--dire
et

pour la condamnation des trois chapitres, Thodore de Mopsueste, de la lettre d'Ibas


tation a pour titre
les

des crits de

de

l'crit loi

de Thodoret
cette disser-

contre les douze anathmes de saint Cyrille. Cette


:

ou

Profession de foi de l'empereur Justinien contre trois chapitres, et elle est adresse toute l'glise catholique. Il
effet sa

y expose en

croyance sur

la

Trinit et l'Incarnation, dclare

'

Librt., c. 24.

202
qu'il reoit les

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 336

quatre conciles gnraux, et ajoute treize anathmes,


portent
:

dont
et

les trois derniers

la

condamnation expresse des

trois

chapitres, en ces termes

Si

quelqu'un dfend Thodore de Mopsueste

ne Tanathmatise pas, lui, ses crits et ses sectateurs, qu'il soit anathme Si quelqu'un dfend les crits de Thodoret, faits pour
!

Nestorius, contre saint Cyrille et contre ses douze articles;

si

quel!

qu'un

les

loue et ne les anathmatise pas, qu'il soit anathme


la lettre

Si

quelqu'un dfend
tie et

impie que
si

l'on dit avoir t crite


la

par Ibas

Maris, Persan hrtique';

quelqu'un
qu'il soit

dfend en tout ou en par*.

ne l'anathmatise pas,

anathme

Aprs avoir publi sa nouvelle thse de thologie, l'empereur obli-i' gea tous les vques d'y souscrire. Mennas de Constantinople en fit
d'abord cdoine
difficult, disant
;

que

c'tait

il

souscrivit toutefois.

contrevenir au concile de ChalLe diacre Etienne, lgat ou nonce du


le

pape Vigile Constantinople, aprs


proches

dpart de Pelage,

fit

des re-

Mennas

d'avoir ainsi vari, aprs avoir promis de ne rien

faire sans le Sige apostolique.

que parce qu'on

Mennas lui rpondit qu'il n'avait cd promis avec serment de lui rendre sa souscription, si l'vque de Rome ne rap[)rouvait pas. Toutefois, le lgat Etienne se retira de la communion de Mennas, et ne reut ceux qui
lui avait

avaient
tion.

communiqu avec

lui

qu'aprs qu'ils en eurent

fait satisfac-

Dacius de Milan et plusieurs autres vques qui se trouvaient

Constantinople, ainsi qu'un grand


rent galement de sa

nombre de catholiques, se sparcommunion. Les patriarches Zole d'Alexandrie,

Ephrem

d'Antioche, Pierre de Jrusalem finirent par souscrire comme

Mennas. Les vques des autres villes protestrent contre les souscriptions que Mennas les contraignait de donner, comme contraires au concile de Chalcdoine, et adressrent leurs protestations au lgat Etienne, pour les transmettre au Sige apostolique. C'est ce que
nous ap[)rend Facundus, vque d'Hermiane en Afrique, dans son ouvrage pour la dfense des trois chapitres ^. Il tait alors Constantinople. Ces rserves et ces protestations sont
elles remarquables nous montrent quel tait dans tout l'Orient le respect pour l'autorit du Saint-Sige. Aussi Justinien, sentant que dans cette affaire,
:

qui intressait

l'tat

des glises,

il

ferait d'inutiles

efforts

sans le

jugement du Pontife romain, appela

Vigile Constantinople.
les

son dpart de Rome, toute l'glise romaine,

provinces d'A-

frique, de Sardaigne, de Grce et d'Illyrie le conjurrent, suivant le tmoignage de Facundus, de n'acquiescer aucunement la nou-

veaut.

Labbe,

t.

5, p. 683.

Facund.,

1.

4, c, 3 et 4.

574 de
Il

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
ici,

203
et saint
la foi,

est

bon d'observer

avec

les

papes Vigile, Pelage

Grgoire, que, dans cette controverse, on ne disputa point sur

mais sur des personnes. Sur


d'autre
;

la foi.

Ton

tait

d'accord de part et

mais

l'on se divisait sur les

personnes de Thodore de Mop-

sueste, d'ibas et de Thodoret. Leurs crits mritaient-ils

une conles

damnation posthume?

Etait-il

ncessaire,

tait-il

prudent de

condanmer avec
cile

tant d'clat? N'tait-ce pas donner atteinte au conles avait

de Chalcdoine, qui ne
la

pas

fltris?
si

Pouvait-on con-

damner
sa
elles

personne de Thodore de Mopsueste,


la paix et l'unit

mort? Quelle conduite

longtemps aprs de l'glise demandaientFallait-il s'en tenir

de son chef dans ces conjonctures critiques?

toujours la rigueur

du

droit,

ou bien en relcher parfois quelque


?

chose, pour concilier plus facilement les esprits

Questions

difficiles,

dont

les

premires n'taient pas encore bien claircies, et dont la

dernire dpendait des circonstances, qui pouvaient varier d'un

mo-

ment
le

l'autre.

Quand on considre

toutes ces difficults, conclut

savant de Marca, ou trouve avec les rudits, que ce qui paraissait


tait,

inconstance ou lgret dans Vigile,

au contraire, de

la

pru-

dence

et

de

la

maturit de conseil

*.

Parti de Rome pour Constantinope, le pape Vigile s'arrta longtemps en Sicile. Dacius, vque de Milan, y vint de Constantinope, lui apprit ce qui se passait dans cette capitale et le scandale que

causait

la

condamnation des
lui

trois
le

chapitres.
tait

Zole,

patriarche

d'Alexandrie, ayant appris que

Pape

en route, envoya au-

devant de

jusqu'en Sicile, pour se plaindre qu'on l'avait contraint


cette

de souscrire

condamnation. Pendant ce sjour. Vigile donna


les

des preuves de sa charit pour


sige par Totila
les Goths, et

Romains;
bls,

grand nombre de navires chargs de


:

Rome fut

malheureusement les rduite une famine extrme. Mais

il envoya de Sicile un pour secourir Rome asnavires furent capturs par

si le

Pape
sup-

lui-mme n'eut pas la consolation, son archidiacre Pelage pla dignement, ainsi que nous l'avons vu. C'tait vers la
l'anne 5.46.

le

fin

de

Le pape

Vigile tait encore en route

quand
la

il

reut une lettre de

l'empereur, qui l'exhortait garder


autres vques. Ce qui lui
tait prt

paix avec Mennas et les


d'crire

donna occasion

Mennas,

qu'il

pourvu qu'elle ft vritable et utile l'glise ; mais, en attendant, il blma la condamnation des trois chapitres, et pria Justinien, par ses lgats envoys d'avance, de
maintenir
la paix,

souffrir

qu'on l'annult. Enfin,

le

25 janvier 547,
col. (i03 et 4.

il

fit

son entre

Labbe,

t.

5, Dissert,

de Vigilii decreto,

204

HISTOIRE UNIVERSELLE
le

[Liv.

XLV.

Le 536
grands

Constantinople. L'empereur Justinien

reut avec de

honneurs
pleurant
;

il

alla

au-devant de

lui

ils

s'embrassrent tous deux en

Sainte-Sophie,

mots

la grande glise de en chantant un cantique qui commenait par ces Voici qu'arrive le dominateur, le seigneur. Toutefois, le Pape
le

peuple marcha devant eux jusqu'

communion le patriarche Mennas, pour avoir souscrit la condamnation des trois chapitres. Il pubHa mme une sentence de condamnation contre l'impratrice Thodora et les acphales. Cependant il s'apaisa dans la suite, et, la prire de
suspendit pour cinq mois de sa
l'impratrice,
il

reut

Mennas

sa

communion,

le

29 de

juin, fte
et
le

des saints aptres Pierre et Paul. On passa plus avant, pressa de condamner lui-mme les trois chapitres; on

on

le

pressa

mme

avec tant de violence, qu'il s'cria publiquement dans une


:

Je vous dclare que, quoique vous me teniez captif, vous ne tenez pas saint Pierre. Sa rpugnance condamner les trois chapitres venait de la peur qu'il avait qu'en revenant ainsi sur quelque chose de ce qui s'tait fait dans un concile cumnique, on ne donnt lieu aux novateurs de revenir successivement sur tout le

assemble

reste

*.

Cependant, quoique Vigile ne pt tre amen par aucune violence souscrire,


il

consentit enfin, l'an 548, ce que cette cause

ft discute Constantinople,

vques. Ayant reu par crit

dans une asseinble de soixante-dix l'avis de chacun, il donna lui-mme

le nom de jugement ou judicatum, le 11 avril de cette anne 548. Il y condamne les trois chapitres, sans prjudice du concile de Chalcdoine, et la charge que personne ne parlera plus de cette question ni de vive voix ni par crit. Il crut devoir user de cette condescendance canonique, pour conserver la paix avec les

son avis sous

Orientaux.

Lui-mme

s'en

explique ainsi dans la sentence qu'il

porta depuis contre Thodore de Csare en Cappdoce. D'ailleurs,


s'agissait d'une question de fait, o la foi n'tait point intresse. Mais Vigile ne put obtenir des vques d'Afrique, d'Illyrie et de Dalil

matie, qu'ils consentissent son jugement


dirent la

au contraire,

ils

suspen-

communion avec
il

lui. Il fut

mme

abandonn par deux de

ses diacres, en qui

avait le plus de confiance. Rustique et Sbastien,

qui l'avaient vivement engag publier

mn judicatum, qpi l'avaient


le

hautement approuv,

et

depuis avaient assist

Pape

l'autel et
ils

mang avec
et

lui

table. Vers le
le

commencement de
le

l'an 549,
et

se

dclarrent contre

judicatum, qu'ils avaient provoqu


provinces, que

applaudi

mandrent, dans
DeMaica, De

les

pape Vigile avait abandonn

'

Vigilii decreto, Labbe,

t.

5.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
Ils

205

le

concile de Chalcdoine.

crivirent

entre autres Aurlien,

vque d'Arles, qui, pour


tinople

s'claircir

de

la vrit,

envoya Constan-

un

nomm

Anastase, avec des lettres au Pape.

Saint Aurlien avait


il

un motif

particulier d'crire au

pape

Vigile

tait

son vicaire dans les Gaules. Ses deux prdcesseurs Tavaient

t de

mme.

Ainsi, Vigile, ayant t consult par le roi Thodebert

d'Austrasie sur la pnitence que devait faire celui qui avait pous la

sur de sa femme, crivit saint Csaire d'Arles, le 6 mars 538, que c'tait auxvques des lieux rgler la pnitence et l'abrger, selon que la ferveur du pnitent paraissait le mriter. Il recommande
surtout qu'on prenne des mesures pour

retomber. C'est pourquoi


tract ces
roi

il

empcher les coupables de ordonne qu'on spare ceux qui ont conet

mariages incestueux,
la

charge saint Csaire de prier

le

main ce que rien de semblable n'arrive dans la suite *. Auxanius, successeur de saint Csaire en 543, ayant sollicit le
de tenir
les autres privilges

pallium et
les lui

accords ses prdcesseurs. Vigile

accorda volontiers, mais aprs avoir jug propos de demander

cet gard l'agrment de l'empereur Justinien, qui


alors.
Il

Rome

obissait

Auxanius son vicaire dans les Gaules, et lui donna pouvoir d'examiner et de terminer les diffrends des vques, en se faisant assister d'autres vques en nombre comptent, la charge toutefois de renvoyer au Sige apostolique les questions de foi et les
tablit

causes majeures, aprs les avoir instruites sur les lieux. Enfin,

il

lui

pour l'empereur, pour l'impratrice, pour Blisaire, et surtout d'employer son crdit pour entretenir la paix entre Justinien et le roi de Paris, Childebert. Il crivit en mme temps aux vques des Gaules, qui
lui

accorda l'usage du pallium, en

recommandant de

prier

taient soumis Childebert, et

ceux qui avaient accoutum d'tre


les avertir

ordonns par l'vque d'Arles, pour

qu'il

avait tabli

Auxanius son vicaire, et qu'ainsi tous taient obligs de se rendre aux conciles qu'il indiquerait, et de prendre de lui des lettres formes, quand ils feraient des voyages un peu longs ^. Ces deux lettres sont du 22 mai 545. Auxanius mourut peu de temps aprs; et saint Aurhen ayant t ordonn sa place,
le

pape Vigile

lui

accorda

le

mme

pouvoir, aux

mmes

conditions,

sur le tmoignage

du

roi

Childebert, etde l'agrment de l'empereur. On le voit par les lettres que le Pape lui en crit, ainsi qu'aux vques des Gaules, en date du 23 aot 546 ^. Lorsque, dans l'tat dplorable o se trouvait l'Italie, ce Pape juge propos de demander l'agrment de l'empereur

'

Labbe,

t.

5,

344.

Und.,

t.

314, Epist.

6,

7, S et 9.

Epist. 10

et 11.

206

HISTOIRE UNIVERSELLE
tablir

[Liv.

XLV.

De

536

pour

du Saint-Sige dans les Gaules, on peut pour maintenir, autant que possible, la bonne harmonie entre les Grecs et les Francs, et viter ainsi l'Italie de plus grands malheurs.
vicaire

un

croire

que

c'tait

Le pape

Vigile ayant
le

donc reu Constantinople

la lettre

de saint

Aurlien d'Arles,

14 juillet 549, lui rpondit qu'il n'avait rien fait

contre les dcrets des Papes ses prdcesseurs, ni contre les quatre
conciles.

Vous donc,

continue-t-il, qui

tes vicaire

du Sige apos-

tolique, avertissez tous les vques de ne se troubler ni des fausses


lettres, ni

des fausses nouvelles qu'ils pourront recevoir, et d'tre

assurs que nous gardons inviolablement la foi de nos pres.

Quand

l'empereur, notre

fils,

nous aura congdis, nous vous enverrons un


tout ce

homme, pour vous instruire exactement de


pu
faire encore, tant

que nous n'avons

est l'Italie, et

l'tat o que vous n'ignorez pas. Comme nous savons que le roi Childebert a une parfaite vnration pour le Sige apostolique, priezle instamment de prendre soin de l'Eglise dans une si grande ncessit; et comme on dit que les Goths sont entrs dans Rome avec leur roi (il parle de la reprise de cette ville par Totila, Tan 54-9),

pour

la

rigueur de l'hiver, que pour

qu'il lui crive

de ne rien
le vtre,
il

faire

au prjudice de notre glise, sous


;

prtexte qu'il est d'une autre religion


tholique,
l'glise,

car

il

est

digne d'un roi cala foi

comme

de dfendre de tout son pouvoir

de

dans laquelle

a t baptis. Cette lettre est


le

du 29

avril 550.

Le 18 du mois prcdent,

Pape

avait crit Valentinien,

vque

de Tomi en Scythie, sur le mme sujet, pour se justifier des calomnies de Rustique et de Sbastien, dont il le prie de ne plus recevoir
de
lettres,

parce qu'il les a dj spars de sa


les

communion ;

et

il

menace de
piscence.

juger canoniquement,
parole, et

s'ils

ne viennent bientt
et Sbastien,

rsi-

Il

tint

condamna Rustique

par une
11

sentence conue en forme de lettre et adresse eux-mmes

rappelle en dtail, njais avec calme, leur conduite coupable, et enfin


les

dpose du diaconat,

ainsi

que plusieurs autres


le

clercs, leurs

com-

plices

pris

Cependant le pape Vigile, voyant que dans l'affaire des trois chapitres lui
fait

moyen terme

qu'il avait

avait alin

une partie des

Occidentaux, sans contenter tout

tous les Orientaux, convint

avec l'empereur, en prsence de Mennas, de beaucoup d'vques et

du
les

snat, que, sans avoir gard tout ce qui avait t dit de part et

d'autre,

on assemblerait un concile, o

assisteraient spcialement
et

vques d'Afrique etd'IUyrie qui avaient t scandaliss;

que,

Epis t.

12, 13, 14.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

07

jusqu' la dcision du concile universel, personne n'entreprendrait


rien au sujet des trois chapitres, sous peine d'tre spar de la

com-

munion du Sige
ques grecs
rie,

apostolique. Le Pape retira donc son judicatum

d'entre les mains de l'empereur, ainsi que les souscriptions des vet l'empereur, de son ct, envoya en Afrique et en Illypour faire venir lesvques. Mais ces vques eurent peine venir. Enfin, les vques africains, entre autres Rpart de Carthage, tant arrivs, les vques grec?, par caresses et par menaces, vou;

lurent les obliger


fusaient,

condamner

les trois chapitres.

