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Bhme, Jakob (1575-1624). Mysterium magnum. Avec 2 tudes sur J. Boehme. 1945.

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TRADC*T POUR LA 1** FOIS EN FRANAIS AVEC DEUX TCDB8 SUR J. BOBHME DB N. BERDIAEFF

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MBJMOTaB~UB fJKH.OSOfZEtqUB Aa<tAMt. uvres choisies. Testes prsenta et traduits par Mau. rice de Gandillac. AMSTOTB. rait sur les Parties des Animaux (livre pfCM~) T Texte et traduction, avec introduction et commentaires par J. M. Le Blond. BERMMy uvres choisies, traduction, prface et notes par Andr Leroy,agrg de i'Univerait,Docteurs-)ett)-es2 v.) ( ~coB BoEHME Mysterium magnum, avec deux tudes sur Boehme de N. Berdiaeff(2 vol.). AuuusTB CoMTB (Euvres choisies, avec une introduction par Henri Gouhler, professeur la Kachit< MLettres de Lille. NICOLASCuas uvres choisies, avecune tude de Maurice de DB Gandillac, agrg de t'Univerait), docteur ea-tettres. MttNB DBBmAN(Euvres ohoteies, avec une tude d'Henri Gouhier MALBBRtNCHS Mditations Chrtiennes, avec une introduction et des notes,'par Henri Gouhier. PasuDO-DBNYa L'AaBopAQtTB uvres complotes, traduction, prfa;a et notes par Mauricede Gandillac: J.-J. Rous9B* DuContrat Social,avec une introduction, des notes et un commentaire par Maurice Halbwachs,professeur la Sorbonne. DS Gun,LAUMESAMT-TatBRM uvres choisies, introduction, traduction, notes par J. M.Dehanet. ScHLEtsaMACHER Discours sur la religion, traduction, introduction et notes par I. J. Rouge,professeur honoraire la Sorhonne. VAUVMAMUss(Euvros choisies, avec une tude de H. Gaitiard de Champris, agrg de l'Universit. ESSAIS CIVBM

BouLOAMpDuVerbe incarn. DaitAN Le Mal et Dieu. JuNo Conflits de l'me enfantine. LAVBU.B Chroniques LM pA)<OM~At~MM Le Moiet son Destin: ii. La Philosophie franaise entre les deux Guerres. MAMTAM Humanisme intgral. NvoMN Eros et Agap RoMBTBR Philosophie religieuse de Maurice Blondel. La SsRTu.LANoss: Christianisme et tes Philosophies, a vol. in-&. Le La Philosophie de Saintr-Thomaa,2 vol. in-8. La Philosophie morale de Saint-Thomas,i vol. in~S. La Philosophie de Claude Bernard.
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CHAMTRB QUARANTE-CINQUIME GENESE XX Dieu conduit Abraham d'une tnan~ere merveilleuse et l'induit perptuellement en tentation et le Seigneur le profre; ce qu'il convient tf'en~ tendre par M. Abraham dut se contenter d'tre sur la terre comme un plerin et passer d'un lieu dans un autre et habiter dans des huttes et tre partout induit en tentation, sa femme Sarah lui ayant en effet t ravie par deux fois; mais 11resta miraculeusement protg et prserv par Dier, ~ar exemple de Pharaon en Egypte et d'Mmlech,roi de Grar, mais les deux fois protg par Dieu. 2. EtIefaitqu'Abraham.entantque-soucheetqMe commencement de i'&tre de foi sain dans lequel tait compris Christ fut oblig d'errer ainsi de lieu en lieu et ne put avoir de sjour durable sur terre et de .plus con. nut sans trve la crainte et la tentation Ce fait est la vritable praguration de la chrtient sur terre, celleci ne devant tre attache aucun endroit dtermin; et, Il prouve qu'elle ne devait pas rester xe un peuple unique que Dieu aurait lu dans ce but et que Christ et son Evangile du royaume de Dieu seraient accords tous les peuples; 3. D'autant plus que nous apprenons en outre comment avec sa connaissance il devrait errer de peuple

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en peuple et ne trouver nulle part un sjour dnnttif chez un peuple mais tre parmi les peuples de la terre comme un hte ou un tranger avec ses enfants; et comment on tenterait perptuellement d'exterminer et de dshonorer la chrtient parmi les peuples ainsi qu'on voulut dshonorer Sarah, femme d'Abraham. 4. Et cela nous montre comment les chrtiens se. raient frapps par la guerre et la discorde Et comment Christ avec son Evangite migrerait d'un peuple un autre quand Ils seraient las de lui et ne le considreraient plus que comme une habitude ils deviendraient aveugles son gard et se mettraient bavarder et s'arracher Christ grand renfort de discussions. 5. Et alors Christ avec son intelligence et son esprit les quitterait pour un autre peuple qui ne serait galement que charnel et qui considrerait Christ du dehors et comme un simple homme; ainsi que le firent Pharaon et ce roi Abimlech l'gard d'Abraham et de sa Sarah, voulant s'unir charnellement Sarah cause de sa beaut; ce qui est une allusion au fait qu'ils revti. raient Christ dans la chair mais seulement de manire bestiale et non en force et en esprit. 8. Ainsi que nous le pouvons voir ici chez Abimlech et aussi chez Pharaon Lorsqu'ils voulurent connatre Sarah charnellement, !e Seigneur les a frapps de peines et de chtiments, les a enferms en euxmmes et endurcis, les liant en quelque sorte avec les chanes de Sa puissance et frappant leurs femmes de strilit et les effrayant par des visions et des prsagea, ainsi qu'il advint cet Abimlech qu'Il menaa de mort en rve, lui indiquant qu'Abraham tait un homme de Dieu et que Dieu l'avait bni. 7. C'est par de tels moyens que Dieu a amen les peuples la foi. Quand il entre chez un peuple charnel et sceptique il se montre dans sa force et ses merveilles, ce qu'ont effectivement vu les peuples charnels qui se convertirent et se tournrent vers Dieu.

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8. Abraham dut donc tre une prfiguration de Chritt sur la terre et errer d'un peuple l'autre oe qui ex4 < plique que les descendants de ces peuples se glorifient tous d'Abraham et se nommrent d'aprs lui. Mais Ha n'en taient que des enfants selon l'histoire, ongendra de femmes trangres, sans la foi ni l'esprit d'Abrahan!. 9. i en est advenu de mme pour la chrtient; lea hommes s'tant lasss de l'esprit de Christ et en ayant fait un tissu de bavardages Ainsi l'esprit de Christ tes a abandonns et s'est cach devant eux. Mais comme ces peuples ont subsist dans l'histoire ils ne s'en sont pas moins appels chrtiens tout en n'tant que des nia de la servante, d'Agar et des ftls de la moquerie car ils n'ont fait que se disputer, se railler, se mpriser, s'excommunier et s'injurier autour du nom et de la volont de Christ et ils sont tous devenus de vains IsmaUtes. 10. Ainsi que cela appnrait de nos Jours o l'on passe de la moquerie au poignard de l'assassin et o l'on peut tuer et exterminer au nom de Christ et riger au lieu de Christ la tour babylonienne qui permettrait de monter jusqu'au ciel dans la volont et Je pouvoir personnels, en sorte qu'on n'aurait nul besoin de passer par la mort du vieil homme corrompu nala qu'on pourrait y entrer tout gentiment, sans rien abdiquer de l'gosmo du mchant homme et se couvrir comme des enfants adopts du dehors du manteau de w pourpre de Christ, afin que malgr tout la volont goste puisse accder Dieu. H. Et de mme que lesdits peuples furent ensuite jugs ds qu'Abraham les quittait et qu'ils ne devenaient que des enfants des contempteurs d'Abraham, ainsi que nous le voyons pour Pharaon et les paena, spcialement dans le pays do Canaan, de mme les Chrtiens sont tmoins de ce que ces peuples qui se contentrent de garder leur nom de chrtiens et qui au fond du coeur sont rests paens ont tous t jugs et
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chasss par des peuples paens, ainsi que nous pouvons le voir en Asie et en Egypte, ainsi qu'en Grce et en d'autres pays et Dieu leur a arrach le manteau de Christ comme des hypocrites et des contempteurs de Christ et leur a donn un coeur et une intelligence obscurcis en ce qui concerne le royaume de Dieu et leur a renvers le luminaire, afln qu'ils n'aient plus dire Nous sommes chrtiens et membres de Christ , mais bien Nous sommes des Turcs et des Barbares engendrs par la souche sauvage de la nature. 12. C'est ainsi que Christ dut en ce monde passer comme une lumire d'un peuple un autre, comme tmoignage de tous les peuples. Et no.us t'indiquons prsentement, Allemagne 1 (toi qui t'es longtemps promene avec un cur paen sous le manteau de Christ et qui t'es vante de ta lgitimit mais qui n'a vcu que dans la mchancet de la chair) aussi bien qu' ces ces peuples dont tu es ne, au nom de Christ, que ton jugement est arriv. 13. En effet l'ange du jugement crie dans le son de la trompette aux autres enfants d'Abraham en Christ Sortez de Sodome Abraham en Christ s'est dtourn de vous, vous n'avez plus rien de Christ qu'un souffle vide et des disputes striles, des moqueries, un frre ne faisant que railler et mpriser son frre au sujet de la connaissance de Christ et tuant Christ dans ses membres. Les villes de Jrusalem et de Babylone dans lesquelles tu as resplendi doivent prir, Amen 14. Vois, une toile brille l'orient et au septentrion qui va t'aveugler et briser la tour de tes ouvrages avancs Jrusalem et Babylone Car tu ne te nommes plus Jrusalem mais Babel et les enfants qui sont assis dans l'ombre de la nuit et gisent dans les cachots de Babylone doivent tre dlivrs et se rassembler et faire leur entre dans la ville de Dieu qu'Il a ouverte aux peuples et aux langues de la terre afin que Sa magni-

MYSTEMUM MAGUUX MAQ~OM

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Qconce apparaisse, telle une lueur aux yeux de tous les peuples. 15. La figure d'Abraham, de Sarah et d'AbImIech (Gen., XX) est une puissante image de la chrtient qui montre comment tes hommes deviendraient faibles, rduits leurs propres forces et comment ils ne pourraient tre sauvs que par Dieu; en effet Abraham fut trs .pusillanime lorsqu'il dut se rendre chez ces peuples et il pria son pouse Sarah de dire qu'il tait son frre afin qu'il ne ft pas assassin cause d'elle Il faut interprter cela comme le fait qu'un chrtien dans sa puissance propre ne peut rien faire ni se passer de l'esprit de Christ qui seul donne le courage, en sorteloqu'il n'a qu' pntrer au milieu de ses ennemis et ne s'en remettre en rien soi et son savoir mais purement et simplement la grce de Dieu. Car par lui-mme il ne peut subir victorieusement rpreuve et seul Christ peut tre en lui son courage et son assistance; de mme qu'Abraham douta de ses propres forces devant Pharaon et Abimiech et ne cessa de craindre pour sa vie et dut se contenter de regarder comment Dieu le protgeait, lui et son pouse Sarah. Et cette histoire telle qu'elle fut crite par Esra vaut donc merveilleusement et exactement pour le royaume de Christ, comme si l'Esprit s'tait appliqu prBgurer par elle le royaume de Christ car tout en elle y correspond exactement. 17. En effet l'homme extrieur ne comprend rien de Christ ni de son royaume, ainsi que nous le voyons chez Sarah Lorsqu'elle fut grosse et hccoucha d'Isaac, elle dit que le Seigneur l'avait expose aux rises, c'est-dire que les gens feraient des gorges chaudes de ce que la vieille Sarah nourrt un enfant quatre-vingt-dix ans. Elle ne comprenait pas encore l'image de Christ mais l'esprit de Christ qui tait en elle la comprenait, non l'homme naturel dans son gosme mais la volont 16.

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soumise qui s'en remettait Dieu; et c'est Lui seul Qui saisit l'Alliance et l'esprit de Christ. 18. Mais la raison, la volont propre taient muettes par rapport cela et n'y voyaient que motif de rire; car elle ne regardait qu'elle-mme et ce qu'elle tait. De mme que la volont goste d'Abraham ne regardait qu'eUe-mme et s'pouvantait, alors qu'il y avait en lui une puissance suprieure toutes les forces et souve rainets mais non dans la proprit humain. 19. De mme que Christ en ses enfants n'appartient pas la personnalit humaine en tant que volont indi- v viduelle et ne se soumet lui-mme aucune personne maH il se soumet la volont humble et soumise et c'est par l qu'il arrive souvent protger la volont personnelle. 20. En effet -la volont personnelle est, de par la nature de ce monde, de chair et de sang; mais la volont qui s'en remet Dieu meurt au monde et est engendre par Dieu pour la vie. Il nous faut entendre la mme chose d'Abraham et de tous les chrtiens, savoir qu'ils possdent deux sortes de volonts, l'une qui provient de ce monde et qui reste constamment craintive et ensuite la volont de la pauvre me qui s'en remet Dieu suivant le deuxime principe, c'est--dire suivant le royaume des cieux et qui dans la misricorde de Dieu s'abme dans l'esprance.

QUAHANTE-S!XIME CHAPITRE Naissance of'fsaac ef bannissement ~'7ama~ et de sa mre Agar et ce qu'indiquent ces vnements. t L'Esprit qui est en Mose superpose si exactement et prcisment la flgure de la renaissance de l'homme

MYSTB~CM'-S~CM'
dans tout son droulement l'histoire d'Abraham qu'on devrait tout de mme saisir, plus forte raison voir, comment Il place dans ies moindres dtails l'homme na. turel dans son personnalisme ct de Christ et dsigne cette Bgure d'une manire tangible. Car lorsque Dieu eut dvast Sodome et Gomorrhe et la contre dans laquelle habitait provisoirement Abraham et qu'Il eut fait sortir Loth, Abraham se mit en marche vers le midi Ce qui indique que lorsque le royaume de Christ serait corrompu en quelque endroit Christ s'en loignerait; et il se rendit sur le territoire du roi Abimlech et devint un tranger & Grar. 2. Dans ces deux noms d'Abimlech et de Grar nous trouvons sans aucune quivoque la figure dans la gnration ou saisissement du Verbe et nous y constatons pourquoi l'Esprit qui est en Mose a not toutes ces histoires et y brille comme travers l'clat d'un miroir. Car Abimlech indique l'homme de l'entendement sensuel, c'est-'dire l'homme vritable mais hors de Christ et seulement dans la crature, tel qu'il est cr. Grar Indique la dure vie de la nature dans laquelle *doit demeurer l'intelligence, laquelle nature est corrompue et dans sa corruption projette toujours davantage de tentations et d'obstacles dans l'intelligence de la vie ou lumire de l'entendement; H indique donc que la vie est dans un conflit constant et qu'elle est sans cesse filtre et tamise, ce qui reprsente la croix des enfants de Dieu, afin qu'ils voient que dans leur vie rationnelle propre ils ne peuvent que trbucher et errer Ainsi que nous le voyons ici en Abraham; lorsque Dieu l'eut fait quitter la frontire 'des Sodomites, il se dirigea vers le midi chez le roi Abimlech. Le sens sotrique de cette figure est le suivant 3. Lorsque Dieu se fut manifest Abraham et eut reprsent la figure de Christ et de son royaume ainsi que la puissance du jugement au-dessus du globe terrestre; Dieu se cacha nouveau devant Abraham et r ..tt: 1

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1.

Abraham se dirigea vers le midi, o'est-a-dire dans sa raison, dans l'intelligence propre de l'homme et habita Grar, c'est--dire dans la nature corrompue qui apparat en effet dans l'histoire d'Abim!ech, c'est--dire que dans la crainte de la nature il renia sa femme l'heure de la tentation, prtendant qu'elle n'tait pas sa femme, afin de chercher la conserver au moyen des ruses de l'entendement. Et l'on vpit prcisment comment ce qu'il s'tait imagin dans sa raison devoir le prserver des embarras le punit et l'instruisit car Animiech le punit de ce qu'il avait reni sa femme dont il se serait approch dans le pch si le Seigneur ne l'en avait dtourn; et l'explication est la suivante 4~ Quand on voit un homme que pousse l'Esprit de Dieu et par lequel Ceiui-ci parle frquemment, on ne doit pas en tirer !a conclusion prcipite que cet homme reprsente quelque chose de diiTrent des autrs hommes et cela vaut galement pour Abraham. La raison personnelle qui tait en lui est tout aussi vacillante et imparfaite que dans les autres hommes; et que ce qu'ils savent et enseignent de Dieu n'est nullement leur proprit ainsi qu'on le constate ici en Abraham qui par frayeur n'pargna pas son pouse Sarah qu'il renia lchement au risque de la voir prendre pour concubine par Abimiech, simplement pour pouvoir vivre et grce elle se tirer d'affaire. 5. Dieu prouve ainsi ses enfants afin de leur montrer que dans leur pouvoir propre ils ne sont rien de plus que les autres pcheurs et qu'dn ne doit pas s'engouer pour des hommes et les prendre pour Dieu. Aussi Dieu les !aisse-t-i! d'ailleurs frquemment trbucher et errer et de plus les fait punir par ceux qu'ils devraient instruire, ainsi que nous pouvons le voir ici en Abimiech qui dut punir et faire rougir de honte Abraham de ne pas pargner sa femme pour une petite frayeur et de la renier ainsi. 6. Et s'il advient qu'on voie parfois errer un homme

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que Dieu anime pourtant, on ne doit pas pour cela se hter de le rejeter et penser qu'il a compltement abandonn Dieu, ainsi que le fait le monde mais penser que Dieu place ainsi Ses enfants sous l'preuve de la croix afin qu'ils s'instruisent par eux-mmes; ensuite le soleil se tve nouveau, pour eux, ainsi qu'il arriva ici Abraham lorsque Dieu le fit partir pour Grar, c'est--dire dans sa vie naturelle et rationnelle dans laquelle il trbucha devant Abimlech. Alors un double soleil se leva pour lui, l'un en ce sens qu'Abimtech !e connut et apprit craindre le Seigneur et donna de la terre Abraham pour y demeurer, y ajoutant comme punition des cadeaux car c'est ainsi qu'on punit les saints quand on craint la punition de Dieu. C'est ainsi que se leva pour lui Je soleil de la grce du roi Abim!ech; et deuximement Sarah devint grosse et une branche surgit pour lui de la ligne d'Alliance de la divine puissance du soleil et Isaac lui naquit. 7. Et afin qu'on le comprenne toujours bien, la croix se dresse toujours auprs des enfants de Dieu et Adam et Christ restent toujours proches, ainsi que nous le constatons ici avec Abimiech et Abraham et Ismal et Isaac; de mme l'homme suivant la raison et la nature corrompue ct de la raison, nature qui filtre sans cesse la raison. Ainsi que nous le pouvons voir galement avec Sarah et Agar qui furent aussi opposes l'une l'autre, en sorte que l'une exerait l'autre, Agar dans la proprit de la nature corrompue, dans la vie d'Adam et Sarah dans la personne de Christ, afin qu'Agar exert Sarah en tant que nature pour que celle-ci abandonnt la raison pour pntrer en Dieu. 8. Et nous avons ici en Sarah et sa servante Agar avec son fils Ismal et avec Isaac, fils de Sarah et dans la manire dont Sarah chassa la servante avec son fila, ce qui dplt Abraham mais plt Dieu, un miroir tel qu'on n'en trouve pas un semblable dans la Bible et qui nous montre comment cohaBitent Christ et l'homme

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naturel et comment l'homme naturel doit avec Ismal et sa mre tre entirement banni du droit d'hritage et de la volont personnelle, afin que la volont naturelle et personnelle ne soit pas l'hritire de Dieu. 9. Et lorsque la volont abandonne Dieu l'a chasse, la, pauvre nature est l, toute dsespre avec sa volont bannie; elle pense mourir ainsi qu'Agar avec son fils Isma! quand elle eut t chasse par Ab: mam; elle erra donc Bersaba dans le dsert, c'est-dire dans la contrition de son cur et se vit toute abandonne et dsesprait de sa vie et de celle de son En effet fils, incapable qu'elle tait de se tirer d'affaire ils avaient perdu l'hritage et par surcrot la faveur de leur matresse et tous leurs biens et n'avaient pour subsister ni eau ni pain et ils taient promis la mort. Car elle s'assit une porte de pierre du garon afin de ne pas le voir mourir; et tandis qu'elle s'tait tout fait rsigne mourir, l'ange revint elle et la consola et lui montra une fontaine et lui dit qu'elle ne devait pas s'affliger jusqu' la mort et que son fils deviendrait encore le pre d'un grand peuple. Le sens sotrique de cette figure est le suivant 10. Quand Isaac, c'est--dire Christ, nat dans l'homme converti, la volont spirituelle et nouvellene rejette sa propre nature mauvaise, la mprise et la condamne mort et la repousse d'eUe-mme avec son nia le contempteur et le tourneur en ridicule, comme si elle voulait se contrister dans son cur, tellement la volont nouvelle-ne et spirituelle prend en haine la volont naturelle dans ses vertus mauvaises, c'est--dire le fils tsmal de la volont naturelle qui n'est qu'un nn menteur, un calomniateur contempteur, et un homme injuste. 11. Et une fois que la volont rene a ainsi chass d'elle-mme Ja nature mauvaise avec ses mauvais enfants, la pauvre nature abandonne se trouve dans de grandes angoisses, une grande affliction et un grand

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abandon; car l'me intrieure et sainte l'abandonne et elle pense mourir et elle erre dans son dsert et ne se regarde que comme une foUe qui est un objet do rise pour le monde entier. 12. Et lorsqu'ensuite la nature s'y rsigne volontairement, en sorte qu'elle veut mourir son gosme et dsespre d'elle-mme, telle une pauvre femme abandonne qui est dpouille de la splendeur, de la richesse, de la beaut et de la volupt du monde et qui se trouve chasse de ses dsirs antrieurs et presque entirement abandonne, en sorte qu'elle se prend mpriser ses dsirs propres Alors l'ange de Dieu se prsente a la nature, et la console dans son abaissement et l'aide se nourrir et A se soigner; et il lui dit qu'elle ne doit pas mourir mais engendrer un grand peuple, non dans sa proprit inne, dans la volont mauvaise mais Bersaba, c'est--dire dans la dvastation du dsert, dans la va])e de larmes, dans l'abandon. Car -c'est l que doit agir la pauvre nature et engendrer dans sa dtresse de nombreux fruits que l'ange introduit nouveau dans les huttes d'Abraham pour tre les commensaux de Christ. 13. Voici ce qu'il nous faut entendre par l Quand Christ nait dans l'homme 11rejette la vanit de la nature avec la volont, laquelle volont agite et dsire ta vanit, rduisant la volont naturelle en esclavage, alors qu'elle tait prcdemment mattresse; mais la nature est l, captive du pch dans le dsert corrompu qu'est la vanit de la morte et il lui faut maintenant accoucher et agir, alors qu'elle se voit rduite une Impuissance complte et entirement chasse par la vo:on! intrieure et spirituelle issue de Christ et e't elte.meme folle et mprise du monde et repousse partout de sa propre volont Alors elle commence s'effondrer & ses propres yeux et cesser de dsirer par elle-mme et elle n'attache plus de prix rien. Ce qui prcdemment la dlectait lui rpugne alors et elle reste perp-

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tueuement comme si elle devait mourir; eue espre et doute, c'est--dire qu'elle espre une amlioration et tre un jour dlivre de la moquerie et tre replace dans tes honneurs de son gosme; mais mme sa source d'eau se dessche et la colre de Dieu se prsente ses yeux, c'est--dire que tous ses amis s'cartent d'elle, ses amis qu'elle possdait quand elle avait biens terrestres, volupts et honneurs, en sorte qu'elle se considre elle-mme comme une sempiternelle agonisante. 14. Et quand cela se produit, eue est vraiment sur la route de Bersaba et erre dans !e dsert; car elle ne sai~ que faire, elle est un objet de rises pour chacun. Tout ce qu'elle regarde la traite de folle car sa puissance lui a t ravie, en sorte qu'elle doit abandonner la beaut, la richesse et les honneurs du monde et tout ce qui la peut lever dans le sicle, mme si elle aimait les conserver; mais elle en est dpouille dans l'homme intrieur qui est dans l'Esprit de Christ et dans ces biens sculiers elle se voit traite d'injuste et de condamnable. 15. C'est alors que commence vritablement Bersaba, c'est--dire la dvastation du cur et que la raison se trouve nge devant la bouteille vide d'eau d'Agar et s'assied une porte de pierre de son fils Ismal, c'est--idire du dsir personnel de la nature, contraignant galement les penses de la nature et ne voulant plus rien donner ses propres enfants, c'est--dire aux sens du cur et les rejetant comme des enfants qui doivent prsentement mourir une porte de pierre, c'est--dire un laps de temps d'elle, afin de ne pas avoir contempler la mort de ses enfants. Alors Agar, c'est--dire la nature avec son fils, s'en remet entire* ment au cur, dans la mort de l'gosme de la vo. lont propre, reste assise et pleure sur elle-mme~n Bersaba, c'est--dire dans son cur bris, et dsespre

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de toute raison, dsirant mourir afin d'tre eoSo dbarrasse de cette misre. t6. Et au moment o elle se trouve dans ces dispositions et dsesprant d'eiie-mme et qu'elle s'est rsigne la mort dp )'aosme. l'ange du Seign"ur se prsente Aaar. r'est.a-dire & la pauvre nature abandonne et mourante et lui dit Que i'nrrive-t-il, Acar? Ne crains rien. Di"u a entendu ta nrire du aarcon ]& o i1 est: lve-toi. prends le aaron et conduis-ip par ]a main car )e veux en faire la souche d'un grand Alors Dieu ouvre les yeux d'Aaar. c'est-peuple, dire de la nature, en sorte qu'elle nuercott une fontaine d'pnu; alors elle remoUt sa bouteille d'eau et donne boire nu aarcon et Dieu est nlors avec le aarcon <n~ prnndtt dans le d<:prt pf qui est un hon nrph"r et qui npnipure ainsi nu'it stpd dans le dsert de Pharan; et i1 tut faut prendre une pouse ~avnttenne. ~7. Vote! ce que cette trs-nohle et trs.nrc!<'use fltture signtf!e sotri~ement Lorsque l'homme dans sa foi a revtu Christ et qu'il est entr dans une vritable et 'sincre pnitence et qu'il a abandonn !e monde entier dans son cur ainsi que les bonn&urs et les biens et toutes choses du sie'e Alors tn pauvre nature de l'homme se trouve dans l'agonie de l'gosme, ainsi que nous l'avons mentionn plus haut propos d'Agar et de son nis; car elle dsire galement mourir quant aux sens et aux affections et s'abandonner toute entire. 18. Et quand elle se trouve ainsi dans ces penses de mort et que sa volont s'est rsigne au trpas ainsi que ses sens, apparat dans son coeur et ses sens la voix intrieure du Verbe divin. Alors le Verbe divin peroit la voix plaintive du garon, c'est--dire le cur contrist dans les sens, car I! S'y fait entendre avec une voix divine et dans cette voix divine dit & !a nature, c'est--dire Agar Que t'arrive-t-il. nature afflige ? N'aie pas peur, Dieu a entendu la voix du gar-

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oa, c'est--dire la voix de tes sens que tu aa sacrinSt dans ton dsir Dieu. Lve-toi, c'est--dire lve-toi en Dieu dans cette soumission, lve-toi dans la voix de l'exaucement et prends tes sens, c'est--dire ton Mis,par la main de la foi et dirige tes sensl Ils ne doivent pas mourir mais vivre et marcher car Je veux faire d'eux un grand peuple a, c'est--dire une grande et divine intelligence et comprhension dans les mystres divins; et Dieu ouvre la nature la fontaine d'eau vive, en sorte qu'elle prend dans la bouteille de son tre intrieur de l'eau de la source de Dieu et qu'elle en abreuve son garon, c'est--dire les sens. 19. Et dsormais Dieu est avec ce garon (ces sens) et ii grandit dans le dsert, c'est--dire que dans la nature corrompue le vritable garon sensuel grandit dans l'Esprit du Seigneur et devient un archer, c'est-dire un archer du Seigneur et de ses frres, qui tire les oiseaux de proie et les btes froces; entendez par l qu'il abat dans son esprit les animaux et oiseaux m'chants qui sont dans ses frres grce au Saint-Esprit, qu'il les instruit et les punit avec des flches divines. 2. Mais il lui faut demeurer dans le dsert de Pharan, c'est--dire dans la chair corrompue et dans le dsert parmi les impies et y tre un archer de Dieu; et sa mre, la nature, lui donne une pouse gyptienne, c'est-dire que la nature donne au noble cur ren dans l'esprit Je Christ une pouse de chair; et avec icelle le noble cur ren doit cohabiter et avoir mille ennuis avec cette femme ido'tro et charnelle. Il faut entendre par l 21. Que la femme gyptienne est sa chair et son sang'avec la raison dans laquelle demeure l'idole Maeusim, la prostitue babylonienne, o le diable possde .sa chaire, laquelle est pour un noble cur la croix de Christ ou la semence de la femme, c'est--dire de l'tre Introduit du Diable dans cette prostitue babylonienne.

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28. Or cette prostitue ne cause aucun dommage aux enfants de Christ; certes elle possde une concupiscence, mensongre et elle est une immonde catin qui ne peut voir le royau.ne de Dieu; mais elle est oblige de servir les enfants de Dieu pour leur bien car c'est d'elle que la croix est impose au noble cur afin que C'est ce cur reste dans l'humilit et ne dise pas moi, Je suis saint 1 Non, non, la saintet ne saurait tre la proprit de ce garon mals c'est la misricorde de Dieu qui a cout les pleurs de ce garon, c'est-dire du pauvre cur abandonn. Ainsi le noble cur saint, c'est--dire l'homme nouveau ren en Christ doit avoir en mariage cette femme gyptienne, mchante, idoltre, luxurieuse, impie, malveillante et impuissante faire ou penser quoi que ce soit de bon et se laisser dshonorer par elle, jusqu' ce que cette prosti(u6e impudique et idoltre se dcide mourir. Alors ce garon est introduit par les anges dans les huttes ti'isnac. c'est--dire de Christ, en d'autres termes dana la chair et le sang de Christ. 23. Et ceci est l'aiigoric vritable de l'Esprit qui est en Mose et la raison pour laquelle J) a si joliment dcrit cette ligure car l'Esprit qui est en Mose veut que l'homme de Fgosme, c'est--dire la volont propre, soit banni par Dieu; et cela se produit l d nat Christ, de mme que l o naquit isaac. c'est--dire la prfiguration de Christ, le fils de la servante dut tre chass. Car en Isaac la semence qui devait hriter du royaume de Dieu devait recevoir un nom; non dans !a nature personnelle, non dans la chair on la volont de l'homme mais dans la voiont de Dieu Dans la volont morte de notre nature qui meurt son gosme et dsespre d'e!)e-mme doit naitre un chrtien; c'est dans la misricorde de Dieu qu'Isma! (c'est--dire le pauvre pcheur ds qu'il prend son pch en haine et renonce vouloir) est n. Il faut certes et il convient que -la nature soit prsente, mme avec la chair terrestre et

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corrompue; mais Christ en na!t comme ne beUe tleur de la terre inculte, comme un fruit de la graine. 24. C'est une excellente figure que nous prsente l'Esprit qui est en Mose avec Sarah et Abraham. alors que Sarah voulut chasser de l'hritage le flls de la servante, afin que le nts de la servante ne pt partager l'hritage avec celui de l'pouse libre. Ce qui sembla injuste Ahraham. puisqu'il tait de sa semence et vritablement son fils; mais Dieu lui dit Que cela ne te dplaise pas & cause de la servante et du garon; obis tout ce que t'a dit Sarah car c'est en Isaac que ta semence recevra son nom. 25, Le sens sotrique de cette ngure est le suivant Quand un homme renat dans l'esprit de Christ, comme cela advint Ahraham. t1 s'imagine souvent tre entirement neuf et ne se connat pas encore trs bien et ne s'aperoit pas qu'il tient encore dans ses bras la servante gyptienne prostitue avec son fils de vanit et comme ii arrive que souvent le contemptettr, c'est--dire smal. le flts de la servante, naisse de lui. parfois mme sans sa voicnt ni son dessein, ce que veut punir Sarah, i'pouse libre qui reprsente les curs pieu~ A qui Dieu le fait connatre: de mme ii se voit souvent puni par les mchant et on dit qu'il faut chasser ce contempteur, ce qui dplait Abraham, c'est--dire l'homme Il se refuse tre Nam et ne sait pas encore que pendant tout le temps de sa vie terrestre il est soumis au jugement de Dieu et que quotidiennement ses paroles et ses uvres doivent tre mises l'preuve et juges. Souvent ii veut entrer dans !a voie de la justinca'ion et enjoliver sa cause et rclame des compliments et oublie pendant ce temps !a servante gyptienne couche dans ses bras et son fils moqueur qui parfois montre !e bout de son nez dans ses paroles avec ses commentaires malveillants et sait A merveille se recouvrir d'un manteau resplendissant Alors i'pouse libre chasse ce contempteur, c'est--dire

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t que l'esprit de Christ le chasse par la bouche dea autres ce qui semble injuste l'homme car le Verbe eat n de son corps et sorti de son cur. 26. Mais le Seigneur dit dans l'esprit de !'humi!M de Christ < Qu'il ne te dptaise pas que les sens Ma. ment tes paroles et rejettent ton travail, obis Sarah en tant que voix divine et rejette toi-mme de toi ce qui pourrait donner lieu des discours et des interprtations malveillants. Car c'est-en Issac, c'est--dire dans ton humilit suprme que ta semence doit recevoir un nom, ]a o dans tes paroles et tes uvres agit l'esprit de Dieu dans l'amour et non dans ton gosme naturel et dans le particularisme de la raison o parle et agit le fils de la servante. 27. Les enfants de Dieu doivent donc considrer attentivement cette figure et penser que tout ce qu'ils font ou disent par instinct ou penchant, que ce soit contre des personnes pieuses ou mchantes, provient du fils de la servante; i! faut que tout cela soit soumis l'preuve du Jugement et soit jug par les hommes, tant bons que mchants et reste cach sous un tas de discours bons ou mauvais, chacun se permettant de le juger. Dieu juge extrieurement sur la terre par la bouche des hommes, aussi bien des mchants que des bons. 28. Abraham, c'est--dire l'homme, doit accepter de bon gr qu'on juge et qu'on prouve ses paroles et ses actes et ruchir que sa semence divine ne naltra que dans l'amour et t'humiHt et que tout ce qu'il dit, juge et fait par inclination doit tre soumis au jugement qui et ie bataira, ainsi qu'Agar avec son nis rprouvera Ismal; et ensuite, quand cela sera jug, c'est--dire chass par tes gens, ce n'est qu'alors que viendra fange de Dieu qui criera l'homme naturel qu'il ne doit pas dsesprer sous ce jugement et accepter que ses paroles et ses actes soient jugea,

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29. Aussi disons-nous, puisque !e Seigneur noua le fait connatre, que celui qui veut bien tire et comprendre l'histoire de l'Ancien Testament doit se reprun Adam eM~H~He, l'homme senter deux images terrestre et un Christ ~so<f!QMeet transformer les deux images en une seule. Al~rs il pourra tout comprendre de ce que Mose et les Prophtes ont dit en esprit. 30. Il ne doit pas tre aussi aveugle que les Juifs et Babel qui tirent de ces histoires des conclusions rationnelles concernant ie choix de Dieu, comme si Dieu s'tait spcialement choisi un peuple pour enfant. Le choix de Dieu ne s'adresse qu' la figure et ne dsigne que le peuple qui devait supporter extrieurement la figure du royaume intrieur de Christ, peuple dans lequel Dieu voulait extrieurement rvler le royaume de Christ, Il est certain que les Juifs n'ont reprsent qu'un miroir et une prfiguration extrieurs, ainsi d'ailleurs que les chrtiens qui regardent tout bonnement Christ en sa chair comme un simple homme. 31. Ces figures sont restes presque lettre morte au monde jusqu' ces derniers temps et cela de par une dcision de Dieu. Tant que l'homme veut rester aussi vain et persiste n'tre que chair et se lasse rapidement des perles qu'il ne tarde pas fouler aux pieds Alors Dieu agit avec l'homme par symboles et compa. raisons, de mme que le fit Christ quand il vint sur la terre et qu'il rvla tous ces Mystres en des paraboles, eu gard l'indignit des hommes. 32. Mais le fait que toutes ces choses doivent maintenant clairement apparaitre est une grande cause laquelle tous les Prophtes ont fait allusion; et cette cause est que dans le son de l'ultime trompette sera accompli )e Mystre du royaume de Dieu et que la fiance de Christ sera prte comme les vierges sages qui doivent aller la rencontre du Seigneur ds qu'il apparatra; et cela indique le futur jour de Christ quand il

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apparatra avec sa ville sainte de !a ~NocveUeJrusalem et clbrera ses nnces; mais auparavant il faut que le Mystre du royaume de Dieu soit entirement dbarrass de ses symboles et apparaisse clairement au jour. 33. Et cela signifiera la chute de l'homme charnel et pcheur et que l'homme du pch doive apparatre, ainsi que le prophtise Saint Pau! (2'\Thess., 11, 3 8), savoir que l'enfant de la perte dcn apparatre tous les peuples, langues et langages et q,ie la Bte avec la prostitue doit courir l'abime.'Ce qui signifie peu prs que, lorsque le royaume de Ch*ist apparatra, la Bte et la prostitue de chair, c'est--pire la perfide servante avec son fils moqueur, seront confondues et juges par chacun, telles une prostitue au pilori dont chacun se gausse. 34. De mme que l'on a rai'l jusqu'ici Christ dans l'image extrieure de la simpL~it qui est en ses enn'a ritn vu ni rien reconfants o l'entendement nu de plus qu'Agar et Ismal' dans leur dtresse de bannis, image sous laquelle pourtant se cachait la voix de l'ange qu'ils ont raille dans la simplicit un peu niaise et folle que cachait le manteau, ptaant Ismal le contempteur aux lieu et place de Christ, leDe mme au quel Ismal n'a t qu'un Contre-Christ son de cette trompette doit galement apparatre ce contempteur et Contre-Christ qui sera chass par les enfants d'Abraham dans l'abme, ce que Babel verra d'ici peu. C'est ce qu'indique l'Esprit des merveiHea de Dieu. 35. Et nous en voyons une belle figure en Abi. mlech Lorsque Dieu veut se manifester en un peuple, il effraie les hommes au milieu du pch et leur apparat dans Sa colre, ainsi qu' Abimlech dans sa visiun et Mose dans le buisson ardent et Isral galement dans le feu sur le mont Sina; ainsi que plus tard Elle dans le feu et le vent, partout le chtiment

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du courroux do Ijieu est indiqu l'avance et Dieu avertit les hommes \de la manire dont Il brisera leurs curs, en sorte qu'~s ont peur comme ici Abimiech, lorsque le Seigneur Jui apparut dans une vision nocturne et le menaa cause de Sarah. Alors il fut pris de crainte et le prooJama aux oreilles de ses gens et les gens eurent grand peur; et Abimlech fit venir Abraham avec lequel il co(c)ut un pacte. 36. Ceci est une 1 plle figure de la manire dont Dieu effraie ses ennemis et console la pauvre nature quand elle dsespre (~ transforme sa crainte en joie; et comment le s'il est pieux, est finalement miscrabte, arrach par Dieu s:~ misre et comment en fin de compte ses ennemis ou ceux qu'il avait crus prcdemment tels le servent et )'!vent. C'est de cette manire merveilleuse que Dieu conduit Ses enfants. condition qu'ils supportent la tenation et qu'ils restent dans l'humilit sous la croix et ne visent pas une vengeance personnelle mais revtent la patience en esprance et restent constants dans leur foi; et tous ses adversaires doivent finalement se rendre compte et confesser d'euxmmes que Dieu est avec l'homme et que le monde a t injuste envers lui. 37. Nous avons galement une jolie figure dans le fait qu'Abraham, quand Dieu voulut punir Abimtech, intercda pour Abimlech auprs de Dieu et L'apaisa si bien que Dieu bnit icelui. Et toute cette histoire est une allgorie de Christ, nous montrant Adam et Christ cte cte et Christ pntrant dans la dignit 'royale dont l'homme s'est empar et effrayant la mort et le pch; et comment la pauvre nature corrompue dans sa frayeur et sa conscience de ses pchs se tourne vers Dieu, ainsi qu'ici Abimiech vers Abraham; et comment alors l'empire de la nature est cd Christ en toute proprit. Et la figure sotrique qui est dans de Mose ne peut nullement tre autrement l'Esprit Car l'Esprit de Mose tait la prnguration comprise

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et la figure de Christ, lequel venant de la proprit du Pre indique encore !e Bon Fils dans la chair, c'est--dire dans t'humanit. Et le vritable fondement ne peut tre diffrent.

CHAPITRE QUARANTE-SEPTIME Pacte d'Abimlech et d~Hraham. Ce que cela signifie sipirituellement et ce que ~Espnt de Mose indique par l sous son voile. Une trs noble et res belle porte pour les enfants de Dieu Bersaba. Cher lecteur, sache bien que si l'on crivait cent livres sur l'histoire d'Abraham on ne pourrait russir en puiser la richesse qui est cache sous cette figure. Mais nous voulons rendre un service aux enfants de Dieu dans leur faiblesse et leur dvoiler un peu cette figure qui sans cela reste incomprise de l'homme naturel et que le Seigneur dans Sa grce nous explique ainsi je dois pour ainsi dire leur prter mon assistance et leur tendre la main. Faites bien attention 1 Une perle est cache l-dessous, laquelle doit Ici apparatre et pourtant galement rester cache et que les biens du monde entier ne suffiraient pas payer. Elle reste cache l'entendement. 2. Voici comment se prsenta exotriquement la figure dans le' texte de Mose En ce temps-l Abimteeh et Pichoi son capitaine parirent Abraham et lui dirent Dieu est avec toi en toutes choses que tu fais, jure-moi donc au nom de Dieu que tu ne me trahiras pas, ni moi, ni mes enfants, ni mes neveux; mais que tu reconnaitras da misricorde dont j'ai fait preuve,

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ton gard, ainsi qu' mon pays dans lequel tu es un tranger. Alors Abraham dit Je suis prt jurer. a Et Abraham fit des reproches Abimlech cause d'une fontaine que les serviteurs d'AbimIech avaient a Je l'ignoprise par force. Alors Abim]ech rpondit rais et je ne sais qui l'a fait et d'ailleurs tu ne m'avais toi-mme rien dit; c'est pourquoi j'en entends aujourd'hui la premire nouvelle. Alors Abraham prit des moutons et des bufs et les donna Abimiech et ils conclurent ensemble un pacte; et Abraham prsenta sp~talement sept agneaux. Alors Abimeiech dit Abraham: Que veulent dire ces sept agneaux que tu as disposs Tu dois recevoir de ma part ? Mais lui rpondit main sept agneaux en tmoignage de ce que j'ai creus cette fontaine. C'est pourquoi le lieu se nommera Bersaba. en tmoignage de ce que nous avons jur tous deux. Alors Abimiech et Pichol son capitaine se remirent en route et repartirent pour le pays des Philistins et Abraham planta des arbres Bersaba et y prcha le nom du Seigneur, le Dieu ternel et il resta longtemps comme un tranger dans le pays des Philistins. 3. Cette figure indique exotriquement qu'Abimlech a eu peur d'Abraham parce que Dieu lui avait fait comprendre en une vision qu'Abraham tait un prince de Dieu, ce pour quoi il avait recherch i'aiiiance et le serment d'Abraham, afin de ne pas risquer d'tre extermin par lui, lui et ses descendants. Mais l'Esprit de Christ qui parle sous le voile de Mose a reprsent ici une figure toute diffrente par laquelle Il exprime des allusions et des prophties; par les visions d'Abraham que l'Esprit de Mose a notes il nous faut entendre une double figure, exotriquement une histoire concrte qui nous indique comment cela a pu effectivement se et au-dessous de cette histoire l'Esprit de passer Christ dans l'Alliance expose aussi joliment Sa figure que s'il voulait jouer avec elle.

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a 41. 8- -A' _.1_1 l_a. 4. Car Ici se trouve prcisment indiqu le lieu on Agar s'enfuit avec- Ismal; c'est le mme Bersaba et la mme source que l'Ange dsigna et qu'avait creuse Abraham, c'est--dire Christ, la chrtient ayant uitrieurement prch le nom du Seigneur, de l'Eternel en Christ auprs de cette source de Bersaba. 5. Et l'Alliance entre Abimlech et Abraham est dans laquelle l'AUiance de Christ avec l'humanit, Abraham, c'est--dire Christ, jura qu'il voulait ne pas perdre les hommes; de mme qu'Il dit lorsqu'Il s'incarna qu'H n'tait pas venu en ce monde pour le Juger mais pour faire son bonheur, c'est--dire pour bnir et maintenir l'Alliance. 6. La figure intrieure et sainte se prsente ainsi Abimlech et Pichol qui avaient parl Abraham au sujet de l'Alliance, l'Esprit tes reprsente ici dans l'image de Dieu le Pre puis dans celle de la nature. Le roi Abimlech indique le Pre dans la proprit de l'me et PtcAof son capitaine indique la nature qui est t'excutante de Dieu. Ces deux hommes s'approchent de l'image de Christ, c'est--dire d'Abraham; car les hommes avaient t remis Christ qui devait tre un prince de Dieu dans et sur les hommes. 7. Or la nature s'tait introduite partir de la proprit du Pre en une fausse concupiscence, entendez dans la nature humaine; elle dsira en effet manifester en Sarah, la femme libre, entendez la fminit cleste et virginale, dans une proprit terrestre et bestiale, ce qui se produisit en Adam lorsqu'il introduisit sa proprit fminine en une concupiscence bestiale. Ainsi l'Esprit qui est en MoUse dsigne actuellement cette figure et reprsente dans le roi Abimlech Adam dans la proprit du Pre et dans la nature. 8. De mme qu'Adam se laissa sduire par le dsir de se manifester avec sa proprit fminine, c'est--dire la Mre de la sainte naissance dans la mre terrestre et bestiale et de goter et tter dans la teinture de

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Vnus, la racine ou le fondement du troisime principe De mme ici le Roi Abimlech dans cette nature, c'est--dire dans la nature virile issue de l'Etre du Pre, eut envie de la 'Mre actuellement suscite de l'Alllance, de Srah, dsirant la connaltre, ce que ne voulut pas sounrir le Dieu saint; et c'est pourquoi Il Se prsenta Abimiech, effrayant cette nature de concupiscence et le menaant de le chtier et de le perdre. 9. Entendez donc par le roi Abimleeh l'me issue de la proprit du Pre et par Pichol la nature extrieure en tant que troisime principe, lequel est le capitaine ou le serviteur du roi; et par Abraham, entendez Christ dans l'humanit ou dans l'tre de foi de l'Alliance, ainsi que l'indique l'Esprit qui est dans cette Bgure. 10. Dieu le Pre amne la pauvre me, c'est--dire le roi selon la proprit humaine, une fois qu'elle s'est laiss sduire avec son serviteur hors du corps de la nature, vers Christ Et c'est ainsi que Fam dit & Abraham dans la figure de Christ Pourquoi ne m'as-tu Entendez par l la pas dit qu'elle tait ta femme ? femme de Christ, lequel est nomm postrit de la dans cette Mre, <: en sorte que pour un peu femme j'aurais commis le pch avec elle . 11. Entendez par l que l'me d'Adam ne connaissait pas Christ dans sa fminit cleste qui rside dans la teinture de Vnus; elle pensait qu'elle tait un bel enfant brillant Aussi ressentit-elle la concupiscence pour cette sainte teinture Mais lorsque Dieu eut fait connaitre & l'me cette sainte < teinture qui J'ai ignor que cette tait dans l'Alliance, l'me dit proprit fminine, lorsqu'elle tait en moi, tait Et 11 dit l'pouse de Dieu qui engendrait par elle. du capitaine, c'est--dire de la napar l'intermdiaire Eh bien, prends ture extrieure, Adam en Christ ta femme, c'est--dire la fminit cleste qui est en moi; car, vois, Dieu t'assiste en toutes choses que tu entre-

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prends; c'est--dire que je vais te rendre ce dont Je me suis empar, savoir la fminit renferme en moi et dsormais veille en toi. fminit de la proprit du monde divin: prends-ia. puisqu'eiie est ta femme. Et lorsqu'Abraham, c'est--dire Christ, l'eut reprise, toutes les pouses et les servantes d'Abimiech et de ses serviteurs, entendez les n'ies d'Eve, grce l'pouse de Christ, c'est--dire par Sarah dans i'AHianee, furent guries dans 19 fminit sainte, en sorte quelles recommencrent engendrer des enfants de Dieu. 12. L'me dit alors dans la proprit du Pre Abraham en Christ, c'est--dire Celui auquel toute < Jure-moi puissance a t donne sur l'humanit donc au nom de Dieu que tu ne veux me trahir ni moi ni mes enfants ni mes neveux mais que tu feras preuve mon gard de la mme clmence que celle que je t'ai tmoigne ainsi qu' i'gard du pays dans lequel tu habites en trangerl & Ce qui signifie en somme que Dieu le Pre parlait et s'entretenait dans l'me avec Christ, Son Fils auquel Il avait donn toute l'humanit en proprit < Et comme Je t'ai donn la puissance dans la proprit humaine qui M'appartient en proprit, jure-Moi maintenant par Dieu, c'est--dire plonge-toi par ce serment dans un serment selon l'essence ou une Alliance ternelle, que tu ne trahiras pas ma nature dans la proprit humaine, ni tes enfants, c'est--dire les branches renes dans leur proprit nt leurs appendices ou neveux (c'est--dire ceux qui se trouvent dans une proprit sauvage car il arrive souvent qu'un homme impie ou une femme impie s'unissent de telle sorte que l'un des poux soit impie et l'autre pieux), entendez par l leurs enfants; mais que tu feras preuve de la dcence que J'ai eue ton gard (en ce que Je t'ai rendu cette fminit cleste qui tait prisonnire en Adam dans Ma colre et qui s'effaa de ton image dans Mon courroux), de la mme clmence, dis-Je, dont J'ai fait preuve l'gard de ton

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image et de ton pays (c'est--dire de l'homme extrieur o les enfants de Dieu portent la sainte image, c'est-dire l'gard du pays o tu habites en tranger), w 13. Car Christ est dans notre humanit terrestre un tranger et notre humanit terrestre rend souvent nos enfants ou nos neveux trangers Dieu. Aussi le Pre de la nature dit-il dans la proprit de l'me Christ qu'il tait un tranger dans notre pays; de mme que Christ dit que son royaume n'tait pas de ce monde, c'est--dire de l'homme terrestre. Mais Christ devait se montrer clment dans ce pays tranger (entendez dans cette humanit trangre) et ne pas repousser les enfants qui y natraient, ainsi que le Pre l'avait fait l'gard de Son image d'humanit cleste qui disparut en Adam. C'est ce que Christ dut jurer en Dieu. ainsi qu'il jure d'ailleurs chez le Prophte Ezchiel (XXXIII, Aussi vrai que Je vis, Je ne veux ni ne II) savoure la mort de l'impie ou du pcheur mals Je dsire qu'il se convertisse et vive. Car Abraham en Je suis prt Christ, c'est--dire dans la figure, dit A le jurer a. c'est--dire le faire. 14. Et Abraham punit Abimlech cause de la fontaine-que les serviteurs d'Abimtech avaient prise par force; c'est--dire que Christ chtia l'me de ce que les serviteurs de l'Ame, c'est--dire l'essence de la nature, avaient ravi la corporalit cleste~* au corps de Christ en Adam, la fontaine de l'essence, ce dont l'image celeste s'effaa ou mourut. Car dans rame d'essence igne sourd la sainte fontaine de Christ; mais les essences de l'me s'taient empares de cette fontaine de la douceur divine en leur puissance et l'avaient transforme en une autre proprit. 16. Alors Abimiech, c'est--dire l'me, rpondit J'ignorais qui l'avait fait c'est--dire <t J'ignorais que'le Diable m'et trompe et que la fausse concupiscence tait ne dans mon essence de ma nature et qui a caus ce dommage; tu ne me l'avais d'aHleuM

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pas non plus indiqu, c'est--dire tu ne m'avala pas. -dit quand ton image tait en moi que cette sainte fontaine divine tait tienne, fontaine que mes serviteurs, c'est--dire mon essence, ont ravie en leur puissance; de plus je n'en entends parler qu'aujourd'hui, c'est-dire que tu ne m'avais pas rvl avant aujourd'hui que cette fontaine ft ta demeure, c'est--dire aujourd'hui que tu te rvles nouveau moi en Adam avec une Alliance de grce et que j'entends ta voix en moi. s 16. Alors Abraham prit des moutons et des boeufs et les remit Abimlech et tous deux conclurent ensemble un pacte c'est--dire que Christ prit ses brebis, (ses enfants) et ses bufs (les paens), et les brebis sont les enfants dans lesquels se manifeste l'Alliance, c'est-adire les Juifs et il les donna au Pre et ils conclurent entre l'esprit de Christ et l'humanit et entre les Juifs et les paens une Alliance ternelle. en sorte qu'il n'y eut qu'une seule humanit et non deux. 7. Et Abraham disposa part sept agneaux. Ces sept agneaux sont les sept proprits de l'humanit naturelle de Christ qu'il manifesta spcialement dans notre humanit. L'esprit dit part, c'est--dlre que Christ dans son humanit des sept proprits reprsente une personne distincte et que nous autres hommes. Juifs et paens, qui sommes entrs dans sa oraee ne devons pas dire que nous sommes Christ mais que noirs sommes .sa demeure ~CM ~HeFfe rside. La puissance de la sainte fontaine lui appartient, nous ne sommes que des branches sur son arbre. Il est en noua part avec les sept agneaux de la proprit divine qui ne sont pas le personnalisme humain. 18. Mais dans un abandon sincre Christ et l'homme ne font qu'un. Quand la volont humaine ne dsire Plus rien hors de Christ mais qu'elle s'en remet entirement Christ, elle est morte pour le personnalisme et seul Christ vit en elle; il faut interprter galement cela comme le fait que sa personne ereaturee avec let sept

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proprits ~e l'humanit devrait habiter parmi nous, comme une personne distincte et un grand-prtre ternel. 19. Alors Abimiech dit Abraham Que signi. nent les sept agneaux que tu as disposs part 7 C'est--dire que Dieu le Pre jouait grce l'essence de l'me dans cette figure avec la figure de Christ qui Que signiflent tes sept tait en Abraham et dit proprits de notre nature divine qui sont place;! part? Pourquoi, puisque tu veux rengendrer les hommes et demeurer en eux, veux.tu galement reprsenter les sept proprits de notre nature divine en une personne humaine ?& Et Christ rpondit dans la figure d'Abraham Tu dois recevoir de ma main sept agneaux afln qu'ils soient pour moi un ternel tmoignage de ce que j'ai creus cette fontaine e: ce qui signifle que Christ dit son Pre dans sa promesse humaine Tu dois considrer la figure ou l'image de mes sept proprits de crature humaine comme un ternel tmoignage de ce que j'ai creus nouveau dans ma Passion et mon trpas la source de la vie ternelle dans la proprit humaine et de ce que la fontaine de la vie humaine nouvelle creuse m'appartient bien. a 20. Et l'Esprit qui est en Mose est ici fort abscons C'est pourquoi ou c'est pour cette raison que l'endroit o ils se prtrent mutuellement serment se nomme Bersaba; et ils conclurent leur alliance. & Bersaba. Ce qui reprsente un lieu trs prcieux o Dieu le Pre et son Fils en humanit se sont prt mutuellement serment; l'endroit se nomme Bersoba, c'est--dire une destruction de la mort auprs de la fontaine du Vivant et du Voyant dans l'humanit efface, fontaine o dans l'humanit de Christ (qu'il avait reue de nous autres hommes) la mort fut brise et pulvrise et o ia fontaine d'amour coula nouveau du Dieu vivant dans notre humanit dtruite quant la partie cleste en une crature selon l'me. C'est aiaal que l'Esprit qui est en

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MMse dit ici fort joliment que cet endroit o fut tabli r~ le tmoignage de ce serment sous forme de fontaine de grce s'appeie Bersaba. 21. A nous autres, pauvres hommes, est indiqu l'endroit de Dieu Bersaba, endroit o Dieu le Pre a conclu avec nous une Alliance ternelle en J6susChrist. c'est--dire dans i'me pnitente et contrite, la pauvre me dans cette prcieuse Alliance et ce serment s'abandonnant toute entire la pnitence avec un coeur contrit; et c'est ainsi que le Serment de Uien dans l'Alliance de Jsus-Christ Bersaba, c'est--dire dans la contrition de l'me lui apparat clairement car c'est l que Dieu en Jesus.Christ a jur qu'il ne chercherait plus perdre la pauvre me. ses enfants et ses neveux et qu'il ne causerait non ptus aucun dommage ce pays de i'me, c'est--dire au corps de l'humanit. 22. Et nous devons dsormais avoir confiance sur ce point en notre cher Emmanuel, Jsus-Christ, qui a prt son Pre dans notre proprit de l'me un prcieux serment selon lequel il ne dtournera pas de nous sa misricorde ni son amour; nous n'avons qu' aller lui Bprsaba et accepter le serment comme notre proprit mais bien entendu avec un coeur contrit et pnitent. 23. Et Mose continue < Quand cela fut termine, Abimlech et Pichol levrent le camp et repartirent ce qui signifie pour la terre des Phiiistins < Lorsque Dieu le Pre eut transmis l'humanit son Pi!s Jsus-Christ avec cette Alliance et ce serment, il s'en retourna avec la nature extrieure, c'est--dire -avec Pichol dans la terre des Philistins, c'est--dire sous le rgne de la nature extrieure et intrieure, laquelle est phiiisiine, c'est--dire incHne vers le Mal et le Bien. s Ce qui indique que la pauvre me, quoiqu'eiie et revtu l'Alliance et le serment de Dieu et et jur Bd!it Dieu avec Christ, dut revenir pendant cette vie Habi. ter dans son corps terrestre, c'est--dire sous l'essence

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paenne et philistine de la chair, ce qui est constamment un obstacle pour ce roi Abimlech, c'est--dire pour la pauvre me qui ne fait qu'abandonner l'Alliance et le serment et qui dans son dsir goste et phiiistin s'introduit dans l'gosme comme en une terre propre. 24. Et nous trouvons ici pour les pauvres chrtiens l'indication de ce qu'ils doivent, une fois qu'ils sont rens dans cette demeure de chair philistine qui leur sert d'auberge, y demeurer comme des trangers et qu'ils ne peuvent pendant tout le temps de leur sjour tre parfaitement rdims. Car Pichol, le conntable de l'me, c'est--dire la nature, doit pendant tout ce temps gouverner dans le Mal et le Bien et tre pour la noble image de Christ, c'est--dire pour la nouvelle naissance une dure croix et une constante tentation par laquelle le noble arbre aux perles s'agite et croit, de mme qu'un arbre issu de la terre dans la chaleur et le froid, dans le vent, la neige et la pluie. Il en est de mme du noble arbre de Jsus-Christ qui est Bersaba. comme dans une hutte terrestre, un tranger en compagnie d'Abraham. 25. Et l'Esprit qui est en Mose continue < Mais Abraham planta des arbres Bersaba et il y prcha le nom du Seigneur, de l'Eternel et il resta un tranger dans le pays des Philistins pendant une longue p* riode. Ce qui signifie L'Esprit de Christ en Abraham, lorsque l'me a reu l'Alliance et le serment, en sorte qu'elle se trouve contrite en une pnitence vri. table, plante des arbres Bersaba, c'est--dire qu'il engendre des branches clestes dans ce cur pnitent qui est dans le pays tranger que reprsente l'homme terrestre et dans ces nouvelles branches il prche le nom de l'Eternel et demeure pendant une longue priode, c'est--dire pendant tout le terme de la vie ter. restre, dans cette hutte philistine. 26. Et nous avons l une Ogure vridique du pauvre

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pcheur pnitent qui devient une crature nouvelle dans l'Esprit de Christ selon t'homme intrieur, figure qui nous montre comment ii doit pntrer dans !a pni. tence et dans le cur contrit, planter en lui l'arbre de Christ issu de l'Esprit de Christ et'habiter au milieu dea troupes de mchants et, mme avec l'arbre aux perles de Christ, dans une terre trangre, c'est.&.dh'e dana une chair et un sang mchants et pervertis et y enseigner le nom de Dieu, et enseigner aux enfants philistins et paens & venir vers lui & Bersaba, c'est--dire en une vraie pnitence couter son sermon. 27. C'est donc bien joliment que l'Esprit en Mose joue avec l'image de Christ dans une histoire ext. rieure d'une apparence simple et purile, nous indiquant que nous devons rester perptuellement exposs aux tentations, aux dangers et aux obstacles et comment Dieu sauve miraculeusement Ses enfants et que mme ceux dont iis ont peur et qui lea. veulentblesser doivent finalement conclure' dans leur conscience un pacte de paix avec eux; et 'galement comment la pauvre me de frayeur et de crainte ne peut connaltre un instant de repos moins de passer par une srieuse pnitence en Christ pour se rendre vers Dieu et de conclure en Dieu une AHianceavec Christ, en sorte que !a timide conscience et la nature se trouvent consoles; le reste n'tant que vains soucis, angoisses et frayeuM. Ainsi qu'il advint Abimiech, lorsqu'il fut anim d'une telle concupiscence' pour Sarah, quand Dieu effraya sa conscience si fort qu'il se rendit auprs d'Abraham et s'humilia devant lui. et en plus d'une importante donation conclut avec lui une alliance; H en va de mme pour tous les enfants de Christ quand ils supportent la tentation et restent constants dans leur foi Us doivent finalement confondre tous leurs ennemis et ceux-ci doivent reculer, ainsi que nous le pouvons voir en cette Sgare.

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QUARANTE-HUITIMECHAPITRE GENESE Comment XXII la

et reprsenta Dieu tenta Abraham figure du sacrifice de Christ dans sa Passion et son trpas.

Aprs que l'Esprit qui en Mose eut dpeint la figure de l'Alliance de Dieu tablie en Jsus-Christ avec ses enfants, montrant comment nous autres, pauvres enfants d'Eve, nous devions et tions contraints d'abandonner cette volont terrestre de l'gosme et renatre en Christ d'une nouvelle vie et d'une volont nouvelle I! nous prsente ici une figure de ce qui se passerait et devrait se passer, de la manire dont Christ devait nouveau sacrifier notre me et notre humanit son Pre et dont il devait tre enfourn comme une victime dans le feu de la colre divine et mourir l'gosme et la volont personnelle de l'me humaine dans le courroux de Dieu et pntrer avec la volont divine et unique de Dieu travers la mort et la colre et briser et djouer la mort qui tenait captive l'humacit; et dont il devait rintroduire l'me humaine dans la volont unique, ternelle et divine de son Pre et lui remettre nouveau le royaume qui lui avait t donn dans l'humanit afin qu'ensuite et pour les sicles des sicles Dieu ft seul Tout dans Tout et que la crature ne vct plus pour sa volont propre mais rsonnt seulement comme un instrument de la voix divine en une harmonie divine et que l'arbre humain tout entier ne ft qu'un dans toutes ses branches et ses rameaux. 2. L'Esprit qui est en Mose reprsente cette figure fort clairement jusqu' la fin de ses crits et il fait allusion sous la figure exotrique l'sotrique qui doit

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terne!!emet)t subsister. Je veux donc aussi reprsenter cette figure de la tentaiion d'Abraham avec son fils Isaac dans la figure spirituelle, Indiquant ce qu'il convient d'entendre par l. Car encore que les Savants aient indiqu que Dieu a tent Abraham, afin de voir s'il voulait rester constant dans sa foi envers Lui Tout ceci peut encore tre interprt de manire toute diffrente car Dieu sait fort bien l'avance ce que fera l'homme; ainsi l'homme ne peut rsister la tentation sans Sa grce, comme nous le pouvons voir en Abraham lorsqu'il renia sa femme Sarah devant Abimlech quand ils partirent pour Grar. 3. Abraham est ici reprsent en Adam et son Sis Isaac est reprsent dans l'humanit de Christ et la voix qui parla Abraham est celle de Dieu le Pre. Ces trois personnes se trouvent ici impliques dans la figure du droulement de l'oeuvre de la rdemption humaine Abraham, c'est--dire Adam, devait sacrifier son image en Isaac, c'est--dire en Christ, la voix de Dieu qui tait dans le feu de Dieu afin que l'humanit ft prouve dans !e feu de Dieu. 4. Ainsi donc la voix de Dieu dit Abraham Abraham 1 Et il rpondu Me voici 1 C'est-dire que Dieu appela Adam' en Abraham, c'est--dire tous les hommes, et dit < Prends Isaac, ton fUs unique que tu aimes et va dans le pays de Moria et sacrifiele en ce lieu dans un sacrifice sur une montagne que Je t'indiquerai. Ici l'Esprit avec Isaac indique Christ; car en Isaac -se trouvaient l'Alliance et l'tre de foi d'Abraham duquel Christ devait sortir. Ainsi la voix de Dieu dit Adam en Abraham Prends ton fils que tu aimes et sacrifie-le en un sacrifice sur le hautlieu que Je t'indiquerai &, c'est--dire que les Juifs en tant qu'enfants d'Abraham devaient sacrifier Christ en un sacrifice, en d'autres termes que l'Etre divin devait s'abandonner dans i'tre d'Adam, que les enfants d'Adam devaient se sacrifier Dieu mutuellement dans

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le feu de Dieu; et cela indique que tout homme quand H a reu l'tre de foi doit se sacrifier tout entier A Dieu et mourir sa propre volont dans ie feu de Dieu et se dfaire entirement de sa personnalit et ne vouloir ne vivre plus pour eic-mcme mais pour Dieu; et ceci Indique fort exactement comment Christ devait nouveau se sacrifier et s'abandonner entirement dans notre volont humainb, qui en Adam s'tait dtourne de Dieu, dans la personne d'Adam Dieu son Pre; et comment le courroux de Dieu devait engloutir la volont en tant que volont o Adam s'tait introduit dans i'gosme. 6. Et dans cet engloutissement du feu de la colre l'tre d'amour qui est dans le Verbe de foi de la force divine devait tre saisi en tant que l'homme vritable cr en Adam et subsister dans le feu de Ja consomption. De mme que l'argent et l'or subsistent seuls an feu dans le creuset o le cuivre et autres impurets s'envolent en fume De mme I'gosme humain pris du dehors ainsi que l'tre ophidien et bestial accept du dehors et tout ce qui ne subit pas l'preuve du feu de Dieu doivent tre consums dans ie sacrifice afin que nous recouvrions dans la personne de Christ un accs tout fait pur et une fontaine de grce ouverte. Ainsi Christ devait sacrifier son Pre notre volont humaine d'gosme et la Lui remettre entre les mains et cela prcisment sur la montagne de Moria, c'est-dire dans sa mort et son agonie o il devait mourir a i'gosme humain pour tous et en tous, de mme que, lorsque meurt la souche de l'arbre, toutes ses branches meurent galement en elle et que, lorsque i'arbre rajeunit, il introduit galement ses nouvelles forces dans ses branches, ce qui n'est certes pas possible la nature extrieure mais bien Dieu, ainsi que nous le pouvohs voir d'aprs la verge sche d'Aaron qui tait morte quant sa sve et sa vie et qui pourtant en l'espace d'une nuit verdit et porta des amandes.

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< Sur une montagne que ~e t' 7. Dieu dit donc dlquerai , c'est--dire que cela n devait pas se produire selon la volont d'Abraham; et cela ne doit pas non plus se produire en nous suivant notre volont, en sorte que nous puissions nous prescrire ce qui noua plait, o et comment nous voulons nous sacrifier au Pre en Christ, ainsi que Babel ie fait; non, mais sur la montagne, c'est--dire au lieu qui est dans la proprit et dans la mort, selon qu'il plat Dieu de nous l'en* voyer. Nous n'avons qu' obir avec Abraham et nous y rsigner de bon gr lorsqu'il Lui pialt de nous sacrifier Lui et ne pas nous flageller, nous torturer et nous tourmenter par nous-mmes mais uniquement nous abl* mer en Lui avec notre volont et attendre que le Sel* gneur Dieu nous indique l'endroit o et comment il veut nous sacrifier. Nous n'avons qu' Lui sacrifier tout notre cur 'et notre volont avec notre corps et notre me et puis nous en remettre Lui pour ce qu'U veut faire de nous, l o II nous veut sacrifier selon le corps dans l'image de Jsus-Christ; et lorsque le Seigneur nous appelle au sacrifice avec Sa croix o D nous veut sacrifier par la mort temporelle, nous devons dire avec Abraham Me voici, Seigneur 1 Fais ce que Tu veux. 8. Et Abraham se leva de bon matin et sella son ne et prit avec lui deux valets et son fUs Isaac; et il fendit du bois pour le brasier du sacrifice et se mit en route et se dirigea vers l'endroit que Dieu lui avait indiqu . Cette figure sb prsente ainsi Lorsque la voix de Dieu nous appelle nous devons aussitt partir avec Abraham; car < de bonne heure signifie Lorsque la voix perce comme une aurore; lorsque Dieu appelle en nous, en sorte qu'entre en l'homme la pense selon laquelle il doit ~aire pnitence et se convertir, il est toujours de bonne heure; aussi doit-il seller aussitt et de force son ne, c'est--dire la nature bestiale, < Attends encore; demain il quoique celle-ci crie

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sera temps encore! Cela doit s'effectuer ds Ja premire apparition de la 'volont de Dieu car la biche doit tre chasse de bon matin, ainsi que l'indique l'esprit prophtique. Car c'est de bon matin et avec ia voix de Dieu que Christ dut seller son ne et le conduire au sacrifice. 9. Et les deux valets qu'Abraham prit avec lui indiquent i'me issue du premier principe et t'me de ce monde, c'est--dire l'esprit extrieur de la vie extrieure ceux-ci doivent aller au sacrifice de Dieu avec Isaac, c'est--dire avec Christ dans le vieil Abraham, c'est--dire Adam; et Abraham, c'est--dire l'homme Adam dans ses enfants, doit fendre lui-mme le bois sur lequel doit tre consume la victime; c'est--dire que lorsqu'il confesse Christ il fend le cur des impies qui se htent avec lui la mort et au sacrifice de Dieu; car Christ devait aussi sparer par la force la vie de la mort et se laisser sacrifier dans la colre de Dieu sur ce bois fendu de la mort et de la vie. 10. Et le troisime jour Abraham leva les yeux et vit de loin l'endroit. Ici l'Esprit indique le sommeil d'Adam lorsqu'il s'endormit pour le monde angiique; le troisime jour aprs qu'il se fut endormi, lorsque la femme eut t faite de lui et que la chute fut chose faite, il vit de loin Christ comme l'endroit de Dieu dans l'Alliance. Nous y voyons galement incluse la rsurrection de Christ le troisime jour, lorsqu'il vit de loin Fendroit o il voulait et devait sacrifier et remettre les hommes Dieu son Pre, c'est--dire le jugement dernier et l'ultime sacrifice. Cela indique galement qu'Abraham en esprit vit de loin le sacrifice de Christ, c'est--dire dans l'avenir, plus de 2.000 ans de distance. Et le fait que l'Esprit ajpute qu'Abraham a lev ses yeux le troisime jour et qu'il a vu l'endroit ne si~ gnifie rien d'autre que le fait que Christ a lev nos yeux humains le troisime jour hors du tombeau, les dtournant de la mort et les dirigeant & nouveau vers Dieu

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et que ceci tait encore trs lointain au temps d'Abraham. C'est ainsi que l'Esprit fait dans cette ligure allusion a t'avenir. H. < Et Abraham dit aux deux valets qu'il avait emmens Restez te} avec l'ne, tandis que mon fils et moi Irons i-bas; et quand nous aurons ador nous reviendrons auprs de vous. Cette figure signifie soLes deux garons avec l'ne devaient restriquement ter ) et cette fois-ci ne pas les accompagner au sacriBce que seuls Abraham et Isaac devaient accomc'est--dire que nous autres, pauvres enfants plir d'Eve, devons pendant tout ce temps rester avec notre me intrieure et extrieure, c'est--dire avec le premier et troisime principes de notre vie, avec l'ne, en d'autres termes avec notre corps extrieur. Mais Christ en Isaac et Adam en Abraham doivent se rendre au sacrifice, c'est--dire que Christ se c'est--dire trouvait dans la personne d'Abraham, d'Adam et galement dans son humanit cteste et que seul il devait aller et s'acquitter du sacrifice de son corps envers le feu de la colre de son Pre et adorer pour nous Dieu son Pre. Aussi dit-il qu'il voulait s'y rendre, c'est--dire se rendr auprs de Dieu et adorer Dieu pour nous. 12. Ce qui indique son ascension selon l'humanit, lorsqu'il se fut acquitt du sacrifice car il se rendit au ciel et adora son Pre dans l'humanit qu'il avait prise, c'est--dire que notre me accepte dans la force et ]a proprit divines prie et reprsente notre faiblesse et notre ignorance en et devant Dieu. Aussi Abraham dit-il < Nous allons y monter et adorer, c'est--dire nous deux, Dieu et l'homme; et quand noua aurons ador, nous reviendrons auprs de vous, c'est-dire que nous, pauvres enfants d'Eve, devons pendant ce temps attendre avec l'Ane jusqu' ce que le temps ncessaire son sacrifice et & sa prire soit re" volu; alors il reviendra auprs de nous quand nous

MCOB BOBBMt IAcoa 80"" aurons termine le cours de notre vie extrieure et asine. 13. Cela indique 'galement .que du lieu au 11 a'eat rendu il reviendra certainement auprs de nous quand le temps de son sacrifice et de sa prire sera rvoiu et qu'il habitera visiblement parmi nous avec son humanit crature ainsi que le dirent d'ailleurs les deux anges aux hommes d'Isral tandis qu'il montait an ciel Vous reverrez ce Jsus qui vient de monter aux cieux et ce temps est maintenant proche et sa voix a dj retenti qui nous ordonne de prparer Ja fiance. Et nous ne devons pas considrer cela comme des affabulations douteuses. L'toile du matin est apparue ainsi que le messager de l'Annonce. 14. w Et Abraham prit le bois et le posa sur Isaac son fils qui devait monter au sacrifice; mais lui saisit le feu et ie couteau et tous deux s'en aiirent de compa* gnie~. Esotriquement, cette figure signifie: Adam avait fendu en lui l'amour et ia colre de Dieu et s'tait introduit avec sa vie crature dans la colre qui avait saisi en soi !a vanit terrestre. Maintenant t'Esprit qui est en Mose indique cette figure selon laquelle Christ doit prendre sur lui notre pch introduit et le porter au sacrifice du feu. 15. Et Abraham prit le feu et !e couteau Abraham Adam qui prit en lui Je feu de la colre de indique Dieu; et le couteau indique la mort et le fait que Christ devait tre tu et sacriH~ au Pre dans le feu de !a cotre d'Abraham, c'est--dire d'Adam; et cela indiqoe clairement que c'est Abraham, c'est--dire Adam, qui devait ie faire Christ car c'est par l'homme que Christ devait tre sacrifi. Parce que t'homme Adam avait pris sur lui ie bois du feu, c'est--dire le pch, pour !e sacrifice, l'homme, o'est--dire les Juifs, dut aussi e Meriner afin que l'homme ft rconcili par l'homme, c'est--dire par l'humanit de Christ. 16. < Alors Isaac dit son pre Abraaam < Mon ?