Comme ils

s'y re-

on accusa Rpart d'une conspiration politique, et on l'envoya, sous ce prtexte, en exil. Ce que voyant deux de ses collgues,
ils
ils

se rfugirent

dans
^.

l'glise

de Sainte-Euphmie
cela,

Chalcdoine, o

eurent beaucoup souffrir de la maladie, ne pouvant pas

mme

au njpris de la parole qu'on lui avait donne d'attendre au concile universel, on recommena Constantinople presser le Pape de condamner les trois chapitres, lui seul avec les Grecs, si les vques d'Afrique, d'Illyrie et de Dalmatie
s'y refusa, on afficha publiquecondamnation des trois chapitres. Thodore de Cappadoce tait l'instigateur de cet clat. Vigile menaa les Grecs de les suspendre de sa communion s'ils acquiesaient redit Dacius de Milan parla dans le mme sens au nom de tous les Occidentaux. Comme on vint dans le palais de Placidie, o demeurait

obtenir de mdecin

Aprs

n'en voulaient rien

faire.

Comme

il

ment

l'dit

de Justinien touchant

la

le

Pape

et

se trouvrent aussi plusieurs

vques grecs
le

et latins,
dit

avec

les prtres et les diacres


:

de Constantinople,

pape Vigile

haute voix

Priez l'empereur qu'il fasse ter lesdits qu'il a

fait affi-

cher, et qu'il attende, ainsi qu'il a t convenu, que les vques de la

langue latine, qui ont t scandaliss, viennent au concile; ou que

du moins
s'il

ils

donnent leur avis par

crit,

sans aucune violence.

Que

n'coute pas nos prires, ne consentez rien qui tende la diviprsent vous tes suspendus de la
le

sion de l'Eglise, et ne faites rien contre la convention. Autrement,

sachez que ds

communion du

Sige de saint Pierre, par

ministre de

ma

voix,

comme

prvari-

cateurs. Ceci se passait vers la mi-juillet 551. Malgr ces protestations solennelles,

Thodore de Csare,

le

premier auteur de tous ces


dans
l'glise

maux, avec

les

vques de son

parti, alla

les dits

taient affichs, y clbra la messe, ta des diptyques le


Zole, patriarche d'Alexandrie, et mit sa place le

nom

de

nom

d'Apolli-

naire, intrus

dans ce

sige. Alors le

Pape ne voulut plus communi-

quer avec

les

Orientaux ni

mme

les voir.

Victor

Tunnon.

208

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536
ils

Cette fermet
et contre

du pape

Vigile irrita tellement l'empereur contre lui


quC;,

Dacius de Milan ^

pour mettre leur

vie

en sret,

furent obligs de se rfugier dans des glises.


Saint-Pierre, dans le palais

Le Pape se retira d'Hormisda. L'empereur voulut l'en tirer


effet le

de force,

et

envoya pour cet

prteur destin rechercher les

voleurs et les meurtriers.

On

vit alors

Constantinople une scne de

barbarie qu'on n'avait pas vue la prise de

Rome

par

les

Goths. Le

prteur entra dans

l'glise,

avec quantit de soldats,

les

pes nues

la main, les arcs bands.

Le Pape
cheveux

se rfugia sous l'autel et

emen

brassa les colonnes qui


furie
fit

le

soutenaient.

cette vue, le prteur

d'abord

saisir

par

les

les diacres et les autres clercs,

tife

pour les loigner de l'autel sacr. Ensuite, pour en arracher le Ponlui-mme, ses satellites se mirent le tirer, les uns par les pieds,
les autres

par

la

barbe, les autres par les cheveux.

Comme le

Pontife,

qui tait grand et robuste, ne lchait point les colonnes, plusieurs se

rompirent, et l'autel
les clercs.

allait

tomber sur

lui s'il

n'avait t retenu par

A cet trange spectacle, le peuple qui tait accouru, ques-uns mme des soldats, poussrent des cris d'indignation
*.

quel:

et le

prteur, pouvant, s'enfuit avec ses satellites


tinien, tandis
l'Italie et

C'est ainsi

que Jus-

que par sa ngligence

il

laissait
le

dprir ses armes,

Rome,

s'occupait brutaliser

Pontife romain.
cette espce

Vigile n'en devint

que plus ferme. Dans

de prison,

il

dressa une sentence contre Thodore de Cappadoce et

Mennas de

Constantinople, en leur adressant


n'avait pas rsid
tait

vque ;
par
le

il

eux-mmes la parole. Le premier un an dans son glise de Csare depuis qu'il en avait employ tout son temps et son crdit former
des troubles
il

; averti, rprimand plus d'une confondu en excuses, en promesses de se corriger ; excuses, promesses, aprs lesquelles il faisait pis que devant ; spar depuis trente jours de la conmiunion du Sige apostoHque, il n'tait point venu rsipiscence. C'est pourquoi, en la personne et de l'autorit de l'aptre saint Pierre, dont nous tenons la place, bien que nous en soyons indignes, par la promulgation de cette sentence, nous le dclarons dpouill, tant de l'honneur sacerdotal et de la communion catholique, que de tout office et pouvoir piscopal, vous ordonnant de ne plus vaquer qu' faire pnitence. A l'gard de Mennas de Constantinople et des autres vques complices de Thodore, comme ils taient moins coupables, le Pape les suspend seulement de sa communion, jusqu' ce qu^ils satisfassent.

des cabales
fois

et exciter

Pape,

s'tait

Cette sentence fut crite le 14 d'aot.

Le Pape y

dit qu'il l'a

porte

'

Labbe,

t.

5, p.

407 et seqq.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

209

de concert avec treize vques qui raccompagnaient, et dont les principaux taient Dacius de Milan et Primase d'Adrumte *. Mais,
joignant
le calme la fermet, il ne voulut point la publier encore, pour donner le temps l'empereur de rvoquer ce qu'il avait fait, et aux vques condamns de se repentir. Seulement il dposa cette

sentence entre

les

mains d'une personne

fidle,

avec ordre, au cas

qu'on

lui ft

violence ou qu'il vnt mourir, de la publier partout.

Justinien tait loin de cette conduite noble et mesure.

Au

lieu

d'un empereur romain,

il

semblait un demi-barbare capricieux et

tyrannique. Pendant la vie de sa


jeter

femme Thodora, on pouvait rebeaucoup de ses fautes sur elle ; mais elle tait morte d'un chancre, au mois de juin 548. Ainsi les violences brutales exerces
la

depuis contre
tinien seul.
Il

personne du chef de

l'glise,

appartiennent Jus-

y joignit la profanation du serment. Pour tirer le Pape de l'glise de Saint-Pierre, il lui envoya offrir des srets, avec

menace, s'il ne s'en contentait, de l'en tirer de force. une formule de serment. Justinien en voulut une
magistrats la mirent sur l'autel, et ensuite jurrent
la vraie croix et sur les clefs

Vigile proposa
diffrente.

Les

eux-mmes sur
ne
serait fait

de saint Pierre,

qu'il

au de

Pape aucun mal. Aprs ce serment.


Placidie.

Vigile retourna au palais

On promit de mme
aux lieux
si

Dacius de Milan et tous ceux qui

s'taient retirs

saints,

qu'on ne leur ferait aucune violence.

Mais ces serments

solennels n'en furent pas


souffrir plusieurs

mieux observs. Le
Il

Pape, en particulier, eut


s'en plaignit
il

mauvais traitements.

les

que l'empereur lui envoyait d'ordinaire, somma, non-seulement de vive voix, mais encore par crit,
officiers
fois,

aux

et et

jusqu' trois
il

d'observer les serments qu'ils

lui

avaient

faits.

Mais

se vit plus maltrait de jour en jour. Enfin,


il

Nol,
cidie,
cris

s'aperut qu'on gardait toutes les entres


il

demeurait ; en sorte

qu'il

deux jours avant du palais de Plaentendait de sa chambre les


il

de ses gardes. Dans cette extrmit,


petite muraille

se
et

sauva de nuit soufde


prils,

frant et malade, avec

beaucoup de peine
l'on btissait.
l'glise
Il

par-dessus

une

que

s'enfuit

mme

de Constan-

tinople et se rfugia dans

de Sainte-Euphmie Chal-

cdoine

2.

Le

bruit de ces perscutions et de ces violences, tant

parvenu en

Occident, y causa une profonde motion. On le voit par une lettre du clerg d'Italie. L'empereur Justinien avait envoy un ambassadeur

nomm Lonce Thodebalde, roi d'Austrasie, pour l'exciter joindre


ses

armes celles des Grecs contre


Labbe,
IX. 5, p. 334.

les

Goths. Thodebalde renvoya de

t.

Ibid., p. 328, Epist. 15.

14

210

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536

son ct, avec Lonce, un Franc de nation, nomm Leudard, et trois autres ambassadeurs. Le clerg d'Italie profita de la circonstance, et
leur crivit

un long mmoire de tout ce que l'on faisait souffrir Constantinople au Pape et aux vques catholiques. Il compte six ans depuis que le Pape est Constantinople, ce qui montre qu'ils

crivaient en 552. Voici

comme

ils

parlent des Orientaux

11

y a des

vques grecs, qui, ayant des glises riches et opulentes, ne supportent pas d'tre suspendus deux mois de la domination des choses ecclsiastiques. C'est pourquoi, suivant le temps et la volont de
l'empereur,
ils

consentent sans difficult tout ce qu'on leur defait


il

le

mande. Pape

Ensuite, aprs avoir rapport tout ce qu'on avait


et les autres

contre

Occidentaux, jusqu'au temps o


le clerg d'Italie ajoute
:

sortit

de

l'glise

de Saint-Pierre,

On

a aussi envoy

des gens dans les provinces

d'Italie,

bienheureux Pape

et le saint

voque Dacius,

pour tcher de rendre odieux le et faire ordonner

leur place d'autres vques. d'entre les serviteurs


d'crire des lettres

On

a t jusqu' solliciter

un notaire

du

saint

Pape, dont on

dit qu'il imite l'criture,

nom

de fausses

Etienne, afin

en son nom ; et de fait, on a fait crire en son qu'on a envoyes en Italie par un nomm d'aigrir les esprits contre le bienheureux Pape, ce qu'
lettres

Dieu ne

plaise. C'est

pourquoi nous vous conjurons de

faire savoir

promptement
soit surpris

tout ceci vos provinces, de peur que quelqu'im n'y

saint

par ces missaires ou par un nomm Anastase, que le vque d'Arles, Aurlien, envoya au bienheureux Pape il y a deux ans. Car, ne pouvant autrement sortir de Constantinople et gagn par prsents, il a promis avec serment de persuader tous les

vques des Gaules de condamner

les trois chapitres;


lui

mais on n'a

pas permis au bienheureux Pape d'crire par

ses frres les

vques des Gaules ce qui se passe.

On ne permet

pas

mme
les

aux
con-

Romains de
crire

le voir.

Avertissez donc les vques de vos quartiers d'et

au bienheureux Pape

au saint vque Dacius, pour

soler et les encourager

ne recevoir aucune nouveaut. Et Conlui

stantinople, secourez-les selon votre pouvoir, principalement le saint

vque Dacius
glise,
qu'il a

et

demandez qu'on

permette

de revenir son
les

aprs quinze ou seize ans.

Car presque tous

vques

sorte

coutume d'ordonner sont morts, comme vous savez ; en qu'une multitude innombrable de peuple meurt sans baptme.
le voir et savoir de lui-mme pourquoi, depuis
il

Demandez
longtemps,

si

n'est pas

revenu son glise


cette

'.

On

voit

par ce

monu
la

ment comme les Grecs de


'

poque joignaient

la fourberie

Labbe,

t.

5, col. 407,

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

211

violence. Malheureusement,

peu d'exceptions

prs, les Grecs ont

toujours t les

mmes.
pape
Vigile, rfugi

Cependant

le

Sainte-Euphmie de Chalc-

doine, y tait grivement malade. L'empereur Justinien, qui avait si mal observ ses premiers serments, lui en fit offrir de nouveaux.

Le dimanche 28 janvier 552,


Cthgus
et Pierre, Justin,

il

lui

envoya

les patrices Blisaire,


le

curopalate et depuis empereur, avec

questeur Marcellin, pour


sortt

hii

dire qu'il ret leurs serments, et qu'il

de Sainte-Euphmie pour revenir Constantinople. Le Pape


:

rpondit
lire,

Nous ne sommes rfugis


le

ici

pour aucune cause particusi

mais seulement pour


le

scandale qui rgne dans lglise, et

que tout

monde

connat. C'est pourquoi,


la

l'empereur veut renil

dre ds maintenant

paix l'Eglise,

comme

a fait

du temps de

son oncle, je n'ai que faire de serment; je


Mais
si la

sortirai tout l'heure.

cause de l'glise n'est pas


je suis rsolu

finie, je n'ai

que

faire

non plus

de serments; car

ne

sortir

de Sainte-Euphmie que

quand on aura retranch ce scandale de


il

reprit ce qui s'tait pass depuis

l'glise de Dieu. L dessus que l'empereur avait fait afficher

ses dits contre les trois chapitres, et conclut en conjurant ces


gistrats

ma:

jugement de Dieu, de dire de sa part l'empereur Vous vous chargez d'un grand pch si vous communiquez avec ceux que j'ai excommunis, particulirement avec Thodore de
par
le

Csare.
Enfin, le

dimanche 4

fvrier, le

rfrendaire Pierre, qui, ds le

27 janvier, avait apport au Pape un papier rempli d'injures, sans signature de l'empereur, et que lui-mme ne voulut pas signer, vint de nouveau avec des ordres de Justinien, en disant Quand voulez:

vous que
tiez

les

juges viennent vous prter serment, afin que vous sorglise et

de cette
le

que vous retourniez en sret


<

Constantinople?
sortis

Le Pape

chargea de dire

l'empereur

Nous sommes

de

Rome,

y a sept ans, pour venir trouver Votre Pit, sans avoir aucune affaire particuliie. Nous vous prions seulement de ne point
il

souffrir

que

la paix,

que Dieu a rendue prcdemment


soit,

l'glise

par

vous, soit trouble par qui que ce

notamment par Thodore,

auteur de tout ce scandale; car

communi

et

il y a six mois que nous l'avons exdpos. Mais nous avons diffr de publier la sentence,

par respect pour vous et dans l'esprance de sa conversion. Le Pape offrit encore d'envoyer l'empereur, sous sauf-conduit, Dacius de
Milan et quelques autres, pour traiter
l'affaire

de

l'glise, et conclut
la

par ces paroles

Que

si

l'on diffre davantage,

nous serons dans


il

ncessit de dfinir la cause absolument; car

n'y a ni parents ni

biens que nous prfrions notre

me

et la rputation

du prince.

212
Il

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De o36

publia tout cela dans


il

un manifeste dat du lendemain, 5


les

fvrier

552, o

raconte toutes

vexations qu'il a souffertes, et insre sa

confession de foi contre les calomnies que ses ennemis travaillaient


rpandre
^.

Ce manifeste a pour inscription


peuple de Dieu.

Vigile,

vque de

l'glise catholique, tout le

Cette constance

du pape Vigile eut

le rsultat

suivant.

L'empe-

reur Justinien rvoqua ses dits, et consentit laisser en son entier

au concile futur la discussion des trois chapitres. Les principaux vques adressrent au Pape, qui demeurait toujours Sainte-Euphmie, une
les
lettre

ils

dclarent qu'ils reoivent les quatre conci-

gnraux, avec

les lettres

des Papes, et promettent de suivre in-

violablement tout ce qui y a t dcid, du consentement des lgats et des vicaires du Sige apostolique, par lesquels les papes y ont prsid, chacun en leur temps. Ce sont les expressions mmes des vils demandent pardon au pape Vigile en ces terinjures qui ont t faites Votre Batitude ou votre Quant aux mes Sige, je ne les ai pas faites; mais, pour la paix de l'Eglise, j'en demande pardon comme si je les avais faites. Et comme, au temps de la discorde, j'ai reu la communion ceux que Votre Batitude avait excommunis ou ne recevait point, j'en demande galement pardon. C'est ainsi que firent leur soumission au Pape Mennas de Constantinople, Thodore de Gsare en Cappadoce, Andr d'Ephse, Thodore d'Antioche en Pisidie, Pierre de Tarse, et beaucoup d'autres vques. Mennas tant mort peu aprs, son successeur Eutychius donna au Pape une profession de foi peu prs semblable. Il

ques grecs. Enfin,


:

y dclare de mme qu'il reoit les quatre conciles gnraux, avec les lettres des Pontifes romains, particulirement de saint Lon, et il
ajoute Puisque nous sommes d'accord sur tout cela, nous demandons que. Votre Saintet nous prsidant, et en la prsence des saints vangiles, les trois chapitres soient examins et la question termi:

ne, pour confirmer la paix des glises. Cette profession de foi fut

donne Vigile
veau
patriarche

le

jour de l'Epiphanie, 6 janvier 553, par


Constantinople, Eutychius
;

le

nou-

de

par Apollinaire
2.

d'Alexandrie,

Domnin

d'Antioche, lie de Thessalonique, et les au-

tres qui n'avaient pas fait la profession

de

foi

prcdente

Le pape

Vigile tait sorti de Sainte-Euphmie de Chalcdoine et

revenu Constantinople ds qu'on l'eut satisfait pour la premire profession de foi. Il rpondit la seconde le septime de janvier, la dclara digne de toute sorte d'loges, et approuva particulire-

ment

le

projet de se runir dans

un concile canonique, avec


337 et 8.

les

Epist. 15. Labbe,

t. 5,

328.

Labbe,

t.

5,

574 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

213

frres qui lui taient unis,


tres.

pour dcider

la
le

question des trois chapiconcile ft tenu en Italie


et

Mais

il

demanda

l'empereur

que

ou du moins en

Sicile, et

que

les

vques d^Afrique

des autres

provinces latines y fussent appels. Rien n'tait plus raisonnable ; aussi ne put-il Tobtenir. On convint seulement que le Pape donnerait
lui.

Pempereur

les

noms

des vques latins qui dlibreraient avec

Enfin, quelques jours avant Pques, qui, cette anne 553, tait
d'avril, il y eut un nouvel arrangement on convint que vques, tant grecs que latins, qui se trouvaient Constantinople,
:

le

vingtime

les

confreraient ensemble, en

nombre

gal, sur les trois chapitres

De

toutes ces conventions, l'empereur Justinien n'en respecta au-

cune; mais, au mpris de toutes, il convoqua subitement un concile, par un dit adress aux patriarches et aux vques qui se rencontraient dans la capitale,
trois chapitres.

pour entreprendre
il

la

controverse des

Dans

cet dit,

faisait

mention du Judicatum de

Vigile, mais en dissimulant que Vigile l'avait rvoqu, et qu'on tait convenu avec lui d'autres conditions conduite plus digne d'un sophiste grec que d'un empereur romain. Le concile s'assembla donc le -4 mai 553. Il s'y trouva cent cir quante et un vques, entre lesquels cinq africains, dont l'un, Sextilius, vque de Tunis, reprsentait Primase de Carthage, ordonn l'anne prcdente, malgr le clerg et le peuple, et intronis, avec grande effusion de sang, la place de l'archevque Rpart, envoy en exil sur une accusation calomnieuse, mais rellement parce
: -

qu'il n'avait

pas voulu souscrire

la dissertation

thologique de Jus-

tinien sur les trois chapitres. Telle tait la libert

que l'empereur

thologue
ordres, le

aux vques pour dcider du dogme. D'aprs ses gouverneur d'Afrique envoya, pour soutenir le parti de la
laissait

cour, les vques les plus intresss et les plus ignorants qu'il put

runir

l'un d'eux avait t

convaincu d'adultre
^.

six

ans auparavant

Constantinople. C'est ce que dit le clerg d'Italie dans son

mmoire

aux ambassadeurs de Thodebalde d'Austrasie


les

Tels taient donc

vques d'Afrique, qui, seuls de tout l'Occident, assistrent au


tant

concile de Constantinople.

Le concile

donc assembl, on
la

lut

d'abord

l'dit

imprial de

convocation; ensuite
avait prsente au

profession de foi que le patriarche Eutychius

avait faite.

pape Vigile, et la rponse approbative que le Pape Aprs quoi, lui envoyant une dputation solennelle,
trois patriarches

compose des

de Constantinople, d'Alexandrie et
le

d'Antioche, et de seize mtropolitains,

concile pria le trs-saint

'

Labbe,

t.

5,

coL 340

et 606.

ibid., 408.

214

HISTOIRE UNIVERSELLE
Vigilf, ce sont ses termes,

[Liv.

XLV.

De 536
des

pape

de vouloir bien discuter

l'affaire

trois chapitres

avec

les autres

vques,

comme
qu'il

il

avait

promis dans

ses lettres Eutychius.

Le Pape rpondit

ne pouvait rpondre
le

pour
il

le

moment,

cause d'une indisposition, mais que

lendemain
finit

ferait ccMinatre sa rsolution

touchant l'assemble. Ainsi

la

premire confrence ou sance de ce concile.

Pour bien apprcier


de bien se rappeler
avait

la

conduite du pape Vigile,


des choses. C'tait
lui

il

est ncessaire

l'tat

principalement qui
les
la

provoqu

la

convocation d'un concile, pour gurir

esprits

des vques occidentaux qui avaient t scandaliss de

condes-

cendance dont
les

il

avait us

pour se concilier

les

Orientaux. Le but et

conditions avaient t approuvs par l'empereur. D'aprs cela,

une assemble des seuls Orientaux ne pouvait tre regarde par Vigile comme un concile lgitime et universel, contraire ce qui avait t reconnu, savoir qu'on serait en nombre gal de part et d'autre, elle manquait la fois et les moyens et le but au lieu d'apaiser les
: :

Occidentaux,

elle n^tait

propre qu'h

les aigrir

davantage. Aussi, la
qu'il s'y trouvait

seconde
qu'il

fois, le

Pape rpondit nettement aux dputs du concile

ne pouvait se rendre leur assemble, parce

beaucoup d'vques orientaux, tandis qu'avec lui il y en avait trspeu d'Occident; mais qu'il mettrait son avis par crit, et le donnerait l'empereur. Les dputs insistrent sur la promesse qu'il leur avait
faite

de dlibrer en

commun
:

avec eux; mais


les

ils

omettaient de dire
s'y trouveraient

quelle condition, savoir

que

Occidentaux

en

mme nombre

que ceux d'Orient. Ils citrent l'exemple des premiers conciles cumniques, o assistrent trs-peu d'Occidentaux ; mais ils omettaient de dire que tous y avaient t convoqus, que ceux
qui y assistrent taient dputs du Pontife romain et de tout l'Occident;
tait
il

ils

oubliaient surtout que le principal de

la difficult

actuelle

de gurir les esprits aigris des Occidentaux,


fallait

et

que, pour cela,

ne

pas

commencer par

leur

manquer de
le

parole et faire tout

sans eux. C'est pour cette raison que


plusieurs fois que, sans le
sentirait faire seul des choses qui

pape Vigile avait protest consentement de tous, jamais il ne conrpandaient des doutes sur
le

concile de Chalcdoine et scandalisaient ses frres. Aussi, press de

nouveau de venir au
envoya, et par
les

concile, et par les patrices


il

que l'empereur

lui

vques de l'assemble,

promit simplement de

transmettre l'empereur, dans quelques jours, ce qu'il pensait de


cette affaire. Les patrices lui

rpliqurent

Vous avez
avec

seul con-

damn

plusieurs fois les trois chapitres par crit et de vive voix;


traitiez les autres. Cette
il

mais l'empereur veut que vous en

dernire raison pouvait paratre dcisive des courtisans; mais

574 de

l're chr.J

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

215

mme pour un vque, encore moins pour un Pape. D'ailleurs, le principal de l'affaire tait, non pas prcisment de condamner les trois chapitres, mais dapaiser les Occidentaux. C'est pour cela que Vigile avait demand, et qu'on lui avait accord, qu'on ft en gal nombre de part et d'autre. Manquer cet accord pour plaire au capricieux Justinien, dcider l'affaire sans la participation de ceux qu'il importait le plus d'y voir prsents, c'tait le moyen d'empirer le mal, et de sparer peut-tre entirement une partie de l'glise d'avec l'autre. Le pape Vigile fit donc bien de tenir ferme. Primase, vque d'Adrumet en Afrique,
n^est pas dit qu'il dt en tre de

auteur d'un commentaire remarquable sur l'Apocalypse et les Eptres

de saint Paul, rpondit aux dputs du concile

Si le

Pape n'y

est pas, je n'irai qu'ils n'avaient

pas non plus. Trois vques d'Illyrie dclarrent

rpondre qu' leur archevque,


la

et qu'ils se join-

draient

lui.

Tel fut l'objet de


les

deuxime confrence.
la

Le 9 mai,
ils

vques de l'assemble tinrent

troisime,

ne

firent
et

gnraux,

que dclarer qu^ils tenaient la foi des quatre conciles condamnaient tout ce qui pourrait leur tre contraire
saint Athanase, saint Hilaire, saint Basile, saint Gr-

ou

injurieux, et qu'ils suivaient aussi tous les Pres orthodoxes,

nommment

goire de Nazianze, saint Grgoire de Nysse, saint Ambroise, saint

Augustin, Thophile, samt Jean Chrysostome, saint Cyrille, saint Lon etProclus. Quant aux trois chapitres, ils en remirent l'examen un autre jour. Ce fut le douzime de mai, la quatrime confrence, o ils commencrent l'examen de la doctrine de Thodore de Mopsueste.

On

fit

lire

divers extraits de ses crits, rduits soixante-onze arti-

cles,

marquant l'ouvrage d'o chacun tait tir. Le 47 mai, la cinquime confrence, on examina ce que les Pres, les lois et les histoires avaient dit contre lui. On traita la fameuse question, s'il est permis de condamner les morts. On cita, pour l'affirmative, plusieurs passages

des Pres et quelques exemples, en particulier

l'exemple rcent d'Origne.

On

vint ensuite au second

des trois

chapitres touchant Thodoret, et on lut plusieurs extraits de ses

ouvrages, pour montrer qu'il avait combattu saint Cyrille et dfendu

fut

Thodore et Nestorius. La lettre d'ibas, ou examine dans la sixime confrence, qui

le

troisime chapitre,

se tint le dix-neuvime

de mai.

Dans

l'intervalle

de

la

sixime confrence
il

la

septime, qui ne

se tint que le 26 du mme mois, grave qu'on n'a point assez remarqu jusqu' prsent. Le pape

se passa un incident assez

Vigile avait souvent t press, par les magistrats

que

lui

envoyait

216

HISTOIRE UNIVERSELLE
se runir

[Liv.

XLV.

De 536

aux vques de l^'assemble pour dcider des trois chapitres, ou bien de se dclarer ouvertement le dfenseur de leur impit. Ce sont les expressions d'un de ces magistrats, le
questeur Constantin
cult n'tait pas l
;

Tempereur, de

*.

Mais, on ne saurait assez le redire, la

diffi-

elle tait

trouver

le

moyen d'examiner

et

de

condamner

les trois chapitres,

plus en plus les

de manire ne pas indisposer de vques d'Occident, mais les rassurer pleinement


prcipitation de Justinien, la

sur leurs inquitudes, en particulier sur l'autorit du concile de

Chalcdoine. L'inconstance et

la

com-

plaisance servile des vques grecs pouvaient tout perdre et rendre


le

mal sans remde. Vigile seul cherchait srieusement le gurir. Dans cette vue, il rdigea une nouvelle constitution, conue de telle
raisonnablement satisfaire
les

sorte, qu'elle pouvait

uns

et les autres;

car

il

y prenait le sage
les

temprament de condamner

les erreurs

en

pargnant
scription

personnes.

Cette constitution est adresse l'empereur


;

mme,
fils

avec cette inJustinien

notre trs-glorieux et trs-clment

Au-

guste, Vigile, vque. Aprs

un prambule

la

louange de l'em-

pereur, elle
t

deux professions de foi, qui avaient Mennas et par Eutychius, son successeur. Cela tant, continue-t-il, nous vous avons suppli bien des fois, vnrable empereur, que le concile (demand par les patriarches et les vques dans leur profession de foi) se tnt en Italie ou du moins en Sicile, et qu'on y appelt avec nous les pontifes d'Afrique
les

commence par
le

donnes au Pape par

patriarche

et des provinces latines, afin

de rendre rponse Votre Pit aprs

une pleine dlibration. Votre Srnit n'y consentit point. Il fut ensuite convenu que nous prsenterions Votre Mansutude les noms des vques de ces provinces que nous dsirions pour confrer avec nous, et que Votre Clmence les ferait venir ; nous consentmes
encore cet arrangement pour l'amour de la paix de l'Eglise. Bientt aprs,

du consentement de nos

frres les vques qui sont avec

nous. Votre Pit a rgl que les pontifes qui se trouvent Constantinople tant pris en

nombre

gal de part et d'autre, nous traiterions

ensemble des

trois chapitres, suivant les professions

de

foi relates

plus haut. Mais pendant que nous nous empressions de tout prparer

pour l'heureux succs de


l'Eglise,

cette confrence et
fit

pour

la pacification
le

de

Votre Pit nous

demander subitement par

dcurion

Thodore, de donner notre rponse sur les trois chapitres; elle nous pressa, par les grands de l'empire, de donner cette rponse au plus tt. Mme alors nous ne cessmes de vouloir obir Votre
palais,
Baluz.

du

Nova

Collect., col. l638 et 9.

574 de l're chr,]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

217

Clmence ; seulement nous demandmes un

dlai de vingt jours,

cause de notre indisposition, que personne n'ignore, afin que.

Dieu aidant, nous pussions prononcer la sentence de notre dfinition avec maturit au jour convenu. Et comme vous nous informtes que vous demandiez une rponse semblable nos frres et covques, nous leur envoymes notre
fils,

le

diacre Pelage, avec ce


le

mandement
sition bien

que, puisqu'on avait abandonn


ils

mode de

conf-

rence adopt prcdemment,

devaient, cause de notre indispo-

connue, attendre au moins vingt jours notre rponse dqu'en consquence, suivant Tordre
c'estla

finitive sur les trois chapitres; et

ancien

et

canonique, avant

promulgation de notre sentence,

-dire de la sentence

du Sige apostolique auquel nous prsidons


ils

par

la

grce de Dieu,

ne tentassent point de rien profrer qui

donnt de nouveau occasion au scandale qu'on venait d'assoupir *. Aprs un expos des faits si calme et si plein d'gards pour l'empereur, le pape Vigile, arrivant sa constitution, continue
:

Nous

avons donc examin


dcesseurs dans
le

les actes

des conciles, les dcrets de nos praussi vu

Sige apostolique, et ce que les Pres approuvs

ont dit sur la question.

Nous avons

un volume en papier

qui nous a t prsent de votre part par notre frre Bnigne, v-

traires la foi catholique,


suit.
Il

que dHracle, plein de blasphmes excrables, de dogmes conque nous avons condamn comme il s'enrapporte soixante articles
tirs

des crits de Thodore de

Mopsueste, et qui sont peu prs

les

mmes que
et le

les soixante-un

premiers qui furent proposs dans


ticles, le

le

concile. Sur

chacun de ces ar-

Pape en explique

le

mauvais sens

condamne avec anaThodore,


il

thme.

Aprs avoir
Pres et
t-il,

ainsi rejet les erreurs attribues

d-

fend, sous peine d'anathme, d'en prendre occasion d'injurier les


les

docteurs de l'Eglise. Et parce que ces articles, ajoutele

portent

nom

de Thodore de Mopsueste, nous avons exadit

min ce que
nant
le

les

Pres ont

de

lui, et

nous avons trouv que saint

Cyrille crit

Jean d'Antioche que

le

concile d'phse, en

condam-

symbole attribu Thodore, n'a point fait mention de lui par discrtion ce que nous avons vrifi dans le concile mme. Sur
:

quoi saint Cyrille ajoute qu'il ne faut point insulter aux morts. Proclus de Constantinople a parl de

mme

au sujet de Thodore,

et a

condamn
plus dans

ses erreurs sans le

le

concile

nommer. Nous ne trouvons rien non de Chalcdoine contre la mmoire de Thodore


la lettre

de Mopsueste, quoique ce concile fasse mention de

de Jean

LaI)Le,

t.

5, col. 340.

218

HISTOIRE UNIVERSELLE
il

[Liv.

XLV.

De 536

d'Antioche Tempereur Thodose, o

damner Thodore aprs


prdcesseurs dans
le

ne faut point conexamin si nos Sige apostolique ont ordonn quelque chose
dit qu^il

sa mort. Ensuite nous avons

contre les morts qui n'ont point t condanms de leur vivant, et

nous avons trouv des autorits contraires de Lon


aussi observ la
et Flavien

et Glase.