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41 Mevoici, mon ~a. s pre 1 Abraham rpondit Et U dit < Tiens. voie! du feu et du bois;'mata o eat la brebis pour le sacrince ? Abraham rpondit < Mon fils, Dieu pourvoira une brebis pour le sacrifice. w Et iis montrent de compagnie. Voici ce que cette prcieuse figure signifie Dieu joue ici avec la personne de Christ qui devait venir en une grande humilit dana i'humiiit d'Adam et qui se prsenta son pre dana l'essence d'Adam avec son humanit cleste et dit < Vois, mon Pre, voici que j'ai pris sur moi le pch et la mort qui sont en l'humanit; voici donc le feu de Ta colre c'est--dire tes formes de vie spares de la proprit, de i'gpsme et de la volont propre de l'homme; en lui j'ai maintenant le bois oi bruie le feu de Ta colre. Voici donc le bois, c'est--dire le pch de tous les hommes et galement le feu pour le sacrince; mais o pst donc la brebis, c'est--dire l'agneau patient qui doit tre sacrifi dans ce feu ? Et Abraham rpond dans l'tre de sa foi vigoureuse <!Mon fils, Dieu pourvoira une brebis pour le sacrifice. Et iis s'en allrent de compagnie. 17. Ici Christ dans l figure d'Isaac et dans notre humanit qu'il a prise se prsente son Pre et dit O donc est la brebis pour le vritab)e sacrifice expiatoire? t Mais la foi d'Abraham avait saisi la patiente brebis qui rsidait en Isaac, c'est--dire l'humanit cieste que Dieu voulait faire apparatre dans l'tre de foi qui est dans notre humanit disparue et galement cleste et dit Dieu pourvoira une brebis pour le vritable sacrifice s et cela indique secrtement l'humanit cieste que Dieu introduirait dans l'humanit de Christ, c'est--dire dans notre humanit qui devait tre ta patiente brebis laquelle Dieu pourvoirait et qu'Abraham avait dj saisie dans sa foi et laquelle il faisait allusion. 18. Et le fait que l'Esprit qui est en Mose dise Et ils s'en aMrent tous deux de compagnie en-

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tendez par l au sacrifice, cela indique notre humanit adamique et l'humanit cleste et surnaturelle et o d'essence divine de Christ et montre que ces deux ha' manits devaient se rendre ensemble au sacrifice; d'ailleurs Christ a effectivement sacrifi son Pre sur la croix son humanit cieste dans notre humanit et il a rconcili avec son humanit cleste notre humanit captive de la colre de Dieu et l'a reue dans le feu de la colre de Dieu, ainsi que l'or est obtenu dans le feu grce la teinture 19. a Et lorsqu'ils arrivrent l'endroit que Dieu avait indiqu, Abraham y leva un autel sur lequel i! dposa le bois et il lia son fils Isaac et le p)a~ tout en haut de l'autel sur'ie bois et il tendit la main pour saisir le couteau, afin de sacrifier son fils. Nous voyons quel tait son srieux et ceci est une figure de la manire dont Dieu voulait lier son fils par les enfants d'Adam, c'est.a-dire par les enfants d'Abraham, les Juifs, en 0 d'autres termes voulait lier notre pch et le poser sur le bois, c'est--dire le clouer sur la croix, sur la figure de )a Sainte Trinit qui tait devenue dans l'humanit une croix de bois terrestre, alors que prcdemment il s'tait agi d'une croix de vie sainte et spirituelle en Adam; elle tait une figure de la divinit mais dans la concupiscence terrestre elle tait devenue terrestre et comme en bois Donc le trpas, c'est--dire la mort de la sainte croix qui tait en l'homme, dut tre nouveau sacrifi sur une croix terrestre et de bois et tre retransform partir de la mort terrestre en une figure sainte et spirituelle. 20. Christ ne devait pas tre gorg mais pendu et clou par les mains et les pieds Car la colre de Dieu s'tait veille dans l'activit de i'uvre de nos mains et la marche de nos pieds. Il fallait donc aussi qu'Abraham dans la figure de Christ ne ft pas gorg ni bri car il n'tait pas la vritab)e victime mais seulement sa figure dans notre humanit et ne pouvait s'acquitter

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de ce sacrifice dana ses forces et ceci indique que noua serons bien attachs Christ et couchs sur le bois et que nous devrons galement mourir pour l'amour de Christ; mais que nous ne pourrons par notre mort atteindre ce sacrifice ni Face~mpiir par nous-mme dana le feu de la colre de Diu ni rconcilier Dieu par notre mn'-t mais que seul Christ en a t digne. De mme ou'isaae en fut incanabie mais que seul l'tre dp feu qui tait en Abraham et isaac et duquel naquit Christ le fit et le peut encore auiourd'hu! dans les chrtiens en Christ, dnns son humanit qui est en nous. 21. Et de mme qu'saac fut reprsent dans la usure de Christ, c'est--dire comme devant tre la victime De mme tout vritahte chrtien doit pntrer avec Isaac dans la figure de Chr:st et se soumettre volontairement la mort de Christ et lier ses pchs avec sa volont dans l'esprit de Christ et la sacrifier sur les autels de Christ et mourir de bon r au pch: alors viendra nous la voix de Dieu, comme Ahraham et Ne fais rien & Apar dans le dsert et elle nous dira & la-nature, c'est--dire ton fils 1 Je sais maintenant que tu crois en Dieu. 22. Mais les choses doivent en venir aussi loin pour le pcheur pnitent qu'ici pour Abraham et Isaac, Isaac tant dj couch et attach sur le bois et Abraham saisissant le couteau pour l'gorger; l'homme pcheur doit prendre sa rsolution assez au srieux pour lier le pch dans toutes ses penses et de tout son cur et pour se soumettre si entirement au droulement des choses qu'il veuille mourir au pch et le sacrifier Dieu dans la foi et la confiance en la mort de Christ. Il doit avec Abraham prendre en mains le couteau, c'est--dire saisir entirement en soi l'oeuvre de la srieuse pnitence et mourir au pch, Il doit en arriver l'action et ne pas se contenter de se prsenter devant l'autel et de dire Je suis un pcheur et Dieu a sacrifi Christ pour moi et conserver sa volont pe-

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cherosse n'~s bien lier !e poM dans la mort de Christ et se poser de toutes ses forces sur le bois dispos sur l'autel du sacrince enflamm. 23. Il faut que soit lie et remise Dieu !a mchante voiont terrestre et qu'elle soit jete sur l'autel de Dieu dans la mort de Christ et qu'elle soit sacrine dans l'agonie de Christ. H ne suffit pas de consoler le coquin qui est en nous et de nous chatouiller avec a mort de Christ en disant que Dieu te de nous le pch au prix de la mort de Christ et que nous n'avons qu' nous en consoler et accepter cette pnitence de l'extrieur non, non. Cela n'a aucune valeurl Il faut mourir au pch dans la mort de Christ et revtir le sacri8{.e de Christ dans sa mort, tel un Isaac obissant dans la misricorde de Dieu et dans l'Esprit et la volont de Christ et nous lever en Christ et avec lui en sorte que Dieu nous justifie de nos pchs sur l'autel du sacrifice avec Isaac qui est en Christ, Christ qui reprsente la vritable victime dans le sacrifice d'Isaac. 24. Non pas ainsi que l'enseigne Babel Il faut que nous prenions cela au srieux et que nous ne nous contentions pas de nous consoler mais que nous obissions Dieu avec Abraham; puis que nous revtions la Passion et le trpas de Christ car seule vaut en nous !a mort de Christ et une voix nous dit c Vous avez conquis le salut par grce dans la mort de Christ. Ce n'est pas la volont de Fgosme qui y a russi mais la volont qui pntre dans la mort de Christ et y expire. Les choses doivent en venir & l'agonie de la volont pro. pre, en sorte que la votont de l'me prenne en haine le pch qui est dans la chair,~c'est-&-dire !a concupiscence charnelle, en sorte qu'&mc et pch deviennent ennemis, sinon la mort de Christ ne servira & personne. 25. Et Mose dit Alors l'ange du Seigneur lappe!a du haut du ciel et lui dit < Abraham, Abraham 1 C'est--dire que quand l'homme remet entie-

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rement sa volont Dieu et qu'il consent obir aa Seigneur et qu'il s'est rsign la Passion et au trpas de Christ et mme la raillerie, en sorte qu'il veuille rester tranquille devant Dieu sur l croix et parmi Jes souffrances et sous le drapeau de sang de Christ, alors Dieu appelle par deux fois l'homme, comme ici AbraAbraham, Abraham 1 C'estham, lorsque Dieu dit -dire qu'Il l'appelle dans sa propre voix, dans Son Verbe et galement dans la voix de l'essence humaine; c'est--dire qu'Il ouvre en lui l'oue divine, en sorte qu'Il entend de l'extrieur Dieu dans le Verbe de ses serviteurs et galement de l'intrieur dans son propre Verbe de vie, c'est--dire dans la langue sensorielle qui se divisa Babel chez les enfants de Nemrod et qui se saisit dans tes esprits des lettres, lorsque la langue mentale fut compacte. Ici elle se rsorbe nouveau dans la langue incompacte et sensorielle, en sorte que l'homme entend ce que le Seigneur dit en lui; et Babel en ignore tout et ne peut que l'ignorer et ne veut que l'ignorer et elle monte dans la langue compacte, c'est-dire sur la tour de Babel, toujours plus haut dans le ciel de I'go!smo humain, tout en jetant sur ses pautea la tunique de Christ; mais elle ne possde pas la voix divine et c'est pourquoi elle ne l'entend pas non plus lorsque Dieu appelle Abraham. 26. Et Abraham rpond Me voici 1 I! dit Ne porte pas la main sur ton fils et ne lui fais rien car Je sais maintenant que tu crains Dieu et que pour l'amour de Moi tu n'as pas cherch mnager ton His unique. Ce qui signifie Lorsque l'homme abandonne entirement son go!sme, c'est-A-dire sa voion: propre ou son fils et qu'il s'apprte sans rticence & mourir dans la mort de Christ, alors la nature de l'homme prend le deuil car elle a perdu son droit; alors l'Esprit de Dieu crie travers i'&me Ne fais rien & ta nature 1 Je sais maintenant qu'elle M'est dvoue et que I'&me ''est abandonne en Dieu et s'est rsigne perdre jus-

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qu' sa vie extrieure pour l'amour de Dieu et a M*aban. donner sa volont en toute obissance de mme qu'Abraham a ici soumis entirement sa volont Dieu et tait prt faire tout ce qu'il plairait Dieu. 27. Et de mme qu'Abraham n'pargna pas son fila et voulut l'abandonner la mort, de mme Dieu n'par. gna pas le Sien et l'abandonna pour nous la mort. De notre ct nous ne devons pas non plus pargner notre volont personnelle mais prfrer abandonner tout ce que la volont pcrsonneiie a possd et chri et mourir de bon gr toute chose sculire pour l'amour de Dieu, mme s'il s'agit d'une principaut ou d'un royaume, des honneurs ou des biens du sicle ou de quoi que ce soi'; tout ce qui est notre fils bien-aim, tout cela un chrtien doit t'abandonner en son cur et ne s'estimer et se considrer que le serviteur et ne pas considrer la vie temporelle comme sienne mais quitter en son cur toute crature. Alprs l'me se trouve lie sur le bois de l'autel du sacrifice, elle attend la voix de Dieu qui doit retentir du haut des cieux et qui l'appelle et q')i devient la voix et la bouche de sa vie; et cela s'appelle vritablement avoir foi en Dieu avec Abraham, puisque c'est Dieu qui croit en l'homme. Alors Dieu dit Je sais maintenant que tu crains Dieu et que tu n'as foi qu'en Lui o; car la volont humaine s'aMme dans l'tre infiniment pur de Dieu. 28. Alors Abraham leva les yeux et vit derrire lui un blier accroch par les cornes dans la haie et it s'en approcha et saisit le bHer et le sacrifia dans l'holocauste au lieu de son fils. Et Abraham nomma cet endroit Le Seigneur voit ; c'est pourquoi on le nomme encore aujourd'hui la montagne o le Seigneur voit t. Ceci est une figure d'or selon laquelle la mort et le trpas ne concernent pas l'homme vritaMe mais simplement le biier avec ses cornes qui s'est accroch dans sa chair et dans son sang aux pines des pchs; et cela nous Indique d'abord que l'homme vri-

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table selon rame en Christ et en ses enfants ne doit pas mourir dans ce sacrifice de Dieu; mais qu'aprs avoir soumis sa voiont personnelle Dieu, Dieu lui ouvre les yeux, en sorte qu'il voit et aperoit derrire lui e blier, c'est--dire la volont de la chair sauvage et mchante, laquelle volont avec ses brutales cornes de bte est accroche dans la haie d'pines du Diable dans sa chair et dans son sang, c'est--dire dans le dsir de la vanit du monde et dans sa concupiscence personnelle. L'me abandonne Dieu l'aperoit et !e sacrifie dans le sacrifice au lieu de la nature vritable; car la vritable nature est dlivre dans ce sacrifice du blier de la chair. Les cornes sont les emprises du Diable et la haie d'pines est t'tre ophidien qu'a introduit la concupiscence d'Adam. 29. Nous devons donc comprendre ici dans cette figure que ce n'est pas l'homme total dans la personne de Christ qui doit tre remis a la colre de Dieu, que cette colre ne doit pas entirement dvorer et consumer l'homme adamique; non, mais seulement le blier sauvage, la volont hostile, la proprit de J'effacement; !a qualit de vie doit terneitement subsister. Cet Adam que Dieu cra dans le Paradis, ce)ui-)a doit terneUement subsister; mais la division des formes de vie, dans la mesure o celles-ci se sont divises et se sont introduites dans !a proprit en gosme, ce dont naquirent la dispute et t'hostitit en' i'homme C'est ce mchant blier qui dut tre sacrifi en Christ dans le feu de la colre de Dieu, c'est--dire de la coire introduite, de i'hostHit; laquelle tait ie vritaMe animai destin au sacrif!ce. L'agneau de Dieu en Adam ne devait pas tre consum par le feu mais seulement verser son sang et se rsorber entirement avec sa nature humaine dana l'Un, c'est--dire dans l'ternel nant, hors de toute nature Et alors ce lieu se nomme < Ici le Seigneur voit 1 c'est--dire qu'une fois le biier sacrifi, cette place devient le temple de Dieu o le Seigneur voit. 4

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30. Et l'Esprit en Mose en parle de manire tre< cache et dit C'est de l qu'on dit encore aujourd'hui < Sur la montagne o voit le Seigneur. & La montagne est la nature de vie o le Seigneur n'a pas seulement Mgard en Abraham et en Isaac mais encore aujourd'hui dai., l'esprit de Christ qui est sur cette montagne, dans les enfants de Dieu. Lorsque le blier a t sacrifi, alors l'Esprit de Dieu voit travers la nature, ainsi que le soleil traverse le verre ou que le feu fait rougir dans le plus profond de lui-mme un morceau de fer. 31. Aussi l'homme ne doit-il pas tre assez insens pour vouloir martyriser toute sa vie dans sa pnitence et sa conversion et la sacrifler au feu de la mort sans l'ordre de Dieu mais il doit sacrifier seulement le pch et l'amour-propre de la vanit. Il ne doit sacrifier que le blier et ne rien faire la nature, ne pas la frapper, la flageller. ou ramper dans un trou et laisser le corps mourir de faim. Non, il ne doit pas abandonner intentionneHcment la mort l'image de Dieu mais seulement le blier; il ne gagnera rien en se tourmentant lui-mme car Dieu a bien voulu S'appliquer en Son cur nous dlivrer de la torture et du tourment. 32. Une fois que l'me avec la nature vritable s'est dtourne du blier de la chair, elle doit sacrifier ie blier la mort de Christ; mais elle doit rester dam une grande humilit et un grand abandon en Dieu et ne pas persister se tourmenter ni par des doutes ni par d'autres pnitences physiques et donner ia nature ce qu'elle rclame absolument et ne pas se blesser <~ie. mme; car elle est le temple et l'image de Dieu mais elle doit tuer chaque heure le blier qui est dans ia chair, c'est--dire la concupiscence propre de )a chair mchante et la volont d'gosme de ce monde, sans se soucier de ce que la chair est inquite de quitter ce quoi elle tient tant; mais la nature ni l'ime a s'en doivent point soucier ni se tourmenter . cause <a<

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a cnatr pour savoir o.ou vue urera ara pUUU'4I1Un:r rendre te a recommander Dieu et se M'et M son appel connue comrue in journalier qui se rend au service de son matre it laisser Dieu s'occuper du blier et de ce qu'il lui ~eut donner. 33. Et l'ange du Seigneur appela une deuxime fois J'ai jur en Abraham du fond du ciel et lui dit dit le Seigneur; puisque tu as fait cela Moi-mme :t que tu n'as pas pargn ton fils unique, Je veux ~nir et accrotre ta postrit comme les toites du :ie! et les grains de sable sur !e rivage de la mer; et ta postrit possdera les portes de ses ennemis; et par ta postrit seront bnis tous les peuples de la terre parce que tu as obi Ma voix ; Et Abraham se rendit ~lors de nouveau auprs de ses valets et ils se mirent sn route et s'en allrent de compagnie vers Bersaba et y Voici maintenant le sceau de la foi demeurrent. Lorsque l'homme se soumet entirement Dieu, Dieu rengage ses propres yeux par serment envers l'humaait, jurant qu'Il bnira l'homme, qu'Il multipliera dsormais l'essence de sa vie dans Sa force et qu'Il la fera pousser en un grand arbre de sagesse divine grandissant en sagesse, lequel portera des fruits et une conde- mme qu'Il naissance infinis et innombrables, tura Abraham que de son corps ou de l'essence de Sa vie sortiraient de nombreux peuples; ef comment l'essence de sa vie possderait les portes de ses ennemis, c'est--dire de la mort et du Diable, ainsi qu'il l'indique ici de Christ et de sa chrtient qui doivent dtruire l'empire du dmon et briser ses portes en l'homme Car telle est la puissance de la foi dans les enfants de Dieu. 34. Car ds que dans l'homme pnitent s'est termin le jugement de l'homme terrestre et que l'me a rejet la voiont de la chair mauvaise, c'est--dire a volont de l'me animale et l'a place pour tre condamne a mort devant le tribunal et s'est entirement eoustiM

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Dieu Alors Dieu qui est en Jsus-Christ prte ce serment vis--vis de l'me et l'installe comme prince de ses ennemis, c'est--dire des dmons orgueilleux, comme juges d'iceux, en sorte que l'me est investie de la puissance de les chasser. 35. Aprs ces histoires Mose raconte comment la Mndiction d'Abraham s'est tendue et il fait allusion son frre Nahor qui reut huit fils de sa femme Milka, fils qui ont donn naissance de grands peuples, c'est--dire aux Syriens qui la vrit ne sont pas les rejetons de l'tre de foi, comme Abraham, c'est--dire de la ligne de Christ mais qui descendent d'Adam naturel, sur lequel s'tendit galement la bndiction d'Abraham. Car cette histoire est fort joliment dcrite; on y peut voir comment Dieu ne s'est pas content d'lire la ligne naturelle de Christ en Abraham et Isaac mais galement la iigne de la nature dans l'arbre adamique, ligne qu'Il voulut galement attirer Lui, se manifestant eUe et J'entant sur la ligne de Christ; lesquels croiraient en Dieu, c'est--dire ceux qui se montreraient dignes de l'tre divin qui tait dans la voix et dont la volont se dirigerait vers Dieu. 36. Nous pouvons ensuite voir une deuxime fois dans cette allgorie que Dieu n'a pas rejet l'empire de la nature dans l'homme mais qu'il a voulu en Christ Je dlivrer de'ia peur et de l'hostilit et que l'homme devait et tait forc de rester un homme dans le royaume de la nature, de mme qu'Abraham, une fois qu'il se fut acquitt de ce sacrifice, se rendit nouveau avec son fils et ses deux valets Bersaba o ils demeurrent; et par l l'Esprit de Mose indique que, lorsqu'Abraham se fut acquitt de sa mission dans la figure de Christ aux yeux du Seigneur, ii retourna ses affaires naturelles, c'est--dire dans les ennuis o Adam nous avait introduits et o un enfant de Dieu doit travailler en Dieu dans la contrition de la nature, c'est--dire Bersaba, avec des enseignements et des

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prires et galement nourrir dans la nature l'homme extrieur avec des travaux manuels et travailler aux merveilles du monde extrieur dans le Verbe form et les formes et aider les manifester dans des figures pour permettre la sagesse de Dieu d se manifester. 37. Il faut galement interprter cela comme le fait qu'un enfant de Dieu dans l'tre de ce monde ne se trouve pas tous les jours et toute heure dans l'action de la figure spirituelle, en sorte que son esprit puisse connatre et voir cela mais qu'il se trouve galement dans la figure naturelle o l'Esprit de Dieu collabore l'oeuvre de la nature et se rvle en lui en d'autres proprits, ainsi que nous le pouvons constater chez Abraham et tous les saints et particulirement dans la croix et les peines, dans les tentations et les obstacles de la nature de l'Adam corrompu qu'ils ont vcus dans la faiblesse et les chutes comme tous les enfants d'Adam. 38. Et nous ne devons considrer et contempler cette figure, chez Abraham en tout ce qu'a not l'Esprit en Mose et en Esra que comme une prfiguration de Christ et d'Adam, du royaume de Christ et du royaume de la nature, prfiguration montrant comment Dieu s'est reprsent la figure de Christ et de la chrtient et comment Il voulait nouveau rdimer les hommes de leurs grands tourments. 39. En outre s'y trouvent constamment reprsents l'empire des tnbres dans les souffrances et la torture et la manire dont celui-ci tente de saisir l'homme et comment ici l'homme.se trouve en un champ et pousse et comment tantt le Soleil de l'amour divin brille audessus de lui et tantt le courroux et ia colre de Dieu et comment l'homme doit tre prouv et purifi Et la partie la plus prcieuse de tout cela, c'est comment l'homme doit se soumettre et se tenir coi dans une foi et une confiance totales en Dieu et Le laisser agir en lui et comment U doit apprendre dompter sa propre

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nature et la diriger vers Dieu, aftn qu'en toutes choses elle dsire tre l'instrument et la servante de Dieu et ne veuille rien faire d'autre que ce qui appar. tient la manifestation de Dieu dans la merveille de la nature, !a rvlation de la divine sagesse et qu'eie ne dsire par contre que rejeter la volont propre du Diable et tous les dsirs d'gosme. 40. Et nous ne devons pas tre assez aveugles vis-vis de l'histoire crite chez Mose et les Patriarches pour faire comme les Juifs et Babel qui ne tes re* gardent que comme de simples histoires Non il y a l-dedans non seulement des prngurations de Christ et d'Adam, de l'ancien et du nouvel homme mais gale. ment des indications secrtes sur les mondes spiritue!s cachs et sur ce qui se passera dans l'avenir. 41. II faut que l'entendement sache que l'Esprit de Dieu ne s'est pas donn dans cette uvre le mal de vouloir simplement reprsenter les histoires des Anciens qui pour la plupart du temps sont en effet simplettes et Non tout cela nous est reprsent comme puriles prQguration et enseignement. 42. L'Esprit de Dieu a reprsent par l les plus grandes merveilles qu'Il ait voulu accomplir pour l'homme et par surcrot de manire toute simplette et purile, afin de se moquer par l de l'orgueil du Diable et de la prtendue sagesse de l'entendement; 43. ASn qu'on reconnt que c'est dans l'humilit et la modestie que rsident les forces et les vertus les plus suNimes avec leurs merveilles; et qu'on vit comment Dieu est bien proche de toutes choses et que nan* moins rien ne Le comprend moins de rester Immobile et d'abandonner sa volont propre car Il compntre tout, ainsi que le fait le soleil pour le monde entier.

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QUARANTE-NEUVIME

CHAPITRE

~or~ de Sarah et spulture /!erpc~f!u-e d'Abraham; ce qui est <nd<gue et ce qu'il faut entendre par l. L'Esprit qui est en Mose lui a reprsent en Abraham toute la figure de l'homme et ce que serait sa position dans le monde et ce qui lui adviendrait ensuite. Car Il nous a parl d'abord du commencement, c'est-dire de la souche de l'arbre humain et de ce dont il tait le rejeton; et Il nous montre ensuite ses branches et ses rameaux ainsi que sa force et sa vertu et Il montre comment cet arbre a '& corrompu dans sa force et ses qualits et comment Dieu a utilis sa e teinture suprme pour le fortifier et le rajeunir; et comment i! a t possible de rsister au poison qui est dans les qualits de cet arbre. 2. Ici Il nous indique de manire trs-merveiUeuse comment cet arbre s'est trouv dans sa proprit corrompti en un champ tranger et s'est enracin avec sa racine dans une individualit trangre o la racine ne s'est pas trouve chez elle; et comment la racine de l'arbre humain doit abandonner le champ tranger avec l'essence trangre introduite et quitter tout fait sa volont de vie et ses dairs. 3. On nous indique galement ici comment<'rendroit dont la racine humaine jaillit est plac entre le monde saint et spiri'uci et ce monde corrompu; et comment la proprit de l'homme (dont il provient) se trouve dans une double caverne, c'est--dire en deux principes et comment il doit tre enterr a nouveau dans cette double caverne, ainsi qu'une graine est seme dans un

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:hamp et comment cette double caverne est !a pro. !)rlt de l'homme de l'tre de laquelle il est lui-mme !n essence. 4. Nous en voyons Ici la figure en Abraham. Tandis u'il parcourait ce monde extrieur il ne devait pas possder sur cette terre de sol en proprit mais il diait d'un endroit un autre et partout tait tranger. Mais lorsque sa Sarah mourut il voulut avoir une tpuiture hrditaire pour son pouse et pour lui et pour ses enfants; mais il ne voulut pas l'avoir pour rien mais l'acheter; et tout cela est une prfiguration mer. veilleuse et non une simple histoire, ainsi que les Juifs l'ont cru car le voile de Mose leur pendait devant les yeux. Mais ici nou~tvoulons superposer la figure extrieure son sens sotrique et voir ce qu'indique ici l'Esprit qui est en Mose. 5. Mose dit que Sarah est morte Hbron dans la capitale du pays de Canaan. Il se peut que les choses !e soient historiquement passes de cette manire mais l'Esprit y voit une allgorie car Il dsigne le principe central o rside la mort des saints et o doit mourir l'homme vritable, c'est--dire ia capitale Hbron, en d'autres termes !e Verbe form car il a introduit le Moi et la concupiscence personnelle dans le Verbe form de la proprit de sa vie et s'est introduit dans un gouvernement propre, c'est--dire dans une capitale o la volont propre lui a mode) une ville ou une proprit dans le Verbe form et s'est cultive une terre propre, pensant qu'elle est un Dieu ou quelque chose de personne! et qu'elle fait selon son plaisir; ainsi cette volont propre doit mourir dans la capitale, c'est--dire dans l'tre form du Verbe, dans son Centre, c'est--dire dans la ville de son individualit. 6. Et cette ville d'Hcbron est situe en face de Namre, c'est--dire entre ia nature 'ternelle et ta nature temporelle o est la double caverne, c'est--dire le royaume de la nature et celui de Dieu car c'est dans cette double

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caverne qu'Abraham voulut enterrer Sarah et avoir cette caverne en proprit. 7. Car cela signifle que quand les enfants des Sainta meurent i'go!sme Hbron, c'est--dire dans la ville de la personnalit humaine, de la vie naturelle propre, extrieure, la vritabie vie abandonne ne reste plus dans un champ tranger ou dans upe qualit trangre mais dans sa ~uaiit propre dont elle est ne. Mais commeelle a perdu ce champ de vie en Adam et qu'elle s'est enracine dans un champ tranger, c'est--dire dans le champ du serpent de la fausset, la vie ne peut reprendre de par droit le premier champ qui lui appartenait et elle doit en faire l'acquisition. C'est la figure de ce que Christ a achet au prix de son sang, au prix de la < teinture sainte issue de la substance ce. leste, entendez par l de !a nature sainte o la colre de Dieu, c'est--dire le courroux, s'est manifest dans Je principe central de la nature et a englouti en soi ce champ qui tait dans la proprit humaine; car du centre de ia nature le Verbe de la proprit humaine est entr en une formation, Verbe qu'avaient possd les enfants de i'gosme; aussi l'Esprit dit.Il que !ea enfants de Heth avaient possd ce champ. 8. Et cela Indique que les enfants de Dieu doivent abandonner entirement le droit nature! qu'ils ont de ce champ de la vie ou du Verbe form car i)a en ont perdu le droit naturel; mais iis doivent ie racheter en Christ des mains du Pre de la nature. Ils doivent prendre Christ comme prix du dgagement et en donner au Pre quatre cents sicles d'argent, lesquels reprsentent les quatre principes directeurs dans la proprit du corps spirituel qui naissent dans la sainte < teinture , c'est--dire dans la proprit de Christ. 9. Le premier'sicie reprsente le vritable feu magique. le second est la lumire ou dsir de lumire, le. troisime est !e son sacr ou la langue mentale, !e quatrime est l'tre saisi dans les autres qualits o la vie

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sainte est saisie et se trouve en un tre unique. Ceci reprsente le pur argent qui est sans impuret et par lequel l'Esprit de Mose Indique qu'Abraham a donn en Christ aux Enfants d'Heth, c'est--dire Ephron, entendez au Pre ou la proprit du Pre, pour M double caverne, c'est--dire pour le centre de la na. ture du Pre suivant l'ternit et pour le centre de la nature temporelle, deux natures dans lesquelles s'introduit la joie divine issue de la proprit de ces deux centres en un tre et dans la crature humaine, cra. ture qui avait rompu avec le Tout et tait devenue en. tire en un tre personnel mais qui devait tre & nou. veau intgre dans le Tout; aussi devait-elle tre for. tiQe et ente avec J'tre trs-saint que l'Esprit de Mose compare ici avec le pur argent, l'indiquant ainsi dans cette aiigorie de manire trs secrte. 10. Tant qu'Abraham erra sur la terre il ne dsirait possder aucun champ en proprit; mais lorsqu'il dut enterrer sa Sarah il voulut avoir cette spulture en toute proprit et titre hrditaire et il se courba encore devant ies enfants du pays et ie leur demanda, alors que c'est eux qui voulaient lui faire cadeau de ce champ et se courber devant lui. Mais l'Esprit qui est en Mose y cache un sens sotrique Car il y a model entirement l'homme; et c'est pourquoi il joue dans tous ces vnements avec cette allgorie, indiquant comment les enfants qui appartiennent A Christ doivent se cour. ber devant Dieu le Pre duquel proviennent tous les tres afin qu'il veuille bien leur vendre dans le sang de Christ ia double caverne, c'est--dire le royaume de la nature et le royaume de la grce Car ce sang avec les quatre centres de i'humiiit et de la naissance d'amour, le Pre le prend en paiement. 11. Et le fait que ce sont les enfants de Heth et Ephron qui voulaient en faire cadeau Abraham et que finalement ils acceptrent en compensation de l'argent d'Abraham indique qu' la vrit Dieu le Pre nous

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a fait cadeau du royaume de a~ee cM U y donn Christ son Bis dans notre humanit; mais Christ voa!a!t l'avoir en droit nature!; aussi offrit-il ton Pre son humilit aCn qu'il voult bien accepter de lui son paiement. c'est--dire sa proprit humaine, ainsi qu'ici Abraham dans la figure de Christ. Quoiqu'il ait pu prendre le champ, il ne le voulut pas car la double caverne ne devait pas tre prise mais chrement paye avect'tre !e plus prcieux; Dieu prit en paiement le gage ou la ranon de Christ pour sa double caverne; c'est pourquoi Abraham dut reprsenter la figure de Christ car le corps doit tre enterr dans la double caverne, c'est--dire dans la nature ternelle et temporelle, c'est--dire dans !e Verbe form et compact s'il veut ressusciter dans le mouvement et dans la voix de ce Verbe et subsister dans l'image qu'il possde. 12. Car Mose dit qu'~ebron tait situ dans le pays de Canaan que Dieu avait promis Abraham; et entendez par Canaan le monde ou la terre cristalline et sainte .c'est--dire le ciel de Dieu qui doit apparatre dans l'avenir et o se trouve Hebron, la capitale du pays o le monde extrieur est reprsenta du dehors avec sa figure et o l'intrieur est reprsent le saint et ternel pays de Canaan. 13. Nous voyons galement clairement comment l'Esprit qui est en Mose interprte cette ngure; en effet Il reprsente d'abord avec Isaac la figure de Christ avec son sacrifice et sa mort et bientt aprs Il reprsente aussi la mort et le trpaa personnels de l'homme et l o l'homme doit mourir, savoir dans sa ville d'Hbron, son gosme humain; et ? o il doit tre port en terre, savoir dans la double caverne, dans le royaume de Dieu et celui de ce monde; et i! la nomme une double caverne parce qu'elle se compose de deux sortes de demeures, deux sortes de saisissement de la vie en deux principes dont provient l'homme. Mais s'il est enterr dans la volont de son gosme qui eat

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t dans le dsir du serpent, U ne comprend pas cette double caverne; et quoiqu'il y soit, H vit pourtant seu. lement dans l'essence rebelle, dans la proprit du Diable, c'est--dire dans t'tre introduit du serpent dans la proprit du monde tnbreux, laquelle se ma. nifeste et rgne dans l'gosme de l'tre du serpent. 14. Dans cette figure la partie la plus prcieuse est que l'Esprit de Mose fait allusion la double vie, & savoir comment ce monde reprsente une vie et un tre doubles, ce qu'il indique par la double caverne o Abraham voulait avoir sa sputture; il faut interprter cela comme sa double humanit, l'une de !'tre divin, issue de l'ternit et de l'tre cleste et spirituel et la deuxime du monde, de l'tre de ce monde, double humanit qui devait tre enterre dans une spulture ternelle o l'tre du double corps devait reposer dans sa .Mre originale et laisser dans la mort et dans cette tombe ternelle la volont propre, afin que seul l'Esprit de Dieu qui est dans l'esprit de la nature, c'est--dlre dans l'me, vive, gouverne et veuille et que la vie de l'homme ne soit que Son instrument avec lequel Il pt faire ce qu'il Lui plaisait. 15. Car il convenait que la volont humaine ft rintroduite dans la volont unique de la divinit et de l'ternit; car elle tait au dbut, quand Dieu Insuf. fla l'me dans la chair, dans ie Verbe ternel et vivant (St Jean I, 4) et l'Esprit de Dieu l'avait forme dans une ressemblance de la divinit, dans une me crature laquelle me s'tait dtourne du Verbe ternel et unique de Dieu en une qualit personnelle afin de se manifester dans le Mal et le Bien et de gouverner dans la rupture de l'harmonie. 16. Cette rup'ure d'harmonie devait tre enterre nouveau dans l'harmonie, c'est.a-dire dans l'tre dont taient ns l'me et ic corps, ainsi que tout tre de proprit doit l'tre en sa Mre; et la Mre est une double caverne, le royaumeintrieur et spirituel et di-

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et

vin et le royaume visible, sensible et saisissable du monde extrieur dans lesquels Abraham voulut avoir sa spulture. 17. Car le royaume extrieur subsiste ternellement, tant issu du royaume spirituel et ternel comme un tac-simile ou une image visible d'icelui. Mais le gouvernement des toiles et des quatre lments ne restera pas ternellement dans une telle personnalit mais redeviendra un lment unique dans lequel les quatre seront rsorbs; mais dans une harmonie Imperturbe, dans un quilibre parfait, dans une unique volont d'amour o ne gouverneront pius la puissance gonne de la figure divise ni les quatre lments mais la douce et tranquille humilit dans un murmure aimable et suave. 18. La qualit compacte du Verbe dans l'me du monde extrieur, c'est.-dire dans la particularit du troisime principe, cessera. L'esprit extrieur du monde sera transform en esprit intrieur, en sorte que l'esprit intrieur gouverne et rgisse tout par l'intermdiaire de l'extrieur, ce qui dsormais freinera la grande mobilit de la puissance enflamme du monde tnbreux, la conduira sous son autorit, puissance dans laquelle le Diable est un prince venimeux et favorise !a distinction, afin que les proprits des trois principes deviennent cratures, chacune pour soi; et c'est dans ce but que l'ternit s'est introduite dans un < Fiat ou dsir de la formatlon de l'tre, c'est-dire du < Mysterium magnum afin qu'ainsi toute chose appart dans une autre, le Bon dans le Mauvais et le Mauvais dans le Bon et que chaque chose ret sa < proprit.

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MOOBMMMM CHAPITRE CtNQUANTtME GENESE XXIV

~l&ro~am envoie ~o/t serviteur chercher une ~ouse ce pjMr son fils 7&<K:c; qu'il faut en~end~f par cette figure. Abraham fit venir l'intendant qui commandait ses hommes et lui imposa un serment selon lequel il ne devait pas trouver son fils d'pouse parmi les filles s des habitants de Canaan parmi lesquels ils habitaient.* L'entendement considre cette altgorie de manire insuffisante et simple, comme si Abraham avait t hos. tile ces peuples parmi lesquels il demeurait cause de leur mauvaise manire de vivre; mais l'Esprit de Dieu qui est en Mose et qui crivit ainsi cette figure y a sous-entendu une signification sotrique et joue toute cette histoire ainsi crite du premier livre de Mose comme une comdie; et il indique toujours sous cette histoire extrieure de l'homme extrieur la figure spirituelle de l'homme spirituel et ternel dans le royaume de Christ. 2. L'intendant dut prter Abraham serment de prendre pour son nta une pouse de sa race et de son espce. Pourquoi Abraham lui ipesa-t-il un serment, alors que mme sans serment l'intendant devait obir au matre et qu'Isaac n'aurait pas pris femme sans la volont de son pre? Mais l'Esprit en Mose considre ie sens sotrique de la Usure. Isaac reprsente ici 'Christ et l'intendant d'Abraham la nature et les habitants 'de Canaan, l'tre du serpent Introduit dana iequel tait ne la volont rebelle et personnelle de l'gosme humain, c'est--dire l'homme bestial qui ne doit point hriter du royaume de Dieu. Ce sont ces trois personnes qu'a reprsentes l'Esprit de Mose et Il indique par l l'homme vritable qui doit ternellement

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subsister Le sens soMrique de cette figure est le aaivant 3. Abraham fait venir son intendant qui commandait & toute sa maison. Abraham slgnifte ici Dieu Je Pre; et l'intendant par lequel Il commande sieniBe ia nature. La nature dans sa force et sa puissance doit ici prter serment Dieu, c'est--dire s'approfondir et se lier en essence de ne pas prendre d'pouse, c'CBt-&dire pas de fminit, parmi les gens de Canaan pour Isaac, c'est--dire Christ ou les enfants de Dieu, c'est-adir de ne pas y introduire ou ajouter une fminit issue de l'tre du serpent pour la reproduction d'icelui, de ne pas attirer elle le poison de la proprit du monde tnbreux, c'est--dire la proprit canaanenne qui est la vritable fminit dans les hommes et tes femmes; mais de conjuguer t'tre de Christ, c'est-. dire au vritable Isattc qui est dans tes enfants de Christ, le vritable homme adamique que Dieu cra A son image, c'est--dire la vritable essence humaine ne de l'arbre premier et originel issu de la premire souche, le tronc d'Abraham qui indique Adam. 4. Il faut entendre par ! Adam a introduit daM notre chair et dans notre me l'tre du serpent et da diable, que la nature a pris dans l'me et le corps, en engendrant une volont personnelle et rebelle qui est dsobissante envers Dieu. 5. Mais Dieu ayant introduit nouveau t'tre saiat de son Verbe divin en Isaac qu'Abraham avait conca dans son dsir de foi et reprsentant en Isaac une nouvelle branche Issue de t'arbre corrompu de la proprit humaine, branche issue de l'esprit de Christ t Ici donc la nature, c'est--dire l'intendant de Dieu, dot s'approfondir en Dieu et Lui Jurer de t)e plus pren. dre pour femme. c'eat--dire pour concubine, tttfe du serpent (entendez issu de la proprit venimeuse et ophidienne de la mchancet introduite de t'ho~Kte~ mais de prendre son essence et son tre dans la waie

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patrie d'Abraham o Abraham reposait en Adam, c'est. a-dire la nature, afin de les introduire dans l'tre de foi cleste spirituel et saint d'Isaac, :'est--dire dans les membres de Christ, telle une femme spirituelle o i'hom. me vritable s'aime lui-mme avec la fminit cleste dans un pur dsir amoureux et aime sapropre nature dans l'amour de Dieu et non dans l'tre du serpent canaanen, afin que la nouvelle naissance selon l'homme intrieur ft sainte et vierge. 6. Car l'homme dans son tre rside en deux tres, le naturel et le surnaturel; dans l'tre divin du Verbe form et dans l'tre naturel du centre de la nature demeurant dans le Fiat dans le dsir divin, tant donn que dans le dsir la nature et le monde ign prennent leur origine, laquelle nature igne ne devrait plus absorber en elle la mensongre concupiscence issue de la proprit de la Bte et du serpent Et c'est quoi l'Esprit fait allusion sotriquement. 7. Et le serviteur d'Abraham dit Comment, si cette femme ne me voulait pas suivre en ce pays, je devrais ramener ton as dans ce pays que tu as quitt? a Ce qui signifie sotriquement La nature dit Dieu < Comment, si le vritabje tre humain ne me voulait pas suivre parce qu'il reste attach & l'tre du serpent, je dois donc ramener ton flls, c'est--dire l'tre saint et cleste, dans ce pays, c'est--dire dans l'endroit o il est all avec moi? C'est--dire que si Dieu confie son intendant, la nature, son tre saint afin de l'introduire dans une proprit humaine et de prendre l'tre hu. main pour pouse de l'tre cleste Alors la nature dit en tant qu'intendant de Dieu Comment, si cette femme (l'tre humain) ne me voulait pas suivre et pntrer avec cet Isaac, c'est--dire avec l'tre de Christ dans le vritable pays humain, c'est--dire dans le vritable arbre adamique et paradisiaque, dois-je donc ramener ton Sis, c'esi'-dire ton tre saint, dans la place de Dieu?

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8. Alors Abraham dit Garde-toi d'y ramier mon fils. Le Seigneur, le Dieu du ciel Qui m'a enlev de la maison de mon pre et de ma patrie m'a parl et S'est Je veux engag envers moi par serment m'a dit donner ce pays ta postrit, et il sera envoy un ange devant toi pour que tu y prennes une pouse pour mon fils. Mais si la femme ne te veut pas suivre, je te tiens quitte de ton serment; mais n'y ramne pas mon nls. Alors le serviteur plaa sa main sous la hanche d'Abraham et lui prta le serment demand. 9. Ce qui signifie sotriquement Dieu dit Son Garde-toi d'agir selon l'entenintendant, la nature dement et de puiser une autre volont et de ramener Mon Etre Saint l d'o Il vient car Il doit demeurer parmi les hommes. Le Dieu du Ciel qui a retir l'tre humain du Verbe ternel, c'est--dire de son ternelle patrie, laquelle est la maison du Pre, Celui-l a promis l'homme le pays de Canaan selon la proprit paradisiaque et lui a prt serment par surcroit, ce Dieu enverra Son ange devant toi, en sorte que tu prendras en ce pays (o l'ange, c'est--dire la volont humaine te prcde) une pouse ; c'est--dire que l o Dieu se veut unir par Son Verbe et Sa force en ses enfants par un mariage ternel, II envoie d'abord Son ange, c'est--dire Sa volont, dans l'tre humain, aftn que ce dernier se tourne vers Dieu et se convertisse Lui. 10. La nature du cur ne doit pas faire sa pdante dans sa volont rationnelle ni douter de ce que Dieu va faire; quand II lui impose la fonction de servante, elle ne se doit pas mirer en elle-mme et douter quand elle voit que l'me reste captive dans l'tre du serpent, au point de penser qu'elle n'y arrivera pas avec son message divin; mais il faut qu'elle laisse faire Dieu et qu'elle rdige son message suivant l'ordre de Dieu et s'en remette Dieu pour la manire dont II veut amener la femme, c'est--dire l'esprit humain et l'unir avec 5

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le fils Isaac, c'est-'dire avec Christ, dans l'tre divin. H. Mais si l'pouse ne veut pas suivre, tu es quitte du serment a; c'est--dire que si sa volont humaine, quand J'enverrai Ma volont devant toi dans les hommes, ne veut pas te suivre, le messager, c'est--dire l'intendant de Dieu est quitte avec' l'tre cleste envoy. Mais n'y amne plus mon fils, c'est--dire ne ramne pas l'tre divin dans l'tre dont il est sorti; mais abandonne ce projet et coute o t'envoie Dieu car la pluie du ciel ne doit pas remonter vide et sans De mme le Verbe et l'ordre de Dieu ne refruits viendront pas au pays les mains vides mais agiront et porteront des fruits dans Sa sagesse forme. 12. Si un homme s'y refuse, alors ce Verbe s'adresse un autre qui en est digne. Aussi la nature en tant que messagre ou intendant ou porteuse du message cleste ne doit-elle pas rintroduire le Verbe avec l'Etre divin en cet endroit, c'est--dire dans la voix intrieure et divine; car ce que Dieu exprime une fois par Son Verbe dans Sa force, cela se prsentera et doit se prsenter dans une forme divine pour manifester Dieu. La nature doit marcheT devant elle comme un messager va son chem:n et publier que le Matre a donn tous Ses biens .Isaac, c'est--dire qu'il a donn tous Ses biens Christ et qu'Il rclame maintenant une pouse, c'est--dire l'homme, ann que celui-ci contracte mariage avec Isaac en Christ. 13. Alors le serviteur posa sa main sous la hanche de son matre Abraham et lui prta le serment demand. C'est--dire que, quand Dieu plongea son Verbe sacr avec Son tre ou Sa substance cleste, c'est--dire avec la sagesse forme, dans l'tre naturel de Marie, c'est-dire dans l'intendant de Dieu, transformant Dieu et l'homme en une personne unique; alors la nature humaine jura sous la hanche du Pre de la nature ternelle en Dieu, d'obir Dieu et de se mettre

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la femme humaine et en route et de chercher en mariage pour l'tre divin, tout de la prendre de dans la personne cela tant comprendre Christ qui, dans l'humanit qu'il a revtue, c'est-dire en tant que serviteur d'Abraham ou de Dieu son Pre, devait se mettre en route en une proprit naturelle avec son Verbe et chercher pour fiance cette femme que l'Ange du Seigneur, c'est--dire la volont de Dieu, lui destinait. 14. < Alors le serviteur prit dix chameaux parmi les chameaux de son maitre et partit et prit avec lui toutes sortes de biens de son maitre et se mit en route, se dirigeant vers la Msopotamie, vers la ville de Nahor. Et ici l'esprit fait allusion au droulement des choses en Dieu, montrant comment Dieu a envoy son ange ou messager Gabriel avec la voix de la nature vers la nature humaine Nahor, c'est--dire la nature d'Adam dans l'tre de Marie, voix dans laquelle tait cach le Verbe vivant et saint avec l'tre cleste et vivant. Et la nature du Pre prit dix chameaux, c'est-dire les dix formes des trois principes pour la vie igne naturelle et surnaturelle, c'est--dire les sept formes du centre de la nature et les trois formes diffrenciant les principes, lesquelles reprsentent tous les chameaux de Dieu par lesquels H fait porter toutes choses. 15. Et les biens du Seigneur sont la sagesse forme des grandes merveilles et des grandes forces. C'est tout cela que l'intendant prit de Dieu lorsqu'il eut en lui le Verbe de Dieu et qu'il introduisit et manifesta dans l'tre naturel et dans l'tre de Marie, afin d'exprimer ventuellement les grands faits de Dieu, car la langue extrieure, compacte et sensorielle ne peut certainement pas fournir suffisamment de mots pour la profonde comprhension mentale. 16. Car ici l'Esprit de Mose ajoute le message angelique la figure d'Isaac tjoue extrieurement dans la figure, avec Isaac et Rbecca, c'est--dire avec la flgure

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de Christ et soteriquement i! joue avec Marie, l'es. sence d'Adam et avec Christ, l'tre virginal et divin. Alors le servi17. Et l'Esprit de Mose continue teur fit coucher les chameaux aux portes de.la cit auprs d'une fontaine, le soir l'heure o les femmes ont coutume de sortir pour puiser de l'eau, Ceci indi. que soteriquement comment le Mystre de la nature des trois principes, en tant que porteur de la sagesse forme de Dieu s'est couch auprs de la fontaine divine en dehors de la ville. La ville indique le Mystre cach de l'tre saint et divin de la sagesse forme autour de laquelle s'est couche la nature des trois principes car la nature est extrieure et supporte les secrets de Dieu; elle reste couche prs de la fontaine de Dieu, c'est--dire auprs de la naissance de la SainteTrinit. Ce qui signifie 'soteriquement 18. Le soir, c'est--dire dans les derniers temps du monde ou vers le soir qui est dans l'homme, lorsque descend l'ternelle nuit, Dieu amne ses btes de somme la nature, c'est--dire la volont du Pre qui Se couche auprs de la fontaine de la proprit humaine dans l'homme et Il y veut abreuver Ses chameaux, c'est--dire Sa volont, de mme que, vers le soir, c'est--dire dans les derniers temps, Il 'posa Sa volont dans l'tre de Marie auprs de la na.ure humaine, auprs de la vritable fontaine de son Alliance et y abreuva la nature humaine. 19. Et comme le serviteur d'Abraham se proposait devant cette fontaine de Msopotamie d'accomplir la volont de son matre et pourtant se demandait comment s'y prendre et recommandait son affaire Dieu, se bornant conjecturer dans quel chemin Dieu l'allait conduire De mme L'Esprit de Mose joue dans la figure de Christ car la nature dans l'tre ou dans la semence de Marie tait la servante de Dieu et elle se coucha devant l'tre de l'Alliance comme un instrument de Dieu et donna Dieu l'honneur et se recom-

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manda Lui quant la manire dont D ramnerait t la sainte virginit dans l'tre saint de l'Alliance en Marie, ainsi qu'ici le serviteur d'Abraham se recommanda Dieu, lorsqu'il alla la fontaine, s'en remettant Lui pour le conduire o Il voulait et lui faire faire ce qu'Il voulait afin que Dieu le conduisit la vraie virginit que Dieu voulait donner au fils de son maitre. 20. Ainsi ce n'est pas de par les desseins, l'intelligence ou la puissance de la nature que la nature s'est adjointe l'tre saint rsidant dans l'Alliance et a pous la sainte vierge dans l'tre du Verbe. Lanature ne comprenait rien la manire dont les choses se passeraient ou de ce que devaient tre sa demande en mariage et sa proposition; elle ne connaissait pas la virginit sainte dans l'Alliance mais, quand l'ordre de Dieu par la bouche de l'ange Gabriel rsonna en elle, elle rendit honneur Dieu de &<:qu'il voulait faire et accomplir par elle, afin que Dieu voult bien lui accorder la vierge de la sagesse ainsi que le fit ici le serviteur d'Abraham, priant Dieu qu'Il voult bien lui envoyer la fontaine la vraie vierge que Dieu lui avait lue. 21. Car auprs de la fontaine de Dieu la nature devait savoir quelle sorte de vierge viendrait abreuver tes chameaux ou animaux de bt de la nature, de mme que Rbecca sortit sous l'impulsion de Dieu et abreuva les chameaux du serviteur d'Abraham De mme la virginit sainte dans l'tre de Marie s'approcha et s'abreuva de l'essence dans la semence de Marie et prit pour poux la nature humaine. 22. Et la nature humaine dans l'Alliance, dans la semence d'Abraham demeurant dans son tre de foi o elle saisit dans sa foi le Verbe de la promesse qui devint sa justice avait en elle les belles broches et les deux bracelets qu'elle mit au Verbe de Dieu, lorsqu'Il se fit sentir en Marie dans le message de l'ange Gabriel; 7

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l l'tre de foi fut uni avec la voix qui s'animait alors en un mouvement qui s'empara de la nature, de mme qu'ici le serviteur d'Abraham, lorsqu'il vit que Dieu lui avait envoy la vraie vierge, tira de dessous son manteau les prsents de son matre Abraham et les remit & la jeune fille. 23. De mme la nature dans l'Alliance. qui est dans la semence de Marie mit les beaux joyaux que Dieu avait promis Adam dans le Paradis et qu'Il montra en Abraham et qu'Abraham saisit dans son esprit et sa foi la voix de Dieu, c'est--dire au Verbe vivant et viviflnt de Dieu, Lequel rsonna dans le message de l'ange dans t'tre de foi d'Abraham et se les mit ainsi galement elle-mme. 24. Car Abraham avait saisi dans sa foi le Verbe de l'Alliance, en sorte qu'il s'tait form en un tre mais non tout fait dans l'humanit; et cet tre tait le beau joyau que la nature portait en elle comme un trsor cach jusqu'au terme de l'Alliance jusqu'au soir du monde! alors la voix de Dieu rsonna dans la nature & l'intrieur de la semence de la femme Alors la nature, c'est--dire la servante de Dieu, sortit le joyau cach et le mit au front de l'amour virginal de Jsus qui s'animait dans le message de l'ange et venait maintenant la fontaine pour puiser la virginit renferme en l'homme dans l'tre divin; elle reut alors son nance, c'est--dire l'me de l'homme, avec les joyaux et les grandes richesses du Pre. Par l l'Esprit de Mose joue avec un sens secret cach sous l'allgorie extrieure. 25. Le serviteur d'Abraham s'en remit au sort en se disant qu'il reconnatrait la vierge ce qu'elle l'abreuverait lui-mme et tous ses valets et ses chameaux. Dieu avait donc implant ce tirage au sort dans la nature de l'homme e~ de l'humanit vritable, en sorte que la vierge qui donnerait boire l'me avec

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la vritable humanit dans la fontaine d'amour de Dieu dsirerait l'me pour ternel poux. 26. Et lorsque cela advint en Marie, lorsque l'ange la salua, il donna boire l'me et sa semence de !a nature spirituelle issue de la teinture de la femme; et cette essence spirituelle en dirigea son dsir vers l'eau de source de la fontaine de JstM et elle but de cette eau de l'amour de Jsus, ce dont et en quoi elle fut unie en Jhovah avec le doux amour de Jsus, en sorte que dans cette semence de Marie au terme de l'Alliance fut conue une vierge masculine de Dieu, laquelle est Christ dans notre humanit et dans l'tre divin qui est dans la force du Verbe de Dieu, un Dieu form selon la crature; mais selon la voix divine Dieu est Tout en Tout, c'est--dire un Dieu form selon la proprit humaine, une image visible de la divinit et intrieurement le Dieu tout fait invisible et incommensurable de la Trinit substantielle. 27. Toute cette figure est Implique dans le processus de la renaissance, indiquant comment se passeraient les choses En effet Abraham dans sa foi repr. sente la figure d'Adam, c'est--dire la ftgure de Dieu le Pre Qui l'avait cr pour tre Son image et Son semblable; et Isaac son fils reprsente l'humanit de Christ, c'est--dire la figure du Fils. 28. Dieu le Pre a donn tous Ses biens, c'est--dire les biens du Verbe form, tous les tres crs et na dans le lieu de ce monde, Son Fils, lequel s'est manifest dans l'image de Dieu de l'humanit, de mme qu'Abraham avait donn tous ses biens Isaac, lequel tait la prnguration de Christ. 29. Et de mme qu'Abraham voulut donner son fils Isaac une femme de sa race et envoya son premier intendant pour trouver une femme son fils et ne la lui nomma pourtatt pas, lui ordonnant seulement d'aller auprs de la maison et de la race de son pre et de voir la femme qu'il plairait Dieu de dsigner pour son

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fils De mme Dieu a envoy dans le monde Son intendant qui prside toute Sa maison, c'est--dire Son gouvernement, lequel est la voix de son Verbe rvl dans le vritable homme adamique et Il t'en. voya non pas auprs de l'tre du serpent canaanen mais vers l'image efface et virginale de Dieu et vers l'me vivante, laquelle est issue de la maison, c'est-. dire de la proprit de Dieu le Pre; et Il fait demander pour pouse pour Son fils Jsus-Christ une vierge, c'est--dire la virginit cleste dans l'homme qui disparut en Adam. Et cette vierge, l'intendant de Dieu, la nature, la demande en mariage par les serviteurs qu'il cette virginit comme envoie, afin qu'ils prennent pouse pour Son fils et la lui amnent en mariage. 30. Et de mme qu'Abaham ne nomma pas d'avance la vierge son intendant mais lui ordonna seulement d'aller vers la maison de son pre et d'attendre ce que le Seigneur lui ordonnerait et quelle jeune nlle Dieu De mme Dieu a enlui choisirait et lui destinerait voy son intendant, c'est--dire Son Verbe sacr, par Ses serviteurs dans le monde auprs de l'homme vritable non auprs des serpents bestiaux car ceux-ci n'coutent pas le Verbe de Dieu pour lequel ils ne possdent pas d'oue, ainsi que les Canaanens dans l'tre du serpent, lesquels taient entirement bestiaux et demi-morts en ce qui concerne l'audition des paroles clestes, cause de leur mchancet et de leur volont propre. 31. Et Il ordonne Ses serviteurs, Ses agents, de se coucher auprs de la fontaine de Son Verbe saint, avec l'ordre d'invoquer et de prier Dieu dans la fonction qui leur est ordonne et d'enseigner Son Verbe jusqu' ce que Dieu attire le cur de la vierge et la conduise la fontaine de Son Verbe aftn de puiser de l'eau dans la fontaine du Verbe de Dieu. 32. Et quand cefte vierge, c'est--dire l'image divine intrieure qui s'tait obscurcie en Adam, puise dans la

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fontaine du Verbe divin; alors l'intendant, serviteur d'Abraham dit, reprsentant la volont du Pre dans l'me < Donnemoi &boire de la douce eau de ton ternellevirginit. x Et la noble Vierge rpond la vo. lont de Dieu < Bois, Seigneur, je veux galement puiser de l'eau pour tes chameaux. Entendez par chameaux les essences de la nature humaine tires de la proprit du Pre; et par la vierge entendez la proprit de la lumire dans la nature, la substance de l'tre divin issu du monde anglique, lequel ptit en Adam et qui en puisant ainsi de l'eau revient son ftanc,l'me. 33. Et comme le majordome, la volont de Dieu, est abreuv par la vierge en mme temps que ses chameaux,les essences de la nature, la volont du Pre qui estdans l'essence de la nature et qui fut envoye dans la divinit vritable, remercie de ce que Dieu lui a envoy cette vierge et de ce qu'il doit prendre pour femmecette vierge de l'amour et de l'humanit de Jsus-Christ. 34. Et aussitt la volont de Dieu le Pre prend les prcieux bijoux que Dieu incorpora au paradis dans la lumire de vie, dans l'me avec le prcieux nom de Jsus,bijoux qui furent incorpors dans le centre de Famavant qu'eussent t poss les fondements du mondeet qui sont rests absolument cachs l'Ame; bijouxqui sont le feu saint du dsir d'amour renferm et Il les met la noble vierge issue de l'tre du monde cleste une broche d'or lourde d'un demi-sicle.. 35. Cette broche d'or pesant un demi-sicle est la nouvelleessence cleste envoye du ciel, de mme que Christdit (Jean, III, 13) qu'Il a t envoy du ciel. Il entendait par l l'tre venir, lequel tait la demi humanitsainte, l'tre saint dans le Verbe qui s'unirait avec!'tre en'ac mais galement cleste qui est dans e l'homme, n sorte que cette broche d'or pesant un demi~c!e (pour le son ou Verbe divin qui viendra dans

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l'humanit) ft mise la virginit cleste qui est dans l'homme. 36. Et lorsque l'union s'accomplit, en sorte que l'tre virginal se marie cet tre saint et que la virginit reoit cette broche qu'on lui met, cela reprsente un sicle entier d'or, &moiti humain et moiti divin. 37. Et les deux bracelets que le serviteur d'Abraham, c'est--dire la volont du Pre dans la nature de l'me, mit la vierge et qui psent 10 sicles d'or, ce sont les dix formes du feu sacr qui sont mises la virginit on'aee ct de l'humanit de Christ nouvellement introduite et appartenant &l'tre divin et dont elle reoit vritablement la vie. 38. Et quand cette vierge a ainsi reu ces boucles et ces bracelets elle s'en rjouit et court son frre Laban, vers le troisime principe de l'humanit extrieure tire du limon de la terre, vers l'me extrieure et le lui apprend; c'est--dire que quand l'image virginale reoit l'tre de Christ, c'est--dire les jolies boucles d'un demi-sicle ct du feu sacr du Verbe, elle compntre de sa voix d'essence divine l'homme extrieur, son frre, et lui annonce la force divine; et l'homme extrieur (entendez le troisime principe) s'en rjouit et en devient fort heureux avec la vierge de l'homme intrieur et court galement & la fontaine du Verbe de Dieu, priant Dieu qu'il veuille bien descendre chez lui avec Son Verbe, de mme qu'ici Laban pria le serviteur d'Abraham de descendre chez lui, ce que le servtteur d'Abraham, c'est--dire la volont de la divinit, fait volontiers, logeant chez l'homme extrieur. 29. Ce que nt le serviteur d'Abraham la nature humaine le fait quand eUe entend que Christ rsonne dans l'homme intrieur et qu'elle voit la parure que le Saint-Esprit a mise l'image virginale; alors Laban, c'est--dire le frre de l'image intrieure, prie la volont de Dieu de loger chez lui. 40. Et quand la volont de Dieu, le serviteur d'Abra-

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ham, loge chez Bethuel et Laban, c'est--dire dans le troisime principe de l'humanit, l'intendant de Dieu, < Je ne le Verbe de Dieu qui entre en l'homme, dit veux pas manger de l'essence de ta vie (de ta vie extrieure) avant de m'acquitter de mon message selon lequel je te prie de donner mon matre ou plutt au fils de mon matre, & l'humanit de Jsus-Christ, ta sur :f, c'est--dire qu'il lui rvle l'intelligence divine, en sorte que l'homme naturel apprend comprendre la volont de Dieu l'gard de laquelle il tait prcdemment aveugle. 41. Alors la pauvre nature se plonge avec l'me dans la volont de Dieu; et alors Laban et Bethuel disent Cela vient du Seigneur; nous n'avor 3 rien y opposer. Vois, tu es ici chez toi, fais av~c moi et le plus intime de moi-mme comme il te plaira. Voici Rbecca, c'est.a-dire le Verbe form de la proprit cleste; prends-la et marie-la au fils de ton maitre, l'humanit de Jsus-Christ, suivant ton bon plaisir, ainsi que l'a dit le Seigneur. 42. On voit ici de manire parfaitement pertinente comment l'Esprit de Mose parle un langage figur car r il pose Laban, fHs de Bethuel, pour le Pre, c'est--dire l'me extrieure pour l'me intrieure igne, l'me arienne pour la vritable me igne quoiqu'elles n'en fassent pas deux mais une, cependant comprises en deux principes. Car l'me de feu rpond par l'organe de l'me arienne l'me de feu manie la langue incompacte; tandis que la langue arienne manie la langue compacte et forme. 43. Aussi l'Esprit de Mose met-il en avant Laban, frre de Rebecca, comme si cette affaire avait t rgle par Laban; ce qui doit tre interprt comme le fait que quand l'intendant de Dieu, c'est--dire la volont de Dieu dans l'attirance du Pre, s'introduisit dans l'homme et le prie de lui accorder son hospitalit

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et une vierge, l'esprit extrieur de l'homme doit acquies. cer car ii est dtourn de Dieu et de la soumission vritable. Et U doit & nouveau soumettre entirement sa volont la volont de Dieu. 44. Et s'il se produit que l'me extrieure soit par. faitement d'accord avec l'me intrieure igne pour ce mariage et s'en remette Dieu Alors la volont de Dieu, comme l'intendant dans l'attirance du Pre, Se courbe nouveau dans la divinit vritable, c'est--dire qu'elle s'assied nouveau sur Son sige et sort le trsor d'Abraham, c'est--dire du trsor de Dieu le Pre et de sa sagesse forme les bijoux d'argent et d'or et elle les met Rbecca, c'est--dire 'ia virginit cleste. 45. Car ces bijoux n'appartiennent pas Laban ou Bthuel (entendez par l l'me extrieure et Fam intrieure et igne) pendant le temps de ia vie terrestre mais la vritable vierge Rbecca, issue de l'tre divin du Verbe form et saint, selon la proprit du monde angiique, c'est--dire le deuxime principe, l'homme intrieur, nouveau et spirituel qui avec Rbecca se trouve uni au vritable Isaac, c'est--dire Christ. 46. 0 Dieu merveilleux Avec quelle simplicit ne reprsentes-Tu pas les plus grands mystres 1 Les bijoux d'or et d'argent sont !e trsor de la sagesse divine dans le Verbe de vie, trsor que le Verbe divin apporte la vritaMe virginit qui mourut en Adam et qui a t de nouveau prise pour pouse en Christ et qui se trouve donn en toute proprit en dot. Et les vtements sont l'humanit nouvelle avec laquelle elle s'avance la rencontre de son fianc; et les pies qui furent donnes Laban et la mre sont la force de l'Esprit. Saint qui est accorde &i'me igne et l'me arienne lorsque la tendre humanit de Jsus-Christ entre sous notre toit.

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47. Car l'me extrieure n'est pas recouverte pendant le temps de la vie parce que le corps terrestre est encore accroche elle; et de mme que les bijoux d'or et d'argent de l'humanit de Jsus-Christ ne sont pas accords l'me de feu en toute proprit et puissance pendant que durera ce temps mais seulement comme pices, c'est--dire comme force et apparence de l'Esprit-Saint; car l'me de feu voudrait redevenir toute iire d'avoir en sa proprit cette vierge, ainsi que le firent Lucifer et Adam. Ainsi l'me de feu doit rester pendant tout ce temps dans son principe et prendre sur elle la croix de Christ dans l'me arienne (c'est--dire dans le troisime principe o vit l'homme terrestre et mauvais). 48. La vierge Rbecea ou Sophia (mais avec Christ son nanc) restent dans leur ciel qui est le deuxime principe; car Saint Paul dit Notre vie est au ciel <* (Phil., III, 20), entendez par l la vie des vierges qui sont unies leur poux Christ, Christ et la vierge Sophia ne forment qu'une seule et mme personne, c'est. a.dire la vraie vierge masculine de Dieu, te! qu'Adam tait avant son Eve, alors qu'il tait homme et femme et nanmoins aucun des deux mais une vierge de Dieu. 49. Et quand cette union est consomme, alors le serviteur d'Abraham sige table avec tous ses valets, avecla ilance qu'il vient d'acqurir, avec le pre et le frre et ils mangent ensemble le repas de noces. C'est-dlre que quand l'homme, entendez l'homme intrieur, virginal et divin est uni A Christ, alors Dieu mange de la volont et des paroles de l'homme et inversement l'hommede la volont et des paroles de Dieu. Alors ils sontassis un repas et on dit alors < Celui qui vous enipnd m'entend celui qui entend ces hommes enseigner et parler de Dieu entend Dieu parler; car ils parlent dans la force de l'pice du Saint-Esprit et mangent ensemblede la grande Cne de Christ. 50. C'est un repas magninque qu'on fait quand ce

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repas est fait dans l'homme, repas qu'auun homme ophidien et caaaanen n'est digne de connatre ni de goter et dont M n'aura aucune exprience de toute ternit, ignorant toujours queds aliments y sont servis et quelle joie intrieure on y connat, tant donn que 1e Rane et la lance sont Christ et la vierge Sophia et que l'me intrieure et extrieure assiste la 8ance et mange avec elle de ce repas sur lequel il est donn de mditer aux enfants de Christ qui y ont assist. Aucun homme en ce monde n'y comprend rien ni n'en sait rien, en dehors de cela, sinon le vritable Laban et le vritable Bthuel. 51. Mais les noces ne durent pas perptuellement Une fois que le serviteur d'Abraham a obtenu la vierge et qu'il a ft les noces avec le pre, la mre et Laban et qu'il a pass la nuit chez eux, il se lve de bonne heure et dit Permettez-moi de retourner auprs de mon matre w Ce qui signifte sotriquement 52. Quand Christ s'unit avec la vierge Sophia, avec l'humanit intrieure, bientt aprs la voix de Dieu retentit dans l'me, disant Je veux te quitter avec la vierge s et il est toujours sur le point de se mettre en route et de quitter l'homme II faut donc que la la pauvre me ne cesse de prier et de supplier qu'Il veuille bien prolonger encore son sjour chez elle. Mais la voix rpte Ne me retiens pas; il faut que Je parte ou voyage vers Mon matre 1 Tu es mchant et pcheur; Je ne puis rester plus longtemps prs de toi. t 53. Alors la pauvre me appelle la vierge Rbecca, c'est--dire Christ avec sa lance et lui rappelle l'assurance de Son prcieux Verbe et de Sa promesse, afin qu'il veuille rester avec nous tous les jours jusqu' la nn du monde et 'tablir sa demeure en nous. On remet ainsi <i'un jour l'autre et. pourtant Christ part avec sa nance pour sa patrie, pour le second principe; tandis que la noce est fte dans les trois principes.

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54. C'est une trs beUe Cgnre que iloua avoM t quand Rbecca pari avec la serviteur d'Abraham'et qu'Isaac la reneontre dans la campagne et qu'eue lui demandequel est oet homme. Et que le serviteur d'Abvaham lui rpond que c'est son matre Isaac; et qu'elle tombe de chameau et tient son manteau devant ses yeux et rougit de honte et qu'Isaac la prend dans ses bras et l'emmne dans la hutte de sa mre. Esotriquement voici ce que signifie cette allgorie 55. Lorsque l'humanit intrieure efface a obtenu le prcieux bijou, en sorte qu'eUe redevient vivante dans l'esprit de Christ et qu'elle aperoit en elle son poux Christ, elle tombe terre dans une suprme humilit devant la saintet de Dieu et rougit de honte d'tre reste aussi longtemps captive de l'homme-bte et d'avoir t une reine et d'avoir en Adam perdu son royaume; et elle voile son propre visage devant la clart de Dieu et s'humilie. Mais Christ la prend dans ses bras et la conduit dans la hutte de sa mre, c'est-diredans l'tre du monde cteste dont il est sorti avec son tre cleste; et l elle devient sa ~emrne.Et l Isaac se console vritablement de sa mre, c'est.a-dire de la fminit perdue dans la teinture de Vnus qui tait morteen Adam et qu'il reoit maintenant comme pMNe dans une virginale pudeur, ainsi que l'histoire noua le raconte d'saae. 56. Et nous mettons en garde le lecteur de ne pu mpriser nos dooavertea; ear toat cela est le viEritaMe fondement des choses. Car iorsq~'Mac alla au devant de sa Sance, il Tenait de la fontaine du Vivant et dtt Voyant, ce que dit Mose. Et si quelqu'un veut srieusement comprendre notre pense et notre connail. sance U faut qa*il se rende galement cette fontaine afln d'tre accept avec Rbeeea; il venra ators dans quel esprit notre phmM a efit et dans quel eMa'M et quellevoix elle a stNgi. 57. Que si queqa'tm ae voyait fie* la~dedaos, il

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peut s'estimer aveug~ et loin d'tre encore un homme. Les Juifs et les Turcs, de mme que Babel, peuvent lever les yeux et regarder les figures de l'Ancien Tes' tament, ils n'y trouveront rien d'autre.

CHAPITRE CiNQUANTE-ET-UNIME GENESE XXV, 1 10 Abraham prend une deuxime pouse avec laquelle il engendre encore six fils auxquels il fait des cadeaux et il donne tous ses biens son fils Isaac, laissant les autres le quitter de son vivant; sa nMr< et ce qu'il faut entendre par l. Mose dit < Abraham reprit une femme du nom de Kethura qui lui donna Simron, Jascan, Medan, Midian, Jechbac et Suah, desquels sont ns six nations . Avec Sarah Abraham n'engendra qu'un nls dont parle toute l'histoire; mais avec Kethura il en engendra six sur lesquels on ne nous donne aucun renseignement, part leur nation. Esotriquement il faut comprendre cela ainsi Abraham dut d'abord devemr vieux auprs de Sarah avant d'engendrer Isaac, ce qu'il faut interprter comme la ncessit pour Christ de se rvler dans la chair dans la vieillesse du monde. 2. Isaac fut engendr dans la nature et dans l'tre de foi d'Abraham et conu dans une fminit pour ainsi dire presque morte suivant la nature humaine, ann que l'tre de Dieu prdomint. Mais quand Sarah mourut, Abraham prit Kethura; et bientt elle lui donna six fils. Kethura exprime dans son nom le centre de la nature; quand on combine les esprits eensoriels et incom-

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pacts des lettres dans de mot de Kethura on con!" prend que Kethura est une fminit forme de la nature il faut interprter cela comme le fait qu'Abraham, aprs avoir engendr dans son tre de foi la prfiguration de Christ, devait maintenant engendrer sa propre image selon la nature d'Adam dans les six proprits de la vie d'esprit naturelle et reprsenter galement sa propre Image naturelle et qu'il fallait bien qu'il possdt dans ce but un rceptacle. 3. Sarah ne dut donc engendrer qu'un n!s unique; il faut interprter cela comme le fait que le royaume des hommes n'a 't donn qu' un seul et que tous font partie de cet tre unique et qu'en lui ils doivent devenir cet tre unique, tels des branches en un arbre unique. Et c'est Christ qui devait tre en tout. 4. Mais ici Abraham engendra avec Kethura six fllsselon les six proprits de la nature forme de l'ac. tion des six Journes de cration; et saac. c'est.a'dire Christ, est le septime, la tourne de repos ou sabbath dans laquelle tes six ftts doivent venir se reposer, de mme que tes six Jours de la cration, entendez par lA les six proprits du centre de la nnture en tant que vie dynamique de t'esnrit. reposent dans la septime De mme l'Esprit de Dieu reprsenta de cette manire )a f)auT-p est en Abrabam. qui 5. Et nous avons ici une trs jolie figure contre les sages raisonneurs qui nous disent < Celui qui n'est pas n de la nature dans i't~re de foi, celui-l est nn pcheur endurci qui ne pourra devenir l'enfant lgitime de Dieu; moins qu'il ne soit attir par Dieu ofln qu'il puisse parvenir a. une naissance nouvelle. Cette figure Jette leurs nfniserfes & terre et Indique le fondement vritable et reprsente d'abord saac comme Christ et indique comment & lui seul appartient en propre et en hritage le royaume de Dieu et comment aucun homme ne peut plus t'avoir en vertu du droit naturel et comment nous en avons tous t exputs
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avec Adam et l'avons perdu, de mme que tous les en. fanta de Kethura furent expulss et que seul Isaac h. rita. 6. Et nous exposons en outre comment les enfants d'Adam sont galement ns d'Abraham et comment u leur a donn des cadeaux prlevs sur son bien, ce qui indique comment les enfants naturels d'Adam rece. vront des cadeaux sur les biens de Dieu le Pre et de Christ; mais comment aux enfants d'Abraham ces cadeaux seront donns par grce. 7. Car Abraham ne chassa point ses enfants natn. rels sans leur faire de cadeaux; de mme que Dieu ne l'avait pas fait pour Adam quittant le Paradis. Il lui envoya d'abord i'craseur du serpent dans le Verbe de l'Alliance; puis Il chassa Adam de l'hritage lgitime du droit naturel mais le reprit dans sa donation; de mme qu'ici Abraham ne chassa pas ses enfants de leurs droits d'enfants mais du droit naturel de SMbiens mais dans leurs droits d'enfants il ne les en aimait pas moins. C'est pourquoi i! leur fit des cadeaux sur ses biens, indiquant par l que certes le royaume des cieux appartient Christ seul, c'est--dire au vritable Isaac; mais que, de mme qu'Adam reut par grce l'Alliance et qu'Abraham donna aux enfants des concubines des cadeaux prlevs sur le droit' d'Isaac De mme encore aujourd'hui Dieu le Pre donne aux enfants natu. rels d'Adam et d'Abraham l'Alliance et l'hritage de Christ en cadeau. 8. Et de mme que les enfants naturels d'Abraham ne furent pas dshrits de l'Alliance mais seulement de ses biens De mme aucun homme n'est dshrit de l'Alliance de Dieu conclue avec Adam et Abraham; cha. cun reoit l'Alliance accorde dans le ventre de sa mre avec le pouvoir de s'installer dans les. biens de Christ dans l'Alliance qui lui a t accorde. 9. Mais les biens, il ne les possde point en droit naturel et il ne peut en disposer de par sa volont

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propre mais seulement en cadeau. Il se soumettra et doit se soumettre l'Alliance comme un serviteur, se dfaire dans l'Alliance de la volont naturelle et quitter !a volont du droit naturel et devenir la proprit de l'Alliance afin de ne plus introduire sa volont personnelle et naturelle et ~e cadeau dans l'Alliance mais de soumettre sa volont l'Alliance. Alors le cadeau reste au lieu de la volont personnelle et la nature d'Adam vit dans le cadeau et nanmoins elle jouit de l'hritage, non dans sa volont personnelle mais dans un abandon vritable dans lequel la volont de 1 Alliance devient la volont de l'homme. 10. Car la volont de l'Alliance hrite du droit d'entant selon le droit naturel mais la volont de l'gosme naturel en est expulse et doit mourir la personnalit; et si cela se produit elle ressuscite dans l'Ailiance en Christ et possde le cadeau suivant le droit concd. Christ s'est manifest dans l'Alliance dans les cadeaux d'Adam dans la nature humaine et il est la vie et la volont de l'Alliance qu'il a excute. 11. Mais cette Alliance octroye que Dieu concda &Adam repose en tous les hommes Car de mme que le pch se transmet d'un tous, de mme l'Alliance et le cadeau concd se transmirent d'un seul tous. Tout homme a Christ en soi mais la volont personnelle ne Le saisit pas mais Le crucifie, ne voulant pas mourir l'gosme au point de pntrer dans la mort de Christ et de ressusciter dans l'Alliance grce A la volontde Christ. 12. La volont personnelle veut tre un enfant adopt par grce et du dehors et pourtant elle a t chasse de la Face de Dieu; de mme qu'Abraham chassa ses enfants naturels de ses biens et les dsh. rita et donna les biens Isaac seul De mme le royaume de Dieu est uniquement la volont de l'Alliance.

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13. Laquelle & la vrit repose en tous les hommes; mais nul ne peut recevoir ou contempler le royaume de Dieu moins de devenir un enfant de l'Alliance, de quitter la volont naturelle et divergente et de rve. tir dans l'Alliance la volont de Christ, en sorte que sa volont renaisse dans l'Alliance et en Christ; alor& il est une grappe sur la vigne de Christ et reoit l'esprit, la voiont et la vie de Christ et 11 devient Christ suivant l'Alliance. Ainsi donc Christ rside en Adam et Adam en Christ et c'est ce que l'Es. prit a prfigur dans cette allgorie. 14. Mais le fait qu'Abraham laissa les enfants de sa nature adamique le quitter et sortir de sa maison avec des cadeaux et ne les conserva pas comme commen. saux indique que certes l'homme extrieur vivra en ce sicle dans la votont de l'gosme sur la terre et qu'il no pourra entirement s'en dfaire selon l'homme ter. restre; mais cette volont personnelle et terrestre a t chasse de la saintet de Dieu, c'est--dire du royaume des cieux. 15. Et quoique le cadeau de l'Alliance soit cach en lui, pourtant t'homme extrieur et terrestre a t chass du Paradis et de l'Alliance de Dieu et il ne doit pas hriter du royaume des cieux (1" Cor., XV, 60) mais seulement l'homme qui nalt dans le cadeau de l'Alliance; ce n'est pas Adam mais Christ dans ses aem. bres, non pas l'tre du serpent et la volont personnelle, rebelle, ismalite, moqueuse et fausse mais la volont de i'AHiance dans !t circoncision d'Isma~ o le contempteur est retranch de l'Alliance et o ensuite Ismal devient le frre d'Isaac. 16. Adam personnel, prsomptueux, grossier et terrestre qui par sa concupiscence s'est ravai au niveau de la bte et a introduit le dsir et la volont dmoniaques dans la Bte ne peut tre ou rester dans l'image de Christ; il en est expuls et marche dans la vanit et

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la concupiscence gostes du sicle; f1 n'est pas digne non plus du cadeau dans l'Alliance. 17. Mais le vritable homme adamique que Dieu tira de la fminit de la terre dont provenait la terre, c'est en lui que se trouvent l'Alliance et le cadeau, de mme qu'une teinture dans le plomb grossier qui absorbe en elle la grossiret du plomb, c'esi-a-dire le Saturne grossier dans son dsir propre et qui tue la volont saturnienne ive dans ie plomb son dsir et sa volont propres (c'est--dire ceux de la < teinture ~) qui transformentle piomb en or. 18. De mme la volont grossire, saturnienne et personnelle issue de la proprit du monde tnbreux qui est en l'homme ne peut demeurer dans la maison de Dieu mais doit rester au dehors dans le monde corrompu. Dieu l'a chasse du Paradis, de mme qu'Abra. ham a chass ses enfants naturels et adamiques des biens d'Isaac. Donc notre homme terrestre selon la grossiret et la personnalit qu'il a prises ne sert de rien dans le royaume des cieux Il reprsente seulement la hache avec laquelle le charpentier peut frapper en ce sicle; mais au ciel ii n'a nul besoin de cette hache car i! n'a pas besoin de maisons pour la personnalit,mais de Christ, c'est.a'dire le Verbe formt de Dieu est sa maison.. 18. Et de mme qu'Abraham chassa de sa maison avecdes prsents ses enfants issus de concubines De mme l'homme adamique est chass par Dieu mats Christ, c'est--dire le prsent de Dieu, le reprit en lui. Car lorsque Christ revint dans notre humanit. Dieu le fit mettre en croix et tuer mais ii le reprit dans Son cadeauet le plaa dans le ciel la droite de la force de Dieu et y plaa notre humanit dans et avec Lui; maisi] fallait que la volont personnelle de l'homme expirdt sur la croix. 20. Ainsi l'Esprit en Mose Indique ici dans la figure d'Abrahamet de ses enfants naturels que l'homme ex-

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trieur et naturel ne devait pas habiter dans l'tre de Christ car ii avait t expuls en Adam du Paradia; ii ne pouvait donc pas selon sa proprit bestiale tre agr dans les biens d'Isaac, c'est--dire dans l'tre de foi, en Christ. Et quoique Christ, le cadeau du Pre, habite dans l'homme intrieur et vritable que Dieu cra en Adam, cependant le grossier animal, c'est--dire le caractre terrestre et la vanit, doit toujours tre ex. puls de Christ. Oui, chaque homme qui veut tre un chrtien doit chasser de lui la volont terrestre qui a soif de vanit et de concupiscence personnelles. 21. De mme qu'Abraham dans cette figure n'pargna pas ses enfants mais les chassa, de mme Christ ne doit pas pargner ses enfants, c'est--dire la concupiscence personnelle et le dsir ni tout ce qui en dpend mais par son intei!!sence les expulser chaque jour et chaque heure du vritable temple de Christ, c'est-dire du cadeau de Dieu et cruciGer io vieil Adam. Si cela ne se produit pas, c'est le vieil Adam personnel qui crucine Christ en lui et ainsi U!:edeuxime fois Christ est c!ou en croix et meurt. 22. Cette figure d'Abraham et de l'exclusion de ses enfants naturels signifie aussi que, de mme que Christ, quand le vritable Isaac s'incarna dans l'humanit, les enfants naturels d'Abraham, c'est--dire les Juifs sous le royaume de Christ, ont t chasss des biens natcrels, de toute souverainet, de leur pays et de !em royaume et que leur autorit a cess; car la souverainet ne revient qu' Christ, c'est--dire la chrtient car Christ apporta un royaume ternel Tous les biena furent siens, de mme que pour Isaac. 23. Et quoiqu'ils ne gouvernent pas tout, de mme qu'Isaac ne gouverna que ce que son pre lui laissa car ensuite les enfants naturels d'Abraham issus de Kethura devinrent des paens et dominrent les biens extrieurs en tant qu'enfants de la nature extrieure; cependant les enfants d'Abraham qui taient soumis &

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la circoncision durent encore, lorsque Christ M ma' nifesta, tre expulss, 'ce qu'il faut interprter comme le fait que mme dans les enfants de l'Alliance l'homme terrestre, c'est--dire l'gosme qui est dans l'tre du serpent, doit tre chass de Dieu. 24. Ainsi chez Abraham la figure du royaume de Christfut reprsente par son fils Isaac. Mais quand Christ s'incarna, Dieu fit ter la figure et reprit aux enfants extrieurs d'Isaac tes biens extrieurs de la terre de Canaan; ce qui signifie que dsormais la terre sacre de Canaan tait manifeste et que ta tes enfants d'Isaac devaient entrer en possession du lgitime hritage qui leur avait t promis en Christ, non plus dans la figure mais, dans la substance de la figure, c'est-dire dans la Rfection et abandonner dsormais les biens extrieurs, y compris la flgure et revtir Christ dans leur chair. 25. Mais le fait que les Juifs, c'est--dire les enfants d'Abraham et d'Isaac, les enfants dans la figure de Christ ne se soient pas tous tourns vers Christ tors* qu'il se manifesta dans sa chair, en voici l'interprta. tion Dieu leur dohna la ici de la nature et dans cette toi taient compris exotriqt ementle rgne de la nature et sotriquement Christ, c'est--dire l'Alliance et le adeau de Dieu promis au Paradis, en sorte que la toi de la nature doit redevenir la commensale de Dieu et que l'homme vritable doit vivre sous la toi rationnelle de !a nature; ainsi la figure de la Loi dut rester chez quelques enfants d'Abraham ou quelques Juifs, ce qui sl~ gaine que la Loi est la commensale de Christ. 26. Entendez par l que la nature de l'homme doit subsister et qu'elle n'est pas entirement chasse par Dieu,au point qu'un nouvel homme compltement nouveaudoive natre du vieux; mais il doit natre dans la nature et la proprit d'Adam et dans celles de Dieu dans la nature et la proprit de Christ, en sorte que cet homme soit tin Adam-Christ, un Dieu-Hommeet un

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Homme-Dieu. C'est pourquoi la figure est reste chez les Juifs et c'est pour cette raison qu'Us ne se sont paa tous convertis Christ, afin que la nature conservt sa figure et son droit car eUe doit remettre ses ertfants qui sont sous la Loi, c'est--dire la figure de Christ, & Dieu le Pre en Christ; mais sa figure sera epmuvee par Dieu dans Son feu afin que soit reconnu ce qui a t un vritable enfant de la Loi naturelle dans la figure de Christ, ce qui est n ou non en esprit dans la Loi issue de la figure de Christ. 27. Ce n'est pas celui qui en a le titre verbal qui est n Juif dans la figure et dans la Loi mais celui qui na!t de la promesse dans la foi d'Abraham. Celui qui est dans !a figure de Christ et qui vit dans la Loi avec son coeur et sa bouche, ceiui-i la Loi de Dieu l'a insr dans la figure de Christ et l'introduira dans l'accomplissement de la dite figure. 28. Car cela ne dpend pas seulement de la science de l'homme de savoir si Christ s'est donn dans la Loi et s'll est l'accomplissement dans la Loi, ainsi que s'en vante le chrtien nominal mais cela dpend de l'ordre divin, de la misricorde divine. Celui qui a t vritablement un Juif et qui a revtu dans la Loi la foi d'Abraham, celui-l a reu l'tre de Christ, Abraham; lequel tre de foi a t exauc par l'humanit de Christ; et ce qu'il est lui reste cach lui.mme car i! agit dans la fonction de la nature qui est dans la !oi de Dieu que Christ a absorbe en lui et remplie. Ainsi i sert Dieu dans la fonction de la nature et la fonction de la nature sert Christ car elle est devenue la proprit de Christ. 29. Car toute puissance lui a ~t donne au ciel et sur la terre (Math., XXVIII, 18)..Et la fonction de la nature dans la ici est galement soumise cette puissance car Dieu dans l'esprit de Christ est Ceiui-~ mme qui donna ia Loi et la fonction de lgifrer pour la Roture, ainsi que la figure du royaume de Christ

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avec l'Etre de foi Abraham et Mose et c'eat '? lui.mme galement qui accomplit la toi et-la Loi. 30. Ainsi Je Juif agit dans sa foi dans l'intendant de Christ, dans la Loi avec laquelle Christ gouverne dans la nature et il a revtu Christ dans l'Alliance et dans l'tre de foi qui est dana la figure de Christ qu'a remplie Christ. 31. Et !o chrtien qui confesse Christ dans la chair agit dans sa foi, dans la chair de Christ et i! a dana sa foi la loi de ia nature qui est de bien faire i'intendant de Dieu; car Christ rgne avec la Loi de Dieu (qu'i! a remplie et qu'U s'est soumise) dans ses enfants et il tue la loi du pche par l'accomplissement de son amour dans son sang et sa mort, la fois M ceux qui vivent dans le gouvernement de sa Loi et dans ceux qui vivent dans le gouvernement qui a surmont la Loi, c'est--dire les chrtiens. 32. En effet la foi qui est dans la Loi demeurant dans !a flgure qui est dans l'Alliance se porte vers Dieu, pntre dans l'tre de foi d'Abraham, o est n Christ, vers Dieu. Mais celle qui pntre vers Dieu dans l'accomplissement pntre vers Dieu dana l'humanit de Christ et dans tout le droulement de sa Passion, de sa mort et de sa rsurrection. s 33. Un Chrtien est Christ dana l'humanit int. rieure et un Juif est Christ dans ia ftgure et un inten. dant de sa Loi, c'est--dire suivant la nature. Mais Adam dans sa nature et Christ dans la nature divine sont devenus une seule personne, un seul arbre. Qui 7 juge dsormais ? 34. Saint Paul dit II n'existe plus aucune consi. dration de personne devant Dieu. Ceux qui ont pch dans la Loi seront galement perdus sans Loi; et ceux qui ont pch contre la Loi seront condamns par la Loi Ce ne sont pas ceux qui entendent ia Loi qui sont justes aux yeux de Dieu mais ceux qui l'excutent. Ainsi les palens qui n'ont pas la Loi et qui pourtant par

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nature font les uvres de Ja Loi, ceux-l parce qu'Ut n'ont pas la Loi et pourtant par uature excutent !ea uvres de la Loi, sont pour eux-mmesune Loi prouvant que l'oeuvre de la Loi est crite dans leurs curs et si leur conscience ne les persuade, ce ne seront pas les penses par lesquelles ils s'accusent ou s'excusent rciproquement qui le feront. (Rom., II, 11 15) ce qui signifie que 35. Quand les paens saisissent Christ, ils saisissent la Loi de la nature qui consiste bien faire car Christ est le commencement et l'accomplissement de la Loi. Mais les Juifs ont ia Loi; or quiconque la viole et qui pche (le Juif dans la Loi de ia nature ou le paen qui se convertit Christ dans la ici de l'accomplissement) doit tre chti selon sa Loi, ie Juif dans la Loi de Dieu le Pre en Christ et ie chrtien dans la Loi de l'Evangile, dans la Lci de l'accomplissement. 36. Et il n'existe ici nulle considration de nom et il ne sert de rien de dire Je suis un Juif ou Je suis un Chrtien Le nom no constitue aucune diffrence en ce qui concerne le fait d'tre enfant de Dieu mais c'est l'esprit que nous avons dans le coeur et qui nous porte bien faire qui ia constitue. Dans la grce et l'obissance Christ, tous accdent Dieu, le Juif et le Chrtien. 87. Car en dehors de Christ i! n'existe ni Loi ni Evangile. Christ est la justice qui vaut dans la Loi aux yeux de Dieu; de sorte qu'en dehors de Christ l'homme n'a pas de Dieu. Qu'il coure dans la Loi ou dans l'Evangile, s'il court dans le dsir d'obir Dieu, H court dans IF ici de l'accomplissement; car Christ est l'obissance unique qui a une valeur aux yeux de Dieu, la fois dans la Loi et dans I'Evangiie. Tous les hommes qui se soumettent l'obissance de Dieu sont galement agrs dans I.obissance de Christ, dans l'accomplissement de l'obissance, le Juif aussi bien que

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le Chrtien et mme que le paen qui ne possde nt Loi ni Evangile. 38. Car si te Paen dsire obir au Dieu unique, quoi. qu'il ne Le reconnaisse pas selon l'Etre de Sa rv. lation mais s'il s'efforce d'obir &*Dieu, il constitue sa propre Loi et tmoigne par ses uvres que Dieu a crit sa Loi en lui, Loi qu'il a accomplie dans Son Fils, ainsi que le dit Saint Paul (Rom., 11, 11 15). Car celui qui connat la Loi et l'Evangile les connat comme un don du donateur qui lui a donn la science; mais celui qui ne les connat pas et nanmoins dsire la force de la Loi et de l'Evangile, en lui Dieu sait en Christ ce qu'il veut. 39. Car la grce ne rside pas seulement dans le fait de savoir qu'existe la grce en Christ mais dans la pntration dans la grce et dans la misricorde divines. L'un pntre par la Loi dans la misricorde; l'autre par l'Evangile; le troisime sans Loi ni connaissance de l'Evangile, n'ayant ni l'un ni l'autre mais restant atta. ch la gcace de Dieu qui lui est accorde dans le mrite de Christ, en dehors de toute science. 40. De mme que la branche sur l'arbre ignore d'o le tronc introduit en elle la sve et la force mais se languit seulement de la force de la racine et tire en soi la sve avec son dsir De mme maint ignorant se languit de sa Mre ternelle dont il est n avec Adam et dans son ignorance it recouvre le don gracieux que Dieu donna a.Adam dans sa chute; car l'Alliance et la grce sont transmises d'Adam tous, de m&me que le pch d'un seul fut transmis tous. Celui qui dsire la grce du Dieu unique l'obtient en Christ qui est la grce elle-mme. 41. Les Juifh ne veulent pas admettre l'humanit extrieure de Christ; tandis que les Chrtiens l'admettent, tout en la souillant par leur manire impie de vivre; et it n'y a pas de diffrence entre eux aux yeux de Dieu. Sont mis part les enfants de la foi qui vivent

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tant chez !ea Juifs que chez les ChrHena et dont la robe souille est lave dans le sang de Christ. 42. Nous ne confirmons nullement par l l'incrdulit des Juifs et des Paens afin de les encourager persister dans leur aveuglement car le temps de leur visitation est venu o ils doivent recouvrer la vue; mais nous dnonons par l le perfide Antchrist qui existe chez les Juifs et les Chrtiens, chacun se vantant de sa dnomination et condamnant l'autre, le Juif dans la Loi et le Chrtien dans l'Evangile et le Paen dans sa superstition. 43. Chacun veut dans sa science tre un enfant de Dieu et la dsobissance et le manque de foi sont pourtant aussi grands chez un peuple que chez l'autre et dans leur science ils ne sont qu'une figure devant Dieu et ce n'est pas par la connaissance seule qu'ils feront leur salut. Car parce que je considre comme vrai que Christ est n et mort pour moi et qu'il est ressuscit du trpas cela ne fait pas de moi un enfant de Dieu. Le Diable aussi le sait mais cela ne lui sert. de rien; je dois revtir Christ dans mon dsir de foi et pntrer dans son obissance et dans son incarnation, sa passion et sa mort et ressusciter en lui et revtir l'obissance de Christ Alors je serai un chrtien mais pas avant. 44. Le jugement et la condamnation sans l'ordre de Dieu ne reprsentent que l'Antchrist chez les Juifs et les chrtiens. Sans la misricorde de Dieu personne n'est reconnu comme enfant; tous nous devons entrer par la misricorde de Dieu, le chrtien et le Juif, le savant et l'ignorant. Notre volont doit devenir totale dans l'amour de Christ, en sorte que nous nous aimions les uns les autres, sinon le savoir est d'utilit nulle. Si je n'introduis pas mon savoir avec le dsir dans l'amour de Dieu, dsir avec lequel Il nous a aims en Christ et que je ne chrisse mon prochain dans l'amour de Dieu en Christ avec l'amour dont Dieu nous aime et n< a

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aims tous, alors que nous tions Ses ennemis, l'amour de Dieu ne peut demeurer en moi. 45. Mais comment pourrait aimer celui qui mprise son frre pour une question de connaissance, tandis que pourtant Dieu nous aimait alors que nous ignorions tout de Son amour ? Si un homme n'a pas en lui cet amour de Dieu par lequel Dieu nous aimait alors que nous ne le connaissions pas, qu'a-t-il donc tant se vanter d'tre un enfant de Dieu? S'il l'est effectivement il a galenent le libre amour de Dieu avec lequel Dieu aime tontes choses; s'i] ne l'a pas i! n'est pas encore digne d'tre Son enfant. Si un homme mprise son frre et le condamne, sons prtexte qu'il est encore un ignorant comment pourrait-il donc se vanter de l'amour de Dieu avec lequel Dieu aima en Christ Ses ennemis et avec lequel Christ priait pour les siens ? 7 46. 0 perfide et glacial amour de la chrtient nominale Avec quelle rudesse l'ternelle Sagesse ne ru. doie-t'elle pas ta conscience, puisque tu ne fais que t'accrocher au savoir et que tu te querelles pour des questions de science et que tu n'as pas d'amour et que tu ne fais que te juger en Jugeant les autres; chaque troupe en juge une autre et aux yeux de Dieu toutes ne sont que les enfants naturels d'Abraham issus de Kethura dont l'un ~'en prenait & l'autre de ce que !e pre les avait chasss de l'hritage et qui ne pouvaient voir qui tait responsable, savoir la mchante nature corrompue qui ne pouvait hriter. 47. n en est de mme de votre habitude de juger, qui ne saurait hriter des biens de Christ et. qui est entirement expulse de .l'hritage, &la fois chez les Juifs et chez les Chrtiens, sans oublier les Turcs Toutes vos querelles ne font que rappeler le contemp. teur Ismal qui se moque de Christ dans ses membres. Tous vous abusez du nom de Christ avec vos juge. ments et vous condamnez les diffrents dons de l'Esprit

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de Dieu qui sont parmi vous et vous ne faites que juger dans l'gosme et non selon l'amour de Christ. 48. Vos jugements ne sont que le dommage du monde avec lequel vous troublez les ignorants et les amenez blasphmer. Vous leur enseignez condamner et ne possdez pas vous-mmes la vritable science dans l'Esprit de Dieu; vous ne vous instruisez pas vousmmes et pourtant vous voulez instruire et juger les autres; et dans votre manire d'agir vous n'tes que les enfants de Kethura expulss, vous vous disputez et vous mordez au sujet des biens d'Abraham, c'est--dire de Christ et ne les possdez tout de mme pas. Si vous les aviez, vous auriez l'amour de Christ qui constitue le vrai bien. 49. Nulle science prive de l'amour de Christ ne sert tablir les droits d'un enfant et tout cela ne revient qu' enseigner fables et Babel, ne rien faire soimme que d'honorer en soi-mme l'idole Maeusim; la science des hautes coles et la science du Diable hors de l'Esprit de Christ en amour n'apportent toutes deux que querelles et corruption. 50. Si le Diable avait t un ignorant il serait un ange; et si Adam n'avait pas dsir un savoir personnel en dehors de l'amour de Dieu il serait rest au Paradis. Si les hautes coles ne connaissaient pas leurs pointilleuses discussions elles resteraient dans la simplicit de Christ et n'auraient pas amen par leurs querelles le monde entier se faire une foule d'opinions diffrentes; car, par leur faute, on s'est entirement dtourna de la connaissance de Dieu pour se mettre ratiociner et jurer, en sorte qu'il n'y a plus rien dans la chrtient que condamnations et que tout amour et vrit sont teints. On a fait du salut un objet d'opinions et li le matre au serviteur; en sorte que l'Antchrist rgne sur Christ par lequel il n'entend et n'honore'rien d'autre que son Lucifer et Dieu Maeusim, ainsi qu'il apparait avec vidence.