On

mme

rgle Tgard des saints Jean Chrysostome


la violence,

de Constantinople, qui, bien que chasss par


la

n'ont point t tenus pour condamns, parce que les Pontifes romains

en ont toujours gard

communion d'une manire


dits

inviolable, et

que ceux-l n'ont pu

ni

ne pourront tre

retranchs de l'glise

que

l'autorit apostolique a jugs inviolablement unis elle.

Eusbe

rapporte dans son histoire, que Denys d'Alexandrie ne voulut point

condamner Npos, bien que


cela considr, nous n'osons

millnaire, parce qu'il tait mort.

Tout

condanmer Thodore de Mopsueste, et ne permettons personne de le condamner. Quant aux crits que l'on profre sous le nom de Thodoret, nous nous tonnons que l'on puisse' avancer quelque reproche contre un vque qui, s'tant prsent il y a plus de cent ans au jugement de
Chalcdoine, y souscrivit sans hsiter, ainsi qu'aux
lettres

de saint

Lon. Quoique Dioscore et les gyptiens dissent alors


tique,

qu'il tait hr-

nos Pres toutefois, aprs


lui,

l'avoir

soigneusement examin,

n'exigrent autre chose de


sa doctrine
:

sinon qu'il anathmatist Nestorius et

ce qu'il

fit

tout haut en prsence de tout le concile.

Aprs quoi on ne peut condamner sous son


riens sans accuser

nom

des dogmes nesto-

Chalcdoine. Et

il

de mensonge ou de dissinmlation les Pres de ne faut pas croire qu'ils aient ignor l'injustice qu'il
en attaquant ses douze chapitres; mais
ils

avait faite saint Cyrille

ont suivi l'exemple de saint Cyrille


paix, passa sons silence tout ce
lui;

mme,

qui, pour l'amour de la

que les Orientaux avaient crit contre vu principalement que Thodoret, ayant reconnu les vrais senle concile

timents de saint Cyrille par ses lettres, lues dans

de Chalsoit

cdoine, loua la doctrine de celui qu'il avait faussement souponn

de se tromper. C'est pourquoi nous dfendons qui que ce


rien avancer au prjudice de la

de

servant le respect d sa

mmoire de Thodoret. Mais, en conpersonne, nous condamnons tous les crits

qui portent son

nom, et les crits de qui que ce soit, qui sont conformes aux erreurs de Nestorius ou de quelque autre hrtique. Ensuite le pape Vigile met cinq anathmes contre les erreurs qu'on
relevait

dans

les crits

de Thodoret; puis

il

continue
les actes

Quant
lettre,

la lettre

dTbas, nous voyons, par


la lecture

du concile de

Chalcdoine, que, sur

des pices et particulirement de cette

Ibas fut dclar innocent et orthodoxe.

La

lettre

mme

fut

574 de

r<J!e

du.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

-219

dclare orthodoxe, parce qu'elle embrasse la foi sur laquelle saint


Cyrille se rconcilia avec Jean d'Antioche et les Orientaux. Mais les

Pres n'approuvrent pas pour cela ce que cette

lettre contient d'in-

jurieux pour saint Cyrille. Ibas lui-mme le rtracta, ayant

mieux

compris

le

sens des chapitres de saint Cyrille


il

et c'est sur cette rtrac-

tation qu'il fut jug orthodoxe, car


la dcision

dclara nettement qu'il recevait

du concile d'Ephse.

Il

avait rejet les


il

douze chapitres de
les

saint Cyrille, parce que, les entendant mal,


la distinction

croyait qu'ils taient


il

des natures; quand

il

en a compris l'explication,

a reus. Dioscore et Eutychs louaient saint Cyrille, parce qu'en le

prenant mal,
le

ils

croyaient y trouver leur hrsie


la

au contraire, Ibas
il

blmait en croyant y trouver

mme

erreur

en cela

tait

catho-

lique, et c'est

pour cela

qu'il fut

dpos par Dioscore au faux concile

d'Ephse, et rtabli au concile de Chalcdoine. C'est pourquoi nous ordonnons que le jugement de ce saint concile demeure en son entier l'gard de la lettre d'Ibas, comme l'gard de tout le reste. Enfin, pour montrer en gnral combien inviolable doit tre l'autorit

extraits des lettres

du concile de Chalcdoine, le pape Vigile rapporte plusieurs de saint Lon et de saint Simplicius, mme de
Il

son Judicatum, qu'il avait retir, et qu'il rvoque, au reste, en ce


qui regarde les trois chapitres.
soit,

conclut en dfendant qui que ce


qu'il soit constitu,

en quelque dignit ecclsiastique

de rien

dcider au contraire, sans cependant ajouter sa dfense aucune


peine. Telle est la constitution que le pape Vigile dressa sous le nom de Constitutum,^onv satisfaire aux demandes ritres et pressantes de l'empereur. Elle est date du 14 mai 553 *.

Le 25 du mme mois, le Pape envoya un sous-diacre de l'glise romaine inviter les patrices Blisaire et Cthgus, les consulaires
Justin et Constantin, et les vques

Thodore, Bnigne
il

et

Phocas

venir

le

trouver.

Quand

ils

furent venus,

Uur

dit qu'il avait fait,

touchant les

trois chapitres,
le lui porter.
le

un

crit adress

l'empereur, et les pria

de

le lire et
:

de

Eux, en ayant

pris connaissance,

rpon-

dirent

Nous ne pouvons

recevoir sans ordre de l'empereur.

Vous

avez vos diacres, par qui vous pouvez l'envoyer. Le Pape envoya

donc

le

mme

sous-diacre; mais l'empereur, aprs avoir entendu


fit

les magistrats, lui

faire cette

rponse pour

le

Pape

Nous vous

avons invit venir l'assemble des \ques, vous l'avez refus;


et

maintenant vous

chapitres. Si c'est

d'autre crit

que vous avez crit sparment sur les trois pour les condamner, nous n'avons pas besoin que ceux que nous avons dj de vous. S'il est diffrent,
dites
coL jaT-ST?.

Labbe,

l.

5,

220

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536

comment pouvons-nous
vous-mme ? Telle Quand on pense
fut la

recevoir un crit o vous vous

condamnez

rponse de Justinien

*.

la suite des faits, que le

pape
:

Vigile rappelle

avec tant de calme dans sa constitution, savoir

qu'il s'agissait prin;

cipalement d'apaiser

et

de satisfaire

les

Occidentaux

que

les

moyens

que

l'on avait concerts cet effet


les avait fait

avec l'empereur, toujours l'eminsultante de rece tout cela,

pereur

avorter par sa capricieuse inconstance; que cette


si

mme
voir,
il

constitution, qu'il refusait d'une manire


l'avait

demande

plusieurs fois

quand on pense
,

on reste stupfait de ce mlange de violence de caprices, de sophisme et de mauvaise foi. Aussi le Pape, ayant reu une rponse pareille de l'empereur, n'envoya point son crit. La septime confrence du concile, qui se tint le lendemain 26 mai, ne fut pas moins trange. Le questeur Constantin, commissaire de l'empereur, aprs le rcit de ce qui prcde, ajouta L'empereur a donc cru ncessaire, avant que vous dcidiez sur les trois chapitres, de montrer au concile des crits que nous avons en main l'un adress l'empereur, de la main de Vigile ; un autre l'impratrice Thodora, d'heureuse mmoire, d'une autre main, mais souscrit par Vigile. De plus, la condamnation de Rustique, son parent, et de Sbastien, sous-diacre de l'glise romaine ; les lettres Valentinien de Scythie et Aurlien d'Arles. Vous savez aussi qu'il a fait un Judicatum adress l'archevque Mennas, o il condamne les trois chapitres. Depuis, il l'a retir, mais sous de terribles serments de les condamner purement et simplement. L'empereur vous envoie donc encore ce ser:
:

reste, l'acte

ment, mais la charge de me le rendre aprs qu'il aura t lu. Au en a t reconnu par lesvques occidentaux, les clercs
l'glise

de

romaine,

et Vincent,

vque de Claudiopolis, qui, tant

sous-diacre de

Rome, y

avait travaill.

Un lut donc toutes ces pices, dont plusieurs, d'aprs la promesse de l'empereur, devaient rester secrtes. Mais Justinien avait

comme

le privilge

dentielles,

que

lui avait

de manquer sa parole. Une de ces pices confiadresse Vigile, tait conue en ces termes:

Au nom du

Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit. Vigile, vque de


la vertu

la sainte glise catholique

ma

main, je dis que, par

n'avons t hrtiques ni

de Rome, crivant cet acte tout entier de de la sainte Trinit, jamais nous ne le sommes ; mais je rclame les droits
ne doit donc pas
faire croire
satis-

accords de Dieu

mon

sige. Cela

Votre Pit que je dfends


faire

les hrtiques.

Car voici que, pour

Votre Majest impriale, j'anathmatise la lettre d'ibas, les

Baluz., 1539.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
et la

221

dogmes de Thodoret

personne de Thodore de Mopsueste. Le

serment confidentiel, qui

du 15 aot 550, contenait la promesse de seconder l'empereur de tout son pouvoir pour que les trois chapitres fussent condamns en ce sens, mais la condition que Temest

pereur garderait

le secret, qu'il

dfendrait

la

personne
et

et

Thonneur

du Pape, maintiendrait
cet acte personne
*.

les privilges

de son Eglise,

ne montrerait
personnelle

Ces pices secrtes font voir quelle

tait la conviction

du pape
pas
la

Vigile sur les trois chapitres. Mais, encore


Il

question principale.

s'agissait

de

les

une fois, ce n'tait condamner de manire


et

viter un schisme dans TEglise. C'est pour cela qu'en dernier lieu

l'empereur lui-mme
son impatience

tait

convenu que

les

vques d'Orient

d'Oc;

cident dlibreraient ensemble, en


si

nombre

gal, sur cette affaire

et

lui

et permis de tenir sa parole,


il

l'affaire s'expli-

quait l'amiable. Mais


dignit.

procdait tort et travers, sans suite ni

Par exemple,
;

le

serment confidentiel du Pape

est sous cer-

taines conditions

il

date du mois d'aot 550.

Or, depuis cette


:

poque, l'empereur n'avait cess de manquer toutes les conditions au lieu de dfendre la personne et l'honneur du Pape, il l'avait
outrag d'une manire brutale
;

au

lieu

de maintenir

les

privilges

de son Eglise,
sonne,
vrit,
il

il

les violait;
lire

au lieu de ne montrer ce serment per-

le

fait

nous ne voyons de honte

publiquement pour dshonorer le Pape. En et de dshonneur dans tout cela

que pour le capricieux Justinien et ses ministres. La lecture de ces pices avait pour but de montrer aux vques de l'assemble que l'absence du Pape ne devait pas les empcher de condamner les trois chapitres, puisqu'il les avait dj condamns.
Mais pourquoi refuser alors, d'une manire
constitution qu'on lui avait
si

insultante, la dernire
il

demande,

et

dans laquelle

les

con-

damnait de

mme ?

Voici, selon nous, le vrai motif. C'est que, dans

cette constitution, le

Pape

rappelait, bien

que d'une manire

trs-

douce

trs-humble, les variations continuelles et capricieuses de l'empereur, qui au fond causaient tout le mal. Mais voici qui est
et

plus trange encore.

Aprs que

le

questeur Constantin eut

fait lire,

de

la

part de l'em-

pereur, jusqu'aux crits confidentiels du pape Vigile, pour montrer

aux vques que,

mme

damner
damner,

les trois chapitres,


le

en l'absence du Pape, ils pouvaient conpuisque le Pape n'avait cess de les con-

mme

questeur, de la part du

mme

empereur,

fit

lire

un
'

dit imprial qui ordonnait d'effacer des diptyques le

nom du

Baluz.,

Nova

Collect., col. 1541.

222

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536
chapi-

mme
tres,
il

pape

Vigile, parce qu'au lieu de


le

condamner

les trois
:

s'en faisait

dfenseur. Voici cette pice curieuse

Au nom

de Notre-Seigneur Jsus-Christ, L'empereur Csar Flavius Justinien,


alamanique, gothique, francique, germanique, antique, alanique,
teur, toujours auguste,
illustre, vainqueur et triomphaaux bienheureux patriarches, archevques et vques dedi verses provinces, qui se trouvent dans cette cit royale.

vandalique, africain, pieux, fortun,

le

Aprs ce dbut, il parle contre les trois chapitres et rappelle que Pape les a condanms pendant sept ans. Ensuite, continue-t-il,
les

vous tes convenus avec lui de vous runir pour


cile
;

condamner en con-

mais

il

n'ajoute pas quelles conditions, savoir, que les Occi-

dentaux y seraient en nombre gal avec ceux d'Orient. Aprs cela, ajoute l'empereur, invit tant par nous que par voire religieux
synode d'y venir, il a refus, sans doute, mais parce que l'empereur manquait aux conditions convenues. Enfin, reprend l'dit, devenu contraire cequil a voulu si longtemps, il soutient les sentiments des
partisans de Nestorius
et

de Thodore. Mais d'abord cela est

dit

sans

aucune preuve, puisqu'on avait refus de recevoir la constitution sur laquelle seule on semble vouloir le fonder. En second lieu, c'est absolument faux, puisque, dans cette constitution mme, il continue d'improuver les trois chapitres en pargnant seulement les personnes. Aprs cet expos sophistique ei calonmieux, Justinien conclut : En soutenant ainsi l'impit des trois chapitres, il s'est rendu tranger l'glise catholique et s'est spar lui-mme de votre com-

munion. Nous avons donc jug que son nom ne doit point tre rcit dans les sacrs diptyques, de peur que nous ne participions l'impit de Nestorius et de Thodore. Dj nous vous l'avons node vive voix. Aujourd'hui, par l'intermdiaire de nos prfets, nous vous notifions par crit que vous ayez ter son nom des sacrs diptyques. Toutefois, nous conservons l'unit avec le Sige apostolique, et nous sommes assurs que vous ferez de mme ; car la perversion de Vigile, non plus que celle de tout autre, ne saurait
tifi

nuire la paix des glises. Cet dit est dat du

14- juillet

553

*.

remarque Pape est remarquable. Sans doute. Mais ce qui est plus remarquable encore, et que Fleury n'a pas remarqu, c'est que cette distinction est faite par un souverain qui a tort contre un Pape qui a raison ; qu'elle est faite par un despote
Fleury
fait

l-dessus cette

Cette distinction entre le

Saint-Sige et la personne du

capricieux des prlats courtisans etserviles. Car voici leur rponse: Ce que vient d'ordonner le trs-pieux empereur rpond aux travaux

Baluz., 1545.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

223

qu'il a

soutenus pour l'unit des glises. Conservons donc Funit


Sige
apostolique de la trs-sainte glise de l'ancienne
.

avec

le

Rome, et On tint

faisons tout suivant la teneur de ce qui vient d'tre lu


la

huitime confrence

le

2 juin. Mais, sans prendre les


c'tait l'ancien

voix des vques en particulier,

comme

usage, on y
:

lut la sentence qui tait toute dresse, et qui porte

en substance

Voyant que
les crits

les

sectateurs de Nestorius s'efforaient d'attribuer

l'glise leur impit

par Thodore de Mopsueste et ses


la dtestable lettre

crits,

par

impies de Thodoret et par

que

l'on dit

avoir t crite par Ibas Maris le Persan, nous nous sommes assembls pour rprimer cet abus, par la volont de Dieu et le commandement de l'empereur.

Le trs-pieux

Vigile, se trouvant en cette ville, a assist tout ce


les trois chapitres, et les a
il

qui a t agit touchant

sieurs fois de vive voix et par crit. Ensuite,

est

condamns pluconvenu par crit

de venir au concile et de les y examiner avec nous, afin d'en faire une dfinition commune. L'empereur, suivant nos conventions, nous ayant exhorts nous assembler, nous avons t obligs de prier
Vigile d'accomplir sa promesse, lui reprsentant les

aptres, qui, bien que remplis


lier,

du

Saint-Esprit,

exemples des chacun en particu-

en sorte

qu'ils n'avaient

pas besoin de conseil, ne voulurent

circoncire les Gentils, qu'aprs assembls et avoir autoris leurs avis par des passages de rcriture. Les Pres, qui ont tenu en leur temps les quatre conciles,
s'il fallait

toutefois dfinir la question,

s'tre

ont suivi

les

anciens exemples et ont dcid en


;

commun

les

questions

des hrtiques

car

il

n'y a pas d'autre


foi.
;

moyen de

connatre la vrit

dans

les questions

de

chain, suivant l'criture

et

Chacun a besoin du secours de son proquand deux ou trois sont assembls au

au milieu d'eux. Aprs donc que nous pape Vigile, et que l'empereur lui eut envoy des magistrats, il promit de donner en particulier son jugement sur les trois chapitres. Ayant ou cette rponse, nous avons considr ce que dit l'Aptre Que chacun rendra compte Dieu
de Jsus-Christ,
il

nom

est

emes souvent

invit le

pour

soi

et,

d'un autre ct, nous avons craint


et ces

le

jugement dont
les

sont menacs ceux qui scandalisent leurs frres.