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51. Donc aprs qu'Abraham eut chass de ses biens avec des cadeaux tous les enfants des concubines et qu'Us furent partis vers le Levant dans les pays de t'Est, c'est--dire sous le gouvernement de la nature o commence l'tre; alors Abraham mourut dans sa tranquille vieillesse, tant devenu vieux et las de vivre; et il fut galement enterr auprs de sa Sarah dans la caverne double des environs de Namre. Le gens so* torique en est que 52. Les enfants naturels d'Abraham issus des concubines partirent vers le Levant L'Esprit indique par la la figure de l'homme total. Lorsque Christ s'est manifest dans l'homme et a pris possession de ses biens, comme ici Isaac, alors la nature retourne son commencement, dans la proprit du Pre et agit suivant l'me dans le premier et le troisime principes et Christ sige dans le second et commande ce que la nature dans la proprit du Pre forme e~ constitue dans la divine Sagesse. 53. C'est pourquoi Mose dit ici qu'ils se sont dirigs vers le Levant, tendant ici secrtement cette ngure la proprit de l'homme, la nature possdant le Levant comme commencement de son rgne, ainsi que le dit galement Christ, affirmant qu'il tait comme un vigneron qui y grapllIait.'Dans le royaume de Dieu la nature est la servante de Christ mais dans le royaume de l'gosmede la nature Christ s'est rendu avec son humilit en serviteur et en auxiliaire, servant le Pre dans sa manifestation natureMe et glanant ssss cesse; ce que le Pre forme par la nature Aa sagesse l'introduit dans son trsor. 54. Aussi Saint Paul dit-il que l'Esprit de Dieu est soumis mme aux enfants et qu'avec eux Il pntre et sonde jusque dans les profondeurs de la Divinit (1" Cor., II, 10). Et quand les choses en arrivent A ce point, quand tout en lui est selon l'ordre, la nature au levant, dans la proprit du Pre et Chriat au cou-

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chant dans l'humilit, alors l'homme est dans une v!eH' Jesse tranquille, alors 11est rassasi de la vie extrieure, mchante et pcheresse. Il se languit sans cesse avec son tre d'entrer dans la double caverne, daBa<r la Mre ternelle, ainsi que nous l'avons dit ci' dessus. 55. Et quand H a introduit ses formes de vie dans l'ordre divin, de mme qu'ici Abraham a tout amen dans son ordre, alors i! s'abandonne tout entier dans son tre & la Gnratrice divine et avec sa volont propre dans la mort et l'agonie et il se lasse totalement de la vie de l'gosme et repose ainsi en son Dieu.

CNQUANTE.DEOXtME CHAPTRE GENESE XXV, 11 28 Histoire d'~sooc, naissance d'Eaa e< de Jacob et eoeneMen<a qui leur or~uerenf. Ce qu'il convient d'entendre par M. Mose d!t <f Aprs la mort d'Abraham, Dieu bnit son nia Isaac et demeura prs de la fontaine du Vivant et du Voyant, La raison comprend cela exotrique* ment d'un lieu o Isaac a haMt mais l'Esprit a en vue la ftgure de la conformation de la vie, la manire dont !a nature et la crature humaines ont habit auprs de la fontaine de l'tre divin, dans l'Alliance q'Abra* ham conut dans la foi, c'est'a-dire que l'me d'Abraham habita auprs de la fontaine de la Sainte-Trinit dans. laquelle l'Ame reut sa lumire et vit et connut la volont de Dieu; et dans cette fontaine s'est manitest l'amour suprme de la divinit pour t'me et dans cette fontaine s'est manifest ensuite, lorsque'les 'temps furent rvotus, le saint nom de JeatMtir de Jehovah Qui unit l'me sa Sance.

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2. Auprs de cette fontaine du Vivant et du Voyant habitait i'ame d'Isaac Jusqu' ce qu'ensuite cette ton' taine se dverst dans. l'humanit de Christ dans i'atne; et alors i'ame habita dans la fontaine lorsque dans la personne de Christ elle fut leve ia droite de Dieu; alors la fontaine de Dieu se dversa par l'me qui reut la puissance divine, telle un prince de Dieu ou un Dieu form ou un Verbe form de la voix de Dieu par la. quelle se flt entendre et se manifesta Dieu. 3. De mme notre me quand elle quitte la volont terrcs're de i'cgosme qu'elle a revtu et quand elle sai. s!t l'tre de Christ dans l'Alliance et qu'elle se tourne vers Dieu, habite aussi prs de ia fontaine du Vivant et du Voyant, c'est--dire prs de i'cei) de Dieu qu'elle a rvl nouveau dans l'humanit en Christ. Notre me pendant ce sicle de la hutte terrestre n'habite pas dans la fontaine de Dieu, au point qu'eUe saislsse la source dans l'gosme; mais de mme que le soleil luit travers le verre et que nanmoins ie verre ne devient pas so'ei! mais demeure dans l'clat et la force du soleil et laisse le soleil briller et'agir travers lui; de mme notre me en ce sicle. 4. Et de mme que le soleil donne sa < tein'ure dans l'tre mtallique et que l'tre mtai'ique donne son dsir dans la teinture du soleil, en sorte que des deux naltra le bel or !i en est de mme avec i'ame et la fontaine de Dieu. La divini' habite travers fam mais l'me ne La comprend pas selon la puissance cra. turc; c'est l'oeil ou lumire de Dieu avec la sainte teinture d'amour issue de'i'ciat do la lumire qui S'insinue dans le dsir de i'ame. 5. En effet le dsir de i'ame est le < fit qui sai. si) en soi la force de la sainte < teinture d'amour et ia transforme en une substance, en sorte que de la teinture divine issue du dsir de la fontaine d'amour, de la source du Vivant et du Voyant et do l'tre de foi do l'amo se fo~ce~rne substance.
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6. Entendez bien une substance spirituelle; et cette substance spirituelle est l'homme intrieur et nouveau, c'est--dire une nouvelle maison ou demeure de l'me dans laquelle elle habite selon !e monde intrieur et cleste; et !e nom de cette substance est Sophia, 1~ fiance de Christ. l'humanit de Christ dans laquelle la noble toile de Jacob du prcieux nom de Jsus est une brillante lumire grce laquelle l'me voit, reconnat Dieu. 7. L'me ne se trouve pas transmute dans !a divinit, dans la fontaine du Vivant et du Voyant car elle appartient la nature ternelle et temporelle. Mais !a divinit n'est pas de la nature; Elle est la voiont de nature et elle se manifeste par !a nature de l'me, de mme que le feu se manifeste par !e fer lorsque l'on voit !e fer comme un feu brillant, alors que pourtant il conserve sa nature ainsi que !e feu et que l'un rside seulement dans l'autre et que l'un est !a manifestation de l'autre. Le fer n'a pas de puissance sur !e feu mais le feu se donne au fer et le fer donne au fer son tre et les deux choses se trouvent ainsi transformes en une seule et pourtant restent deux substances Il en est de mme de l'me et de !a divinit. 8. Et de mme que la proprit igne est autre chose que le fer et a une tout autre torture: De mme l'hu. manit nouvelle et spiritueUe dans l'tre de Christ et le divin feu d'amour est tout autre chose que le corps terrestre, quoique dans !o feu soit comprise l'me et dans Je rayonnement de !a lumire Je corps de Sophia; car la force de !a lumire est la < teinture ou le commencement d'un nouveau corps spirituel, force qui saissit ou Introduit le dsir de i'mo en une substance, c'est--dire !e substantlalise, !a faisant passer du dsir en un tre ou a corpus spirituel, laquelle substance spi' rituelle est ie temple de bieu dont parle i'Ecritore. 9. Mais notre Babylone n'entend rien cela et reste aveugle car elle veut ignorer comment Christ eat n en

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nous dans la foi et comment !a foi se substantiaMse; maiselle veut simplement transformer le demi hommeserpent en un enfant de !a grce adopta par Dieu et instaiier icelui dans !e temple de Dieu. Mais ii ne sert de rien que le Diable s'installe !a droite de Dieu dans la fontaine du Vivant et du Voyant, il en a t une bonnefois expuls et n'en rentrera plus en possession; uneBte ne saurait tre Sophia. L'Ecriture dit < Vous devezvous convertir et devenir semblables des enfants, autrement vous ne verrez pas Dieu. (Math., XV! 3, et Jean, 111,3.) 10. L'me ne peut voir Dieu sinon dans son image rene, par et dans la vierge Sophia; dans l'toile de Jacob,dans le nom de Jsus, elle voit en Jevohah dans la fontaine. Elle-mme n'est pas cette fontaine, elle ne fait que donner !e feu intrieur pour la manifestation de cette fontaine; mais la fontaine est comprise dans la lumire, c'est--dire dans ia douceur de ]a lumire. 11. Ainsi la source du feu magique de l'me ne pourrnlt non plus tre aiiume, en sorte que dans le feu de !'&me surgisse le rayon d'une lumire, si le dsir d'amour divin, c'est--dire l'tre d'amour, ne pntrait dansle feu de i'ame. L'tre de Christ, issu de l'amour divin,se dverse dans ia source igne de i'ame, que le feu de l'me absorbe dans son essence igne, ce qui tue la vie du courroux et fait natre la bellelumire Car !&apparat Christ dans ie feu dvorant de !a proprit du Pre selon Sa colre et ici le feu magique de l'me devient la fiance de !a noble Sophie;et ii devient homme 'et femme, c'est-&.diroles deuxa teintures du feu et de la lumire qui ne formentqu'une personne unique, un ange de Dieu. 12. Ici Lucifer perd son trne et le serpent son veninet Christ s'assied la droite de Dieu et l'homme habitelgitimement auprs de la fontaine du Vivant et du Voyant. Et c'est ce que reprsente l'Esprit de Mose en cette figure' avec la demeure d'Isaac, voulant que

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nous devenions une bonne fois clairvoyants et que noo abandonnions la cosse et nous connaissions nous-m~met ce que nous sommes, non selon la Bte terrestre mah selon l'homme intrieur, spirituel et cleste. 13. Ce n'est pas la partie de t'mc bestiale qui at. teint la noble image dans ce temps et Ja possde, non plus que l'me mortelle, qu'elle provienne du flrma. ment ou des quatre lments; mais c'est par,l'me in. trieure seule, issue du Verbe terne! de Dieu, de i'ternelle nature. du Verbe form, de J'tre de Dieu. suivant l'amour et la colre de Dieu. c'est--dire du centre de l'ternelle nature dont Foraine est dans le dsir divin que !a joie di. exprim par l'ternel Verbum Flat vine forme et constitue la sagesse en une subs'nnee que puisse contempler !a divinit; et cciie-ci cst~mar~t & Sopn'o. 14. L'me extrieure est pendant ce sicle marie au firmament et aux quatre lments aun de former en ngures les merveilles de Dieu de la sagesse forme, A la fois en paroles et en oeuvres. Ce'te me extrieure n'atteint que parfois un aspect de .Sop/t/n; en effet elle est en soi mortelle et passagre mais aprs ce sicle elle doit se rsorber dans la premire image que Dieu cra en Adnm et laisser la terre l'tre du serpent qui ]afin des jours doit tre p!ae sur !e creuset dans le feu de Dieu o ledit tre du serpent s'envolera en fume; alors l'image de Dieu toute entire se trouvera partir des trois principes en un seul tre et Dieu remplira Tout en Tout. Voici ce qu'il faut en'endre par cette figure. 15. Deuximement l'Esprit de Mose dcrit les enfants d'Ismaei, disant qu'il a engendr douze fils, lesquels sont devenus douze princes d'autant de nations et Il ajoute qu'il est tomb devant tous ses frres; Il veut dire par,l devant la nation d'Isaac, quoiqu'il la dpassai en souverainet terrestre et qu'ils devinssent des gens puissants et qu'Isaac, ses enfan's et ses descen. dents ne fussent que de pauvres errants et voyageas-

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sentd'un lieu un autre Jusqu' ce qu'ils fussent enfin d~ivrs de la servitude gyptienne et possdassent la Terre Promise. Voici le sens sotrique de cette figure: 16. Ismal dans ses douze princes est le royaume de la nature corrompue de ia proprit humaine, royaume quiest double, six nombres provenant de la figure intrieurede la vie et six nombres de la figure extrieure de lavie terrestre, c'est--dire l'homme extrieur, visible et tangibleet l'homme de l'me, intrieur et spirituel. Ces deux hommes ont dans leur aUgorie douze nombres d'o sont issus douze princes selon la proprit de la nature intrieure et extrieure. L'Esprit de Mose les reprsente dans l'allgorie et dit qu'ils sont tombs devanttous leurs frres, indiquant ainsi que les douze gouvernementsde la nature intrieure et extrieure de la proprit humaine dans sa corruption sont tombs devant tes douze gouvernements rens dans l'tre de foi car le Diable avait ins'aU son gouvernement et sa 1 puissancedans lesdites proprits. 17. Mais lorsque la semence de foi promise fut conue en Abraham, alors la puissance du Diable en fut crase dans le gouvernement de l'gosme humain et c'est alors que se produisit la chute spirituelle dans la ligne d'ismal o le Diable s'tait instaur comme un prince orgueilleux et comme un grand chef car Christ tue l'orgueil du serpent dans l'homme. 18. Mosedit donc alors qu'isma) est tomb devant tous ses frres; ce qui ne signifle rien d'au're qu'une chute spirituelle de la personnalit humaine devant Dieucar physiquement ils devinrent des gens clbres ainsi qu'en tmoigne leur gouvernement princier, alora quetes races d'Isaac par contre restrent pendant long. temps des intruses parmi les gen:ils; A interprter commele fait que le royaume .et le gouvernement de Christne sont pas dans la nature de ce monde et que pourtant les royaumes de ce monde tombent devant Christet doivent lui tre soumis.

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19. Ensuite l'Esprit de Mose dcrit les enfanta don. ns Isaac par Rbecca et dit qu'elle fut strile et qu'Isaac pr!a le Seigneur pour sa femme et que Dieu se laissa Hchir; et que Rbecca tait devenue grosse de deux fils qui s'etaient mutuellement heurts dansle sein de leur mre. Ici nous trouvons clairement reprsente la figure du royaume de la nature et du royaume de Christ dans la nouvelle naissance et comment Rbecca se trouva grosse de deux fils, d'Esa et de Jacob, signifiant ainsi deux lignes, Esa descendant de la nature personnelle adamique et corrompue d'Abraham et Jacob se trouvant dans l'tre de foi dans lequel rtre de foi d'Abraham s'tait mt sa nature adamique et o demeuraient l'Alliance et la ligne de Christ, lequel devait craser la tte du serpent dans la nature adamique. 20. Et nous trouvons ici prfigur comment les deux royaumes dans les deux frres, c'est..dire le royaume du Diable dans la nature corrompue d'Esa, dans la propre nature de t'tre du serpent introduit en Adam et ensuite le royaume de Christ en Jacob dans son tre de foi, ont lutt ensemble dans les deux enfants reposant dans le sein de leur mre, !e royaume de la nature en Esau ayant commenc tomber devant le royaume de Christ en Jacob car ici la semence de !a femme crasait dj la tte de la puissance du serpent en Esau et le serpent piquait dj au talon la semence de la femme, c'est--dire t'tre de foi en Jacob et c'est pourquoi ils se heurtaient mutuellement dans le sein de leur mre; 21. Nous avons ici galement une puissante allgorie en ce qui concerne Rbecca Car on nous dit que son sein tait strite et qu'il n'avait pu s'ouvrir et s'engros' ser des uvres d'Isaac jusqu' ce qu'Issac et pri le Seigneur d'ouvrir la serrure en Rhecea dans l'Alliance, ann qu'Il ouvrit la teinture dans la semence de la femme et rendit possible cette grossesse. Et le sens sotrique en est le suivant 1

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22. En Isaac la semence de foi avait t hrite de son pre Abraham mais Rbecca ne possdait pas cet tre; certes elle tait dans l'AiUance mais !'tre de foi n'tait pas dans sa substance mais seulement dans i'A!liance et c'est pourquoi sa fminit tait ferme et inoapable de concevoir l'tre de foi; jusqu' ce qu'saac p!onget son dsir de foi dans ie Seigneur, entendez dans le centre de la nature qui tait en Rbecca et qu'il animt i'Aiiiance avec la nature adamique de sa femme; alors la serrure s'ouvrit dans la fminit de Rbecca & la fois dans l'tre renferm dans l'Atiiance et aussi dans la nature adamique. D'o sa grossesse de deux fils reprsen'ant les proprits de deux empires. 23. Et cela signifie que le Seigneur se laissa flchir et qu'Isaac introduisit son dsir de foi par la nature ternelle et temporelle dans ie Seigneur, pntrant ainsi dans sa femme Rbecca, en sorte que le Seigneur sur sa prire et son dsir de foi !a voulut ouvrir et qu'elle devint grosse de lui Dsir de foi qui avec le dsir adamique de la nature pntra dans ia serrure de la fminit de Rnecea et l'ouvrit, ce dont elle fut grosse dans cette double semence d'Isaac dans les deux proprits n.rei!es. 24. Il ne faut pas entendre par J que Jacob ait t entirement conu de l'tre de foi mais ~gaiement qu'i! reut une partie de la nature adamique et pcheresse; mais le royaume de la grce dans l'Alliance reprsenta sa figure dans l'tre de foi qui tait en !ui; et en Esa le royaume de la nature, c'est--dire la nature adamique vraiment corrompue, reprsenta sa,figure, non comme une limination ou un bannissement mais comme !e fait que Christ devait tre conu et mis au monde dans la nature adamique et corrompue avec son tre saint et divin et dtruirait la mort et la serrure des pchs, de mmeque le dsir de i'gosme et du personnalisme humain et les tuerait dans l'tre divin avec son dsir d'amour et dtruirait le repaire que le Diable y avait

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fond et transformerait le courroux de Dieu suivant t< nature torneiie qui est dans le centre de la proprit du monde tnbreux et ign en amour et en joie divins et fortifierait la nature adamique avec la sainte < toin. turc du feu d'amour. 25. Aussi la nature adamique et corrompue fut-elle reprsente dans son image en Esa ct de l'image de Christ en Jacob ds.ic sein de la mre et lis durent se former en une seule semence, ce qu'il faut interprter comme le fait que Christ devait pntrer dans notre nature corrompue et rdimer de la corruption notre nature corrompue et vraiment adaminque, l'lntro. duisant dans sa sainte nature. 26. De mme Dieu reprsenta en Esa la figure de Sa colre et la puissance du Diable qui avait possd en l'homme le royaume de la nature, indiquant comment i) combattrait l'amour de Dieu et le royaume de la grce qui devait lui ravir sa puissance et qu'il tmoignerait son gard d'une grande hostilit. 27. L'entendement dit Pourquoi Dieu dcida-t.it que le Diable devait lut'er contre son royaume de misricorde? Ecoute, ra'son ignorante et aveugle, apprends i'A. B. C. qui est dans le centre, apprends comment l'amour de Dieu et le royaume de la grce et de !a misricorde n'auraient pas apparu ni n'auraient pu apparaitre sans querelle ni opposition; aussi n'as-tu plus de questions a faire Ici. Avance-toi dans le centre de ce livre et tu trouveras la raison. 28. Et lorsque lq querelle entre ces deux royaumes dans ces deux enfants commena dans le sein de leur mre, tandis qu'ils s'envoyaient des coups de pieds; Rbecca s'en mut et dit Puisque les choses devaient en tre ainsi, pourquoi donc suis-Je devenue grosse? Et elle alla questionner le Seigneur; et le Seigneur lui dit < Deux peuples sont dans ton sein et deux sortes d'hommes se spareront dans ton sein et l'un d'eux

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sera suprieur &l'autre et le plus grand servira le phm petit, s 29. Ces deux peuples qui furent conus d'une semence en Rhecea sont pour une part l'homme de la nature adamique et personnelle dans ~i'gosmo, l'origine de l'humanit; et pour l'autre l'homme ren et spirituel issu du royaume de grce dans l'Alliance. Ces peuples provenaient d'une seule semence, i'nn de la nature adamique seule et 11fut le plus grand, le premier homme que Dieu cra en son image, lequel se corrompit et mourut pour Dieu; le second provenait certes aussi de cette nature adamique mais ie royaume de la grce dans t'tre de foi s'y tait piong comme un vainqueur et Dieu Se manifesta en lui. Ainsi le plus grand (lb premier homme adamique dans la race d'Esati, dut servir et tre soumis au plus petit, celui qui selon la proprit humaine tait le plus petit mais qui en Dieu tait le plus grand). 30. Nous ne voyons pas nanmoins qu'Esa ait t soumis Jacob mais c'est ia figure sotrique qui indique que le royaume de la nature en l'homme devait se dtruire chez les enfants de Dieu et tre soumis au royaume de la grce, )'humiHt divine et s'abtmer entirement dans l'humilit divine et renaitre dans i'humitit. Ainsi l'Esprit de Dieu rpiique Rbecca que ce serait un royaume en guerre et qu' la vrit !e premier homme corrompu, c'est--dire le plus grand dans la nature, lutterait contre le plus petit, c'est--dire l'esprit de Christ dans son humilit et sa modestie et !e perscuterait; mais que finalement l'homme adamique devrait se soumettre et obir &i'humi!it de Christ s'il voulait tre l'enfant et i'hrt. tier d'Abraham; sinon i) devrait :rp exputs des biens d'Abraham et de Christ Jusque ce qu'il se soumit A i'humitit de Christ et abandonnt sa proprit et d'Rosme d'hostilit plus grande revtue en Adam. 31. Par le souci J'impatience et i'nervemeat de

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Rbecca qui se manifeste tandis qu'elle court vers te Seigneur pour Lui demander pourquoi ce conflit en son sein, pourquoi ses enfants se heurtent, voici ce que nous en'endons Lorsque Christ se rvle dans l'homme, dans sa nature adamique commence le conflit de ces deux royaumes, le royaume du Diable dans la colre de Dieu et l'tre du serpent et le royaume de Christ. Alors Christ crase !a tte du serpent et un grand remuemnage s'lve dans le cur car le serpent pique Christ, Alors commencent les la naissance nouvelle, au talon coups de pied indiquant d'effroyables violences. Mais alors l'entendement dit dans le cur avec Rbecca Puisque les choses devaient se passer ainsi, pourquoi '1 ai-je connu cet engrossement divin, cette pnitence ? N'est-ce pas cause de cela que je suis~entr dans l'inquitude et suis devenu aussi bien aux yeux du monde que de ma raison un fou ? a Alors le conflit et les coups de pied de Satan commencent dans ie cur avec l'angoisse et les douleurs; alors le cur ne sait plus o se tourner mais court dans la pnitence et demande au Seigneur pourquoi les choses vont ainsi. 32. Alors le Seigneur lui montre dans sa langue qu'actuellement Christ en lui se trouve en enfer et qu'il assaille le repaire du Diable, ce qui provoque en lui ce tumulte et ces troubles et Il lui indique comment son entendement et la nature adamique, la plus grande partie de sa vie, doivent tre brises et s'abmer tout entiers dans l'abandon de ce que Christ jugera ncessaire sous sa croix et dans une humilit suprme et devenir 'trangers eux-mmes et mme devenir leurs propres ennemis et avec l'entendement et la plus grande volont adamique s'abimer dans le Nant. 33. Et une fois que cela s'est produit, Esa, la nature adamique, est son terme et sort ie premier; mais Jacob, esprit du Christ sort bientt aprs et prend Esa son empire et sa puissance et se soumet la nature: Esa, la nature, doit donc servir Jacob, l'esprit de

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Christ. Et alors Jes choses en viennent au point o !e Fils disait au Pre < Pre, les hommes T'appartenaient et Tu me les as donns et je leur donne' la vie ternelle. (Jean, X, 28; XVII, 6.) 34. Entendez par l que la na'ure est la proprit du Pre car elle est la force et l'nergie, c'est--dire l'esprit ign. Cet esprit ign fut donn l'esprit d'amour ou de lumire en Christ, c'est--dire au saint Nom de Jesus qui en Abraham et dans son dsir de foi s'introduisit en un tre dans lequel Christ puis le nouvel homme en Christ sont mis au monde et auquel le royaume de la nature fut donn dans la proprit igne du Pre; et il abandonna compltement son tre d'amour en aliment ia torture igne du Pre, l'me igne dans la nature du Pre et Christ s'empara par l'amour de la puissance igne du Pre et la transmuta dans la gloire du .royaume des dlices triomphant. Ce qu'il nous faut galement entendre de la nouvelle naissance de l'homme. 35. Et Mose continue Quand le terme vint o Rbecca devait accoucher, dans son corps taient des jumeaux. Le premier qui sortit tait roux et rude comme une peau d'animal; et il le nommrent EsaO. Aussitt auprs apparut son frre qui tenait par une main ie talon d'Esa; et ils l'appelrent Jacob. Nous avons dans cette image i'aiigorie vritable et si claire que mme l'entendement ne peut se dispenser de l'apercevoir. Tout ce qui a t prsent prcdemment dans une allgorie spirituelle se trouve ici dans une figure physique. Car Mose dit qu'Esau tait apparu le premier et qu'il tait roux avec une peau rude: 36. a Roux indique la nature du Pre dans le feu; a rude indique la nature terrestre et bestiale qu'Adam introduisit en lui avec sa concupiscence A partir du caractre terrestre. Son nom est Esa, dans la langue sensorielle et la proprit de la formation de ta proprit naturelle E est l'origine issue d'~nm,

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de ta formation de !'Un, il est la vritable proprit angiique cre en Adam; .SaH", est l'animal saisi de la concupiscence personneiie qui a entour l E et !'a obscurci et tu en lui, c'est--dtre que lorsqu'il fut teint en lui selon le feu. de ta lumire, il existait encore le ~OH~, l'homme extrieur et bestial qui avait transform l'image angiique du E en Bte; aussi l'Esprit le nomma-t-Il Z~o~, c'est--dire une image saisie de la concupiscence passant de ia subtHit la grossiret car la vrit 'le E est encore intrieur mais il est envelopp par le Sau. 37. Cet Esa est suivi par Jacob, c'est--dire l'image de Christ saisie dans l'tre de foi et il tient l'Esa par le talon. Cela indique que l'image adamique que Dieu cra dut !re et fut en'ectivemsnt mise au monde la premire car c'est elle qui doit vivre ternellement mais non dans sa rude peau de bte. Car le fait que Jacob tient par Je talon Esa, le premier homme, indique que le second Adam, Christ, est n aprs le premier Adam et !e tient par derrire et le retira de la course de sa volont personnelle dans sa premire Mre dont la nature est ne, c'est--dire qu'il l'amnera une seconde et nouvelle naissance. 38. Mais le fait qu'Esau va droit devant lui & partir de sa naissance et que Jacob ne peut le retenir par le talon quoiqu'il le saisisse indique que l'homme terrestre dans sa subtilit ira droit devant lui et que pendant tout le temps i! ne reviendra jamais entirement dans la Mre de la nouvelle naissance; mai!) qu'il marchera avec l'homme-bte durant ce sicle, la Bte ne devant pas renal're mais seule l'image de Dieu qui se corrompit en Adam. 39. Et ceci indique en outre comment Christ saisirait par le talon le vritable homme adamique cr, (47) Jfu de mots <ntraduis!Me, a Sau en allemand. eigntnant trute

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c'est--dire par le cur de 'sa macre de vivre et Je tirerait nouveau dans sa premire Mre dont il pro. vient; et comment l'esprit de Christ pendant !e temps de l'homme terrestre devrait toujours suivre par derrire. Lorsque le Diable dans la colre de Dieu pousserait nouveau l'homme en avant; alors Christ viendrait par derrire et saisirait dans ses bras la proprit intrieure du pauvre homme prisonnier et dchu, c'est--dire la pauvre affectivit corrompue de l'me et l'arracherait' aux fllets du Diable, Christ disant qu'il tait un vigneron qui grapl1lait les grappes. Car dans !e sicle l'image de la nature adamique est en avant et l'image de Christ par derrire, c'est pourquoi l'homme naturel doit mourir et Christ ressusciter en lui et apparatre par force. 40. Cela indique en outre comment l'esprit de Christ dans la ligne de Jacob saisirait Esa en ce sicle par ce talon, le retiendrait et le chtierait et par ses enfants mettrait obstacle l'activit mauvaise de ses pieds. Mais le temprament d'Esa ddaignerait cela et ne ferait qu'envoyer des coups de pied et ruerait autour de lui comme une mchante b'e. ce qui se produit d'ailleurs effectivement lorsque Dieu envole ses Prophtes qui doivent punir ]es hommes.Alors ceux-ci ne font que ruer avec leurs pieds comme des chiens et ne veulent rien tolrer; pourtant Jacob, c'est--dire l'Esprit de Dieu, les tient par le talon et les dnude jusqu' ce que la grce de Jacob soit reconnue. 41. Jacob signifie dans la formation du nom dans la langue sublime une forte joie tire de la langue mentale, c'est--dire du nom de Jehovah et entre dans une compaction ou tre o le J saisit le A et s'lance dans le A et saisit la langue sensorielle en langue monta)e. c'est--dire dans le Cob, en sorte que le 0 est plac comme le centre du mot o le nom franc de Dieu se saisit dans le 0; et l'oh comprend bien ici comment la nature du Pre, c'est--dire l'esprit sensoriel qui est

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dans l'AC et dans le B, se saisit dans le J et le 0 Car J est le centre de l'amour sublime et 0 le centre du mot saisissable dans la divinit, lequel est entendu hors de toute nature. 42. Ceci, J'Esprit qui est en Isaac l'a compris, c'est pourquoi lis le nomment Jacob jusqu' ce que nom fut anim par ie J dans l'tre de foi, en sorte que Je J fit apparatre le C et le B et dgagea l'tre saisi qui tait dans le 0 dans lequel le J avec le 0 s'est saisi en na. ture et cela par la nature et comme une fleur sainte et ainsi le nom de Jacob signifie Jesus car le J se saisit nouveau dans la nature d'Adam dans sa proprit ainsi du A devint un E; car le Pre d'ange ferme donna Sa nature en humanit au Fils, c'est--dire au J et le Fils en tira nouveau un ange grce au J car le J pntra dans !a plus profonde humilit et modestie et la figure se prsenta de telle sorte que J flt sortir l'esprit d'amour ign qui s'tana dans les hauteurs elt posa son caractre devant lui avec le S et le V En effet le S est le caractre du feu sacr et le V le caractre de l'issue du feu. 43. Donc le nom de Jacob a t transmut dans le son de Jsus, lorsque les temps furent rvolus dans l'tre de Marie, comprhension qui s'est teinte aussi bien chez les Juifs que chez les Chrtiens, aucun peuple ne comprenant plus sa propre langue et les hommes ne faisant que se quereller au sujet de la compaction de la nature forme du nom et de la comprhension extrieurs. Nul ne veut entendre la langue mentale ni comprendre comment celle-ci dans la. langue sensorlelle s'est forme et constitue en mots, alors que toute l'intelligence y rside pourtant en dehors de toutes opinions. Si nous n'tions pas si aveugles ni bouchs et si nous ne nous laissions pas gouverner par i'goisme dans l'orgueil, nous parviendrions bientt une intelligence suprme mais c'est l'Antchrist qui gouverne et c'est pourquoi seul Esa est matre do l'caicndotOCBt.

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44. Et Mose continua Lea gayona devenant grands, Esa devint un chasseur et un agriculteur et Jacob un homme pieux qui resta dans les huttes. Et Isaac aimait Esa et mangeait volontiers de son gibier; tandis que Rebecca aimait Jacob. 0 Dieu merveilleux 1 Avecquelle simplicit ne reprsentes-Tu pas les plus grands mystres 1 Qui pourrait comprendre sans Ton Esprit d'o vient que ie cher homme Isaac dans l'image de Christ ait prfr l'homme naturel dans l'image corrompue d'Adam, c'est--dire Esa Jacob dans l'image de Christ et son allgorie Si Tu ne m'accordais pas l'intelligence dans Ta science, il me faudrait sans doute tre aveugle sur ce point Mais Ton ide, Seigneur est que nous Te connaissions et le temps est venu o Tu nous rvleras ce qui est cach. 45. Mose dit qu'Esa est devenu un chasseur et un agriculteur et que son pre.mangeait volontiers de son gibier et l'aimait. Ici nous avons une figure extrieure selon laquelle Isaac aurait aim Esaii cause de son occupation sculire et l'aurait prfr Jacob. Le Seigneur a si bien dans Sa main ie cur des sages et celui des enfants que Ses enfants ne peuvent faire dans leur volont ce qu'ils veulent et souvent ce qu'ils comprennent mais bien ce que Dieu veut. 46. On voit galement ici combien souvent Dieu re. tire au Trs-Saint ses Mystres afin que par rapport ces derniers ils. restent des enfants; et quoiqu'ils aient dans leurs mains Je jeu divin, et soient exercs, ils doivent avoir son gard un cur et une intelligence d'enfants, ainsi que nous Je pouvons voir Ici en Isaac. 47. Il prfrait Esa Jacob; pourquoi cela L'tre ? de Christ rsidait en lui et le gouvernait; car Christ devait aimer ses ennemis, c'est--dire Esa le corrompu et ses enfants naturels, et mme l'aimer plus que sa nature divine car il introduisit sa nature divine dans la mort de l'Adam corrompu et aima la nature cor.

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rompue d'Adam plus que son tre saM qu'il prcipita en feu de la colre de Dieu pour l'amour de la na. afin de la rdimer. Noua ture humaine corrompue en avons ici la Hgure en Isaac dans ia figure de son chasseur dans sa pro. Christ, qui prferait prit mauvaise Jacob. Ce n'est pas sa mchancet qu'il aimait mais sa nature d'enfant dans laquelle il y avait beaucoup de bien faire, de mme que Christ nous aimait dans notre nature adamique dans laquelle il nous fut fait beaucoup de bien. H ne nous aima pas selon ia volont du pch, de mme qu'Isaac n'y .ai. mait pas son fils Esa mais selon la nature et la pro' prit du Pre, selon l'enfance. Le sens sotrique est le suivant 48. Quand Isaac pria le Seigneur de permettre R. becca de devenir grosse, 11 laissa pntrer son dsir naturel avec la joie de l'tre de foi divin dans Rbecca, De mme ce par quoi Rbecca se trouva ouverte l'amour naturel d'Isaac qui tait envelopp dans la foi fut transplant en sa semence et apparut en Esa. Ce n'est pas suivant ia nature corrompue d'Esa que l'amour d'Isaac est apparu en lui, non selon le royaume de la nature de ce monde mais selon l'Ai. liance, selon le deuxime principe, selon ie royaume de Dieu qui n'avait pas encore saisi en lui la nature ext. rieure, de mme que t'tre divin en Abraham ne se r. vlait que selon le deuxime principe et non selon la nature mortelle, corrompue et adamique du monde extrieur. Et il nous faut entendre la mme chose d'Esa en cette figure. 49. Non qu'Esa et reu comme Jacob l'tre de Christ dans l'Alliance; c'est le dsir d'amour de son Pre dans lequel l'Alliance cache tait inanime qui le reut. Ainsi se produisit alors avec l'amour naturel de son pre une conjonction Car toute proprit aime son semblable, surtout si ce semblable est issu de l'tre

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or Esau avait M conu en Rbecca de aimant .son pre et par son dsir d'amour. 50. Et c'est justement cela qui fit que t'tre divin dans l'amour de Dieu en Isaac aima la nature humaine corrompue au point de la rdimer. C'est pourquoi Dieu a manifest son amour dans la foi d'Abraham et l'a introduit dans un tre afin que cet amour que Dieu avait donn pour rdimer l'homme pt ain'er la nature humaine dans sa rclusion Alors en vrit en Lsait la vcritaMe et vraie nature adamiqu.? r~e par Dip't se t'ouvait recluse et par contre l? ruy:'um': du courroux dtenait le gouvernement extrieur. Et pour le rdimer ce gouvernement, l'esprit dans l'Alliance aima parla nature d'Isaae son fils Esa, c'est--dire la nature de son enfant, c( non prcisment du fait qu'il tait un, chasseur de la crature. 51. Quoiqu'ici par chasseur m nous comprenions ce que nous entendions plus haut pour Nemrod qui fut un puissant chasseur devant l'Eternel; car toute cette description du premier livre de Mose est la figure ou le modelage de l'Esprit de Dieu jouant avec le royaume de la nature et ensuite avec le royaume de Christ; et !i a dcrit l'histoire des saints Patriarches de manire allgorique car l'on voit dans tous ces rcits le jeu de l'Esprit de Dieu et on s'aperoit de la manire dont il a modle l'avance le royaume de Christ et le royaume de !a nature aussi bien que le royaume du Diable dans le courroux de la nature terneie Et ni les Juifs ni les chrtiens ne l'ont compris vritablement jusqu'ici et ils ont ignor le vritable sens de l'histoire des Patriarches. 52. Mais comme ensuite leurs enfants et descepdants n'y ont prt nulle attention et ont prfr leur mauvaise nature l'Esprit qui tait dans l'Alliance; alors !eur intelligence s'est teinte jusqu' ce qu'ils perdent 8na!ement le code en mme temps que les rcita et 9u'Esra leur ait & nouveau dcrit les allgories et les 8

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histoires dans l'Esprit de Dieu, tout fait brivement et proprement suivant la figure spirituelle l'gard de laquelle Us ont t plus inertes que vivants, leurs yeux t'en trouvant d'ailleurs aveugls; et tout cela parce qu'iit ont abus de la connaissance du vrai Dieu, parce qu'ila ont davantage servi la nature de ce monde et ont honora leur mauvaise volont comme un Dieu alors Dieu s'est galement retir d'eux avec Ses mystres et les a laisss courir avec ia figure comme des enfants incomprhensifs, jusqu' ce que le temps des paens ft galement arriv son terme dans la rvlation de la grce (dont ils n'ont fait dans leur mauvaise nature qu'abuser ainsi que de la rvlation du sceau); alors la figure se transforme en son tre de manire trs apparente, en tmoignage de tous les peuples et bientt aprs suivra ie jugement.. 53. Et l'Esprit de Mose continue Jacob fut un homme pieux et resta dans les huttes et Rbecea aimait Jacob. La raison entend par cette ngure un amour fminin, maternel et naturel; mais l'Esprit n'a pas crit cette figure pour cette raison car Rebecca insista violemment pour que Jacob ret !a bndiction d'Abraham et d'Isaac. Elle aimait Jacob selon son origine. Car si elle-mme ne l'a sans doute comprise qu'ex. trieurement et rationnellement, l'Esprit de l'Alliance le comprenait en eUe, esprit qui sans doute l'incitait un tel amour pour Jacob; car il existait ici aussi une conjonction entre la mre et le Sis. 64. Car Rbecca avait t ferme; mais lorsque Isaac eut introduit pour elle sa prire en Dieu, l'Etre qui tait dans l'Alliance se rendit dans la foi qui tait dans son dsir d'o il continua sa route dans l'ouverture et la grossesse de Rbecea; car par l la mre ferme se trouva ouverte, en sorte que son fruit, Jacob, et elle-mme entrrent dans un degr de la nature et reurent du dsir disaac une seule sorte d'amour; dans la teinture de Vnus qui tait en Rbecea se trouva en

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effetconu l'tre de foi. Et ce qu'on nous dit de Marie, la mre de Christ selon l'humanit, qu'elle fut bnie entre toutes les femmes, vaut pour Rbecca qui obtint la bndiction de l'tre divin; non pas certes dans le haut degr de Marie mais tout de mme selon la proprit de l'Alliance. Et de l s'ensuivit qu'en elle apparut l'amour de l'Alliance, ainsi qu'apparut en Jacob l'tre de foi dans lequel brlait l'amour de Dieu, en sorte qu'elleprfra Jacob Esa. Car Je dsir d'amour dans la mre et le fils provenait d'une seule origine et c'est pourquoi son dsir s'incorpora en Jacob plus qu'en EsaOet c'est galement pour cette raison que dans son Imagepalle selon l'tre du monde cleste cette fmi* nit cleste et sainte plie en Adam s'tait trouve excite, fminit qui par la suite apparut entirement en Marie,en sorte que cette fminit se languit de l'tre de Christ qui apparut en Jacob ana de le concevoir, ce qui ne se produisit qu'en Marie, alors que pourtant l'Esprit dans l'Alliance y avait son jeu d'amour et sa joie pleine de dsir. 55. Mais le fait que l'Esprit de Mose dise que Jacob a t un homme pieux et qo'il est rest dans les huttes doittre compris comme !e fait que le vrai Jacob dans t'tre de foi est rest dans les huttes de la natare extrieure, que l'tre de foi est resM dans sa nature qui ne reprsente qu'une butte pour lui; qu'inn s'est pas renduhors de la hotte comme Adam le St mais qu'il y resta dans son principe Jusqu' ce qoe, lorsque tes tempsfotent revelus, Dieu dans rbomant de Chfbt l'ait fait sortir des boMesde la nature.

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CHAPtTRE CNQUANTE-TRO!StME GENESE XXV, 29 34

Esa ddaigne son droit d'anesse et le vend pour convient ce qu'il de lentilles; un plat d'entendre par ?. Lorsque l'Esprit de Mose a dcrit la naissance d'Esa et de Jacob, Il continue bientt en montrant comment l'homme naturel et adamique estimerait peu de prix ou mme rien ce splendide cadeau qui est dans l'Atliance et ne penserait qu' se remplir !a panse de la vie terrestre, de mme qu'Esa qui donna son droit d'alnesse pour un plat de lentilles que dsirait son ventre. La figure de Mose se prsente ainsi 2. Et Jacob fit cuire un piaf. Alors Esa revint des Laisse-moi goter champs, fatigu et il dit & Jacob de ce plat rougs car je suis fatigu x et c'est pourquoi Vends-moi il se nomme Edom. Mais Jacob lui dit ton droit d'alnesse. :D Esau rpondit aujourd'hui quoi me Vois, il me faudra quand mme mourir Eh servira donc mon droit d'anesse ? Jacob dit bien, prte-moi serment aujourd'hui. < Et il ie fit et vendit ainsi Jacob son droit d'alnesse. Alors Jacob lui donna du pain et le plat de lentilles; et il mangea et but puis se leva et s'en alla. Ainsi Esa mprisa son Cette figure extrieurement a l'air pu. droit d'anesse. ril et pourtant elle renferme les plus grands Mystres; car Esa indique la premire force de l'Adam cr et naturel et Jacob la force du deuxime Adam, Christ; c'est ainsi que l'Esprit joue avec cette figure. 3. Car la nature d'Adam revenait des champs et tait fatigue et elle avait faim du plat que possdait Jacob; Adam tait un limon de la terre et un limon du

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cie< Mais lorsqu'il fut mort au limon du ciel la nature terrestre le fatigua dans sa querelle, dans la figure de laquelle se trouvait prsentement Esa. 4. Le p/e~ de lentilles rouges que possdait Jacob et dont Adam fatigu avait envie en Esa tait l'tre de foi, l'tre de Christ. La nature adamique en Esa dans son angoisse et sa fatigue rsultant de sa corruption avait envie de ce plat qui tait en Jacob; mais la nature terrestre d'Esau ne le comprit pas mais bien la nature spirituelle qui tait galement dans la joie selon l'tre de Christ, ce qui restait tranger l'entendement. 5. La nature spirituelle d'Esa dit dans sa joie Jncob Laisse-moi goter ce plat rouge car je suis fatigu de J'aiguillon de !a naissance dans l'angoisse ; et de cette envie il s'appela Edom, c'est--dire dana !a compaction du mot, dans la formation de la langue 'it-nsoriejie, peu prs une immersion de ia nature anKt-tique premire dans ce plat o l'envie de l'me dnns laquelle se trouvait, encore que prisonnier, le carnetre anglique, plongea' avec son dsir dans l'tre saint, voulant saisir l'tre saint dans le jugement de !)K'u, c'est--dire ia substantialit divine dans l'envie de l'gosme; aussi dans !a langue sublime cette figure s'nppelle-t-elle Edom. Ci. Car ie dsir de J'me d'Esau dit l'tre divin en Jacob Introduis ton got dans l'essence de ma personna)it crature. Mais Jacob, c'est--dire l'esprit de Christ dans i'tre de foi, dit Vends-moi ton droit d'anesse pour le piat c'est--dire donnemoi la contexture de la vie spirituelle, c'est--dire le centre de ia nature de. l'Orne, en change de ce que ton droit d'anesse, le centre de l'me, m'appartiendra et te donnerai l'tre de Dieu. je 7. Car Esau avait hrit de son pre la premire force de l'me et possdait selon le droit naturel le centre de l'me; mais il fut suivi de l'tre de Christ comme un cadeau divin sans un centre de l'me; car

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l'tre divin devait recevoir le centre de l'me de la na. ture adamique. Ainsi ici la nature adamique selon l'&me courtisait l'tre de Christ et l'Esprit dans l'tre de Christ courtisait la nature de l'me: et l'esprit de Christ en Jacob ne voulait pas donner ia nature de l'me qui tait en Esa le got de l'tre divin, moins que cette dernire ne lui donn&tle centre ign ncessaire au commencement de la crature de rama en toute proprit, c'est--dire moins qu'elle ne s'abandonnt toute entire dans son gosme naturel dans la volont de Dieu et renont au droit d'ainesse de la crature et s'estimt dans son individualit comme morte; et qu'elle remit le gouvernement de la vie et sa volont l'Esprit de Christ dans ce plat cleste. 8. Mais comme la raison en Esa ne comprit pas cela, elle dit Jacob Vois, il me faudra quand mme mourir; quoi donc peut me servir ce droit d'alnesse, C'est avec cette frivolit que procda l'entendement, ignorant ce dont Bouffrait la pauvre me. Mais l'Esprit de Mose joue ici avec la figure intrieure et indique secrtement par dessous ce qu'a signin la figure extrieure. 9. Et Jacob dit Alors prte-moi serment aujour. d'hui s c'est--dire que la vie d'Adam en Esau devait sortir librement de la force du feu et s'abandonner to. talement l'tre divin et renoncer au droit ign de la personnalit et devait le faire le jour mme, c'est-dire partir de ce moment et pour l'ternit Ce qui signifie jurer devant Dieu c'est--dire s'aMmer entirement en lui et s'abandonner la puissance divine, ne pas lui rsister en vitant le banissement loin de Dieu. 10. Et il lui prta serment; et ici quand il jura, il s'appela Edom. Car la nature de l'Ame igne s'aMma dans l'envie de l'tre divin et c'est de l que ce plat de lentilles nous est dcrit comme rougetre. Car ici dans ce serment l'essence igne passa dans l'envie de l'tre divin et l'tre de la lumire conut l'tre du feu; et

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l'Esprit de Mose joue Ici dans la agure, indiquant comment la proprit do l'me dans l'essence du feu et l'incarnation de Christ se transforment en un tre de lumire et d'amour. demeurant dans l'Alliance, c'est. -dire dans la joie divine et se trouvent contraintes de s'y abmer pour l'ternit; et comment l'tre de lumire revtirait la nature.corrompue, anime et ign~e et comment elle lui ferait payer son envie et galement comment l'me se dferait de son droit naturel pour ce plat rouge de lentilles. 11. Car cette figure nous montre prcisment comment Dieu le Pre remet la nature, c'est--dire l'me, Son Fils Christ entirement dans l'tre de l'amour et la lui donne en proprit o le droit du feu se soumet l'amour dans la lumire. Car c'est prcisment ce qui se passe dans notre nouvelle naissance. L'Ame galement apprte ce plat de lentilles; mais si elle veut y coter Il faut qu'elle l'change contre son droit d'!. nesse et de plus il faut qu'aujourd'hui mme et pour l'ternit elle jure devant Dieu d'abandonner son droit naturel que l'entendement extrieur, c'est--dire les enfants de la concupiscence terrestre, considre moqueusement; lorsqu'un homme donne ses honneurs et ses biens et galement sa vie temporelle pour ce plat, ils l'appellent prcisment un fou, comme ils le font ici pour Esa. 12. En cette figure sont deux sens; sotriquement, nous y trouvons la figure de Christ et d'Adam, comme susmentionn; et exotriquement la figure de l'homme terrestre qui marche droit devant lui avec frivolit et vend sa part cleste pour le plaisir de se remplir la panse. Certes la pauvre me en son essence a bien faim de ce plat rouge; mais. l'entendement terrestre dsire seulement un plat de lentilles pour calmer les clameuM de son ventre, ainsi qu'il nous faut d'ailleurs l'entendre d'Esau. 13. L'me d'EsaN avait envie de l'tre cleste de

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Jacob ou bien Esa terrestre selon l'me extrieure ne pensait qu' la force terrestre; le royaume de la nature tait devenu en lui si durement terrestre qu'il ne comprenait pas l'Eternel et n'y prtait nulle attention Que peut bien me faire mon droit d'!. mais disait Et il s'assit, mannesse puisqu'il me faudra mourir? gea et but les aliments terrestres la place des aliments clestes. 14. Et Mose dit Quand il eut bu et mang il s'en alla a c'est--dire qu'il remplit son ventre avec le plat de lentilles et vendit Jacob son droit naturel puis s'en alla avec l'homme terrestre loin de cette jouissance divine. Voici le sens sotrque et divin 15. Abraham reut l'tre divin dans le dsir de sa foi; et celui-ci fut la souche et la racine d'Isral. Mais il n'tait pas Isral; en effet le royaume de la nature corrompue et le royaume de la grce, c'est--dire l'tre de foi conu, n'taient pas encore en lui une seule et mme chose, de mme que quand une graine est seme en terre la graine n'a pas encore de racine sur laquelle puissent pousser la tige et le fruit; mais la force de la graine attire en elle l'essence de la terre :.Et de ces deux choses, de la terre et de la graine, poussent la racine, puis la tige et tout en haut le fruit multiple.' 16. Il nous faut comprendre ici la mme chose L'tre divin et saint n'appartient pas la nature; mais Si l'tre divin doit se rvler il l'me est la nature doit le faire par un tre naturel o l'invisible parvienne en un tre visible. 1)7. L'tre de foi divin que conut Abraham tait membre de la proprit invisible et spirituelle; il dsira par l'intermdiaire de la nature divine s'introduire en un tre visible, substantiel, cratur et naturel pour vivre dynamiquement; et dans cette vie l'tre naturel de la sainte lumire et l'tre de la nature de l'me igne agissaient'en seul tre et portaient des fruits. Car la Rature adamique tait issue de l'tre sain pli en elle;

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et nous retrouvons ici la raison de leur runion et. de mme que !a graine dans ie champ, alors que la force qui est dans la graine se mlange avec l'tre de la terre pour quitter ensuite son enveloppe o l'tre de !a terre et l'tre de la graine se trouvent mtamorphoss en un seul tre De mme ici. 18. Abraham reut l'tre de foi divin dans lequel se trouvait sa justification; mais sa nature vitale ne l'avait pas saisi pour en disposer personnellement car l'tre divin ne s'en remet pas la puissance personneie de la nature; certes cet tre se donne dans l'essence de )a nature mais le dsir divin ne se peut aliner dans )a volont personnelle de Ja nature, en sorte que cette dernire reoive l'hgmonie ainsi que nous en avons un symbole dans la graine qui est seme. 19. La nature terrestre dans sa puissance ne peut faire une autre graine; et quoiqu'elle attire en elle l'tre de la graine elle ne fait pourtant qu'engendrer une seule tige et dans cette tige fleurit l'tre de la graine qui se transforme en qne fleur puis de nouveau en un fruit, ce qui nous montre que la nature terrestre et son tre ne peuvent tre que des serviteurs. 20. Et de mme que la nature terrestre de la terre montre toujours pour la premire fois son enfant de manire visible quand il grandit et que l'tre de la graine s'y cache Il nous faut entendre la mme chose d'Abraham. La nature adamique en Abraham se montra pour la premire fois avec son fruit, Ismal mais l'tre divin tait encore cach dans sa nature et verdit avec Isaac: et chez Isaac la nature terrestre verdit nouveau et la nature cleste verdit ct d'elle, quoique en une seule semence. 21. Mais de mme que Ftre de la terre dans la tige et l'tre de la graine dans le fond le plus intime grandissent l'un dans et avec l'autre et que pourtant chacun reprsente son fruit, c'est--dire que la terre reprsente la tige et le rceptacle de la graine et la graine la fleur

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et les fruits et que pourtant l'un sans l'autre ne pourrait pas arriver se substantiliser De mme ici. 22. Abraham fut Je champ dans lequel Dieu sme sa graine; Ismai, en tant qu'a!ne fut la racine; Isaac fut !e fruit qui poussa de la semence de Dieu, entendez de l'tre de la grce, tandis qu'Ismal poussa de l'tre de ila nature, de la proprit du Pre Car l'tre de grce s'tait rendu dans l'tre de nature et chacun reprsentait dsormais sa figure, avec Ismal !e-royaume de la nature et avec Isaac le royaume de la grce; Isaac tait donc la branche qui poussait de l'arbre de foi, dans la ligne de Christ Et de lui sortit Jacob, la branche qui se dploya en un arbre unique avec de nombreuses branches et de nombreux rameaux. 23. Il ne faut pas entendre par l que Jacob avait uniquement jailli du royaume de la grce car ~e royaume de la nature dans lequel Ismal et Esa se trouvaient tait galement son fondement selon la crature mais l'tre de foi s'y tait rendu et avait fortiB la nature et introduit sa force, c'est--dire la ligne de l'Alliance de Dieu, dans la nature. 24. De mme qu'une fleur issue de la tige possde une proprit beaucoup plus subtile que la tige et la racine et de mme que ce n'est que de la fleur, c'est--dire de l'tre subtil, que sortent le fruit et une semence nouvelle De mme ce n'est qu'en Jacob que se montra la fleur de l'empire d'Isral et non plus dans la sparation comme il faut l'entendre avec Ismal et Isaac; les deux royaumes restent ensemble, le royaume de la nature et le royaume de la grAce; non plus chaque royaume part dans l'allgorie mais dans le symbole de la naissance nouvelle, indiquant comment Dieu dans son amour s'tait rintroduit dans l'homme, c'est--dire dans le royaume de l nature et comment par sa force l'tre mensonger du serpent introduit par le Diable devrait tre dtruit et tu dans le royaume de la nature.

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25. Et c'est pour cette raison que Dieu nomma Jacob Isral c'est--dire un arbre verdoyant possdant bien des branches et des rameaux ou bien, comme il faut le comprendre dans le saisissement du Verbe dans la langue suprieure, un verdoiement du Paradis Etant donn que le J s'est enfonc dans la racine pour former un centre nouveau,et qu'il s'extriorise par cette racine et que par lui on entend le Verbe de l'Alliance dans le nom de 7M<M Car ce J est le caractre de l'Unus, c'est--dire de l'Un ternel dans la joie divine qu'Adam perdit lorsqu'il sortit du J. de la volont unique de Dieu pour pntrer dans l'gosme et la multiplicit des proprits, dans Ja dsharmonie, afin de goter et de tter du Bien et du Mal de Dieu dans les cinq sens. 26. Ce J s'introduisit de nouveau par la grce de Dieu dans les proprits divises et spares de l'arbre humain adamique et verdit par et avec l'arbre adamique et c'est de l que provint le nom d'7srae~, une grande masse de telles branches qui toutes verdoyaient et se dveloppaient dans la teinture nouvelle Dans laquelle pourtant l'tre de la nature corrompue poussa en mme temps, de mmeque la force du soleil et celle de la terre agissent et poussent l'une avec l'autre dans le fruit de l'arbre et restent constamment en conflit l'une avec l'autre jusqu' ce que le fruit soit mer et qu'un nouveau noyau, pour un nouveau fruit soit n et mr; alors l'arbre abandonne le fruit et sme le nouveau noyau pour un second petit arbre. 27. C'est de la mme manire que s'leva le conflit entre Esa en Jacob dans le sein de leur mre, qu'il faut interprter comme le fait que la nature corrompue devait tre chasse avec l'tre du serpent, de mme, lorsque l'tre de Christ s'anima en Jacob naquirent alors la querelle et le conflit Car l'tre de Christ devait rgner mais le courroux dans l'tre du serpent le voulait galement, d'o la dispute pour le royaume et

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le gouvernement. L'tre de Christ se manifesta en Jacob et crasa la tte du serpent en l'essence d'Esau et alors le serpent piqua Christ au talon; d'o i! arriva que les deux enfants se heurtaient dans le sein de leur mre. 28. Il ne faut pas entendre par l qu'Esa ft tout entier de l'tre du serpent Non, il appartenait la vritable nature adamique de par son pre Isaac et Abraham; mais ici Dieu reprsenta la flgure avec i'em. pire de la nature, nature qui tait empoisonne en l'homme et ensuite avec le royaume de la grce, montrant que l'homme naturel doit abandonner la volont personnelle et mauvaise et se plonger dans le royaume de la grce et s'y soumettre entirement; c'est ainsi que fut reprsente la flgure en Esa, selon laquelle le mchant homme adamique ne possdait aux yeux de Dieu aucune valeur, qu'il tait chass par Dieu et qu'il devait renoncer entirement son droit naturel et s'en remettre totalement la volont de Dieu.

CHAPITRE CtNQUANTE~QUATBtME GENESE XXVI Pendant une tf~e~/e Isaac M rend auprs ~l~ym~lech, roi des Philistins mais le Seigneur lui apparat et lui ordonne de rester M et renouvelle fAHtance conclue avec son pre; ce qu'il convient ef'e7!~encfrepar l. Le vingt-sixime chapitre de la Gense nous donne la suite de l'histoire d'Abraham et montre comment Dieu l'a miraculeusement conduit et a renouvel l'AUlance conclue avec son pre Abraham et l'a prserv et bni ainsi que sa femme; car lorsque l'empire de !a grce

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dans l'Alliance de Dieu se manifesta en lui, alora la b. ndiction de Dieu verdit dans ses entreprises par l'in~ termdiatre de l'empire de la nature. 2. Par contre nous voyons aussi comment le Diable en voulait cette Alliance et chercha anantir I'p:npire de la nature en Isaac et son pouse Rbecca o l'tre du serpent avait encore rsid dans sa chair terrestre et cela par la concupiscence du Roi Abimlech. 3. Et nous avons de nouveau ici une ngure d'Adam au paradis et de Christ dans la renaissance, une figure qui nous indique comment Adam s'est rendu dans le pays du roi Abimlech, c'est--dire dans un empire tranger, dans les quatre lments, o il renia sa femme, c'est--dire la fminit de la gnratrice cleste qui tait en lui, en introduisant sa concupiscence dans la proprit bestiale. 4. Ce qu'Isaac flt ici sa femme chez le roi Abimlech parce qu'il craignait pour sa vie, Adam le flt aussi dans sa concupiscence trangre dans !e royaume des quatre lments et du firmament, galement dans la crainte du roi tranger, c'est--dire de l'empire de ce monde et il renia sa naissance cleste par crainte du royaume de ce monde et il abandonna sa volont ternelle au roi de ce monde; afin que les choses allassent d'autant mieux pour lui dans sa concupiscence trangre, ainsi ju'isaac s'imagina qu'il en adviendrait cette fois en son pouse; il reprsentait ainsi Adam. 5. Cette figure, l'imagination divine l'a modele en Isaac et a juxtapos l'Alliance la renaissance, c'eat.dire Sa vrit promise, montrant comment II conduirait les enfants de Sa grce chez le roi tranger et comment Il les prserverait de la concupiscence et du dsir de ce monde et comment Il voulait intervenir avec toute Sa force auprs de ce roi et transformer sa concupiscence et son dsir, c'est--dire la concupiscence des toiles et des quatre lments en une autre vo-

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lonM du dsir essentiel, en sorte que la dure puissance du firmament ft contrainte de pntrer dans une Alliance de paix et qu'elle ne pt rien faire aux enfants de la grce dans l'Alliance mais qu'elle produisit pour eux la bndiction et des fruits, en sorte qu'ils pussent grandir, de mme qu'Isaac chez Abimlech jouit de toutes sortes de bndictions et que son avoir en btail et en biens devint si grand que le roi Abimlech pensa qu'il devenait trop puissant et lui ordonna pour ce motif de quitter ses terres. < 6. Ce qui est une ngure de la nouvelle naissance dans le royaume de la nature qui montre que, si l'homme spirituel et intrieur domine dans sa force divine le royaume de la nature, celui-ci s'pouvante dans sa chair et dans son sang dans le Spiritus Mundi t car il voit et sent sa perte et son dclin et aimerait conserver ses proprits dans la vie extrieure. 7. C'est ainsi que l'homme spirituel dans l'Alliance de la nouvelle naissance se prsente, punissant le roi Abimlech, c'est--dire la vie extrieure dans l'esprit du monde extrieur cause des fontaines que les ides divines, les servantes du nouvel homme avaient cres dans le fond de l'me c'est--dire dans le centre ternel, parce qu'Abimiech et ses serviteurs les ont combles par leur concupiscence charnelle, ce qui indique les fontaines, que les serviteurs d'Abraham avaient creuses dans l'tre de foi, c'est--dire le dsir de foi d'Abraham fontaines au sujet desquelles les serviteurs d'AbimIech, c'est--dire les dsirs charnels, se sont querells, les comblant perptuellement, alors que les serviteurs d'Isaac les creusaient nouveau dans la racine d'Isral, creusant finalement si bien qu'ils trouvrent de l'eau vive auprs de laquelle ils s'ins. talrent, laquelle fontaine indique Christ; car ils appelrent cet endroit Bersaba, c'est--dire une apparition ou une destruction qui indique la pnitence ou la

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destruction de la volont terrestre, pnitence dans laquelle sourd l'eau vive, c'est--dire Christ. 8. Tout ce vingt-sixime chapitre de la Gense est une figure du pauvre homme dchu dans l'empire corrompu de la nature, nous montrant comment il y nage et comment la pauvre me y patauge comment elle s'extnue en choses extrieures et cherche des forces et pourtant ne trouve nulle part un lieu durable, passant de l'un l'autre et agissant tantt dans l'un tantt dans l'autre, cherchant du repos et n'en trouvant aucun jusqu' ce qu'elle parvienne Bersaba, c'est-dire l'humilit devant Dieu o la fontaine de l'eau vive sourd pour e!!e de l'Alliance de Dieu. 9. Et quoique les paroles dans ce texte du vingtsixime chapitre semblent traiter de choses extrieures elles ne reprsentent pourtant rien d'autre que le fait que l'Esprit qui est en Mose sous cette histoire concrte ne fait que jouer avec une figure spirituelle du royaume de la nature et du royaume de Christ car il commence par parler d'une grande disette qui se serait abattue sur le pays et dit que sous sa pression Isaac se serait rendu Grar auprs du roi des Philistins, Abimlech. Le sens sotrique et spirituel est le suivant 10. Lorsque Dieu eut cr Adam, celui-ci pntra dans la disette, c'est--dire dans la tentation car l'me ne devait rien manger du royaume extrieur mais seulement de l'intrieur. Mais comme avec sa volont elle se tourna vers le royaume extrieur elle vcut dans la disette, c'est--dire dans la faim des tres du monde extrieur t c'est pourquoi elle se tourna vers le roi des Philistins, AMmlech, Grar, c'est--dire vers le royaume corrompu dans la colre de Dieu, vers le roi des paens pour vivre sous sa loi. 11. Alors le Seigneur lui apparut, ainsi qu'ici Isaac et dit < Ne pars pas pour l'Egypte, c'est--dire, pauvre me, ne te rends pas dans la concupiscence besL

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tiale mais reste en ce pays que Je t'ai indiqu et sois un tranger dans ce pays, c'est--dire reste en Mon AUiance et sois avec l'me une trangre dans cette maison de chair dans laquelle l'me n'est pas dans sa patrie: Alors Je serai avec toi et te bnirai; car Je te donnerai toi et ta postrit toutes ces terres et Je confirmerai le serment que J'ai prt ton pre Abraham. C'est--dire 12. Reste seulement ferme dans Ma volont et Je te donnerai aprs ce temps en pleine proprit le royaume de la nature selon ses fondements intrieurs et bons et Je confirmerai Mon serment, c'est--dire Jsus-Christ que Je t'ai promis dans ta dchance et Je multiplierai ta semence comme les toiles du ciel dans le royaume de la nature o tu dois passer ton temps dans le travail, la peine et la dtresse et Je donnerai ta semence toutes les forces et les uvres ralises pour une proprit ternelle; et par ta semence se trouveront bnis tous les peuples sur la terre . C'est--dire 13. Par ton tre de foi qui doit se rvler et devenir homme en Christ, c'est--dire dans le terme de Mon Alliance, dans le royaume de ta nature et de ta qualit crature, tous les peuples, c'est--dire l'arbre adamique tout entier, seront bnis; et cela parce qu'Abraham a t obissant Ma voix et a observ Mes rgles, Mes commandements, Mes indications et Ma Loi, c'est--dire parce qu'Abraham a incorpor Mon Verbe agissant dans le dsir de son me et a suivi Mavoix dans Son action laquelle action divine est le commandement, la Loi et l'indication, action dans laquelle Dieu indiqua Abraham la figure du royaume de Christ avec la circoncision, figure que Dieu nomma Son indication. Sa Loi dans l'Alliance et Son droit. 14. Et partant de cette figure, l'Esprit de Mose continue et nous indique sous l'histoire extrieure du roi Abimlech comment les serviteurs d'Abimlech se sont disputs avec ceux d'Isaac au sujet des fontaines. les-

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quellesfontaines furent bouches pour toujours par les philistins par jalousie et hostilit Et par cette figure l'Espritindique sotriquement commenttes enfants des saints, c'est--dire les patriarches Abraham et Isaac dans leur tre de foi ont sans cesse creus vers la fontaine d'envie dans l'Alliance de Dieu et ont 'galement obtenula connaissance du Messie. 15. Mais ces fontaines sont pour toujours caches par le Diable dans la colre de Dieu et par leur enten-' dementterrestre jusqu' ce qu'ils aient attrap et saisi la promesse du Messie dans leur foi; alors ils disent ~ous avons creus une fontaine et trouv de l'eau vive; et Isaac la nomma Saha, et il indique par l le Sabhath qu'est Christ, ainsi qu'il l'ajoute bientt o C'est pourquoi cet endroit s'appelle Bc~o~ft c'est-dire une contrition ou destruction de la colre et de l'envie du Diable dans ia proprit humaine; il faut l'interprter comme le Sabbath qu'est Christ, c'est-dire que cette fontaine spirituelle qui s'appelle Bersaba est une contrition de la mort o !e Sabbath s'intro. duit dans la mort et dgage par la mort la fontaine de la vie. 10. Et auprs de cette fontaine s'installrent les enfants do l'Alliance de Dieu, attendant la promesse, jusqu' ce que cette fontaine se manifestt dans l'humanit elle se mit sourdre dans ie sang et le trpas de Christ dont but la pauvre me et fut introduite par I& dansle sabbath ternel o elle se vit rdime de la querelle des Philistins, c'est--dire de la colre de Dieu et du Diable, ainsi que le rcit de ce texte l'indique dans )a langue sublime, laquelle l'Esprit de Mose a ainsi reprsente dans cette figure avec la notation de laquelleil joue. 17. Car tout cet Ancien Testament est une figure du Nouveauet !e Nouveau une figure du monde futur et ternel dans lequel rsidera la figure dans une force divineet dans laquelle jouera l'Esprit de Dieu en ter9.

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nit avec ses merveilles; et o'eat dans ce but galement qu'Il a cr l'homme et qu'Il a Insutl en lui la force de Sa voix, c'est--dire Je Verbe vivant, afin qu'il dtvint une image du Verbe ternel, image avec laquelle l'Esprit ternel doit jouer et faire des merveilles, afin que dans t'ternette sagesse soient une joie et une con. naissance. 18. Donc lorsque l'Esprit de Mose a indiqua les 'figures d'Adam et de Christ sous le couvert d'un rcit, continue et indique comment les enfants de Dieu seront prouvs en ce temps et en quelle sorte de dsir la pauvre me est prisonnire dans la chair et le sang et se voit perptuellement tourmente ainsi qu'ici Isaac et Rbecca; en effet le texte dit Quand Esa eut at. teint quarante ans, il prit pour pouse Judith, la fille de Beri l'Hittite et Basmath, la fille d'Elon l'Hittite qui causrent toutes deux Rbecca les plus grands cha. et en cet endroit Il ne dit plus rien de ces arins femmes ou de leurs enfants, ce qu'il faut interprter comme une figure sous le couvert de laquelle Il indique un sens plus profond, ce que l'entendement contemple avec des yeux trangers, s'tonnant de ce que Dieu ait pu destiner encore Isaac par son fils deux mchantes femmes avec lesquelles il dut vivre dans le cha. grin et l'hostilit ct de sa belle et bnie Rbecca C'est avec an tel mystre que l'Esprit de Mose reprsente Sa figure, que la raison n'en peut rien voir. I.< figure spirituelle est la suivante 19. tes quarante ans d'Age d'Esau ou d'Isaac aprs qu'il eut bni Esa indiquent qu'Adam avec son Eve, lorsqu'il tait homme et femme et pourtant ni. l'un ni l'autre, a t prouv pendant 40 jours au Paradis et qu'il,s'est dtect tui-mme de sa belle Eve, c'est-a-dife de sa propre qualit fminine. 20. Mais Abimtech, le roi de ce monoe, a en Adam introduit sa concupiscence dans ce beau Jardin de roses fminin, c'est--dire dans la < teinture de Vnas,

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entendea par !& dans !<tvie sainte de rAmoar et il < suscitle centre de la nature de l'me, ce dont Adam ae mit avoir envie de prendre en sa qualit encore deux femmes, c'est--dire la femme bestial suivant la pro~prit animale issue des quatre lments et la tenant! sidrale issue du nrmaMent, lesquelles perfides femmes s'veillrent dans la proprit fminine d'Adam; et B les prit pour femmes de sa concupiscence, ainsi qu'Esau prit les femmes de a moquerie avec lesquelles it causa Isaac et sa vritable proprit fminine bien des douleurs et des chagrins, ainsi que nous le devons encore supporter aujourd'hui, tant con~ traints de consumer notre temps sur la terre dans les ennuis que nous impose leur compagnie. 21. Cette figure indique en outre les quarante ans d'Isral dans le dsort lorsqu'ils mangrent de la manne et se rjouirent avec Rbecca sous un roi tranger,lorsqu'ils vcurent dans le royaume de ce monde et qu' nouveau ils furent conduits, maintenus et nourris par le bras divin et comment pour cette raison ils de. vinrent grands aux yeux- du monde entier, comme Isaac sous ie roi Abinrlech. Et lorsqu'au bout de quarante ans Isral s'installa prs de Bersaba, c'est-dire dans la Terre Promise, ils se prirent encore ces deux femmes dans leur concupiscence charnelle, les* quelles leur causrent bien des tourments et cause de ces doux femmes ils furent durement chtis par Dieuet nna!ement chasss de Bersaba. 22. Troisimement cette figure indique la dure situation de Christ dans le dsort la place d'Adam, lorsque Christ eut pris dans sa substance cleste, aprs avoir revtu notre humanit, ces deux femmes qui s'taient manifestes en Adam par son fils ou sa volont trangre, les laissant jener quarante jours, en sorte qu'cUeadurent soumettre leur dsir l'tre divin et apprendre manger de la manne cleste, c'est--dire quecette concupiscence terrestre des toiles et des qua-

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tre lments dt se briser et cesser dans la mort de Christ. 23. Quatrimement cela indique les quarante heures de Christ dans Je tombeau, lorsque ces deux femmes d'inquitude dans la proprit humaine furent retrans. formes en une femme unique, c'est--dire dans la vraie Rbecca et la vraie Eve adamique qui tait en Adam avant ia cration de son Eve. 24. Cinquimement cela indique les quarante jours de Christ aprs sa rsurrection, alors que les femmes d'Adam et d'Esa furent nouveau transformes en une vierge masculine. Cette vierge, c'est--dire Christ dans notre proprit masculine et fminine, subit victorieusement l'preuve des quarante jours que n'avait pu supporter Adam au Paradis et pour cette raison s'ins. talla de par la force divine sur le trne royal de Lucifer banni; comme juge et avec ces deux femmes runies en une seule virginit et une image unique il rgna sur lui, Ja cause de la misre humaine et galement ia cause de ce qu'Adam, l'image de Dieu avait manifest par son fils de !a volont nouvelle encore deux femmes dans sa virginit. 25. Et l'Esprit qui parle en Mose et Esra indique secrtement sous cette figure exotrique comment se prsenterait l'avenir. Et bien que la raison ne veuille vraisemblablement pas nous croire, nous n'y attachons nulle importance, tant donn que ce n'est pas pour elle que nous avons rvl toutes ces choses mais pour les Intelligents; quant nous nous savons bien la suite de quelle vision nous -crivons.

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CHAPITRE C!NQUANTE-C!NQUtEME GENESE XXV! Dft'cnu vieux et sur le point de mourir, Zsoac MnM son insu Jacob au lieu <.f'EM~. Ce qu'il convient d'entendre par l. Les portes du grand Af{/s7ere de toute la Bible. Quandl'entendement Ht ce rcit du vingt-septime chao pitre ue la Gense, il s'en fait deux sortes de penses La premire selon laquelle Rbecca aurait prfr Jacob a Esa et aurait si bien fait que par ruse il aurait reu la bndiction de son pre; la seconde selon laquelle ce fut une dcision de Dieu qu'Esau ne ft pas digne de cette bndiction, aussi veut-elle condamner absolument EsaH et c'est & Ja suite de cela qu'elle a inslitu la prdestination. Mais elle ne comprend absolumentrien toute cette admirable flgure. 2. Or si nous voulons bien comprendre et interprter cette flgure, nous devons placr !e patriarche Isaac !a place de Dieu le Pre qui seul peut bnir et qui a effectivement bni Isaac dans la semence d'Abraham, en sorte qu' son tour Isaac devait bnir sa semencequi tait dans la Hgne de i'Aiiiance. 3. Et nons placerons Esa la place d'Adam corrompu, c'est--dire du royaume de la nature corrom. Pue dans Ja proprit humaine qui est saisie dans Ja colre de Dieu. 4. Et nous plaons Jacob dans la nouvelle naissance et dans l'humanit de Christ que Dieu a bnie au lieu de l'Adam corrompu et o dans cette Alliance I! a fait sortir de notre humanit une naissance nouve)te. 5. Et nous voyons ici comment Adam a gaspill et

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perdu la bndiction et l'onction divines et comment 11 fut rejet par -Dieu dans son image terrestre; et com. ment il a perdu le droit que lui confrait son onction divine, ainsi qu'ici Esa son droit d'anesse et aussi sa bndiction. En voici le sens sotrique et sptrituel. 6. Isaac tait vieux et sur le point de mourir et il appela son premier'n Esa afin de le bnir avec la bndiction d'Abraham et il lui ordonna d'attraper une pice de gibier et de la prparer de la manire qu'il aimait; afin que son me en ft rconforte et que s'levt en lui la bndiction du Seigneur, en sorte qu'il ft en mesure de bnir Esa. Et Esa alla faire comme son pre le dsirait afin de recevoir sa bndiction. le sens sotrique de cette figure est le suivant 7. Lorsqu'Isaac fut l'article de la mort la bndiction dans la proprit de Dieu'le Pre s'anima en lui et il voulut bnir sa postrit naturelle de la nature adamique, c'est--dire le royaume de la nature adamique en Esa; car Isaac avait envie de gibier, c'est.dire du royaume de la nature dans la proprit bestiale, de l'homme adamique corrompu selon la premire cration. 8. Car la bndiction du Pre voulait pntrer en Adam il la place duquel se tenait Esa; mais l'tre cAussi leste tait teint dans le premier Adam l'homme naturel ne pouvait-il tre tir d'affaire avec une bndiction seule, il fallait bien autre chose pour cela. Il fallait que la bndiction devint un tre, un homme dans le royaume de la nature, ce dont le royaume de la nature tait incapable dans sa propre force et puissance, de mme qu'ici dans son royaume de la nature Esa ne fut pas en mesure de recevoir la bndiction. 9. Car le royaume de la nature humaine tait si empoisonn qu'il devait se dtruire et c'est pourquoi la bndiction de Dieu le Pre Se tourna vers la teina adature de la femme, c'est--dire la teinture

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mique et fminine, entendez a < teinture de la lamire Car la teinture igne en Adam allait veille dans le courroux, c'est--dire dans le royaume des tnbres et a fait une image humaine et en elle a tu et englouti l'image cleste: et la bndiction voulait venir la rescousse de cette image cleste plie afin qu'elle redevint vivante dans la bndiction et qu'elle bnit, fortifit et engendrt nouveau* le royaume de la nature dans lequel elle tait incarn'e. 10. Mais parce qu'en Abraham et en Isaac sorti* rent en leur. semence deux lignes, c'est--dire en Ismal et en Esa la vraie image adamique et corrompue et en Isaac et en Jacob la ligne de l'Alliance dans la grce octroye, la bndiction de Dieu le Pre qui S'tait manifeste en Isaac Se tourna donc vers Jacob, c'est--dire vers la ligne de Christ, que Dieu avait oint, afin qu'il oignit son tour Esa le premier-n, c'est-dire le premier homme adamique et corrompu Car le premier avait perdu son droit d'anesse qui lui avait t accord dans la cration de par le Verbe divin et ne pouvait plus tre bni de par son centre intrieur. 11. En effet la volont de l'me avait rompu avec le Verbe ternel de la saintet divine et s'tait tourne vers le centre du premier principe, le courroux de la nature ternelle dans la distinction du Verbe parlant, c'est--dire dans l'hostilit de la dispute; c'est pour cette raison d'ailleurs qu'Isaac bnit Esa avec le mot de la dispute, lorsqu'il lui dit en le bnissant Tu te nourriras avec ton pe et tu arracheras de ton cou la charge de ton frre c'est--dire que la nature corrompue qui tait en dui tait dsormais une servante de la colre de Dieu et qu'elle mnerait la dispute qa'Adam avait suscite parmi les proprits vitales et qu'elle en serait la servante. 12. Mais le fait qu'Isaac ne comprenait pas de telles choses et qu'il voulait bnir Esa en vertu de la bndiction de l'Alliance et lui donner le sceptre de Sion

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nous prouve qu'Isaac et tous les saints enfants de Dieu (fussent-ils ns dans la ligne d'Alliance dans la nou. velle naissance et y demeurer) ne saisissent ni ne corn. prennent le fond intime de leur tre dans lequel le royaume de Dieu agit et rside dans Sa force et qu'ils ne peuvent avec Lui rien faire en leur volont propre; mais que Dieu tourne o Il Lui plat ce fondement intrieur du sjour de Dieu et que l'me doit Le suivre des yeux pour voir ce qu'il fait, ainsi qu'ici Isaac dut Le suivre des yeux pour voir qui le Seigneur avait bni par ses mains. 13. En effet Isaac dit Esa qu'il devait lui prparer un repas comme il les mangeait volontiers et Mais cette bndiction rsiqu'il bnirait son me dait dans la ligne d'Alliance de laquelle devait jaillir Christ et dans la puissance de l'me mais dans celle de Dieu; car les mes d'Isaac et de tous les enfants d'Adam taient encore avec leur royaume attaches la colre de Dieu, colre que cette ligne de grce intrieure et incarne devait dtruire dans la mort de Christ et entirement incorporer et unir dans la ligne d'Alliance. 14. Aussi la volont de l'me qui tait en Isaac ne devait-elle pas transmettre la bndiction de cette ligne de grce ni la remettre au royaume de la nature suivant l'me (c'est--dire Esa le premier-n et au premier Adam) car l'me tait une cause de la perte; ce n'est pas la teinture s igne qui avait reu !a puissance de la force nouvelle car sa puissance, c'est--dire son ner Lucifer qui est elle-mme, devait se trouver brise; c'tait la teinture s de lumire qui plit en Adam lorsque la puissance igne y introduisit un caractre terrestre et tnbreux, laquelle verdit dans cette ligne d'Alliance dans la force du Verbe de grce insufH, promis et incarn; et celle-ci avait la puissance et la force de la bndiction. 15. La semence de la femme, c'est--dire la tein-

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ture et la force de la lumire, devait craser la tte du serpent de feu et transformer la force igne de l'me en un doux feu d'amour. La volont igne de l'me devait et tait contrainte d'tre entirement transmute et transforme en douceur. 16. Mais comme cette teinture x de lumire efface tait passe d'Adam dans la femme, c'est--dire en Eve, laquelle, lorsqu'elle tait en Adam, tait son beau et paradisiaque jardin de fleurs de l'amour de soi dans lequel Se manifestait Dieu et que dans la bndiction d'saac se trouvait la figure de la renaissance; aussi sa femme, c'est--dire la bnie Rbecca, dut-elle se prsenter galement comme une femme qui appartenait la ligne d'Alliance afin de proposer la figure de Christ, c'est--dire Jacob, la bndiction, ce qu'il faut interprter comme le fait que Christ dans cette )igne d'Alliance devait se manifester dans !a semence de la femme (c'est--dire dans la teinture de l'eau et de la lumire) et revtir la nature de l'me issue de la force de la lumire, afin de pouvoir rgner sur la nature i~ne de l'me et la transformer en force '!e lumire. 17. Ainsi en cet endroit Rbecca, pouse d'Isaac, fut-elle une figure de la vierge Marie qui reprsenta Christ comme le Bni de Dieu, lequel devait son tour bnir Esau et tous les autres enfants d'Adam; et iea desseins de Dieu taient tels qu'Il poussa Rbecca comprendre que la bndiction, c'est--dire le sceptre d'Isral, demeurait en Jacob. 18. Car parce que le sceptre rsidait Sion dans la semence de la femme, c'est--dire dans la virginit, que ce sceptre s'anima ici aussi dans la semence de la femme, en sorte qu'une femme fut oblige de reprsenter la ligne d'Alliance la place de la bndiction de Dieu le Pre (qui tait en Isaac) et elle dut suivre son mari (c'est--dire la volont de l'me igne et naturelle) et tre la servante des merveilles de Dieu et voir ce que Dieu avait fait de lui,

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19. Mais ce qui semble tre une ruse et une trom. perle, savoir que Rbecca avait arrang Jacob et avait dtourne Ja bndiction d'EsaQ comme si elle avait prfr Jacob Esa, & l'gard de ce fait les Car par la yeux de l'entendement restent aveugles ruse du Diable la maldiction s'abattit sur le monde et par la ruse divine dans l'amour la destruction de la La ruse de mort et de l'enfer se produisit en l'me Dieu anantit la ruse du Diable. 20. Comprenez-nous bien Toute ruse provient de la concupiscence La ruse du Diable provenait d'une concupiscence mensongre, tandis que le dsir de Dieu pntra nouveau dans la semence de la femme (dans laquelle fminit cleste le Diable avait brutalebrisant la concupisment fourr sa concupiscence) cence dmoniaque. 21. C'est de par Dieu que Jacob reut la bndiction, tout fait contre l'ide et le vouloir de l'entendement; car il reprsentait Christ et Esa l'Adam corrompu. 22. C'est pourquoi la peau d'Esa tait si rude; ce qui indique une proprit monstrueuse et bestiale qu'Adam avait suscite dans sa chute par sa concupiscence lorsque la concupiscence d'Adam s'introduisit dans un tre la chair devint grossire et animale Ainsi la chair bestiale engloutit la chair cleste et la mort apparut en elle; et nous voyons en cette figure clairement l'image de ce qui devait se produire. 23. Isaac voulait bnir en EsaO l'homme bestial, ce que Dieu ne voulait pas car c'est Christ que revenait la bndiction divine. Ainsi l'Adam corrompu ne pouvait tre digne non plus de la bndiction de Dieu, moins que Christ ne le dbarrasst de cette rude peau de bte que revtit Adam par-dessus lui; de mme qu'ici Jacob ne put tre bni qu' la condition de porter une rude peau de bte. 24. Dieu le Pre se reprsenta notre misre en Christ rsidant dans notre pauvre humanit adopte Car il

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fallait que Christ pntrt dans notre humanit et marcht dans notre rude forme et brMt notre mort de la e H prit sur proprit bestiale, ainsi qu'il est crit lui toutes nos maladies et chargea sur lui nos donleurs. 25. Car de mme quisaac saisit et tte son fils Jacob envelopp de la rude peau pour voir si c'est bien son fils premier-n qui revient la bndiction; de mme Dieu le Pre mit la main dans l'essence de Son Fils Christ pour voir si l'humanit de Christ tait la premire image cre en Adam, ce dont naquit pour lui son angoisse au mont des Oliviers, angoisse si dure < II qu'il sua une sueur de sang; ce dont Esa dit chargea sur Lui nos douleurs. (LIM, 4.) 26. Et de mme qu'Isaac ne trouva qu'extrieurement la peau d'Esa sur Jacob et entendit intrieurement la voix de Jacob et que pourtant il le bnit la p)nee d'Esa et comme s'il tait Esa; de mme Dieu le Pre trouva sur Christ notre proprit rude et humaine mais entendit de l'intrieur que retentissait en Lui la voix de Dieu et que l'tre divin et cleste rsidait en lui sous notre humanit qu'il avait adopte. C'est pourquoi aussi Sa voix retentit au-dessus de lui pendant le baptme du Jourdain, tandis qu'Il bnissait notre hu< C'est Mon Fils bien-aim que manit, en disant vous devez aimer. (Math., III, 17.) 27. Et sans doute Isaac entendit-il bien aussi la voix de Jacob retentir de dessous la rude peau et comprit qu'il n'tait pas Esa; mais l'Esprit dans sa victoire pntra pourtant en lui car Il sonda en lui le fondement incarn de l'Alliance, c'est--dire la ligne de l'humanit nouvelle; i} dit, en effet Cette voix est la voix de Jacob mais ces mains sont les mains d'Esa <; ce par quoi l'Esprit indique qu'en Jacob et en tous les enfants de Dieu dans la chair et le sang rside prcisment et uniquement le premier homme adamique et bestial avec sa peau rude que Dieu ne regarde pas, ne

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faisant attention qu' la voix divine rsonnant dans Je plus profond de l'homme selon l'me, laquelle ne forme avec Dieu qu'un seul esprit. 28. Nous voyons ensuite dans cette figure que notre peau de bte dans la chair et le sang dont nous sommes si fl'ers n'est qu'une imposture aux yeux de Dieu, de mme que Jacob dans cette fourrure d'animal ne se prsentait devant son pre que comme un trompeur, voulant aveugler son pre par cette peau de bte. Ici donc l'homme terrestre se prsente devant Dieu dans sa proprit bestiale et dsire la bndiction de Dieu; mais elle ne peut lui tre accorde, moins qu'il ne possde en lui, sous cette peau de bte, la voix de Jacob, c'est--dire de Christ.. 29. Car de mme que Jacob sous cette peau de bte tait lisse et propre; de mme nous devons donc dans le fond le plus intime de nous-mme tre sous cette peau de bte 'Jisses et propres, si nous voulons que la bndiction de Dieu repose sur nous; car nous voyons fort bien dans cette figure que la bndiction ne voulait pas reposer sur Esa qui avait de par sa nature une rude peau de bte dans son essence, encore qu'il ft ie premier-n auquel revenait en premier lieu la bn. diction. Car le premier homme tait corrompu dans sa nature et avait perdu l'hritage de Dieu; la bndiction avec l'hritage lgitime ne reposait que sur le second et nouvel Adam. 30. Cette flgure indique en outre que le nouvel homme en Christ terait au Diable aussi bien qu'& l'homme de la mchancet son sceptre et sa puissance et, dans cette bndiction et cette force, rgnerait sur lui, de mme que Jacob fut institu comme le maitre de ses ennemis; et cette flgure fait entirement allusion Christ. 31. Car de mme que Jacob revtit une apparence trangre et se prsenta devant son pre dans un accoutrement tranger et rclama sa bndiction qu'il ob-

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tint effectivement: De mme Christ, le Verbe ternel, prit une apparence trangre, c'est--dire notre humanit et l'apporta devant son Pre pour qu'Il la bnt. 32. Et de mme qu'Isaac bnit son fils Jacob avec la rose du ciel et !a graisse de la terre, ainsi qu'avec le bl et le vin De mme Dieu le Pre bnit notre humanit en Christ; car l'origine de notre humanit tait galement le limon de la terre et elle avait t nourrie et leve avec la rose du ciel, le bl et le vin que Dieu bnit pour la renaissance et la rsurrection des morts, pour prparer la vie ternelle. 33. Et de mme qu'Isaac par cette bndiction plaa Jacob comme matre de ses frres selon la proprit naturelle De mme Dieu a plac la renaissance dans la bndiction de Christ comme matresse de la nature adamique dans la chair et le sang, afin que le nouvel homme, n de la bndiction de Dieu, rgnt sur tous les membres de son corps naturel; et afin qu'ils fussent soumis l'homme nouveau. 34. Et de mme qu'Isaac interposa sa maldiction, selon laquelle celui qui maudirait Jacob serait maudit; et que celui qui le bnirait serait galement bni De mme Dieu a impos sa maldiction au royaume adamique corrompu, afin que quiconque ne serait pas trouv dans la bndiction de Christ subirait ternellement la maldiction de Dieu; mais que celui qui introduirait son coeur et sa volont dans cette bndiction de Jacob, c'est--dire de Christ, celui-l jouirait ternellement de la bndiction. 35. Nous voyons en outre dans cette image ce qui arrive aux enfants de Dieu; car lorsqu'Isaac eut bni Jacob, Esa revint avec son gibier, ce dont Isaac son pre s'pouvanta, disant Qui es-tu? Et il s'pouvanta d'avoir bni Jacob son insu; ce qui est un symbole de ce que l'homme adamique n'entend rien la bndiction de Dieu; et comment Dieu selon son fondement intime le conduit souvent de manire si mer-

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veilleuse que, quoiqu'il soit conduit sur les voies de Dieu, 11 considre pourtant davantage l'entendement extrieur e< se heurte souvent des choses extrieures et rationnelles de l'ordre et des biens sculiers, se laissant gagner par !a crainte; et il hsite ce que la volont de son entendement se fasse, de mme qu'ici Isaac s'pouvanta de ce que la volont rationnelle se trouvt brise. 36. Et nous reconnaissons ici la misre et l'ignorance des enfants de Dieu et comment l'entendement pntre dans son propre gouvernement et refuse absolument de se laisser guider par Dieu et s'pouvante quand les choses vont autrement qu'il ne se les tait imagines. 37. Et nous voyons ensuite comment Dieu finalement perce dans l'intelligence avec Sa lumire et indique l'homme Sa voie ann qu'il s'apaise comme le fit ici Isaac disant < Ce Jacob est bni et il restera bni e; car il comprenait maintenant la volont de Dieu. 38. En outre nous voyons dans ce rcit comment Esa pleure misrablement devant son pre pour rclamer cette bndiction et lui dit < Bnis-moi aussi, mon pre! N'as-tu donc qu'une bndiction? Ne m'astu donc pas rserv une bndiction? Mais son pre dit < Je l'ai institu comme ton matre et j'ai fait de tous ses frres ses serviteurs et je l'ai pourvu de bl et de vin; que dois-je encore faire pour toi maintenantt Ce qui indique le royaume de Christ et comment Dieu a fait de lui le matre du royaume de la na. ture, ainsi que Fa dit Christ < Toute puissance m'a t donne par mon Pre au ciel et sur la terre. :t 39. Cela indique en outre comment l'homme adamique et corrompu en Esa et tous les hommes ne fut pas capable de partager cette bndiction avant de mourir au pralable son droit et sa volont propres. Be mme qoTSsau De put tre bni par son pre avec lah!tdictiom sainte; car il tait l'image de l'Adam cor-

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rompu selon le royaume de la nature; de mme la nature terrestre ne peut recevoir dana son essence e Saint-Esprit; ce dont Saint Paul dit La chair et le sang ne doivent point hriter du royaume de Dieu moins qu'ils ne tombent en terre et reviennent dana leur premire Mre comme une graine et abandonnent leur nature leur premire Mre (1" Cor., XV, 60). 40. Et ensuite nous voyons ici comment Isaac donne son fils Esa une bndiction sculire, indiquant seulement comment l'homme naturel serait conduit par l'esprit de ce monde, c'est--dire le Spiritus Mundi car il dit d Jacob Que Dieu te donne la rose du ciel et la graisse de la terre et du vin et du bl en abondance mais &Esa i! se contenta de dire Vois, tu auras sur terre une grasse demeure et tu recevras de la rose d'en haut et tu te nourriras avec ton pe et tu seras le serviteur de ton frre; et il arrivera que tu seras galement un matre et que tu t'arracheras son joug du cou. 41. Et cela indique en quel gouvernement l'homme extrieur et naturel se trouve conduit et pouss et nourri et ce que sont son dsir et ses actes, savoir que dans son cur il n'est qu'un brigand, un assassin et une mchante bte et que la seule chose qu'il dsire c'est de tout se soumettre par la force et le meurtre. 42. En effet Isaac ne dit point Tu dois te nourrir avec ton pe , mais Tu te ~Hrr~ros , c'est--dire que le courroux de Dieu dans le royaume de la nature corrompue t'y incitera, en sorte que tu attireras toi la graisse de la terre et que tu seras rgi et gouvern d'en haut par le firmament et que dans ta force naturelle tu loigneras de toi les enfants de Dieu qui rgnent dans la force de Dieu, e'eat--dire que tu arracheras le joug de ton cou , lorsque le Saint-Esprit les chtie pour leur tyrannie dans Jes enfants de Dieu, ils taent et assassinent Iceux et arrachent de leur cou Je glaive du St.Esprit, ainsi qu'saac le dit ici Tu le feras.

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43. Ainsi que d'ailleurs Esau le fit bientt, voulant tuer Jacob, en sorte que Jacob dut fuir devant lui dans la bndiction de Dieu; l il s'tait arrach du cou la charge du Saint-Esprit. Et cette indication ou prophtie du saint patriarche Isaac est une figure qui nous montre comme les Esaultes et tyrans, en tant que frres charnels des chrtiens, demeureraient parmi les chrtiens !a manire des frres qui sont 'ns des mmes parents, ainsi qu'Esa et Jacob et comment ils ne feraient nanmoins que les perscuter par le glaive et les tour. ments et les repousser d'eux; et pourtant ils mourraient aussi en chrtiens et dsireraient la bndiction de Dieu, ainsi qu'Esa se tenait i, pleurant cause de la bndiction, alors qu'il n'attachait aucune importance au royaume de Dieu mais qu'il ne voulait tre qu'un seigneur sur !a terre et dominer ses frres et le reste des hommes et avoir richesses et panse pleine. 44. Cet Esa dans sa bndiction est une vritable flgure de FAntchrist qui s'approche de Dieu avec Jes lvres et se plonge dans un service simul et extrieur de Christ, comme s'il le faisait pour Dieu et qui se dresse l et s'enorgueillit de son hypocrisie et qui joue les fervents, afin d'tre honor par tes hommes et que son Dieu Maeusim s'engraisse; il pleure aussi de mchancet quand on ne veut pas lui faire ce qu'il dsire, quand il ne peut recevoir la bndiction du ventre qu'il souhaite et que rc!ame son Dieu Maeusim; et celui qui le touche et qui parle de la bndiction de Dieu, il veut le tuer, ne pouvant tolrer sous son gouvernement nul serviteur de Christ. 45. L'entendement s'imagine que, parce qu'Isapc dit a Esa Tu te nourriras de ton pe c'est Dieu qui le lui a ordonn et il s'appuie l-dessus. Mais les choses se prsentent diiTremment Dieu ne veut pas de guerre mais c'est le royaume de la nature dans la colre de Dieu qui en veut; celui qui est n purement

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et simplement du royaume de la nature vM gaement pour icelui. 46. Aussi Isaac dit-il < Tu le feras comme s'il voulait dire par l que < tu serviras par ta colre la colre de Dieu et tu seras un maitre dans le royaume de la nature en ce monde ; de mme que les riches s'introduisent dans la puissance et la force et ne le font qu'en vertu de l'empire de la nature dans le courroux. 47. Et nous voyons en outre comment Esa en voulut son frre Jacob cause de la bndiction dont pourtant il n'tait pas digne selon l'empire de la nature; ce qu'il faut interprter comme Je fait que les vrais enfants de Christ cause de cette bnd'ction se verraient en butte l'inimiti, la perscution de la part des enfants du royaume de la nature qui finiraient par les tuer. Et la cause en est que le royaume de la a Rrace devait l'emporter sur le royaume de la nature et que celui-ci serait dtruit & la fin des jours et serait soumis son autorit; d'o la dispute entre les deux royaumes. 48. Car les enfants de Dieu doivent en ce sicle vivre dans le royaume de la nature adamique et corrompue suivant l'homme extrieur, c'est--dire dans le royaume des Esauites, alors qu'en esprit ils n'y sont que des htes trangers, ainsi que le disait Christ Mon royaume n'est pas de ce monde, x (Jean, XVIII, 36.) C'est pourquoi les enfants de ce monde leur en veulent, les perscutant comme Esaii son frre Jacob. 49. Car c'est l que le royaume de Christ commence verdoyer; l commence enrager le royaume du dmon, pour la bonne raison que le royaume de Christ lui prendra et doit lui prendre sa puissance et son trne princier; d'o la querelle en ce monde entre les enfants de Jacob et ceux d'Esau. 50. Car ds que Jacob eut reu la bndiction, Esa se proposa en son coeur de l'assassiner, ce qui est une

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.figure de Christ, et de !a manire dont la colre de Dieu dans cette bndiction qui est dans sa nature adopte le tuera suivant le royaume de la nature; et dont les enfants de Christ dans la colre de Dieu seraient tus suivant cet empire naturel, afin que la colre de Dieu ft anantie et transforme en amour.

CHAPITRE ClNQUANTE-S!XIME GENESE XXVIII Isaac et Rbecca pour sparer Jacob d'Esa doivent envoyer le premier J ~ran~er et le Seigneur apparat d Jacob dans une vision sur l'chelle qui atteint le ciel; conduite d'Esa envers ses parents; ce qu'il convient d'entendre par l. Lorsque Jacob eut reu la bndiction il dut aban. donner la maison de son pre et de sa mre pour. voyager et fuir le courroux d'Esa. Ceci est une figure de Christ car celui-ci, une fois qu'il eut revtu notre humanit et reu l'onction, dut fuir nouveau avec notre humanit hors de ia maison du Pre vers la premire maison adamique. 2. Et cette figure indique en outre comment les enfants de Christ, immdiatement aprs leur bndiction et leur onction et tandis que la bndiction de Christ inaugurerait en eux la nouvelle naissance, quitteraient et devraient quitter la maison adamique de la nature corrompe avec leurs ides et leurs sentiments; et comment le Diable et le monde les prendraient en haine, de sort qu'ils seraient bientt contraints de suivre la route de plerin de Christ et de vivre dans la

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et mIsre la contrainte sous le joug de l'esclavage de ce monde Car Dieu les conduit bientt avec leurs ides et leurs sentiments hors de la maison de leur pore, c'est--diredu dsir qui est dans la chair et !e sang, ensorte qu'ils ddaignent les volupts du monde et les a fuient, insi que Jacob le fit pour la demeure de son pre. 3. Et nous voyons ensuite de quelle manire merveilleuse ieu conduit Ses enfants et les protge de leurs D s ennemis, i bien que ia colre du Diable ne les peut assassinerdans la colre de Dieu, moins que ce .ne soitla volont de Dieu, de mme que Dieu prserva Jacobde la colre d'Esa et le conduisit loin d'icelui Et en Jacob nous avon? un bel exemple de la manire dontil abandonna la maison de son pre, de mme que sonpre et sa mre cause de cette bndiction, prfrantDieu tous les biens terrestres et abandonnant debon gr tout Esa, se contentant d'tre le Bni du Seigneur. 4. Et nous voyons comment, aprs qu'il eut abandonnles richesses de ce monde qui taient dans la maisonde son pre, le Seigneur lui apparut avec les biensternels et lui indiqua l'chelle sur laquelle il pourraitaccder i'ternei royaume de Dieu. Laquelle ichellen'tait autre que Christ qu'il avait revtu dans la ligne d'Alliance. Et il lui fut ainsi reprsente une de image ce que serait Christ. 5. Car cette chelle, son avis, allait de la terre jusqu'auciel que touchait son sommet; et sur cette chelle montaientet descendaient les anges de Dieu Ce qui indiquecomment le Verbe ternel avec la force du ciel,c'est--dire avec Ja substance de ce monde anglique,divin et cleste, se plongerait dans notre substance Infidle Dieu et aveugle l'gard de Dieu et revtiraitnotre humanit et unirait ainsi le ciel avec lemonde dans l'homme, en sorte que l'humanit, grce cettepntration de la divinit dans l'humanit, pos* sderait ne cheUe montant vers Dieu. u

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6. Et nous voyons comment les hommes parvien. draient la socit des anges grce l'humanit <}f Christ (Math., XXII, 30), ce qu'indique clairement le fait que les anges de Dieu montaient et descendaient sur cette chelle A savoir que le ciel serait rouvert d: js l'homme grce cette pntration de la substance divine dans l'humanit et que les enfants de Dieu au. raient les anges pour compagnons en ce monde, ce que Dieu montra Jacob tandis que les anges de Dieu mon. taient et descendaient vers lui sur cette chelle (Jean, 1, 51). 7. Ce qui doit tre une grande consolation pour les enfants de Dieu qui ont quitt la maison de leur pre, c'est--dire la vanit de ce monde, pour se tourner vers cette chelle de Jacob car ils savent avec certitude que les anges de Dieu viendront vers eux sur cette chelle vers laquelle ils se sont tourns et qu'ils aimeront tre autour d'eux. 8. Car cette chelle signifle au juste ia route de plerin de Christ travers ce monde et vers .le royaume de Dieu, tandis que le royaume de la nature corrompue et adamique adhre encore aux enfants de Dieu et les retient dans la chair et le sang dans l'esprit de ce monde; aussi doivent-ils monter cette chelle vers l'homme intrieur qui est dans l'esprit de Christ, et cela sans trve et au prix de bien des croix et des afflictions et suivre Christ sous son drapeau marqu de la croix et tremp de sang. 9. Par contre le monde vit dans les volupts dans la maison adamique de son pre, dans la moquerie et le dpit Tout ce qu'ils peuvent faire pour. chagriner ces enfants de Jacob est pour eux une joie et ils passent leur temps s'en gausser, ainsi que nous en avons un exemple en Esa qui, en dpit de son pre et de sa mre, avait pris des femmes ismalites issues de la ligne de la moquerie, lesquelles causrent de grands chagrins Isaac e< Rbecca.

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10. L'on voit donc clairement comment le Diable dans l'empire de ce monde et dans la proprit humaine corrompue possde sa puissance, contrariant, angoissant et tourmentant sans trve les enfants de Dieu et se disputant avec eux au sujet de son royaume qu'il a perdu et qu'il enrage de leur voir prendre. 11. Et nous voyons fort joliment comment le Seigneur se tient tout en haut de cette chelle de la route de plerin de Christ, comme dans l'exemple de Jacob; et comment Il appelle et console sans trve les enfants de Christ, leur conseillant de monter sans se laisser dcourager, les assurant qu'Il ne les abandonnera pas, leur disant de venir Lui pour qu'Il les bnisse, afin que leur postrit et leur fruit verdisse comme la poussire sur la terre, c'est--dire afin que dans leurs peines et leurs angoisses ils verdissent dans l'empire divin. 12. Car tous les enfants de Christ qui quittent ce monde et l'abandonnent en leur cur verdissent dans le royaume intrieur de Christ car Dieu se tient en haut de l'chelle et leur envoie constamment Su bndiction et Sa force, en sorte qu'ils poussent comme des vignes le long de Son cep, Cep qu'Il a replant dans notre humanit en Christ et dans cette bndiction de Jacob. 13. Et nous voyons clairement ici que toute cette image depuis Abraham jusqu' Jacob ne reprsente qu'une flgure du royaume et de la personne de Christ et de ses enfants; car ici Dieu renouvelle l'Alliance promise Abraham et concernant la semence de la femme avec Jacob, promettant que de sa postrit, c'est--dire de la ligne de l'Alliance, sortirait Celui qui bnirait tons les peuples et pour l'amour duquel galement Jacob fut arrach sa maison paternelle, afin que Dieu vit se prsenter extrieurement devant Lui le royaume de Christ dans cette figure Et c'est pour l'amour de lui qu'Il consentit laisser Sa colre abandonner' les

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enfants d.' l'incrdulit et qu'Il leur donna un dlai pour faire pnitence et que dans cette image fI rcon. cilia ainsi Son courroux pour un accomplissement futur. 14. Nous avons de plus ici une forte raison et une forte assurance de ce que Christ a revtu rellement notre me et notre humanit adamiques dans le corps de Marie et dtruit le trpas, l'enfer et la colre de Dieu dans notre humanit agre et dress cette chelle de Par toi et ta seJacob Dieu dit en effet Jacob mence seront bnies toutes les nations de la terre; par toi, Jacob, par ta propre semence, laquelle est Dieu et homme, en d'autres termes un tre et une substance clestes et divins et un tre et une substance humains dans la force du Verbe ternel. 15. Et dans ce Verbe le saint Nom de Jsus, c'est-dire le suprme amour de la divinit, s'est dvelopp et manifest dans notre humanit agre; et cet amour unique de Dieu dans le saint Nom de Jsus a surmonte le courroux de l'ternelle nature qui tait dans notre me en vertu de la proprit du Pre dans la colre et a transform ce courroux en amour et en joie divins et a dtruit la mort inerte qui nous avait privs de h vie de Dieu et a rvl la vie divine de la < teinture suprme et divine dans le Verbe ternellement parlant de la force divine dans le trpas et a fait de la mort la vie, en sorte que notre me en cette force divine a travers avec lui le trpas et l'ire de Dieu. 16. Et il est donc absolument faux que, comme quelques-uns le soutiennent, l'tre dans lequel le Verbe s'est fait homme ne soit pas provenu d'Adam; ils se trompent en disant que la Vierge Marie n'est pas issue de nous autres, hommes, qu'elle n'avait revtu qu'extrieurement un corps humain d'Anne et qu'elle n'tait pas de la semence de Joachim; mais qu'elle tait une Vierge ternelle, lue par Dieu dans ce but avant le commencement du monde.

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17. Ce texte nous en instruit diffremment car Dieu o Par toi et ta semence, non seulement par une dit semence trangre et divine mais par toi et ta semence, avec la pntration de la substance divine t; Christ devait dtruire le trpas dans l'me et le ct~ps et briser l'enfer dans le corps et l'me l'Adam, enfer qui tait apparu au Paradis. 18. Car c'est ici que rsidaient notre maladie et notre misre que Christ prit sur lui telles un joug. Christ sacrifia la colre de son Pre qui s'tait enuamme dans notre humanit son amour suprme dans notre sang humain et dans son sang sacr; sa sainte teinture pntra dans notre mort humaine et fortifia notre substance cleste efface en Adam, laquelle plit en Adam lorsqu'il y introduisit un caractre terrestre et une perfide volont et avec sa substance vivante il veilla notre substance cleste efface, en sorte que la vie verdit travers la mort; et c'est ce qu'indiqua la verge sche d'Aaron. 19. C'est pourquoi ceux qui prtendent que Christ aurait reu dans la Vierge Marie une me issue du Verbe se trompent; Christ, l'envoy de Dieu, et son me eurent un commencement dans l'humanit de Christ. 20. Certes ils ont )et unis dans l'incarnation en sorte qu'ils sont insparables mais l'tre de l'me vritable que le Verbe revtit dans le Nom de Jsus tait issu de nous autres, hommes, et de la teinture de la femme, en d'autres termes de la vritable me adamique, nanmoins de ia proprit de la lumire qui fut extraite d'Adam pour former la femme, afin que cette proprit de lumire retransmutt la proprit igne et masculine en amour et humilit divins et retransformt la proprit masculine et la proprit fminine en une seule image, telle que l'tait Adam avant son Eve, alors qu'il n'tait ni homme ni femme mais une vierge masculine. 21. C'est pourquoi Christ prit son me de la femme,

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c'est--dire d'une vierge mais U devint un homme, afin d'tre vraiment dans l'image adamique et de ramener les proprits vitales dtournes et divises, dans lesquelles notre volont avait bris avec Dieu, dans l'accord et l'union, c'est--dire dans l'Unit. 22. Car Adam dtourna sa volont de la volont unique de Dieu; et Jsus-Christ rintroduisit notre me dans la volont unique de Dieu et tourna la volont de notre me qui tait dans notre humanit agre par lui nouveau dans la votont unique de Dieu. 23. Mais afin de dfinir fond pour le lecteur ce que sont respectivement notre me et le Verbe qui devint homme, nous prciserons ainsi Notre me tait avant le commencement de la crature humaine et mentale un tre du Verbe de Dieu dans le Verbe (Jean, I, 1), mais par le Verbe parlant de Dieu elle fut insufHe dans la vie naturelle et crature de l'image humaine et forme en une image du Verbe ternellement parlant. Cette vie de l'me crature se dtourna en Adam de la Parole divine pour se transformer en un vouloir et une parole personnels et pour cette raison rompit avec l'tre immotiv et se trouva spare de Dieu. ce Verbe spar, c'est--dire dans i'ame, 24.Dans pntra & nouveau le Verbe unique, divin et parlant qui retourna la volont de l'me dans l'ternelle Unit, c'est--dire vers l'terneUe Parole de Dieu C'est pourquoi l'me provient bien du Verbe ternel mais Christ, c'est--dire l'amour suprme de la divinit, ne prit pas une me nouvelle dans la Parole ternelle mais prit notre me, c'est--dire le Verbe prononc et form une fois en Adam, afin de ramener ce Verbe prononc et form une fois en Adam, en d'autres termes notre me humaine, dans la grce et l'union de la divinit, et cela grce sa Parole d'amour. 25. Mais aussitt aprs la chute Dieu promit notre pauvre me dtourne de Lui l'Alliance et la racine de

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son amour et de sa grce suprmes grce au Verbe, c'est--dire un principe central de grce pour une nouveHe conversion et une nouvelle naissance. 26. Et en Abraham Il fit apparatre l'Alliance qu'Abraham saisit dans son dsir comme un tre destin J'arbre et qu'il conut spirituellement mais qui tait sans substance dans l'homme et se prsentait comme une forme et un modelage spirituels du Verbe dynamique. 27. Lequel Verbe dans sa figure spirituelle se trouva son terme en la Vierge Marie, c'est--dire la fin de sa forme spirituelle; car alors cette forme spirituelle du Verbe de Dieu fut saisie en un tre substantiel et par l en mme temps notre substance humaine fut saisie selon l'me en une image du Verbe et selon la substance du corps en une formation humaine, devenant ainsi un Homme-Dieu autonome. 28. Cette image spirituelle ainsi saisie qui tait la semence de la foi qu'Abraham saisit dans sa foi fut transmise Isaac et d'Isaac Jacob; et Jacob Dieu dit <: Par toi et ta semence tous les peuples doivent tre bnis , en d'autres termes par la semence de foi que Jacob avait reue de son pre Isaac dans la lignce d'Alliance; laquelle ligne d'Alliance s'tait incarne dans la proprit humaine, selon le fondement intrieur du deuxime principe, c'est--dire qu'elle s'tait incarne dans l'image plie en Adam de la substance du monde cleste. 29. Et dans cette Alliance incarne le but de l'Alliance de Dieu resta immobile dans une forme spirituelle jusqu' Marie; et elle fut transmise d'homme homme, c'est--dire d'Adam et d'Eve jusqu' Marie = Et l le Verbe de la force divine s'est anim et il a revtu essentialiter notre corps et notre sang humains ainsi que notre me et il a revivifi l'tre cleste pli qui tait pour notre part dans la semence de Marie; laquelle rvlation compntra galement la

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substantialit cleste de Marie, en sorte que celle-ci devint vivante cette virginit vivante qui s'tait efface en Eve Et dans cette virginit vivante, c'est--dire dans la fminit cleste d'Adam, Dieu devint homme. 30. Et la bndiction de Marie avant toutes les fem. mes consiste dans le fait qu'elle fut la premire depuis Adam dans laquelle rapparut la fminit cleste, dans laquelle verdit la verge sche d'Aaron, c'est-dire le royaume de Dieu. Elle est la premire dans la. quelle ce qui tait renferm se manifesta car en elle le but de l'Alliance dans son image spirituelle touchait son terme et se trouvait accompli avec notre humanit. 31. Mais elle est vritablement la fille d'Adam, d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, la fois suivant l'huma. nit et suivant l'Alliance de la figure divine et dans sa conception; lorsque l'image intrieure et incarne de l'Alliance de grce promise et saisie dans !a foi revtit notre proprit humaine le royaume de Christ se manifesta dans la chair. 32. Et qu'ensuite les croyants revtirent dans leur foi Christ dans la chair mais seulement selon cette image cleste et plie en Adam, comme Marie o Christ saisit dans ses bras la pauvre me et l'entoure avec la force de Dieu et verse son amour en elle, lequel amour la prserve et la maintient devant la colre de Dieu, les pchs, la mort, le Diable et l'enfer. 33. Ceci est tout fait sommairement le fondement vritable de ce que l'Esprit de Dieu a prfigur chez les Patriarches en les conduisant de manire aussi merveilleuse et en jouant ainsi avec la figure de Christ pour indiquer ce qui devait ultrieurement se produire. 34. Jacob en effet tait dsormais la souche d'o le grand et vaste arbre d'Isral devait se dployer dans la division de ses branches, c'est--dire de ses tribus et c'est pour cela qu'il dut quitter la maison de son pre et prendre des pouses de la race de son pre, c'est-dire du fils du frre d'Abraham, afin que le peuple d'Is-

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rat, !a ligne d'AlMance,provint d'une souche unique. 35. Et lorsque Jacob s'veilla de ce rve riche en visions divines o le Seigneur lui tait apparu et avait conSrm l'Alliance, il dit Certainement le Seigneur est en ce lieu et je l'ignorais et il fut pris de peur et dit Que cet endroit est saint! Ce n'est rien d'autre que la demeure de Dieu et la porte du ciel. Ceci est une figure de ce qui advient aux enfants de Dieu; quand Dieu Se manifeste eux ils sont encore dans la crainte e et l'affliction, pensant que Dieu est loin d'eux et les a abandonns. 36. Car l o Dieu pntre en l'homme toujours le pch et la colre de Dieu apparaissent d'abord en lui en sorte qu'ils se connaissent et s'effrayent du pch et font pnitence; alors leur apparat le visage bnin de Dieu Qui les encourage. Car quand l'me quitte le pch la grce de Dieu entre en elle; elle dit alors Certes le Seigneur m'a visite dans mon angoisse et je l'ignorais mais je vois que le Seigneur est auprs des curs afCigs qui sont afuigs dans le courroux de Dieu Et c'est l la place de Dieu et !a porte du ciel. a 37. Ce!a indique en outre comment l'amour suprme de Dieu s'abmerait dans cette Alliance et en Christ dans notre humanit et comment l'humanit de Christ connatrait d'affligeantes tribulations en prenant sur elle notre affliction et notre misre; et comment l'humanit de Christ s'pouvanterait de la colre de Dieu et de l'enfer, ainsi qu'il advint au mont des Oliviers, lorsqu'elle sua dans son angoiss une sueur de sang et que Christ dit dans son humanit Pre, si c'est possible, Joigne de moi ce calice. (Luc, XXII, 42 et 43.) Alors lui apparut la porte de Dieu qui encouragea son humanit ainsi qu'il advint ici Jacob quand il dut fuir la maison de soi; pre dans l'affliction, dans la peur et la terreur de son frre qui menaait de le mettre mort; et tout cela est une allgorie de Christ quand Dieu menaa de le mettre mort dans notre

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humanit en sorte qu'il fut pris de peur et d'anaoiMe et cela nous reprsente comment il prierait son Pre et comment son Pre l'encouragerait, ce qui se produisit effectivement avant sa Passion, spcialement sur le mont des Oliviers, endroit o la prfiguration de Jacob se trouva accomplie. 38. Et de mme que Jacob dressa ensuite en monument la pierre sur laquelle il avait pose sa tte et y versa de l'huile De mme Christ a dress son angoisse en monument commmoratif pour nous autres, pauvres hommes, monument qu'il a arros de l'huile de joie de la victoire remporte sur lui-mme en versant cette huile sur nos curs effrays et a difi sur cette pierre son Eglise comme une perptuelle commmoration. Et l'allgorie de Jacob en est toute entire la prfiguration. 39. Ce que Jacob indique clairement quand il dit Ainsi Dieu sera avec moi et me protgera sur le chemin sur lequel je marche t me donnera du pain pour manger et des habits pour me vtir et me ramnera en paix chez mon pre. Et le Seigneur sera mon Dieu et cette pierre que j'ai dresse en monument sera une maison de Dieu; et de tout ce que Tu me donneras je T'en remettrai la dimet a En effet cette figure indique clairement le sacerdoce lvitique puis vanglique qui serait ultrieurement institu.

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CHAPITRE CtNQUANTE-SEPTtME GENESE XXIX Jacob arrive chez Laban et garde ses moutons pendant 14 ans pour avoir ses filles; allusion que l'Esprit fait par cette figure spirituelle la-fiance de Christ; comment Dieu place Joc!o&dans la figure de Christ, jouant ainsi avec l'image de Christ. Donc comme Jacob devait dans l'affliction abandonner ses parents et fuir son frre EsaO et se recomm'<nder la bndiction de Dieu, Dieu le conduisit auprs de sa chre Bance auprs de laquelle il passa un laps de temps dans !a joie avec patience jusqu' ce qu'il revint auprs de son pre avec de grandes richesses. 2. Ceci reprsente d'abord un rcit et une histoire sculiers sous lesquelles se trouve reprsente la figure spirituelle du royaume de Christ; car si ]e pauvre pcheur se tourne vers Dieu, il rc!ame en premier lieu la bndiction, c'est--dire le baptme de Christ o le Saint-Esprit le baptise suivant son fondement le plus intime; ensuite Il l'insre dans les tribulations de Christ et la place sous le drapeau de sa croix et lui ordonne de quitter la demeure de son pre adamique et de se mettre en route s~r la voie du plerinage de Christ. 3. Et il lui faut alors poser sous sa tte la dure pierre de l'entendement et sur cette pierre reposer et dormir, en d'autres termes il faut que l'entendement se tienne coi et que le cur en lui-mme se tourne dans le fond le plus intime et dans une humilit suprme vers la grce de Dieu et se rende de fort bon gr sur la voie de plerinage de Christ, ainsi que le fit ici Jacob; alors

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vient sa rencontre sa trs chre Bance, la belle Rachel, c'est--dire la noble vierge Sophia de l'amour divin, dans l'amour et l'humanit de Christ. 4. D'abord il va la fontaine o cette noble SopAfa abreuve ses brebis, c'est--dire que l'me est conduite la fontaine de Christ, d'o sourd l'eau de la vie ternelle !&le pcheur regarde autour de lui et s'enquiert auprs des bergers o se trouve la noble Sophia avec son troupeau. Les bergersreprsententles enfants de Christ, les docteurs du Verbe de Christ dans lesquels rside l'Esprit de Christ et qui paissent galement les brebis. Alors l'homme pnitent demande aprs son amiti ternelle, aprs la maison parqdisiaque dans laquelle demeura son grand-pre Adam Et ces bergers lui dsignent cette maison ainsi que la belle Rachel qui est ne dans cette maison, en d'autres termes la noble Sophia. 5. Celle-ci, lorsqu'elle aperoit la pauvre me, la regarde amicalement, ce dont l'me s'enflamme d'un grand amour. Elle fait rouler la grande pierre de dessus la fontaine et fait boire les brebis de la noble Sophia; c'est--dire que l'me se dbarrasse de toute concupiscence terrestre qui est un couvercle devant la fontaine de la vie ternelle et donne boire et & manger aux pauvres agneaux souffrants de Christ, les agneaux de cette noble Sophia et embrasse la noble Sophia avec son fervent dsir en amour de Christ. 6. Et quand la noble vierge Sophia voit ces choses et que la pauvre me lui dvoile tous les chemins par lesquels elle s'est dirige vers elle, elle court vers son pre et lui dit que son cher amant et ami est rest au dehors auprs des agneaux de Christ et leur a donn boire, c'est--dire que l'amour de Christ pntre avec la pauvre me en Dieu le Pre et dit Cette me est mon ami, mon nanc. Alors Dieu le Pre l'invite l'introduire dans Sa maison, ce que Rachel lit ici pour Jacob, annonant & son pre qui tait ce Jacob et quel

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tait son projet De mme Christ annonce & son Pre quel est le projet de la pauvre me lorsqu'elle vient Lui. 7. Et de mme que cette Rachel fut promise en mariage Jacob, ce pourquoi il s'engagea garder sept annesles moutons et qu'il aima tendrement et que pourtant au moment des noces c'est l'autre sur avec ses yeux stupides qui fut dpose dans sa couche, celle qu'il ne dsirait pas Il en est de mme des enfants de Christ car c'est la toute-gracieuse et toute-beUe Sophia qui leur est promise et place sous les yeux, la vierge dont ils se dlectent. 8. Mais quand le temps est venu et que l'me s'apprte prendre cette nanee dans ses bras et goter avec elle une joie sans mlange, c'est l'autre sur, Lia, c'est-.dire la croix de Christ qui lui est remise la place et la belle Sophia se dissimule et il doit au pralable prendre pour pouse la croix de Christ et garder Irs moutons de Christ pendant sept autres annes pour avoir Rachel, c'est--dire Sophia, en mariage. 9. Car l'humanit de Christ ne s'abandonne pas de sitt en proprit l'me igne; certes dans le fond intrieur et dans l'image de la substance du monde cleste qui plit en Adam elle reste nanee; mais au lieu de Christ, Dieu le Pre donna l'me l'autre sur, c'est--dire la stupidit du cur, afin qu'en ce sicle l'me ne se prlasse pas dans un jardin de roses mais garde sans cesse les brebis de Christ dans l'affliction, afin qu'elle soit tente et humilie et dans une telle union ne risque pas de tomber dans les mmes volupts e! le mme orgueil que Lucifer. 10. Et s'il arrive qu' l'me cette noble Rachel ou Sophia soit donne pour pouse, ainsi qu'il arrive effect'vement aux enfants constants de Christ et que l'me fte ses noces solennelles avec cette fiance, ce que seulscomprennent ceux qui furent invits ces noces; alors la noble Sophia fait ensuite comme si elle tait

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strile et les joies nuptiales s'envolent et Fam a le sentiment que l'amour de cette jeune pouse lui a t ravi. 11. Cependant Lia apparait pendant ce temps sous la croix de Christ et produit des fruits, c'est--dire que quand l'me reoit l'Esprit de Christ commence la grande joie de cette union dont Christ dit H y aura plus de joie au ciel pour un pcheur qui fait pnitence que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de cette pnitence, 12. Car les noces de l'agneau consistent dans l'union de l'homme et de Dieu et dans la naissance de Christ; alors il se prsente sous notre forme pauvre et simple dans notre fondement le plus intime et cache sa grande suavit que l'me a gote au cours des noces et la recouvre de sa croix Pendant ce temps la pauvre me doit donc prendre la stupide Lia, c'est--dire prendre patience et produire avec elle des fruits dans la vigne de Christ. 13. Il arrive donc que l'me trbuche auprs de cette Lia et qu'alors Rachel dans le fondement intime s'loigne de l'me et lui en tienne rancune, ainsi que le fit Rachel l'gard de Jacob quand elle lui dit Fais. moi des enfants ou je mourrai. Ainsi la noble Sophie Produis des fruits divins dit sans doute l'me dans mon dsir d'amour ou je te quitterai , car l'me de par sa puissance propre en est en effet incapable. 14. Mais ceci arrive afin que l'me ne s'en tourne que plus ardemment vers la prire et supplie Dieu de lui accorder de produire divinement des fruits divins, ainsi que Jacob pria Dieu de rendre Rachel fconde et qu'elle lui engendra Joseph qui fut prince de toute l'Egypte et les nourrit au temps de la disette. 15. Ainsi donc quand la noble Sophia fait l'gard de l'me comme si elle tait strile et comme si elle ne pouvait engendrer dans Fam la force de Dieu mais que l'&me se tourne en supplications patientes vers

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Dieu afin qu'Il veuille porter des fruits en eUe et la bnir, ce qui pousse souvent ladite me de grandes pnitences et se jeter dans la misricorde de Dieu jusqu' ce que cette noble Sophie s'anime et devienne fconde et grosse, alors certes elle engendre le vritable Joseph, c'est--dire une me humble, chaste et pudique, laquelle devient ultrieurement un prince de la maison gygtienne demeurant dans la chair et dans le sang. Et dans cette maison habite le Pharaon paen, c'est--dire l'esprit bestial; et Joseph est institu comme gouverneur et lieutenant au-dessus de lui et il devient an gouverneur de l'entendement qu'il gouverne avec la force de Joseph, c'est--dire de Dieu. !(;. Ceci est donc partiellement la figure spirituelle que nous avons chez Jacob, figure avec laquelle l'Esprit fait allusion au futur royaume de Christ. Et actuellement Il joue dans l'accomplissement, c'est--dire dans Ics enfants de Christ qu'Il conduit ainsi perptuellement. 1.7. Mais nous voyons principalement dans cette figure les voies de Dieu; et comment la pense de Dieu est fort diffrente de celle des hommes. Ce que l'homme i'ime, Dieu S'y cache; car Il Se complait ce qui est niais et mprisable aux yeux du. monde, ce qui ne s'attache qu' Lui seul et qui Le craint. 18. Jacob aimait la belle Rachel et la dsirait; mais lu ligne d'Alliance d'o devait naitre Christ ne voulait pas pousser sur Rachel mais sur Lia; et Rachel ne put devenir grosse jusqu' ce que Lia eut engendr la racine ou la ligne du sacerdoce royal et du principat, savoir Lvi et Juda. 19. Car de Lvi sortit le sacerdoce et de Juda le sceptre du royaume et le prince Christ en son humanit, ce qu'il faut interprter comme le faH que Christ ne veut se rvler et natre et faire agir et conduire son sacerdoce sacr que dans les hommes qui abandonnent l'amour-propre et la volupt de la chair et qui aux yeux .

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du monde paraissent stupides, niais et mprisables et qui se jugent indignes d'un tel honneur et qui ne considrent pas qu'une telle action divine soit leur pro. prit et ne cherchent point s'en enorgueillir, ainsi que les orgueilleux Pharisiens le firent et le font en. core. 20. Car tout ce que Lia dsirait citait d'engendrer des enfants Jacob afin d'tre agrable ses yeux parce qu'autrement elle tait ddaigne cause de sa stupidit; c'est ainsi que les vritables enfants de Dieu ne dsirent vivre dans la force divine et les chemins de Dieu avec des enseignements et une vie simple que pour pouvoir plaire Dieu et Le mieux servir. 21. Et nous voyons une seconde fois propos de la semence de Jacob que la ligne de Christ n'a pas voulu apparatre dans sa premire semence avec Lia et que Christ se refuse apparatre dans la volupt humaine ou l'impudicit de la concupiscence charnelle; car en premier lieu Lia engendra Ruben qui souilla le lit conjugal de son pre, ce qui indique que cette souche tait ne de la concupiscence humaine. 22. Mais lorsque Lia se dpita de ce qu'elle tait ddaigne et qu'elle aurait bien voulu cesser de l'tre, elle engendra Simon qui possdait un cur violent, duquel Jacob dit, lorsqu'il voulut mourir et qu'il prophtisa pour chacun de ces enfants de quelle souche tait chacun d'eux Les frres Simon et Lvi, leurs glaives sont des armes meurtrires, que mon me n'entre pas dans leurs penses et que mon honneur ne soit pas dans leurs glises :f; ce qu'il faut interprter comme le fait qu'il tait n de la ligne du courroux, lorsque Lia fut mordue de jalousie de se voir traite en infrieure, ainsi qu'elle le dit d'ailleurs Le Seigneur a entendu que je suis indigne et Il m'a envoy galement celui-ci. 23. Mais lorsque dans son dpit elle invoqua le Seigneur pour qu'Il la sauvt du ddain, elle devint

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grosse et engendra Lvi, c'est--dire la souche du sacerdu royaume de doce lvitique, une prfiguration Christ; car elle cria vers Dieu que son mari tait repris d'amour pour elle, c'est--dire qu'avec le sacerdoce lvitique Dieu dans une prSguration se tournerait nouveau vers les hommes et dans une prSguratioo du royaume du Paradis demeurerait nouveau parmi eux, ce qui se produisit avec Mose.. 24. Mais l'Esprit de Dieu dit par la bouche de Jacob Que mon honneur ne soit au moment de mourir pas dans leurs glises. (Gen., II, 6). En d'autres termes Il sont d'un cur meurtrier et digne de Cain et ils ne Me servent que dans une allgorie du futur royaume de Christ; nanmoins l'esprit de Mon amour et de Ma grce n'est pas auprs d'eux dans leurs sacrifices et leurs cultes amour et grce qu'II appelait Son honneur et qu'Il voulait manifester en Christ par ia ligne de Juda. 25. Et cet honneur consistait dans le fait de dtruire la mort et d'anantir Fenfer et de ravir au Diable son trne dans l'homme C'est ce que l'Esprit-Saint nommait Son honneur et cet honneur ne devait pas rsider dans le sacerdoce lvitique non plus que dans les glises des prtres titulaires; mais lorsque Lia abandonna entirement sa volont dans la volont de Dieu et dit Maintenant je veux' remercier le Seigneur Qui m'a dlivre de la honte du Diable et du monde alors elle accoucha de Juda, c'est--dire de la ligne de Christ. 26. Et maintenant l'Esprit parle de manire trs cache et couverte Et elle cessa d'engendrer des enfants ce qu'il faut interprter comme le fait que Christ tait le dernier et reprsentait le terme et l'accomplissement de la Loi; et par l l'Esprit ipdique que l'on ne trouverait pas Christ dans les glises, les lois et les splendides pompes des prtres et qu'il n'habiterait pas dans leurs glises avec l'honneur de sa victoire et

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qu'il ne se laisserait pas lier non plus que son honneur des demeures de pierre o l'on pratique une hypo. crisie menteuse mais ~ les curs restent assassins et orgueilleux et o l'on se tue et se mprise mutuellement avec des paroles semblables aux glaives meurtriers de Lvi. 27. Mais il rsiderait dans l'me de l'homme o l'on remercie et o l'on loue Je Seigneur dans une grande humilit, ainsi que Lia le fit quand elle accoucha avec Juda de la ligne de Christ; c'est l qu'il veut demeurer et nullement dans le conseil de ces lvites et prtres qui sont des prtres titulaires qui ne font qu'inventer de brillants chemins pour servir leurs honneurs et leurs volupts mais qui oublieraient la vritable action de grces dans l'humilit et ne feraient que s'aimer et s'honorer eux-mmes et rendre tout l'honneur la fonction qu'ils se seraient attribue dans leur imagination, honneur qui revient seul Dieu et l'amour du prochain dans l'humilit. 28. Dans cette figure nous nous rendons clairement compte comment Dieu ne Se veut pas manifester dans l'amour-propre charnel Jacob prfrait en effet Rachel Lia et au dbut il ne dsirait d'ailleurs que Rachel Mais en elle sa semence dut rester ferme jusqu' ce que Rachel s'humilit devant Dieu et que Jacob prit pour elle; ce qu'il faut galement interprter comme le fait que Dieu ne veut pas agir dans notre amour-propre et aussi longtemps que nous nous aimons et nous honorons nous-mmes entre nous suivant la concupiscence charnelle, les honneurs terrestres et la richesse, les hommes se rangeant et s'aimant mutuellement selon leur haute classe sociale, leur richesse, leur splendeur, leur beaut et la volupt de ce monde. 29. Mais l'Esprit de Dieu rclame un amour fidle et humble o l'me s'abandonne Dieu et ne cherche pas la volupt ni l'amour propre; mais o elle cherche du regard les voies de Dieu et accouche d'humbles

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enfants qui aiment Dieu et Le remercient constamment; c'est l que Dieu Se manifeste et c'est en eux qu'B agit en sorte qu'ils produisent des fruits pour le Seigneur. 30. D'abord Jacob servit sept annes pour avoir Rachel qu'il avait choisie iui-mme dans son amour personne!; mais elle ne lui fut point accorde en rcompense des sept premires annes tandis que c'est Lia qui a son insu lui fut attribue en change. Jacob dsirait Rachel en rcompense de ses services; mais l'Allianc du Seigneur rsidant en lui dans la ligne de Christ il reut au pralable la rcompense spirituelle dans la grce de Dieu. 31. Christ est en effet la rcompense des enfants de Dieu; quand ils doivent servir leur maitre pour un salaire sculier Dieu les rcompense d'abord avec son ils reoivent gaAlliance de grce; ultr'surement lement le salaire sculier. De mme qu'en premier lieu Jacob dut agrer le don de Dieu comme Dieu le lui envoyait, quoique l'entendement s'en accomodt mal; mais ultrieurement il reut galement le salaire selon sa volont, salaire pour lequel il dut servir sept autres annes. 32. Et ces sept annes dans le fond sotrique de cette figure indiquent les sept proprits de la vie naturelle qui doivent se soumettre au service de Dieu et dans lesquelles Dieu pntre en collaborant pour les rcompenser. Les sept proprits servent en effet d'abord au Seigneur engendrer une allgorie et un symbole spirituels et manifester la ligne de Christ; ensuite cette forme spirituelle fait apparatre la forme naturelle et engendre un prince pour la vie naturelle, prince dans lequel Dieu agit et par lequel Il gouverne le monde, ainsi que nous le pouvons voir propos de Jacob. 33. Sept annes durant il servit pour Rachel; mis comme il craignait Dieu c'est d'abord le salaire spirituel, c'est--dire la ligne de Christ, qui lui est accord.

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Ensuite Dieu bnit galement son amour propre humain selon le royaume de la nature, en sorte qu'avec Rachel qu'il avait saisie dans son amour personnel et naturel il engendrait un prince et un sage, Joseph, grce auquel l'Esprit de Dieu jugea, faisant de lui un seigneur. 34. Et cette figure nous reprsente que d'abord Christ doit natre en nous; ensuite Christ engendre galement en nous l'homme naturel dou d'intelligence et de sagesse et il le dtermine pour Le servir dans le royaume de la nature et galement dans le royaume de la grce, ainsi que Joseph.

CINQUANTE-HUITIME

CHAPITRE

GENESE XXX Jacob reste vingt ans au service de Laban son &eaHpre et engendre douze fils et une fille et Dieu le bnit en sorte qu'il ait une grande richesse et Laban lui change frquemment son salaire sans cependant pouvoir lui causer de dommage; ce. qu'il convient d'entendre par l.
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Dans ce rcit nous voyons principalement ce qu'il advient aux enfants de Dieu en ce monde qui doivent vivre en une croix et des obstacles perptuels, ainsi que Jacob avec ses pouses; en effet quand Rachel s'aperut qu'elle tait strile elle devint jalouse de Lia sa sur ce qu'il faut interprter comme le fait que l'amour-propre de l'homme ne recherche pas la gloire de Dieu mais soi-mme car Rachel fut jalouse do Lia de ce qu'elle et un nom et de ce que Dieu l'et bnie

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et elle dit Jacob Fais-moi des enfants, autrement je mourrai.* 2.. Nous voyons ainsi comment les chemins de Dieu restent entirement abscons l'entendement; il est assurmentimpliqu dans la figure des merveilles divines, ainsi qu'ici Rachel qui indique prsentement la nature adamiqueet dsira de Jacob la force vitale issue de la bndiction de Dieu,; et au cas o elle ne le recevrait pas, elle devrait mourir; ce que le dpit interprtait bien dans son dsir du fondement intrieur de l'Alliance de Dieu tandis que l'entendement ne le comprenait pas, dsirant seulement des enfants afin qu'elle n'et plus subir de honte; mais son fondement intrieur restait cach et se languissait de se rvler par la nature humaine dans l'essence humaine Aussi le fond intrieur qui est dans l'Alliance de grce interprta-t-il par la propre essence adamique de Rachel le fait que l o ledit fond intrieur ne se rvlerait pas par l'essence humaine elle devrait mourir de la mort ternelle. Aussi l'entendement dit.il < Fais-moi des enfants ou je meurs & ce qui exotriquement semble tre un dpit et un mcontentement; mais nous avons ici une figure renfermant en sens profond de l'Esprit de Dieu. 3. Et nous voyons ensuite en ces deux surs qui taient pourtant filles de l'Alliance de Dieu dans la promesse comment le venin du serpent se tourna violemment dans la colre de Dieu qui tait dans le sang et la chair contre la ligne de Christ dans l'Alliance et la mprisa perptuellement et s'leva et se redressa commeun fier Lucifer avec le personnalisme rationnel et humain de la volont propre, voulant avoir le gouvernement. 4. De mme qu'ici Rachel mprise sa soeur parce qu'extrieurement elle tait plus belle que Lia alors que Lia tait simple et stupide aux yeux du munde mais Rachel avait l'esprit du sicle dans l'entendement et la coquetterie; et la nature adamique qui tait en

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Rachel rgna sur la bndiction rvle de l'Alliance qui tait en Lia; interprter comme le fait que la ligne de Christ en ce monde se manifesterait en de tels hommes d'une apparence niaise, simple et me' prise. 5. Lesquels hommes seraient considrs par l'entendement, la pompe et la beaut du monde comme des fous et des imbciles qui certes connatraient de tels moqueries et ddains et smeraient leur chemin de larmes mais qui dans leur fondement intrieur engendreraient la ligne de Christ et finalement rcolteraient dans la joie; interprter comme le fait que le royaume de Christ n'est pas de ce monde et qu'en ce monde il doit supporter la colre de Dieu et le mpris et tre prcipit dans la mort et avec une telle prcipitation combler la colre de Dieu par l'amour et la douceur et grce l'amour verdir travers la colre et la mort et railler et anantir le fier Lucifer dans la volont propre charnelle qui est de l'homme et sa concupiscence comme une vie inconstante que ne peut dominer l'humilit divine. 6. Et cette humilit verdit par dessous toute raillerie et perce galement a travers la colre de Dieu et la mort et transforme la mort en vie et arrache l'enfer sa victoire et transforme l'aiguillon de la perfide essence du serpent avec le doux amour, ainsi que nous le voyons ici chez Lia; quoiqu'elle ft envie par sa sur, c'est--dire par l'entendement, c'est pourtant en elle que verdit la ligne de Christ dans l'Alliance en dpit de toutes les moqueries et elle la rendit fconde et Rachel strile, jusqu' ce qu'elle donnt sa servante pour pouse & son mari, ce qui indique la ligne adamique et servile qui dans le royaume de Christ vient de manire servile pour s'unir la ligne de Christ. 7. Car Adam a p-~r sa sottise perdu la ligne, le droit naturel dans le royaume de Dieu s'est perdu en Adam et il ne reviendra au mariage que sous une forme ser-

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vile, ainsi que 1M servantes des femmes de jacoo; nous voyons en effet que Rachel (c'est--dire le droit de la nature personnelle) ne pouvait porter ou produire de fruit et cela jusqu' ce que la ligne de la servilit ft pralablement devenue fconde sous le joug de la nature adamique de l'amour-propre; interprter comme le fait que la nature adamique doit servir sous la ligne de Christ si elle veut se faire pouser par la ligne de Christ et tre institue comme hritire de Dieu. 8. Alors c'est d'abord le royaume de la nature qui verdit dans le royaume de Dieu et qui devient fcond dans la bndiction, de mme que Rachel ne devint fconde que lorsque sa servante eut engendr; interprter comme le fait que Rachel galement devait tre une servante aux yeux de l'Alliance de Dieu et de la tigne de Christ et qu'en elle la ligne de Christ tait (paiement sa matresse; et qu'elle devait elle-mme se prsenter comme une servante devant la ligne de Christ pour se faire pouser et qu'elle n'avait pas eu en elle la ligne de Christ en sa propre puissance et en vertu du droit naturel mais comme un cadeau gracieux rsidant dans un autre principe. 9. Et cela indique comment la ligne de Christ ne se reproduirait pas dans une puissance humaine propre mais qu'elle pntrerait elle-mme dans ses branches et qu'il n'y aurait nulle considration de nom ou de race des hommes mais qu'elle pntrerait bien plutt dans les plus misrables en ce monde qui ne sont que valets et servantes que sur les grands. 10. Et nous en avons un puissant exemple en Jacob qui dut servir vingt ans comme valet jusqu' ce que par lui fussent engendres les douze tribus d'Isral; interprter comme le fait qu'un chrtien doit natre sous le joug servile de la nature adamique corrompue, orgueilleuse et individualiste; mais si un chrtien doit natre de la ligfe de Christ, il faut que son pre se

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rende au service de Dieu et dans le royaume de la nature ne soit qu'un serviteur de Dieu, lequel abandonne toutes choses temporelles en son cur et ne considre rien comme lui appartenant mais qui ne se considre dans son tat que comme un serviteur qui y sert son matre. 11. De mme que Jacob engendra sous une telle servitude les tribus d'Isral qui en ce monde devaient rester comme des htes trangers et y servir Dieu dans le royaume de la nature, Lequel leur dcernerait luimme leur salaire, en sorte qu'elles quitteraient ce monde pour pntrer dans le royaume de Christ comme en leur premire patrie adamique et paradisiaque, ainsi que Jacob dans son service acquit les biens de son beau-frre avec de grandes bndictions. La figure sotrique et spirituelle a la signification suivante 12. Quand Adam fut tomb il dut sortir du Paradis et se rendre en esclavage chez le .SpMus MuneHdans le royaume de ce monde et tre soumis au firmament et aux quatre lments et les servir dans leur royaume et soigner leurs enfants, c'est--dire les cratures de ce monde, ainsi qu'il est vident. 13. Mais quand il dut sortir du Paradis, comme Jacob de la maison paternelle, le Seigneur Se prsenta lui et lui montra par l'instrument de la semence de la femme et de l'~craseur du serpent l'entre du Paradis, de mme qu'II la montra galement Jacob avec l'chelle qui atteignait le ciel. 14. Et lorsqu'Adam fut sorti du Paradis il dut se rendre en esclavage sous un joug 'tranger et servir le royaume de la uature dans ses merveilles et soigner les enfants de la nature, royaume de la nature qui lui tait devenu tranger par suite de sa chute et qui le retenait maintenant par contrainte et le tourmentait par sa chaleur, son froid, ses malades "t ses souffrances et qui le gardait prisonnier et qui l'utilisait & son ser-

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vice, alors que prcdemment il avait t son meilleur ami et anctre. 15. De mme que Jacob dans cette agure dut fuir auprs de son ami, le frre de sa mre et le servir et que celui-ci le traita en serviteur et galement en gendre cause de ses ailes De mme Adam dut servir sous le joug servile de son grand-pre, l'empire de la nature, royaume qui lui donna ses filles pour pouses et c'est sous ce joug qu'avec ces filles il engendra les enfants de Dieu dans la bndiction de Dieu, lesquels furent esclaves et serviteurs dans la maison de son pre, c'est--dire dans le royaume de ce monde. 16. Et de mme que Jacob gagna do grandes richesses dans la bndiction de Dieu et qu'il amena. lui par ruse les biens de son maitre en se servant de btons demi dpouills placs au'dessus des rigoles d'irrigation o burent les brebis qui, de ce fait, conurent et accouchrent d'agneaux de plusieurs couleurs De mme, lorsqu'Adam se fut soumis au joug servile de l'empire de la nature dans lequel rgnait aussi l'envie et la ruse du Diable selon l'empire de la nature, Dieu lui montra comment il pourrait amener lai l'empire de la nature, c'est--dire l'action de la nature avec ses merveilles et faire des forces de la nature son ternelle proprit, en sorte que ses uvres qu'il accomplissait dans le royaume de la nature devraient le suivre en toute proprit dans son ternelle patrie. 17. Cette ruse tait celle que Dieu lui montra, c'est-dire l'craseur du serpent qu'Adam revtit dans l'Alliance et qui attira lui l'empire de la nature de nous autres hommes et qui avec une ruse divine arracha notre matre l'empire de~la colre de Dieu qui nous tenait prisonniers sous son joug sa force et sa puissance et attira lui toute force humaine et retira son matre, l'empire de la nature, sa force propre, ainsi que Jacob le fit pour les biens de son maitre.

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18. Et de mme que l'Esprit de Dieu montra Jacob dans une vision comment les boucs sautaient sur les De mme moutons et les chvres pies et multicolores il fut montr Adam dans l'Esprit de l'Alliance de la promesse comment l'Esprit de la grce qui tait dans l'Alliance viendrait sur la nature humaine multicolore et ia'bnirait, afin qu'elle devint grosse de l'Esprit dans l'Alliance. 19. Laquelle nature humaine et multicolore n'est rien d'autre que la nature demi terrestre et corrompue et la nature cleste rene dans l'Alliance; et c'est sur celle-ci que vint l'Esprit de Dieu selon la partie cleste, la fcondant, en sorte que sous le joug terreetre elle attira les forces de la nature dans la puissance divine sous le joug cleste. C'est ainsi qu'au maitre, c'est--dire l'empire de la nature, fut retir son royaume et l'homme cleste dans l'Alliance l'attira lui avec une ruse et un bel-esprit divins et ainsi lest quitta son maitre, c'est--dire le Paradis, comme Jacob dans la maison de son pre. Et le fond de cette allgorie est le suivant 20. En Adam l'empire de la nature tait dans l'harmonie et toutes les proprits reposaient en quilibre; mais lorsque la volont de l'me par la concupiscence se mft entrer dans la distinction, les proprits s'veillrent et l'harmonie se rompit et la distinction devint sa matresse qui tint la volont captive; comme un esclave qui se trouvait dsormais contraint de suivre son maitre. 21. Mais lorsque Dieu y introduisit de nouveau Sa grce avec l'Alliance d'amour, le fond de la grce intrieur qui avait t promis attira de nouveau le royaume de la nature avec ses merveilles auprs de lui et lui arracha sa richesse et sa puissance propres et le ramena avec l'homme intrieur et nouveau au Paradis.

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22. Car l richesse de l'homme nature!, extrieur et mortel, tandis qu'il produit par. son exercice les merveilles de Dieu, n'appartient pas l'empire extrieur de la nature en proprit mais l'homme intrieur, spirituel et nouvellement n de Christ; et cet homme doit attirer lui ces merveilles et les prendre avec lui pour manifester ternellement les merveilles de Dieu. 23. Quand tombe le corps de la nature extrieure, ses uvres doivent suivre le nouveau corps, comme un trsor qu'il a attir lui par un esprit et une ruse divins et arrach la mchante demeure de la nature adamique et du gouvernement personnel, ainsi que Jacob qui tait dans la figure du nouvel homme divin et avec lequel l'Esprit de Dieu dans cette pragura. tion jouait avec le futur royaume de Christ, montrant comment Christ attirerait lui tous les biens de ce monde et toute la richesse de la puissance de la nature qui sont dans le Verbe exprim et form~ de Dieu sous sa domination (en se. rendant comme esclave de Dieu dans le royaume de la nature) et s'en ferait le maitre et dans notre humanit qu'il aurait revtue nous introduirait galement dans son royaume ternel et flnalement se manifesterait la fin des .jours de ce monde et nous rendrait la demeure de notre premier pre. 24. Et nous ne devons nullement considrer de manire terrestre cette figure de Jacob, comme si Dieu avait ordonn Jacob de tromper par ruse son beaupre et de dtourner ce-qui lui appartenait, comme si Dieu prouvait du plaisir la ruse naturelle et perfide de l'homme Non, dans cette figure c'est la ruse spirituelle qui nous es: reprsente, montrant comment nous devons obtenir l'injuste Mammon dans le royaume de Christ, lequel nous ne possdons pas en droit nature! mais que nous obtenons par des ruses divines et qu'alors le royaume du ciel subit une violence;,et ceux qui font violence i'arrachont eux avec de telles ruses

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que leur prte la science divine, ainsi que Jacob le fit propos du royaume de Christ dans cette allgorie. 25. Et nous indiquons aux Juifs qui se targuent de cette allgorie pour se livrer leurs ruses et leurs tromperies extrieures que cette ruse :hez Jacob prfigure une figure spirituelle et n'excuse en rien leur perMie. 26. Car Celui Qui dit Ne convoite pas ce qui est de ton prochain Celui-l a interdit toute ruse et toute tromperie extrieure mais dans ces lignes des tribus Dieu a indiqu avec le royaume de Christ qui tait dans cette figure le fond intrieur du nouvel homme avec une allgorie extrieure. 27. Ainsi que nous le voyons avec Ismal, premier fils d'Abraham, auquel furent galement ravis ses biens, interprter comme le fait qu'ils n'appartenaient pas Adam dans sa corruption mais Christ, au second Adam, lequel les prit par ruse divine l'empire de l'homme. Mais il dut au l'ir" de Dieu qui tait dans pralable se soumettre la colre de Dieu et servir dans la nature humaine qu'il avait agre mais ainsi il lui dtourna et lui ravit tous ses biens; et voici ce que cette figure indique chez Jacob. 28. Chez Jacob l'Esprit nous expose une figure tout fait merveilleuse de la manire dont Laban modina par dix fois son salaire sans russir pourtant &lui causer du tort, a interprter comme la manire dont les choses se passent pour les enfants de Dieu ainsi rduits en esclavage Car sous le joug de la nature ils doivent attirer eux, c'est--dire la ruse divine et au nouvel homme intrieur, les biens du royaume de la nature; et l'homme se voit impos dans ses desseins de telles modifications que, quand il s'est propos de suivre un chemin, le Diable survient avec son envie qui l'empche de poursuivre sa route en lui jetant dans les Ja* jambes de mchants hommes, ainsi qu'il advint A cob quand 11pensait que les brebis et les chvres pies

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allaient tre son salaire, son matre lui changea du tout au tout son salaire. 29. Il en est de mme pour les enfanta de Dieu dans leur travail quand ils pensent qu'ils vont rcolter la bndiction du Seigneur item, qu'ils vont rencontrer des enfants de Dieu avec lesquels lis vont pouvoir produire des fruits ou faire du bien et saisir cette uvre dans leur dsir de foi en sorte qu'elle les suive; mais chaque fois leurs oeuvres et leurs desseins se trouvent anantis et les choses ne veulent nullement aller suivant leur pense et leur volont; II faut que l'homme ait confiance en Dieu comme Jacob qu'aucun ennemi ne pourra plus rien contre lui; et en dpit des apparences selon lesquelles il souffrirait un dommage et que son travail serait vain ils produisent tout de mme des fruits, ce qui reste incomprhensible la raison, en sorte que finalement l'homme se retire du royaume de ce monde dans sa patrie avec de grandes richesses, ainsi que Jacob. 30. L'Ecriture ne dit-Elle pas Les oeuvres des enfants de Dieu suivent la foi ? (Apoc., XIV, XIII), et ils les emportent et elles sont le salaire de la foi. La foi prend Christ en elle et Christ emporte avec lui les uvres de la foi Ainsi un vritable chrtien repart pour sa patrie avec de grands biens qu'il introduit dans l'esprance avec son dsir de foi. 31. Et cette ~prance Dieu la remplit en Christ avec l'tre saint et par la Il accepte. galement ses uvres de nature et les attire Lui en salaire ternel, lequel est Christ avec !e Verbe exprim, c'est--dire le royaume de la nature o rsident les merveilles et l'tre de l'homme, conservs pour le grand jour du jugement de Dieu o chacun rcoltera ce qu'il a semiici-bas. 32. Si nous considrons et tudions ces rcits comme il convient et que nous voyons comment Dieu a inaugur le royaume d'Isral avec un berger servile et

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qu'Il l'a lev avant tous les puissants empires de la terre jusqu' l'ternit et que nous contemplions comment les douze tribus d'Isral ont t engendres sous un jbug servile et dans une vie de serviteur Nous nous apercevons ce moment-l que la splendeur du monde entier, de mme que tous les artinces et ruses de la nature, ne sont que fadaises aux yeux de Dieu, si fort que s'en enorgueillissent les hommes qui considrent leurs exercices sculiers et leurs hautes situations comme de grandes choses et qui pourtant aux yeux de Dieu soint loin d'galer un pieux berger. 33. Un berger qui agit dans l'Esprit de Dieu est estim plus haut par Dieu que le plus sage et le plus puissant dans son bel-esprit personnel sans gouvernement divin; et nous voyons prcisment comment Dieu inaugure son empire dans les hommes niais, simples et sans apparence, lesquels ne sont nullement estims par le monde et ne valent pour des yeux d'hommes que comme des bergers; et comment Christ ne s'est galement choisi pour aptres que des gens de cette sorte, lesquels n'taient que de pauvres hommes de petite origine et mpriss par lesquels il manifesta le royaume d'Isral dans une force divine. 34. O sont les grands savants et les sages du sicle? Item, o sont les puissants seigneurs qui mprisaient la simplicit ? O subsistent leur puissance, leur art et leur bel-esprit ? Ils doivent tous tomber ple-mle dans la poussire et dgringoler la simplicit de ces patres et plier leur cur en esclavage sous le joug de Christ, s'ils veulent participer la ligne de ces bergers. Bien plus, ils doivent devenir comme les servantes des femmes de Jacob, s'ils veulent parvenir cette union. 35. Car au dbut la ligne de Christ s'est manifeste en un berger, Abel et ensuite galement chez Abraham, Isaac et Jacob, Mose et David; tous n'ont t que des bergers chaque fois que s'est manifeste la ligne de Christ Aucun savant, noble, riche, puissant ou sage

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de ce sicle n'y est parvenu mais de pauvres gens sans apparence qui avaient mis leur confiance en Dieu. 36. O~sont donc maintenant tous les grands-prtres et leurs hautes coles qui leur attribuent et leur prennent la force de ces Mystres et qui souvent foulent aux pieds les dons du Saint-Esprit si manifestes en de tels bergers, se moquant d'eux et les tenant pour des fous ? Ne sont-ils pas tous des Can, des Ismal et des Esa de la ligne de gauche, de l'empire de la nature de ce sicle dans l'hypocrisie de leur entendement personnel ? Lequel n'est pas considr par Dieu l'gal d'un berger. 37. 0 pauvres hommes aveugles en Adam 1 Que vos yeux abandonnent les sommets pour s'abaisser sous la simplicit de Christ dans cette ligne des bergers, ne regardez pas la splendeur et la magniflence de l'art ou bien vous serez misrablement tromps! Si vous voulez devenir dignes de cette ligne, vous ne pourrez l'obtenir de la hauteur qui brille hypocritement dans' cette fonction du berger; mais c'est dans l'humilit et la simplicit de l'esprit que la pauvre me aveugle l'gard de Dieu est enracine dans ce mariage et considre comme digne de cette ligne. 38. Ces douze enfants de Jacob reprsentent prcisment les lignes que l'Esprit de Dieu indique depuis Adam jusqu' No et ses enfants, lesquelles ont surgi de la ligne d'Alliance au Paradis et sont passes d'Adam Abel et ainsi de suite jusqu'aux enfants de No o ont t indiques galement douze tribus ou souches. Et ici cet arbre apparut de nouveau partir d'une unique souche, laquelle tait Jacob, ce qui indique comment toutes ces lignes devaient tre sanctiBes en un seul tronc, lequel tronc est Christ qui se choisit galement douze aptres afin de manifester cet arbre qui avait pouss dans la ligne d'Alliance. 39. Et lorsque Jacob eut engendr ces douze Sis, il engendra galement une fille nomme Dinah qui par12

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tit pour visiter les SHes du pays et qui perdit par l son mariage et son pucelage; et il engendra cette CUe de Lia dans laquelle la ligne de Christ s'tait manifeste dans le tronc de Juda; interprter comme le fait que cette fois-ci la ligne de Christ tait encore cache dans la teinture de la femme mais se manifestait par la e teinture virileet igne et cela jusqu' Marie, mre de Christ, ainsi que nous constatons d'aprs l'Alliance d'Abraham, d'Isaac et de Jacob que l'Alliance fut transmise dans leur semence; nous le voyons galement d'aprs la circoncision qui fut seulement accorde l'homme. 40. Et nous le voyons bien plus encore sur le mont Sina o la Loi fut galement donne dans les flammes, interprter comme le fait que les hommes avant Christ ont t conduits dans la proprit du Pre, Lequel nous tenait prisonnier de Sa colre jusqu' ce que Son amour, Christ Son Fils, se manifestt travers la colre dans la teinture de la femme et retransformt en une teinture x unique celle de l'homme et celle de la femme; et c'est pourquoi la ligne de Christ verdit chez les Patriarches dans la teinture de la femme grce celle de l'homme. 41. C'est dans la teinture de l'homme qu'elle s'anima dans l'Alliance de foi qui tait en Abraham et elle se manifesta dans la femme partir de la teinture de l'homme; mais quand les temps furent rvolus elle se manifesta dans Marie, c'est--dire dans la teinture de la femme, en d'autres termes dans l'amour suprme, amour dans lequel Adam s'aimait luimme avant son Eve car c'est Dieu qui S'y manifestait. 42. Aussi avons-nous ici une figure d'Eve en Dinah car. aprs que Lia eut engendr six fils, elle engendra une fille qui indique la teinture fminine, laquelle perdit par de frivoles promenades son honneur, de mme qu'Eve voulut contempler et connatre les filles

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du monde, 'es;d}rp la concupiscence bestiale pt cratjureet dans cette tpncupiscence perdit 990 pupeiageparadisiaQue, 43. Opnc l'Esprit de Dieu Se reprsente ici pvec D'MtAune figure d'Eve ct de la ligne d'Alliance, alors que c'est <decette ligne d'AJIiance Que dpvait venir Celui qui rechercherait et rendrait bienheure)~x r pauvres enfants d'Eve. 44. Car Ma engendra six ~Is qui indiquent les six proprits de la vie naturelle, la septime tant la substame ou la corporaiit des six autres, substance apir~tuelle laquelle mourut ou s'eSaa Adam a i'sard du royaume de Dieu quand sa volont rompit avec Dieu; et cette septime proprit de la nature est prcisment la femme, la mre, dans laquelle s'engendrent les six autres, ce qui indique bien certainement l'Eve adamiquc, lorsqu'Eve ne formait encore qu'une image avec. Adam. 45. Et Dieu nous reprsente une figure de ce fait chez Jacob avec Dinah, nous montrant comment cette dernire et septime proprit de la nature est devenue en Adam une parjure prostitue; et H place cette figure ct de la ligne de Christ, montrant que Christ devait venir et retransformer cette prostitue, la septime proprit de ~a vie terrestre, en une vierge.. 46. Aussi Christ fut-i! engendr par une vierge, afin qu'il resanctiQat la teinture w fminine et la transformt en < teinture masouine, afin que l'homme et la femme redevinssent une seule image de Dieu et ne fussent plus ni homme ni femme mais des vierges ma&culines ainsi que l'tait C~st. 47. Cbe~ Racbel nous voyons donc i'amour-propre dans le royaume de la nature o les deux teintures la masculine et la fminine, s'unissent en une conjonction selon le royaume de la nature et dans leur amourpropre, de mme que Jacob chrissait sa Rachel se}on le royaume de la nature et la teinture de l'amour-

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Aussi ces propre et inversement Rachel pour Jacob < teintures de l'amour-propre durent-elles rester fer. mes et striles aussi longtemps que le Seigneur ne regar. da pas Rachel et ne l'exaua pas, ainsi que le dit l'EcriC'est--dire jusqu' ce que le Seigneur et animj ture les teintures w de l'empire de la nature avec Sa bndiction. Alors elle accoucha d'un prince dans le royaume de la nature, Joseph, dans lequel nous voyons, d'aprs sa grande chastet et sa crainte de Dieu que la de Dieu animait les teintures x du bndiction royaume de la nature qui taient enfermes dans l'essence et y rvla l'Alliance de grce. 48. Car Christ devait rdimer du courroux l'empire de la nature en l'homme et c'est pourquoi l'Esprit Se reprsenta galement ici une figure avec Joseph qu'il plaa dans l'allgorie de l'humanit de Christ afin .de nous indiquer comment se passeraient les choses relativement l'humanit de Christ qu'il agra de nous autres, hommes. 49. En Lia Christ fut reprsent suivant son humanit cleste et cache, nous montrant comment l'tre du monde cleste se cacherait dans notre humanit sous le joug de la colre de Dieu et comment Christ apparat. trait dans la forme d'un valet mpris. 50. Chez Rachel et Joseph se trouve reprsente la figure qui nous montre comment il triompherait et dans notre nature humaine deviendrait un seigneur et un prince sur tous ses ennemis qui nous tiendraient captifs, nous, pauvres hommes, dans notre chair et notre sang; et comment il. nous ferait sortir de la misre de la disette d'Adam en une bonne terre, ne voulant pas penser qu'en ce monde nous l'avons jet dans une fosse comme le firent )es frres de Joseph. 61. L'Esprit de Dieu se reprsente cette figure des douze Patriarches comme un miroir grce auquel Dieu fut apais dans Sa colre pour l'accomplissement futur car le texte en Mose parle tout fait secrtement

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dans cette figure et dit CommeR~ehel avait accouch de Joseph, Jacob dit Laban :. Laisse-moi partir et m'en retourner vers ma terre et ma patrie) Donnemoi mes femmes et mes enfants pour lesquels je t'ai servi afin que je puisse m'en aller. Voici le sens so. torique de cette figure 52. Quand la bndiction de Jacob, c'est--dire Christ dans le royaume de la nature humaine, se rY)p,en sorte que l'homme se trouve dans l'image de Christ, il dsire quitter sa servitude dans cette maison o il doit servir pour retourner dans !a demeure de son premier pre et il dsire emmener ses fruits, c'est-dire ses enfants, frres et soeurs, et tous les enfants de cette naissance. Il en ressent une grande nostalgie, comme Jacob de la maison de son pre; mais le seigneur lui dit Reste et sers-Moi ici et pais Mes bre. his et Je nxerai le salaire que Je dois te donner, c'est-dire que tu n'as qu' Me demander et Je te donnerai ainsi que le disait Christ Ce que vous demanderez mon Pre en mon nnm, H vous le donnera. (Jean, XVi.23.) 53. Ce Jacob se plonge donc dans la patience et garde les brebis de Christ dans l'espoir de la rcompenseternelle qui le suivra; car en Joseph, c'est--dire en Christ, lui est seulement donne sa rcompense, de. mme que Joseph fut la rcompense de Jacob dans le royaume extrieur et le nourrit lui et sa maison au tempsde la disette, ce qui indique Christ qui veut nous nourrir ternellement en lui et nous amener dans la maison de son Pre, ainsi que Joseph introduisit son pre et ses enfants dans le pays de son maitre.