Ce pranibule

raisonnements font voir combien


la

vques
le

de l'assemble jugeaient ncessaire

prsence ou du moins

con-

sentement du Pontife romain

car ce qu'ils disent tendait unique-

ment

le faire

trs-louable.

venir au milieu d'eux. Cette intention est sans doute Ce qui ne l'est pas, c'est de dissimuler le vritable tat

Baluz,,

Nova

Collect., col. 1545.

224

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De

536

des choses.

On engage

le

Pape

tenir sa promesse, aprs lui avoir


;

manqu

plus d'une fois de parole et viol les conditions convenues

on parle du pril de ceux qui scandalisent leurs frres, et c'est prcisment pour ne pas scandaliser davantage ses frres d'Occident que le Pape refuse de dcider seul avec ses frres d'Orient. Une pareille dissimulation sied mal des vques, surtout des vques
qui parlent leur chef.
Ils

rapportent ensuite ce qu'ils ont

fait

pour l'examen des

trois

chapitres, et rfutent
tenir
;

puis

ils

sommairement ce que l'on disait pour les souconcluent en ces termes Nous recevons les quatre
:

conciles de Nice, de Constantinople, d'phse et de Chalcdoine

nous enseignons ce

qu'ils

ont dfini sur

la foi,

qui est la

mme

en

tous les quatre, et nous jugeons spars de l'Eglise catholique ceux


qui ne les reoivent pas. Mais

Mopsueste

nous condamnons Thodore de que les impits crites par Thodoret contre la vraie foi, contre les douze chapitres de saint Cyrille, contre le concile d'Ephse, et pour la dfense de Thodore
et ses crits impies,

ainsi

et

dit avoir t crite


soit

de Nestorius. Nous anathmatisons aussi la lettre impie que l'on par Ibas Maris le Persan, qui nie que le Verbe se
incarn et
fait

homme

de

la

Vierge Marie, qui accuse saint Cyrille

d'tre hrtique et apoUinariste

d'avoir dpos Nestorius sans


torius avec leurs crits

qui blme le concile d'phse , examen, et dfend Thodore et Nesimpies. Nous anathmatisons donc ces trois

chapitres et leurs dfenseurs, qui prtendent les soutenir par l'autorit

des Pres ou du concile de Chalcdoine.

cette sentence, le

concile ajoute quatorze anathmes qui renferment toute la doctrine de Tlncarnation,

sommairement
les souscrip-

par rapport aux erreurs de


soixante-cinq.

Thodore de Mopsueste
tions des vques, au
celle

et

de Nestorius. Ensuite sont

La premire est d'Eutychius de Constantinople, qui contient le sommaire de la


finit cette

nombre de cent

sentence. Ainsi

assemble d'vques
les

*.

La marche
trans,
vait

qu'ils avaient suivie

ou dans laquelle

ils

avaient t en-

au

lieu

de leur rconcilier
davantage
;

vques d'Occident, ne pou-

que

les aigrir

car, aprs leur avoir

promis qu'on se

runirait en

nombre
les

gal de part et d'autre pour terminer l'affaire

en

commun,

Grecs l'avaient dcide seuls. Et l'empereur, aprs

une dernire constitution du Pape, avait ensuite injurieusement refus de la recevoir ; enfin, pour mettre le comble l'outrage, il avait fait ter des diptyques le nom du Pontife romain, comme d'un excommuni, sans que l'assemble des vques artiavoir sollicit
1

Labbe,

t.

5, col.

562.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
le

225
refusa-t-il coura-

cultun mot de rclamation. Aussi

pape Vigile

geusement d'approuver leur sentence. Il fut jet en prison, rduit un peu de pain et d'eau, et puis envoy en exil avec les ecclsiastiques romains, qu'on dispersa en divers lieux, notamment dans l'le de Proconnse. C'est ce que dit formellement Anastase le Bibliothcaire dans sa biographie de Vigile. Le comte Marcellin mentionne galement cet exil du Pape. Et Victor de Tunnone nous apprend en
particulier
exils.

que

le

diacre Pelage, depuis pape, fut

du nombre des
mort de
le le

Cependant l'eunuque Narss, aprs


ayant repris

la dfaite et la

Totila,

Rome
qu'il

et pacifi l'Italie, le clerg

romain

supplia d'in-

tercder auprs de l'empereur pour qu'il laisst revenir


gile,

pape Vi-

suppos

vct encore, ainsi que les prtres, les diacres et

les clercs qui avaient t exils

avec

lui.

L'empereur, ravi du succs


et

de ses armes, consentit volontiers


le

la

demande de Narss
:

de tout

clerg de

Rome.

Il

rappela les exils, et leur dit

Si
;

vous voulez
sinon, vous

recevoir Vigile pour votre Pape, j'en serai bien aise

avez

ici

Pierre et l'archidiacre Pelage, pour lesquels je vous seconIls

derai.

rpondirent tous: Dieu veuille lui-mme l'ordonner


!

Votre Pit

de cette
cette

vie, alors
il

Rendez-nous Vigile Et quand Dieu voudra qu'il sorte nous demanderons l'archidiacre Pelage. Aprs
!

rponse,
*.

les

congdia tous avec Vigile. Tel est


le concile

le

rcit

d'Anastase
C'tait

environ six mois aprs

de Constantinople. La

constance du pape Vigile souffrir


l'exil

les

plus mauvais traitements,

mme, en

refusant de donner son approbation une chose


le

qu'il

approuvait pour

fond, mais dont


;

le

mode

et l'inopportunit

pouvaient blesser ses frres d'Occident

cette constance gnreuse

dut produire, en Occident surtout, une favorable impression. Peu

peu

les esprits se

calmrent.

On

se convainquit avec le

temps qu'on

pouvait condamner les trois chapitres sans blesser aucunement l'au-

du concile de Chalcdoine. Ce fut alors que Vigile rendit sur un jugement dfinitif, qui peut tre regard comme un modle de dignit, de modestie et de prudence. Il l'atorit

toute cette affaire

dressa au patriarche de Constantinople en ces termes

Au

bien-aim frre Eutychius, Vigile. Personne n'ignore

les scan-

dales que l'ennemi du genre

humain

a excits dans l'univers.

Les

malintentionns qui travaillent renverser l'glise de Dieu, non-

seulement

il

les a

encourags par lui-mme, mais encore par nous

et par les autres, qui

avons parl et

crit

diversement. Ainsi, nous-

'

Liber Pontif., seu Anast.


IX.

15

ne

HISTOIRE UNIVERSELLE
et les frres

[Liv.

XLV.

De 536

mme

nos covqiies, qui soutenons avec


s'est efforc

le

mme

respect les quatre conciles, qui persvrons sincrement dans leur


seule et

mme

foi,

il

de nous diviser

les

uns des autres

par des chicanes, des ruses et des tromperies. En sorte que, d^accord ensemble sur

nous sommes

nous avons oubli la charit fraternelle et ; mais le Christ, notre Dieu, qui est la lumire vritable, dissipant les nuages de nos esprits, a rappel ! a paix l'univers et l'Eglise. Par la rvlation du Seigneur
la foi,

laisss aller la discorde

et

par

les

recherches pour connatre

la vrit, les

choses qui doivent

nous sont salutairement accomplies. Toute Votre Fraternit saura donc que nous recevons en tout, que nous vnrons pieusement et gardons unanimement avec nos frres les quatre conciles de Nice, de Constantinople, d'phse et de Chalcdoine. Et si
tre dfinies par

quelqu'un ne
foi,

les suit

pas dans tout ce qu'ils ont dfini touchant la


la sainte Eglise

nous

le

tenons spar de
par ces
lettres.

catholique. Dsirant
fait,

donc que Votre Fraternit sache ce que nous avons


le notifions
Il

nous vous

n'est

personne qui ne sache combien de mouvements


crits, ainsi

chant

les trois chapitres, c'est--dire

il y a eu touThodore, autrefois vque de

Mopsueste, et ses

dite d'Ibas Maris le Persan, et

que les crits de Thodoret, et la lettre combien on a parl et crit diversesi

ment

sur ces trois chapitres. Or,

dans toute
et

affaire, la raison

veut

qu'on revienne sur ce qu'on examine,

qu'on ne doit pas rougir


la vrit,

de trouver plus tard

et

de rendre public, par zle pour

ce

qui nous avait chapp d'abord, combien plus ne doit -on pas

le faire

dans des discussions ecclsiastiques


pres crits, a corrig ce qu'il avait

surtout qu'il est notoire que

nos Pres, principalement saint Augustin, est revenu sur ses prodit, et

ajout ce qu'il avait omis


la

d'abord et trouv ensuite. Guids par ses exemples dans

contro-

verse des trois chapitres, nous n'avons jamais cess de chercher ce

que nos pres pouvaient en avoir dit de plus vrai. Par l, il est devenu manifeste que lesdits crits de Thodore de Mopsueste, contre lesquels on s'lve partout, renferment des choses contraires la foi orthodoxe et aux enseignements des saints Pres, et que les saints Pres ont crit contre lui et laiss des traits pour l'instruction de la
sainte glise.

En

effet,

entre autres blasphmes, nous trouvons qu'il

dit

qu'un autre

est le

Verbe-Dieu, un autre

le

Christ passible, qui

s'est

amlior peu peu, jusqu' devenir irrprochable. Qu'il a t

comme un pur homme, et a reu, par le baptme, la grce du Saint-Esprit et mrit l'adoption. Qu'on l'adore en vue du Dieu- Verbe, comme, en vue de l'empereur, on adore son image. Qu'aprs la rsurrection, il est devenu immuable et impeccable. Que
baptis

574

de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

227

du Verbe avec le Christ est pareille celle de l'homme et de la femme. Que, quand, aprs sa rsurrection, il souffla sur ses disRecevez le Saint-Esprit, il ne le leur donna point. ciples, en disant Que, quand Thomas, aprs avoir touch ses mains et son ct, s'l'union
:

cria

et mon Dieu, il ne rapporta point ces paroles au mais Dieu en gnral, pour le louer du miracle de la rsurrection. Enfin, ce qui est pire, dans son Commentaire sur les
:

Mon Seigneur

Christ,

Actes des aptres, Thodore assimile

le

Christ Platon, Maniche,

picure de

et

Marcion, en disant
particulire dont

Comme

chacun d'eux, raison

la doctrine

ciples platoniciens,

appela ses dismanichens, picuriens, marcionites, ainsi le


il

tait l'inventeur,

Christ,

ayant invent une doctrine, appela ses disciples chrtiens.

Que

toute l'glise catholique connaisse donc que c'est justement

et irrprhensiblement
stitution.

que nous en sommes venus


et

cette

con-

En consquence, nous condamnons


autres hrtiques

anathmatisons, avec

les

condamns par

les

quatre conciles et par l'glise

catholique, Thodore, jadis vque de Mopsueste, et ses crits imcrit contre la foi orthodoxe, saint Cyrille, contre le concile d'phse, chapitres de douze contre les et pour la dfense de Thodore et de Nestorius. En outre, nous anathmatisons et condamnons la lettre Maris, Persan hrtique,

pies

de plus, ce que Thodoret a

qu'on dit avoir t crite par Ibas; lettre qui nie que le ChristVerbe, incarn de sainte Marie, mre de Dieu et toujours vierge, se

homme, mais qu'il est n d'elle un pur homme, qu'il apun temple ; de manire faire conclure qu'un autre est Dieu le Verbe, un autre le Christ. Avec cela, elle accuse calomnieusement saint Cyrille, le docteur et le hraut de l'orthodoxie, d'tre un hrtique et d'avoir crit dans le sens d'Apollinaire; elle blme le
soit
fait

pelle

concile d'phse,
ni

comme

s'il

avait

condamn Nestoriussans jugement


et Nestorius,

examen

elle

appelle impies et contraires la vraie foi les douze cha-

pitres

de saint Cyrille, et dfend, au contraire, Thodore

avec leurs crits et leurs dogmes impies. Nous anathmatisons donc et nous condamnons ces trois impies chapitres, savoir l'impie Tho:

dore de Mopsueste, avec ses impies crits


crit d'impie; enfin la lettre

tout ce

qu'on dit avoir t crite

que Thodoret a par Ibas, et dans

laquelle se trouvent les blasphmes mentionns plus haut.

Nous

soumettons de plus au mme anathme quiconque croira que jamais on doive recevoir ou soutenir ces chapitres, ou tentera de renverser la prsente constitution.

Tous ceux, au contraire,


lesdits conciles,
les

qui, gar-

dant

la foi

orthodoxe prche par


trois chapitres,

ont

condamn ou

condamnent ces

nous

dclai'ons frres et col-

228

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536
la

lgues.

Quant

ce qui a t fait par

moi ou par d^autres pour


la

dfense des
tion.

trois chapitres,

nous Tannulons par

prsente dfini-

Car

loin

jamais de l'Eglise catholique, que quelqu'un prait

tende que les quatre conciles ou Tun d'entre eux

reu
!

les blasest,

phmes en

question, ou ceux qui pensent de

mme

Il

au
le

contraire, trs- manifeste

que

lesdits saints Pres,

mais surtout

concile de Chalcdoine, n'ont jamais reu personne de suspect,

moins

qu'il n'et rejet les

condamn

l'hrsie

dont

il

tait

blasphmes mentionns plus haut, ou souponn. Que Dieu vous conserve


est la constitution

en bonne sant, trs-honor frre '. Telle donna le pape Vigile, le 8 dcembre 553.
Cette constitution est bien remarquable,
qu'elle dit
et

que

moins encore par ce


avait se plaindre

que par ce qu'elle ne


et

dit pas.
;

Le Pape
le

Pape n'en dit pas un mot. L^empereur avait port des dits, les vques une dfinition synodale ; le Pape n'en dit pas un mot Le concile est pour lui comme
de l'empereur,
des vques grecs

condamne dfinitivement les condamne avec lui ; par l, il approuve indirectement la dfinition du concile, et cette approbation indirecte suffit pour transformer en concile cumnique une
n'tant pas. Seul,
il

dcide

l'affaire,

trois chapitres,

approuve quiconque

les

assemble d'ailleurs assez peu rgulire. Et


exil, s'lve ainsi au-dessus

le

pape

Vigile,

nagure
et

du concile
plutt

et

de l'empereur sans bles;

ser ni l'un ni l'autre.

Au

fond, lui seul avait se plaindre


il

il

veut

partager les torts

communs, ou

les rejette

tous sur l'esprit

de tnbres. A l'gard des Occidentaux, sa charit n'est pas moins ingnieuse. Pour gurir leurs prventions et calmer leurs inquitudes, il se met leur place ; il leur montre, par son exemple, bien
saisir l'tat

de

la

question, et reconnatre peu peu qu'on pouvait

condamner

les trois chapitres sans blesser l'autorit

du concile de

Chalcdoine.
naissaient peu
la

Comme c'tait une


;

querelle de Grecs, les Latins s'y con-

plusieurs entendaient parler des trois chapitres pour

premire

fois,
et

mais tous respectaient souverainement le concile de


craignaient qu'on n'y donnt atteinte.
; il

Chalcdoine,

De

part et

d'autre on tait d'accord sur la foi

s'agissait

seulement de s'en-

tendre sur trois personnages morts

et sur leurs crits, crits trs-peu

connus en Occident. Justinien croyait qu'il fallait les condamner, pour faciliter le retour des demi-eutychiensou des acphales; Vigile
pensait qu'il fallait les condamner, de manire ne pas scandaliser
et loigner

ce juste milieu

une partie des catholiques mmes. Mais il fallait trouver en soi, mais surtout avec un ; ce qui tait difficile
5, col. 595.