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CHAPITRE CMQ~ANTE-NEUVtME GENESE Jacob XXXI

quitte Laban et ce que signifie cette /~dre; ce qu'il convient d'entendre par l.

Dans ce chapitre c'est eh grande partie l'histoire extrieure qui se trouve expose o pourtant l'Esprit indique attgoriquement plusieurs choses avec les. quelles Il joue; car le texte dit Aux oreilles de Jacob vinrent tes paroles des enfants de Labatt qui disaient Jacob a ramass tout !e bien de notre pre et c'est <: en dtournant !a richesse de notre pre qu'il a acquis une pareille fortune. Et Jacob regarda Laban en face et, voyet. il n'tait pas son gard comme la veille et i'avant.vpiile. & 2. Ceci est une figure reprsente dans J'esprit de Christ Quand l'esprit de Christ qui est dans l'homme a attire lui !e royaume de la nature extrieure, l'en. vie du serpent s'veille dans le courroux de lit nature, dans lit chair et dans le sang; comprenant et sentant que la force de la nature qui est dans rhOmnie lui est retire et attaquant l'esprit de Christ dans !a force de !o nature. 3. Alors commence dans i'homtne une hostilit, en sorte que lu pauvre aine se trouve partout mal l'aise en s'apercevant qu'elle demeure sur des terres tran. gres et qu'eiie a le Diable pouf voisin et qu'H <t toujours accs sa propre nature et qu'il la menace de ce qu'elle lui a retir dans l'esprit de Christ l'empire de la nature qui tait le bien et le sige qu'il possdait; ainsi ia nature mortelle, dans la colre de Dieu avec son dsir, se comporte l'gard de la pauvre me de manire inamicale et trangre quand elle voit qu'elle

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perd son hritage voluptueux et terrestre, ce qui Indique clairement les enfants de Laban, l'entendement constatant qu'il perd ses honneurs et ses volupts temporelles et que tout son droit naturel lui est ravi, de mme que Jacob par ruse dtourna les biens de Laban. 4. Alors Dieu s'adressa l'me comme ici &Jacob: Retourne dans ta patrie auprs de tes amis et Je serai avec toi c'est--dir que la pauvre me doit retourner dans sa premire patrie, dans le Verbe tMerne! dont elle est issue et o Dieu la bnit et o elle peut galement appeler ses enfants et parents et les faire sortir avec elle de la maison de servitude de la colre de Dieu qui s'lve dans le royaume de la nature et revenir avec ses parents hors de la maison de servitude <)echair et de sang dans la premire maison, le Verbe <)eDieu. 5. Et de mme que Jacob s'enfuit de la maison de servitude de son beau-pre et que Laban le poursuivit et voulut lui faire du tort Il advient la mme chose aux enfants de Dieu quand Us se disposent fuir de la maison de servitude de Satan, c'est--dire des volupts charnelles et qu'ils veulent revenir dans leur premire demeure, c'est--dire la justice et la crainte de Dieu. Aussittles hommes charnels du monde impie les poursuivent avec colre et lgret, voulant les tuer et leur ravir par des mensonges tous les biens et richesses qu'ils possdent dans la justice de Dieu. 0. Mais le Seigneur les menace afin qu'ils ne mettent pas leur projet excution, ainsi qu'Il fit pour Laban, quoiqu'ils s'obstinent traiter les enfants de Dieu d'injustes parce qu'ils se dtournent de leurs dieux et de leurs atrocits et ne veulent plus de leur hypocrisie et se refusent porter dsormais leur joug de mensonge et les servir dans l'injustice et approuver lur perfidie do mme que le monde actuel simule sous oe joug et sert la perfidie afin que son cher dieu Maeusim puissevivre et s'engraisser.

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7. Dieu nous expose ici une figure selon laquelle Christ se placera pendant un certain temps sous ce joug de servitude de l'empire de la nature et pousera les filles d'Adam, c'est--dire n'jtre chair et notre sang et attirera lui les biens et la fortune d'Adam, c'est-dire le royaume de la nature humaine, c'est--dire qu'il amnera lui beaucoup d'hommes et que finalement il quittera avec eux la maison de servitude de ce monde pour regagner la premire demeure de son Pre; et dans cette sortie vers son Pre, le Diable et le monde perfide le mpriseront et mme voudront le tuer et le piller et reprendre ses biens ainsi que les enfants qu'il a engendrs ici-bas, comme le Diable le fit par l'instrument des Pharisiens et des Juifs perfides, lesquels voulurent ravir Christ tous ses enfants croyants, de mme que Laban poursuivit Jacob; pourtant J) ressuscita de !a mort et rapporta dans sa patrie le bien qu'il avait acquis. 9. L'Esprit de Mose expose une figure bien merveilleuse dans ce chapitre propos de laquelle il convient de remarquer qu'elle recle quelque chose de trssecret; car I! dit que lorsque Jacob s'enfuit de chez Laban, Rachel avait vo!c son pre ses idoles et JI continue Et Jacob vola ainsi Laban en Syrie son coeur parce qu'il ne lui avait pas annonc qu'il s'enfuyait . Et nous voyons en outre comment Laban, lorsqu'il vint Jacob, rclama violemment ses idoles et perquisitionna dans toutes les affaires de Jacob cause des idoles; et nous voyons galement dan& ce texte comment Rachel s'tait prise d'affection pour ces idoles en s'asseyant dessus et en les cachant de manire ce que son pre ne tes retrouvt pas. 10. Dans ces paroles se trouve reprsente une Bgure extrieure et ~gait~nent une figure intrieure qui nous montrent comment Isral se conduirait dans l'avenir car ces idoles n'ont pas t des simulacres paens, semblables au Moloch du firmament, ainsi qu'en avaient

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tes paens mais ressemblaient aux images des dfunts qu'on taillait en mmoire d'eux, images qui par la suite sont devenues des idoles pour les paens; et ces imagespeuvent sans doute rappeler d'anciennes amitis que Laban perdait avec douleur parce qu'eUes l'aidaient se souvenir de ses amis dfunts. 11. Mais la vritable figure par laquelle l'Esprit indique l'avenir, est la suivante Premirement qu'Isral ne s'attacherait pas toujours de tout cur Dieu mais qu'ils garderaient ces idoles de l'amour propre et charnf) et prfreraient et eux-mmes et ces images, c'est-dire les races des grandeurs humaines Dieu, ce qui s'est effectivement produit. 12. Et cette sortie de Jacob indique spcialement la fuited'Isral hors d'Egypte, quand ils emmenrent galement leurs idoles charnelles et bientt aprs rendirent un culte a leurs propres idoles, c'est--dire la grandeur humaine et abandonnrent leur Dieu et regardrent vers Mammon et voulurent avoir parmi eux des rois suivant la coutume des paens et abandonnrent leur roi lgitime qu'ils avaient ramen d'Egypte. 13 Cela indique deuximement comment Christ, ')nns la figure duquel se trouvait Jacob, prendrait par devers lui cette Rachel dans notre chair et notre sang, c'est--dire cette volont idoltre de l'me dtourne en Adamde Dieu, volont qui s'tait saisie avec des Images et des idoles et les avait possdes comme Rachel et qu'i) ferait sortir la volont dtourne de l'me avec ses idoles et ses images saisies de la maison des idoles; et ces idoles, c'est--dire la volont idoltre et le dsir, furent ultrieurement dtruites dans la mort de Christ. 14. Ainsi que se trouve ensuite reprsente la figure au chapitre XXVde la Gense, lorsque Dieu dit &Jacob: < Me)s.toien route et va-i-en vers Bethel o tu rsideras et !ves-y un autel au Dieu qui t'apparut tandis que lu fuyaib devant ton frre Esau. a, Alors Jacob dit sa maisonet tous ceux qui taient avec lui Dfaites~

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vous des dieux trangers qui sont parmi vous et puri. fiez-vousot changez de vtements et levons-nous et reudons-nous a Bethel afin que j'y lve un autel au Diea qui m'a exauc au temps de mon affliction et qui a t sur le chemin que j'ai suivi, etc. s 15. Et cette histoire d'Abraham ne signifie rien d'autre que ceci Quand Christ quitterait la maison de servitude avec cette Rachel idoltre, c'est--dire avec notre chair et notre sang et retournerait auprs de son Pre, il dposerait de par sa sortie, quand il dincrait le haut.aute! devant Dieu, autel qu'il est lui-mme, ces idoles qui sont les ntres dans la propre volont humaine, c'est--dire tout ce que peut se former en ima. ges notre amour-propre, devant l'autel de Dieu dans sa mort et il purifierait nos coeurs, c'est--dire la volont de l'me et changerait nos vtements, notre chair et notre sang, ainsi que l'indique clairement ce texte du XXV chapitre qui nous montre comment Christ nous sacrifierait Dieu sur cet autel de son Nouveau Tes. tament, lui qui nous est apparu dans son Alliance de grce dans notre affliction et notre misre aprs notre chute. 16. Mais ie fait que !e texte de Mose (Gen., XXI) dise Jacob prit Laban le Syrien son coeur parce qu'il s'tait secrtement enfui avec ses OHes recle la mme signineation esotrique car le Verbe devint homme et prit & Laban, c'est--dire a l'Adam terrestre. ses niies et par une ruse divine les conduisit hors de la maison d'Adam dans la demeure de son Pre; c'est-dire qu'il a t'oM, qu'il a voie l'empire de la colre de Dieu les enfants d'Adam, c'est--dire qu'il les a enlevs par une ruse divine. 17. Car ia colre de Dieu avait possde les hommes dans le droit naturel mais Christ vint, qui se maria avec eux et qui tes vola la colre en mme temps que les idoles et il sacrifia Dieu sur Son autel qu'il repr. sente ]ui.m6me et il dposa les simulacres de l'amour-

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propre des hommes et puriBa nos vtements devant Dieu aftn que nous puissions servir devant cet autel en sa compagnie. 18. Ceci est entendu & proprement parler propos des idoles de ttachel; l figure expose certes l'histoire extrieure mais l'Esprit de Dieu reprsente par l une ide sotrique En effet tous es rcits concernant Abraham, Isaac et Jacob sont soteriquement la ngure de Christ; en effet Laban reprsente ici le royaume de la nature et Jacob Christ. 1S. Laban injuria Jacob parce qu'il s'enfuyait et ne l'avait pas laiss au pralable embrasser ses enfants, prtendant qu'il tes aurait accompagns avec Joie & grand retifort de timbales. C'est ainsi que se comporte en effet 'e royaume de l nature vis-a-vis des enfanta ')p Christ quand i!s s'enfuient secrtemedt loin de lui et qu'ils abandonnent !e service des idoies Alors les enfants du royaume de !a nature injufient les enfants ()cChrist et les traitent d fuyards et de parjures, d'he. r~ttques et de novateurs, d'enthousiastes et autres notna et leur disent Puisque vous joutez quitter !e Chemin ')cs impies pour prendre une autre vie, pourquoi n'en faites-vous pas uhe dectaratiod par devant notre grands prf-tte. ann que nous vous accompagnioMsa votre nouvp))ersideitce en grande pompe, avec des confessions, dfs prires et des invocations? Pourquoi tie conservex.vous pas les usages de t'Esuse puisque le royaume de Christ se prsente dans joie avec titi grand fetnemnage d'orgues et de nfres ? Pourquoi vous eciipse!* 'linsi la drobe ioin d nous et suivre une attire route que celle que prvdient nos statuts et nos ordh. innes ? s. On prend eti hathe les entants de Christ, on les poursuit, oMles perscute ave dea condamnations p< des injtires. !s traitant d mauvais eHfants et de parjures, prthdan~ qU'its ont voie !ea idoles, de mme que Labait se mit ta reeBerch6 d Jch et ! tpri. "inndn de ce qti'll n'avait pas ft d'abord sdti dpart

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et ne lui avait pas annonc qu'il voulait se mettre en route. 20. Et cela Babel le prend en fort mauvaise part et rclame que les enfants do Dieu ne puissent passer que par ses pompes et ses ordonnances alimentaires; et quiconque veut pntrer vers Dieu autrement que par son ordre et dsire fuir de cette maison de servitude, on lui jette l'anathme et prtend qu'il ne pourra nccder Dieu. 21. Mais Jacob put fort bien retourner chez son pre en se passant des pompes de Laban; et malgr les injures et les reprsentations de Laban il fut Justine devant Dieu; car c'est Dieu qui le lui avait ordonn et Laban fut hors d'tat de le retenir. De mme les enfants de Christ, lorsque l'Esprit de Christ leur ordonne de fuir Babel, ne peuvent nullement tre retenus; et quels que soient les injures du .monde, ses mpris, ses railleries, ses moqueries et ses anathmes et ses < Haro sur l'enthousiaste ils n'en subissent aucun dommage. 22. Et le Trs-Haut chtie Laban parce qu'il ne doit pas parler Jacob autrement qu'amicalement C'est-dire que les blasphmes de Babel contre les enfants de Christ deviennent finalement pour eux autant de joies et d'amabilits et Laban ne peut faire autrement que de les laisser partir avec armes et bagages; car c'est Dieu qui intime ses enfants l'ordre de fuir Babel et de rentrer dans leur premire demeure qu'Hs ont quitte avec Adam, non avec les pompes de Babel mais par une conversion du cur et de !a volont, c'est-dire une obissance nouvelle. 23. Car Dieu prouve tout aussi peu de plaisir aux pompes de Babel qu'aux timbales et aux dnis de Laban; 11 n'exige qu'un cur pnitent et converti qui s'approche de Lui en toute simplicit et humilit et sans pompes et qui sort de Babel. Et c'est avec lui qu'lt marche et c'est~ lui qu'H donne sa bndiction,

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34. Car lorsque Jacob fut parti sans pompes, il lit ia rencontre des anges de Dieu qu'il appela l'arme du Seigneur A interprter comme le fait que, quand les enfants de Dieu quittent tes futilits humaines et l'amour des simulacres et considrent comme nulles toutes les choses de !a terre et se dbarrassent de tous leurs frres nominaux qui persistent dans l'hypocrisie Alors ils reoivent pour compagnons les anges de Dieu qui les frquentent et qui les accompagnent au long de leur route depuis leur sortie de Babel, ainsi qu'il advint Ici Jacob. 25. Car ds que Christ nait dans l'homme, on sorte que le cur sort de la maison de servitude adamique du culte des simulacres, les anges de Dieu lui sont adjoints pour compagnons.

SOtXANTtME CHAPITRE

GENESE XXXI! J~sat!part la rencontre de Jacob avec une arme de quatre cents hommes t ce que cela aignie fie; e< comment Jacob envoya des prsents son frre Esa; e< comment un homme lutta toute une nuit avec Jacob; ce qu'indique tout cela. recommande d la conaMefa<fon toute spciale du lecteur. Mosedit MaisJacob se i!t prcder de messagers qui allrenttrouversonfrre Esa dansle pays de Satr, dans !a rgton d'Edomet i! leur donna les ordres suivants Dites mon seigneur Esa Ton serviteur Jacobte fait dire < Juattn'iciJe suis rest l'tranger chez Laban<'< des boeufset des nes, des brebis, J'ai

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des serviteurs et des servantes et je t'envoie-ces mes sagers, mon seignear, pouf dire que je dsire tfpu~ < ver grce devant toi. )* ~es messagers reviarent s Nous sommes alls trouver Jacob et rapportrent ton frre EsaN et il arrive ta rencontre avec quatre cents hommes, a Alors Jacob eut grand'peur et fut pris d'angoisse et il divisa tous les gens qui l'accompa. gnaient et les brebis et les bufs et les chameaux ep Si Esa tombe sur l'une de ces deux troupes et dit troupes et la bat, l'autre pourra toujours s'chapper. 2. Tout ce chapitre est une puissante allgorie de Christ; lorsqu'en effet le Verbe devint homme et qu'il voulut quitter ce monde pour reprendre possession avec notre humanit de son ternel sjour, cette arme de guerre dans le royaume de la nature en l'ire divine se lana sa rencontre. 3. Car l'empire de la nature, en d'autres termes l'Adam naturel, tait le premier-n Esa, qui tait fu' rieux contre Jacob, c'est--dire contre Christ, cause de la bndiction et de l'hritage cleste et qui enrageait de devoir perdre son droit et mourir et c'est dans ce royaume que la colre divine avait reu le gouvernement cette colre divine vint la rencontre de Christ, tandis qu'il voulait introduire le bien qu'il avait acquis dans sa patrie ternelle, c'est--dire dans l'amour de Dieu, ainsi qu'Esa le flt Jacob dans l'image de la figure Et l'aspect de cette arme belliqueuse Christ s'pouvanta, comme devant la colre de Dieu, ainsi qu'~n le peut voir au mont des Oliviers, de mme que Jacob devant la colre d'E&a. 4. Et de mme que Jacob devant la fureur d'Esa divisa son arme en deux groupes, afin que, si Esa battait l'un d'eux, l'autre pdt nearmoins s'chapper De mme l'humanit de Christ fut divise en deux parties, c'est--dire en deux substances, l'une cleste dont il dit dans Saint Jean <tH, 13) qu'elle est venu~ed'i ciel demeure au ciel et l'autre terrestre, tire de notre

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chair et de notre sang; afin que si la colre de Dieo frappait de mort l'une de ces parties, notre humanit la partie cleste, n'en chappt pas moins la cotw et passt travers la mort et y revivint notre huma~ nit. Car tes messagers que Jacob envoya Esa ne sont rien d'autre que la prire de Christ qu'il envoya travers ia colre de Dieu vers Son amour, c'est--dire Sa misricorde, afin que notre humanit pt trouver grce devant Lui. 5. Car de mme que Jacob fit dire Esa que jusqu'ici il tait rest l'tranger chez Laban et qu'il possdait des serviteurs et des servantes et des chameaux, ainsi que toutes sortes de b~es, afin de trouver tout de mme grce auprs de son seigneur Esau D& mme Christ dit son Pre dans notre humanit qu'il a agre, c'est--dire en Adam, qu'il est rest longtemps loign du royaume de Dieu et que par sa naissance dans le royaume de ce monde et les uvres mervei!teuses de Dieu il a rapport beaucoup d'images de la sagesse divine grce la formation de la nature. Le suppliant de bien vouloir l'accepter dans Sa grce en considration de cette formation de merveilles, ces dernires ayant t produites par la nature de Sa colre rvfe et Le suppliant de les laisser parvenir. jusqu' Sa divine contemplation. 6. Mais la colre vint sa rencontre dans les quatre lments et le caractre terrestre et la mchancet voulu. rent en dvorer; car les quatre cents hommes d'Esaii ne signifient rien d'autre que le courroux de la nature dans les quatre lments du corps, ceiui-ci partant la rencontre de Christ. Quand Christ voulut introduire l'image cre en Adam dans notre humanit en Dieu, c'est--dire au Paradis, la colre de Dieu voulut au Pralable tuer l'image adamique, afln qu'elle ne vct plus dans le royaume de la colre, puisq~eUe devait ~re en Dteu. 7. Et de mme que Jacob s'humilia devant Dieu et

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Dieu de mes pres Abraham et Isaac, Toi qui dit m'as dit Reviens dans ta patrie et auprs de tes amis et Je te ferai du bien , je ne mrite pas toute la misricorde ni toute la fidlit que Tu m'as tmoi. gnes (car je n'avais mme pas ce bton avec lequel j'ai franchi le Jourdain et maintenant je suis devenu deux sauve-moi de la main de mon frre, de la armes) main d'Esa car j'ai peur de lui, fais qu'il ne vienne pas ni ne me frappe pas, non plus que la mre avec ses enfants s De mme Christ s'humilia devant Dieu dans notre humanit qu'il avait agre; et quoique Dieu par la bouche du prophte David lui ait signiB dans notre humanit agre de s'asseoir Sa droite jusqu' ce qu'Il plat ses ennemis sous ses pi~ds comme escabeau, il ne s'en humilia pas moins, ainsi que le B) Jacob devant la colre d'Esa. 8. Et de mme que Jacob dit Tandis que je franchissais le Jourdain, j'avais ce bton et maintenant je suis devenu deux armes De mme Christ, c'est-dire le Verbe ternel de l'amour divin, vint nous dans notre humanit et il tait l'unique bton de la grce divine; mais dans notre humanit et dans la maison de servitude d'Adam il devint riche de deux armes, c'est-dire d'une humanit double, l'humanit cleste effa. ce en Adam et l'humanit terrestre issue du limon de la terre. Aussi dit-il dans cette double humanit comme Jacob dit Dieu Dieu de mes pres Abraham et Isaac, Toi qui m'as dit de rentrer dans ma premire patrie auprs de mes amis; je suis trop petit et trop humble pour toute cette misricorde que Tu as tmoigne envers Ton serviteur A interprter comme le fait que cela dpendait de la divine misricorde que ces deux armes, cette humanit double, rentrassent dans sa premire patrie du Paradis, auprs de ses amitis angliques. 9. Et quand Jacob se fut humili devant Dieu et son frre Esa, il resta l toute la nuit et prit de ce qf'H

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avait pour en faire des prsents son frre Esa, deux cents chvres, vingt boucs, deux cents moutons, vingt bliers et trente chamelles allaitantes avec leurs petits, quarante vaches et dix veaux, vingt finesses avec dix nons et Hles plaa sous les ordres de ses serviteurs, en formant un troupeau spcial et leur dit Allez devant moi et laissez de l'espace entre un troupeau et l'autre et s'adressant au premier il lui ordonna Si tu rencontres mon frre Esa et qu'il te demande quel est ton matre et quelle est ta route et qui appartiennent les animaux que tu conduis, tu lui diras que tout cela appartient ton serviteur Jacob qui envoie des prsents son seigneur Esa et qui suit ce- troupeau. 10. Cette image est trs importante car dans cette figure l'Esprit de Dieu indique l'avenir Car ce prsent de Jacob son frre courrouc Esa indique le sjour de Christ quand il aurait apaiser le courroux de son Pre; il dut au pralable Lui envoyer pour L'apaiser ces animaux dans notre humanit implante en lui, animaux qui furent donns la colre de Dieu. 11. Mais ces animaux que Christ envoya d'abord la colre de Dieu avant sa Passion et son trpas n'taient autres que les animaux Implants en nous, c'est--dire l'orgueil, l'avarice, l'envie, la mchancet, le mensonge, tout ce par quoi un homme en calomnie un autre, le trane dans la boue par de mchantes paroles, le dcrie comme un menteur et un impie, bref tous les vices du Diable et du monde mauvais. 12. Ces mchants animaux se sont tous veills et. anims dans le pch d'Adam; cette forme de vie dans laquelle Adam avait engendr ces mchants animaux, lorsque l'harmonie de la nature se dtruisit, Christ les recueillit tous en lui dans notre humanit, au nombre de cinq cent quatre vingt ainsi que l'indique la figure de Jacob et il les envoya pour apaiser l'ire divine quand il fut sur le point de dlivrer l'humanit d'iceux. 13. Et pour Christ lesdits animaux taient le mpris, i3

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tes railleries, tes crachats qu'il dut sabir; tout ce que lui firent tes prtres des Juifs, tout cela reprsentait les animaux que Christ remit sur son corps ia colre de Dieu comme si c'avait t lui le coupable; pourtant il n'avait engendr aucun de ces animaux dans sa volont mais le coupable tait Adam Et il tes recueillit comme un agneau et sur son corps et sa vie les remit l'ire divine et fit comme s'il tait lui-mme le coupable, en sorte que la colre de Dieu les dvora sur son corps et sa vie, comme son bien hrditaire et inn qu'il possdait par droit de nature en tant qu'homme, afin que la colre de Dieu ret ce qui Lui revenait et que Son courroux et Sa faim avide de les engloutir s'en trouvassent apaiss. 14. Et l'Esprit de Mose contirue parler dans la figure de Christ et dit Ainsi les cadeaux de Jacob le prcdrent mais il resta cette nuit-l auprs de son arme et se leva au cours de la nuit et prit ses deux femmes et les deux servantes et ses onze enfants et les mena au gu de Jabock et il les prit et les conduisit de l'autre ct de l'eau qu'il fit franchir ce qu'il possdait et resta seul. a La figure en Christ se prsente ainsi: 15. Lorsque Christ se fut fait prcder de ces prsents auprs de son Pre, il resta auprs de son arme, c'est--dire auprs de ses disciples et se leva au cours de la nuit des grandes tnbres dans notre prtson de misre et prit ses deux femmes, c'est--dire le double esprit de l'homme, l'me et le < apiritus mundi l'me extrieure et l'me ternelle et intrieure ainsi que les deux servantes, la double humanit physique et les onze enfants, lesquels sont les onze aptres et les emmena auprs du gu de Jabock, c'est--dire qu'il tra. versa pendant la nuit profonde les eaux du Cdron, ainsi que le fit Ici Jacob, avec tout ce qu'il tait et ce qu'il avait agr de nous autres, hommes. 16..Car le vtritable aptre de Christ, e dOMieme, n'avait pas encore t lu pour remplacer Judas, de

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mme qu'ici le douzime enfant de Jacob repoMtt en. core non n dans le sein de. sa mre. Et de mme que Jacob passa l'eau au milieu de profondes tnbres avec onze fils De mme Christ avec ses onze disciples passa pendant cette nuit de Jabock le Cdron qui coulait au travers du jardin et lutta avec la colre de Dieu, en sorte qu'il sua une sueur de sang jusqu' ce qu'il et remport la victoire. 7. De mme qu'au cours de cette nuit Jacob lutta avec un homme jusqu'au lever de l'Aurore De mme l'Esprit de Dieu, c'est--dire l'amour de Dieu dans notre humanit agre, lutta avec la colre de Dieu dans notre humanit, jusqu' ce que l'amour de la gr&ce transpert la colre et que l'toile du matin de l'amour divin se levt dans l'me et surmontt la colre, ainsi que le texte de Mose l'indique ici mots trs couverts et pourtant fort clairement, en disant 18. Une fois que Jacob au cours de cette nuit fut all avec ses onze enfants et ses deux femmes ainsi qu'avec ses servantes et toute son arme et qu'il fut ensuite rest seul: alors un homme lutta avec lui jusqu'au lever de l'aurore; et quand i! vit qu'il ne le pouvait vaincre, il lui toucha l'articulation do la hanche et l'articulation de la hanche se trouva luxe de cette lutte et il dit Laisse-moi partir car l'aurore se lve. s Mais il rpondit Je ne te laisserai partir que tu ne a m'aies bni. II dit Comment t'appelles-tu? !I Jacob 1 w. Il dit < Tu ne t'appelleras rpondit plus Jacob mais ~rof car tu as combattu contre Dieu et les hommes et tu as vaincu. 19. Ce texte est entirement soumis la figure de Christ car cet homme qui lutta ici avec Jacob pendant toute une nuit n'est personne d'autre que la justice et la vrit de Dieu, justice dans laquelle le jugement de Dieu s'tait veill en Adam et en tous les hommes; et cela indique prcisment l'homme qot a~ parut au peuple d'Isral sur le mont Sina dans les

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flammes et les pouvantements pour lui donner la Loi, lorsqu'il se fit voir dans sa justice en prfiguration du Jugement et ordonna l'homme d'observer la Loi de la justice sous peine de maldiction ternelle, lorsqu'il exigei. de l'homme ses talents et sa fortune, c'est-. dire l'image de Dieu qu'il avait cre en Adam. 20. Mais comme l'homme n'avait pas subi victorieu. sement J'prouve, Dieu lui avait promis le fondement, c'est--dire la source de Son amour le plus intime et le plus abscons avec la promesse de l'craseur du serpent, le saint Nom de Jsus. Ce Nom de Jsus se prsentait maintenant comme une Alliance de grce dans la svre justice de Dieu, cach dans le fond le plus intime de l'me humaine et apparaissait dans l'tre de foi des saints Patriarches, Abraham, Isaac et Jacob. 21. Mais comme Jacob et son frre Esa reprsen. talent maintenant une figure de Christ, savoir Jacob Christ et Esa l'image de la justice de Dieu dans Sa colre suivant le royaume de la nature; il en fut de mme au cours de cette nuit o Jacob subit de grandes angoisses et o cette figure se prsenta son esprit, en sorte qu'il reconnut comment l'amour de Dieu rsi. dant dans l'Alliance de grce dans le Nom incarn de Jsus avait tutt avec la justice du Pre dans la colre du jugement o se trouvait captive la pauvre me, s'empoignant durement et s'abandonnant la justice de Dieu et ne voulant pas lcher la colre avec la jus moins qu'elle ne s'abandonnt l'amour de la tice, grce, en sorte que l'amour brist la colre, ainsi que les rayons de la lumire transpercent le feu ou comme l'aurore perce dans la nuit tnbreuse et transforme cette nuit tnbreuse en jour. 22. Car l'Alliance de grce dans l'amour et l'me se trouvaient maintenant en une seule personne, donc l'me de Jacob dans la figure et la prfiguration de Christ dut lutter avec la justice de Dieu pour l'tre cleste, c'est--dire pour la sagesse substantielle qu'appor-

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tait le Nom de Jsus la pamvre me dans sa substance galement cleste qui s'tait eiface en Adam. Et dans cette substance vivante, la substance efface d'Adam, reverdit, comme en une renaissance. 23. Aussi l'Esprit de Dieu dit.H Jacob < Tu as !utt avec Dieu et les hommes (c'est--dire avec l'amour de Dieu dans l'Alliance et avec la future substance cleste qui s'incarna dans la semence de Marie) et iM as vaincu; car Christ, reprsent ici par Jacob, dqvait dans notre humanit qu'il avait agre lutter avep la justice de Dieu et l'emporter sur Elle. 24. Et l'Esprit de Mose dit ici Et quand il vit qu'il ne pouvait l'emporter (entendez par l que Ia<jus. tice de Dieu dans la colre du jugement ne pouvait l'emporter sur la grce) il toucha l'articulation de' sa hnnche et en luttant l'articulation de sa hanche se trouva )uxe. 25. Ceci indique la luxation et la destruction Ne t'humanit adamique et que, lorsque Christ remporter rait cette victoire, la puissance et la volont propres de i'homme se trouveraient luxes, brises et dtruites. Mais de mme que Jacob he mourut pas de cette Jutte, quoique son articulation et t luxe; de mme notre humanit ne devait pas mourir pour toujours mais se trouver simplement luxe, c'est-dire transforme. 26. Ceci indique spcialement comment l'homme pnitent devrait affronter ce combat de Jacob et ainsi lutter avec Dieu et tes hommes dans l'Esprit de Christ, contre la justice de Dieu et Sa colre. Et une fois que la victoire serait sienne, l'articulation de sa volont personnelle et charnelle se trouverait luxe, en sorte qu'il serait contraint de faire son entre en ce monde & demi paralys, ne pouvant marcher sur les routes du monde mais seulement boiter, les membres moit4 briss, afin que les agrments du monde s'en trouvassent chasss; car l'Esprit qui est dans la victoire de Christ lui touche son articulation ann qu'il dtienne &

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moiti paralytique dans l'orgueil et la mchancet du monde et n'y accorde plus grande attention mais ~'avance comme un homme paralytique et mpris que l~crgueii du monde dans ses magnifiques cabrioles es* tite peu de prix et qui ne peut imiter les facties fri. du sicle. Mais ii a iutt avec Dieu et les hommea voie~i et ittoat en consquence touch et marqu par la victoire. 2~ A cela l'orgueil et la luxuriance du monde n'en. tendent goutte car ils s'avancent encore dans la svre justice de Dieu qui menace !e royaume de la nature dant< la puissance igne avec leur volont propre et ne se Pmt aucun souci jusqu' ce que prenne place ie ju. gement de Dieu, alors la pauvre me se trouve cite devant !e tribunal de l'ternit et vit dans lcs tortures. ?,9. Et tandis que Jacob tait en train de lutter et q9 son articulation tait touche, en sorte qu'il boitait. Laisse-moi m'en aller car l'aurore l'homme lui dit lve. Mais il rpondit Je ne te lcherai pas que tu ne m'aies bni. 29. Cela est d'abord une figure de Christ lorsqu'il se rendit dans la justice de Dieu Incluse dans Sa co. ire_ en sorte que la colre !e tua suivant notre huma. nit. Car la justice dit alors <! Laisse-moi partir car l'aurore ternelle vient de se lever. Mais thrist avait saisi la justice et dit t Je ne te lcherai pas que Tu n'aies bni l'humanit afln que cesse !e jugement; c'est--dire que Tu manifestes l'aurore de ta'force intrieure travers les hommes, en sorte que cesse la maldiction et que l'homme se trouve nouveau tout entier sous l'action de la bndiction divine. 30. Deuximement nous avons ici une belle image qui nous montre ce qui adviendrait l'homme pni. tent quand, par une srieuse pnitence au cours-de ce combat de Christ, o'est-a-dire de la Passion et du trpas de Christ, 11 s'abandonnerait sa victoire et dans i'Bsprit de Christ lutterait avec la svre justice

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de Dieu qui ne cesse de Tinter dana aa coBMience.. 31. Quand la justice de Dieu dit dans la conscience Laisse-moi car tu es mort dans tes pch) et tu as dlibrment et sottement perdu ta part de la grce divine et tu as nglig la grce Maintenant tu M'appartiens, rien ne te sert dsormais de supplier, Je ne t'abandonnerai plus dans ta conscience la grce, tu n'obtiendras plus aucune consolation de Dieu car tu es un enfant de la mort; laisse-moi seulement t'entermer dans les oubliettes de la mort. 32. Quand cela arrive la pauvre me s'abime toute entire dans la mort de Christ et s'abandonne la svre justice de Dieu dans Son jugement; car le jugement la saisit; mais elle saisit la grce qui est incarne dans la mort de Christ et avec elle se plonge dana le fond le plus intime du jugement de Dieu; fond dans lequel l'amour de Dieu a perc Sa justice et Son jugement, c'est--dire la nuit ternelle et a transforme en jour cette nuit qui rgnait dans l'homme. 33. Et elle s'abime dana ce jour, c'est--dire dana c" gouffre, comme un enfant qui ne peut plus ni ne veut plus rien et. qui est beaucoup trop indigne de toute grce et qui ne peut que s'abandonner au jugement; mais en s'abandonnant ainsi l'me remet tout son .pouvoir, son savoir et son avoir et devient en elle-mme comme innature et incrature et retombe dans le Verbe dans lequel elle tait implique dans l'ternelle Parole avant qu'elle ne devint une crature. 34. Car la justice et le jugement de Dieu n'ont pas de fondement plus profond que la vie crature; mai& quand la volont de l'me se dgage de la crature et se plonge dans l'Indtermin, elle redevient comme un enfant nouveau'a car J'Indtermin qui est dans le Verbe ternellement parlant et dont l'amour et la grce suprmes de Dieu Se sont manifests, la saisit et la compntre, ainsi que le. soleil compntre l'tre d'una plante, ce dont la plante devient moiti .wlaire De

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mme en s'abimant ainsi l'Ame devient dans sa volont a demi divine, alors elle lutte avec la svre jus. tice de Dieu qui saisit sa chair et son .sang, cherchant dominer la colre de Dieu. 35. Alors la colre de Dieu parle ainsi dans la conscience e Laisse-Moi donc, lAche-Moiet ne Me tue pas car tu vois tout de mme bien que l'aurore divine se lve en Moi, cesse donc tes attaques contre le jugement de Dieu. Mais chez les vritables cham. pions i'me dit la justice de Dieu Je ne Te lcherai pas que tu ne m'aies bnie; c'est--dire que tu ne m'aies donn la grce promise dans la mort et la victoire de Christ, afin que je revte Christ, mon Rdempteur et qu'il soit mien et que je sois sien 1 Alors la justice de Dieu dit comme Jacob < Commentte nommes-tu? Alors la pauvre me se nomme suivant son nom personnel et de crature, ainsi que le nt Ja. cob en donnant son nom de Jacob. Mais, de mme que le Seigneur dit Jacob :< Tu ne te nommes plus Jacob mais Isral, c'est--dire un arbre de vie ; de mme Dieu dit l'me <: Tu n'auras plus en Moi de nom personnel mais tu t'appelleras un chrtien en Christ, c'est--dire une branche dans l'arbre d'Isral, une vi. gne sur le cep de Christ, car tu as lutt avec Dieu et les hommes et tu l'as emport; et maintenant tu es un chrtien suivant l'essence et non plus un chrtien de titre et de gueule dont la grce est encore loigne. 36. Et Mose continue Et Jacob lui demanda Dis-moi comment Tu Te nommes ? Mais Lui r. pondit Pourquoi Me demandes.~ comment Je me nomme? Et Il le bnit sur le champ et Jacob nomma cet endroit Pnuel car j'ai vu la Face du Seigneur et mon me s'en est trouve gurie. Voici le sens sotrique de cette figure 37. Lorsqu'avec son dsir de foi Jacob saisit an cours de sa lutte l'aurore de Dieu dans l'Esprit de Comment Te nommes-Tu? )t Mais Christ, il dit

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Christ dit Pourquoi Me demandes-tu comment Je me nomme ? C'est--dire Je ne suis pas un 'tranger mais Isral en toi-mme; je n'ai pas d'autre nom mais ton nom et !e mien doivent n'en faire qu'un seul. 38. Car en dehors de la nature et de la crature Dieu n' pas de nom mais s'appelle seulement le Bien ternel, l'Un ternel, l'Indtermination et le fondement de tous les tres et nul ne trouvera d'endroit o Il rside; aussi aucune crature ne peut-elle Lui donner Son vritable nom car tous les noms dpendent du Verbe form des forces; tandis que Dieu est Lui-mme l'origine de toutes Jes forces, sans commencement ni nom et c'est pourquoi Il dit Jacob Pourquoi Me demandes.tu comment Je M'appelle? et Il le bnit. 39. De mme que les cratures, aussi bien que tous les vgtaux de la terre, ne peuvent savoir comment se, nomme la force du soleil mais qu'elles se tiennent tranquilles sous le soleil et que le soleil leur donne force et chaleur et tes bnit, en sorte qu'elles croissent et portent des fruits De mme ici avec Jacob et tous les hommes. Quand Jacob vit et sentit l'aurore de Dieu dans *~n me, le soleil dans le Nom de Jsus le bnit dans l'action de son essence. 40. Et tout ceci ne peut qu'indiquer ce qui se passa et se passe encore pour Jacob et tous les enfants de Dieu la lumire de ce soleil. Quand le soleil de grce dans sa force agissante se lve dans l'&me, l'Ame s'en dtecte et aime toujours voir la Face de Dieu sur sa vie de crature, ainsi que Mose aussi le dsira; et elle pense toujours que Dieu est quelque chose de formel et qu'elle ne voit pas bien Dieu et elle veut connatre Dieu comme une image Si endurcie est en nous l'habitude des cratures de tout considrer en images, habitude qui est implante dans notre volont propre et notre cur, en sorte que nous ne pouvons comprendre au grand jamais ce qu'est Dieu, sinon qu'Il est l'abime de toute nature et de toute crature, L'Un ternel qui ne

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rside nulle part qu'en Lui et qui n'a ni forme ni riea. 41. Et it serait bel et bon que nous ne nous laissions pas ainsi conduire par les docteurs s-lettres amoureux de la forme image quand on enseigne et qu'on parle du Dieu ternel, ainsi que cela s'est produit jusqu'fci: On nous.a conduits perptuellement dans des images de notre volont essentielle, comme si Dieu vou. lait ceci ou cela; alors qu'Il n'est Lui-mme que l'unique volont crant nature et crature et que la cration toute entire repose purement et simplement dans la formation de son Verbe et de sa Volont exhals et que la distinction dans la volont unique est comprise dans l'exhalaison et ie saisissement en nature. 42. S'il tait possible d'arracher du cur et des yeux do ces docteurs l'orgueil de Lucifer, il serait bientt possible de voir la Face de Dieu; mais la tour de Babel o l'on veut monter vers Dieu grand renfort d'ascensions et d'opinions vers un ciel spcial o on s'imagine que Dieu est renferm, arrte !a vritable connaissance et l'intelligence, en sorte que nous ne cessons do questionner Comment s'appelle Dieu ? O est Dieu Que veut Dieu ? Item, Il veut le Bien et !e Maiw et les gens d'en tirer tout un tas de dcrets de la divine Providence, de mme qu'un prince fait des lois dans son pays; et nous avons tout autant d'intelligence de Dieu et de Sa volont que le pot en a de son potier. 43. Il est regrettable qu'on nous conduise d'une ma. nire aussi aveugle et que l'on retienne la vrit dans des simulacres; car ai la force divine se rvle et agit dans ie fond intime de l'me dans toute sa gloire, en sorte que l'homme dsire abandonner la voie de l'impie* t et s'en remettre a Dieot La Sainte-Trinit est pr. sente et le ciel o rside Dieu s'ouvre dans ladite Ame; et l'endroit o le Pre engendre Son Fils et o le SaintEsprit procde du Pre et du Fils se tromve dans l'me. 44. Car Dieu n'a nul besoin d'un sjour mesurable;

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il rside galement dana i'ehme de l'me impie mais n'est pas saisissable iceile dan. Son amour mais Mien Sa colre qui apparat et Se laisse saisir dans Fam impie. 45. Car !e Verbe ternellement parlant (selon la possibilit de la nature et de le crature de se laisser saisir) devient imag suivant la volont de l'me, ce dont l'Ecriture dit < Cheziea Saints tu es saint et chez les pervers pervers item, < Tt peuple, tel Dieu. s 46. Car dans les trnes des saints anges Dieu Se manifeste dans Son amour et dans les trnes des diables Il se manifeste dans Sa colre, c'est--dire suivant les tnbres et les tourments; et pourtant it n'est qu'un Dieu unique et non deux. Selon la nature des tourments il vent les tourments et selon l'amour Il veut l'amour, de mme qu'un feu brlant ne dsire qu'un soufre rsineux qui soit son semblable et la lumire issue du feu ne dsire rien qu'une place libre o elle puisse rayon* ner. Elle ne prend rien mais se donne elle-mme pour la joie de la vie, elle se laisse seulement prendre et n'a d'autre volont en soi que de se donner elle-mme et de faire le Bien. De mme Dieu selon Sa saintet n'a d'autre volont en Lui que de manifester Sa force d'amour et Son clat (dans la forme orature), de mme que le soleil se manifeste dans une plante et la fort!* fie et la bonifie; il faut entendre la mme chose de Dieu. 47. Aussi toutes les questions qu'on pose relative* vement au Nom de Dieu et tous les propos qu'on tient sur ce qu'Il veut ceci ou cela, le Bien ou Je Mal, ne sont.Us que bavardages inutiles et simulacres de cratures et personne n'en sait dire quelque chose de pertinent, ni indiquer s'il veut le Bien ou le Mal ni inter* preter correctement les parolea da l'Ecriture. 48. Cette lutte pour la lettre n'est certes rfen d'autre que la confusion des langues sur la haute tour des enfants de Nemrod Babel; car cette haute tour est une figure des facults des hautes coles o la langue

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divine unique se trouve confondue et disperse en des langages diffrents, en sorte qu'un peuple ne comprend plus l'autre et que l'on passa son temps se disputer au sujet du Dieu unique dans Lequel nous vivons et existons et grce Auquel il est bien vident que la nature dans ses merveilles est rvle et introduite en merveilles Bgures. 49. Mais le vritable fondement de ce qu'est et de la manire dont est Dieu et l'Etre de tous les tres leur reste aussi inconnu que l'est le spectacle de ce monde l'aveugle-n. Et quoiqu'ils se nomment des docteurs de la lettre, ils n'en ont pas moins perdu le sens des cinq voyelles qui sont la force de tous les mots, ce qu'il convient de regretter amrement parce que l'on n'entend plus rien la langue de l'Esprit-Saint ni ce que l'Esprit de Die a dit dans Mose et chez les Prophtes ni ce qu'il a indiqu dans Sa langue relativement l'ternit future On se contente de s'accrocher un rcit extrieur et on ne voit pas ce qui est indiqu par telle ou telle histoire. 50. Car cause de rcits concernant quelques pauvres bergers car la forme extrieure de ces rcits n'est rien d'autre l'Esprit de Dieu n'a certes pas accompli tant de merveilles.et Il n'a pas not de telles histoires parce qu'Il leur attachait grande importance en elles-mmes, pas plus que ce n'est pour cette raison qu'Il les a maintenues dans le souvenir de tous les peuples et qu'Il les proclame comme Sa parole Non, mais c'est parce qu'Il indique sous ces rcits simplets ce qui se passera dans l'ternit venir. Aussi devrait-on considrer l'Ecriture de l'Ancien Testament avec des yeux clairs; car le Nouveau Testament tout entier- s'y trouve inclus sous la figure desdits rcits. 51. Lorsque Dieu eut bni Jacob, Jacob nomma cet endroit Pnuel, c'est--dire. un regard jet par Dieu dans l'me; l o Dieu Se manifesta l'me, l'me dit J'ai vu Dieu en moi, face face et dans ce regard mon

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me s'est gurie. Et lorsqu'il revint de Pnuel le soleil se levait; c'est--dire que quand le soleil de Dieu, c'est--dire Sa lumire, se manifeste dans l'me, l'essence de cette me capte cette force en elle et le soleil divin se lve dans l'essence de l'me car c'est l que le Pre a engendr Son Fils dans l'me, lequel est le soleil de la justice, aussi bien que de l'amour et des dlices divins; alors la nature personnelle se met boiter car les tendons de sa volont naturelle sont luxs en sorte que la volont propre devient en ce qui concerne son pouvoir comme paralyse, ainsi qu'ici Jacob. Et le texte de Mose dit Aussi jusqu' nos jours les enfants de Jacob ne mangent-ils pas les <en~ona de l'articulation de la hanche du fait que le <e~<fon de l'articulation de la hanche de Jacob fut touch. 52. Ceci nous montre clairement que Jacob et ses enfants ont compris ce Mystre et qu'avec ce tendon de la hanche ils se sont levs en quelque sorte un monument commmoratif; car en quoi ce qui s'est pass avec Jacob concerne-t-il un animal ? Ce n'est pas parce que sur un animal le tendon de la hanche est lux ou empoisonn; mais les enfants des saints considraient le fond des Mystres divins. 53. Et l'gard de ces Mystres nos Juifs d'aujourd'hui sont bel et bien aveugles et s'ils faisaient autant de cas du soleil de Jacob que de la Loi, ce tendon serait en eux galement lux et ils ne s'adonneraient pas tellement l'avarice et l'usure; mais extrieurement ils lavent leurs coupes et leurs plats tandis qu'hhtrieurement ils restent impurs. 54. De mme que la chrtient elle-mme ne reste attache qu'aux rcits extrieurs, c'est--dire au manteau de pourpre de Christ, tandis qu'elle chasse loin d'eHe la force de Christ et qu'elle se refuse luxer avec Jacob le tendon de la proprit sauvage et bestiale et la volont de chair voluptueuse et boiter mais dsire marcher bien droit avec la Bte sous le manteau de

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Christ. Aussi lorsque l'Esprit de Christ se manifesta dans l'Alliance en Jaeob, !t toncha ses articulations animales, interprter comme le fait qu'elles doivent tre dtruites et supprimes en Christ et que c'est on homme spirituel qui doit ressusciter de la mort et non un Homme-Bte aussi grossier.

SOXANTE-ET~UNIME

CHAPITRE

GENESE XXXIII ~eruet~MM figure o Jacob et Esa se rencontrent et o toule Noa~/ranee et mauvaise volont se frottent rrcats/orm~ea en joie et en misMcorde Ce a'H convient d'entendre par l. En ce texte l'entendement aveugle doit ouvrir les yeux mieux qu'il ne Fa fait jusqu'ici et contempler davantage la Bgure de Jacob et d'Esa et apprendre bien comprendre ce qui a t tabli par Jacob et Esa et dont l'Ecriture dit < J'ai aim Jacob et ha Esa tandis que les enfants reposaient encore dans le sein de leur mre et n'avaient fait ni Bien ni Mal et cela afin que !e dessein de Dieu se trouvt maintenu. (Rom., IX~1;1 13.) 2. Ici il convient de biea considrer les desseins de Diett et ce que l'Esprit de IMettveut indiquer par l; car Eaaa reprsentait l'Adam corrompu et Jacob tait Pimaga de Christ~ lequel devait venir l'aide du pau. vre Adam. Aussi ces deux frres devaient-ils provenir d'une semence aniqtte, interprter comme le fait que Dieu Se ferait homme et que la semence de Dieu, c'est--dire Son Verbe et la semence d'Adam dans sa

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propre nature devraient se manMMie)rdaM une seule personne et devenir un seul homme et que la aerneace de Dieu dominerait par Son grand amour divin la semence corrompue d'Adam et teindrait par Son grand amour la colre du Pra qoi hrde dans l'me; et l'amour divin devrait se plonger entirement )iaos la colre qui est dans l'me afin que la grice et la misricorde de Dieu qui sont daM Son amour pntrassent travers Sa colre et transformassent la colre ellemme en misricorde, ainsi que nous voyons ici Jacob dans son humilit et par ses cadeaux s'abandonner son frre Esa et transformer la colre que celui-ci ressentait dans son cur l'gard de Jacob cause de son droit naturel d'anesse et de la bndiction en une telle misricorde qu'Eaau lui sauta au cou et que sa colre fut mtamorphose en amour, de mme que Christ transforma la colre de son Pre, par son grand amour et son humilit grande qu'il avait dans notre humanit agre par ai et dana notre me de cour. roux toute enilamme, en une telle misricorde que la justice divine cessa dans Sa colre de S'appesantir sur notre me. 3. Car de mme que Jacob apaisa son frre Esa avec ses prsents et son humilit en s'abandonnant la colre d'Bsa De mme Christ apaisa la colre de Dieu en donnant son bien cleste avec sa grande < tein. ture d'amour & dvorer la dite edre de Diea. Ainsi Ja colre de Dieu ou ~a nature du monde tnbreux qui avait t rvle en Adam se trouva retransforme en une divine lumire d'amONT, c'est--dire en un f~u d'amour. 4. Mose dit < Jacob leva les yeux et vit son frre Esau venir avec quatre eenta hommes et il rpartit ses enfants entre Lia et Rachel et les deux servantes et il plaa en avant le~ servantes avec eurs enfants puis Lia avec ses enfants, caftn Rachel avee Joseph et il marcha devant eux et se courbe sept fta tusqn'a terM

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avant d'arriver devant son frre. La figure intrieure et prcieuse est la suivante Quand Christ entra par sa Passion dans notre humanit agre, la colre de Dieu dans les quatre lments du corps vint sa ren* contre, alors Christ divisa son humanit et sa divinit, c'est--dire l'tre du monde cleste qu'il apportait de la part de Dieu dans notre humanit et l'empire de l'humanit naturelle qu'il avait reu d'Adam, rparti luimme en principes distincts. Car la divinit, selon Sa silendivine, se tenait maintenant toute-puissance cieuse Aussi l'humilit dit-elle sur la croix Mon Dieu, pourquoi m'as-Tu abandonn! (Math., XXVH..46.) 5. Les deux pouses de Jacob avec leurs enfants dsignent ici dans l'tat de Christ l'me double, celle qui provient du temps et celle de l'ternit et les deux servantes avec leurs enfants indiquent dans ce mme tat la corpora!it cleste et la corporalit terrestre Lia dans sa stupidit indique ie .SpM<HSAfHn<M dans le limon de la terre o la corruption se produisit en Adam, o Dieu promit l'craseur du serpent et o Christ devait se manifester Aussi en Lia la ligne de Christ, c'est--dire l'craseur du serpent, fut-elle engendre en pruguration lorsque Juda naquit. Et Rachel indique l'tre effac de la substance du monde cleste o demeure l'me vritable, tre qui s'enaa et devint strile en Adam, ainsi que Rache!, jusqu' ce que Dieu le fcondt dans l'Esprit de Christ ainsi qu'Il le fit pour Rache!. 6. Et de mme que Jacob plaa en tte les servantes avec leurs enfants, de mme la figure terrestre qui tait dans la nature humaine fut-elle place en avant au cours de la Passion de Christ, lequel devait subir l'acuit de la mort; ensuite se trouve expose dans la Passion de Christ Lia, c'est--dire le'corps issu du limon de la terre o tait latent I'craseur du serpent et ensuite Rachel, le limon cleste avec !e prince Joseph, c'est--dire avec la vritable image adamique

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de l'tre du monde divin; et le nom de Ksua prit les devants, comme Jacob devant ses femmes et ses enfants. 7. Et lorsque !e nom et la force de Jsus, c'est--dire la douceur et l'amour de Dieu, vit et sentit la colre de Dieu dans la chair et l'me de l'homme,le nom de Jsus se courba au travers des sept formes de la nature o s'tait manifeste l'ire divine, c'est--dire qu'il pntra essentialiter travers !e centre de la nature, les sept formes de la nature, l'nergie courrouce du feu. 8. De mme que Jacob se courba sept fois terre et apaisait Esa par son humilit, de mme l'amour contenu dans ]e cur de Jsus apaisa la colre, la proprit igne du Pre, dans sn me et son corps; car la vie naturelle provenant du spiritus mundi , i'mo du sicle, qui avait t insuffl dans les narines d'Adam, dut abandonner son droit naturel et mourir. De mme que Jacob abandonna son frre son bien et sa vie temporelle, sans se proccuper de ce qu'en ferait ce dernier de mme Christ remit notre vie l'ire de Dieu et J'y laissa volontairement. Mais le nom de Jsus prcda et fit traverser la mort par notre vie naturelle, puis la reprit et triompha avec notre vie naturelle par et travers la mort. 9. Et de mme qu-'Esau, voyant son frre en une telle humilit et un tel abandon, courut sa rencontre et M sauta au cou pour l'embrasser, pleurant d'attendrissement sur sa poitrine; de mme, lorsque l'essence de l'ire divine cota la douceur de l'amour dans le cur et le sang de. Jsus, elle fut transforme en un attendrissement sur le genre humain~ duquel Jrmie parle en esprit, disant aligoriquement < Ephram, mon cher enfant, mon coeur se lve de piti ton sujet parlant de cet attendrissement (Jer. XXXI,20.). 10. Et pendant qu'Esa pleura au co<ode Jacob, M leva les yemx et vit les femmes et les enfants' et dit Qui sont ces gens qui sont autour de toi ? Jacob r*

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< Les enfants que Dieu a donns ton esclapondit ve et Us s'inclinrent devant lui. Lia s'approcha aussi avec ses enfants et ils s'inclinrent devant lui, puis vinrent Joseph et Rachel. Le sens de cette allgorie est Tandis que l'ire divine tenait prisonniers les hommes dans les tnbres, ils ne furent pas reconnus dans l'ire devant l'image sainte de Dieu; mais dans la Passion de Christ l'amour qui tait dans l'humanit fora la colre, en sorte que la colre fut transforme et Dieu unique les regarda nouveau dans son image et dit au nom de Jsus o Qui sont ces gens qui t'accompaCe sont les engnent ? Et Jsus rpondit Dieu fants que Dieu a donns Ton esclave, 11. Car ici Christ se prsente comme un esclave de Dieu avec ses enfants ns en lui dans la foi, c'est--dire avec nous autres, pauvres fils d'Eve. Et par la mort de Christ parurent d'abord les servantes avec leurs enfants qui se prsentrent devant la face de Dieu, c'est. -dire l'homme autrefois pcheur, qui se prsente en premier devant la face de Dieu, ce qu'indiquent les servantes de Jacob. 12. Ensuite apparut la ligne d'Alliance avec la Lia spirituelle, c'est--dire la premire image cre du limon de la terre, o se trouvaient les cinq marques de clous des blessures de Christ, lesquelles furent ensuite montres au Dieu unique, afin qu'Il adoptt les enfants des servantes. Et ils s'inclinrent devant Dieu. 13. Ensuite vint Joseph avec sa mre, image de la substance cleste du monde et il s'inclina devant le Dieu unique qui s'tait irrit d'eux. 14. Il ne faut pas entendre par l des allgories ou symboles disperss mais la manire dont les proprits de l'humanit se manifestrent devant Dieu grce la Passion de Christ en une image unique, dans l'humanit de Christ au royaume du. Retour, au royaume des Cieux. Le lecteur doit comprendre notre vritable pense, car c'est en contemplant les trois. prin-

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cipes que nous verrions ici ce qui se produisit et ce qui se produit encore aujourd'hui avec la naissance. Notre explication ne souffre aucune distinction de flgure ou de crature; nous entendons tout en une Mule crature. 15. Nous considrons du fond du cur comment nous autres, pauvres fils d'Eve, fmes placs devant la face de Dieu et comment H faut d'abord que l'me traverse la mort avec le corps du pch et apparaisse Dieu avec le corps, le corps tir du limon de la terre tant considr comme un tranger par Dieu. Aussi est-il prngut ai!goriquement par les servantes, puis dans ce sorps apparaissent Dieu les marques de c!o<us et la Passion de Christ. Et dans !a mort de Christ surgit nouveau !a be!!e image cre m Adam. C'est ainsi qu'est monte toute cette jolie alteeore de Jacob qu'interprte l'Esprit. !6 Et Esa dit encore Jacob < Que signifie toutecette arme que j'ai rencontre ? Il rpond < C'est pour trouver grce aux yeux de mon Seigneur Esa dit < Je suis assez riche, mon frre; conserve ce que tu as. Jacob rpond < Oh non 1 Si j'ai trouv grce devant toi, reois ce cadeaude ma main; car je vis ton visage comme si je voyais la Face de Dieu et je te supplie de me retarder avec bienveillance 1 Accepte nanmoins cette Mndiction que je t'ai apporte car Dieu me l'a donne et j'ai sufQsamment. Et il le contraignit & tout prendre. Tout cela est une belle allgorie o Esprit indique comment Christ parat devant Dieu avec a chrtient, c'est--dire avec le bien qu'il a acquis; le Predit alors au Fils O veux-tu donc aller avec lesenfants (que Je rencontre chaque jour quand ils ''ennent vers Moi) ? Et Christ rpond <. Ah, Sel. eur, puisse-je trouver grce devant Toi avec eux 1 1le Pre dit Ils sont le bien que tu as acquis; con-

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serve ce que tu possdes; J'en ai assez pour Moi et n'td. '1 je pas tout? 17. Mais Christ dit Oh non 1 Seigneur, accepte la bndiction que Dieu m'a accorde en mes enfanta, bndiction que je T'ai apporte; car Dieu me l'a accor. de et j'en possde sufsamment. Et il oblige Dieu son Pre accepter de nouveau le royaume de ses mains. Et nous avons une vritable figure de la ma. nire dont Christ, aprs avoir sig la droite de Dieu et rgn sur ses ennemis, transmettra ensuite le royaume son Pre; ce moment le Fils galement sera soumis au Pre avec sa chrtient, ainsi que le dit l'Ecriture; ce que l'Esprit dans cette figure prfi. gure puissamment et reprsente en image. 18. C'est une bien jolie figure quand Jacob vint au. prs de son frre Esa autrefois si furieux contre lui et qu'il vit Esa lui sauter au cou et pleurer en disant J'ai vu ton visage comme si je voyais la Face de Dieu &; ce qui nous indique que le courroux de Dieu dans le royaume de la nature et dans l'me et le corps d'Adam tait devenu un ennemi comme l'me igne elle-mme qui rside dans la proprit du Pre dansla nature ternelle. 19. Mais lorsque ce grand amour et cette grande humilit de Christ percrent dans son sang, ce cour. roux, l'me igne, fut de nouveau transform dans le clair visage de Dieu et reut nouveau l'oeil de l'amMr divin. Il nous faut entendre la mme chose d'EsaQ; lorsque l'Alliance de grce dans la figure de Christ e) l'humilit de Jacob le regarda, sa maldiction et sa mchancet furent par le regard de Christ transforme) en amour, en sorte qu'il ne fut plu6 celui dont l'Ecriture dit J'ai hat Esa Aussi longtemps que ce fn la haine qui eut la haute main sur lui, il fut dans la haine de Dieu et fut lui-mme -la haine; mais lorsque de t l'Alliance grce le regarda dans Jacob et que !'ho milit de Jacob pntra dans aa colre, H eommenp

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se lamenter et & pleurer et le clair visage de Dieu 8e manifesta dans sa haine, -en sorte que tout attendri il sauta au cou de Jacob et se mit pleurer. 20. Ce Qui est une allusion la pnitence du pauvre pcheur Lorsque l'me pcheresse qui est captive de la haine de Dieu se tourne vers Dieu, tout d'abord cet attendrissement et ce repentir s'tendent au pch commis: quand l'Esprit de Christ blme l'me, elle se met alors pleurer et se repent de ce qu'elle a t en unetelle mchancet; et !e soleil se lve immdiatement pourelle, en sorte que la haine de Dieu se trouve transforme dans le visage de l'amour et que d'un esprit haineux se dgage un ange. 21. Et quoique l'Ecriture dise en un endroit qu'EsaO cherchala pnitence avec des larmes sans l'avoir pourtantpu trouver, ce texte nous donne entendre tout autre chose, savoir qu'Esa et tous les enfants corrompus d'Adam ne trouvent certes pas la pnitence dans leur propre vouloir, leurs propres courses et leurs dmarches personnelles, sinon il serait au pouvoir de l'hommed'atteindre la grce; mais que ce sont la grce et la misricorde divines qui produisent la pnitence; encorefaut-il que l'homme plonge son vouloir dans l'action de Dieu. 22. La volont de l'me doit se tourner vers la grce promise; alors !e soleil divin se met luire dans sa volont brise la haine de la mchancet; alors l'me et cherche saisir le soleil de grce et l'action de pnitencecommence dans la force de la grce et la colre de Dieuqui est dans i'me remet Sa svre justice FEsprit de Christ; Christ dit alors son Pre Je n'ai perduaucun de ceux que Tu m'avais donns. (Jean, XVII, 12.) 23. L'Ecriture dit Dieu a voulu que tous les hommesreussent un secours (1" Tim., 11,4), et Christ estvenu pour chercher et pour rendre bienheureux ce quiest perdu (Math., XVIII, 11). L'entendement dit

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alors Puisque Dieu veut que tous les nomme soient secourus et qu'Il ne veut pas le Mat; ne peut-H donc ai. der tous les hommes ? Pourquoi resteni-iis endurcit s'Il ne veut pas l'endurcissement ? 24. Rponse L'me est dans la volont immotive de Dieu, dans le Verbe ternellement parlant; elle est une tincelle de la divine Parole, alors que i'Indter. min, c'est--dire l'Un ternel s'exprime dans la science, l'intelligence et la connaissance de la distinction; eUe est entre par Ja Parole dans ia nature et la crature et possde dsormais la puissance de rexprimer, c'est. -dire de faire des Images d'elle-mme. 25. Et elle exprime dans sa science les merveilles de la puissance divine dans le Mal et le Bien; elle s'exprime eUe-mme dans la mchancet par sa Parole essentielle issue de la science ternelle. Voulant dire Dieu , elle s'introduit par sa parole dans la D~. tresse e~; voulant dans sa science s'introduire par sa parole dans !'ternp!)e Unit, c'est--dire dans l'amour et la sagesse de Dieu, elle s'introduit dans la diSfren. ciation, eest--dire dans la multiplicit et tire la science de son pouvoir, laquelle rside dans le Verbe ternel et parlant, hors de l'harmonie pour la faire pntrer dans une volont propre qui brise avec la volont unique de Dieu et s'engage dans une personnalit. 26. Ainsi elle transforme l volont ternelle d'unit qui est en elle en centre de diffrenciation; et dans cette volont ternelle le Dieu unique introduit Sa volont unique dans l'expression du Verbe en nature et tourment, afin d'en dgager la perceptibilit et la sensibilit divines, c'est--dire l'introduit dans un feu essentiel et spirituel et de ce feu dans la lumire, d'o l'Indtermin agit de manire majestueuse; ainsi l'me perfide ne fait-elle que se prononcer en une torture igne. 27. Car sa volont de parler qui rside en Dieu dans t'Indtermin, laquelle s'introduit sous l'effet du dsir '.49) Jeu de tnn)s in!r:)()u)',ih)csur Nott Gott et

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dans la parole igne, c'est--dire dans les proprits, ne se rsorbe plus dsormais dans l'Indtermin ou Un ternel. Mais si elle ne se rsorbe plus dans i'Un ternel ou Dieu, la science de feu devient galement majestueuse et lumineuse; ainsi i'ame devient un ange de Dieu, c'est-dire une image de la science divine et ternelle. 28. Mais si la volont persiste dans le feu, c'est--dire dans une source magique et igne, c'est l'me qui se contente d'tre cette source igne. Or qui doit dsormais conseiller cette source igne, puisqu'elle possde son fondement dans l'Indtermin et qu'elle est son propre fondement? La force de la majest brille au travers d'icelui mais le dsir s'inclut et s'obscurcit, en sorte que la lumire ne peut plus apparatre, ainsi que nous le voyons en Saint Jean (1,5) < La lumire brille dans les tnbres mais les tnbres ne l'ont pas comprise; elles rsident l'une dans l'autre comme le jour et la nuit; et dans son dsir inclus l'me se transforme en tnbres. 29. L'Un ternel, c'est--dire Dieu, est en elle et elle ne Le saisit pas; elle se transforme en Dieu courrouc o le Verbe de Dieu parle dans la colre et Se forme en nature et en crature Elle agit dans la mchancet de son individualisme. Mais si dans son action elle s'arrtait une seconde, elle retomberait dans l'Un ternel, c'est--dire en Dieu et la science divine qui est dans la lumire se mettrait agir en elle et elle parviendrait 1a pnitence, ce qui se produit effectivement dans les urnes pnitentes. Ce dont Christ dit A moins que vous ne fassiez demi-tour sur voiN-mmes et que vous "c deveniez semblables des enfants, vous ne contemp'prez pas Dieu.. (Math., XVIII, 3.) 30. La volont de l'Ame qui a dans la rvlation de Dieu son fondement et son origine dont elle est devenue une vie dynamique se retournera et devra se retourner dans sa Mre d'o elle est issue; elle est donc )a comme un enfant dans le sein de sa mre; alors elle

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regarde dans sa mre Dieu, qui est l'Indtermination de tous les tres et devient nouvelie-nedans sa mre, c'est. -dire que sa mre lui donne la force de la lumire; et dans cette force elle reoit ie pouvoir d'agir en pnitente et la volont ternelle et insondable de Dieu qui t Se nomme le Pre de tous les tres engendre Son propre Fils dans et par la science de l'me, c'est--dire dans une particularit de toute la volont de Dieu car le fondement de l'me et ie Verbe ternellement parlant de Dieu ne sont qu'un seul et mme fondement indivis. 31. Et comme nous savons que ce Verbe unique ter. nellement fcond et ternellement parlant s'exprime au ciel comme dans la force de la lumire et dans la saintet, en d'autres termes qu'il est la divine Sagesse De mme dans les enfers tnbreux et dans les flammes torturantes ce Verbe unique s'exprime en qualit infernale (d'aprs laquelle Dieu Se nomme un Dieu courrouc et un feu dvorant); car en dehors du Verbe unique ou de la Parole de Dieu il n'y a rien. Ce qu'il nous faut entendre aussi bien de l'me que des anges et des dmons. 32. Dans t'me qui s'en remet Lui, Dieu le Pre prononce ie saint Nom de Jsus, c'est--dire la grce et la misricorde, c'est--dire qu'Il engendre Christ en elle et qu'il conduit de nouveau la mchante volont adamique engendre par la mort et la Passion de Christ dans l'Un ternel o le Fils restitue au Pre le royaume de la nature de l'me. 33. Mais si l'me ne veut pas s'arrter dans son action mchante, le Pre prononce~" par l'intermdiaire du Verbe une torture infernale dans l'me; et le dsir de l'me s'y empreint et s'y saisit et son impression provoque les grandes et ternelles tnbres, c'est--dire une crevasse qui la spare de Dieu et comme aucun parleur tranger ne peut s'y faire entendre, parleur qui parlerait dans l'intrieur de l'me en restant t'ext-

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rieur, c'est le Verbequi est rame eUe'Neme~tti M prononce ainsi en mchancet. 34. Mais la bonne Parole, la puissance divine, eUe l'a perdue en Adam et elle lui a t de nouveau prononce partir de la misricorde divine et de la grce au Paradis, formant comme le centre propre de l'me et elle rside dsormais dans i'me comme son propre centre ou principe et se prononce incessamment l'intrieur de i'me et doit s'arrter de former sans arrt ses images mensongres. Alors ce Bien se manifestera nouveau dans l'me; mais si l'me ne veut pas renoncer sa Parole impie, la bonne Parole que Dieu y a introduite ne s'y pourra manifester et l'me ne pourra donc pas tre convertie. 35. La conclusion est donc que Dieu ne peut tre dans la Parole de l'me perfide et qu'Il ne peut tre mauvais dans la volont de l'me qui s'en remet Lui; en Lui-mme et non dans l'me Il est certes bon. 36. Dieu n'est appel Dieu que quand Son amour est exprim et reconnu et manifest de manire relle et perceptible, ce dont l'Ecriture parle d'ailleurs quand elle dit <:La parole qui vient de Dieu est proche de loi, c'est--dire dans ta bouche et ton cur ~em Le royaume de Dieu est en vous < Chez les saints tu es saint et chez les pervers pervers . 37. Au ciel H s'appelle Dieu et dans l'enfer la colre; et pourtant aussi bien dans l'Abme du ciel que dans celui de l'enfer Il n'est que l'Un ternel, c'est--dire le Bien unique. 38. Et l'on ne peut rien dire de plus on de plus pro. fond sur la volont de Dieu, sinon dans Sa manifestation par le Verbe, quand ce Verbe s'introduit dans la im~)~ Verbe reprsentant le Dieu acUf sortant de son Inimobilit pour entrer dans le processus de la relatifs oeUe dernire appartiennentacration, .~ fordre d'idesde la oarote.

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nature et la crature L Dieu veut par Son Verbe exprim le Bien et le Mal; de la manire dont la science de chaque chose est dans le Verbe form, de la mme manire y est 'galement la volont de Dieu. Ce Verbe exprim est anglique dans les anges, diabolique chez les dmons, humain chez les hommes et bestial dans les btes; et pourtant dans sa Parole ternelle et l'Un II ne s'appelle en Lui-mme que Dieu, c'est--dire un Verbe unique et saint, le fondement et la racine de tous les tres. 39. Aussi l'aide dpend-elle de la volont de l'me, il ne tient qu' eUe de se laisser aider, de s'arrter dans sa volont; non qu'elle puisse prendre pour ellemme cette aide; non, c'est un don gratuit, seul le soleil divin luit en elle dans l'abme; et il dpend d'elle qu'elle se replonge pendant un instant dans sa Mre, c'est--dire dans la volont insondable de Dieu avec la volont qu'elle dtient de par Dieu car alors elle obtiendra le pouvoir dsir. 40. En effet le pouvoir a ouvert tout grand son palais~ vers l'me et dit Viens moi 1 De mme que le soleil fait toute la journe pntrer sa lumire dans les plantes auxquelles il donne la force et que ce n'est pas la faute du soleil si le chardon devient chardon mais que cela provient du premier tre dont provint le chardon 41. De mme une me perfide issue de l'tre de la colre de Dieu devint un chardon dans la maldiction et par mchancet hrditaire, aussi bien que par mchancet relle, en ce sens que la volont, c'est--dire la science de l'me, s'exprime en chardon; et c'est de ce fondement perfide que croissent toujours plus de chardons, ainsi que Dieu le dit en Mose Il veut punir le pch des parents sur les enfants la troisime et la quatrime gnrations (Exode, XX, 5), et (51) Gaumen <. palais buccal.

MYaT~WM MAGNUM Christ dit mchant arbre ne pe~ porter de Un bons fruits, (Math., VII, 18.) 42. Nous voyons donc que la corruption vient de l'me et voyons que la sainte volont de Dieu ne peut Se manifester dans une action perfide. Aussi longtemps que la volont de l'me fait du Mal, la Parole d~ Dieu Se forme en elle en colre; mais sitt qu'elle se raet abandonner cette action, la force de l'amour de Dieu Se manifeste en elle; car ds qu'elle n'agit plus, c'est l'Indtermin, c'est--dre l'Un qui agit en elle. 43. Car Dieu agit d'ternit en ternit mais pas autrement que par Son Verbe et le Verbe est Dieu, c'est-dire une manifestation de l'Indtermin. Et si l'me ne prononce plus sa volont personnelle, c'est la volont de l'Indtermin qui parle en elle L o cesse d'agir la crature, agit Dieu. 44. Mais si la crature veut agir avec Dieu~ sa volont doit s'abmer en Dieu; alors Dieu agit avec et par la crature car la cration toute entire, cleste, infernale et terrestre n'est rien d'autre que le Vrbe agissant; le Verbe est lui-mme Tout. 45. La crature est un bouillonnement compacte et coagul du Verbe; et de mme que le Verbe s'exhale de la libre volont, puisque c'est la libre volont qui le conduit de l'Indtermin dans le Dtermin; de mme la libre volont des anges et des mes introduit le Verbe en un fondement; lequel est la crature, c'est--dire une source igne pour sa rexpression; et de cette rexpres' sion proviennent alors le Mal et le Bien et selon cet tre et ces forces rexprims l'me tire son jugement. 46. Car le jugement consiste en ce q.u<ele Mal est spar du Bien et que toute chose possde son propre principe. L'me qui prononce donc une torture infer. nale, c'est--dire la maldiction, doit tomber dans la mort du fait qu'elle ne manie plus le Verbe de Dieu dans le Mal et le Bien mais salement le Mal En sorte que chaque chose reste dans ce qui lui revient.

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47. Et parce que dans le lieu de ce monde le Bien ei le Mal sont exprimas par le Verbe, un jour du Jugement a t 6x pour le lieu de ce monde, jour o le Bien et !e Mal cesseront de parler en un endroit prcis; et les Impies recevront un sjour spcialement prpar o l'on prononcera du Mal pour l'ternit, afin que le Bien soit reconnu, ainsi que ce que sont le Bien et le Mal et la mort et la vie et afin que les enfants de Dieu se puissent rjouir. 48. Car si !e Mal n'tait pas connu, la joie ne se manifesterait pas; mais si la joie se mnifeste, le Verbe ternel est prononc dans la joie, but pour lequel le Verbe s'est introduit avec la nature dans une crature. 49. Et c'est le vritable motif o nous reconnaissons toutes les imaginations fausses et vaines et o tous les sophismes sont percs jour et o toute dispute prend fin. Celui qui voit et comprend bien cela, n'a plus aucune question faire sur rien car il voit qu'il vit en Dieu et il s'abandonne Dieu, afin que Celui-ci sache, veuille et parle dsormais en lui et fasse de lui ce qu'il veut et comme Il veut; 11 ne cherche qu'une place modeste afin que seul Dieu soit haut en lui. 50. Mais aussi longtemps que c'est Lucifer qui commande en l'homme, la crature redresse la tte et veut tre son propre Dieu; et cela est aussi une merveille que la Sagesse de Dieu rside aussi bien dans l'amour qui est dans la merveille que dans l'goisme et l'individualisme de la crature. 51. Toute chose est bonne dans !e principe propre dans lequel elle vit mais pour toute autre chose elle est un principe hostile. Cependant il faut qu'il en soit ainsi afin que chaque chose puisse se manifester dans les autres et que soit connue la Sagesse cache et que dans la di8'renciation rside un jeu grce auquel l'In-

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dtermin, c'est--dire l'Uo ternel, joue pour Soi et avec soi. 52. Aussi voulons-nous apprendre bien compren* dre l'Ecriture et comment Dieu vent !e Bien et le Mal, c'est--dire que la conclusion n'est pas en Lui-mme; mais dans !e Verbe exprim, c'est--dire dans la nature et la crature Dieu hassait Esa dans la nature corrompue qui tait dans la nature d'Esa lui-mme, Esa tait l'image personnine de la haine; mais en fj Dieu Lui-mme, dcns l'Alliance de gr~ce promise. Il 'a l'aimait. ( 53. Aussi !.u!juxtapose-t-11l'image de Christ, c'est-adire son frre Jacob et Il les fait tous deux provenir d'une souche unique, &interprter comme le fait que Christ devait appeler la pnitence et rengendrer Esa et la nature adamique corrompue dans la haine de Dieu, de mme que Jacob incita Esa la pnitence, en sorte qu'il laissa tomber sa mchancet et pleura chaudes larmes et abandonna sa mauvaise volont l'gard de Jacob. 54. C'est pourquoi le sens de l'Ecriture est que l'Adam terrestre dans le royaume de la nature et dans sa volont personnelle ne trouve ni ne peut trouver la pnitence car il n'y a en lui nul pouvoir de faire le Bien: mais la grce incarne en lui veille ladite pnitence lorsque la volont se tourne vers elle Car si la volont personnelle pouvait faire pnitence et devenir ? pieuse, elle n'aurait nul besoin de la grce. 55. Les dcisions de l'Ecriture ne concernent que les deux royaumes, c'est--dire que l'endurcissement concerne la volont perfide; la volont perfide s'endurcit eUe-mme,la colre de Dieu dans l'tre propre de la volont l'endurcit; non pas en y pntrant du dehors mais en Se manifestant dans l'tre propre de la vd. lont. La volont provient de Dieu et ce Dieu dans la volont S'introduit dans l'endurcissement, de la mani&rp dont H S'introduit dans l'enfer, lea tnebrea et lea <F~

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tourments Il faut entendre la mme chose du royaume de la grce. 56. En l'homme Dieu veut seulement le Bien dans le royaume de Sa grce; l o la libre volont s'abme dans la grce, Dieu veut Je Bien dans la volont et par la grce. 57. Mais que l'on veuille dire que l'homme ne peut tourner sa volont vers le Bien, c'est--dire vers la grce, c'est un non-sens. La grce ne rside-t-elle pas dans l'abme de la crature en tous les hommes impies et la volont n'a qu' renoncer son action perSde pour commencer sombrer dans l'abme quant sa volont personnelle. 58. Car ce qui s'arrte, s'arrte avec l'ternelle Unit et devient un seul tre avec l'Un car 11 pntre dans son Nant. La volont perfide ne doit-elle pas, en considration de lois sculires, renoncer par peur de la punition des uvres injustes ? Si elle peut obir son seigneur sculier et s'arrter l o celui-ci l'ordonne, ne peut-elle pas le faire quand ii s'agit de Dieu? Si le pouvoir lui en est aussitt donn, elle ne manie la volont que pour l'arrter. 59. Mais le fait qu~ la volont trs-perfide et impie se refuse s'arrter et se tourner vers la grce est la cause de ce qu'elle est dj un chardon-n, dans lequel la grce est trop profondment enfonce et dans la nature duquel ie courroux de Dieu est trop fort. La grce la tire et lui indique sa perfidie mais elle ddaigne la grce et agit comme un chardon dans la force du soleil; et cette volont est pour Dieu une bonne odeur de damnation de la mort en enfer, afin que la 1 grce soit distingue de la perfide volont. 00. Mais les conclusions de l'entendement qui prtend que Dieu a dcrt en Lui-mme, dans la mesure o Il Se nomme Dieu, qu'une partie de l'humanit, savoir la grande masse, serait damne et devrait l'tre et qu'il endurcit les hommes de propos dlibr, ces

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conclusions sont fausses et oe sont fondes ni dans l'Ecriture ni dans tes lumires naturelles, si l'on considre convenablement l'Ecriture et qu'on ne la regarde pas en aveugle. 61. Car en Dieu, dans la mesure o Il se nomme Dieu, il n'y a ni dessein ni volont commenante; Il est Lui-mme la volont de l'Indtermine, c'est--dire ]'Un Unique et Il ne veut rien Lui-mme que Je Bien qu'Il veut et- qui est la naissance de Sa force, c'est--dire de Son Fils. 62. Dieu ne veut en Lui-mme que manifester le Bien qu'Il est Lui-mme; et cela ne pourrait se pro. duire si la force unique et bonne ne s'introduisait pas par l'exhalaison dans le dsir de nature et dans la difTrenciation c'est--dire dans la science, car ai le Bien restait unique, cette dernire n'existerait pas. 63. Mais le Bien, c'est--dire Die~ ne se rend pas en Lui-mmeMauvais ou diifrenci mais c'est la science, c'est-A-direle Fit ou le droit de diiTrenciation, qui s'introduit dans ta nature et la crature; et de la science provient le Mal et le Bien et non de Dieu ou en Dieu dans sa Trinit. 64. Car il n'existe l nul dcret Car s'il y avait de. dans une volont bien arrte, il devrait galement y avoir une cause de produire cette volont et de nouveau une cause de cette cause et it devrait exister quel. que chose avant Dieu ou aprs Lui, selon quoi Il arreferait Son conseil. 65. Mais Il est lui-mme l'Indtermin et l'Un et il est Lui-mme une volont unique et Lui seul est bon car rien ne saurait s'opposer Lui car il n'y a que l'Un et Il n'a lutter contre rien. 66. C'est pourquoi c'est une folie de l'entendement de parler de la contrainte de l'inluctable et il n'en. tend rien au Mysterium M~um. Il se trompe galement en disant que Dieu dessein ne veut pas toucher de Sa grce la mauvaise volont <p~Haurait endurcie.

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67. A cette aveugle raison je montre un chardon lue le soleil touche pendant toute une journe, lui don. tant lumire et forme et qui n'en reste pas moins un -hardon; il en est de mme de la volont impie; le o!eil divin brille au-dessus d'elle pendant tout ie jour ie sa vie mais son fondement est un tre de chardon. 68. Autrement, si Dieu )'endurcissait de propos dibr, la justice ne pourrait !e juger; car celui qui fait ;e qu'il est oblig de faire vit selon la volont de son natre. Mais si les tres impies dplaisent Dieu [Psaume, V, 5), le Mal provient de la racine et entre ians la racine de la science partir du fondement de a nature se transformant en crature et grce des tasards; et c'est pour cette raison que Dieu a maniest Sa volont et a donn Sa loi et Son Evangile, :'est.&-dire manifest Son chtiment et Son pardon, afin lue pt tre tenue la grande assemble du Jugement :t qu'aucune crature ne pt avoir d'excuse. 69. Et Je rcit continue ainsi Aprs qu'Esa eQt Partons, je t'accom'ecu le cadeau de Jacob, il dit Mon Seigneur, tu gagnerai . Mais Jacob lui dit ~ois que j'ai avec moi de tendres enfants, plus du bail et des vaches qui allaitent; s'ils taient surmens ln seul jour, tout le troupeau prirait. Mon Seigneur, ya devant moi, ton serviteur et je te suivrai petites Hapes, puis viendront le btail et les enfants jusqu' se que j'arrive chez mon seigneur, Seir. Ce texte semble t un rcit extrieur mais l'Esprit y repr~sente galement une vrit sotrique; car ici Jacob figure Christ; et le figure ainsi '70. Lorsque Christ par sa Passion et son trpas apaisa la colre de son Pre dans le royaume de la nature, la colre apaise lui dit < Mettons-nous en route et voyageons de concert t, entendez pas l dans la vie de l'homme; mais l'amour dit L'homme est trop dlicat et impuissant, il marcherait difacilement dans les voies de Dieu, je vais donc rester auprs de

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lui Jusqu' la On du monde. (Math., XXVIII, 20.) Et je le mnerai petites tapes, selon qu'il pourra marcher, afin qu'il ne succombe pas la tentation ni & l'erreur et ne devienne pas aveugle & l'gard de la' grce. Va devant, mon Seigneur; je les conduirai bien doucement sous le joug de. ma croix afin qu'ils ne risquent pas de prir; car s'ils devaient maintenant se voir conduits dans la svre justice du Pre, ils ne le pourraient encore pas. Encore qu'ils soient rdims, ils vivent encore dans la chair et le sang. Je te suivrai avec eux Seir, c'est--dire dans la justice de Dieu. s 71. Et Esa dit Je vais laisser a.uprs de toi quelques-uns de mes gens qui m'accompagnent. Mais il rpondit A quoi bon ? Laisse-moi seulement trouver grce devant mon seigneur! C'est--dire que Dieu le Pre dit Je vais tout de mme laisser auprs de toi quelques-uns de Ma svre justice, de Mes commandements et de Mes lois. Mais Christ rpondit A quoi bon ? Laisse-moi seulement trouver grce auprs de Toi avec ces enfants redmes; car ils ne peuvent obir parfaitement aux lois. 72. Le jour mme EsaO repartit donc pour Seir, c'est--dire que la justice de Dieu rentra dans Son premier principe et Jacob s'en alla vers Suchot o il construisit une demeure et c'est pourquoi ce lieu se nomme Su<'Ao<.Ceci indique allgoriquement que Christ conduisit sa chrtient, c'est--dire ses enfants, non pas vers Sir, c'est--dire dans l'preuve de la justice de Dieu, quoique la grce se ft manifeste en eux; mais qu'il difia une demeure, c'est--dire l'Eglise chrtienne sur la terre et qu'il fit des cabanes ses enfants, c'est-dire des statuts chrtiens dans lesquels ils pussent agir; et c'est pourquoi elle se nomme une chrtient, de mme que Jacob nommaa cet endroit Suchot. Cette ville de la chrtient s'appelle donc aussi Suchot et voua y trouverez Christ qui sjourne it

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tous Jes jours dans cette hutte auprs de ses enfants jus. qu' la fln du monde. 73. Et le texte de Mose continiue < Ensuite Jacob se dirigea vers Salem, la ville de Sichem, qui est situe dans la terre de Canaan (aprs qu'il eut quitt la Mso. poiamie) et il insta!!a son camp devant la ville et il acheta un morceau de champ des enfants d'Hmor, pre de Sichem, pour cent cus; et ) il difia ses huttes et y construisit un autel et invoqua le nom du Dieu puissant d'Isral, a Dans ce texte l'Esprit joue exactement avec la future chrtient; car aprs sa rsurrection Christ conduisit ses enfants Salem, c'est--dire dans !e salut ou l'onction de l'esprit, de mme que Jacob conduisit les siens Saiem, mais la ville de Sichem, c'est--dire chez les paens. 74. Et il 'ablit son camp devant la ville, c'est-dire que Christ devait installer sa demeure chez les paens et poser son temple et son enseignement ct des temples idoltres des paens et acheter le lieu ncessaire l'dification de sa sainte Eglise chrtienne aux paens, c'est--dire l'acheter de la justice de Dieu au prix de son sang, ce qui s'est effectivement produit et difier son autel en ce lieu chez les paens et prcher ie nom de Dieu d'Isral, c'est--dire Christ. 75. Car ]e nom de Sichem indique que l'Eglise chrtienne devrait rester dans l'affliction et la misre. De mme que Jacob ne btit sa demeure qu'aux portes de la ville, de mme encore de nos jours les enfants de Christ ne doivent tre que des htes trangers en ce monde et n'habiter que comme commensaux des paens, des puissants et des enfants de ce monde; quoiqu'ils aient en eux leurs demeures, le temple de Christ que Christ leur a achet au prix de son sang, ils ne sont pourtant extrieurement que des trangers et des plerins et n'habitent qu' l'extrieur de la' cit de ce monde, dans une hutte terrestre, dans la chair et le

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SOMANTE-DEUXtEME CHAPITRE GENESE XXXIV Dinah, fille de Jacob qu'engendra Lia, est viole par les fils d'Hmor e~ pour la venger les fils de Jacob gorgent Sichem e< tout ce qu'il y avait d'hommes dans cette cit e< reprennent Dinah; ce qu'il faut entendre par cette figure. Ao porte des guerres chrtiennes pour la prostitution babylonienne. A constderer trs a~en~toemen~. <!Mais Dinah, Q!!e de Lia, que celle-ci Mose dit avait engendre &Jacob, sortit pour aller voir les filles du pays; alors eUe vit Sichem, fils d'Hemor le Hven, lequel tait le mattro du pays et il la prit et coucha avec elle et la sduisit; et son coeur s'attacha elle et il s'prit de' cette fille et lui parla gentiment. Et Sichem dit son pre Hmor Donne-moi cette jeune fille pour pouse e. Que Je lecteur veuille bien considrer attentivement cette augorie et bien rnchir au texte de Mose et le regarder en face et il comprendra notre pense et notre trs-prcieuse conception que nous a accordes la grce divine et i! apprendra contempler les Ecritures du premier livre de Mose ainsi qu'il convient. 2. Lia, femme de Jacob, donna Jacob six fils, c'est-dire ia moiti des tribus d'Isral; et c'est d'elle que provint Juda, !a souche de David de laquelle Christ se rvla suivant notre humanit; puis elle engendra cette Dinah, une fille qui est pour l'Esprit une puissante prflguration de !a chrtient, selon laquelle aprs l'ascension de Christ et l'oeuvre de la rdemption humaine serait engendre la vritable chrMentt, de mme que

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Jacob engendra d'abord tes douze patriarches mais qu'ensuite fut engendre de Lia, c'est--dire de la mre de la chrtient, une fille de son propre amour charnel, laquelle fille se promnerait l'tranger et voudrait visiter les filles du pays parmi lesquelles elle devait rester une trangre. Ce qui indique sotriquement que 3. Lorsque la chrtient natrait et deviendrait nombreuse, elle s'prendrait d'elle-mme et chercherait la volupt de la chair et dirigerait son cur suivant les us et coutumes des peuples et abandonnerait la modesfie et l'humilit pour visiter l'impudieit et l'orgueil des filles du pays, c'est--dire des gentils. Ils engendreraient alors cette fille, Dinah et pratiqueraient aux yeux de Dieu dans les vo)upts charnelles une prostitution spirituelle et se prostitueraient avec les habitudes paennes et ,se prsenteraient bien pars, ainsi qu'une vierge recherchant te cot, laquelle court au dehors pour se faire voir, afin de trouver des amants, ainsi que le nt Dinah qui elle aussi vagabonda hors de chez elle. 4. Et c'est ainsi que la chrtient se parerait en grande pompe avec des glises et des coles et revtirait des vtements brillants, prestigieux et hypocrites, afin d'acqurir de la considration aux yeux des filles du pays, c'est--dire des peuples trangers; mais dans son ardeur impudique d'amour-propre et de concupiscence rharnc~e fUe conserverait sous cette tenue un coeur de prostitue, de mme qu'une prostitue brille du dehors, se pare et veut absolument tre appele une De mme cette chrtient farde vouvierge pudique drait tre nomme a sainte mais son cur ne ferait que courtiser la volupt de la chair. 6. Certes ils contempleraient les parures des filles du pays, lesquelles parures ne sont rien d'autres que la sagesse et la philosophie paennes et ils attireraient icelles dans le royaume de Christ et vivraient sous le manteau de pourpre de Christ dans ces droits et ces

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habitudes et s'en pareraient et ce faisant oublieraient totalement que leurs huttes et demeures sont tablies hors de la cit des habitudes de ces peuples, de mme que Jacob habita hors de la cite.d'Hmor; et Christ dit aussi que son royaume n'tait pas de ce monde (Jean, XVIII, 36). 6. Mais cette chrtient placerait son coeur dans le royaume de ce monde et ne ferait ainsi que s'enorgueillir dans sa parure virginale; mais en abandonnant ainsi la simplicit et l'humilit de Christ ils ne fe. raient que vagabonder de par !e monde et chercher l'amant charnel, comme !e faisait Dinah, laquelle est un symbole de la chrtient charnelle qui est toujours ne aprs les vritables enfants de Christ, de mme que Dinah naquit aprs les douze patriarches. C'est--dire que 7. Quand la chrtient apparat chez un peupl, elle engendre d'abord en cet endroit les douze patriarches, c'pst.-dire ie fondement de l'enseignement apostolique; mais quand Us se mlent aux sages paens et leur vo)upt charnelle, elle engendre sur l'heure cette Dinah, t'est.a-dire une prostitution avec Christ, une fausse chrtienne dont !e cur ne rve que prostitution et cette prostitue va vagabonder au dehors et visite les coutumes des peuples. Ce qui signifie que 8. Elle foui!!e nouveau dans ie fondement du paganisme et se mlange aux paens et s'engrosse de la philosophie paenne et engendre un btard moiti chrtien et moiti paen, c'est--dire une nouvelle secte ou doctrine qui n'est pas tout fait d'accord for. mellementavec l'habitude primitive de ces peuples dans laquelle ceux-ci sont ns, doctrine o dans leur cur ils ne sont nullement meilleurs 9. Alors lesdits peuples se rvoltent contre l'opinion trangre et s'crient en colre Il a viol notre sur Dinah et l'a prostitue et ils s'irritent de cette opinion nouvellement invente, comme les nia de Jacob

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de Sichem. Ils courent avec des pes, s'lanant avec des injures contre l'homme qui viola leur sur Dinah et l'abattent, non seulement lui-mme mais tous les hommes qui habitent chez lui, ainsi que le flrent les fils de Jacob pour les Hmorites. II faut donc que l'innocent ptisse avec le coupable, interprter comme le fait qu'ils vivent tous ensemble dans la mme prostitution divine; car Ja prostitue pour laquelle Us tirent vengeance est leur sur et est ne d'eux de mme que Dinah tait leur sur et provenait d'une mme mre. 10. Nous voyons ici le puissant symbole de la chr. tient en proie la discorde et voyons comment Ja chrtient s'entterait dans des opinions sectaires, par surcroit dans un grand aveuglement, sans savoir mme pourquoi ? Et comment elle ne s'apercevrait pas de ce qu'elle se dchanerait dans sa propre prostitution et non pour la force de la chrtient vritable, c'est--dire non pour la vritable vie chrtienne mais pour ses opi. nions personnelles, c'est--dire pour une sur Dinah qui s'en va vagabonder loin d'elle et s'prend niaisement d'opinions trangres; ils traitent donc l'opinion de prostitue, sans voir comment ils pourraient secourir !e cur de leur sur dans lequel rside la prostitution, de mme que les fils de Jacob ne se soucirent aucunement de pallier le Mal de ce que leur sur ft dshonore et quoique Hmor et Sichem offrissent de payer la dot et d'pouser et d'aimer leur sur et de se laisser circoncire et de ne faire qu'un seul peuple avec eux et leur proposassent leur amour, leur Sdiit et leur amiti, tout cela ne leur servit rien. tt. Et quoiqu'ils leur aient galement promis de se faire circoncire et de ne former qu'un seul peuple avec eux, ils ne voulurent pas leur donner leur sur; ils devinrent comme fous de meurtre et de mort, interprter comme le fait que c'est une figure de la future chrtient qui devait surgir de cette souche. Et nous pouvons voir de nos yeux que c'est effectivement ainsi que

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les choses se passent et qu'on ne se dispute que pour des opinions vagabondes, que c'est pour elles qu'on se tue et qu'on s'assassine, tout cela simplement pour une perfide prostitue qui a pris sur eUe un christianisme de pure forme o elle ne fait que s'enorgueillir dans l'hypocrisie et la prostitution, ne voyant pas comment ils pourraient venir en aide leur sur qui est tombe dans des opinions trangres; mais ils portent la main l'pe et veulent tuer la nouvelle opinion et arra. chent brutalement hors de la maison d'Hmor leur sur qui est grosse d'une opinion trangre avec son btard, tuant Hmor et Sichem ainsi que tous leurs hommes. 12. Et quoiqu'ils veuillent s'unir avec eux, c'est-adire avec le fondement vritable de la chrtient, avec tes articles principaux de la doctrine chrtienne, tout cela reste inutile car, en dpit de tous les serments et de toutes les promesses, ils ne dsirent que tuer et maintenir leurs opinions qu'ils ont installes dans de bons ventres gras et des assembles paennes, ainsi qu'il apparat de manire patente dans les disputes et opinions actuelles. 13. Les hommes de l'amour.propre ont introduit leur christianisme dans un royaume de chair qu'ils ont joliment orn de lois, de crmonies et d'opinions et ils ont jet par-dessus le manteau de pourpre de Christ, ce qui ne les empche pas de vivre par-dessous dans une prostitution spirituelle avec de brillantes apparences mais leur cur ne fait qu'engendrer la voluptueuse Dinah qui vagabonde loin de la simplicit et de l'humilit de Christ et qui coquette avec les dieux de la concupiscence de la chair, l'orgueil et l'avarice, l'ambition personnelle et la vie voluptueuse, tout fait l'encontre du vrai fondement du christanisme. 14. Mais tandis que l'amour de Christ rside encore dans sa chrtient, il veille souvent des hommes qui reconnaissent et voient ainsi la prostitution de la

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chrtient de pure forme dans sa vie sodomique et se dtournent d'elle et scrutent aussi bien l'Ecriture que la lumire de la nature pour voir si ce fondement charnel qui est celui de ces faux chrtiens a quelque solidit; et quand ils voient qu'il est faux, ils se saisissent en un autre fondement et punissent la prostitution de la chrtient de pure forme. 15. Et comme les hypocrites voient et entendent cela. dans leurs honneurs voluptueux, et se rendent compte que leur honte et leur dieu Maeusim sont d Haro sur ces hrtiques qui masqus, ils s'crient violent notre sur Dinah, notre opinion et qui prostituent l'Eglise Et quoique cet homme leur propose de leur rendre des comptes sur les motifs de son action et de ses opinions et de se marier avec le vritable fondement du christianisme et d'pouser leur sur Dinah, c'est--dire le premier, vritable et virginal fondement de la chrtient et de ne former avec eux qu'un seul cur et une volont unique dans le fondement du christianisme Tout cela reste inutile, ils arrachent leur sur, c'est--dire le nom de chrtien, de ses bras et prfrent conserver auprs d'eux la servante souille dont la vrit a dcouvert la honte avec son btard, que de voir comment ils pourraient remdier la honte de leur sur Dinah en lui permettant d'pouser Christ. 16. Ils pensent que s'ils arrivent seulement arracher par devers eux et conserver leurs opinions par la force quoique la prostitution de leur opinion soit patente, et qu'il apparaisse tous qu'elle est sduite et viole ils pourraient encore prtendre faire passer leur Dinah pour vierge; et quoique la honte de sa prostitution soit claire comme le jour, ils n'en veulent pas moins s'y crampomner par le meurtre et le glaive, ainsi qu'il est patent actuellement; les conflits d'aujourd'hui ne concernent rien d'autre que ce que chacun sait, savoir que Dinah est devenue une pros-

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titude, c'est.&.dire que la chrtient nomimale ne fait que se prostituer la Face de Dieu et a perdu sa pudeur virginale et la puret de sa foi Et maintenant les frres de cette Dinah se 'querellent son sujet, veulent maintenir son honneur. par le glaive et le meurtre et assassiner tous ceux qui violent leur Dinah. 17. Cette Dinah n'est prsentement personne d'autre que les glises de pierre et les grands palais de leurs serviteurs o l'on brandit le nom de Christ mais o on ne cherche par ce moyen que les honneurs propres, la volupt~ et des jours grassement vcus et o on ne pense qu' tre honor par le sicle. 18. Car le vritable temple apostolique est le temple de Jsus-Christ, l'homme nouveau qui vit aux yeux de Dieu dans la justice et la puret et agit dans i'humilit et la simplicit de Christ et dont les serviteurs sont ceux qui annoncent la paix dans l'amour de Christ et qui s'efforcent ce que Dinah dshonore soit sauve avec Sichem et ce qu'Hmor et Sichem avec leurs hommes deviennent chrtiens, qui enseignent dans le doux esprit de Jsus-Christ et qui, au lieu d'un glaive meurtrier, brandissent l'esprit de purification et cherchent rendre Dinah viole son honneur de chrtienne et l'unir avec son fianc. 19. Regarde, Chrtient 1 L'Esprit qui est dans cette figure des douze Patriarches te l'a expos et montr, non que tu agirais ainsi mais que tu devrais Encore qu'il ft ncessaire que cette queagir ainsi relle se produisit, afin que les vritables enfants de Christ fussent exercs et rvls; autrement, si aucune querelle ne s'tait leve entre les chrtiens, tous les impies auraient pu se faire passer pour chrtiens. Mais la querelle les dnona, en sorte que le mauvais fond des chrtiens de pure forme leur fut eux-mmes rvl et plac sous les yeux et qu'il est jug par les vritables enfants de Christ, ce qui sera

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d'ailleurs un tmoignage contre eux au jour du Jugement dernier. 20. Le vritable christianisme d'un homme rside dans le fondement intime~ de l'me, dans le fondement de l'homme, non dans la splendeur et l'tre de ce monde mais dans la force de la bienfaisance dans l'esprit et la conscience. 21. La querelle que mne un chrtien vritable n'est que l'esprit de justice qui rejette de lui la perfidie qui est dans la chair et i sang et qui souffre et supporte tout volontiers pour l'amour de Christ qui demeure en lui, afin de ne pas vivre et plaire seulement soi et de ne se complaire qu'en soi et s'enorgueillir du Lucifer terrestre mais afin de plaire Dieu son crateur en Christ Jsus. 22. Il n'a se quereller pour rien en ce monde car rien ne lui appartient; en Christ en effet il n'est pas de ce monde mais, comme le dit l'Ecriture Notre existence est au ciel. Tout ce pour quoi et ce avec quoi l'homme lutte, il !e fait pour le Lucifer terrestre, voluptueux et charnel, dans la chair et le sang mortels; car Christ a dit que son royaume n'tait pas de ce monde De mme le royaume d'un chrtien, dans la mesure o il est un chrtien, n'est pas de ce monde mais par Christ en Dieu. 23. Aussi la querelle de tous les chrtiens tournet-elle autour d'une seule chose, savoir la prostitution charnelle. Il ne convient pas un Chrtien de se quereller autrement que dans l'Esprit pour la force, contre les voies de l'injustice et de la perfidie. 24. La guerre extrieure que mnent les chrtiens est paenne et ne se produit que pour l'amour de
lacrer Grund ou (M) Invend'ger Grund . Cette reviendra frquemment expression tusqu~ la fin de t'ouelle destine l'humanit divine, c efface en Adam vraKe et qui s'est refuse au plus profond de nous-mmes. Seul la rvlera a nouveau. Christ

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l'homme bestial et mortel; car on ne peut maintenir ou conqurir l'immortalit la 'pointe de l'pe mais seulement par l'oraison et la pntration en Dieu. Tandis que !e Lucifer terrestre se querelle pour le ventre, les honneurs et la volupt du sicle dans lesquelles aucun chrtien n'a jamais rsid et qui ne sont que la Dinah viole o l'on se fait la guerre pour des maisons de pierre et des biens passagers et o l'on fait si bien que la virginit spirituelle dans l'Esprit de Christ est devenue une prostitution qui recherche pour amant le royaume de ce monde. 25. Ecoutez tous, vous qui vous nommez aptres de Christ, est-ce Christ qui vous a envoys pour la guerre et la discorde, afin que vous vous querelliez pour des biens passagers, la puissanoe et la splendeur extrieures ? Est-ce l votre puissance? (Jean, XX, 23). Quand il vous a envoy le glaive de Dieu, vous a-t-il command cela? Ne vous a-t-il pas envoy pour annoncer sa paix qu'il nous a apporte ? Que vous dira-t-i! quand il verra que votre cur apostolique a revtu une cuirasse et que vous avez excit vos rois et vos princes sculiers l'pe et la guerre et que vous le leur avez permis par libert chrtienne; considrera-t-il que vous tes bien ses serviteurs ? Faites-vous cela comme disciples de Christ ? 26. N'tes-vous pas devenus aptres de l'ire divine ? O voulez-vous en venir avec votre honte ? 7 Xe voyez-vous pas que vous tes devenus des prostitues parjures envers Christ qui vous enseigna la paix ? O est votre virginit chrtienne ? Ne l'avezvous pas avec Dinah gaspille dans votre folie des grandeurs et vos volupts du sicle ? Qu-e vous dira Christ quand il reviendra, lui oui n'avait pas de pierre o poser sa tte, quand il verra votre pompe et votre magnificence dans de tels palais que vous avez btis en son nom et pour lesquels vous avez suscit la guerre sur la terre ? 7

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27. Quand avez-vous lutt pour !e temple de Chriat? N'avez-vous pas perptuellement lutt pour vos palais et pour votre loi personnelle o vous avez vcu vos opinions et o vous vous tes disputs-pour vos opinions ) Quel besoin Christ a-t-il de ces gens-l ? Christ s'offre ses enfants de lui-mme et de manire vivante et il veut demeurer en eux et veut leur donner sa chair en aliment et son sani en breuvage; qu'a-t-il donc besoin d'opinions et de ce qu'on se dispute son sujet pour savoir o il est et comment il est ? 28. Quand je vois un chrtien vritable, je comprends que Christ y demeure et y soit Mais que faitesvous donc avec vos cultes extrieurs ? Pourquoi ne le servez-vous pas dans vos coeurs et vos consciences, puisqu'il est prsent en vous et non dans la pompe de choses extrieures ? Vous possdez lgitimement le glaive du Saint-Esprit avec lequel vous devez combat.' tre; servez-vous de la vritable puissance apostolique de l'Eglise et non du glaive des mains. 29. L'excommunication est votre glaive; cependant elle doit tre utilise dans la force de l'Esprit.Saint et dans une divine colre contre l'impie et non tre des. tine protger les futilits humaines et contraindre les hommes nommer leur prostitution spirituelle perdue dans les opinions une vierge pudique, ainsi que depuis longtemps l'a exclusivement fait l'Eglise babylonienne. 30. Toutes les crmonies extrieures sans fond intrieur, c'est--dire sans l'Esprit et la collaboration de Christ sont une prostitution devant Dieu, du fait qu'un homme veut s'approcher de Dieu en dehors de la mdiation de Christ; car personne ne peut servir Christ qu'un chrtien, tel que l'Esprit de Christ collabore luimme ce service. Mais comment celui-l voudrait-il servir Christ, qui porte dans une main le calice de Christ et dans l'autre le glaive de la vengeance personnelle ? Christ doit chez les chrtiens exterminer le p-

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ch6 par son Esprit et non manier le glaive de feu du Pre dans la loi de la svre justice. 31. 0 enfants Lvi et Simon, l'Esprit vous a indiqu aux derniers moments de Jacob que vos pes sont des armes meurtrires et que Christ n'est pas dans Que mon me t, vos penses ainsi que le dit Jacob c'est--dire l'Alliance et la grce de Christ, a ne soit Lisez ce pasni dans vos glises ni dans vos penses sage de la Gense (IL, 5 et 6) et o l'on indique par l les penses des pharisiens et des scribes qui s'instaurent bergers sans vocation divine. 32. Toute prostitution spirituelle provient de ce que les serviteurs de Christ possdent une puissance sculire aussi l'un fait-il l'hypocrite l'gard de l'autre, le plus faible qui ne dispose pas de puissance fait l'hypocrite devant le puissant, afin qu'il l'lve aussi et lui permette de goter les honneurs et les grasses journes ainsi tombe le zle et la vrit se travestit en mensonges et la bouche de l'esprit de zle est billonne de force et on adore un homme au lieu de Dieu. 33. Ce rcit qui nous montre comment Simon et Lc\'i pntrrent dans la ville auprs d'Hmor et de ses enfants et ont gorg tout ce qu'il y avait comme hommes dans cette ville doit tre interprt comme une figure par laquelle l'Esprit indique ce que sera t'avenir, dcrivant tout pour les besoins de l'allgorie. 34. Le rcit dit en outre que Hmor et son fils Sichem et tous les hommes de la ville se seraient fait circoncire et seraient devenus Juifs et que ce n'est qu'ensuite que les deux frres Simon et Lvi les auraient assassins, ce qui est une flgure dfSciie comprendre, la raison se demandant s'il est possible que deux hommes aient gorg toute une ville ? Mais comme c'est une figure et que cela s'est produit prcisment avec Simon et Lvi, c'est--dire la tribu et la souche du

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sacerdoce lvitique, cela indique la future chrtient. Et voici ce qu'il nous faut entendre par l 35. Ces deux frres acceptrent d'abord qu'ils ae laissassent circoncire et acceptassent leurs lois et ils turent d'accord pour leur donner leur sur; et une fois que ce fut chose faite, i!s les gorgrent tous, les innocents ple-mle avec les coupables. C'est prcisment ce que Christ disait aux Pharisiens Maiheur vous, Pharisiens, vous entourez la terre et l'eau pour faire un proslyte juif; et quand il l'est devenu vous faites de lui un enfant de l'enfer, deux fois pire que vousmmes. (Math., XXIII, 15.) 36. On pourrait dire de mme des lvites chrtiens qu'ils incitent les peuples se faire baptiser et qu'une fois que c'est chose faite ils plongent dans leur sein le glaive meurtrier. Et s'ils apprennent que d'autres peuples ne portent pas leur nom et n'ont pas les mmes opinions, ils les assassinent, les maudissent et les con. damnent en paroles; et ils sont cause de ce qu'un frre perscute son frre, blasphme contre lui et le condamne et lui devient hostile. Vous ne comprenez pas pourquoi? Il est bel et bien crit que ce lvite m'a promis sa sur en mariage parte que je suis devenu chrtien et maintenant il m'assassine avec une doctrine mensongre; et non seulement moi mais toute ma tribu. Et l'imitent tous ceux qui l'coutent et considrent ses blasphmes comme divins et croient qu'il soit juste qu'un homme juge et condamne ainsi un autre, ce que Christ a svrement dfendu. Parce que l'homme qui juge les autres ne fait en fin de compte que se juger lui-mme. 37. Le glaive meurtrier se trouve donc plong dans bien des curs innocents qui sont ainsi assassins par les lvites sans l'avoir mrit. Mais comme Simon et Lvi sont pris ensemble et que d'ailleurs Jacob les nomme ensemble (quand il prophtisa leur avenir son lit de mort), les appelant des < glaives meur-

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triers , cela signifie qu'ils ae les tueraient pas seulement par le glaive de la bouche mais qu'Us les remettraient galement au bras sculier et que pour l'amour de la vrit iis les feraient physiquement tuer; et qu'ils feraient prcisment cela ceux qui se seraient soumis la circoncision et l'Evangile et qu'ils auraient d'abord persuads de se faire circoncire et de croire l'Evangile. 38. Ainsi qu'il est donc arriv aux chrtiens; on les a d'abord persuads de se faire baptiser; mais quand au bout d'un certain temps ils ont vu les atrocits de leurs docteurs et se sont rendu compte qu'iceux taient pires que les paens dans leur vie et qu'ils ne voulaient pas les approuver en tout, alors a commenc la perscution par le feu et les glaives meurtriers et on les a assassins avec leurs enfants innocents, la fois dans !cur corps et leur me, ce que prfigure puissamment cette figure de Simon et Lvi; sinon ce serait un Hrnnd meurtre d'enfants des saints qu'ils veuillent convertir des gens leur foi et leur promettre ndlit, quitte les tuer, par la suite, ple-mle sous cette apparence, les innocents avec les coupables, alors qu'ils se sont tellement humilis devant eux. 39. Aussi doit-on considrer bien en face l'Ancien Testament mais spcialement le premier livre de Mose; car le voile de Mose pend devant; et il y a toujours sous le texte un sens supplmentaire Quoique nous ne cherchions pas attaquer la valeur historique du, texte et que nous ne doutions nullement de ce que Dieu en soit conscient, Lui qui a fait 'crire ces rcits. 40. Car le texte dit qu' ils firent irruption dans la ville et qu'ils turent tous les hommes et qu'ils firent prisonniers femmes et enfants et qu'ils pillrent tout ce qui tait dans les maisons . Et quoiqu'il soit certain que deux hommes n'aient pu faire tout cela, Jacob confirme bien qu'il n'y en avait pas davantage; disant Simon et Lvi < Vous m'avez caus grand tort, en

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n~ nez des habitants de ce que je pue au n~w ~~o t~n~!tnnta ~o dt pays <t ce qui est Bgur et indique que le glaive meurtrier des lvites causerait bien des tronMes dans ie monde, en sorte que la chrtient puerait au nez des peuples trangers, force de pratiquer ces coutumes assassines, en sorte qu'ils diraient < Si c'tait rellement le peupie de Dieu, ils ne seraient pas de tels tyrans, sducteurs et contempteurs ce pourquoi on leur fait la guerre et on tes tue comme un peuple sditieux et mauvais qui ne fait que se quereller dans la religion et que s'assassiner entre soi; on pense qu'il ne doit donc y avoir nulle certitude chez eux et leur '"ilte doit tre vain C'est pour cette raison que les puissants pays du Levant ont abandonn la chrtient, se soumettant une doctrine rationaliste, ainsi que nous 'te pouvons voir chez les Turcs; ce sur quoi nous aurons encore mditer.

MM*to ~nt~ t& ntM sorte

SOtXANTE-TRO!S!ME CHAPITRE GENESE XXXV

Dieu ordonne Jacob de quitter le pays; ce qui advint alors et comment Rachel engendra ensuite Benjamin et mo~rHf en couches. Mort ef'/soac. Ce qu'il convient d'entendre par l. Donc, lorsque Simon ~t Lvi eurent commis leur meurtre, Dieu dit Jacob: Mets-toi en route et dirigetoi vers Bthei et habites-y et ~i&ves-y un autel Dieu qui t'apparut, tandis que tu fuyais devant ton frre Esa. Alors Jacob dit sa maison et tous ceux qui < Debarrasset-vous des dieux tranraccompagnaient gers, qui aont parmi voua et purifiez-vous et changez de

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vtements et partons pour Bthel afin que j'y difte un autel Dieu Qui m'a exauc au temps de mon amie- l tion et Qui a t avec moi sur la route que j'ai suivie. Alors i!s lui remirent tous les dieux trangers qui taient entre leurs mains ainsi que leurs boucles d'oreilles et ils les enterra sous un chne qui se trouvait prs de Sichem. Et ils partirent et la crainte de Dieu s'abat. tit sur les cits des alentours, en sorte qu'ils se lancrent ia poursuite de Jacob. Ainsi Jacob arriva Lousa dans la terre de Canaan dont ie nom y est Bthel avec tout ie peuple qui l'accompagnait et il y difia un autel et il nomma cet endroit E! Bthel, parce que Dieu lui tait apparu tandis qu'i! fuyait devant son frre ). Ce rcit prHgure encore puissamment l'avenir et indique ce qui arriverait Isral et la chrtient. Car lors.. que Lvi et Simon eurent commis leurs meurtres et gorg tous les hommes, de Sichem et captur toutes les femmes et tous les enfants, Jacob eut peur des h tbitants du pays~ aussi Dieu leur ordonna-t-ii de partir pour Bthel et d'y faire un autel. Le sens sotrique est le suivant 2. Quand les hommes, aussi bien les Juifs que plus tard les chrtiens, augmenteraient leur prostitution charnelle et leur vie impudique et deviendraient toujours pires, J'Esprit de Dieu les abandonnerait et iis commenceraient une prostitution spirituelle et une idoiatrie et se tromperaient dans leurs opinions et se prendraient aux cheveux et chacun reprocherait l'autre d'avoir viol sa sur Dinah, c'est--dire son culte; et ils s'attaqueraient et s'assassineraient par la guerre, se tueraient, se pilleraient et se voleraient et dvaste. raient leurs terres et les plongeraient dans la misre; et une fois qu'ils seraient dans cette misre et cette affliction, la crainte et la frayeur les saisiraient, comme ici Jacob aprs le crime de ses enfants car le Seigneur toucherait leur mauvaise conscience et les rappellerait la pnitence, ainsi qu'Il le fit pour ~tt~VA~Ct et Jacob
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Ms tntants, lorsqu'H leur ordonna de quitter tes Ueax de ce crime et qu'Il dit Jacob de Lat MiBer, Lui, le Seigneur, un autel BtAct, o'est'-dife dans l'humi. iit de la crainte de Dieu. N. L'Esprit indique donc ici comment Dieu leur en. verrait des prophtes et des docteurs qui les exhorteraient abandonner leur Idoltrie et leur existence impie, de mme qu'ici Jacob exhorta les siens se dfaire des dieux trangers et de la vanit des boucles d'oreilles; et quand ils auraient vu la colre du Seigneur Qui dvaste leurs terres et Qui a dvor tant d'entre eux cause de leur prostitution, de leur orgueil et de leur idoltrie, ils suivraient les prop.'tes qui les en puniraient et se dbarrasseraient de leurs idoles, c'est--dire de leur idoltrie; et ils chercheraient nou. veau le temple de Dieu en eux, Dieu btirait nouveau Son autel en eux et ils sacrifieraient de nouveau de vraies victimes, c'est--dire leur me et purifieraient leurs vtements, c'est--dire leurs curs, ~insi que Jacob l'ordonna ici son peuple Et tes prophtes et chez les chrtiens tes vritables aptres feraient de mme. 4. Et nous voyons toujours ici une puissante figure de la manire dont Jacob leur retira leurs idoles et leurs boucles d't .eitles et tes enterra prs de Sichem, thtre du crime, sous un chne. 0 Dieu merveilleux 1 Que signifie cela ? Rien d'autre que le fait que cette erreur et cette idoltrie, de mme que leurs guerres et leurs querelles, seraient enterres un certain temps dans ia colre de Dieu. 5. Et l'Esprit indiquant un chne sous lequel ces idoles et cet orgueil furent enterrs, la figure nous est claire. Car un chne est d'une nature .attractive et magntique et dans sa proprit rend tenace et dur, de plus noir, sombre et tnbreux. Ceci indique donc que l'idoltrie antrieure, tes pchs et les vices qu'ils avaient commis resteraient un certain temps immobiles

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dans le courroux affam de la colre de Dieu t!<M la Perturbation, c'est--dire sous le grandchne du *.Sp~ <tH J!fOR~ dana o Mystre abscons. 6. Et les pches qu'ils commettraient par la suite, cechne tnagntiqne les attirerai tous lui et les verserait dans le trsor de Fidoiatrie et de l'orgueil pass, jusqu' ce que ce trsor devint grand et que la terre sousle chne ne le pt recouvrir; alors anciennes et nouvellesprostitution et Idoltrie seraient ensemble dcouvertdevant la colre et le jugement de Dieu et leur mesureserait comMe. 7. Et ces pchs les rendraient puants devant Dieu et l'Esprit de Dien dtournerait d'eux Sa face et leur terait ?e luminaire de Son visage, en sorte qu'ils ne feraient que courir dans l'erreur et se rendre sur le cheminde cette prostitution et par leur zte intempestif au sujet de Dinah, leur sur qui n'est en fin de compte qu'une putain mise mal, exprimer ladite prostitution par des crimes et des brigandages. 8. Ainsi que cela s'est d'ailleurs effectivement produit chez les Juifs et les Chrtiens qui, dans !e zle de leur prostitution et de leur idoltrie. ont assassin et mis mort les prophtes envoys par Dieu et les serviteurs de Jsus-Christ aftn de pouvoir continuer & vivre dans leur orgueil et dans leur prostitution Kodomique,jusqu' ce que Dieu les eut tellement abandonns au sens perverti de leur ceeur qu'ils devinssent tout fait mauvais devant Lui; ~!ors la mesure est comble et il s'ensnit une peine en~royaMe, comme pour les Juifsbannis qui, cause de ces atrocits, ont t chasssde leur pays et de leur royaume, aussi bien que pour les chrtiens qui dans les pays du Levant ont t les meilleurs 'Chrtiens e't qui maintenant doivent avoir l'Aicoranau lieu de Christ et dont les pays ont t au PraJableatrocement dvasts, ainsi qu'on le sait. 9 11~'aavMndra la mme chose, Babylone -et chr'ipnt nominale beniqaeuse, pleines d'idoltrie et des

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boucles d'oreilles de l'orgueil, lesquelles ont t coter* res un certain temps sous le. chne. L'aimant de ce chne a attir lui toutes les abominations, ton idol. trie et ta vie orgueilleuse et mauvaise mais la terre ne les peut plus recouvrir et elles sont maintenant nu aux yeux de Dieu et c'est pourquoi ton Jugement ap. proche grands pas. 10. Les prophtes t'exhortent et te chtient; mais tu es folle de rage au sujet de ta sur Dinah, c'est--dire du royaume de chair plein d'orgueil, d'idoltrie et d'amour charnel que tu t'es construit toi-mme et tu assassines tes frres cause de la prostitution de ta sur, c'est--dire de la prostitution pharisaque, ne voyant pas comment tu dois venir en aide la prosti. tution de ta sur et aider Mn mariage et tu ne fais qu'attirer toi ta sur et son btard, laquelle aux yeux de Dieu et du monde n'en est pas moins dshonore et tu veux qu'on l'appelle une vierge. Si tu lui avais donn Sichem pour poux et que tu aies laiss ce dernier se faire circoncire et que tu aies vcu en paix avec lui, tu aurais dissimul la prostitution de ta sur. Il. Mais ton courroux, Seigneur, a fait qu'il en est advenu ainsi, qu'il y a trop de crimes et que la terre ne peut plus les recouvrir sous le chne dans le Spiritus Mundi w; ils sont nu devant Ta Face. Aussi fuyez, sages enfants, de Babel; son jugement et sa perte sont proches, la mesure est comble, la colre s'en' flamme, le pch a tu l'intelligence, en sorte que l'intelligence ne voit plus et que ces enfants sont aveugles C'est un Age sur ce point et ne font que rpter d'or, tout va s'arranger et nous chapperons tout! Tes prophtes sont en toi considrs comme des fous et des insenss, jusqu' ce que leurs avertissements se ralisent et que tu te fasses toi-mme ce qu'Us t'avaient prdit. 12. Regarde donc et cesse de faire la guerre pour les beaux yeux de la prostitue, afin que le Seigneur t'ap-

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pftto avec Jacob et te ramne en Jsus-Christ San saint autel. Rejette les Idoles, c'est--dire tes opinions et fais .de ton cur un autel dans le temple de JsusChrist et tu seras tenu loin des meurtres et la crainte de Dieu s'abattra sur tes hommes qui veulent te poursuivre, ainsi que nous !e pouvons voir pour Jacob. Maissi tu persistes de faire la guerre pour ta putain, tu seras dshonor et mis mal en sa compagnie. 13. Apprends donc bien la connatre, c'est elle qui provoque Sichem l'impudeur car elle vagabonde loin de sa maison et cherche des amants. Regarde donc son orpiei!, arrache-lui du cou ses boucles d'oreilles dont elle est si vaine et elle cessera de se pavaner Rclamelui ses idoles et enterre-les avec Jacob! Construis toimme l'autel en toi et mne tes enfants au sacrifice; ordonne-leur de ne pas se disputer pour Dinah et laisse cciie-ci prendre pour mari celui qui a couch avec f))e jou bien c'est en vain que tu guerroieras pour sa virginit car il est patent aux yeux de tous les peuples qu'elle s'est prostitue. 14. Note bien ce que je te dis, il en est temps, sa honte ne se peut plus dissimuler car eNe a accouch de son btard. Si tu ne le vois point et que tu ne connaisses pas la prostitue avec son enfant, c'est que tu t.s aveugle. 15. Elle trne dans les hauts honneurs des hommes et se salue elle-mme; c'est elle avec laquelle tu te souilleset pour laquelle tu abandonnes ton Dieu et son autel Jsus-Christ en toi. Aie donc piti de toi-mme et considre ta misre, regarde comment une prostitue trne en ton me au lieu de l'autel de Dieu, aprs avoir pris ton corps et ton me, chevauchant sur toi comme sur sa Bte; elle te conduit au bout d'une corde et tu n(* vois rien et tu dis que tout va trs bien ainsi. 0 mchante Bte pleine de l'orgueil de ta prostitue! Comme le Seigneur te Jettera terre, toi et ta putain, ainsi qu'on !e peut voir dans Sa rvlation (Apoc., XVII).

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16. L'Esprit continue ici ~Tindiquer une fort Jolie Sgure, montrant comment Dieu S'tait rvl Jacob aprs qu'il eut difi l'autel de Bthel et qu'il eut nomme l'endroit El Bthel, c'est--dire des dlices angliques o Dieu commerait avec Jacob sous forme d'un ange. La langue sublime nous apprend en effet comment Dieu lui parla dans une vision sous la forme d'un ange, c'est--dire sous la forme anglique de l'humanit future de Christ, lui indiquant qu'il ne devait plus se nommer Jacob mais Isral, c'est--dire un grand arbre ou une grande foule de peuples, et Dieu l'a bni en sorte qu'il doit possder toutes ces terres et devenir si grand que mme des rois naitront de ses reins, indiquant ce qui se passerait dans !e futur royaume d'Isral et de Christ. 17. Et quand le Seigneur eut parl Jacob, Jacob rigea en cet endroit un monument de pierre qui indique le temple de Christ, aussi bien le temple de Jrusalem en prfiguration de Christ, que les glises chrtiennes chez les chrtiens, prngurant comment on btirait des lieux et des monuments-en l'moi. gnage du Verbe du Seigneur, auprs desquels on se rassemblerait pour annoncer les merveilles du TrsHaut et pour L'y invoquer et y sacrifier par la libation de la prire. 18. Et l'Esprit continue Et Dieu le quitta aprs lui avoir pari s-; c'est--dire que quand U lui et apparu dans l'image de Christ sous forme visible, Il Se cacha de nouveau dans cet endroit royal partir duquel Il voulait Se manifester ultrieurement dans sa semence et dans l'humanit ainsi prfigure. 19. Et Jacob nomma cet endroit Bthel, c'est--dire une descente de la divinit dans l'humanit, endroit o l'autel de Dieu est apparu et sur lequel on sacrifie des louafnges Dieu. L'Esprit en Jacob indique en ce Bthel la Mure Bthlem o Christ devait natre comme homme. En effet cet endroit de Bthel est fort bien in-

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diqu chez les patriarches, indiquant toujours la future BiMem o le vritabie autel de Christ devait tre construit et diQ, autel sur lequel Jacob et aes pre. et ses enfants avaient saorin dans la foi et la prfigura. tion. Et pendant ce temps Dieu les quitta sous Sa forme visible jusqu' une poque prcise o cet autel fut diC Bthiem avec la naissance de Christ. 30. Et l'Esprit en Mose parle ensuite fort obscur. ment dans cette figure, disant Et ils partirent de Bthel ; indiquant donc la sortie de la figure de Christ et montrant qu'on sortirait de cette figure pour la naissance de Christ et ajoutant < Et sur un chemin de terre qui menait l'Euphrate Rachel accoucha et elle,eut beaucoup souffrir de ces couches. 21. Ce chemin de terre indique le temps qui s'tend encore jusqu' l'autel de Christ, c'est--dire que c'est sur ce chemin qu'Adam avait quitt l'autel de Dieu, en d'autres termes qu'il avait quitt le monde divin pour le terrestre, en sorte que maintenant Rachel, en d'autres termes la nature humaine, a beaucoup souffrir pour accoucher une fois encore d'un patriarche, Benjamin, c'est..dire d'un Christ, en sorte que le vieil Adam doit mourir galement dans cette naissance, de mme que mourut Rachel quand elle accoucha de Benjamin. 22. Lequel Benjamin indique que, lorsque nous difions en nous l'autel de Dieu, Christ demeure en nous et qu'ainsi nait Benjamin, c'est'-dire notre dernier homme; alors meurt la vieille mre qui a fait nattre pour l'homme le royaume de la nature et l'homme nouveau et divin se manifeste ce moment. 23. Ce Benjamin ne nait qu'aprs la sortie de Jacob de Msopotamie, lorsque Dieu eut prCgure en Esa<~et en Jacob et en leur rencontre la Passion et la victoire de Christ; et nous avons une figure de l'aptre Mathieu qui ne fut iu comme aptre A !a place de Judas qu'aprs l'ascension et l'accomplissement de Christ.

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25. Car Matthieu tait dj n avant la Passion de Christ et il tait auprs de Christ mais il ne devint aptre que quand Christ en lui fut mort au pch et que Judas se fut pendu. De mme l'homme adamique qui doit devenir un aptre ou un chrtien, doit tre dj n avant que Christ ne souffre en lui; mais auparavant Christ doit en lui ressusciter de la mort et Judas, la volont ophidienne, doit d'abord se pendre et mourir dans la mort de Christ sa mauvaise volont et ce n'est qu'alors que l'Homme-Adam devient un chrtien; ce n'est pas l'homme historique par une grce attribue, o vit encore Judas sous le manteau de pourpre du Ciel, qui est un chrtien, la manire dont Babel joue gentiment sous le voile avec la virginit de sa fille Dinah, en sorte que la mignonne peut continuer faire la putain et coucher bien douillettement auprs de son amant, Judas, et vivre avec lui en concubinage. 26. De grandes choses sont prfigures dans ce texte car il dit Mais comme elle souffrait beaucoup en accouchant de Benjamin, la sage-femme lui dit N'aie pas peur car tu auras encore ce fils. Mais comme son me s'envolait et qu'elle se mourait, elle le nomma Bnoni a; c'est--dire qu'elle considra le fond intrieur, la naissance nouvelle et ce que cet enfant serait en Christ et elle ne fit pas attention au nom de la nature extrieure. 27. Car Bnoni est un nom tout spirituel la manire angiique; elle le pronona en effet en esprit, tandis que la sage-femme l'encourageait en lui disant Je ne l'aurai plus en qu'elle aurait encore celui-l ce monde, l'extrieur passe et elle indiquait le nom angiique et nouveau. Mais son pre le nomma Benjamin, avec le nom du monde, en sorte qu'il dut voir comment un chrtien devrait natre dans les douleurs sous la croix de Christ. Et c'est aussi ce que consid C'est par la dourait sa mre quand elle voulut dire

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leur que nous entrons dans la vie c'est--dire Le fils de ma douleur. s e Ainsi Rachel mourut et 28. L'Esprit dit donc elle fut enterre au bord du chemin menant l'Euphrate que l'on appelle Bthlem. Et Jacob difia un monument sur sa tombe; et l'on peut voir ce monuC'est une figure secrte ment encore aujourd'hui. que Rachel mourt au lieu de Bthlem et y ft enterre et cela indique qu'elle devait y ressusciter par la naissance de Christ car c'est l que Christ devait natre. 29. Et cela indique que quand nous nous rfugierions Bethlem vers la naissance de Christ, Benjamin, l'homme nouveau et spirituel issu de Rachel, c'est-dire de la mre du vieil homme adamique, natrait dans l'Esprit de Christ et que la mre passerait alors son droit de naissance l'Esprit de Christ et mourrait son droit naturel; et qu'alors la naissance spirituelle commencerait et qu'Eve prirait. Car Ici Jacob difie un monument et l'Esprit dit C'est le monument qui subsiste de nos jours a, interprter comme le fait qu'il indique l'avenir et que ce monument devait subsister et que Christ devait natre l o tait morte Rachel. 30. Nous voyons dans ce rcit dp i'Mstoire de Jacob que l'Esprit figure quelque chose en le notant et qu'il y met un sens sotrique. Car Rachel 'tait arrive au terme de sa grossesse avec Benjamin quand Jacob quitta Laban et qu'elle tait assise sur ses idoles; et quand son pre la fouilla, elle dit < Je suis sujette un malaise fminin et ne puis me lever devant toi. s Mais le texte dit comment Jacob avait d'abord plant ses tentes devant Sichem et y avait habit et comment il n'tait parti qu'ensuite pour Bthel et que c'est alors qu'avait accouch Rachel, en sorte qu'il semble que l'Esprit parle de manire entirement figure car ces histoires concordent parfaitement avec la figure de

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Christ et indiquent ce qui arriva avec Christ, ce &quoi il convient d'accorder la plus grande attention. 3t. En outre l'Esprit de Mose dit < Et Isral se mit en route et dressa una cabane de l'autre ct do la tour d'Eber; et ii arriva que, tandis qu'Isral habitait dans cette contre, Ruben partit et coucha avec Bilha, la concubine de son pre; et Isral l'apprit. Nous avons l une figure profondment secrte mais les circonstances la rendent d'une aveuglante clart. 32. Isral s'est rendu de l'autre ct de la tour de Babel et il a habit chez ses enfants et vraisemblablement il y avait un bon bout de chemin de Bthlem l'Euphrate; mais l'Esprit voit ici un sens figur C'est--dire que lorsque Jacob eut dbarrass son peuple de ses faux-dieux et qu'il eut enterr iceux ainsi que les boucles d'oreilles et qu'il eut bti l'autel du Seigneur et qu'il se fut tourn vers Dieu et tandis qu'ils taient tranquillement assis, l'homme naturel et charnel s'est nouveau tourn vers la tour de Babel, ainsi que le texte le dit 33. a Jacob serait parti l-bas et y aurait demeur et Ruben aurait couch avec la concubine de son pre, c'est--dire avec Bilha, servante de Rachel, mre de Dan et de Naphthalim et commit un inceste qui tait pire que la faute de Sichem et de Dinah. Mais l'Esprit indique quelque chose sous cette figure et pense l'avenir et ce qui se passerait; comment Isral se dtournerait de l'autel de son Dieu et de l'ordre divin et souillerait le culte de son pre dans une prostitution naturelle, e'est.'diro dana un culte paen des idolex, ainsi que nous le voyons chez Jroboam; et l'Esprit homme adamique indique par i que le premier dsirs charnels. a'prouverait-que 34. Car Ruben tait le premier fils de Jacob issu de Lia, e'est''dire celle de laquelle provint la ligne de Christ. interprter comme !e fait que ceux qui se nommeraient Juifs et chrtiens et qui seraient gaie-

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ment ns de cette souche abandonneraient Pieu et sa prostitueraient avec les conottMnes de leur pre, c'est-a. dire. avec l'idoltrie et les inventions humaines et ea futitits des Pharisiens et des docteurs de lit Loi et avec leurs lois et oublieraient dans leur oor le wai Dieu et Ses commandements et s'imagineraient dans cette prostitution dans la concupiscence de leur eceu~. 35. Car Ruben tait sans doute le nis ain~ de Jacob de mme qu'Adam tait !e premier homme; mais en Ruben n'apparaissait pas !a ligne de Christ pas plus qu'en Adam; elle se manifesta en Abei et en Juda. Et de mme qu'Adam se prostitua dans le Spiritus Jfu7!d/ & avec la concubine de Dieu, c'est--dire la mre de la nature extrieure et coucha avec elle et pratiqua l'impudicit avec elle et souilla le saint et cleste lit De mme aussi cette figure de nuptial de la chastet Ruben avec la concubine de son pre est une prngu. ration de Christ car Christ voulut ramener la prostitu. tion adamique dans !e lit nuptial cleste et cacher l'in. ceste de l'homme et c'est pourquoi ii est prfigur dana cette image de Ruben, c'est'A-dire de la renaissance. La figure de la chrtient se prsente ainsi 36. Cette concubine dans la chrtient n'est rien d'autre que les giises de pierre dans lesquelles sont traits les paroles et les testaments de Christ, dans ies' quelles Dleu engendre Ses enfants et o oa doit'a~dr avec Dieu et tourner son cur vers Lui. Mais Ruben, c'est--dire l'homme adamique, abandonne Dieu et se prostitue avec tes glises de pierre et pratique l'impudicit avec elles et les saisit dans ses bras avec trans. ports et pntre en elles et fait l'hypocrite avec elles et pense qu'il est suffisant d'y entrer couter un sermon et de faire usage de l'absolution et des uiorementa et croit que tout ce qui y est enseign est rellement ainsi et se console en y allant volontiers et en y trouvant tout bien et en approuvant tout ce qui s'y pratique et en se recouvrant ainsi du manteau de pourpre de

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Christ et en ressortant de l'glise tel qu'il y est entr; y allant bien pendant vingt ou trente ans, jusqu' sa mort et pratiquant la prostitution avec l'glise et pen. sant qu'il rend un grand service Dieu quand 11daigne s'assied y faire une apparition parmi les autres et qu'il sur une chaise pour couter un sermon; et quand ii sort ne sachant rien de ce qui s'y est pass. 37. Mme en entendant ce sermon son cur est la maison ou dans son mtier ou il dirige ses yeux vers de belles femmes ou de beaux hommes et contemple leurs prtentieux vtements et remplit son cur d'imaginations licencieuses et se prostitue splendidement. comme dans le rut de cette concubine. 39. Et la plus grande prostitution qui soit possible avec cette concubine, c'est que l'on dtourne entirement son cur de Dieu vers les serviteurs de cette prostitue et qu'on pratique i'impudicit avec eux et qu'on les honore avec des cadeaux et des prsents, alors que ce sont frquemment des mchants, des impies, des orgueilleux et des avares, qui ne font que sucer le malheureux et le pressurer brutalement, qu'on les loue et et qu'on leur rdige force ex-vota et actions de grce qu'on leur donne des titres magnifiques et qu'on les habille pompeusement et qu'on leur attribue une grande crainte de Dieu et un grand amour et qu'on les clbre dans leur race et leur souche, alors qu'ils pratiquent toutes sortes de charlatanerie pour de l'argent, comme tout autre charlatan et violent la concubine de Dieu, c'est--dire l'Eglise, par leur hypocrisie et leurs menQue Ruben a songes. Ce qui signifie vritablement ramp vers la concubine de son pre et qu'il s'est prostitu avec elle; car ce sont eux qui doivent habiter auMais ils remprs de cette prostitue et la soigner et plissent cette prostitue de leur semence pernde charnelle et engendrent les btards dans cette concubine de Dieu, en sorte que la pernde concupiscence de la chair introduit compltement leur cur en elle et

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Us pensent que cela a de la valeur devant Dieu et est fort bien ainsi. Ainsi leurs pchs sont recouvrts par les venins de l'argent et leur imaginent cette hypocrisie, en sorte qu'ils pensent qu'ils sont meilleurs que d'autres et vivent dans cs penses orgueilleuses et dans une telle prostitution ecclsiastique. 40. Et c'est ainsi que Ruben engendre avec la concubine de son pre, l'Eglise, une foule de btards, gens fiers, orgueilleux, grandiloquents et cupides, qui ne font que souiller la simple mre de l'humilit et de la droiture de JstM.Christ, la ligne de Christ, laquelle est cache dans cette concubine et devrait se manifester et naitre et ils ne font qu'attirer sur elle la prostitution, Et c'est ainsi que la concubine de Dieu, en d'autres termes l'Eglise, a t transforme en prostitue et a t tellement viole que sa honte est venue devant Isral, c'est--dire devant les yeux de tous les enfants de Dieu qui la huent et la considrent comme une putain impure et dshonore; dans laquelle on pratique une abominable prostitution, en plus de toute !a pompe et de l'orgueil; o le Diable avec l'imagination et la fausse concupiscence enseigne et commande bien davantage dans cette concupiscence que l'Esprit de Christ et elle apparat bien davantage comme une vaniteuse prostitue et une valle de tnbres que comme un temple de J~tM-Christ. 41. Et ce qui est encore plus effroyable, c'est qu'on n'y pratique et n'y enseigne peu prs rien que des affectations et des blasphmes, que l'on y dshonore, perscute et excommunie pour des opinions que chacun s'est en fin de compte forges pour lui-mme; on en sme un tel poison dans cette concubine qu'est l'Eglise que la simplicit s'en trouve prise en dfaut et que ces poisons de la calomnie montent et poussent dans les curs et que dans l'Eglise il n'est plus enseign et pratiqu que la dispute, la querelle, le mpris et le b!asphme, qu'un frre mprise, excommunie et livre au

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feu d'enfer son frre pour ses opinions, teignant par l tout amour, toute vrit et toute concorde. 48. La plus grande impudicit dont le ciel et ta terre s'pouvantent actueUemeot, impudicit qui est pra. Mque dans cette concubine qu'est l'Eglise, est que l'on s'empare des crits des saints enfants de Dieu, prophtes et aptrea et de leurs successeurs et qu'on les utilise comme couverture de cette prostitution et qu'on s'en revt tort et qu'on les remplit de ne! et qu'on n'en tire que des sectes et de folles imaginations et qu'avec ces crits on se dshonore, on se calomnie, on se perscute mutuellement, sans compter qu'on y trouve motif de faire la guerre et de verser le sang; et l'on fait de la Bible une vaine et impudique prostitue avec laquelle chacun pratique rimpudicit, en tirant des opinions et en mprisant ainsi cette d'autrui, Je ddaignant et le condamnant, tout en prtendant prendre tontes ces belles choses dans la Bible. Ils transforment donc ia conecoine de leur pre, c'est--dire les saints prophtes et aptres, en prostitues et se prostituent perfidement avec <ax et ne pratiquent avec leurs crits que tuxure et vaait et <MMeignentaux lacs leur luxure et leur* eaomnies, en sorte qu'un chrtien apprend ~'aprs l'Ectiture Sainte a mpriser les autres et enjoliver ses calomnies avec des crits des saints. C'est ce que signifie Ruben, tu es ma premire force mais tu es moat mr mon Jit et tu t'as souill par ta luxure et tu ts ttiUs pour ton impudicit ma concuMne, c'est-t-dine Mon Verbe form et tu M fait de l'E~Hse -de Mes emfaBta om bordel et tu as sali Mon lit 'et nuptial ~ae J'ta 'dans i'<!gujBB u J'engendre Mes en~nts. a 48. MEspft ~e Diet imdiqae cela en interprtant claiTCaent Je6 ~NMies du patr~Mehe ~tteob (Gense IL, 3 et 4~, lors~a'N pxrte <da~ de cette glise et de ses sarxiBes aa~ett. mon tue, ta M ma premire force et ma premire ~Mttsmnce, !e premier dans Je sacrifice

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et le premier dans le royaume. M part l lgre comme l'eau tu ne dois pas tre le premier; car tu es mont sur le lit de toa ptft <t tu l'as souill en y Non. tant. b 44. Dans M texte l'Esprit parle clairement Car ~H~ indique l'ordre do la premire glise, c'est-dire la force dont elle a t construite, !a force de la communaut chrtienne; et elle est la concubine de Dieu, i!s ont attir eux la concubine et l'ont prise de force et l'ont engrosse aveo leurs futilits humaines et leurs honneurs et volupts charnelles et Il dit clairement < Tu es le premier dans le sacrince et dans le royaume. Car it aurait d en tre ainsi, si la prostitution ne s'en tait mle. Mais Ruben ayant pratiqu la luxure avec l'Eglise, Il dit Tu ne dois plus tre le premier; car U partit la lgre comme l'eau et Il indique par l comment ils s'adonneraient l'amourpropre et & la concupiscence de la chair et par surcroit a la igret et comment pour cela tts seraient rejets par Dieu. 45. Sous cette Bgure l'Esprit indique donc comment cette concubine qu'est l'Eglise serait viole par sa premire force, c'est--dire ses propres enfants, en sorte qu'on dirait de l'Eglise qu'elle tait un bordel spirituel; et il convient de distinguer d'elle le temple de J<BtM. Christ. Car l'Esprit dit Tu ne dois pas tre le premier au sacrince non plus que dans le royaume. Ainsi elle a perdu par la prostitution de ses serviteurs sa vritable puissance divine et eHe se prsente maintenant vritaMMaent cMame une femme toute noateaae qui est devenue une prostitue tt qui est mprise disral pour l'impudicit qui a t 'pratiqua avec elle et qui est presque hue par un 'chacun, chaque parti proclamant que !'g!i~e de l'autre est un borde!, ainsi que nous le voyons sufasatnnMnt; et toutes les librairies Mnt MntpHes 4e ces clameurs et !a teMpte est proche qui bientt balaiera ce bordel.

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48. Mais nous disons aux enfants de Dieu que les glises ne font jamais de mal quiconque et qu'eues sont fondes par la premire force chrtienne et sur une bonne opinion; et elles seraient trs bonnes et utiles et n'auraient'besoin de nulle rvolution si seule. ment Ruben renonait sa prostitution par laquelle ils tes dshonore Si leurs serviteurs taient rnovs et ne s'instituaient pas illgitimement et sane onction de l'Esprit-Saint tes serviteurs de cette concubine de Dieu, ainsi qu'il arrive effectivement, simplement pour les honneurs et les volupts terrestres; lesquels sont tout aussi utiles a l'Eglise que la cinquime roue d'un carrosse, sans que d'ailleurs ils roulent rellement avec ces cinq roue~, la cinquime restant en l'air, et ils se dirigent grandes guides vers tes abimes de l'enfer. 47. La maison de pierre de l'Eglise n'est pas plus sainte en elle-mme qu'une autre maison car elle est btie de pierres comme d~autres maisons et Dieu n'y est pas plus puissant que dans d'autres maisons. Mais la communaut qui s'y rend et s'y rassemble et par son oraison s'y unit en un seul corps en Christ dont l'Eglise est le symbole, celle-ci a en elle-mme le saint temple de J~SHS-Christ. 48. Ses actions de grce :,ont le berceau du petit enfant Jsus-Christ car le petit enfant J~M est berc dans le cur des hommes par les voix chantant l'unisson et non dans les concepts de l'Eglise qui reste muette. 49. Ses serviteurs ne sont rien de plus que les autres hommes mais c'est la force qui s'exerce dans l'onction de l'Esprit-Saint qui a la puissance dans le sacrifice et reprsente la clef du ciel. 60. Celui qui veut entrer dignement dans l'Eglise doit y apporter en soi le temple de Jsus-Christ ou bien se proposer fermement d'en sortir avec lui dans son cur; sinon son entre et sa sortie ne reprsentent qu'une prostitution spirituelle hypocrite et il n'est en

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rien plus saint quand il sort; pour se faire admirer dans ses vtements du dimanche il aurait tout aussi bien pu s'exposer sur la place du march o les gens l'auraient vu tout autant et peut-tre mme aurait-il ainsi vit de troubler plus d'un cur rellement pieux. 51. Nous avons voulu indiquer en dveloppant cette figure qu'un chrtien ne doit pas s'en tenir aux apparences de l'Eglise mais que l'Eglise n'est qu'un symbole de Christ et que n'est pas un chrtien celui qui ne fait qu'y entrer et faire profession de Sdiit~a son t'~ard; mais qu'est un chrtien celui qui s'abme tout entier dans l'incarnation, la Passion et le trpas de Christ et qui dans la mort de Christ meurt compltement son hypocrisie et qui ressuscite de la mort de Christ avec une volont et une obissance nouvelles et qui suivant son fondement intrieur vit et existe en Christ; qui est lui-mme un temple de Christ et qui ns'' de toutes ses forces en Christ et qui tue le pch dana sa chair C'est ce dernier qui est un chrtien en Chr!s< et qui peut rellement pntrer dans le symbole de Christ et y exercer son christianisme, lui qui entendra le Verbe de Dieu et le conservera dans son cceur. 52. Et ft-ce un grelot de vache qui annonce dans son tin'ement le Nom de Dieu, Christ prchera en luimme mais aucun mort ne pourra en ressusciter un autre du sein du trpas, non plus qu'un aveugle indiquer sa route un autre aveugle; sinon ils tomberont tous deux dans l'abme (Math., XV, 14.) 53. En outre FEsprit de Mose dans Sa flgure reprsente la mort du patriarche Isaac et dit Et Jacob arriva chez son pre Isaac Namr, la capitale, laquelle s'appelle aussi Hbron et o Abraham et Isaac avaient rsid comme htes trangers. Et Isaac avait 180 ans et ses forces dcrurent et il mourut et 11 alla Cela est une Bgure de la marejoindre son peuple. nire dont les enfants de Christ restent des trangers
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au cours de ce plerinage et ne possdent rien en pro. pre en ce monde et finalement reviennent tous auprs de leur premier Pre qui les a crs, de mme que Jacob alla retrouver son pre au moment o celui-ci allait mourir. De mme nous ne sommes au cours de ce plerinage dans cette glise terrestre que des commensaux et des enfants trangers, c'est--dire dans l'Eglise anglique de Christ.

SO!XANTE-QUATR!ME

CHAP!TRE

GENESE XXXVI et XXXVII Commencement de la bien jolie f igure de Joseph, fils de Jacob; ce qu'il convient d'entendre par l. Le trente-sixime chapitre de la Gense n'est autre que le rpertoire gnalogique de la puissante souche d'Esa et nous montre comment Dieu lui donna de grandes richesses et beaucoup d'enfants et de petitsenfants et l'Esprit ouvre un grand registre et 11dcrit ses, enfants et petits-enfants et montre comment de grands princes furent leurs descendants et ont possd la magnificence de ce monde Alors qu'Il ne dit rien pour le prsent concernant la splendeur terrestre de Jacob, Se contentant d'indiquer Je futur royaume dans la figure de Christ. 2. Nous ~oyons donc clairement comment Esau reprsente le royaume de la nature et comment la magnincence de la nature lui est chue et comment i! est devenu un grand prince et a engendr bien des maisons prlncires et comment Dieu l'a bni et rendu grand et comment le Saint-Esprit a tout spcialement distingu

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sa race, interprter comme le fait que la Hgure de Jacob et d'Esa doit tre considre avec grande attention et que nous ne devons pas passer aveugles devant elle et condamner Esa l'abme, ainsi que cela arrive trop frquemment; car nous voyons comment son pre Isaac lui dsigne une grasse demeure sur la terre et comment Dieu voulut lui donner beaucoup de'bndictions temporelles. Mais sa figure dans la nature d'Adam doit prir et Christ ressusciter en lui, afin que la Truie se spare d'Esa~sef que seul reste en lui l' < E de l'ange, ce quoi Christ dans la figure de Jacob devait l'aider. 3. Et l'Esprit qui est en Mose donne Esa un nom et le nomme Edom, celui qui a eu sa demeure sur la montagne de Seir sous laquelle est cach le vritable sens; car Edom indique dans la langue sublime un homme la peau rouge, c'est--dire un homme qui devait tre teint en rouge dans sa nature dure et rusueuse par le sang de Jsus-Christ. 4. Et l'Esprit continue Les deux frres so sont spars s, ce qui indique l'Esau adamique et naturel qui doit se sparer de Jacob, c'est--dire de Christ, avec sa volont; car la volont individuelle et naturelle ne doit point contempler Dieu. Ceci indique galement comment le Ma! se sparerait du Bien dans le royaume de ce monde et comment chacun d'eux possderait son principe. 5. Dans ce nom des enfanta d'Esa nous trouvons dans la langue naturelle leur royaume du monde qu'ils se sont partag jusqu'aux extrmits du monde, ce dont nous reparlerons ailleurs, faute de place ici et aussi parce que les temps n'en sont pas encore venus. Les ntres nous comprendront. 6. Le trente-septime chapitre qui traite de Joseph
Esa (63) Jeu de mots aur E est l'initiale de En~el et die Sau (ange). (la trute).

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est maintenant la plus belle figure de l'homme ren du vieil Adam, lequel est un prince du royaume de la nature et galement un seigneur de tous ses parents adamiques, c'est--dire des frres du petit enfant Jf-sus qui sont en lui, de mme que Joseph devint un prince sur l'Egypte entire et un seigneur de ses frres et de toute sa race; et ce rcit nous indique puissamment dans son allgorie comment l'homme le traiterait avant d'en faire un prince sur le royaume adamique de sa nature et avant que le nouvel homme ret le gouvernement et la puissance sur ses parents terrestres, comment le Diable s'attaque dans le courroux de Dieu ]a noble branche de lis qui pousse dans la force divine et dont pousse et nat le chaste Joseph, le prcipitant et le cachant auparavant dans la fosse des tnbres du sang et de la chair, afin que nulle force ne lui puisse parvenir et qu'il lui faille ainsi prir. 7. Ce que les frres de Joseph firent icelui, les parents terrestres du vieil Adam le font cette branche de lis de la renaissance qui est dans la chastet de l'Esprit de Christ et le Diable s'y emploie de toutes ses forces et suscite sans se lasser dans notre chair et notre sang de mchantes btes pleines de concupiscence et de rut terrestres qui veulent gouverner. 8. De mme le Diable lui amne de l'extrieur la femme de Putiphar, c'est--dire des hommes luxurieux qui veulent souiller la face pudique de son fondement intrieur, en sorte que la chair terrestre ne peut que mordre dans la prostitution du monde et la luxure de toutes les frivolits et les attirer elle dans son imagination et entraner le nouveau Joseph dans le lit impudique de la femme de Putiphar; et Joseph doit s'en arracher si vigoureusement et si violemment qu'il y laisse son manteau, c'est--dire son tre et s'enfuit nu dans son esprit et sa force afin de conserver sa chaste virginit aux yeux de Dieu. 9. Et de mme que Joseph lutte ainsi, sans se lais-

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ser dominer par la chair et le sang non plus que par le monde souill, de mme ce dernier le prendra en haine et le trahira pour le faire mourir parce qu'il ne veut pas se prostituer avec lui; ainsi Joseph, c'est-dire l'homme luttant, sera jet en prison dans la moquerie et le mpris de sa chastet et de sa crainte de Dieu et il devra se cacher sous la croix de Christ, c'est--dire sous son joug dans la Passion et le trpas de Christ et rester dans la misre comme un prisonnier, le monde le repoussant loin de lui comme un tre qui est indigne que la terre le porte, le considrant comme un captif condamn pour sa luxure et mpris en consquence et ne le frquentant qu' contre coeur parce que les suprieurs, c'est--dire la femme de Putiphar, l'ont mpris et accus d'impudicit. 10. Laquelle femme dsigne une fois de plus la perfide prostitue des hypocrites se pavanant dans la maison orne de la chrtient, lesquels, s'ils ne peuvent attraper et retenir Joseph dans leur impudicit et qu'il leur chappe, le poursuivent de leurs cris mensongers, conservant comme preuve son vtement et l'accusant de luxure c'est--dire d'idoltrie et le traitant de rveur et de tte brle, ce qui arriva effectivement Joseph. 11. Et quand le matre entend cela, il croit cette femme de Putiphar, c'est--dire l'hypocrite reluisant dans la maison de la dissimulation Alors Joseph est souponn par son matre et il est rejet par lui et jet dans la prison de la misre et l il reste comme un coupable dans la qui est pourtant innocent misre et le mpris. 12. Mais un tel mpris, un tel bannissement et une telle misre sont bons pour lui car ainsi il est arrach l'orgueil, la prostitution et toute la fausset du monde qui voudrait s'en prendre sa chair et son sang et empcher sa renaissance; et ainsi pousse sous

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la croix de Christ et dans la misre du monde le noble arbre aux perles qui dvient bientt grand et fort. 13. Et pendant ce temps Dieu associe Joseph des hommes pieux qui le soignent et le nourrissent et qui reconnaissent son innocence; ils s'approchent amicalement de lui et s'occupent de lui et considrent sa chastet et sa crainte de Dieu, jusqu' ce que le prince~ intrieur dans la force de Dieu saisisse bien Alors Dieu le tire de prien mains le gouvernement son et lui donne le sceptre de son gouvernement, en sorte qu'il doit devenir un prince de Ses merveilles et gouverner dans une connaissance divine et dans les merveilles de Dieu, de mme que Joseph gouverna l'Egypte; et c'est dans cette image qu'est aussi ne ma plume et nulle autre n'est sa source, ce qui reste cach l'entendement. 14. Tel est donc le rsum des explications du rcit de la vie de Joseph; mais comme cette figure est par trop riche, nous allons entreprendre une explication minutieuse de tout le texte l'intention du lecteur comprhensif qui dsire aussi devenir un Joseph afin de le guider; et s'il s'y adonne srieusement et qu'il lise attentivement ces lignes et se contemple et apprenne se connaitre lui-mme dans cette figure, il verra de quel Esprit fut l'enfant celui qui a dcrit ces lignes car il trouvera cette plume (le Saint-Esprit) dans son cur. 15. Le texte dit donc Jacob demeura dans le pays o son pre avait t un hte tranger, savoir dans le pays de Canaan et voici la race de Jacob Joseph avait dix-sept ans quand il devint gardien du troupeau avec ses frres; et l'enfant tait auprs des enfants de Bilha et de Silpa, pouses de son pre et il rapporta leur pre leurs mchants propos. Mais Isral prfrait Joseph tous ses enfants parce dans sa vieillesse; et il qu'il l'avait engendr lui fit une tunique aux brillantes couleurs. Ses

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frres, voyant que leur pre le prfrait, furent pris de haine contre lui et ne purent lui parler amicalement.- Le sens sotrique est le suivant: 16. Jacob avait jet son amour charnel et naturel sur Rachel parce qu'elle tait belle; mais comme en Jacob reposait la ligne de Christ dans l'Alliance, Rachel fut frappe de strilit, afin que la semence de Jacob ne se manifestt pas la manire de la chair, jusqu' ce que Jacob et Rachel fussent devenus vieux et qu'ils ne s'aimassent plus d'un amour charnel mais qu'ils dsirassent seulement un fruit de leur semence; c'est pourquoi Jacob et Rachel prirent Dieu 'le vouloir ouvrir son sein et la rendre fconde. Et quand cela se fut produit, sortit de cette semence de Jacob une ligne qui forma une figure de l'humanit pure, naturelle et vraiment adamique, ne dans la fignre, de l'humanit adumique mme que Christ rengendrait dans sa premire pudeur, sa puret et sa crainte de Dieu. 17. Car en Lia, c'est--dire dans la simplicit et la modestie, jaillit la ligne de Christ et en Rachel jaillit la ligne du premier homme adamique dans son ) innocence, comme une figure de cette dernire, figure qui se prsentait comme un chrtien la fois dans l'image de Christ et dans l'image d'Adam, montrant ce qu'un chrtien en ce monde serait intrieurement et extrieurement et comment il faudrait qu'il devint. Aussi le texte dit-il que Jacob prfra Joseph tous ses frres; car la cause en tait que Joseph provenait de la ligne propre et naturelle de Jacob, qu'il avait jailli de son amour naturel pour Rachel dans laquelle la ligne qui est dans l'amour de Christ dans l'Alliance s'est rendue et s'est manifeste et se dressait dans la figure d'une naissance nouvelle, montrant comment se prsenterait un chrtien vritable aprs que Christ se fut manifest dans la chair de la nature humaine.