Labbe,

t.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

229

homme

aussi capricieux

que Justinien,

et qui savait aussi

peu garder

de mesure.
concile,

Les Grecs joignirent cette constitution pontificale aux actes du comme en tant le complment et la confirmation. Dans grecs, elle est suivie de ces mots Fin du livre huit manuscrits les
:

de Constantinople. Le patriarche Photius, si hostile du aux Papes, avoue toutefois que Vigile, quoique peu dispos pour le concile, confirma nanmoins la foi des Pres par un crit. Outre cette
saint concile

constitution du 8 dcembre 553, qui ne se trouve plus qu'en grec, nous en avons une autre plus ample du 23 fvrier 554, o le Pape dcide au fond la mme chose et peu prs dans les mmes termes. Mais il y examine fort au long l'affaire d'Ibas, et cherche prouver historiquement qu'il n'a jamais reconnu la lettre justement condamnable adresse sous son nom au Persan Maris ; qu'effectivement elle n'est pas de lui, mais a t fabrique par les eutychiens pour le ca-

l'autre constitution,
dit

lomnier. Ce qu'il y a de surprenant, c'est que, ni dans l'une ni dans non plus que dans les actes du concile, il n'est

condamnation d'Origne. On sait cependant, d'ailcondamn la poursuite de l'empereur, qui des moines cathohques de Palestine avaient prsent une nouvelle requte contre les moines orignistes du mme pays. Cela montre que

un mot de

la

leurs, qu'il y fut

les actes
s'il

que nous avons ne sont pas complets. Quant au pape


c'tait

Vigile,

n'en parle point dans ses constitutions de 553 et 554, c'est que
lui

pour
dore

une chose

faite

depuis plusieurs annes. Ds

le

commencement de
dit
:

ses Institutions

aux critures

divines, Cassio-

Il

est

constant qu'Origne, dj attaqu par tant de

Pres, vient d'tre


Vigile.

condamn

prsent par le

bienheureux pape

Ce Pape
rgler le
Il

tait

obtint de l'empereur

encore Constantinople vers la mi-aot, lorsqu'il une grande constitution adresse Narss, pour

partit ensuite

et
le

gouvernement de Rome et de l'Italie si longtemps agites. pour revenir Rome ; mais il demeura en chemin, mourut de la pierre Syracuse en Sicile, l'anne suivante, 555, 10 de janvier suivant les uns, le 7 de juin suivant d'autres, aprs

avoir tenu le Saint-Sige environ dix-sept ans, et avoir expi son entre
et

peu rgulire par bien des annes de tribulations, de patience, de courage. Son corps fut rapport Rome et enterr dans l'glise
lut Pelage,

de Saint-Marcel.

Le Saint-Sige ayant vaqu trois mois, on


naissance,
fils

Romain de

de Jean, qui avait t vicaire du prfet du prtoire.

Balluz, 1551.

230

HISTOIRE UNIVERSELLE
tait archidiacre

[Liv.

XLV.

De 536

Pelage

de l'glise romaine,

et avait

accompagn

Vigile Constantinople et

dans Anastase,
C'est

il

tait

au retour. Mais, suivant sa biographie souponn d'avoir eu part aux mauvais traisoufferts, et d'tre

tements que ce Pape avait

complice de sa mort.
l'or-

pourquoi

il

ne se trouva point d'vques qui voulussent


et

donner, except Jean de Prouse


prtre d'Ostie.
Ils

Bonus de Frentin, avec Andr,


le

l'ordonnrent vque

16 d'avril de la

mme
et

an-

ne 555. Mais plusieurs des plus gens de bien, des plus sages
plus nobles, s'taient spars de sa
la

des

communion pour le soupon de Pour s'en purger. Pelage, de l'avis du patrice Narss, qui commandait pour l'empereur en Italie, ordonna une
mort de
Vigile.

procession solennelle de l'glise de Saint-Pancrace celle de SaintPierre, o, tant arriv au chant des
rituels,
il

psaumes

et des cantiques spi-

monta sur l'ambon,

et,

tenant les saints Evangiles et la


il

croix de Notre-Seigneur sur sa tte,

jura publiquement qu'il n'tait


fait

point coupable du crime dont on

le

souponnait, et qu'il n'avait


satisfait.

aucun mal au pape


Pelage pria

Vigile.

Le peuple parut
le

Aprs quoi,
la

les assistants

de concourir avec

lui

pour bannir

simo-

nie des ordinations, depuis

dernier degr du ministre ecclsiasti-

que jusqu'au premier, afin qu'on ne promiit l'avenir que des personnes de probit, connues et instruites dans le service de Dieu. Il donna en mme temps l'intendance des biens de l'Eglise Valentin,
son secrtaire,

homme

craignant Dieu, qui

fit

restituer toutes les

glises les vases d'or et d'argent et les voiles


L'affaire des trois chapitres tait

qu'on leur avait enlevs.


la

canoniquement termine par

sentence dfinitive du pape Vigile, jointe celle du concile de Constantinople


;

mais

la division

que

cette affaire avait excite, surtout

en Occident, ne l'tait pas. Ds auparavant, l'empereur Justinien avait employ la force pour amener les vques condamner ces trois chapitres. Tant que la question n'avait pas t dfinitivement juge par l'glise, seule autorit comptente en cela, cet emploi del force par Justinien tait une perscution, c'est--dire une poursuite injuste et violente. Mais l'glise ayant rendu son jugement dfinitif,
l'emploi de la puissance sculire pour en assurer l'excution cessait
d'tre

et devenait

une poursuite injuste et violente, une poursuite lgitime que

c'est--dire

une perscution,
rclamer
aussi
et

l'glise pouvait
affaire

que l'empereur devait accorder. Mais dans une brouille, ceux qui avaient d'abord t perscuts,

em-

c'est--dire pour-

suivis injustement avant la sentence dfinitive, pouvaient facilement,

mme

aprs

la

sentence, se croire perscuts encore, lorsqu'ils n'-

que poursuivis lgitimement pour leur dsobissance schismatique, et presss salutairement de remplir leur devoir.
taient plus

574

(le

l'rechr.j

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

231

De
cette

ce

nombre furent
;

plusieurs vques africains, entre autres.


finit

Victor de Tunes ou Tunnone^ auteur d'une chronique qui

la

poque

Facundus d'Hermiane, auteur de douze


la

livres

pour

dfense des trois chapitres, et qui poussa l'opinitret jusqu' rompre

formellement

communion avec ceux

qui les avaient condamns.

Ces deux auteurs, ainsi que leurs semblables, raison de leurs prventions schismatiques, doivent tre lus et consults avec prcaution.
la chaleur de la dispute, pour excuser une locution au moins impropre de Thodore de Mopsueste, tire du sacrement de l'Eucharistie une comparaison qui ellemme a besoin d'explication et d'excuse *. Primase d'x\drumte, auteur d'un commentaire sur l'Apocalypse, fut plus sage et plus heureux ; aprs avoir rsist quelque temps, il se soumit la dcision du Pape et du concile, condamna avec eux les trois chapitres, devint primat de la Byzacne, et eut mme beaucoup souffrir des schismatiques de cette province. 11 y eut des rcalcitrants en Italie, en Gaule, en Hibernie mme, mais particulirement en lUyrie. Ceux

Facundus, en particulier, dans


et expliquer

de

la

dernire province exercrent la sollicitude et la patience des

Pontifes romains pendant cent ans.

Le pape Pelage s'appliqua fortement rprimer les schismatiques par l'autorit de Narss. Il le prie, dans une premire lettre, de prter secours deux de ses lgats, Pierre, prtre, et Project, notaire de l'Eglise romaine, qu'il envoyait pour procder contre deux vques qui troublaient l'union des glises et s'en appropriaient les
d'Italie

revenus
lettres

^.

Comme
Pelage

ce patrice tait pieux et craignait de pcher contre


lui fait

la religion.
:

ces importantes rflexions dans une de ses

aux vains discours de ceux qui disent que une perscution quand elle rprime les crimes et cherche le salut des mes. C'est une erreur que de parler de la sorte. On ne perscute que quand on contraint faire le mal; mais quand on punit le mal dj t'ait, ou qu'on empche de le faire, on ne perscute pas, on aime. Autrement, si, comme ils supposent, il ne faut point rprimer le mal ni en retirer personne pour le porter au bien, il faut abolir toutes les lois divines et humaines qui ordonnent de punir les mchants et de rcompenser les bons. Or, que le schisme soit un mal et qu'il ^doive tre rprim, mme par la puissance sculire, l'Ecriture et les canons nous l'enseignent. Et quiconque est spar des
arrtez point
l'Eglise suscite

Ne vous

Siges apostoliques,
Faites

il

n'y a pas de doute qu'il est dans

le

schisme.

donc ce que nous vous avons souvent demand,

et

envoyez

>

L, 9, c. 5.

Labbe,

t.

5,

791.

232

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536
le

l'empereur, sous bonne garde, ceux qui font ces entreprises. Car

vous devez vous souvenir de ce que Dieu a

fait

pour vous lorsque

tyran Totila possdait Tlstrie et la Vntie, et que les Francs rava-

geaient tout. Nonobstant ces hostilits, vous ne souffrtes point que


l'on

ordonnt l'vque de Milan, jusqu' ce que vous en eussiez

crit
ftes

l'empereur et reu ses ordres; et au milieu des ennemis, vous

conduire Ravenne
dirai-je

evque lu

et celui

qui devait l'ordonner.

Que

desvques de Ligurie, de Vntie et d'Istrie, que vous pouvez rprimer, et que vous laissez se glorifier de leur rusticit, au mpris des Siges apostoliques ? S'ils avaient quelque difficult touchant
le

jugement du concile universel qui vient


ils

d'tre tenu

Con-

stantinople,

devaient, suivant l'usage, choisir quelques-uns d'entre

eux capables de proposer leurs raisons et d'entendre les ntres, et les envoyer au Sige apostolique, et non pas fermer les yeux pour
dchirer l'glise, qui est
rien.
Il

le

corps de Jsus-Christ.

Ne

craignez donc

y a mille exemples et mille constitutions qui montrent que les puissances publiques doivent punir les schismatiques, nonseulement par l'exil, mais par la confiscation des biens et par de
lettre

rudes prisons. Une grande partie de cette

se trouve rpte
le

dans une au patrice Valrien,

crite

par consquent dans

mme

temps

1.
ft

Narss

ce que

le
Il

Pape
en

avait

demand. Mais
lui

les schismatiques

l'excommunirent.
rponse combien
il

crivit

au Pape, qui
la

tmoigna dans sa
lui avait faite, et

tait sensible l'injure

qu'on

d'un autre ct

le flicite

de ce que
les

Providence

l'avait

permis, afin
l'exhorte

de

le

prserver de leur schisme. Mais en

mme

temps,

il

punir cet attentat et envoyer

coupables l'empereur,

nommun adul-

ment l'vque Euphrasius, qui


tre incestueux
;

avait

commis un homicide
du nom
et

et

et Paulin,

vque d'Aquile,

qu'il traite d'usurpa-

teur, et qu'il dit devoir tre priv

du rang d'vque
aux canons, Pelage

cause de son schisme. C'tait l'vque de Milan qui avait ordonn


Paulin.

Comme

cette ordination tait contraire

presse Narss, dans une autre lettre, de les envoyer tous deux sous

bonne garde l'empereur, parce que celui-ci ne pouvait tre vque, ayant t ordonn contre l'ancienne coutume, et que celui-l devait tre puni pour avoir fait une ordination contre les rgles. Pelage s'explique plus clairement dans une autre lettre, o il dit que l'vque de Milan n'avait pu ordonner Paulin, cause qu'il tait lui-mme schismatique, et que d'ailleurs, pour l'ordonner lgitimement, il aurait fallu qu'il l'ordonnt dans sa propre glise, c'est--dire dans
1

Labbe,

t.

6, col.

792et 80:.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

233
et celui

celle d'Aquile. Car,

encore que l'cvque de Milan


le

d'Aquile
la

eussent

se faire

ordonner par

Pape, nanmoins, cause de


tait qu'ils

longueur du chemin, Tancien usage


tuellement
ville
;

s'ordonnassent

mu-

mais condition que

le

conscrateur viendrait dans la

du consacr,

soit afin qu'il ft

plus assur

du consentement de
lettres qu'il

l'glise

vacante, soit pour montrer que l'vque qu'il consacrait ne lui

serait point

soumis. Le pape Pelage

dit

encore dans ces

n'a jamais t permis d'assembler

un concile
si

particulier

pour exaquelque
les loi-

miner un concile universel; mais que,


difficult,

l'on a sur ce sujet


Il

on

doit consulter le Sige apostolique.

crivit sur le

mme

sujet Viator et Pancrace,


la

hommes

illustres,

pour

gner de
cile
rit

communion des schismatiques, dont


et
le

l'opinitret

ne venait
l'auto-

que d'ignorance

d'une crainte mal fonde de contrevenir au con-

de Chalcdoine. Dans ces lettres,


de saint Augustin
*.

Pape allgue souvent


lui faire

Sept vques de Toscane crivirent au Pape pour


ver leur schisme lui-mme.
dit
Il

approu-

en fut trs-surpris
les

mais leur rpon-

nanmoins avec beaucoup de douceur, en


frres.
la

appelant ses bien-

aims

de

Comment, leur dit-il, ne croyez-vous pas tre spars communion de tout l'univers, si vous ne rcitez pas mon nom,
la

suivant

coutume, dans

les saints

mystres? puisque, tout indigne

que

j'en suis, c'est en

moi que

subsiste prsent la fermet

du Sige

apostolique par la succession de l'piscopat. Mais, de peur qu'il ne

vous reste, vous ou vos peuples, quelque soupon touchant


notre
foi,

tenez pour trs-assur que, par la grce


la foi tablie

du Seigneur,

je

conserve
le

par l'enseignement des aptres, confirme par

concile de Nice, explique par ceux de Constantinople, d'Ephse

et de Chalcdoine, et
partie

que j'anathmatise quiconque veut

affaiblir

en

ou rvoquer en doute la foi de ces quatre conciles, ou le tome du bienheureux pape Lon, confirm dans le concile de Chalcdoine.

Munie de cette profession de notre foi, que Votre Dilection enseigne donc avec un esprit de mansutude, comme il sied des pontifes, les hommes qui sont dans l'ignorance, et employez tous les moyens
pour
cela
les retirer
il

de l'erreur

et les

rendre l'unit de l'glise. Si aprs


quelqu'un, qu'il se hte de venir
la vrit
^.

reste encore

nous, afin
vrier 556.

du scrupule qu'ayant connu


fit

par nos instructions,

il

se
f-

runisse l'Eglise universelle

Cette lettre est date

du 16

Le pape Pelage

une

pareille profession de foi, adresse


le

tout le peuple de Dieu, afin que ceux qui avaient


science pussent dtromper ceux qui n'avaient que

zle et la

le zle.

Aprs avoir

Col. 793 et 805.

Col. 794.

234

HISTOIRE UMVKRSELLE
il

[Liv.

XLV.

De 536

parl des quatre conciles,

ajoute qu'il reoit avec respect les canons

reus par

le

Sige apostolique et les lettres des papes ses prd-

cesseurs, qu'il

numre depuis
honore

Clestin jusqu' Agapit inclusive-

ment;

enfin, qu'il

comme
:

catholiques les vnrables vques

Thodoret

et Ibas. Cette lettre, qu'il adresse toute la chrtient, le

Pape
II

la

termine par ces mots


fils.