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18. Et c'est pourquoi le cur de Joseph tait ainsi "fait qu'il ne pouvait taire un mensonge; quand il entendait dans la bouche de ses frres quelque chose de mauvais il le rptait son pre~ Ce qui agaait fort ses frres qui le harent et qui l'appelrent traitre et le jalousrent car l'Esprit qui punit ta mchancet et la fausset Se manifestait en lui Car Christ devait chtier le monde cause du pch; et cbmme il reprsentait l'image d'un chrtien, il le rptait son pre; et c'est de lui que devait surgir Celui qui punirait le monde. Et nous voyons prcisment ici comment la chair et le sang dans cette prfiguration de la chrtient seraient aussitt hostiles la prfiguration et ne pourraient lui adresser la moindre parole amicale. Car le serpent qui est dans la chair et le sang est fort dpit quand Christ vient pour lui craser lu tte. 19~ Nous voyons donc bien joliment comment l'Esprit de Dieu se manifesta en Joseph et lui indiqua la figure de sa constellation, en sorte qu'il pouvait comprendre les rves et les visions, de la mme manire que les prophtes avaient en esprit des visions de Christ et pouvaient les interprter, ainsi que le fit Joseph. 20. Car il lui fut montr dans une vision qu'il serait un prince sur son pre et tous ses frres, ce qui dans l'Esprit de indique bien l'homme intrieur Christ, lequel devient un prince sur la maison adamique de son Pre, image dans laquelle Joseph se trouvait aussi extrieurement; et c'est pourquoi se trouve place galement ct de lui la figure de la haine de ses frres, montrant comment les foules du monde dtesteraient le nouvel enfant dans l'Esprit de Christ, le mpriseraient et le haraient; et c'est ce qui arrive prcisment ceux qui sont des Chrtiens et qui se vantent de l'tre et qui le sont galement dans leur fond intrieur mais que l'homme extrieur et adamique

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ne connat nuUement, mprisant son insu en eux, en leurs frres et leurs parents. Christ lui-mme. 21. A interprter comme le fait qu'en ce monde Christ s'est charg dans la justice de Dieu de la moquerie et qu'il ne veut pas se laisser railler tout seul dans sa personne humaine et supporter la moquerie d'Adam quand il a abandonn l'image de Dieu mais bien qu'il veut se laisser railler jusque dans ses parents et ses enfants et qu'galement en eux il veut supporter la moquerie et les rendre identiques son image. 22. Car les enfants de Jacob qui taient galement dans la ligne de Christ durent aussi suivant leur homme adamique et naturel railler et attaquer l'image d'un chrtien en Joseph, & interprter comme le fait qu'un chrtien par son ardeur exercerait les autres chrtiens et qu'il mprisera!! ses frres en Christ en raison de ses opinions individuelles, en sorte qu'un parti en mpriserait et en attaquerait un autre cause de lois naturelles et d'opinions concernant de prtendus services divins. 23. De mme que Joseph fut attaqu par ses frres cause de la connaissance que lui procuraient ses visions De mme encore aujourd'hui la Sagesse divine qui se rvle dans les enfants de Dieu est anantie et attaque par les enfants naturels; et ces attaques proviennent toutes des lois pharisaque}!, ~de la concubine de Christ que sont les glises de pierre et leurs serviteurs, lesquels violent eux-mmes la conubine de Christ, ainsi qu'il apparait tous les jours et mprisent en mme temps ses enfants. 24. Car c~t de la concubine de Christ s'lve la tour de Babel des hautes coles d'o provient la confusion des langues, en sorte qu'on ne peut comprendre Christ en ses enfants; et quand, dans la simp)icit de Christ, ils interprtent les visions de Christ, les langues trangres les mprisent car ils ont reu

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d'autres langues sur la tour, provenant de la compaction des langues sensorielles o chaque sens des esprits des lettres s'est introduit dans la formation d'une langue particulire. 25. Et la hauteur de la tour prte u cette langue sensorielle la diffrence des langues, en sorte qu'ils ne se comprennent pas; et cette hauteur indique l'orgueil de l'amour-propre devant lequel se cachent les cinq voyelles, en sorte qu'ils ne comprennent point la langue de Dieu (dans les enfants de Dieu et la sim. plicit de Joseph) mais nomment ce dernier un rveur, un enthousiaste, une tte brle, un interprtateur de prsages et un fou. 26. Ainsi l'Esprit de Christ est mpris en ses enfants au lieu de notre faute adamique; et ainsi Christ dans ses enfants accomplit la justice de Dieu et le vieil homme s'en trouve tu; et il est bon pour Joseph l (Christ) que cela se passe ainsi, autrement il ne serait pas jet dans la fosse du monde et ne serait pas vendu aux Midianites et ne pourrait ainsi tre amen devant Pharaon et devenir un prince. 27. C'est pourquoi un chrtien ne doit pas se laisser dprimer par la haine de ses frres (de Joseph) mais plutt penser Ah, si seulement tu pouvais tre aussi jet dans la fosse de Joseph, afin d'tre loign de cette maison de pchs; si tu pouvais tomber dans la prison de Joseph, afin d'avoir un bon motif de fuir le monde et d te rvler et de natre sous le drapeau de la croix de Christ comme un prince dans le Verbe de sa force, afin qu'en toi galement puisse se manifester la divine chastet de Joseph (de la pure virginit)! ASn que tu puisses galement recevoir un cur craignant Dieu et pudiquel Tel doit tre le vu d'un chrtien et non pas celui de devenir grand dans la tour de Babel et les langues, diffrence que provoque sele la hauteur (l'orgueil), en sorte qu'on ne veut plus se comprendre dans l'amour, la douceur,

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l'humilit et la simplicit de Christ, dans laquelle pourtant nous vivons et nous sommes, x 28. C'est pourquoi nous te disons maintenant, pauvre chrtient trouble, par les dommages que souffrit Joseph que tu dois voir ton dommage et son origine; et qu'il ne provient de nulle part ailleurs que de l'en* vie de tes frres qui sont aussi dans la ligne de Christ comme les frres de Joseph. Remarque bien que cela provient de la tour de Babel, des titres et des honneurs de tes frres qui dans l'orgueil de la confusion des langues se sont abandonns leur amourpropre De l proviennent les torts que tu subis. Remarque bien que toute querelle et toute dispute dans le monde proviennent de l. 29. Mais tu dis Cette tour me rend grand, en sorte que dans l'existence trangre des langues je puis chevaucher Joseph et le dompter, en sorte qu'il lui faut tre plong dans la fosse Je suis donc le matre du royaume de Christ sur la terre. 30. Ecoute et note-le bien, nous avons entendu dire un Gardien Les Midianites viennent'prendre Joseph avec eux et le conduisent Pharaon et l ta pprndie et ton injustice se manifesteront Comment donc veux-tu supporter le regard de Joseph ? 9 Les temps sont proches. 31. Ou bien penserais-tu que les torts qu'a subis Joseph ne seront pas vengs ? Vois, dans la disette de ta misre, quand tu souffriras de la faim et de la soif, il faudra que tu te rfugies auprs de lui. La haute tour ne te donnera ni consolation ni salut. Les temps sont -venus o les torts qu'a subis Joseph seront vengs et o la prostitution de Ruben avec la concubine de Jacob apparaitra tous 32. Pourquoi restes-tu l A faire l'hypocrite et dire Nous en sommes loin! Vois, Isral sait maintenant que tu as pratiqu pendant longtemps l'impudieitc avec sa concubine et que tu as souill la ligne hb-

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de Christ. Isral ne le veut plus supporter davantage et avec Ruben tu seras rejet de la fonction suprieure du sacrifice et de l'autorit; c'est ce qu'a annonc la voix du Gardien. 33. Quand Joseph eut eu ces deux rves, celui de la gerbe droite qui restait debout tandis que tes gerbes de ses frres se courbaient devant elle; l'autre, celui du soleil, de la lune et des toiles qui se courbaient devant Joseph; alors l'envie naquit parmi eux et ils pensrent qu'il voulait les dominer; et comme ils taient les a!ns, ils dsirrent rgner sur lui. 34. L'on voit donc que l'homme extrieur ne se soucie. rait jamais que du royaume de ce monde; ce fut ga. lement le tort d'Adam d'avoir abandonn l'intrieur et de ne considrer que l'extrieur. 35. La robe aux brillantes couleurs de Joseph que lui flt son pre indique comment la force intrieure de Dieu se manifesterait dans l'homme extrieur, ce qui donnerait la nature extrieure de briHantes couleurs (c'est--dire m!anges par Dieu), en d'autres termes que~e royaume intrieur et spirituel se mlangerait au royaume extrieur. Le sens sotrique dp cette figure est le suivant 36. Joseph avec sa robe multicolore tait un jeune homme, de plus tout jeune et tout tendre et il ne connaissait pas encore le bel-esprit ou la ruse du monde et disait la vrit en toute simplicit; car son me n'tait point encore souille du dehors par la ruse des mensonges et l'Esprit de Dieu commenait l'animer car sa robe multicolore tait une figure de l'intrieur. 37. Cette figure nous prfigure donc l'image d'un vritabte chrtien dans ses dbuts, montrant comment il doit tre. savoir qu'il doit tourner son cur vers Dieu son Pr~ et i'aimer cordialement, de mme que Joseph restait volontiers prs de son pre, lui indiquant tout ce qui se faisait de mal parmi les enfants. De mme un chrtien dans ses dbuts doit apporter

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journellement devant !e tribunal de Dieu ses fautes et celles des siens e1 celles de la chrtient toute entire. De mme que Daniel rapporta Dieu les pchs du peuple d'Isral et que Joseph rapporta son pre ceux de ses frres De mme chaque jour un chrtien vritable confesse Dieu la misre et le pch de son peuple avec une compassion sincre, afin que Dieu veuille les prendre en piti et les prserve de grands maiheurs et du pch. 38. Et quand cela se produit, son cur devient trs simple, pieux et juste car il ne dsire plus aucune ruse mais veut que tout se passe comme il convient; et toute injustice lui rpugne car il confesse constamment l'injustice de son peuple devant Dieu. Ainsi son cur devient simple et il ne cherche plus d'aatuce mais place son espoir en Dieu et vit dans la simplicit et la modestie de son cur aux yeux de Dieu et du monde; et il ressemble au tendre et jeune garon Joseph car il espre sans cesse le Bien de Dieu et de son Pre. 39. Et lorsque l'homme en arrive l, c'est que Joseph est dj n; alors Dieu son Pre revt son Ame de la tunique aux brillantes couleurs, c'est--dire de force divine; et l'Esprit de Dieu commence en lui jouer avec son me, ainsi qu'avec Joseph. Car l'Esprit de Dieu voit travers l'me et avec l'Ame (de mme que Joseph dans la vision des rves voyait en prnguration les choses futures, l'Esprit jouant ainsi avec son me). De mme l'Esprit de Dieu joue par la suite avec l'me d'un nouveau Joseph et avec le monde intrieur et spirituel, en sorte que l'me comprend les mystres divins et regarde la vie ternelle et reconnatt le monde cach qui doit encore se rvler dans l'homme; c'est ce qui est advenu notre plume et c'est pourquoi elle possde l'Esprit de science. 40. Et quand cette homme se met .parler de choses divines et de visions et du divin Mystre du monde

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cach et exprimer les merveilles de Dieu et quand ses frres, c'est--dire les enfants du monde extrieur, entendent cela, alors qu'en eux le monde cach et spirituel ne s'est pas encore manifest, ils consid. rent tout cela comme balivernes et fantasmagories et le prennent pour un fou de parler de choses-qu'ils ne peuvent comprendre ni saisir, considrant cela comme des fables et des imaginations, item pour un instinct astral et autres; mais surtout s'il chtie leurs uvres mauvaises et s'il les rvle, ainsi que le fit Joseph, ils l'attaquent et en veulent sa vie. C'est ce qui advint Joseph. 41. Et quand cela s'est effectivement produit, la raison se voit compltement perdue et ne connat plus les voies de Dieu ni que ces choses doivent advenir ainsi aux enfants de Dieu. Elle pense Tu cherches Dieu et Il te conduit dans la dtresse, s Cet homme donc est compltement perdu, de mme que Joseph erra perdu dans le dsert lorsque son pre l'envoya auprs de ses frres, afin de voir ce qui s'y passait. 42. Il en advient ainsi aux nouveaux enfants de Dieu quand l'Esprit de Dieu les envoie afin de venger les dommages de Joseph et que pour cette raison le monde les hait et les perscute en tous lieux. Ils pensent donc dans l'entendement de ce monde Puisque tu marches sur les voies de Dieu, pourquoi l'arriv. t-il donc que Je monde te berne ainsi? Alors leur cur commence s'aigrir et ignore ce qui lui advient car i! entend dire partout qu'on le traite d'insens et d'impie et qu'on l'attaque car le cur qui dbute dans la chair et le sang, ne comprend nullement l'ordre divin des choses, ignorant que la raison doit tre compltement rduite quia et que Christ prend sur ses paules de bon gr dans l'homme la moquerie du diable et du monde et comment la justice de Dieu et la faute hrditaire d'Adam doivent tre toujours

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combles par de la souffrance; et combien un chrtien ne doit pas cesser de figurer Christ. 43. Et quand ls choses se passent ainsi, la raison avec Joseph dans le dsert erre vritablement dans une grande tristesse-et un grand abandon et tout lui est un sujet de crainte et pourtant il lui faut excuter !a volont et le commandement de son Pre. Mais Dieu n'abandonne nullement son Joseph mais lui envoie un homme pour l'encourager et lui montrer le chemin qui mne ses frres, ainsi qu'il advint Joseph tandis qu'il errait dans le dsert. C'est--dire que 44. Il envoie ce chrtien un autre chrtien zl qui connat ses voies et l'encourage persister constamment dans les voies de Dieu, ce grce quoi ce nouveau Joseph reprend courage et forces et retrouve le chemin vritable et va trouver ses frres, tortur par !n soif de voir ce qu'ils font et quel est leur dessein. C'est--dire que 45. Il leur reprsente le commandement et la volont de Dieu, ainsi que Joseph le fit pour la volont de son pre; et quand ils voient qu'il les veut punir par )p Verbe de Dieu, ils s'crient < Voyez, voici ce rveur et cette tte br!e qui veut nous persuader d'un tas de fariboles, i! viole nos bonnes habitudes dans lesquelles nous avons honneurs et jours sans soucis; qui ic punira? I! n'est pas venu d'une haute cole et i! a )a prtention de nous instruire et de nous chtier? Consultons-nous afin de voir comment nous en dbarrasser et comment !e tuer 1 Qu'est-ce que ce misraNe peut bien nous apprendre et au nom de quoi prtendil nous punir ? Qui est-il ? Il n'est pourtant qu'un !a!c! Il n'a pas t appel pour cela et cela ne rentre pas dans ses attributions. Il veut seulement tout casser pour se faire un nom; nous allons donc le faire taire et le rendre ridicule aux yeux du monde. Nous allons enfermer son honneur en prison et faire en sorte qu'N

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soit hai et perscut, pour servir d'exemple ceux qui seraient tents de t'imiter, afin qu'ils restent chez eux et s'occupent leurs occupations sculires; et qu'il nous laisse, nous qui avons t institus de par l'autorit, nous occuper des choses divines que nous avons tudies et apprises dans tes hautes coles 1 Ji> 46. Ils s'emparent donc du pauvre Joseph qui vient les trouver sur l'ordre de son pre et Us l'attachent avec les liens de la moquerie et de la honte et le d. crient comme un menteur et devant tous ses frres le dpouillent de sa robe multicolore et se consultent sans discontinuer pour savoir comment le tuer et s'en dbarrasser une bonne fois, ainsi que le firent les frres de Joseph. 47. Mais de mme que Ruben, Fane, s'y opposa et ne voulut pas permettre qu'ils tuassent Joseph et, afin de ne pas non plus s'opposer leur ide, leur dit Voyez, i! y a dans le dsert une fosse o nous allons le jeter et nous renverrons cette robe multicolore notre pre afin qu'il pense qu'une bte sauvage l'a dchir. De mme Dieu suscite dans leurs conseils un Ruben qui a la puissance de s'opposer aux perfides conseils pharisaques, c'est--dire vraisemblablement un seigneur pieux et craignant Dieu qui s'oppose aux dcisions meurtrires des Pharisiens. 48. Mais quoiqu'il ne s'oppose pas tout fait leur conseil, il s'oppose nanmoins a la perscution la Ne le tuez pas, jetez-le seulement plus brutale et dit dans la fosse et retirez-lui sa robe multicolore afin qu'il n'ait plus de rves , pensant ainsi le sauver du glaive meurtrier. 49. Mais eux le prennent (ainsi que les frres de Joseph le firent pour Joseph) et lui retirent sa robe multicolore et la plongent dans le sang d'un bouc et l'envoient telle quelle leur pre; ce qui signifie qu'ils lui retirent par leurs blasphmes son honneur et qu'ils lui ravissent ses paroles et ses

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renseignementa et qu'ils en font des extrada qa'i!< souillent de sang de bouc, c'est--dire qu'ils commentent perfldement et distribuent ces pamphlets parmi la population et son pre, c'est--dire la communaut toute entire, s'criant Voyez, cette rob~ souille appartient cet homme! Et dans cette robe, c'est--dire dans son nom, Us assassinent l'esprit de son pre, lis le violent et le calomnient perfldement et disent qu'il viole avec sa robe multicolore le sang de Christ, trompant ainsi leur pre, c'est--dire la communaut toute entire avec ce sang de bouc dans lequel ils ont plong la robe, ann que la communaut s'imagine qu'une bte sauvage a tu Joseph, c'est--dire qu'elle pense que le Diable a possd cet homme et qu'il est un menteur. 50. Ainsi le pre, c'est--dire la communaut et les autorits, sont trompes la vue de cette robe souille par les frres de Joseph, c'est--dire par ceux qui doivent aussi enseigner les voies de Dieu, en sorte qu'ils pensent que le Diable a dvor cet homme et a possd son cur. Alors le pauvre Joseph est jet dans la fosse du dsert et gt dans la dtresse comme en une fosse o il n'y a pas d'eau, restant l abandonn de tout le monde et attendant ce qu'il plaira l'Esprit de faire de lui puisqu'Il le rejette ainsi parmi les hommes. 51. Et il ne trouve aucune assistance, son nom est comme une chouette parmi les oiseaux car il doit ainsi passer travers le jugement de Dieu et devenir pour tous les hommes un sujet de moqueries. S'il doit accder au pouvoir de contempler les mystres devina, il faut qu'il ait t au pralable jug et qu'il soit pass devant le tribunal du monde afin qu'ils jugent sa faute hrditaire et le sacrifient ainsi devant Dieu, pour que par ce moyen il pntre dans la figure de Christ & travers le jugement de Dieu et parvienne en lui* mme la contemplation du Divin.

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52. Donc un vrai chrtien doit vivre de prime abord compltement isol des plaisirs et des honneurs de ce monde et passer pour insens et devenir un enfant aux yeux de son propre entendement qui est en lui et extrieurement tre considr comme fou; en effet le monde le prend pour un fou quand il aban. donne ses honneurs et ses biens temporels dansTesprance du Bien ternel qu'il ne voit pas. 53. Et quand les choses se passent ainsi pour le pauvre Joseph et qu'il git dans la fosse de la misre, ses frres ne se contentent pas encore de l'avoir jet dans une fosse mais ils l'en retirent pour le vendre aux Midianites, afin qu'ils l'emmnent dans des pays trangers; c'est--dire qu'ils lui tent son nom et sa doctrine et qu'ils l'expdient dans des pays trangers et par l, de par une dcision divine, la robe multicolore de Joseph se trouve universellement connue. 54. Mais leurs intentions sont perfides et ils vendent Joseph pour qu'il soit un esclave et un objet de moqueries, afin qu'il serve d'amusement au monde, ainsi qu'il arriva Joseph de la part de ses frres; et cela est galement arriv celui qui tient cette plume. 55. Donc Joseph est amen en Egypte et vendu comme esclave; mais Dieu est avec lui et lui donne l'intelligence et la sagesse, en sorte qu'il est institu intendant de son matre et que son matre n'entreprend rien sans lui, lui confiant toutes ses affaires. De mme quand l'esprit de Joseph, quoique de manire honteuse, est vendu des trangers qui ne connaissent pas sa personne; les sges voient son esprit bien en face et reconnaissent que Dieu lui a donn sagesse et esprit et ils empruntent ses doctrines et ses crits et C'est ainsi dirigent toute leur vie selon ces derniers que Joseph remplit les fonctions de chambellan de Pharaon et gouverne toute aa maison. 66. Mais par l Joseph n'a pas encore travers le tribunal car c'est dans ce gouvernement que le menace

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le plus grave danger. Car ce n'est que l que la femme du chambellan s'enflamme pour lui d'un amour impu. dique, reprsentant les fausses sectes qui veulent se mc)er son esprit et en orner leurs affaires pour des honneurs et des artISces terrestres. Et comme l'esprit de Joseph ne veut pas se mler leurs futitlis humaines, lis se mettent crier haro sur lui et l'accusent de luxure et le dnoncent auprs du chambellan, c'est--dire des autorits. 57. Alors Joseph doit rester prisonnier dans un cachot et tre vritablement prouv, jusqu' ce que Dieule tire de i et le prsente Pharaon.: Ce n'est qu'alors que se rvlent vraiment sa sagesse et sa crainte de Dieu et que chacun reconnat que Dieu lui a donn l'intelligence; et ainsi son intel!igence est institue comme rgente de l'Egypte, intelligence qui ne gouverne pas seulement des peuples trangers car ses frres au temps de la disette, quand la vritable intf-)]igeneodes connaissances divines leur devient chre, doivent venir le trouver et ils les nourrit eux aussi de sa sagesse. Et ainsi Dieu l'a envoy en avant auprs de leur pre, en sorte qu'ils doivent ensuite venir et chercher et goter la sagesse de leur frre Joseph chez les peuples trangers. 58. Car c'est ainsi qu'Isral a perscut les Pro. phtes jusqu' ce que les Juifs dans leur concupiscence charnelle fussent tombs dans les in&brea et l'idoltrie et que tout ce que les Prophtes avaient annonc leur ft arriv. Alors comme ils taient dans la faim et Ja misre et que leur pays tait rempli d'atrocits. its sortirent les crits des Prophtes et reconnurent que leurs propos taient vridiques et qu'ils leur avaient caus du tort et ils ornrent leurs tombes et dirent < Si seulement nous avions vcu l'poque de nos pres, nous n'aurions pas cherch les tuer! Maisle Trs-Haut a dispos Son jugement de telle aorte. <!a'Hcommence tourmenter la demeure diMwH e~

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a dverser Sa colre sur les enfants de la gr&ce Car le sang des saints dans la force de Christ a de toua temps rsist la colre, en sorte qu'Isral n'a Jamais t compltement dvor. 59. Joseph fut vendu pour vingt pices d'argent et Christ pour trente, interprter comme le fait que l'humanit de Christ tait suprieure et plus parfaite que celle de ses autres enfants, parce qu'il n'avait pas t conu dans la semence d'un homme et que dans la teinture naturelle i! jaillit de la proprit de la tumire; tandis que l'me adamique est issue de la proprit igne, dans laquelle la lumire tire son origine et sa rvlation; en sorte qu'en Christ, la proprit de la lumire s'empara de la proprit igne, c'est--dire de l'me adamique et en flt ressortir ce qu'il y avait dedans d'intrieur et de cach, ce qui avait t scell en Adam et s'tait effac l'gard de la vie de la lumire. 60. Parce qu'un chrtien est impliqu en Christ et qu'il se remanifeste Dieu en Christ, la figure de Christ se reprsente en trente chiffres et celle d'un chrtien en vingt car un chrtien est vendu pour souffrir dans les mains des hommes Mais Christ ne dut pas seulement souffrir dans les mains des hommes mais s'abandonner aussi au courroux de Dieu, ce dont il fut pris d'une sueur de sang. 61. Et c'est ansi que toute cette figure de Joseph prfigure puissamment Christ devant Dieu et le monde; car toute cette histoire de Joseph tend & nous montrer comment Adam est devenu un chrtien, comment il doit se prsenter dans les vnements par lesquels passa Christ et dans la figure de Christ et comment Dieu dans ces vnements de Christ et daM le royaume de Christ l'a nouveau exauc et l'a plac la droite de Dieu, de Mme que Joseph fut plac la droite du roi Pharaon, aprs qu'il eut subi et traveMt les tribulations de Christ.

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CttAPtTRB SotXANTB-CtNQUi&ME GENESE XXXVIK Une allgorie secrte d'Adam et Juda et Thamar de Christ o se trouve excellement prfigure ta renaissance. Quand on contemple toute l'histoire extrieure de Joseph selon l'entendement, celui-ci dit Pourquoi l'histoire de Joseph n'est-elle pas expose d'une seule traite dans la Bible ? Pourquoi, puisque tous ces vnementsse sont passs la suite les uns des autres ? Pourquoi Mose intercale-t.il cette figure de Juda et de Thamar? Mais si nous contemplons comme il convient cette histoire de Juda et de Thamar et ensuite celle de Joseph nous voyons que c'est dans un grand desseinque l'Esprit-Saint les a disposes dans cet ordre. 2. Car Joseph est le symbole d'un chrtien, montrant comment un chrtien se trouve dans ce monde devant Dieu et le monde et comment il doit subir les tribulations et l'allgorie de Chri&t; tandis que le rcit de Juda et de Thamar est une figure qui nous montre comment doit jaillir un chrtien de l'image d'Adam selon l'humanit qui est dans le royaume de la nature, c'est--dire de la premire image adamique et comment cette image adamique est mauvaise et doit mourir parce que l'ire divine la tue; et comment nanmoins doit subsister le droit primitif, selon lequel un chrtien, pour ce qui est de sa nature et de sa proprit humaines, n'est prcisment qu'une imago d'Adam et non une image trangre et comment Christ se manifeste dans cette mauvaise image et tue la mchancet et comment nanmoins cette

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mchancet continue adhrer au chrtien tout le temps do sa vie Ce que l'Esprit ici prfigure puis. samment. 3. Car ici nous avons une puissante figure avec Juda, dans lequel se trouvait la ligne de Christ, selon l'ordre des tribus dans laquelle Dieu devait se manifester. Ce Juda quitta ses frres et se rendit chez un homme d'Odollam qui s'appelait Wra et Juda y vit ia nUe d'un Canaanen qui s'appelait Suha et la prit; et quand il eut couch avec elle, elle devint grosse et engendra un fils qu'elle nomma Cet'; et elle devint grosse une deuxime fois et engendra un flls qu'ei!e nomma Onan. Elle accoucha une troisime fois d'un nis qu'elle nomma Slah et quand elle en accou. cha elle se trouvait Chsib. Et Juda donna son fils Ger une femme qui s'appelait Thamar. Mais il tait mauvais aux yeux du Seigneur et c'est pourquoi le Seigneur le tun; alors Juda dit Onan < Couche avec la femme de ton frre et prends-la pour pouse, afln d'veiller la semence de ton frre. Mais comme Onan savait que cette semence ne lui appartiendrait pas s'ii couchait avec la femme de son frre, il la laissa couler sur le sol et la laissa perdre afln de ne pas prter de semence son frre; ce qui dplut au Seigneur qui le tua. Voici le sens de cette figure 4. Juda reprsente ici Adam dans lequel i'AiiianM de grce concernant la semence de la femme fut nouveau promise en Adam et il reprsente comment l'Alliance de gr&ee rsidait dans 'le mchant Adam et ce qu'Adam y tait De m6me en Juda s'anima h ligne de Christ, en d'autres termes l'Alliance de grce avec Marie comme terme, de mme qu'en Adam le terme tait Juda. 5. Et Thamar reprsente Eve dans laquelle Dieu a dpos Sa promesse, c'est'a-dire le Verbe de !a re' naissance, & savoir que la semence de la femme dans la force du Verbe devait craser la tte du serpent;

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elle se prsente donc nous comme une Eve terrestre dans laquelle l'Alliance de grce rsidait dana Je plus profond, d'elle-mme et qui extrieurement tait une Eve corrompue qui se prsente extrieurement dans cette figure comme une prostitue de. laquelle nanmoins surgit la ligne de Christ, savoir de son nis Prez, de mme qu'Abel naquit d'Eve, Et nous avons quoiqu'Eve elle-mme ft terrestre ici une figure trs-prcise de la manire dont l'Esprit dans cette figure joue avec le vieil et le nouvel Adtim, de mme qu'avec la vieille et la nouvelle Eve. 6. Car Adam avait quitt la maison de son Pre avec sa concupiscence, ii avait pris pour femme canaaneone les quatre lments; et avec elle il engendra trois fis, le premier se nommant Ger, c'est--dire le dsir propre o l'empire de la nature de l'homme se trouvait dans la volont personnelle et ce fils reprsente le premier monde, celui d'avant le dluge, auquel le Pre donna !on nom, & interprter comme le fait qu'il vivait dans la nature du Pre. 7. Elle nomma le deuxime fils Onan, c'est--dire que sa mre le nomma ainsi et cela indique 16 deuxime monde aprs le dluge car la nature du pre dans l'homme dit Dieu 0 non, mon Seigneur, ne me noie plus et la, mre, c'est--dire la femme de ce monde dans le ~pM<!M MunJf c'est--dire dans le Verbe et la vie exprims, donna son fils ce nom. Car Dieu lui avait promis Sa grce, en sorte que son deuxime fils, c'est--dire le deuxime monde, ne devait plus tre noy par l'eau C'est pourquoi dans !'a!lgor!e sublime ce nom est Onan car l'Esprit le cache dans la langue sublime et le nomme Onan ou o 0 ~on/ s 8. Le troisime fils, elle le nomma Slah, et elle ? rsidait CAaf& quand elle en accoucha. CAM& indique dans la langue suprieure une exhalaison et un resaisissement; en d'autres termes, ce Slah indique

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le temps de la manifestation de la Loi, lorsque la vo* lont divine qui tait dans le Verbe S'eat manifeste au moyen du Verbe exprim et S'est saisie dans une Loi ou commandement. 9. Ces trois fils indiquent les trois poques depuis Ad<n jusqu' Christ; Ger est l'poque prcdant le dluge dans la concupiscence et le dsir personnels; Onan est la deuxime poque, celle qui suit le dluge; ce fils, c'est--dire le monde aprs le dluge, avait reconnu le jugement et le chatiement de Dieu et avait commenc de supplier Dieu < 0 non, Seigneur, ne nous punis plus jamais ainsi 1 10. La troisime poque est l'poque de la Loi, c'est--dire une manifestation des pchs et elle se nomme juste titre Slah; car ce fils dit J'ai retrouv mon me dans le Seigneur. Mais il c'tait pas encore celui que Thamar. c'est--dire l'Eve cache dans laquelle rsidait l'Alliance de grce, pouvait pouser; il ne pouvait v~i!!er la semence de la femme, Car Christ tait encore cach dans la Loi et Thamar dut attendre que Salah devint grand, c'est--dire que la Loi dut attendre que les temps fussent rvolus; mais nanmoins Thamar, c'est--dire l'Eve nouvelle qui tait cache sous le couvercle des pchs, devint grosse de l'Esprit qui tait dans l'Alliance et accoucha de la ligne de Christ, ce qui tait cach la Thamar extrieure ou Eve; ainsi que nous le prouve cette figure de Juda et de Thamar. La figure prsente le sens sotrique suivant 11. Juda donna son nls a!n une pouse <.ui s'appelait Thamar mais il tait mauvais devant le Selgneur, c'es~ pourquoi le Seigneur le tua. Ce qui indique sotriquement que Dieu donna au premier monde, c'est--dire au nts Ger, cette Thamar, c'est--dire l'Alliance promise et incarne dans la semence de la femme; mais Ils ne regardrent que l'Eve extrieure et pratiqurent la luxure avec elle en sorte que

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Thamar reatt strile auprs de ce Ma tttoe et ne <M qu'accoucher de l'Eve extrieure dans aa presMtatton< Donc Ger, c'est--dire le dsir charnel, fut mchant devant le Seigneur et c'est pourquoi le Seigneur le fit prir dans le dluge. 12. Et lorsque ce as fut tue, l'Esprit de Dieu dit au deuxime fils, aprs le dluge Prends la femme de ton frre et veille en Thamar une semence issue de la ligne de l'Alliance et conduis ta volont dans l'obissance de Dieu et agis dans la grce promise. Mais le deuxime fils, c'est--dire le deuxime monde, ne voulut pas non plus se marier avec la volont divine ou agir dans la grce, mais versa sa semence sur le sol, c'est--dire qu'ils saisirent leur dsir en des choses terrestres et ne voulurent pas veiller de se. mence dans l'Eve intrieure qui tait dans l'Alliance de grce, n'introduisant leur semence que dans des vases terrestres et engendrant des enfants de la volupt charnelle, ainsi qu'on le peut voir d'aprs les enfants de Nemrod et bientt aprs Sodome et Gomorrhe. 13. Mais Dieu leur ayant indiqu l'Alliance de grce avec No et leur ayant indiqu qu'N ne les voulait 0 non, Seiplus faire prir par l'eau, ils dirent et Il leur ordonna de gneur, ne nous tue plus ainsi marcher devant Lui et d'engendrer des fruits; mais Ils ne Brent qu'introduire leur semence dans ]a vanit et la dverser vainement devant le Seigneur, se refusant & poust' Thamar, c'est-a'dire l'Alliance de grce intrieure et se prostituant avec l'Eve terrestre et rpandant leur semence d'me devant l'Eve intAinsi le rieure qui tait dans l'Alliance de grce Seigneur tua galement cet Onan, en mme temps que Sodome et Gomorrhe et que les paens, lorsqu'srael les chassa de leur terre et les tua. Car ces'paens ne voulaient pas pouser la femme dans l'Alliance mais "'pousaient que leur propre entendement et se craient des idoles; et devant celles-ci ils versaient

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sur le sol la semence de leur foi; aussi le Seigneur Jes tua-t-Il galement, de mme qu'Onan. 14. Et l'Esprit continue exposer Son allgorie Alors Juda dit sa sous un rcit extrieur et dit Reste comme veuve dans la maison bru Thamar de ton pre jusque eo que mon fils Siah grandisses; car il pensait qu'il pourrait peut-tre mourir comme ses frres. Thamar partit donc et resta dans la maison le premier monde prcdant le de son pore. Dans .dluge, aussi bien que dans le second monde qui suivit, le monde vivait librement et sans loi divine; car lis taient maris avec l'Alliance de grce et devaient vivre sous l'Alliance do grce, c'est--dire sous la promesse de la semence de la femme. Cette semence de femme s'est marie avec eux, de mme que les fils de Juda avec Thamar; mais ils ne firent que se prostituer avec l'Eve terrestre; ainsi l'pouse vritable qui tait dans i'Aiiianco resta strile en eux. 6. Mais lorsque Dieu leur donna la Loi, Il promit cette femme dans l'Alliance de grce et sous la Loi le vritable Siah. Mais elle, la semence de femme dans i'Aiiiance, devait rester veuve sous la Loi, c'est--dire jusqu' ce que la Loi et atteint son terme; et pendant ce temps l'pouse dans l'Alliance devait rester cache dans la maison de son Pre, c'est--dire sous !a Loi, comme une venvo d'tat; car entre temps !a Loi devait gouverner. Mais elle, c'est--dire le Saint Verbe de grce, devait rester immobile, afin que la colre de Dieu ( cause de cette sublime grce qu' donna aux hommes et qu'ils n'estimrent ni n'acceptrent et o i!s refusrent de vivre) ne risqut pas de tuer galement Isral, de mme que Juda pensait que le Seigneur voudrait tuer galement Siah. 16. Et nous voyons justement dans cette figure que cette femme dans l'Alliance ne fut pas donne Sioh, c'est'a-dire la Loi, quoique la Loi attendit depuis longtemps; S!ah~ ne put pouser cette femme dans

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i'Aiiiance de grce mais ce fut Juda, c'est-a'dtr le Verbe et !a force de Dieu qui dut coucher nouveau avec cette semence de femme dans l'Alliance et t'veUier, en sorte que cette femme devint grosse et accoucha de la semence de la femme; ce qui fut accompli en Marie, tandis qu'elle tait assise sur le seuil de sa porte et attendait la Promesse selon laquelle Il voulait lui donner S!ah; .c'est Lui-mme qui l'engrossa car ia Loi pouvait engrosser !a vritaMe Thamar dans l'Alliance et c'est le Verbe dans l'Alliance qui dut s'animer et engrosser Thamar. 17. Car ici nous voyons la flgure la plus puissante de tout l'Ancien Testament. Juda reprsente la ligne de l'Alliance, ainsi que le lui indiqua son pre Jacob; et Thamar, c'est--dire sa bru, dans laquelle les enfants de i'Aiiiance de la ligne de Juda devaient veil. Jer la semence, reprsente i'Evo extrieure et intrieure. Intrieurement elle indique la mre do l'Alliance de grce dans laquelle rsidait le Verbe de grce incarn et extrieurement l'Eve corrompue dans l'intrieur de laquelle tait cache i'AUianco. 18. Et maintenant tes lignes qui avaient }aH!i de cette Alliance devaient semer une semence divine et porter des fruits dana le royaume de Dieu; et Ils ne pouvaient le faire car leur puissance propre tait perdue Aussi le premier Verbe ternellement parlant qui en Eve, c'est--dire dans la semence de la femme, avait promis i'AJUance, dut nouveau Se mouvoir lui-mme dans cette Alliance de grce incarne dans la semence de la femme et engrosser Lui-mme cette femme, afln qu'elle accouchAt de Christ, de mme que Juda dans cette allgorie engrossa sa bru. 19.- Le texte de Mose dit donc < Comme bien des jours s'taient couls, mourut !a n!!e de Suha, pouse de. Juda; et apra que Juda et termin son deuil,' i! monta 'vers Timnath pour tondre ses moutons avec son oatre, Mro, d'Odoiiam. Alors on dit a Thamar

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Voici ton beau-pre Juda qui monte ver. Timaath Alors elle dposa Mt tondre ses moutons. pour vtements de veuve qu'elle portait, ae couvrit d'un mantea~ se voi!a et s'assit devant la porte au bord du chemin qui menait Timnath} car elle voyait que Slah tait devenu grand et qu'elle ne lui avait pas t donne pour femme. Voici le sens sot' rique 20. En Juda rsidait la souche de l'Alliance qui se pressait vers son terme o elle devait se manifester en Christ et dans cette figure Juda reprsente donc le Verbe divin que Dieu promit Adam pour une vie selon l'intelligence (Jean, I, 4). Le texte dit donc ici Que Juda avait perdu sa femme, fille de Suha. Cette femme mourut en Adam; car elle tait la mre de la naissance cleste dans les tres du monde cleste et c'est d'elle qu'Adam porta le deuil; et quand Dieu l'eut destin ce monde, son deuil cessa Car il pensait qu'il tait dsormais chez lui et ii sortit du Paradis pour jouir des fruits de la terre, comme les btes, et l'Esprit dit ici qu'il avait tondu ses agneaux, ce qui peut bien tre arriv effectivement & Juda; mais l'Esprit reprsente ici l'allgorie la plus secrte par laquelle Il pense Adam. Car l'Esprit ajoute qu'il avait emmen son ptre, Wro, d'Odollam. 21. Cet Wra est la figure du CAerMMn qui est cach dans le dsir terrestre et l'habillement bestial de l'homme; c'est lui qu'Adam emmena lorsqu'il quitta le Paradis pour aller tondre les agneaux de ce monde Car il tait son berger, entendez par l son dsir terrestre car celui-ci gardait dsormais les btes et les moutons et les tondait galement afin qu'Adam et des vtements et de quoi satisfaire ses besoins. 22. Et l'Esprit appelle cet endroit o Juda avait ses moutons Thimnath. Dans la langue principale le sens en est fort Intelligible; car Thimnath n'est rien d'autre que le Verbe exprim dans sa puissante r-

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expression et U indique l'esprit de ce monde qui est j~ dana les lments et dana lequel rside la via extrieure et mortelle dans laquelle Adam avait ses agneaux et dana laquelle i! a encore aujourd'hui ses enfants.. 23. Car c'est l que naquit Slah, c'est--dire la Loi de la nature qui ordonna la justice l'homme, Loi t que Thamar, c'est--dire l'Alliance de grce, attendit longtemps pendant la jeunesse de Slah, pour voir, si la Loi pourrait tre unie l'Alliance de grce Mais il tait impossible que la justice de Dieu et pu laisser se produire suffisamment de choses dans la Loi 9 et que Thamar, c'est--dire l'Alliance de grce et la Loi pussent se marier. Lors24. L'Esprit indique donc clairement que que le Verbe de Dieu se fut manifest en ce monde avec la Loi, Thamar, c'est--dire l'Alliance de grce, a dpos ses vtements de veuve et s'est assise au bord du chemin du Verbe dans la Loi car sous cette Loi devait passer l'esprit des prophtes issus de la ligne de Juda et prdisant le royaume de Christ c'est cet Esprit que voulait avoir pour poux l'Alliance de Car it tait l'poux vritable qu'indiquaient grce propos de Christ les Prophtes sous !o couvert de la Loi. 25. Mais Thamar, c'est--dire l'Alliance de grce, cacha son beau visage devant l'Adam terrestre et eut honte de la forme disgracieuse de l'homme terrestre et de ce que Jes enfants de la loi aussi bien que les prophtes fussent extrieurement si terrestres; de mme que Thamar cacha son visage devant Juda. Mais comme les temps taient venus o l'Alliance devait se 'iy manifester, l'Esprit de l'Alliance se posta devant S!ah, c'est--dire devant la Loi car la grce devait reprendre Adam en elle, de mme que Thamar accepta la semence do JudNt son heau-pere et M laissa engrosser par lui.

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26. Mais la Sainte Face de l'Alliance de grce dans sa force resta encore cache Adam dans la Loi, de mme qu'aux Prophtes jusqu' Christ. De mme que Thamar voila son visage devant son beau-pre Jacob, en sorte qu'il ne la reconnut pas De mme se pr" sentait l'Alliance de grce dans la Loi, ie visage voil. Et l'Esprit continue parler en Mose, disant 27. a Et quand Juda la vit, il pensa que c'tait une prostitue car elle avait voil son visage c'est--dire que quand les enfants dans la Loi entendirent l'esprit prophtique parler de Christ, i!s pensrent qu'il tait dans leur Loi et qu'U appartenait leur Loi; tandis qu'il avait voii son visage comme Thamar. Et Juda s'avana vers elle au bord du chemin et dit Ma <:chre, je voudrais coucher avec toi 1 Car il ignorait que ce ft l sa belle-fille, c'est--dire que la nature d'Adam dans la Loi dit ''esprit prophtique propos de la grce Mon cher, laisse-moi m'approcher de toi et coucher avec toi, je veux te, donner do la semence de la nature. et il ne reconnut pas que c'est Dieu qui tait dans cet esprit et i! dsira s'unir Lui !a manire des cratures. Ii ne reconnut pas non plus que cet esprit prophtique tait l'Esprit incarn dans l'Alliance dans l'homme iui-mme Tel. lement !a nature adamique tait aveugle en ce qui concerne l'Alliance. 28. La nature adamique pensait que c'tait une prostitue qui, dans l'esprit prophtique, se prsen. tait ainsi & elle; c'est pourquoi les Juifs ont bien souvent tu les Prophtes Car ils s'imaginaient qu'ils. ne faisaient qu'entendre un mauvais esprit prostitu. Mais ici en Juda nous avons la figure selon laquelle cette premire nature adamique devait se mler'avec l'Alliance de grce et l'tre, cleste reprendrait en lui l'tre humain et adamique; et comment l'homme ne comprendrait pas lui-mme ce que Dieu, voulait faire de lui.

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29. A la vrit la nature adamique. se tanguerait dans sa concupiscence de i'tre cleste mais ne le reconnaitrait pas; encore qu'ils le vissent, Us pense" raient a Il est mon semblable et je vais me prostitant le Paradis est devenu tranger tuer avec lui Adam. 30. Et quand Thamar se fut porte au bord du chemin, le visage voil et que Juda lui eut dit < Couche avec moi a, alors Thamar dit Juda Que me donneras-tu pour que je couche avec toi Il dit < Je t'enverrai un bouc de mon troupeau. Elle rpondit e Alors donne-moi un gage jusqu' ce que tu me l'envoles. x i dit Que veux-tu comme gage < Ta de ce que je te le donnerai ? Eiie repondit bngue et ton cordon et le bton que tu tiens dans tes mains. a Alors i! les lui donna et coucha avec elle et elle devint grosse de lui; puis elle se releva et se mit en route et dposa son manteau et reprit ses vtements de veuve. 31. L'Esprit ici figure bien joliment la manire dont la nature d'Adam se prostitue avec la nouvelle Eve qui lui est reprsente dans l'Alliance, ne la reconnaissant mme pas et comment i'Aiiiance se prostitue avec la premire et vritable nature d'Adam et commenti!s s'unissent sous une forme trangre quand la nature d'Adam dit Couche avec moi et ii ne veut possder cette Eve qui est dans i'AHiance que pour une brve ve'u~t, ainsi que la nature adamique dans son gosme le fit effectivement, en sorte qu'elle ne se prostitue avec l'Eve nouvelle que sous un fauxsembtant; et son cur est loin d'un vritable et lgitime mariage et il ne s'approche d'elle qu'avec une luxure hypocrite, ainsi que -cela se produit dans !a fonction des Pharisiens. Alors cette Eve dit la nature adamique Que me veux-tu donner Alors ? !a nature adamique lui promet un bouc, c'est--dire une volont bestiale, pleine de rut etr d'hypocrisie.

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32. Mais cette Eve, o'est-'dire Thamar, dit w Eo attendant, donne-moi ton anneau, ton bton et toa cordon en gage. s L'anneau est l'me qui vient du Verbe de Dieu; le cordon est le c Spiritus Mundi t, c'est--dire l'esprit extrieur; et le bton est le corps. Voici ce que veut avoir en gage la nouvelle Eve, c'est. -dire la ligne de Christ dans l'Alliance et Adam d<& remettre en gage ces bijoux l'Alliance de grce, c'est--dire la semence intrieure de la femme dans la grce incarne venue de l'tre du monde cleste. 33. Cette prcieuse Eve dut donc dormir auprs d'Adam dans la semence de Marie et prendre dans sa sainte naissance la semence d'Adam, de mme que Juda dans lequel rsidait la ligne d'Alliance dut remettre Thamar qui reprsentait la nouvelle Eve, c'est--dire t'tre du monde cleste, ces joyaux, savoir son anneau, son cordon et son bton; et tous deux reprsentent comment Christ devait se rvler en Marie dans la nature d'Adam car en elle rsidait la vritable Thamar ou la nouvelle Eve. 34. Et quand Thamar eut reu l'anneau, le cordon et le bton en gage, elle les prit et se coucha auprs de lui et ne demanda plus le bouc mais conserva ces joyaux et les emporta et reprit son tat prcdent de veuve et se cacha devant Juda qui ne savait plus o elle tait ni o elle s'tait rfugie. 35. Et ceci est une bien belle figure qui nous mon. tre comment l'Esprit dans l'Alliance se mle et s'unit avec l'tre du monde cleste, c'est--dire avec le nouveau mariage ou la nouvelle Eve, l'tre effac d'Adam qui appartient galern~' au monde cleste mais qui disparut dans la chute; comment Dieu devient homme et l'homme Dieu et comment cette image (conue dans la nouvelle semence divins) se cache nouveau devant l'Adam terrestre, en sorte qu' nouveau Eve doit revatir et porter ses vtements de veuve ann que la noble semence ne suit paa reconnue en ce mondet

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ainsi qu'on le peut voir chez les enfants de"<!Mat qui sont engrosss en Christ selon ce fond intrieur, lesquels aprs les noces de l'agneau, c'est'&'dlre aprs ce concubinage ou cette combinaison divips, qui A la vrit causent une grande joie l'me, doivent reprendre leur tat' de tristesse et rester abandonns en ce monde comme une pauvre veuve. 36. Et de mme que Thamar ne posa auctme question relativement au bouc mais qu'elle voulut avoir un gagepersonnel De mme l'Esprit dans l'Alliance ne demande aucune pompe extrieure ni qu'on lui sacrifie des prsents Il veut avoir en gage le corps, l'me et l'esprit. 37. Il reprsente dans cette figure les sacrifices juifs comme autant de prostitutions aux yeux de Dieu; car de mme que Juda se prostitua avec Thamar, en ne pensant qu' la luxure et qu'il voulut donner un bouc en change De mme se. prsentaient les prtres de la Loi, se prostituant avec Dieu dans leur hypocrisie avec du sang de btes et de la viande d'animaux, ce qui certes est une figure de l'intrieur et ce que Dieu Se laissa plaire; mais Dieu ne voulut pas accepter leurs sacrifices, Il ne s'unit d'ailleurs pas non plus avec les victimes mais set'iement avec la foi dans le corps, l'me et l'esprit de l'h 'mme; et nous en voyons ici un excellent exemple. 38. Juda avait engendr trois fils avec la femme de Canaan; mais la ligne d'Alliance qui tait en Iu~ ne voulut pas passer la femme de Canaan ni ses en. ~ants mais c'est dans cette prostitution de Juda et de Thamar qu'elle apparut avec Prez que Thamar conut la suite de ce concubinage avec Juda Et par cette figure Dieu reprsenta l'homme sa misre et lui proposa Son alliance de grce en rvlant cette prcieuse ligne d'Alliage, laquelle tendait au terme de Christ, dans cette prostitution de Juda et de Tha"'or, c'est--dire dans l'Adam et l'Eve terrestres malt ia

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d<ms le tond ~rieur de tew ~, io~e~rttar comme le t~t que les enfants de Dieu eux-mm~ dans leur nature corrompue ne pnatiq~eat aux yea< de Dieu que luxure <t que leur mariage a'et~ qu'une prostitution et une existene souMte et ~estiate aux yeux de Dieu et qu'il n'y a dedans aux yeux de t)it rien de solide ni de par. C'est pourquoi a HgnAede t'AHiance se manifesta dans cette prostitution de Jm~ et de Thamar, fi !nterprter comme le fait que c~estde cette ligne d'A!t!ance qae devait naitM! Christ et qa*ii entrerait dans l'instrument de <cctte pTostHatioa et qu'il craserait la tte du perttdp dsir de prostitu. tion et du serpent terrestre et qu'il purifierait notre conception charneUe, impure et bestiale avec sa semence cleste et virginal <t qu'il !a retransfortnerait en hti-mme en une image du Paradis. 39. Et Dieu manifesta galement 9a tisnee d~ Soa Alliance dans tu prostitution de Juda et de yjtamar, afin que Son courroux dans notre impuret humaine n'en~ammat et n'engloutit pas notre corps c< nom me mais que !'AHiance de gr~ce ~'oppost dans mo&t impuret Sa colre, afin que !~u dans ~a eotere ne adort ~oint tsra! dans ses abominations et son impwete. 40. Mais parce. qu'en 9ada reposait 9a !is"e de rAFiance pour la manifestation -et sa retransmission <t qu'Isral suivant sa nature adamique tait galement impur, Dieu lui reprsenta en une figure Son Alliance avec ta premire Tetransmission d'dce~tedans la.sonehe d''sra!, afin ~ue dans Son courroux ']a foi ~'AbM' ~m, d'saac et ~e Jacob dans ta premire branche issue ~'eux, 'c'est-<-~Hre Juda et ~es estants, 's'oppa' e~ st ' L~ et qu'~n tous temps ta toi ~TAbratHm,c'Mi' *dire esprit de Christ dans t& foi d'AtrahMH ser~ ~e mdiatrice ventre Bleu et impuret humaine. Nous trouvons galetnent une igure semNaNe-ctM~ ttvcc B~~MtMesar ~aqae!!epas* !e'NoH*rephete &a<;M

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6g~M)Mt tvwe So!ct)tca t< Hgae d'AUiauM <Moi~e D<~td e&tfait MMMioef aon mari Urtam et et pratiqua la perfidie poaf recevt~ ~~sa&~a comme pouse,, ce qat, dana la aature hwnabte, tait aux yeux de Dieu HBehoifretu*et um arave t~ebe; mais l'Esprit votait fiaurer <;oetqt)eehos~ ea David car c'est avec lui que ~` Dieu reao~veia. Son A!Uaae<de grce au sujet de Christ et ainsi Dieu ye~esenta la ligne de Son Alliance de David et dans la femme dont U dans t'Hee s'tait ~ttpa~4 par viatene~ pom un. concubinage luxurieaix et par la mort de son mari, interprter comme le fait qa~ tout ce, qui. est de l'homme est mauvais et vain aux yeux de Dieu et que par Sa grce it vent venic Luif-mNM l'aida de ttotpc pch et de notre impwet et iattodaice Sa grce dons notre pcb~ et tuer ic&!ai par Sa ~aee. Aussi Dieu Se reprsenta-Mt un David cette imago en; signe d'apaisement et en an" t!oa<!iatiee dw Fanante de Christ, lequel, Jorsqu'ii p' notna dans des. Be~ws, prit sur lui le pch de tous les hommes et puriRa. acuveau la prostitution de Juda et de- Thamar, aussi. Meu que celle de David et de BethsaMe at que celle d'Adam et d'Eve et se cour cha dans leur M nuoHa!, comme Juda et Thamar, 'c David et Bethsaba, dana lesquels la iigne d'Alliance ` sa !'v6ia dans leurs mauvais desseins. 4a. Eap ici ae taouve accompli le vieux proverbe s w La o Mett'MHt une guse, le Diable de son ct b&tii une chapeUe <, Dieu avait en. Juda et en David MU FEeUae de son Alliance mais ct le Diable btit aa ehape!!e dana. la colre de Dieu et la conu" piaoence humaine; mais toujours l'EgUse de Dieu rsiste a la. ohapelle du; Diabli se 43. Cap dans cette Mjgure prsenta ia semence dN la femme, montrant comment' eUe voulait dans. l'impu" ?; rot de l'homme craser la tte du serpent. Ici fut reprsente l'image de la colre de Dieu et l'image de e:-`,, Sa grce, c'est--dire la pfQatitatioa ehapneHe dfAdaM

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avec son Eve et toutes ses alls et ensuite la semence fminine issue de l'tre du monde cleste qui se plaa comme mdiatrice avec le Verbe de grce. 44. Nous avons une figure plus excellente encore dans le trs-sage roi Salomon qui nous est prcisment prngur par Juda De mme que Juda tait fils de Jacob et qu'il reut la promesse et que Jacob reprsentait parfaitement Christ De mme David reut le renouvellement de l'Alliance de la premire promesse et David engendra galement ce Salomon d'un mariage illgitime; quoiqu'il l'eat prise pour pouse, l'injustice et l'assassinat n'en taient pas moins derrire la porte. 45. Ce Salomon fut dou d'une sagesse sublime et divine et la lign~ dAUiance se transm't galement lui mais il devint en fin de compte un luxurieux si dchain q"e l'Ecriture dit de lui qu'il eut sept cents concubine.! et trois cents pouses et qu'il s'est uni des filles de rois paens et qu'il les prit pour femmes et qu'il permit des femmes paennes d'riger sur les hauts-lieux devant Jrusalem des idoles pour pratiquer leurs cultes idoltres (I, Rois, XI, 1 6). 46. Dans cette excellente figure l'Esprit indique que l'homme est dchu aux yeux de Dieu et qu'il n'est qu'un idoltre et qu'Adam et tous ses enfants dans leur nature propre ne reprsentent qu'une race bestiale, .luxurieuse et idoltre; et ct Il reprsente dans ce roi Salomon la ligne de Son Alliance parmi toutes ces concubines paennes, idoltres et luxurieuses qui dans leur propre nature n'taient qu'abomination aux yeux de Dieu A interprter comme le fait que Christ, issu de cette ligne d'Alliance, devait Se placer au milieu des paens et arracher l'idoltrie de leurs curs et les convertir tous Christ. 47. A interprter galement comme le fait que Dieu, sous cette patience de la figure de Christ, supporte la manire de faire des paens et qu'avec les Juifs H

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n'a fait que reprsenter une prnguratioo do temple de Christ et qu'eux, les Juifs dans leur nature, n'taient justement que des luxurieux idoltres aussi mauvais que les paens, sans que dans leur Loi ils aient eu avec leurs sacrifices la prnguration de Christ que visait l'Alliance; cela nous indique galement comment Dieu rachterait et purinerait Juifs et paens des abominations et de l'idoltrie d'Adam et qu'un peuple Sea yeux ne serait pas meilleur que l'autre et qu'aucun ne vaudrait mieux que l'autre mais que tous ensemble ne reprsentent que le mchant Adam. C'est pourquoi l'Es. prit Se le reprsente-t-il dans la figure de Salomon qui est dans la, ligne d'Alliance, afin qu'il ait piti de tous pour l'amour de Christ, lequel devait accomplir cette ligne. 48. Et nous indiquons par l aux docteurs de Babel qui veulent en partie condamner Salomon cause des idoles paennes qu'eux-mmes ne font que rester sous le voile, de mme que les Juifs sous la prfigura' tion de Christ, et qu'ils comprennent les Ecritures aussi peu que les Juifs et que c'est prcisment pour cela qu'aux yeux de Dieu ils ne font que pratiquer une prostitution querelleuse et idoltre, comme Salomon avec ses concubines ou comme les Juifs. 49. Car Salomon avait aussi la Loi mais en son w cur il finit par se prostituer avec des femmes et des idoles paennes de mme Babel qui se nomme une pure enfant et qui brandit le nom de Christ et qui se dispute violemment au sujet de ce nom dans la varit de ses opinions. Et toutes les opinions pour lesquelles ils se querellent ne sont que les femmes et les idoles paennes de Salomon et aucune de ces opinions polmiques ne vaut mieux qu'une autre. 50. Car Christ ne rside en aucune opinion polmique mais dans la ligne de sa grce il s'est avanc au milieu de nous; et si nous l'agrons il nous agre galement en lui et n'a besoin ni de querelles ci d'op~

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nions mais U ne veut qu'une seule eh<Mtede aoat, A M* voir que nous nous atimioM en lui eonnne H BOtta aime en lui et alors il veut restw parmi nous et vetH que nous nous aimions en lui comme il nous aime ea lui, afin que dans son amour nous soyons tous ra~ nis contre la colre de Dieu. que sa gr&ce et son amour nous lavent tous, nous qui venons A lui, de nos pchs et de nos abominations Idoltres tt que de Juda, de Thamar, de David, de Salomon et de tous tes enfanta des Juifs, des paens et des chrtiens sorte une vierge pure qu'il s'est prpare & tui-mme par son amour et dans son sang. amour qu'il a tourn vers nous dans sa grce, afin que nous le connaissions dam cet amour et qu'avec lui nous ne fassions plus qu'un corps et qu'un esprit. Et alors Adam est tir d'affaire. 51. L'Esprit en Mose continue ainsi < Au bout de trois lunes, ii fut annonc Juda Ta beiie-nUe Thamar a accouch et vois, elle est devenue grosse de s'tre prostitue. Juda dit < Amenez-la pour tre brle i Et comme on la faisait venir, ello envoya Je suis quelqu'un son beau-pre pour lui dire grosse do l'homme auquel ces objets appartiennent 'et eUe dit <! Connais-tu aussi qui appartiennent cet anneau, ce cordon et ce bton? <*Juda les reconnut et dit Elle est plus juste que moi car je ne l'ai pas donne mon fils S!ah pourtant Il ne coucha plus jamais avec elle. Ceci est donc une puissante figure de la manire dont la luxure est une abomination aux yeux de Dieu et comment Dieu place les pchs de l'homme sous les yeux d'iceluit et ceci nous indique que la prostitution et J'abomination adamiques se manifestent devant cette Alliance de grce et que l'homme dans de telles abominations mrite le feu d'enfer, de mme que Juda condamna au feu sa bellefille Thamar et ne reconnut pas que c'tait lui-mme qui tait un prostitu et qui mritait ce supplice. p2. L'Esprit dans cette figure reprsente galement

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tes <Mnttegementa des hctanwa qut font prcit&Bhent ce qu'ils eondatnnent ehM le& autres de mwma <~ juda condamm o teu la prostitution de ThMMr <t qu'il ne vit paa sa propre faute, alors qu'U tait tMrtfait cisment le conpaMe; interprter comme d'Atque Christ s'in~entOMMit aussi dans cette Ma&<!< !iance dans les jugements de ee monde, tel un ~ste juge qui vent sparer !e ~aste de l'injuste et condamner la luxure et l'idoltrie du monde. Mais par contre nous soyons dans cette figure comment Thamar posa son gage, c'est--dire l'anneau, te cordon et le bMen devant le tribnnal et devant le ae~e jugement de Juda ft comment elle renversa par l le jugement dj prononc do Juda et apaisa sa colre,. en sorte qu'il dut avoir piti d'elle et lui rendre }aaUce. 53. Et aux yeux de Dieu et dana son fondement ic(cricur cette Qsnre vaut aussi bien pour Adam et Eve que pour Juda et Thamar Car Adam a'6taH iatroduit dans nne concupiscence charnelle et terrestre et avec sa proprit fminine it s'tait prostitu bestialement pnr son Imagination et avait oubli le mode cleste et mn~nue du mariage divin et c'est pourquoi mourut en lui l'image cleste & ta place de laquelle a'evema l'image terrestre et bestiale avec laquelle 11 pratiqua d~sormaia la prostitution a la manire des animaux. En lui, c'est--dire en Adam lui-mme, Dieu cita ces crimes devant Son tribunal et il voulut condamner Adam mort, c'eat--dire que la justice de Dieu le condamna. 54. Mais l'Eve rincarne dans l'AUtance de la grce, laquelle 'tait incarne en Eve comme dana la temence efface de la femme partie de l'tre du monde cleste, se prsenta devant le svre tribunal de Dieu et dit la justice de Dieu < Vois, Je suia devenue grosse de cet homme auquel appartiennent ces choses c'eat-a-dire Vois. j'ai pris en gage rame, l'esprit et le corps d'Adam lorsque je me suit nouveau

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JACOB aONHM

unie lui et je me suis marie avec lui et j'ai repris dans mon amour la nature du Pre dans Sa colre veille et je suis maintenant grosse de la nature de l'homme et vais engendrer un homme-Dieu. 55. Et comme la proprit du Pre dans la nature de l'me reconnut dans la colre que le Pre J'avait nouveau seme dans la grce, c'est--dire dans la nouvelle Eve dans l'Alliance; alors la colre du Pre dit dans l'me, lorsque !a grce vint Sa rencontre, cette nouvelle Eve Tu es plus juste que Moi car J'ai caus l'impuret d'Adam et c'est par Ma faute qu'il est devenu terrestre et qu'il s'est prostitu devant Moi; et Je n'ai pas donn la nouvelle Eve Slah pour poux, c'est--dire Je ne lui ai pas donn par la Loi et dans la Loi le Verbe pour la renaissance, t Aussi Thamar, c'est--dire ia nouvelle Eve a-t-elle au temps de la Loi pratiqu l'impuret avec Juda et ses enfants pour !a nature de l'Ame et de l'homme et elle a abandonn dans la figure Siah, c'est--dire la Loi; et la grce de la nouvelle Eve dans l'Alliance s'est constamment mie aux enfants de Dieu, ainsi qu'on le peut voir d'aprs les saints et spcialement les Prophtes qui extrieurement vivaient sous la Loi et la pratiquaient mais qui intrieurement s'unissaient constamment la nouvelle Eve et vivaient moins pour la Loi que pour la grce. 56. Et c'est la puissante figure que nous trouvons ici et qui nous montre comment l'Alliance de la promesse en Juda et le rveil de l'Alliance dans la se. mence de la femme se sont constamment opposes et se sont prostitues l'une l'autre dahs l'amour pour la future rvlation dans la chair et en Christ. 57. Car cette figure de Juda et de Thamar n'est sotriquement rien d'autre que cela et exotriquement l'Adam luxurieux et pervers est reprsent avec son Eve de chair, c'est--dire exotrlquement l'homme des pchs avec une figure pcheresse et sotriquetnent

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l'union du nouveau mariage dans la renaissance. 88. Et l'Esprit continue parler de Mose et dit < Et comme Thamar tait sur le point d'accoucher, voyez, des jumeaux furent trouvs en son sein et lorsqu'elle accoucha une main sortit. La sage-femme la prit et Ma autour d'icelle un fil rouge et dit . Il sortira le premier. Mais comme celui-ci rentrait la main son frre sortit et eUe dit <f Pourquoi as-tu fait une telle dchirure cause de ta volont? et elle l'appela Prez, Ensuite sortit son frre, celui qui avait le fil rouge autour de la main et on le nomma S~ron. g 59. 0 Dieu grand et merveilleux, Toi qui es si haut et si profond, avec quelle simplicit enfantine reprsentes-tu Ta vrit Que sont donc devant Tes yeux l'art et l'esprit des hommes pour que Tu T'abaisses ainsi et que Tu reprsentes Ta sagesse et Ta grandeur les plus profondes dans une simplicit enfantine, ce dont devraient raisonnablement rougir la fiert et l'esprit personnel de tous les hommes quand ils voient dans une telle simplicit reprsents les grands Mystres de Dieu 1 60. 0 monde, que tu es insens Pourquoi t'enorgueillir dans une vie aveugle, alors que tu n'es fourr que dans la cosse et que tu n'entends rien la divine simplicit!Comment veux-tu donc saisir la profondeur divine ? Abandonne donc ton bel-esprit et adonne-toi la simplicit, afin de recevoir une intelH. gence d'enfant et de ne pas apparatre Dieu plus w fou que les btes qui, elles, restent dans leur vtement et leur tat, ainsi que Dieu les a cres. 0 monde 1 Pourquoi dors-tu dans les bras du Diable qui te soigne en lui et t'allaite et te conduit dans sa volont et sa vie en sa puissance? Ouvre donc les. yeux 1 6t. Voici ce que cette puissante figure nous prfigure avec ces deux jumeaux dont l'un sortit une main autour de laquelle la sage-femme attacha un fil rouge, pensant qu'il serait le premier mais qui rentre sa

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main, en aorte que <e fut Ma frre qui MrtM< De mt)M que Christ dans celle Hgoe d'AUianee agra actre humanit, de mme la nature humaine selon le droit d'Adam et sa volont personnelle est sortie la- premire et s'est manMeste en ce monde et autour de cette Mtture adamique dans l'humanit de Christ dut tre li ce fil rouge de l'effusion de sang. 62. Quand cela se fut produit, la nature humaine dut rentrer avec son droit, c'cat--dtre que la volont sortie d'Adam dut rentrer dans le sein de la mre, dans !e Verbe et c'est alors que sortit le nouvel Adam intrieur que suivit la nature adamique avec son fil rouge. La mre dit donc au nouvel Adam en Christ Pourquoi avais-tu fait une teUe dchirure cause de de ta volont 9 Autour de ta volont , dit la met-e, et non cause de toi t; parce que ta volont s'est leve et que la volont d'Adam a suivi par derrire , eu sorte que la volont daM l'Alliance de grce a bris ia forte serrure du premier principe, c'est--dire un royaume de la colre de Dieu Car )a bonne volont tait en Adam enferme dans la mort et l'enfer et en Christ elle produisit une profonde dchirure travers la mort et l'enfer dans l'empire de i'tcrneHe nature et elle se retourna au dehors vers la vie naturelle et le royaume de Dieu se manifesta nouveau dans la vie humaine. 63. C'est ce qu' propos de Thamar t'Esprit exposa dans la ligne de l'Alliance, Se reprsentant la dchirure de Christ travers la mort et J'enfer et comment. elle se produirait; et par cetle reprsentation M trouva gurie la volont luxurieuse de Juda et de Thamar et leurs btards furent lgitims dans l'Alliance de grce dans la ligne de Christ. 64. En Esa et Jacob nous avons vu figur comment le royaume tait revenu a Adam selon la nature et comment il l'avait sottement gaspill et comment pour cette raison il avait ~t dans sa volont natu-

'M~ss~ relie ehaas du t~yattme de Dieu et oOMtNentCttfM! avait conquia le royaume et avait retourn AdMn et tait apparu ea Adam, en sorte que dtaormah Adam foft bien de la sp nomme Christ; et ceci a'aoeotMHOde figure de ChMot et 8e ptaco raisonnablemont et justement l'intrieur de l'histoire de Joseph. (!5. Car Joseph est ta asuM d'un chfetien; et ce qui se passa entre Juda et Thamar est une flgure de )n manire dont un chrtien sort d'Adam et comtnent y rentre la nature d'Adam et comment Chriat eat tnnrn au dehors et comment cette image d'un ehren est extrieurement en ce monde rocou~erie de l'Adam terrestre, en sorte <m'on ne l'aperoit pas; et comment par consquent Christ en Adam prend M fnute sur lui et comment Adam doit tre marqu par ce (!) rouge, aiane qui est vritablement le gage laiss A Thamar et que lui donna Juda s Et noua votons nvoir affectueusement exhort le iooteur lt ne pas rojftrr notre explication de ce texte mais & rflchir f'pssus et ia regarder bien en face; alors it M rendra rortainement compte de ce qu'a t le conunehtateMr; niais condition d'en tre digne.

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SO!XANTK-9!HM)S CHAMTM GENESE XXXX Ln ~~a.6eMe /~MM <fe JMeph 7~ ewt vendu A ce qui ee p<ta<a p~aM~e avec PM<~af; Joae~A; aa chM~eM ef M cra~e de Dieu. < Joseph fut conduit en Egypte et PutiphM*, Mt homme d'Egypte< chathbe!!an de Pharaon racheta aux tsma!t<6t! !'avaie<ttaMen. Et le SeigtieMfMa!t avec qh!

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Joseph, en sorte qu'il devint un homme heureux et t! tait dans la maison de son matre l'Egyptien; et son matre s'aperut que Dieu tait avec lui; car tout ce qu'il faisait le Seigneur accordait le bonheur, en sorte qu'il trouva grce devant son matre et que celui-ci plaa entre ses mains tout ce qu'il possdait. Et &partir do cette poque o il l'eut plac &la direc. tion de sa maison et de tous ses biens, le Seigneur bnit la maison de l'Egyptien pour l'amour de Joseph et celle-ci ne cessa d'prouver la bndiction du Sei. gneur au foyer et dans les champs. Aussi Putiphar iaissa-t-ii tout ce qu'il avait entre les mains de Joseph et il ne s'occupait lui-mme de rien parce qu'il l'avait, sinon de boire et de manger. Et Joseph tait beau et gracieux de visage. 2. L'histoire nous prflgure ici un vritable chrtien, nous montrant comme il est et ce qu'il est dans le monde et quelle est sa fonction; en d'autres termes quand Christ apparat en lui, i! ne s'appartient plus, ne fait plus ce qu'ii veut; et il n'a plus non plus rien en ce monde en proprit, en sorte qu'll puisse dire en vrit < Mien ou < Moi ou < c'est moi ou Je l'ai , ou < Cela m'appartient ou Je puis faire avM cela ce qui p!a!t a ma chair et ma volont ou Je puis bien l'utiliser pour mon personnelle honneur et ma volupt, en sorte que grce &cola je m'lve aux yeux du monde Non, tout cela un vrai chrtien s'en est dpouii. 3. Car la vrit il rgne &bon droit sur ce qu'il a et possde lgitimement et vritablement mais seulement en qualit de serviteur de son matre. Christ. Car un chrtien est un chrtien en Christ et ii a t achet pour la vie chrtienne et pour l'obissance de la foi par le sang de Christ, au prix des trente deniers de Christ; et sur ces trente deniers son matre Christ lui a rendu les vingt deniers de Joseph et l'en a Institu l'administrateur. Et il doit les faire fructifier }u~

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qu' ce qu'il en sorte les trente dniera qu'il doit porter en sol comme marque distinctive de son mattre Christ, comme un trsor de son christianisme. 4. Mais tandis que son Seigneur, Jsus-Christ, fut trahi et vendu pour trente deniers, que Joseph fut vendu comme esclave par ses frres pour vingt deniers, nous trouvons dans ces deux rcits la figure d'un chrtien, c'est--dire que Christ, quand il se rvla dans l'homme, montra l'homme les trente deniers pour lesquels il fut vendu pour souffrir et mourir Il lui revt sa Passion et son agonie dans lesquelles se trouve place la figure des trente deniers pour lesquels il fut vendu et trahi. Alors l'homme devient un chrtien dans la Passion et l'agonie de Christ et reprsente Christ et perd le droit de sa volont unique et individuelle, aussi bien que le royaume db tce monde. 5. Car dans la mort de Christ il meurt selon i'homme intrieur et spirituel ce monde et selon cet homme intrieur ii n'est plus au monde mais en Dieu et en- Christ; c'est--dire dans le royaume de Dieu, ainsi qu'il est crit Le royaume de Dieu est &t'intrieur de vous-mme item, < Voyez si Christ a pris forme en vous Item, Vous tes le temple du Saint-Esprit qui habite en vous Mea!, < Vous tes les esclaves de Christ et vous devez manger la chair du Fils de l'Homine et il restera en vous et vous en lui et sans lui vous n'aurez pas la vie 1 De mme qu'une plante ou une herbe, aussi bien que toutes les choses de la terre, ne peuvent possder de vie ni de croissance ni d'action sans la force du soieii; de mme l'homme, sans le soleil divin qui s'est manifest par Christ en ses chrtiens, n'a en soi ni vie ni salut hors de Christ. 6. Et de mme que Christ a t vendu pour trente deniers la Passion et au trpas, trente deniers indiquant les trente annes de la vie de Christ avant son

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tapteme, avant qu'il ne Mw&Hton fonction et aoo ao~ ~rnemeat divin seton rbumanit, lorsqu'il remit M. volont humaine Pieu et que cessa en lui la vtdontt tidividuelle de lui crature; de mme doit tre M 'hrtien quand il J'eat devenu en vrit faut qu'it vende sa volont individuelle de crature pour vingt tentera tirs dea trente doniers de Christ pour servie )t obir a aon matre, qui vit en lui; car les annes ~coMtes do sa vie adamique et naturelle en ce monde )nt t vendues en et avec Christ pour vingt dniera. Unsi dana une telle vente, dans la Passion et J'agonie ie Christ, cesse le temps adamique de sa volont naure))e, et il eat institu par son Seigneur qui est res. .uscit en lui de la mort et qui rgne et gouverne sur a mort, comme intendant des biens de Christ, biens ~t'i! doit administrer grce l'Esprit de Christ, c'est. ~-dire'par la force de son Maitre qui est en lui, en ce nonde et seJon ce royaume de Christ. 7. De mme que Joseph fut arrach la maison de )on pre et fut d'abord jet dans une fosse dans la}ueUe U devait prir et qu'ensuite il fut vendu par ses De frres pour vingt deniers pour devenir esclave Mme un chrtien est d'abord enlev la maison de ton pre, c'est-'dire la nature adamique et se voit prcipit dans la fosse, c'est.a-dire dans la passion et ~a mort de Christ ou il perd le droit adamique h* Mter de ce monde et il s'en voit arrach dans sa v<~ lont et son coeur; alors il doit remeHre la maison de son pre, c'est--dire toute personnalit, y compris sa vie naturelle, ses frres qui sont dans la maison de son pre, c'est-'dire la puissance de Dieu dans !t gouvernement de ce monde et se laisser prcipitM dans la fosse de !a mort de sa vie naturelle et s'Y laisser ensuite remettre la mort de Christ et vouloir monrir volontiers . ce que veut ce monde, et souffrir avec patience tout co <pM lui font ses frres en et monde.

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< *Bt loM~u'~nseMe ? <~epMe ~*s! 4M ~f <<xee <<$' Christ e ~u*i s'est <~adoaa ta omrt de CM~t, ea softe<tu*i! veutdehoa <otpow p~ ~a~oaner l'amour de Christ et maa~' & sa wotaott~ ~eMOBMNe, CaM~st<n M M re~t a paawe~oe et le <w)Mt ~M t v en 9m a~~c <a Co~oe et 9e 9~ <wee tMeph 4e ta Case de ta mort <? Be ooB~a~t . son ~ea~oe conaine <tM)eph !m service da ~atn4)el!{m ,de ~ih'araoa <t etenB tout se Car <c'est tEocce <dta~M passe beare~setBSBt em M qui te -ainige, 3 reoSt daomnaM i'icteMgenoe t sagesse ~~ines t iil ~ah ooNNaant ~y pnen,dre 't)wec ftes biens 'Ce son Marbre. <Ce<qt~i~si~e 4ans <eette <Ba<a~ dbT~tieiMM 'que '8. Lorsqd''MN ~~Hntne au -cours ,de itete <evneme<ts de\*}cnt -un chrtien, 'l 'a ttoat abandonn A :Dteu de 'ce ' qK'n p&ss&de <t<tde 'ce ~t'i! .dispose .ON!ftHt .de Mens tempopls, aussi bien 'que en wdtonte 'todI.pjduaMe; et Getui-oi I'i!ttpadM)t -d'~bocd .dans il~maae de Christ fat le Te~d semMdMe <& 'Qhnist .et <H)nelui prend aian -de <oe qu'il a 'prBdennteMt possd 'da;ns le 'droit ~atuco! et 'qui est t'adm'tntatpatioB .de acs 'Mens ~etnpoBnb mais tt '!ui TOtipe iJa puissance de sa 'nature tpersonnetHe, c~eat-~dipe da 'mauvaise '~otonte indiMidue!le <qu*AdMt! a apracbe -&)Dien pour r.iatpoduh'e dans <U!MindiMtdaalit de 'la 'volont <et de Ilaction propres <et .dans des choses tterpe~tpes et<par !aqueHe!i! BOtiBa<Ie eouvecnement Dieu son Seigneur'at-lui casit'la.pcop!'iet.de t'tre-Ne ce monde, tout-comme'ai c!taitt!ui qui l'avait de cr; ~et iil ne voulut 'p)us -y 'tBe tl'administMteur Dieu mi le -gardien de ~ses <!rpes'non 'p!us que 'leur 'don~ mer de sa ~ie 'et <de ,sa <opeQ;'et ~ar son 'cu!te <d}t ~Mci w <tlleur 'petica 'aussi :la 'foEce 'dans je foyaume de la 'nature, c'eat<a~diye 'kts 'plantes de 'la topfe .<[ae 'Dieu avait donnes en 'commun; <t 'il <ne -voulut plus que remplir 'son propre 'ventre 'et se voir 'honor .<< devenir le <se!gneur 'des branches <es 's~aM ~qn~! 'taissait dprir et sauxquelles ~e~SoMnent -il .volait da <e~

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dont elles devaient fortiner leur corps et qu'il introdu!. sit dans son Moi Cette brutalH Dieu l'enlve un chrtien et U en fait de nouveau le berger de ses frres, c'est--dire un rgisseur de son Matre; le laisse raider dans les biens temporels qu'il possde, dans la mesure o ii les possde dans le droit naturel en droit et en vrit et Il l'y institue comme Joseph. 10. Or ce Joseph ne dit pas < C'est <)mot ce vtl' lage, cette cit, ce pays, cette principaut, ces biens, ce btail, cette femme et cet enfant mais ii dit de tout cur et du fond de sa conscience, du fond de sa volont nouvelle, bonne et chrtienne Tout cela appartient mon Dieu et Ses e~~rnts; H M'a institu dans ces biens comme administrateur et rgisseur afin que je les dirige comme Il les veut avoir; je dois m'y nourrir ainsi que Ses enfants, ceux qui souffrent du besoin et je dois les soigner et leur donner aussi de ma force et de mon intelligence des dons naturels et de plus les instruire, les soigner et les diriger vers le bien. De mme que Dieu me gouverne avec Son Esprit, de mme je dois galement le faire, moi qui Suis son rgisseur en ce monde, je dois avec mon intelligence et mon office gouverner et soigner mes frres dans une force semblable; car tout ce qui est plac sous mon autorit no m'appartient pas mais appartient Dieu et eux tandis que moi je dois leur faire comme Dieu l'ordonne, 11. Et un tel chrtien Dieu donne l'intelligence et la sagesse de Joseph et grce lui gouverne la maison de ce monde. Dans quelque tat social qu'il se trouve plac il y remplt une fonction de Dieu et il v'est qu'un serviteur de son office et un gardien des cratures divines; car le gouvernement de sa vritable volont chrtienne est au ciel, il agit en mme temps au ciel et sur la terre, ainsi que le dit l'Ecriture Notre existence est au ciel. (Phil., XXX, 20.) Car selon le fondement intrieur de son me et de son es-

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prit H est en Christ et en Dieu, e'est-a-dire dana le Verbe ternellement parlant dont s'est dtourne la volont personnelle d'Adam, laquelle s'est dirige vers ce monde et que Christ a de nouveau tourne dans le Verbe teraei. Il gouverne donc dsormais avec sa volont rintroduite grce & l'tre extrieur de ce monde, c'est--dire dans le Verbe exprim et form, comme un serviteur et un instrument du Verbe, ternellement parlant dans ses Mystres de sagesse, c'est-dire dans le Verbe visible et crature. 12. Aussi t'annonons-nous et te reprsentons-nous, rgente dans la fonction de Joseph en ce monde, que, alors que tu te nommes un Joseph, tu ne gouvernes nullement comme un Joseph, c'est--dire comme une chrtienne mais bien comme une B!ie des as. tres et des lments; tu ne rgnes pas autrement que les frres de Joseph qui ne voulaient pas que Dieu et choisi Joseph comme chef et qui voulaient l'tre eux-mmes et qui prfraient tuer Joseph que de voir ce que Dieu voulait faire des visions de Joseph. Ils ne voulurent pas tolrer que Joseph dnont leurs injustices leur ~ro et dsiraient faire ce Car ils disaient en euxque bon leur semblait mmes Nous sommes les aines et devons gouverner que veut donc nous faire faire ce dernier-n ? Nous possdons igtimement !e gouvernement selon le droit naturel; ntre est la puissance, noua allons nous dbarrasser de Joseph et !e prcipiter dans la fosse et ferons ainsi ce que nous nous voudrons. 8. C'est ainsi que tu procdes, toi qui gouvernes dans la chrtient, quelque tat social que tu appartiennes Ce sont les astres et le mchant Adam dtourn de Dieu dans sa volont propre qui gouvernent par ton intermdiaire dans la fonction de Dieu et dana le royaume de ce monde, tu ~'as fait que Jeter, par-dessus, le manteau de Christ afin que personne ne puisse s'apercevoir que tu es le

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mchant Adam et-que tu gouvernes avec i'eaprtt ti(Mral et de par ia ruse du Diable, dans une voioMe vaine et individuelle, pour ta splendeur, ta puissance pro' pre et ton orgueilleuse magnificence. 14. Ecoute, es-tu un chrtien ? Alors tu es mort avec Christ la perfide volont d'Adam et l'orgueil du Diable. Mais si tu veux vivre en paen, pourquoi donc te vanter d'tre un chrtien ? Pourquoi fais-tu la guerre pour des terres, des villes et des viUages si tu n'as pas t institu par Dieu comme administrateur avec Joseph et si tu n'y as pas t rellement appel ? Pourquoi dans le royaume de Christ asservis-tu des pays, alors que tu es un prince et un serviteur dans la fonction de Dieu et que c'est Lui que tu sers ? 9 15. Es-tu un seigneur indpendant sur la terre, faistu suivant ta propre volont ? Alors tu ne fais pas ce que Dieu veut; et tu ne gouvernes pas do par le ciel mais de par le monde et avec la puissance du monde. Mais d'o prends-tu donc dans le royaume do Christ et en vertu de queUe puissance t'empares-tu dans les fonctions de Dieu des fruits des fatigues du misrable, pourquoi exploites-tu ses forces et le laisses-tu mourir d'puisement ? Item, pourquoi i'extnues-tu par tes fardeaux, afin de possder le plus de richesses possible et d'entasser de grandes proprits avec lesquelles tu augmentes ta puissance et tu conduis tes penses dans l'orgueil ? D'o prends-tu dans le royaume de Christ que tu veuilles tre meilleur que les membres de ton corps ? Alors qu'en Christ nous ne formons qu'un, c'est--dire les membres de ton corps Alors qu'en Christ nous ne formons qu'un, c'est--dire un arbre unique, en dpit du grand nombre de ses branches et de ses rameaux et que Christ seul est notre sve et notre force qui nous entretient tous ensemble, le rgisseur qui est la branche principale aussi bien que les rameaux sur lesquels poussent les fruits. 16. 0 puissant dans les fonctions de Dieu, ignores-

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tu que dans ton of8ce ta es une branche dana t'arbr~ de Christ et que sur tes branches doivent pousser des fruits ?Et si tu retires oes rameaux leur sve et que tu no fasses que les remuer Que pourront-eues donc porter comme fruits ? Elles ne feront que se desscher sur toi et ne porteront pas de fruits Et c'est toi qui seras responsable de ce que la branche reste strile, toi qui es l'intendant de Dieu En quoi sers-tu donc ton Seigneur, toi qui fus plant par Lui Ne seras.tu pas tranch et jet dans le feu de la colre de Dieu comme un morceau de bois sec ?N'etes'vous pas les grands arbres dans la foret du monde, lesquels ne portent aucun fruit sur leurs branches ? Que portez-vous en fait de fruits ? Rien d'autre que des feuilles qui tombent sous l'effet du vent et pourrissent au so! et retournent striles dans la terre A quoi sert donc la vie un arbre sans fruits 9 A rien d'autre qu'a faire du feu ou construira une maison. 17. Tu n'es donc dans ta fonction que le matriau d'une maison dans laquelle doivent habiter les enfants de Dieu; mais ce n'est pas de ton tronc qu'ils poussent, tu n'es qu'un intendant du firmament et tu sers le royaume de la diffrenciation pour le Mal et le Bien De mme que ce bois de construction se brise ou participe l'difice. Ce que construit un intendant, l'autre le dtruit son tour; mais celui qui remplit ces fonctions dans l'Esprit de Christ, cotuMa travaille avec Joseph, en sorte que dans ses fonctions it ne connatt que bndictions et que ses branches produisent fo~ce fruits dans l'Esprit de Christ. 18. 0 vous, nobles et puissants sous le nom de Christ, d'o vous vient donc dans le royaume de Christ que vous vous revtiez atnsi d'un nom chrtien ? Votre fonction appartient Dieu Si vous vous y comportez en Joseph, c'est--dire comme un serviteur de Christ, tout va bien et vous plaisez & Dieu. Mais d'o vous viennent donc dans le royaume de Christ la noblesse et

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le servage ? N'est-ce ,pas paen (~uel en est le fondement ? Nulle part ailleurs que dans l'orgueil et !a votont personnt'He du Diable 1 19. Qui vous a plants au commencement? Vos prin. ces et vos rois que vous avez servis ? Mais dans quel but ? Aun que l'orgueil se prsentt galement avec une tunique bien magnifique et qu'on ne puisse dire des hautes fonctions de Dieu qu'elles fussent revtues d'une robe commune; mais il fallait qu'elles se distinguassent de la bassesse et de la simplicit, ce qui fut galement le cas de Lucifer. 20. Tandis que sur la terre Christ n'avait rien pour poser sa tte, ni maison ni autre chose; de mme un chrtien ne possde rien; mais ce qu'il a, il l'a en vertu de son office et il y sert son Seigneur. Mais celui qui sert autrement, sert la personnalit adamiquo et non Christ et H n'est pas'un vrai chrtien mais un chretien de nom. Il est un enfant de la nature du royaume de ce monde dans !e fond duquel bouillonne l'enfer et i! sert le royaume des tnbres; extrieurement i! sert Dieu selon l'amour et la colre, l'o tout est en lutte jusqu'au jour du jugement et du retour de ce qui a t avant cette lutte. 21. Car en ce sicle tout suit sa libre volont Et ce qui n'a pas de loi n'a pas non plus de jugement; mais ce qui possde une loi possde en soi son juge. ment. C'est pourquoi, parce que l'homme mais spcialement le chrtien possde une !oi, en sorte qu'il ne s'appartient plus mais qu'il est soumis un autre, c'est--dire Christ mais qu'il ne veut pas l'tre Alors le jugement est dans la loi et condamne la vo. !ont propre et son gosme. 22. Nous ne voulons pas supprimer les fonctions qui sont de Dieu, de mme que ceux qui remplissent ces fonctions sont les serviteurs de Dieu; nous distinguons seulement ce qu'est d'une part un serviteur de Christ et d'autre part un serviteur de la nature

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dans son gosme humain. Si l'un dana sa fonction aristocratique est <~na la royaume de Christ, sa fonction est noNe; sous cette fonction aristocratique H n'est qu'un serviteur et c'est bon droit qu'il est honor en raison de sa fonction On ne lui retire paa l'honneur qui revient sa fonction mais tout gosme dans le royaume de.Christ appartient la mauvaise nature adamique dtourne de Dieu; car en Christ il n'existe pas d'aristocratie mais nous ne sommes tous que ses enfants et ses serviteurs. 23. Notre noblesse adamique s'est perdue en Adam; mais si un homme est noble dans le royaume de Christ en ce monde il est noble en raison de sa fonction, de mme qu'un roi et un prince sont nobles en raison de leurs fonctions auxquelles ils sont soumis; mais si un homme dans cette fonction ne sert pas Christ mais seulement la noblesse de sa fonction et son gosme et dit Miens sont puissance et royaume celui-l te Dieu Sa puissance et en tire un pouvoir personnel et devient un Lucifer dans les fonctions de Dieu. 24. De mme que Lucifer qui lui aussi tait un prince rgnant et un roi dans la fonction de Dieu; mais lorsqu'il transforma cette fonction en puissance personnelle il fut chass et c'est un autre qui prit possession des fonctions qu'il avait revtues dans le royaume de Dieu; il resta certes un prince dans sa fonction, non dans l'amour de Dieu mais dans Sa colre dans laquelle il doit dsormais Le servir en est de mme des fonctions en ce monde. 25. Car un prince et un noble impies restent certes dans leurs fonctions mais ils ne servent plus l'amour de Dieu mais Sa colre, comme il arrive quand les princes servent la colre de Dieu avec des meurtres de personnes et des dvastations de pays, dans leurs vengeances et leur puissance personnelles, or la colre de Dieu prend galement forme de crature Mais cela Ua

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ne le font pas pour Christ dans !ea fonctions de Christ mais pour !a colre de Dieu Qui unit la perfide chrtient nominale en lui envoyant de tels administrateurs de Sa colre. 26. Car dans les fonctions de Christ rgnent seula l'amour et !a justice, de mme que l'humilit et la crainte de Dieu sans goYsme. a .fonction a le pouvoir L de sparer !e Mal du Bien comme une servante de Dieu mais seulement avec justice et non suivant la volont propre. Celui Qui dit Tu ne dois pas tuer 1 Celuil dit galement Son intendant qu'en dehors de sa fonction il ne doit tuer personne ni causer de dommage quiconque. 27. Car la fonction exige un jugement quitable et la fonction tue l'tre impie et spare l'impie du Bien et le fonctionnaire est quitte du commandement relatif qui tuera; mais quand il le fait dans sa volont, le jugement s'abat galement sur lui. 28. Chez le chambellan de Pharaon, Putiphar, nous en avons une puissante figure; lequel plaa Joseph au gouvernement de toute sa maison et lui donna toute latitude pour gouverner dans les limites de sa propre autorit De mme que Dieu a institu Ses intendants dans Sa maison de ce monde, ann qu'ils s'acquittent la manire des cratures de ce que Dieu veut avoir en eux selon l'Esprit. 29. Putiphar en effet ne se rserva rien et laissa Joseph tout administrer De mme les administrateurs sont institues dans le gouvernement de ce monde de telle manire qu'extrieurement ils doivent administrer le gouvernement de Dieu, selon la parabole que Christ nous enseigna relativement l'intendant que son ma!tre institua au gouvernement de ses biens et qui partit loin dans le pays; puis il revint aprs une longue absence pour exiger des comptes de son intendant et il avait dis. tribu les fonctions et avait donn &l'un cinq livres, t l'autre quatre livres, au troisime trois, au quatrime deux

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et au einquime une livre a0n que chacun pt se fendra utile. Et comme celui qui n'avait eu qu'une livre n'avatt rien gagn, U lui fit lier les pieds et tes poings et le St jeter dans tes tnbres et il ordonna aussi de tuer ce& meurtriers et d'incendier leur cit, eux qui, aprs que leur matre fut parti et leur eut conn ses biens, avaient aussitt commenc se quereller et se battre dans la maison, boire et jouer et tuer les messa. gers qu'il leur avait envoys; et toutes ces paraboles valent pour Ses intendants dans la maison de ce monde et montrent comment Il punira les mauvais administrateurs du feu d'enfer et comment Il incendiera leur cit, c'est--dire le royaume qu'ils ont bti dans leur volupt personnelle pour des honneurs personnels et comment Il les fera disparatre tout-jamais de Sa Face. Mais l'autre qui avait rempli fidlement son oinee. II lui donna pleine puissance sur Sa maison et lui donna aussi le gouvernement et la livre de celui qui l'avait enfouie en terre et qui n'avait pas voulu s'ac* quitter de l'ofnce qui lui avait t impos. 30. Et tous ceux qui remplissent de hautes fonc* tiens ne doivent pas perdre cela de vue et ne doivent pns oublier d'agir dans la fonction de Dieu et de la gouverner prudemment et de ne pas penser ne viser qu' la noblesse et l'autorit ou & remplir leur ventre avec volupt de mangeaille et de beuveries et la manire d'extorquer au misrable sa sueur par l'injustiee et de ne songer qu'a l'orgueil et aux banquets et contraindre par la force les misrables et leurs subordonns. Tous ceux-l, quels qu'Ua soient, sont de mau' vais administrateurs et des assassina que le Seigneur ordonna de mettre mort aprs avoir incendi euf ville avec le feu de la colre divine. 31. Mais actuellement le monde est rempli de ces. intendants auxquels depuis longtemps le Seigneur t. envoy de tels messagers; et Us n'ont fait que railler. et mpriser iceux. C'est pourquoi le temps de l'arrive, r

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du Seigneur est dsormais proche; car ila lui ont aussi assassin Son &!s, c'est--dire la vritable vrit de Son Verbe et l'ont transforme en concupiscence per* sonnclie Aussi ces administrateurs doivent-ils ren* dre des comptes de leur office. 32. MoYse continue en disant propos de Joseph Et aprs cette histoire ii arriva que la femme de son matre jeta les yeux sur Joseph et dit Couche avec moil Mais il s'y refusa et lui dit Vois, mon matre ne se rserve rien mon gard de ce qui est dans la maison; et tout ce qu'il possde ii l'a plac entre mes mains et il n'a rien de si important dans la maison qu'il me l'ait cach, part toi qui es sa femme. Comment devrais-je maintenant lui causer un si grand tort et pcher contre Dieu 7 Mais elle rpta tous les jours ces paroles Joseph; et il ne lui obissait pas et ne voulait ni coucher avec elle ni rester auprs d'elle. Ceci est une image puissante de la manire dont les choses arrivent aux enfants de Dieu quand ils ont obtenu dans la renaissance le gouvernement divin, parce qu'ils doivent dsormais dans cette maison de chair et cette prison adainique agir avec leur gouvernement saint et bni; et comment l'me a Rris en mariage cette femme luxurieuse et impudique dans l'esprit de ce monde et dans un dsir bestial de la chair et du sang. Laquelle femme luxurieuse s'adresse maintenant au pudique Joseph et veut sans cesse 1~ provoquer et l'attirer & la luxure, afin que le nouvel enfant de la Vierge doive nouveau se livrer l'impudieit avec la putain bestiale, ainsi nu'Adam le fit Et c'est de ce concubinage que naquit l'Eve terrestre avec laquelle il se prostitua dsormais ia manire des autres animaux. 33. Cette Eve luxurieuse est encore ploye dans la chair et le sang des enfants de Dieu et elle est l'me animale, c'est--dire l'esprit mortel, plein de concupiscence mauvaise et d'impuret dans lequel le D(abl?