Que Dieu vous conserve


foi plus

sains et saufs,

mes bien-aims

Amen

*.

envoya une autre confession de


lettre
lui

ample

Childebert, roi

de Paris, qui, ayant reu une par des moines de Lrins,

de

lui

avec quelques reliques,


et
lui

envoya des ambassadeurs

demanda encore des


d'autres martyrs.

reliques de saint Pierre et de saint Paul, et

Le chef de cette ambassade, nomm Rufin, dit au Pape qu'en Gaule quelques-uns se plaignaient que l'on avait donn
atteinte la foi catholique, et le pria

de tmoigner qu'il recevait en ou d'envoyer lui-mme sa confession de foi. Ces mmes ambassadeurs demandrent pour Sapaudus, vque d'Arles, la qualit de vicaire du Pape dans les Gaules, avec le pallium. Le pape Pelage satisfit aussitt la premire demande de Rufin, touchant la lettre de saint Lon, et crivit au roi Childebert en ces termes
tout la lettre de saint Lon,
:

Au

trs-glorieux et trs-excellent seigneur, notre

fils le

roi Chil-

debert, Pelage, vque. Rufin, l'ambassadeur de Votre Excellence,

nous a reprsent
les provinces des

rpandu des semences de scandale dans les discours de ceux qui publient qu'on a donn quelque atteinte la foi catholique. Quoique, depuis la mort de l'impratrice Thodora, l'glise n'ait plus craindre qu'on agite dans l'Orient des questions nuisibles la foi, et qu'on y ait seulement trait de quelques articles o la foi n'est point intresse, et qu'il serait trop long de vous expliquer dans une lettre, nous avons cru, suivant l'avis dudit seigneur Rufin, pour calmer votre inquitude et celle des vques des Gaules, devoir vous dclarer en peu de mots que nous anathmatisons et jugeons indigne de la vie ternelle quiconque s'est cart ou s'cartera dans la moindre chose, ne ft-ce que dans une syllabe, de la foi que le pape Lon, d'heureuse mmoire, a
qu'il s'est

Gaules par

prche dans ses

lettres, et que le concile de Chalcdoine a suivie dans sa dfinition. Cela tant, que Votre Excellence et nos frres les vques n'coutent aucunement les fables de ceux qui aiment les

scandales. Voici pourquoi. Votre pre,

le

trs-clment empereur, a

dtruit toutes les hrsies qui, jusqu' son rgne, avaient Constan-

tinople leurs vques et

leurs glises, avec de grands revenus et

Labbe,

t. 5, col.

795.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

235

donns aux catholiques. Ceux donc quantit de leurs erreurs s'unissent entre eux et font dans qui sont demeurs diviser troubler et l'glise. Tant que nous avons pour efforts grands de t Constantinople, ils envoyaient ici, en Italie, des lettres sous notre nom, comme si nous avions dit qu'on avait altr la foi catholivases prcieux, qu'il a

que; prsent encore ils font courir ici des lettres anonymes contre nous, sans qu'on en puisse connatre les auteurs. Ce sont principalement les nestoriens, qui prtendent n'tre pas loigns du sentiment

du

concile de Chalcdoine et

du pape Lon, quoiqu'il

ait Ici

condamn

Nestorius en ce qu'il soutenait deux natures spares.

mme

ils

ont alarm quelques vques simples, qui ne savaient pas

les pre-

miers lments de

la foi, qui

n'entendent pas

l'tat

de

la

question et

ne comprennent pas quel grand bien c'est de ne point s'carter de la foi catholique. Ce qui nous a fait longtemps souffrir des perscutions Coiistantinople, c'est, ce que nous avons marqu, que, du vivant de l'impratrice, tout ce que l'on agitait dans les affaires de l'glise nous tait suspect. Car pour votre pre, le trs-clment empereur, il ne souffre pas qu'on donne aucune atteinte la dcision du pape Lon ni la foi du concile de Chalcdoine. Quant aux reliques qu'ont demandes vos ambassadeurs, nous les envoyons par
le

sous-diacre

Homobon, de

notre glise, qui les portera. Dieu ai-

du 11 dcembre 556 ^ Ds le 4r juillet, en crivant ds lors au roi Childebert, sans doute quand il lui envoya les premires reliques par les moines de Lrins, le pape Pelage avait adress Sapaudus une lettre de civilit, en lui faisant sentir toutefois qu'il aurait d le prvenir et l'envoyer compHmenter au sujet de son exaltation sur le Saint-Sige. Sapaudus le fit dans l'intervalle, par une lettre pleine d'loges de la personne de Pelage, dont il connaissait le mrite et l'rudition. Le Pape reutces louanges avec beaucoup de modestie, et lui rpondit, dans une lettre du 16 septembre Ne connaissant rien en nous de ce que vous y trouvez, nous n'avons pu nous empcher de rougir des loges que vous nous donnez, et nous nous sommes rappel ce qu'a dit un savant homme, que la louange qui est vraie est un loge, mais que celle qui est fausse est une rprimande. Nous souhaitons toutefois
dant, notre frre et covque Sapaudus. Cette lettre est
:

que, par les prires des saints et par les vtres, Dieu nous rende tel que vous nous dpeignez dans votre bienveillance. Le 14 dcembre
suivant. Pelage lui crivit, touchant le pallium et le vicariat aposto-

lique dont le roi avait fait pour lui la

demande,

qu'il tait dispos

Col. 798, Epist. 10.

236
les lui

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536
ses

accorder; mais qu'il convenait que, suivant


il

la

coutume de

envoyt quelques personnes de son clerg pour demander ces grces en son nom. H lui recommancrivt
et

prdcesseurs,

lui-mme

dait

en

mme temps

le
il

sous-diacre
priait

Homobon,

qui portait les reliques

des saints aptres, et

Sapaudus de

dire

au patrice Placide,

son pre, d'envoyer

Rome
les

ce qu'il pourrait ramasser des revenus

de

l'Eglise

romaine dans

Gaules, parce que les terres d'Italie

taient tellement dsoles, qu'on

ne pouvait rien

recueillir.

Le Pape

demande qu'on emploie

l'argent acheter des tuniques blanches,

des cuculles, des saies et d'autres habits l'usage des pauvres, et qu'on les envoie par le premier navire Rome, o le pillage de la
ville

par Totila avait rduit


i.

les

personnes

les plus aises

une ex-

trme indigence
des
lettres
le

Sapaudus envoya

aussitt
et

Rome un
le lui

diacre et

un sous-diacre avec

de sa part,

de nouvelles

lettres

de Childebert pour de-

accorda par une lettre du 3 fdu Saint-Sige dans les Gaules, avec les mmes prrogatives que ses prdcesseurs. Il ne parat pas que Pelage, pour accorder cette grce, ait demand le consentement de Justinien, comme le pape Vigile avait cru devoir faire. Il crivit en mme temps Childebert une lettre o il lui recommande de faire respecter, dans la personne de Sapaudus, la qualit de vicaire du Saint-Sige, qu'il avait accorde sa recommandation. Il y ajouta une confession de foi trs-ample, o il explique les mystres de la
pallium. Le Pape
vrier 557, et le dclara vicaire

mander

Trinit et de l'Incarnation, par rapport aux dernires hrsies, et la

doctrine de la rsurrection des morts,


gnistes.

Le

roi

ne

lui avait
:

apparemment cause des oridemand par l'ambassadeur Rufin que

deux choses une adhsion par crit aux lettres de saint foi proprement dite. Le Pape lui envoya successivement l'une et l'autre. Peu de temps aprs, savoir le 13 avril de la mme anne 557, il crivit par occasion Sapaudus pour savoir si le roi et les voques des Gaules taient contents de
l'une de ces

Lon, ou bien une confession de

sa profession de foi.

Il

lui

son pre
plus

le patrice

Placide, les

recommande en mme temps, ainsi qu' Romains que le malheur des guerres

de se rfugier en Provence, et il les prie d'envoyer au pour les pauvres, les habits qu'il les avait chargs d'acheter des revenus de l'glise de Rome. C?r, dit-il, la pauvret et la nudit sont telles dans cette ville, que nous ne pouvons regarder des personnes d'une naissance honnte sans avoir le cur navr de
avait obligs
tt,

douleur

2.

Epist. 8,

9,

n.

Ibid., 12-16.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

237

Dans sa premire lettre au roi Childebert, le Pape lui dit jusqu^ deux fois, en parlant de Justinien, votre pre. C'est que Justinien Tavait adopt pour son fils. Il avait dj fait le mme honneur Thodebert, roi d'Austrasie, comme nous le voyons par deux lettres o ce roi franc l'appelle son pre *. Cette adoption n'empcha point Thodebert, dont le royaume s'tendait jusqu'en Pannonie, la Hongrie actuelle, de prparer une formidable expdition contre Justinien pour lui demander raison de ce que, dans ses titres fastueux,
il

prenait celui de francique,


il

comme

s'il

avait vaincu les

Francs;

mais

mourut au milieu de ses prparatifs, l'an 548. Son fils Thodebalde, qui n'avait que treize ans, lui succda; il envoya des amla

bassadeurs Justinien, qui conclurent


clerg d'Italie

paix

ce fut eux que le


souffrait le

donna

le

njmoire sur

les

maux que

pape

Vigile Constantinople.
et laissa

pour

hritiers

Thodebalde mourut de langueur en 555, de son vaste royaume ses deux grands-onet Clotaire, roi

cles, Childebert, roi

de Paris,

de Soissons. Mais Chilloi

debert tait vieux, malade et sans enfants mles qui, d'aprs la

du pays, pussent
pensa donc
l'hritage
qu'il

lui

succder aprs sa mort, tandis que Clotaire,


fils

encore robuste, avait quatre

vigoureux

et

braves. Ce dernier
prt sa part

ne

valait pas la peine

que Childebert

de

de Thodebalde, puisque son propre royaume devait, dans


lui Clotaire et ses fils ^.

peu de temps, passer


Soissons
le vaste

Childebert lui cda

volontairement ses droits. Clotaire joignit donc son royaume de

royaume

d'Austrasie, qui s'tendait depuis l'Aule

vergne jusqu'en Pannonie. Avec


debalde, Clotaire prit aussi sa
lui

royaume de son petit-neveu ThoValdetrade; mais


fit

femme
il

les

vques
an,

en ayant

fait

des reproches,

la quitta et la

pouser au duc
fils

Garivalde, qu'il donna pour ministre Chramne, son

en
et

l'envoyant gouverner l'Auvergne

3.
:

Childebert tait sincrement pieux


charitable, quelquefois

ce qui

le

rendait

humain

mme

au milieu des guerres. L'an 542, ac-

compagn de
goths.
Il

Clotaire,

il

porta la guerre en Espagne contre les Visi-

entra sans rsistance dans ces provinces et alla mettre le

sige devant Saragosse.

Les habitants, ne comptant pas sur leurs

forces pour rsister l'arme franque, s'appliqurent, par le conseil

de leur vque,
se revtirent

attirer sur

eux

le

secours du

ciel.

Ils

jenrent,

du

cilice, et firent

porter en procession, autour de leurs

murailles, la tunique de saint Vincent, diacre, clbre martyr et pa-

tron de

la ville.
si

Les femmes, en habits de deuil

comme
>

elles avaient assist

et les cheveux pars, aux funrailles de leurs maris, sui-

Duchesne,

t.

1,

p. 862.

Agatli.,

1.

2.

'^

Greg. Tur.,

1.

4, c. 9.

238

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536

vaient la procession en se frappant la poitrine. Les

assigeants,

qui de loin ne distinguaient point assez ce qui se passait sur les


railles

mu-

de la ville, se persuadrent d'abord qu'on


Ils

faisait

des malfices

contre eux.
l'on faisait.

surprirent

un des habitants

et lui

demandrent ce que
dit-il, et

On
la

porte la tunique de saint Vincent,

avec

elle

on implore

misricorde du Seigneur.
saisis

cette nouvelle, les assi-

geants furent

de crainte. Childebert demanda l'voque, qui


lui

vint avec de riches prsents. Mais le roi le pria de lui donner des reliques

du

saint

martyr; etl'vque
le

donna
;

l'tole,

gardant

la tuni-

que. Ainsi les Francs levrent


Paris,
fit

sige

et Childebert, tant
il

de retour

btir

une

glise

de Saint-Vincent, o

mit son tole, avec

quantit de vases prcieux, de calices, de croix, de couvertures d'Evangiles qu'il avait apports de son expdition, entre autres une
croix d'or, orne de pierreries, cause de laquelle
glise
il

fit

btir cette

en forme de croix

*.

L'an Sil, trentime du rgne de Childebert,


trime concile d'Orlans.

s'tait

tenu

le

qua-

On

fit

trente-huit canons.

Le premier

ordonne que la Pque sera clbre suivant la table de Victorius; que l'vque l'annoncera tous les ans au peuple le jour de l'Epiphanie ; et que, s'il y trouve quelque difficult, les mtropolitains consulteront le Sige apostolique. Tous les vques feront observer
le

carme galement, sans

le

commencer

plus tt ni ter
l'glise qu'il doit

le

jene

du samedi. L'vque sera ordonn dans


ner,

gouver-

du moins en prsence du mtropolitain


et

et

dans

la

province. Les

seigneurs ne mettront dans les oratoires de leurs terres que des clercs

empcheront point de rendre le une paroisse dans sa terre doit premirement lui donner un revenu suffisant et des clercs pour la desservir. Il y a plusieurs canons dans ce concile pour dfendre aux laques d'ter les biens donns l'glise, et aux ecclsiastiques de les aliner ce qui montre que ces abus deveapprouvs par l'vque,

ne

les

service qu'ils doivent l'glise. Celui qui voudra avoir

naient frquents.

On rvoquera

les alinations

faites

par l'vque

contre les canons; toutefois, les serfs de l'glise qu'il aurait affranchis conserveront leur libert. Les serfs des glises

ou des vques

ne doivent point piller ni faire de captifs, puisque leurs matres ont accoutum de les racheter. Les asiles seront conservs, mais ils ne doivent point servir de prtexte aux serfs pour contracter des mariages illgitimes. Il est dfendu aux juges d'imposer aux clercs des charges publiques, particulirement des tutelles, aux vques, aux prtres et aux diacres. Les juges sculiers ne doivent

Greg. Tur.,

\.

3, c. 29.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.
les

239

point connatre
l'vque ou

causes des clercs,

mme

contre les laques, ni

exercer aucun acte de juridiction sur eux sans la permission de

du suprieur. Mais

les clercs,

de leur ct, tant

cits

par leur suprieur ecclsiastique, ne doivent user d'aucune chicane. Si des vques ont un diffrend pour quelque intrt temporel, leurs
collgues les avertiront par lettres de s'accommoder ou de choisir

des arbitres; que

si le

diffrend dure plus d'un an, celui qui sera en

demeure

sera priv de la

communion de

ses collgues.

On dfend
s'est

les restes d'idoltrie,

comme

de manger des viandes immoles ou de

jurer par la tte de certains

animaux. Le meurtrier qui

mis

couvert de la vengeance publique ne doit pas moins tre mis en pnitence


*.

Lonce de Bordeaux prsida ce concile, o se trouvrent trentehuit vques prsents et les dputs de douze absents. Les mtropolitains Aspais d'Eauze, Flavius de Rouen et Injuriosus de Tours
souscrivirent les premiers aprs Lonce. Saint Gallican
souscrivit

d'Embrun

au rang des simples vques. Il tait successeur de Catulin, qui assista au concile d'Epaone, et il fut prdcesseur de saint saint Cyprien de Pelade. Les plus clbres des autres vques sont
:

Toulon, Rurice de Limoges, saint Gai d'Auvergne, saint Dalmace de Rodez, saint Agricole de Chalon-sur-Sane, saint Firmin d'Uzs,
saint Innocent

du Mans,

saint leuthre d'Auxerre,

Eumrius de

Nantes, saint Arcade de Bourges et saint L de Coutances. Ces deux


derniers n'y assistrent que par dputs.

On ne
fut le
glise.

convient pas
le

si

premier ou

second vque de ce
est

Lonce de Bordeaux, qui prsida au concile, nom qui gouverna cette


par leurs talents et
saint
;

L'un

et l'autre illustrrent l'piscopat

leurs vertus.

Le premier
dans son

honor

comme

le
et,

21

d'aot.

Le second

l'est,

glise, le

Iode novembre
il

anciens martyrologes n'en fassent pas mention,

quoique les fut un des plus

grands et des plus pieux vques de son temps. Une illustre naissance dont il ne se glorifiait pas, et de grands biens dont il tait h-

donnrent un nouvel clat au mrite personnel qui le distinIl pousa dans sa jeunesse Placidine, qui comptait parmi ses aeux saint Sidoine et l'empereur Avitus, et il acquit de la gloire par sa bravoure dans les guerres contre les Visigoths d'Espagne. Mais ds lors, ce qu'il y avait de plus distingu dans le sicle par la
bral, guait.

noblesse et

le

mrite se croyait honor par les dignits ecclsiastile

ques. Lonce fut lu vque de Bordeaux,


glise et le

treizime de

cette

second du nom.

Il

ne regarda plus Placidine, son pouse,

Labbe,

t.

5, p. 380.

240

HISTOIRE UNIVERSELLE

[Liv.

XLV.

De 536

que

comme

sa sur. C'tait

une dame d'une grande

pit, et qui

de sa naissance. Elle ne se spara pas de son mari pour ce qui concernait les bonnes uvres, o elle voulait avoir sa part. Lonce n'tait pas entr dans l'piscopat pour s'enavait des sentiments dignes
richir des biens de Tglise
:

il

voulait plutt enrichir l'glise de ses

biens propres.

Il

employa, du
et

consentement de sa femme, ses


doter un grand

grandes richesses construire


Fortunat, qui
florissait cette

nombre

d'glises,

non-seulement dans son diocse, mais encore

ailleurs.

poque a

fait l'loge

Le pote des deux Lonce

de Bordeaux *. Saint Firmin d'Uzs


noblesse.

n'tait

pas moins distingu par sa pit et sa

On

le

dispensa, en considration de son mrite, des r-

mort de son oncle Rorice, vque d'Ug seulement de vingt-deux ans; mais la prudence et la saintet furent un heureux supplment au dfaut des annes. La rputation de Firmin ne fut pas renferme dans la Gaule ; la renomme publia ses talents au
gles ordinaires; et aprs la
il

zs, qui l'avait lev,

fut plac sur ce sige

del des Alpes,

un

bel loge.

Il

qui faisaient la

si clbre en Italie, en fit que parmi un grand nombre de bons vques gloire de l'Eglise gallicane, Firmin se distinguait par

et le

pote Arator, qui tait

dit

son loquence, de sa patrie.

et

que

l'clat

de son mrite se rpandait au


et intendant

loin

hors

Arator avait t capitaine des gardes

des domaines

de l'empereur; mais, ayant renonc au monde, il avait embrass l'tat ecclsiastique, et tait sous-diacre de l'Eglise romaine, lorsqu'en 544, le 6 d'avril, il prsenta au pape Vigile son pome des Actes des aptres en deux livres, dans le sanctuaire de l'glise du Vatican, en prsence de la plus grande partie du clerg de Rome.

Le Pape, en ayant
Mais tout ce
qu'il

fait lire

une
le

partie sur-le-champ, le
les archives

donna au
l'glise.

primicier des notaires pour

mettre dans

de

de

le

y avait Rome de gens de lettres prirent le Pape faire rciter publiquement. Il ordonna qu'on le ft dans l'glise

de Saint-Pierre aux liens, et il s'y trouva une grande assemble d'ecclsiastiques et de laques, de noblesse et de peuple. Arator rcita

lui-mme son ouvrage en quatre jours

diffrents, parce

que

les

auditeurs y prenaient tant de plaisir, qu'ils l'obligeaient rpter souvent les mmes endroits; en sorte que chaque fois il ne put lire

que

la moiti

d'un

livre.

Plus tard

il

en envoya un exemplaire dans


il

les Gaules,

au patrice Parthnius, avec une ptre en vers, o


^.

fait

rloge de saint Firmin

Fortunat,

1.

\,carm. 15;

I.

4,

carm.

9, 10.

BibL PP.,

t.

10.

Galland,

t.

12.

574 de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

241

Saint Innocent

du Mans, successeur de
saints vques.

saint Principe,

soutint la

rputation de son glise, qui tait en possession depuis son tablis-

sement d'avoir de

protecteur des moines.

Il se montra surtout le pre et le que ce fut sa prire que saint Benot envoya dans les Gaules son disciple saint Maur, qui fonda le monastre de Glanfeuil, en Anjou. Eumrius de Nantes, qui avait d'abord exerc avec une grande intgrit l'office de juge dans le sicle, tait aussi un prlat distingu par sa naissance, son loquence

On

croit

et sa charit

envers les pauvres

^.

L'an 549, trente-huitime du rgne de Childebert, au mois d'octobre,


Il
il

se tint

dans

la

mme

ville

d'Orlans un cinquime concile.

devait juger l'vque de cette glise,

nomm

Marc, accus de

plusieurs crimes, et provisoirement exil. L'accusation ayant t

trouve calomnieuse,

il

fut rtabli

dans son sige. Une autre cause

avait port Childebert

sa

femme,

la

convoquer cette assemble. De concert avec reine Ultrogothe, il avait fond un hpital Lyon
pauvres malades.
Ils

pour loger

les trangers et soigner les

souhai-

trent que les vques

du concile autorisassent de leurs souscripet les

tions cet tablissement,

rglements qui avaient t dresss

pour le maintenir. Le concile le fit, et ordonna par un canon exprs que l'vque de Lyon et ses successeurs ne pourraient rien attribuer leur glise des biens qui avaient t donns ou qui pourraient tre donns dans la suite cet hpital, ni rien changer dans les rglements qu'on y avait tablis: qu'ils auraient seulement inspection sur
la

maison, pour

qu'il

y et toujours des suprieurs

et

des adminis-

trateurs soigneux et craignant Dieu.


triers

On excommunie comme meur-

des pauvres ceux qui contreviennent ce canon, ou qui usur-

peraient les biens de cet hpital.

Parmi

les autres vingt-trois

damne galement
condamnes par
cause de
cipline
la

les erreurs

canons de ce concile, le premier cond'Eutychs et de Nestorius, comme

le

Sige apostolique. Ce qui fut ordonn sans doute

dispute des trois chapitres, dont les accusateurs et les


la disor-*

dfenseurs se reprochaient nmtuellement ces hrsies. Pour


:

Pendant

la

vacance du sige, aucun vque ne pourra

donner des clercs, ni consacrer des autels, ou rien prendre des biens de l'glise vacante, sous peine d'interdiction pour un an. Il n'est permis personne d'acheter l'piscopat; mais celui qui a t lu par
le clerg et le

peuple, suivant les anciens canons, sera ordonn, avec


le

l'agrment du roi, par

mtropolitain et les comprovinciaux. Celui

qui aura t ordonn pour de l'argent sera dpos.

On

n'ordonnera

'

Hisf. de l'Eglise gai lie,


IX.

1.

6.

16

242

HISTOIRE UNIVERSELLE
ville

[Liv.

XLV.

De 536
on

aucun vque pour une

malgr

les clercs et les citoyens, et

n'emploiera pas l'autorit des personnes puissantes pour extorquer


leur consentement, sous peine de dposition contre ceux qui auront

obtenu l'piscopat par ces voies. Ces canons font voir que
des lections diminuait depuis la domination des Barbares

la libert
;

les

v-

ques tchent de

la rtablir le

mieux

qu'ils

peuvent.
:

quelque

Les causes des vques devaient tre juges ainsi Si quelqu'un a affaire contre Tvque ou contre les agents de l'glise, il

s'adressera d'abord l'vque, afin


l'amiable. Si cette
tropolitain qui

que
pour

le diffrend soit
il

termin
cause par

dmarche ne

russit pas,

aura recours au mla

en

crira l'vque,

faire

terminer

arbitrage. Si l'vque

et que le demeurera priv de la communion du mtropolitain jusqu' ce qu'il soit venu lui rendre compte de l'affaire. Mais s'il est vident que c'est une affaire injuste qu'on suscite l'vque, celui qui la lui aura suscite sera excommuni un an. Si le mtropolitain interpell deux fois par un vque diffre de lui rendre justice, l'vque se pourvoira

ne veut pas entendre un accommodement, mtropolitain soit oblig de lui crire une seconde fois, il

au concile prochain. L'vque qui ordonnera sciemment un esclave ou un affranchi sans la permission de son matre, sera six mois suspendu de la clbration des saints mystres, et
le

nouveau clerc demeurera sous

la

puissance de son matre, qui n'en exigera que des services honntes.
Si le matre

en exige des services qui puissent dshonorer l'ordre


sa place. Dfense de remettre en servitude les escla-

sacr, l'vque quijl'a ordonn donnera, selon les anciens canons,

deux esclaves

ves qui ont t affranchis dans l'Eglise, moins qu'ils ne se soient

rendus indignes de ce bienfait par


les glises doivent

les fautes les

marques dans

la loi

y tenir

la

main. Tous

dimanches, l'archidiacre

ou

le

prvt de l'glise visitera les dtenus en prison, afin de soulager

leurs misres. L'vque

nommera une

personne

fidle et soigneuse,

qui pourvoira leur nourriture et leurs autres besoins aux dpens

de

l'glise.

Les vques auront un soin particulier des lpreux de

leur diocse^.

On

voit ici

que

les biens

de

l'Eglise taient les biens

de tous

les

malheureux,

et l'on

en

doit d'autant

moins s'tonner de

la libralit

des peuples l'enrichir.


et souscrits

Ces canons furent arrts


sents, et par les dputs

par cinquante vques prabsents. Sept mtropolitains

de vingt
:

et

un

souscrivirent les premiers


saint Aurlien

saint

Sacerdos de Lyon, qui prsida,

d'x\rles, saint

Hsychius de Vienne, saint Nicet de

Labbe.t.

5, col.

390 et 1849.

574 de l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

243

Trves, saint Dsidrat de Bourges, Aspais d'Eauze, et Constitut de

Sens, successeur de saint Lon.


les souscriptions

On y voit aussi, mais hors de rang, d'Urbique de Besanon, d'Avole d'Aix et de Mapun dput,
aussi

pinius de Reims, qui n'assista au concile que par

bien que saint Lonce de Bordeaux, et saint Gallican d'Embrun. Les


plus clbres des autres voques sont
:

Saint Firmin d'Uzs, saint

Agricole de Chalon-sur-Sane, saint Gai d'Auvergne, saint Eleuthre

d'Auxerre, Dsidrat de Verdun, Alodius de Toul, saint Ttric de

Langres, saint Nectaire d'Autun, saint Domitien de Tongres, saint

Arge de Nevers, saint Lo de Coutances, saint Lubin de Chartres, saint Aubin d'Angers, saint Genebaud, premier vque de Laon. Ces trois derniers n'assistrent au concile que par dputs. Saint Agricole de Chlon tait issu d'une famille de snateurs : il se rendit recommandable par sa prudence, sa politesse, son abstinence, son rare gnie et son loquence. Saint Aubin d'Angers tait originaire du territoire de Vannes. Il quitta ses parents ds sa jeunesse, pour entrer dans un monastre, dont il fut lu abb l'ge de trente-cinq ans. Pendant vingt-cinq qu'il le gouverna, il y fit fleurir toutes les vertus religieuses. Mais il en fut tir malgr son humilit, pour remplir le sige d'Angers. Dans cette nouvelle dignit, il s'appliqua soulager les pauvres par ses aumnes, dfendre ses concitoyens, visiter les malades et racheter les captifs.
Il

ressuscita

un

mort

et rendit la

vue

trois aveugles,

sur leurs yeux.

Fortunat, qui vivait

en faisant le signe de dans le temps et dans


Il

la croix
le

pays,

raconte les circonstances de ces miracles.

exalte surtout le zle de

ce saint vque contre les mariages incestueux, et


qu'il travailla

il nous apprend dans plusieurs conciles corriger cet abus *. Saint Lubin ou Lobin de Chartres tait originaire de Poitiers ses
:

parents taient laboureurs. Jeune encore et gardant les bufs de son pre, il avait une telle envie de s'instruire, qu'il pria un moine

du voisinage qui
pt
les

vint passer,

de

lui

crire les lettres,

pour

qu'il

apprendre.

Comme

il

n'avait ni livres ni tablettes, le

moine

les lui crivit sur sa ceinture.


lui

Son

pre, en ayant eu connaissance,

procura des tablettes crire,

et,

ds ce moment,

il

s'appliquait
il

tout ensemble et la lecture et l'agriculture. Ensuite

fut reu

dans un monastre, o dans


les exercices

il

passa huit ans.

Il

en

sortit

pour

aller
la

pren-

dre les leons des personnes les plus consommes dans

vertu et

de

la vie

monastique.

ce dessein,

il

alla visiter

saint Avit

dans

Mende,

et saint

du Perche, saint Hilaire, vque de Loup, depuis vque de Lyon, et alors abb de l'Ileles solitudes

Acta SS.,

jyiart.

Vita Albini.

244

HISTOIRE UNIVERSELLE
Il

[Liv.
il

XLV.

De 536

Barbe.

passa cinq ans dans ce monastre, et


les

fut

mis une

rude question par


nastre.

Francs, qui faisaient alors


lui faire

la

guerre aux Bour-

guignons, et qui voulaient


Il

dclarer o tait l'argent

du moil

revint ensuite auprs de saint Avit, qui luidonna la charge

de

cellrier.

Comme

cette fonction l'occupait tout le jour,

em-

ployait la nuit l'tude. Aprs la

mort du

saint abb,
le

il

mena

la vie

rmitique. thrius, vque de Chartres,


sur
la

promut
;

la prtrise,

rputation de ses vertus et de ses miracles


il

et l'ayant tabli

abb du monastre de Brou,


core. Lubin

lui

ordonna, pour s'instruire plus

parfaitement, d'aller consulter saint Csaire d'Arles, qui vivait enfit

ce voyage avec saint Aubin d'Angers. Csaire leur en

ayant demand le sujet, saint Aubin lui rpondit que, pour lui-mme,
il

n'tait

venu de

si

loin

que pour avoir

la

consolation de le voir

et

prendre ses avis sur quelques points de discipline; mais que Lubin avait rsolu de quitter le monastre dont il tait abb, pour se faire
dernier de tous Lrins. Saint Csaire ayant blm ce dessein, Lubin retourna prendre le gouvernement de son monastre. Il ne pensait qu' s'y faire oublier, et qu' cacher ses vertus dans la retraite, lorsque, thrius de Chartres tant mort, le roi Childebert
le

un dcret pour le faire lire. Le clerg et le peuple de Chartres y consentirent avec joie; et malgr la rsistance de Lubin et la jalousie de quelques vques, il fut ordonn pontife de cette glise, on ne sait prcisment en quelle anne *. Saffarac, vque de Paris, qui assista au cinquime concile d'Orlans, avec saint Agricole, saint Aubin et saint Lubin, ne leur ressemblait gure. Quelque temps aprs, il fut accus de quelques
rendit

crimes considrables;

et

aprs les informations juridiques,

il

les

confessa devant les vques Mdove de Meaux, Lubin de Chartres,


Aridius de Nevers, et d'autres

membres du

clerg.

Il

fut en cons-

quence renferm dans un monastre. Mais pour le dposer canoniquement, Childebert convoqua vers l'an 553 un concile de vingtsept vques Paris, o prsida Sapaudus d'Arles. On y examina
les

procdures
il

faites contre Saffarac

et les

commissaires devant

lesquels

avait fait l'aveu

de ses crimes en rendirent compte au

concile, qui les jugea capitaux et suffisamment prouvs.

On

trouva

que les trois vques avaient bien


monastre.

fait

de mettre Saffarac dans un


tait Constitut
^.

On chargea
les

le

mtropoHtain, qui

de Sens,

de

le

dposer suivant

canons. Ce qui fut excut

sa place,

on ordonna vque de Paris, Eusbe. le mme qui ordonna prtre saint Cloud ou Clodoalde, petit-fils de Clovis, ainsi qu'il a t dit.
1

Acta SS.,

1-4

mart.

Labbe,

t.

5, p. 811.

574

de

l're chr.]

DE L'GLISE CATHOLIQUE.

245

Eusbe tant mort aprs quelque temps, on lut pour vque de Paris, un homme semblable aux aptres en vertus et en miracles. C'tait saint Germain, alors abb de Saint-Symphorien d'Autun. II tait issu d'une honnte famille du territoire d'Autun mme. Son pre se nommait leuthre, sa mre Eusbie. Il faillit mourir avant de natre. Sa mre, honteuse d'avoir sitt un autre enfant, chercha le faire prir dans son sein Dieu ne permit pas qu'elle russt. Elev dans son enfance Avalon, chez une de ses parentes, il courut un danger semblable. Cette mchante femme, pour s'emparer de son hritage, rsolut de lui donner du poison. En ayant prpar, elle dit sa domestique de le donner Germain, lorsqu'il reviendrait de l'cole avec son fds, nomm Stratidius, qui elle devait donner en mme temps un verre de vin. Mais la domestique se mprit, donna le verre de vin Germain, et le verre de poison Stratidius, qui n'en mourut pas, mais en contracta une longue maladie. Germain, chapp de ces prils, se retira Lazi, chez un saint prtre de ses parents, qui versa dans son me les premires semences de la vertu. Il y avait demeur quinze ans, lorsque saint Agrippin, vque d'Autun, l'ordonna diacre, et l'leva la prtrise trois ans aprs. Enfin saint Nectaire, vque de la mme ville, par estime pour sa sagesse et sa pit, le fit abb du monastre de Saint-Symphorien. Son abstinence tait gr