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a enfonc son engeance ophidienne cause de taqueUe !e corps doit mourir et pourrir; de mmeH faut que cet esprit bestial soit dtruit et rentre de nouveau tout entier dans sa mre dont il est sorti au commencement. 34. Et du fond de cette prostitue le Diable Jette chaque ju~ les yeux sur le noble enfant de la vierge, c'est--dire le pudique Joseph dans l'esprit de Christ, lequel est entour d'une corporalit cleste et spirituelle, c'est -dire de la chair et du sang de Christ. Or cet enfant de la Vierge est la femme de l'Apocalypse qui est debout sur la lune, c'est--dire sur cette prostitue terrestre et qui porte sur sa tte une couronne de douze toiles, femme que le dragon qui est dans la prostitue terrestre cherche constamment dvorer tandis qu'elle engendre le saint enfant, c'est--d~re le noble Joseph, en d'autres termes la pudeur et la puret divines, lesquelles font souffrir le dragon dans sa chair et son sang parce qu'il doit remettre son royaume; et c'est pourquoi ii projette sur elle le grand jet d'eau de son caractre terrestre afin de tuer en mme temps la Mre et l'Enfant. 35. Mais la terre vient l'aide de cette femme, c'est--dire que le dsir terrestre dans la chair et le sang lui ouvre violemment la gueule et engloutit en elle Je jet d'eau du dragon qui est son semblable, afin que l'enfant de la vierge n'en subisse nul dommage; de mme qu' Joseph ne nuiront nullement les jets d'eau luxurieux et ophidiens de la femme impudique de Putiphar lorsqu'il n'obtempra pas ses dsirs et ne se rendit pas sa volont. la 30. E< cela reprsente u~W<a~femen< plus vigou-reuse preuve des'enfants de Dieu, car, ds gH'fh par. viennent la renaissance, le Diable ufe~f agiter la charnelle dans fa chair et dans le <anc prosM<H~e avec toutes sortes de dsirs et effmaa~aMoM aten<o~~ers par fesoMe~ fma~fM~ a~M cette ~ro~t~c

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FAo~wHr p< ta magnificence du monde; item, ~a r~ chesse ei la volupt de celte vie; Mem,il p modte la grande m~re et le grand abandon o la pauvre dme doit <rc e~po~~e la moquerie e< aux outrages du de Fdme; ~em, la monde; item, la grande ~~0n~ cupidit, en sorte qu'elle pense qu'elle manquera de Mem temporels e< qu'elle tombera dans une grande dtresse. 37. Pour les puissants et les riches le Diable reprsenta dans cette prostitue ophidienne de leur chair leur noblesse et leur grandeur, leurs honneurs et leur puissance; item, le bien boire et le bien manger et comment ils peuvent les obtenir par ruse et violence; item, la luxure et la frivolit, en sorte que, quand ils devraient se prsenter en humilit, i!s perdraient leur considration aux yeux du monde; qui pourrait tes craindre et tes honorer s'ils ne s'levaient pas eux. mmes ? 9 38. Telles sont tes paroles de la prostitue de Putiphar qui est dans notre chair et notre sang et qu'anime avec son imagination le Diable dans le venin projet du serpent afin de torturer la pauvre Ame prisonnire de la chair et du sang et de la provoquer cette impudicit et ces pchs. Et cette prostitue dans la chair dit sans cesse t'&me Couche donc avec moi, prostitue-toi donc avec moi et elle rpte chaque. jour ces paroles ann de russir a exciter la concupiscence de Joseph, c'est--dire de l'enfant nouveau ann que l'Ame morde l'appt et que le nouvel enfant, avec sa bette couronne, soit souill. 39. Car cette prostitue rougit de voir ce nouvel enfant; elle ressemble a une truie souille devant le soleil. Quand elle entend parler dea plaisirs dn monde elle se rjouit; mais quand on lui parte du ceth- pudeur, et de cette puret, elle rougit et aonUte les propos des saina enfants avec tes abom'nntiont rapportes plus -haut et elle les mprise car elle sait que ai

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Joseph garde le gouvernement il lui faudra mourir. 40. Mais le pieux et pudique Joseph, c'est-a-dife l'homme intrieur et nouveau, dit cette putain < Vois, mon Seigneur m'a conB Ses biens ternels et tout le royaume de Christ et comment pourrais-je Lui causer un tel dommage? Je ne coucherai pas avec toi car tu es i'pouse de mon Seigneur, c'est--dire de l'esprit de ce monde; et je ne m'approcherai pas de toi ni ne coucherai avec toi. s 41. Et Mose continue Un jour, il advint que Joseph entra dans la maison pour vaquer ses occupations et it n'y avait dans la maison aucun domestique et plle l'attrapa par son manteau et lui dit Couche avec moi! Mais il lui laissa son manteau dans les mains et s'enfuit et quitta la maison en courant. Quand elle vit qu'il lui avait laiss son manteau dans les m.dns et qu'il s'enfuyait, elle appela ses serviteurs dans la maison et dit a Voyez,on nous a amen ici cet Hbreux pour noua dshonorer. Il est rentr a chez moi et voulait coucher avec moi. Mais moi j'ai appel de toutes mes forces et quand il entendit mes a clameurs il me laissa son manteau et s'enfuit et paru Ht en courant. Or ceci est une figure de la ma. nire dont le Diable par l'intermdiaire de cette femme impudique s'en prend violemment & l'me, surtout quand ii remarque que l'Ame est seule, que l'Esprit de Dieu ne Se meut pas en site; alors il l'assaille imp* tueusement et la saisit dans les qualits de sa vie et veut la contraindre &cette prostitution, cherchant tout prix ce que soit soaiii le noble enfant de la vierge et ce que l'&me se prostitue avec la force du serpent. 42. Ceci est galement une puissante figure du monde prostitu et luxurieux, montrant comment la jolie petite Sue d'Eve dans l'instinct du Diable court aprs la tendre jeunesse et veut la sduire avec des gestes hypocrites dans son rut perfide, se parent et

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s'ornant et ressemblant dans cette parure un ange et attirant elle maint pieux enfant qui n'en avait }a. mais prouv le dsir et le saisissant comme avec Ie~ chanes du Diable et lui faisant perdre son honneur et sa pudeur. 43. Et s'i! s'agit d'un Joseph pieux et chaste qui ne peut pas se laisser entraner par ces peaux de truie et se laisser tromper par ces appeaux du Diable, ils le dcrient et l'accusent de luxure, comme s'H les avait voulu sduire et lui ravissent son honneur et pourtant ils restent les mmes 'talons en rut qui distribuent aux hommes trangers du sucre aussi longtemps qu'ils ont de l'argent dans leur bourse, jusqu' ce qu'ils les aient dpouills de leur avoir, de leur honneur et de leurs biens et qu'ils n'aient plus rien leur~ soutirer; alors ils les outragent et les laissent rentrer chez eux sans tunique, comme la femme de Putiphar le fit pour Joseph. Ainsi le Diable a l'me et la prostitue la robe en gage, prostitue dans laquelle rien d'autre ne gouverne que le serpent et ses petits; et celui qui s'associe eux est empoisonn par eux. Car Is serpent le~r envoie son venin dans le corps et dans l'me et les empoisonne tellement qu'ils s'attachent de tout leur cur la prostitue et qu'ils courent aprs elle comme s'ils taient lis elle. 44. De cette vermine le monde est actuellement rempli chez les grands et les humbles; et actuellement le serpent est gros et bientt dversera son engeance que dvorera la colre de Dieu. Car Joseph avec son office de rgent est actuellement au cachot et c'est la femme de Putiphar qui commande dans le rut qui la poussa vers Joseph. Mais comme elle ne put tromper Joseph, elle s'installa elle-mme dans son gouvernement et elle commande la maison de ce monde et elle de btards y a engendr un nombre extraordinaire qn! actuellement gouvernent en son nom; mais bientt va.venir le jugement de sa prostitution qui la dtruira,

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< Elle est tombe, elle est en sorte que l'on dira tombe, Babel, la mre de la grande prostitution et elle est devenue la demeure de tous les dmons et esprits impurs; elle est ternellement scelle dans l'ablmet x 45. Par contre nous voyons galement dans cette image la grande pudeur et la puret de Joseph qui, lorsqu'il fut attir et retenu par force, s'enfuit cependant loin de cette putain et prfra laisser en plan son vtement et sa bonne renomme et conserver une bonne conscience. La flgure sacre se prsente ainsi 46. Quand ce nouvel et pudique enfant de la vierge qui est dans l'Esprit de Christ voit s'approcher de lui cette putain dans la chair et le sang et que le dsir d'icelle s'empare de sa chastet, il s'enfuit de la maison, c'est--dire que cet enfant de la vierge se cache dans son principe et ne peut non plus s'approcher de )'ume parce que l'me est souille par le venin de cette prostitue qu'elle a mis dans sa concupiscence C'est avec cette puissance que la puret divine se prserve de la vanit du Diable. 47. Car dans ce nouvel enfant se trouve la belle escarboucle de l'amour suprme de Dieu dans le nom de J~SKS qui ne se laisse plus souiller car dans l'homme il est pass par la mort et l'enfer; H veut tre pur et possder le trne de Dieu, ce dont parle disant que l'homme qui a puissamment l'Ecriture une fois got de la .suavit du monde futur et qui s'en carte ensuite ne doit plus esprer de pardon de toute ternit (Hbr., VI, 4 et 6). Ce qui est le cas lorsque le noble enfant de la vierge issu de l'me renat encore une fois dans l'tre de l'me enac en Adam et que l'me s'en carte toute entire et s'en spare avec sa volont, en sorte qu'il s'efface encore une fois. Car de toute ternit il n'y aura plus de secours. En effet dans la naissance de 'cet enfant de vierge se trouve donn l'me l'avant-

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got des joies ~terneHes: et cela M produit au cours des noces de l'agneau, ce que n'ignorent pas les ntres. 48. C'est pourquoi cette noble vierge se cache facilement avec sa ]o!io pierre devant l'&me; mais elle ne rompt pas son mariage avec l'me, moins que ce ne soit i'me qui ne rompe avec elle car de grandes lamentations et de grandes supplications s'lvent contre l'me qui ne cesse de se souiller ainsi que cela a t expos dans le Petit Livre de la P~n~tenee et qui ne reviendra pas non plus facilement Joseph; car l'me est maintenue et saisie dans !ss bras de Christ comme il est dit dans Saint Jean (X, 28) Mes agneaux sont dans ma main. 49. Nous comprenons donc dans cette figure corn' ment aux enfants de Dieu dans leur fond intrieur est accord un cur chaste, pudique et pur et comment ils doivent tre vigoureusement prouvs avant que ne leur soit accord le privilge de contempler Dieu et de voir !e ~a~r~m JfagnHm. 50. Et Mose continue s Et la femme de Putiphar posa son vtement ct d'elle jusqu' ce que vint son mari et elle lui rpta ces paroles. Dans cette figure nous voyons maintenant la perfidie du monde qui rcompense par des mensonges ses fidles et chrtiens serviteurs. Joseph avait dirig fidlement toute !a maison et tout ce qui passait par ses mains russissait. Mais n'ayant pas voulu se prostituer avec cette putain ni se souiller avec elle, elle pensa attenter son corps et & sa vie et chercha a lui voler perfidement son honneur parce qu'elle ne pouvait le lui prendre par ruse et dsir dmoniaques. 51. Ceci nous reprsente donc comment un vrai chrtien a aussi de cruels ennemis et se voit partout entour d'adversaires; et mme s'il connat un bonheur temporel et jouit de la faveur et du penchant de beaucoup d'hommes il ne doit pourtant pas s'y fier car le diable lui dresse sans cesse des embches pour

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!e faire tomber; en eSPet,09 qo~t ne peut Jui-mmB dans la chair et le sang chez les enfants'" de Dieu, U s'en acquitte par des instruments, en aorte que lea enfants de Dieu sont perfidement trahis et prcisment a cause de leur crainte de Dieu et de leur pit. 52. En effet quand la nouvelle Eve nait dans les enfants de Dieu, le Diable qui rside dans i'Eve terrestre ne le veut souffrir; car une putain et une vierge pudique ne font pas bon voisinage. 53. Aussi tes ssfants de Dieu ne courent-ils pas de plus grand danger que quand ils sont tevs dans les honneuM du sicle; car le Diable est un esprit orgueilleux et av':c .9,aconcupiscence s'installe dans la grandeur du st~cL et tes hautes fonctions En effet il ne renonce pas ~tro un prince do ce monde, ainsi que Christ l'appelle d'ailleurs et qu'it est effectivement et it pose volontiers son trne l o sont de hautes fonctions et do grands honneurs; l o s'exercent la puissance et la force, l il s'insinue afin de pouvoir trner dans le gouvernement du monde. 54. Aussi voit-it contre-cur qu'un Joseph puisse trner ses cts. Ce qu'il aime ce sont tes riches, les nobles, ceux qui se couvrent individuellement d'honneurs et qui remplissent chaque jour leur ventre et qui sont pleins et fous et qui ne pensent qu'a la ruse, cherchant extorquer au misrable ses sueurs et se promener dans l'orgueil, qui se parent et resplendissent en tous ces lieux o dans de tels ornements on prouve de ~oi-meme une grande dlectation, o l'on s'attribue mutuellement de grands titres honorifiques, o, sous une apparence pudique, la maison est pleine de putains pares L& le Diable est un hte joyeux car tout marche selon sa proprit et sa volont. 55. Mais que Dieu envoie un Joseph qui cherche & vivre et agir suivant, la volont de Dieu, et il se trouve dans la mme situation que Joseph et Oaniet

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qu'ils jetrent perfidement dans la fosse aux Uons et Joseph dans son cachot; mais en fin de compte le royaume du Diable sera confondu, comme chez Joseph et Daniel. 66. C'est pourquoi, si un homme veut tre un Joseph et en mme temps siger dans ses fonctions et les honneurs du sicle, ii doit le faire dans un grand srieux et avec un cur trs-humble, priant constamment et rsistant au Diable, afin que ce dernier ne risque pas de s'installer en lui avec son trne d'orgueil: sinon qu'il s'abstienne donc de ces fonctions ou c'est sa perte qui l'attend. Si Joseph ne s'arme pas de Christ qui a vaincu le Diable, qu'il ne se lance pas dans les hautes charges car le Diable ne l'y supportera pas parce qu'il lui en veut; il doit ou bien tre un vritable Joseph ou Daniel ou bien avoir la mentalit du monde, s'il veut gouverner icelui. 57. Car ce monde a deux sortes de charges, celles de Dieu et celles du Diable; celles qui sont dans l'amour de Dieu et celles qui sont dans Sa colre, c'est--dire selon la proprit de la lumire et des tnbres qui dans la nature do ce monde rgnent juxtaposes et imbriques et qui sont deux royaumes, l'un qui est le royaume de Christ et l'autre celui de Satan. 58. Aussi, si tu ne portes pas d'armure et si tu ne t'en remets pas Dieu, en sorte que le cas chant tu puisses avec Joseph abandonner ta tunique, puis ton honneur et tes biens pour l'amour de la justice et de Dieu en sorte que tu puisses vaincre le Diable Alors ne te risque dans aucune fonction, moins que tu n'y sois appel rgulirement car tu sigeras soit sur le sige de Joseph soit sur celui du monde. 69. Dans une fonction tu serviras soit Dieu soit le Diable car tu ne peux servir deux ma)trs en mine temps; car gotsme et abandon Dieu sont deux choses diB'rentes. Celui qui sert Dieu s'abandonne & DtM et recherche et exige en toutes choses la vrit et !a

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justice. Mais celui qui est au service de i'goNno, recherche la faveur et les honneurs du mond et veut que tout lui profite. Celui-ci est au service du mechant Adam dans lequel le Diable a son Sige et 11 l'aide lgifrer. 60. 0 juge du monde, ne t'en remets pas la tour de Babel, aux conclusions du monde, aux dcisions des hommes; son sommet n'atteint nullement lo ciel, il n'est que la hauteur de la confusion, da ia~quere'le et de la fausse comprhension. Dieu pntre ton cur, 11sonde ta volont et ce ne sont pas tes lois qui te reprsentent devant Dieu lorsque tu juges selon elles, alors que ton cur est d'un avis tout diffrent; si c'est ton cas, songe que tu lgifres pour le Diable et que tu le sers sous ton brillant manteau. Le droit est de Dieu et Dieu lui-mme mais l'injustice est du Diable et !e Diable lui-mme. Selon le matre que tu sers tu seras rcompens, il sera' lui-mme ton salaire. Voici ce que tu ne dois pas oublier dans tes .fonctions. 6t. Et Mose continue lo.~ son matre le prit et le jeta dans la prison o gisaient les prisonniers du roi. Et l i! gisait en prison; mais le Seigneur tait avec lui et lui donnait Sa faveur et lui fit trouver grce devant le directeur de la prison, en sorte qu'il remit entre ses mains tous les captifs de la prison, afin que tout ce qui s'y passait s'y passt par son intermdiaire 'car le directeur de la prison ne s'occupait plus de rien lui-mme Car le Seigneur tait avec JoDans seph et tout ce qu'il entreprenait, russissait. cette flgure nous voyons la dernire et dcisive preuve avec les enfants de Dieu, montrant comment ils doivent abandonner leurs honneurs et leurs biens et mme mettre leur vie en jeu et s'en remettre entirement Dieu, quoi que Celui-ci veuille faire d'eux; car ils doivent tout abandonner par amour de Dieu et remettre le monde entre Ses mains et devenir comme

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un captif qui attend la mort et ne s'abandonne plus & aucun homme ou qui ne sait plus recevoir de consolation de quelque crature que ce soit mais qui. s'en remet entirement au Dieu pur. et Sa grce Alors il est un homme qui a pass par toutes les preuves et il est l, attendant le commandement de son Matre et ce quoi Dieu !e veut employer. 62. Car il dit avec une grande ferveur Dieu Seigneur, si Tu veux me voir dans !a prison et la misre.~n sorte que je reste enferm dans les tnbres, c'est volontiers que je demeurerai ici. Et si Tu me conduis en enfer, je veux galement y aller car Tu es mon ciel Si seulement je T'ai, je ne me soucie nullement du ciel ni de la terre et mme si mon corps et mon me dprissent. Tu resteras toujours ma consolation 1 Que je sois o je veuille, je suis en Toi et Tu es en moi 1 J'ai suffisamment quand je T'ai; utilisemoi pour ce qu'il Te plaira. a 63. Dans cette preuve dQnitive l'homme rede. vient l'image de Dieu car toutes choses lui deviennent indiffrentes et comme identiques et tout se confond ses yeux, ie bonheur et le malheur, la pauvret et ]]a richesse, la joie et la souffrance, la lumire et les tnbres, la vie et le trpas. A ses yeux i! n'est rien lui-mme car il est mort toutes choses en sa volont et il reprsente la manire dont Dieu est en Tout et par Tout et Il n'est pourtant pour toutes choses qu'un nant car rien ne Le saisit et c'est pourtant par Lui que tout se rvle et Il est Lui-mme le Tout et pourtant ne possde rien car le Quelque Chose est devant Lui dans Sa conception comme un nant: car il ne Le comprend pas. 11 est comme mort toutes choses et pourtant Il est lui-mme la vie de toutes choses; Il est l'Un et pourtant en mme temps le Tout et !e Rien. C'est ainsi que devient un homme quand sa volont s'en remet Lui Quand il s'abandonne compltement Dieu, sa volont retombe dans

'-pla volont indtermine de Dieu dans aqueUe lui-mme eut son commencement et dans laquelle i1 reste comme une image de la volont indtermine de Dieu dans laquelle Dieu rside et veut. 64. Car si la crature ne veut plus rien sans que, Dieu le veuille par elle, elle est morte son individualit et se retrouve dans la premire image, savoir en celle dans laquelle Dieu la forma en une vie. Car qu'est-ce que la vie d'une crature ? Rien d'autre qu'une petite tincelle de la volont de Dieu. La crature qui reste inerte en face de la volont de Dieu, de celle-l Ja vie d la volont sont Dieu qui la pousse et la commande. 65. Mais ce qui veut et agit par soi-mme se spare de la volont totale de Dieu et s'introduit dans l'individualit dans laquelle il n'existe pas de repos car on y doit vivre dans la volont et l'agitation personnelles et tout cela ne reprsente que des courses sans but. L'inquitude en effet est la vie de la volont personnelle car lorsque la volont ne veut plus pour eUe-mme,rien ne la peut plus tourmenter, son vouloir est sa propre vie Mais ce qu'elle veut en et par Dieu, cela forme avec Dieu une vie unique. 66. Il vaut mieux tout ignorer que vouloir personnellement car quiconque ignore tout et dont la volont disparat avec sa vie de crature voit se ter~ miner toute querelle et n'a plus aucune douleur, ainsi que nous le pouvons constater d'aprs des cratures prives de raison. 67. Car la torture* de tous les damns c'est prcisment qu'ils veulent; c'est--dire qu'ils veulent personnellement et dans leur vouloir ils s'engendrent des formes, savoir un contre-vouloir et des volonts hostHes car les volonts se querellent Par le fait qu'une chosp unique se manifeste de manire multiple, elle s'attaque elle-mme. Mais lorsqu'elle ne fait qu'Un avec

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l'Eternel, il ne peut plus y avoir d'hostilit ni de pos. sibilit d'hoatilit. 68. Aussi cela reprsente-t-il la dernire preuve oe l'homme Quand il reste inerte en toutes choset vis--vis de Dieu, i! sort pour lui des tnbres une lu. mire, de la mort une vie et de la tristesse une joie. Car Dieu est en toutes choses en lui et avec lui et B le bnit, ainsi que Joseph dans sa prison Sa prison lui devient un sujet de joie car i! devint galement un gouverneur de la prison dans la prison, il tait comme prisonnier et pourtant comme un matre des prison. niers il gouvernait la prison et tes prisonniers et tait un pre et un nourricier des afuigs; son mattre ne s'occupait de rien et acceptait tout ce que faisait Jo. seph car ses yeux cela tait juste et raisonnable. 69. Donc comprenez-vous bien sur ce point Lorsque l'homme s'en remet entirement Dieu, Dieu de. vient sa volont; et si Dieu ne S'occupe de rien de ce qu'entreprend l'homme, cela ne Lui dpla!t cependant pas car c'est la volont de Dieu qui le fait en lui et tout pch se trouve supprim; et si la colre de Dieu s'animait en lui, tout cela ne cesserait d'tre juste devant Dieu car il no fait rien que Dieu no le fasse par ses mains; il est l'instrument par lequel Dieu parle et agit. 70. Et de mme que Dieu, tant Dieu, ne peut rien vouloir que Js Bien, sinon Il ne serait pas Dieu s'I! voulait quelque chose de Mat De mme dans la volont d'un tel homme il ne peut y avoir que bndiction et vouloir de Dieu, ainsi qu'on le rapporte de Joseph, savoir que Dieu avait t avec lui dans toutes ses actions et avait tout bni par sa main. C'est ainsi que pour les hommes pieux la lumire se lve dans les tnbres (Psaume, CXII, 4) et que de la nuit sort un jour et du malheur un bonheur, de la maldciion et de la mchancet du monde un Paradis; et M lui arrive

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ce que dit Saint Paul Pour ceux qui aiment Dieu toutea choses tournent bien. w 71. Car la prison de Joseph lui donna l'occasion d'tre prsent au roi Pharaon et l'Installa sur le trne d'o il gouverna la terre et les hommes et le rendit le seigneur de son pre et de ses frres et le nourricier et l'intendant du roi et le rgent de Dieu par lequel Dieu gouvernait de grands pays et de vastes royaumes, ainsi que nous le pouvons voir galement avec Daniel. 72. Aussi un chrtien doit-il apprendre supporter la tentation lorsque Dieu le jette dans la fosse et le cachot de Joseph et dans toutes ses actions se ner Dieu et s'abandonner entirement Lui; et il deviendra plus puissant en iui.mme que le monde et l'enfer car tous ceux-l s'effondreront finalement contre lui, une fois qu'il sera victorieusement pass par toutes les preuves.

CHAPITRE SOXANTE'SEPT&ME GENESE XL Dans sa prison Joseph explique les reves du Gr<M!dEchanson et du Panetier du roi; ce qu'il convient d'entendre par la. Dans ce chapitre Dieu reprsente une figure qui montre comment c'est l'Esprit de Dieu qui regarde &travers l'esprit des hommes, introduisant l'esprit des hommes en une vision telle qu'il puisse voir des choses caches; car le fait d'expliquer des rves n'est rien d'autre que voir et comprendre la figure selon !aq:te!Ie

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te < SpMtM ~fHn<M se saisit en figure dans la consx tellation de l'homme avec les choses qui agissent dj dans la vie de l'homme ou mme sont saisies en figure dans sa constellation, la suite d'importantes conjonctions omme l'action ne s'est pas encore produite et qu'elle est pourtant naturellement prpare, l'esprit de l'homme reconnait en cette prnguration et grce la puissance divine ce qu'elle sera dans l'actualit. On peut galement comprendre par une tude labo. rieuse de l'astronomie dans l'astrologie (dans laquelle se trouve prfigure l'action naturelle) ce qui est naturellement ralis et figur par ces forces. 2. Mais comme Joseph tait un jeune garon et qu'il ne s'tait jamais occup de cet art de l'extrieur, il faut entendre que c'est l'Esprit de Dieu qui par Sa vision l'a introduit dans les images des rves et que c'est l'Esprit de Dieu qui, par l'Intermdiaire de Jo. seph, a expliqu les rves, ainsi que nous le pouvons voir galement chez Daniel car interprter des rves ne reprsente rien d'autre que comprendre une image magique du firmament dans la proprit de l'homme. 3. Car tout homme porte en soi la figure de sa constellation, c'est--dire un firmament magique Et quand le temps vient o cette image magique est enflamme par le firmament suprieur elle devient actuelle Alors l'esprit astral contemple dans les e'ments eux-mmes la figure qu'il possde. 4. Mais comme les lments sont privs de raison et dans leur figure ne. donnent qu'un corps bestial, l'esprit astral ne peut se contempler que dans cette forme de cratures terrestres, moins que l'esprit de l'me ne s'actualise avec l'esprit astral car alors il est model dans la forme de l'me et dans la vraie forme naturelle. Car seule l'me a de vrais yeux humains; l'esprit astral n'a qu'une apparence bestiale et regarde la manire des animaux. 5. Mais parce qu'il y a une grande diffrence entre

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une Ame perfide qui ne fait que prendre quotidienne~ ment une forme bestiale et veut tre bestiale et une Le~ me divine o l'esprit de Dieu Se manifeste imaginations magiques sont donc diffrentes dans l'esprit astral. Car un animal rve de fantaisie (donc aussi une bte humaine) quoique l'image de la cons* tellation s'y soit certainement modele concurremment elle, que ce soit dans le Bien ou le Mal o l'esprit astral se torture lui-mme quand ii se contemple et cherche quelle action naturelle rside en iui; mais comme ii n'est qu'un animal, dans son image et aved son dsir il conduit en commun le modle dans une Image fantastique et se fait de la joie une souffrance et de la souffrance une joie mais l'me s'abreuve dan~ ce miroir et cette prfiguration; ce dont provient souvent pour le corps une grande inquitude. 6. Mais la o l'on voit dans l'homme une vision vritable, cela se passe par ce que modle l'me; quand celle-ci se modle dans la figure par son imagination l'image se trouve dans une vritable intelligence humaine, quoique pourtant l'esprit astral se forme toujours dans des formes terrestres, en sorte que rarement apparait une vision aussi parfaite que le doit tre l'oeuvre qui doit tre accomplie; de mme l'imagination de l'homme modifie souvent la forme ma. gique selon ce que l'homme s'imagine pendant le jour, en sorte que la figure se prsente selon son imagination. t7. Mais voici les vritables visions Quand la volont de l'homme repose en Dieu, Dieu Se rvle dans la volont de l'homme et l'me voit avec les yeux de Dieu dans les profondeurs de son fond le plus intime, )&o elle repose dans le Verbe de Dieu; alors le Verbe parlant entre avec l'me dans l'image magique de la constellation et l'esprit astral ne se peut former dans la fantaisie mais doit se prsenter de manire Bgafee dans l'image selon ce qu'est la constellation; ainsi

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!'&me voit ce que le Trs'Haut a fix & l'avance et ce qui doit arriver. De mme le Verbe de Dieu, c'est. dire le fond de i'&me exprime la figure dana l'me, c'est-'dire que le. fond de i'me exprime la figure qui est dans l'me, en sorte que l'me comprend ce Verbe, ainsi que Joseph et galement Daniel l'ont exprime et interprt. Maiscommechez Joseph fut seule indique la figure de ia vision, l'Esprit de Dieu parla par la voix du hraut et interprta en Joseph la vision; c'est ainsi que sont galement toutes les visions magiques des prophtes. 8. Car aprs que Dieu fut apparu une fois aux prophtes voix Intelligible et leur eut donn leur vocation de prophtes, comme cela advint Samueli alors H leur apparut par la suite et rpondit leurs questions. 9. Le vritable fond prophtique de la vision et de la comprhension magiques est !e suivant Tout Prophte est un terme dans lequel est inclus un temps et il est la bouche de cet empire, c'est--dire que quand cet empire a veill en soi la Perturbation, il est la bouche du fondement intrieur qui exprime l ia vanit dans la Perturbation et galement la grce de Dieu qui a eu piti de !a misre humaine et rsiato au courroux de la Perturbation; c'est--dire qu'il rvle la <olre veiiie de Dieu et punit l'empire pour !a vanit et l'idoltrie de ses habitants qu'il console ensuite avec ia grce qu'il dirige vers eux. 10. Car son esprit est tourn dans la figure vers le Verbe ternellement parlant de Dieu (dont la vie fut exprime et passa dans une crature) comme un instrument de l'Esprit de Dieu par Lequel l'Esprit parle et annonce; en effet l'esprit prophtique ne put par sa puissance propre interprter les futures choses caches moins que ce ne ft l'Esprit de Dieu qui vit par ses yeux et que le Verbe de Dieu passt par sa

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paro!e pour entrer daoa la agure magique que voit !t prophte, 11. Car !e prophte ne connait pas au pralable dans aa puissance propre ce qu'il interprte mai~ c'est lorsque le Verbe s'est model dans la ilgure que l'Esprit prophtique voit par la vision de Dieu com' ment le Verbe de Dieu passe avec la figure. Alors le Verbe exprime !a figure par l'esprit prophtique, ainsi qu'il arriva ici chez Joseph; lorsque les cham. bellans du roi lui dirent leurs rves, le Verbe reprsenta dans l'intelligene de Joseph la figure, de ce qui a)!rtt arriver, en sorte que Joseph sut ce qu'taient leurs visions. 12. Mais auparavant U l'ignorait; mais dans la description du rve !o Verbe de l'intelligence se modela dans l'intelligence de Joseph, en sorte qu'il le sut; car l'esprit de Joseph dans la figure magique tait retourn vers ie Verbe, de !a mme manire que ia nouvelle naissance est retourne dans l'Esprit de Christ. Il en. est donc de mme pour i'asprit des autres prophtes par la bouche desquels le Verbe s'exprima et interprta des profondeurs de leur fond intrieur les merveilles do Dieu dans ia nature, c'est--dire dans le Verbe form et crature. 13. Dans cette flgure de Joseph qui reut la con. naissance divine et pouvait interprter les choses ca. chea, nous voyons maintenant comment l'Esprit qui se tourne vers Dieu et s'abandonne en Lui reoit a nouveau i'ii divin pour voir et comprendre; en sorte qu'il reoit en change bien plus qu'il n'a abandonn et qu'il est beaucoup plus riche qu'il ne l'tait prc. demment dans l'gosme; car dans sa volont propre il ne possde et ne saisit qu'une chose particulire tandis que dans l'abandon il pntre dans le Tout c'est--dire dans tout Car c'est du Verbe de Dieu que tout est issu. 14. Et quand il y pntre il entre dans le fond oa

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tout a rsid de toutj ternit et de pauvre i! devient riche; ainsi que le prouve la figure de Joseph qui de pauvre captif devint un prince et cela prcisment et uniquement cause du Verbe divin qui S'tait manifest en lui. Lorsque le Verbe s'exprima nouveau dans son abandon, Il dcida que Joseph serait plac dans un gouvernement royal et que par lui rgnerait en Egypte le Verbe de Dieu et que serait donne l'intelligence ce royaume. 15. Nous voyons en outre dans cette figure de Joseph comment finalement tout doit tourner pour le mieux pour les enfants de Dieu Tout ce qu'ils doivent souffrir tort leur est finalement retourn en pures joies; car dans l'affliction ils apprennent connatre ce qu'ils sont et combien ils sont faibles et misrables dans l'gosme et combien proches d'eux sont ia mort et la misre et quel point tout ce qui est de la consolation et de l'esprance de tous les hommes et de la confiance qu'on peut mettre en eux et de la consolation qu'on peut tirer de leur faveur est chose inils apprennent comment l'homme doit constante nouveau tourner son esprance vers Dieu quand il pense tre dlivr de l'affliction par la faveur des hommes et s'imagine que ce sont la faveur et les conseils des hommes qui finalement Je tireront d'affaire. 16. Mais s'il veut cultiver !a faveur et le conseil des hommes il doit placer son esprance en Dieu et chercher ce que Dieu veuille le consoler par des moyens humains et le racheter de la misre et ne doit nullement placer son espoir dans ia faveur des hommes mais bien garder les yeux fixs sur Dieu afin de voir par quels moyens Il agira. Et quand les choses se prsentent comme si Dieu l'avait oubli, ainsi qu'il arriva Joseph qui dut rester deux ans en prison~ H doit penser nanmoins Dieu veut m'avoir ici; mais si par quelque moyen I! veut m'avoir en un autre en-

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droit Il en donnera les moyens et arrangera les choses ainsi qu'on le peut quand les temps seront venus voir ici. 17. Le crime des chambellans du roi et le fait qu'ils furent mis en prison en mme temps que Joseph tait un moyen par lequel Dieu voulait prsenter Joseph au roi. Mais cela ne se produisit pas tout de suite; car tandis que Joseph esprait que l'chanson du roi parlerait de lui en bons termes au roi et lui ferait connatre son innocence, l'chanson l'oublia et laissa Joseph pourrir dans son cachot en sorte que Joseph dut renoncer compltement aux moyens humains et ne s'en remettre qu' Dieu et que ce furent prcisment ces moyens en lesquels Joseph avait espr et dont il avait pourtant dsespr cause de leur long retard qui rapparurent et lui profitrent. 18. Par l un enfant de Dieu doit apprendre que tout ce qu'il demande Dieu doit lui profiter au moyen des hommes mais qu'il ne doit pas placer son espoir dans les hommes mais en Dieu; et ce qu'il avait demand Dieu lui choit finalement par des moyens humains. Quand le cceur dsespre des moyens humains et s'abme nouveau en Dieu, l'aide de Dieu se fait jour par des moyens humains. Ainsi le coeur se trouve exerc placer sa confiance en Dieu.

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SOtXANT-HUTMECHAPITRE GENESE XLI

Mues du roi Pharaon; Joseph est tir de sa prison e~ prsent au roi ef parvient d de grands honneurs. Et au bout de deux ans Pharaon eut Mose dit un rve qui le montrait debout au bord de l'eau et il voyait surgir de l'eau sept belles vaches grasses qui allaient pa!tre l'herbe. Ensuite il aperut sept autres vaches qui surgissaient de l'eau mais elles taient laides et maigres et s'approchrent des vaches qui taient au bord de l'eau et les vaches maigres et laides devo. rrent les vaches belles et grasses; sur ces entrefaites Pharaon se rveilla. Et il se rendormit et eut un rve, voyant sept pis qui poussaient sur une seule tige. pleins et drus; ensuite ii vit lever sept pis maigres et desschs et les sept pis maigres et desschs dvorrent les sept pis drus et pleins. Alors Pharaon s'veilla et vit que c'tait un rve. Et sur le matin son esprit ttait chagrin et il fit appeler tous les magiciens et prophtes de l'Egypte et tous les sages et leur raconta ses rves; mais il n'y en eut pas un qui pt les expliquer Pharaon. 2. Ces rves furent envoys Dieu Pharaon et c'est pourquoi ni mage ni savant selon la nature ne les put expliquer. Car le < Magus Naturalis n'a de puissance que dans la nature et dans ce que forme l'action de la nature; il ne peut pntrer et donner un avis sur ce que Dieu modle et forme. Tandis que le prophte a le pouvoir de l'interprter; car il est un mage divin, comme ici Joseph. 3. Chez les Egyptiens l'art magique tait commun-

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ment rpandu; mais comme il dgnra en abui et en sorcellerie il fut extermin quoique chez les pa!ena M se ft maintenu jusqu'au royaume de Christ et )as* qu' ce qu'appart la magie divine; alors la magie naturelle connut, son dclin chez les chrtiens, ce qui au dbut tait certes chose louable car la foi paenne s'teignit par l mme 'et les images magiques de la nature qu'ils honoraient comme des Dieux en furent arraches du cur des hommes. 4. Mais quand la foi de Christ fut partout rpandue, d'autres mages apparurent, c'est--dire des sectes dans la chrtient qui s'installrent comme Dieu au lieuet place des idoles paennes et qui pratiqurent de plus grandes tromperies que les paens avec leurs images naturelles. 5. Car les paens cherchaient au fond de la nature pouvoir et action; alors que ces derniers se placrent au-dessus du fond de !a nature et simplement dans une foi historique, prtendant qu'on devait croire ce qu'ils inventaient. 6. Et aujourd'hui la chrtient nominale est remplie de ces mages dans lesquels ne rside aucune intelligence ni de Dieu ni de la nature mais seulement un bavardage vide au sujet d'un' fond magique et surnature! dans lequel iis se sont institus comme idoles et simulacres; pourtant ils n'entendent rien ni la magie divine ni la magie naturelle, en sorte qu'ils ont rendu ie monde compltement aveugle. D'o sont nes disputes et querelles, en sorte qu'on ne fait que parler de foi, les uns tirant hue et les autres dia. Ils fabriquent une foule d'opinions qui toutes sont pires que les images paennes, lesquelles du moins avaient leur fondement dans la nature. Tandis que ces images n'en ont ni dans la nature ni dans la foi divine et surnaturelle, n'tant que des idoles inertes et leurs serviteurs des serviteurs de Baal. 7. Et de mme qu'il tait louable et bon que chez

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les chrtiens tombt la ~fa~a WahH'aMs tant donn que la foi se manifestait partir de Christ, de mme il devint dsonnais beaucoup plus Indis. pensable que la o Ma~a Naturalis x rappart, aQn que, grce !a nature, les idoles fabriques de la chrtient apparussent pour qu'on reconnt dans la nature le Verbe exprim et form de Dieu aussi bien que la renaissance et galement la chute et la corruption afin que la dispute et les idoles surnaturelles qu'on avait fabriques pussent succomber; afin qu'on apprit au moins comprendre l'Ecriture daas la nature puisqu'on ne veut pas s'en remettre l'Esprit de Dieu dans la Magie divine de la foi vritable et qu'on ne cesse de poser les fondations de !a tour de Babel dans la dispute et tes opinions idoltres et inventes de toutes pices, c'est--dire dans des avis humains. 8. Je ne dis pas qu'il faille dterrer et prcher nouveau la magie paenne et reprendre les idoles paennes, mais bien qu'il est urgent d'apprendre sonder le fondement de la nature, c'est--dire le Verbe form de Dieu suivant Son amour et Sa colre, avec sa rexpression, afin qu'on ne soit pas si aveugle l'gard de l'Etre de tous les tres. 9. Car les pres de la premire foi n'ont pas t si aveugles l'gard de la nature mais ils ont reconnu dans la nature qu'il existe un Dieu cach qui s'est rendu visible par le Verbe de Son exhalaison et de Sa formation avec le monde cr; et ils ont reconnu le Verbe de Dieu dans la crature, ce qui maintenant est des plus urgent, afin que les opinions idoltres viennent la lumire et se manifestent et qu'on vote tout de mme ce qu'est la foi et qu'elle n'est pas seulement une opinion ou une vaine croyance mais un tre divin, lequel tre est cach dans l'homme visible aux yeux extrieurs, de mme que le Dieu invisible est cach dans l'tre visible aux yeux de a monde. 10. Mais le fait que les J!fa~ Naturales ne purent

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expliquer les rves de Pharaon, la cause en taK <pte tes rves de Pharaon provenaient du centre-de la naturc que ne comprenaient pas les mages paens; car leur fond magique dans l'intelligence n'existait que dans l'action et la figure des astres et dans les l'&* ments. Ils ne comprenaient pas le fond de la nature ternelle dans laquelle la nature de ce monde a son origine et dans laquelle eUe rside; tandis que les rves de Pharaon avaient leur origine dans la nature ternelle et qu'ils sont placs par le Verbe de Dieu dans une image visible dans la nature extrieure du temps et dans la figure extrieure de l'homme. 11. Car les sept vaches grasses dans l'herbe indiquent dans le fond intrieur les sept proprits de la nature ternelle dans l'tre bon et saint, c'est--dire dans le royaume du ciel o la force divine est substantiaiise et les sept vaches maigres, laides, dessches indiquent sotriquement les sept proprits de !a nature ternelle dans le courroux de Dieu, c'est-dire dans le royaume de la faim et de la soif o la nature est prive de l'tre divin de la bonne force de Dieu; et les sept pis pais et gras aussi bien que les pis vides et desschs indiquent la mme chose. 12. Mais le fait que ce rve apparut doublement Pharaon, cela indique dans cette figure D'abord le fond de la nature ternelle dans les sept proprits, ce que Dieu voulait montrer par l deuximement la seconde apparition indique ie fond humain qui dans son tre a son origine crature dans les sept proprits. Cela indique en outre l'homme double selon le corps extrieur et l'esprit extrieur et ensuite selon l'esprit intrieur et de l'me et l'tre intrieur et saint de la force divine et substantielle; et il reprsente un homme saint et divin qui est rempli et embelli de la force divine, qui marche et pa!t dans la vritable herbe divine de l'tre de la sagesse essentielle de Dieu.

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13. Et par ailleurs cela indique un impie qui par rapport cet tre divin se dessche, devient maigre et laid et qui est pourtant de la mme proprit de.la nature que l'homme divin; mais il est dessch et gt l'gard de sa bonne volont, le courroux de la nature ternelle dans les sept proprits lui a consum l'tre, en sorte qu'il n'est qu'un esprit ign et aiTam. 14. Ainsi le grand Dieu reprsenta Pharaon ce qui figurait cette fois les Egyptiens; car Il voulait les frapper. D'abord II leur tmoigna Sa grande grce et: leur donnant avec Joseph un prophte et un prince sage qui les devait gouverner. Il leur montra donc dans cette vision que dans Sa grce qui rside dans le royaume de !a nature intrieure et extrieure et dans les sept proprits ne sont que bien et bndictions Et que ceux qui y agiraient seraient comme les sept vaches grasses et les sept pis gras. 15. Sinon Sa colre S'appesantirait sur eux et dvorerait le Bien qui serait sur leur corps et leur me et les rendrait maigres, secs et laids, ainsi qu'il advint aux dmons lorsqu'ils cessrent d'tre des anges et que leur Bien, c'est--dire ]a sagesse essentielle et divine disparut en eux et que leurs sept proprits de la nature terneiie devinrent aussi maigres, laides et dessches que tes sept vaches maigres et les sept ~pis maigres o ne rsidait plus aucune force. 10. Et de mme que les sept vaches maigres et tes sept pis maigres engloutirent tes sept vaches grasses et tes pis gras et qu'Us n'en devinrent pourtant que plus maigres et plus laids, en sorte qu'on ne remarquait pas sur eux qu'ils eussent dvor iceux De mme le grand Dieu indique ici que l'impie avec ses sept proprits de la nature allumes dans la colre t de Dieu dvore en lui-mme la belle et bonne image de Dieu en s'introduisant dans un dsir mensonger dans lequel la nature devient pnible et inquitte et

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qu'ensuite il n'en devient que plus laid, plus gristre et plus sec, comme un chien glouton Quoi qu'il mange, sa nature avide ne t'en consume pas moins dans sa chair cause de son envie, car il enrage de ne pas avoir ce qu'il refuse pourtant aux autres chiens. 17. De mme ce grand Dieu reprsenta cela aux Egyptiens avec sept bonnes annes grasses et sept annes sches qui dtvoraien. les sept premires, en sorte qu'on perdait de vue Icelles, ce par quoi se trouvent encore prfigures des choses importantes ainsi'que nous le mentionnerons plus bas. 18. Mais le fait que cette vision tourmenta Pharaon et que cependant il ne la comprenait pas et que ses sages non plus ne la pouvaient interprter indique que c'est Dieu qui par Sa force voulut le lui expliquer en Joseph et que !e temps de cette fabrication tait dj arriv 'c'est pour ces raisons que Pharaon fut incit en lui-mme ' dsirer tellement le savoir. 19. Mais le fait que les sages dans la lumire de !a nature ne pouvaient l'interprter indique que les uvres de Dieu sont caches l'homme naturel priv de ia grce et qu'il ne srit ou ne comprend rien des voies (le Dieu, moins que Dieu ne Se rvle par lui; car c'tait un mouvement de la nature ternelle travers ia nature extrieure et c'est pourquoi les sages suivant ]a nature ne le purent comprendre. 20. Et comme personne ne pouvait l'expliquer Pharaon, rchanson du roi attira l'attention d'icelui sur Joseph qui lui avait auparavant expliqu ses rves et raconta l'histoire Pharaon. Et dans cette vision de Pharaon c'est Dieu qui a galement appel Joseph et qui a voulu accomplir et lui accorder ce qu'il avait dsir deux ans auparavant recevoir de l'aide des hommes. 21. Alors Pharaon envoya nn serviteur et nt appeler Joseph et Ils le tirrent en hait de son trou; et i! se fit couper les cheveux et revtit d'autres vte. 0~

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ments et se prsenta devant Pharaon. Alors Pharaon. a J'ai rv un rve que personne ne me lui dit peut expliquer. Mais j'al entendu parler de toi et dire que quand on te racontait un rve tu pouvais l'interprter. Joseph rpondit en ces termes Pharaon a Cela ne dpend pas de moi: pourtant Dieu prophtisera do bonnes choses Pharaon. Et Pharaon lui raconta ses rves, -a 22. Cette flgure o nous voyons Joseph changer de vtements et se faire couper les cheveux au moment de se prsenter devant le roi nous indique que. Dieu a dsormais retir Joseph le vtement de sa misre e< qu'H veut maintenant le voir en un autre endroit que prcdemment et le donner comme gardien au Pharaon; car l'Esprit de Mose nous dcrit cette ilgure exactement et justement comme s'il avait grand plaisir y jouer. 23. Et nous voyons en outre comment Joseph dit au roi qu'il n'tait pas dans sa puissance naturelle de connaitro de tels mystres mais que seul Dieu lui permettait do le savoir et qu'il n'avait besoin pour cela ni d'artifices ni d'images magiques mais que Dieu in. diquerait par son organe de bonnes choses Pharaon. 24. Aussi un mage doit.i! abandonner sa volont &Dieu et saisir en Dieu sa foi magique par laquelle il veut sonder la figure de la nature dans ses formes, en sorte qu'il saisisse l'Esprit d~ Dieu et L'introduise dans la figure de la nature; et ainsi il est un vritable mage divin et peut maltriser le fond intrieur avec une force divine et mettre la nature en une figure. Celui q'ui sur ce point agit autrement n'est qu'un faux mage, tels que le sont le Diable et ses sorcires. 25. Et ii ne faut nullement penser qu'un chrtien n'ait pas le droit de saisir le fond de la nature et qu'il doive rester comme une souche ou une statue inerte dans la science des Mystres de la nature, de mme que le dit Babel qui prtend qu'on n'a pas le droit de

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scruter;n~ savoir, q~p tpu~ ~a n'est que pcher et tous ces gens quels quiis soient s'y entendent au pe-' chconun~Iepotaupo~er. 26. Mais quand ils sont gomms d'expliquer powquoi c'est un p~h et comment on irrite Dieu ainsi~ ils n'ont rien en fait de rponses que des image d'opLnions quf enferment la conscience en ces images, en sorte que la conscience est prise de peur devant ces images; et elle no reconnat pas le fondement du pche travers les sept proprits de la nature ni comment ses vaches grasses deviennent maigres et sches. 27. 0 vous, faiseurs d'images, comme la coire do Dieu vous menace dans le fondement intrieur do *'otre propre nature avec les sept vaches et les sept pia )))a!gres 1 Joseph est serti de prison et indique Pharaon la penser de Dieu. 28. Le temps est dj l o la figure de Pharaon est en voie de ralisation; vos images de fausse matiie se rvlent aux yeux du monde entier par l'explication des visions que donna Joseph. Brisez les images et priez Dieu qu'il vous accorde l'intelligence des visions de Pharaon et vous pourrez participer en vous aux sept bonnes vaches et aux sept pis gras. 29. Sinon vos images de fausse magie deviendront toutes dea vaches et des pis desschs, ce qui s'est d'ailleurs produit la plupart du temps dans le fondement intrieur et extrieurement i!s sont dj en train de dvorer et dvorent sans arrt !o bon temps et les bonnes annes; car ils' ont mang presque en entier et englouti dans t'abime l'amour, la foi, in sincrit, la justice, l'humilit et la crainte de Dieu; et maintennnt ils dvorent gatemcnt toute nourriture extticure. Ils ont englouti l'argent en sorte qu'il n'en subsiste pius dsormais que le maigre cuivre; et pourtant iis sont si affams que les voici qui rongent jusqu'au cuivre comme un chien ronge un os dur et i!s

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veulent en manger toujours davantage et pourtant n'en ont pas davantage. 30. Ils sont si affams qu'ils s'gorgent et se dvo. rent mutuellement et qu'ils provoquent la disette dans leur pays. Mais par ta ils s'asservissent la colre de Dieu dans les sept proprits de la nature, de mme qu'au temps de la disette de Joseph toute l'Egypte fut soumise Pharaon. 31. Cette colre de Dieu veut ensuite vous donner de !a semence, en sorte que vous devez semer des images et des idoles puis dvorer celles-ci en vous, ainsi que vous l'avez dj fait depuis longtemps; et vous devez tre ses serfs, de mme que l'Egypte tait asserservie Pharaon. 32. 0 Egypte de la chrtient, retiens bien cela par l'esprit de Joseph dans l'esprit des merveilles du sixime chiffre du sceau; cet avertissement t'est destin, mets-toi en route et ouvre les yeux car la grande disette du corps et de l'me approche ou bien tu priras d'inanition. 33. Tu ne reprsentes devant Dieu que ces sept vaches laides, an'ames, dessches et maigres; la ondiction de Dieu a abandonn ton corps et ton me, en sorte que tu ne gmis plus qu'aprs des biens et de la nourriture terrestres et que pourtant tu ne t'en rassasies jamais. Plus tu auras faim et rongeras des os, plus ta faim deviendra cruelle, jusqu' ce que tu aies dvor toutes tes bonnes vaches dans ta conscience, ton corps et ton me, avec leurs terres et leurs gens; et ta forme deviendra si laide que les princes des cieux intrieurs et extrieurs ne te voudront plus regarder et contribueront & te condamner mort, dit l'Esprit des merveilles dans l'explication de Joseph. 34. Regarde.toi bien; tu n'es pas ai laide ni si affame. Contemple-toi dans toutes les vertus; tu es follement aveugle, tellement tu as faim Car ce qui devait te bnir tu l'as dvor dana l'abime et pris sa place

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l'hypocrisie de tes prtres d'idoles. La justice, la sintrit, rameur, la foi, l'humilit, la chastet et la crainte de Dieu seraient ta bndiction grce laquelle ta pourrais redevenir gras) mais tu as en" glouti toutes ces qualits et tu as install des idoles &leur place et tu les as recouvertes de la pourpre de 'Christ et maintenant ces mchantes formes affames tdu Dvorant se sont veilles en toi. 35. La premire proprit du Dvorant qui est re'couverte du manteau do Christ est l'Orgueil, le dsir de la puissance propre sous le manteau d'humilit de Christ, qui nous pousse vouloir tre beaux et puissnnts,ainsi que Lucifer sous sa noire capuche qui s'ima. Hine toujours tre !e plus puissant alors qu'aux yeux de Dieu il n'est qu'un seigneur de l'imagination. 36. La deuxime, proprit de la faim qui est recouverte du manteau de Christ, c'est la CMp/c~e, c'estA.direle Dvorant qui se dvore lui-mme, qui mange aux autres leur sueur et la chair de leurs os et qui pourtant n'en tire aucun profit et qui est. toujours comme un poison et se suce lui-mme. Ce vice a tout dvor en lui, sincrit, justice, amour, patience, esprance, foi et crainte de Dieu et pourtant il ne reste que faim. Il a maintenant dvor tout l'argent du cuivre et pourtant a la mine de n'avoir rien mang cur on ne croirait jamais qu'il a la panse si pleine. Il est encore plus affam qu'avant, ii a mang en lui le bon temps et il ne cesse de manger toutes les provisions que Dieu donne par gr&ce; chaque jour il devient plus affam force de manger Et s'il pouvait manger )e ciel il voudrait par dessus le march manger l'enfer et ne resterait nanmoins que faim. 37. La troisime proprit de ta faim, recouverte du manteau de Christ, c'est l'E~e, fllle de la cupiCelle-ci pique dit dont l'Orgueil est le grand.pre et fait rage dans la faim comme un venin dans la chair, elle pique en paroles et en uvres et empoi-

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-sonne tout, elle nie et trompe et ne-se tient jamais ea repos. Plus la cupidit devient avide de maager, pim eUe veut tout possder grande devient sa fiiie'I'Bn~e; eiie'mme et pourtant n'a pas de sjour ni au ciel ni en enfer mais elle ne fait que rester dans la faim de la cupidit et eUe en est la vie. 88. La quatrime proprit de la faim sous !e .man. Elle est !a niie de l'en. teau de Christ c'est la Colre vie et la cupidit est sa grand'mre. Ce que l'envie ne peut tuer par ses piqres, la colre l'assomme. Elle .est si mchante qu'elle hroie et brise ses os; elle a toujours soif de meurtre, en sorte que seules sa mre et sa grand'mre, l'envie et l'avarice ainsi que l'orElle brise le corps gueil conservent un peu d'espace et i'ame dans leur graisse, elle ravage pays et cits; et elle reste encore si mauvaise que si cile le .pouvait elle dtruirait le ciel et l'enfer et pourtant ne s'arrterait nulle part. 39. Tels sont les quatre lments de la faim qui veulent dvorer en eux ces sept vaches grasses et ces sept pis gras de Pharaon et qui pourtant restent comme prcdemment; et maintenant Joseph les a vus et rvls dans le rve de Pharaon, en sorte que le monde les connait et qu'ils sont placs devant les yeux des gardiens assis. au conseil du jugement pour voir ce qu'on pourra encore faire de ces vaches maigres et laides; car Dieu leur a remis les sept vaches grasses de la rvlation de Sa grce mais iis dvorent tout tn eux et n'en deviennent que plus afTams, si bien que l'enfer demeure dans leur quatre lments et qu'ils reprsentent le royaume du Diable. 40. 0 Egypte de la' chrtient 1 Tu espres de bonnes choses et pourtant tu ne dsires que faire du tna!; rien de bon ne t'arrivera moins que tu ne meures & cette f~im ou que tu ne te dtruises toi-mme dans cette faim. Quelles bonnes choses Joseph peut-il t'annoncer si tu ne fais qu'avoir toujours plus faim ? En

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toi la nature n'engendre que des ehMM MnNtMM A ta faim et & ton dsir Tu ne peu!t yieo espetw, moins de te convertir et de revtir la nouvelle robe de Joseph car alors le Seigneur te donnera Son Esprit afin que tu voies et comprennes tes images et que ta te prsentes devant la Face de Dieu avec Joseph et que tu te dfasses de ces images; alors tu pourras voir les merveilles de Dieu et les interprter. 41. Alors le Seigneur te placera avec Joseph audessus du royaume de Ses mystres, en sorte que tu comprendras exactement le fond magique de la foi et que tu. ne fouilleras plus dans les images de la nagie naturelle et extrieure, comme tu l'as si longtemps fait; mais tu verras le fond intrieur et avec Joseph tu rgneras sur l'Egypte, c'est--dire sur les Mystres et tu y remercieras !e Seigneur et tu puiseras dans Sa fontaine et boiras l'eau do vie. 42. Car le Verbe Que tu dois apprendre et comprendre est proche de toi, a savoir de ta bouche et do ton cur; tu es Je Verbe form de Dieu, tu dols apprendre lire ton propre livre que tu es toi-mme, tu te dferas de toutes les images et verras le lieu qui s Voici le Seigneur . Alors tu recevras s'appelle nouveau la vie des vertus et tu redeviendras gras et tu te dferas du manteau de Christ et diras Voici l'homme qui veut marcher dans la trace des pas de Christ et le suivre tout fait fidlement dac" son image et dans sa vie. 43. Tout ce rcit avec les rves de Pharaon est une image o l'Esprit sous une histoire extrieure nous reprsente le fond de l'hot 'me et comment Dieu l'a cr bon et gras et comment il s'est corrompu par le .venin et l'envie de Satan et comment i! a t transform en cette laide image. 44. Mais avec Joseph l'Esprit reprsente la figure selon laquelle un homme doit reverdir hors de cette prison grce la renaissance et comment H sera &

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nouveau prsent devant Dieu et comment Dieu lui donnera Son Esprit et l'instituera rgent dans la maison de Dieu, comment 11 doit rassembler des fruits clestes dans sa foi et sa bonne conscience pour le temps de la tentation, quand la disette, c'est--dire la colre de Dieu, s'en prendra l'me. 45. Lt dans cette attaque, ces fruits seront donns en aliment afin que l'me subisse victorieusement la pnitence et que son arbre aux perles y pousse avec ses branches, y grandisse et y porte de bons fruits. 46. Ces fruits sont l'explication de Joseph, montrant comment il indique Pharaon la pense de Dieu et la lui enseigne. De mme la nouvelle naissance apporte des enseignements et des fruits qui annoncent notre prochain les voies de Dieu et le lui indiquent avec sagesse, comme le fit Joseph pour Pharaon. Et nous voyons cela dans l'ide de Joseph qui, aprs qu'il eut expliqu le rve de Pharaon, lui dit Que le roi recherche un homme avis et sage qm construise des silos o l'on dverse les provisions afin qu'on ait le ncessaire au temps de la disette ?; ce que secrtement dans la figure de l'Esprit reprsente l'homme en montrant qu'un homme doit rechercher des hommes sages et craignant Dieu qui aident recueillir les trsors et les provisions de Dieu avec une des intelligence avise, avec des enseignements, prires et l'exemple de leur vie, afin que par l soient recueillis un trsor et des provisions divins. 47. Par le temps de l'preuve et de la faim, afin que la colre de Dieu S'en trouve retenue et qu'Elle ne rende pas aussitt le corps et l'me, la terre et les peuples aussi maigres ni qu'Elle ne les dvore, afin qu'il y ait quelque provision; Dieu disant qu'il voulait faire du Bien qui Le craignait jusqu' la millime gnration. Et ces provisions dureront jusqu' la millime gnration.

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48. Et Mose continue o Ce discours de Joseph et Pharaon dit plut Pharaon et tous ses serviteurs ses serviteurs < Comment pourrions-nous trouver & un tel homme dans lequel demeure l'Esprit de Dieu ? Et il dit Joseph <t Puisque Dieu t'a fait connatre tout cela, personne n'est aussi intelligent ni aussi sage que toi; tu commanderas ma maison et ta parole tout mon peuple devra obir et seul le trne royal te sera suprieur. & Et Pharaon conti nua Vois, je t'ai mis la tte de toute l'Egypte; et il ta son anneau de sa main et le passa au doigt de Joseph et il le revtit de soie blanche et lui susa pendit au cou une chane d'or et le fit rouler dans son autre char et flt proclamer devant lui a Voici le pre du pays et il lui donna autorit sur tnute l'Egypte. Et Pharaon dit a Joseph Je suis Pha raon et sans ta volont personne ne bougera le pied a ou la main dans toute l'Egypte et il le nomma Conseiller secret x et lui donna pour femme Asnath, fille de Putiphar, prtre On. 49. Ceci est une figure et la plus belle de toute la Bible tant donn que jamais rien de pareil ne fut rapporte d'un homme et que Joseph reprsente un chrtien prouv qui a subi victorieusement toutes les preuves; chrtien que l'Esprit de Christ a conduit travers sa passion, sa mort, l'enfer, 'a prison et la misre; et cette figure nous montre comment le Dieu unique, c'est'-dire le grand roi, le place devant Lui et prouve la sagesse qu'il a reue dans les tribulations de Christ, comment II le reoit dans la Personne n'est joie et donne ce tmoignage de lui aussi sage que toi, personne n'a pu de manire aussi cache introduire sa vie dans la patience en passant par la mort et l'enfer et pour aboutir Dieu que toi. 50. Et comment Dieu lui donne puissance entire sur Son royaume et fait de lui Son auxiliaire dans Son

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amour; comment, eu tant que coaseiHer du roi, Il l'aide & gouverner Son royaume < De mme Dieu l'intronise dans Son royaume et gouverne par son inter. mdiaire et lui donne Son sceau, c'est--dire qu'il donne son me l'humanit et la divinit dans l'amour de Jsus-Christ et comment Il le fait rouler dans Son autre char, c'est--dire que l o Dieu va, Un tel homme Le suit partout et que le Diable, la mort et l'enfer ne peuvent plus l'atteindre de leur violence et il devient galement le matre de sa chair et de son sang mortels, comme Joseph de l'Egypte. 51. Et de mme que Joseph partit alors pour btir des silos grain o dverser les provisions De mme un tel homme qui selon son fondement intrieur sige dans le royaume de Dieu btit pour son Seigneur de nombreuses maisons d'hommes semblables, en d'autres termes des mes d'hommes dans lesquelles il dverse le superflu divin que Dieu lui donne en Jsus-Christ, C'est-a-dire la connaissance et la sagesse divines, et cela avec de bons enseignements, une bonne doctrine et de bons exemples, en sorte que sa doctrine se rpand et se multiplie comme le sable de la plage Aussi innombrables deviennent les perles de son arbre, eMsorte que plusieurs centaines de milliers d'mes s'en nourrissent, de mme que des provisions de Joseph au temps de la disette. 62. Et aldrs l fille de Putiphar, c'est--dire du prtre de On, la vritable chrtient, lui est donne en mariaga et il doit la soigner et l'aimer et engendrer avec elle deux fils, c'est--dire, ne jamais cesser de voyager sur ce chemin et marcher d'un cur pur, comme Joseph avec sa femme engendra Manass et Bphraim et par ce nom se reprsenta comment Dieu l'avait laiss grandir dans la maison de sa misre et l'avait combl de Ses bienfaits. M. Un enfant de Dieu ouvre de mme sa cassette trsoM quand vient la disette et que la colre

,t t~~M~ t~cM 84~ de Dieu eprMve le MMe, cetnme Joseph oon<lt tea silos grain et paft&ge )e centeno de ea caMeMe aatt bfahches ses surs, aSti qu'elles oe prissent point au cours de cette disette.

SMXANTE-NBUVME CHAPITRE GENESE XLII Un6 disette s'abat sur tous les pays et Jacob envoie ses en B~p~ cTterc~er du grain; ils se leur prsentent Joseph. Sa co~Mt~e gard. Ce qu'il convient d'entendre par M. Ce quarante-deuxime chapitre de la Gense avec Joseph et ses frres est une figure de la manire dont Dieu pardonne a un chrtien ainsi converti et qui a d suivre les tribulations de Cllrist et les a dsormais surmontes; il pardonne Jusqu' ses ennemis qui l'ottt plong dans les tribulations de Christ avec leurs perscutions et leurs perides trahisons; et comment leurs pches leur sont prsents devant les yeux et comment Us sont plongs dans l'angoisse et la dtresse et contment en fin de compte ils sonf dlivrs de leurs tourments et chtiments par pure grce; et comment Dieu Se montre misricordieux leur gard en les convertissant et en ne Se contentant pas de leur remettre leur peine mais en les dotant galement de Sa bndiction, comme le at ici Joseph pour ses frres Mais on nous reprsente en outre dans cette figure avec quel srieux Dieu Se comporte l'gard de i'me, ainsi qu'Ici Joseph l'gard de ses frres; mais Dieu ne pensant pas rellement punir le pehMr pnitent, Il M contente de Se montrer dur envers rame dans la conscience, a8n que les pchs <i'6v6iMeat t e

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soient connus et que la pnitence n'en devienne que d'autant plus grande et que l'homme dans cette pou. vante qui le saisit la vue du pch s'humilie et abandonne entirement ses pchs et les prenne en haine, reconnaissant que c'est le pch qui a tabli en lui un aussi terrible jugement. Le rcit se prsente ainsi 3. < Mais quand Jacob vit qn'U y avait des crales vendre en Egypte, 11dit ses n!s a Qu'avez-vous donc attendre ? Voici que j'entends dire qu'il y a des crales vendre en Egypte; descendons-y et achetons-nous des crales afin que nous vivions et ne mourrions pas. Les dix frres de Joseph descendirent donc vers l'Egypte afin d'y acheter du grain. Mais Benjamin, frre de Joseph, ne reut pas de son pre la permission d'y descendre: Jacob dit en effet < Il pourrait lui arriver un accident. a 4. Nous avons ici tout d'abord une figure nous montrant que quand l'homme dans la colre de Dieu se trouve dans une telle disette et qu'il manque de justice, comme Jacob avec ses enfants au temps de la disette, le Pre dit l'me par la voix de la conscience < Qu'avez-vous donc attendre et regarder de tous cts ? Descendez dans la pnitence o la justice est a vendre dans la mort de Christ et o Christ rend la justice pour tes pchs, condition que tu te tournes de tout cur vers lui a Ainsi le Pre introdit Sa volont dans la pnitence et la conversion du pcheur. 5. Mais Benjamin, frre de Joseph, c'est--dire l'humanit de Christ, ne les suit pas immdiatement; Il lui donne d~abord, ses frres pcheurs, c'est--dire qu'Il lui donne d'abord Son effroi dans sa conscience et cache la consolation dans Sa grce, de mme qu'Il cache le vritable Benjamin, frre de Joseph, devant les proprits des pchs et qu'Il envoie les proprits des pchs, c'est--dire celles dans lesquelles les p~

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ohs ont t commis, vers la gr&oe~ aCn d'acheter cet grains auprs de Joseph, c'est--dire de Christ. 6. Le pcheur doit s'y appliquer lui-mme et pntrer srieusement dans la Passion et le trpas de Christ et mourir ses pchs devant la grce dans le cachot de l'ire divine et se jeter dans la misricorde de de Christ Joseph pour obtenir son pardon et ne pas se contenter de rester dehors et de dire < Chez Christ, il y a du pardon vendre et de se chatouiller et de se consoler avec ledit pardon. Non, ce n'est pas ce qui rconforte la pauvre me; il faut que tu descendes en Egypte, vers le frre que tu as offens et que tu as par tes pchs jet dans la fosse qui est en toi et tu dois te prsenter devant lui en grande humilit, quoique tu ne le reconnaisses pas aussitt, jusqu' ce qu'il se fasse reconnaltre de toi dans sa misricorde. Alors tu dois dans la puissance et la splendeur de Christ qu'il a conquises dans sa rsurrection acheter du grain pour la pauvre me, afin qu'elle vive et ne meure pas, ainsi que Jacob le dit ses enfants. 7. Et Mose continue Donc les enfants d'Isral allrent acheter du grain avec d'autres gens qui partirent avec eux car la disette rgnait aussi dans le pays de Canaan; mais Joseph tait le gouverneur du pays et vendait du grain aux peuples de tous pays. Et lorsque ses frres arrivrent devant lui, ils se jett&rent la face contre terM; et il les vit et les reconnut mais il fit comme s'il leur tait tranger et leur parla durement et leur dit D'o venez-vous? < Ils dirent < Du pays de Canaan, afin d'acheter de quoi man< ger. Mais quoiqu'il les reconnt, ils ne le reconnurent pas. 8. Ceci, c'est la ~9T:ire tape de la pauvre Ame quand elle se tourne vers Christ afin d'en obtenir de quoi se nourrir. Car il regarde dans la volont de l'gme et dans ses t~ualits pour voir <i la libre vo*

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lont s'est tourne vers lui Et e'il voit qu'elle a'eet convertie, il 1 reconnatt; mais il effraie d'abord la conscience et se comporte l'gard de l'me de manire distante et brutale, ainsi qu'il le fit l'gard de la bonne femme de Canaan; et ii'cache sa grce t'&me jusqu' ce qu'elle dverse sa pnitence et jette la face contre terre devant Christ et confesse tous ses pchs et se penche compltement vers la fosse du jugement et s'abandonne la colre et au chtiment de Dieu, c'est--dire la mort de son gosme. 9. Alors Christ regarde en elle et la vrit il la saisit avec ie dur lien de la colre divine mais il ne fait qu'y dissimuler son amour et sa grce; c'est elle qui secoue et trouble les pchs du pauvre pcheur, en sorte qu'il s'effraie et craint Dieu. Quand l'me se relve et invoque Dieu, Christ dit dans la conscience Qui es-tu ? Regarde-toi seulement pour voir si tu es digne de moi , ainsi que le fit ici Joseph quand i! dit Qui tes-vous? s et qu'il se comporta brutalement et comme un tranger. 10. Et Joseph pensa aux r&yes qu'il avait rvs leur sujet et leur dit Vous tes des espions et vous tes venus voir les points faibles du pays. C'est-dire que Christ pense sa misricorde et sa dure passion et sa mort et dit l'me Tu es une espionne et tu viens vers moi seulement pour voir o s'ouvre la porte de ma grce, afin de pouvoir jeter celle-ci comme une couverture sur toi; mais il te faut prendre davantage les choses au srieux; car tu ne cherches qu' me trahir et manier ma grce daps ta bouche. 11. Et les frres de Joseph lui rpondirent, disant Non, mon seigneur, tes serviteurs sont venus "acheter de quoi se nourrir; nous sommes tous les fils d'un seul homme, nous sommes Monntes et tes serviteurs n'ont jamais t des espions, C'est--dire que cela figure la. manire dont l'me, avant que ses proprits

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se connaissent bien daos.iepr vanit et que ta colre de Dieu se prsente elle, c'est--dire dans too es' sence, pense qu'on lui fait du tort: car elle pense que si elle sa console avec les mrites de Christ et croit au christianisme et que Christ est le Fils de )ieu et qu'il a pay pour ses pchs, elle ne peut plus tre traite d'espionne divine et d'injuste hypocrite car elle est justiue par la justification de Christ, croyant que c'est son profit que celle-ci a eu lieu. 12. Mais de mme que Joseph dit ses frres Non, vous tes venus voir les points faibles du pays t. De mme l'Esprit de Christ accuse les essences de i'me; car Il examine et voit qu'elle n'est pas encore contrite mais qu'elle recle encore des dsirs personnels et qu'elle ne vout qu'accder Sa grce, c'est--dire la porte ouverte, ce qui n'est pas permis l'me oui doit auparavant pntrer dans la passion et la mort de Christ et au pralable revtir icelles par une srieuse pnitence et une conversion de sa volont C'est alors qu'elle peut par leur porte ouverte pntrer par les blessures et la mort de Christ dans sa rsurrection. 13. Les frres de Joseph continurent < Nous, tes serviteurs, sommes douze frres, fils d'un seul homme du pays de Canaan et le plus jeune est rest chez notre pre tandis que l'un n'est plus l. Joseph leur dit e C'est bien ce que je vous ai dit, vous &tesdes espions et je vais bien vous faire avouer la vrit, par la vie de Pharaon; vous ne partirez pas d'ici que votre plus jeune frre ne vienne. Envoyez l'un d'entre vous pour aller chercher votre frre; vous, vous resterez en prison. J'prouverai ainsi la vracit de vos propos et verrai si vous pratiquez on non la vrit; sinon, par la vie de Pharaon, voua serez des espions. Et il les f)t garder ensemble pendant trois jours. w Cette figure sigaiSe solriquement que 14. Lorsque l'Ame s'approche ainsi de Christ et veut

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immdiatement revtir sa rsurrection t'EsprU de Christ dit dans l'essence de l'me C'est bien ce que je vous ai dit, tes qualits ne sont que des espionnes, par la vie de Dieu; et je veux les examiner pour voir si vous tes venus moi dans do bonnes intentions; mais il faut que vous m'ameniez votre plus jeune frre, c'est--dire ie vrai frre do Joseph, en d'autres termes la ligne incarne de l'Alliance de grce dans sa substance cleste, disparue en Adam, c'est-a'dire qu'il faut que se ralise au Paradis l'Alliance do grce incarne, en sorte que la qualit de l'me dans son fondement ie plus intime se tourne vers moi et en moi; autrement elles ne seront venues que comme hypocrites et espionnes de la porto de grce. 15. Alors 11 s'agit d'aller chercher le plus jeune frre; car cette grce incarne et qui s'est ralise dans la promesse au Paradis, est le plus jeune frre de l'me, qu'elle recouvre et cache de son pch et qu'au dbut de sa pnitence elle laisse chez elle auprs do la vie de Dieu. 16. C'est pourquoi !e texte de Mose dit d'une manire trs secrte qu'il veut les examiner par la vie de Pharaon s, ce qui signifie de manire ngure < par la vie de Dieu auprs duquel ce plus jeune frre avait t laiss et un homme pnitent doit amener ce frre avec lui auprs de la porte do grce, sinon il restera trois jours enferm et prisonnier et ne pourra acheter de la nourriture divine; moins qu'ils n'aient avec eux ce plus jeune frre, c'est--dire la porte dans laquelle Christ ressuscite de la mort dans l'homme, dans cette image de lltre du monde cleste qui ptit en Adam et dans laquelle il veut avoir sa rsidence. 1/7. Ainsi un homme se trouve prouv par la vie de Dieu quand il se tourne vers Lui car Dieu peut voir s'il se tourne vers Lui sans rserve et s'il apporte ce fondement de grce incarn dans lequel Christ se veut et se doit rvler Sinon, Joseph dit (c'eat--

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dire Christ dit) l'essence de Mme < Voua a'etez que des espions l'gard de la vie de Dieu et voua ne faites que rechercher la justiacation de t'honune par la passion et tes mrites de Christ, c'est--dire que vous n'apprenez que !e rcit et vous prenez dans votre bouche la prcieuse Alliance de Dieu et voua faites les hypocrites avec cette satisfaction de Christ et pour. tant vous ne restez que des espions de la grce. Maia cela ne voua sera pas accord et ne vous servira A rien, vous aurez beau espionner le royaume de Christ; Ma colre et Ma justice dans Mon courroux vous re. tiendront prisonniers avec vos trois principes, aussi longtemps que vous n'apporterez pas le fondement le plus intime de votre tre; c'est--dire aussi longtemps que vous ne prsenterez pas Joseph, c'est--dire Jsus, tes douze fils de Jacob et que vous ne tomberez pas de toutes vos forces ses pieds avec votre corps et votre me, extrieurement et intrieurement et que vous ne vous abmerez pas dans sa grce. x 18. Car it ne s'agit pas de pouvoir s'emparer de la arace mais de s'animer dans la grce, en sorte que la grce s'ablme en vous; car la possibilit de prendre est perdue pour l'homme, la volont personnelle a rompu avec Dieu, 11 faut qu'elle s'abandonne entire. ment en Dieu et abandonne sa volont afin que Dieu le reprenne dans Sa grce. 19. 0 Babel Comme cela est exact 1 Par !a vis do Dieu tu n'es avec ton hypocrisie qu'une espionne de la grce de Dieu; tu ne fais que chercher ts porte de erace et essayer de pntrer avec ta volont propre et sans ton Benjamin intrieur dans !e royaume de Christ; bien plus, tu veux tre un enfant de la grce aHr du dehors, auquel ses pchs sont remis eOf considration der mrites de Christ et tu ne restes que Babel et mensonges et ne veux tre un chrtien en Christ; tu veux entrer au ciel mais cela na te sera pas accord t Joseph, 6'ett.a.dire Christ, te tient pri* M

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sonnier dans !a colre de Dieu dans le corps et Fam, tant que tu ne donneras pas Benjamin, c'est--dire le fondement intrieur de toi-mme. Alors !e Ciel pntrera en toi, c'est--dire dans ton fondement intrieur et Christ ressuscitera en toi de son tombeau que tu es toi-mme et ton espionnage prendra fin. 20. 0 vous, hautes coles et vous tous qui voulez tre les serviteurs de Dieu et enseigner les voies de Dieu et qui vous disputez ce sujet, qu'tes-vous donc ? Voyez-vous donc dans cette figure, vous n'tes que des espions de Dieu, vous ne faites que scruter et en fin de compte restez en prison. Dieu ne veut plus que les choses continuent ainsi Car c'est Luimme qui sonde les penses des hommes et qui est prsent A toutes les choses. Sienne est l'intelligence, Sienne est la science du royaume de Dieu et sans Lui vous n'tes que des ignorants. 21. Votre espionnage et votre science ne vous serviront pns entrer dans le royaume de Dieu, vous n'y pourrez pntrer moins qu'il ne se dgage dans votre vie, c'est--dire qu'il se manifeste dans votre vie, que vous tes des enfants de Dieu dans la passion, la mort et la rsurrection de Christ, non par une apparence de grce historiquement agre mais essentiaiiter &, comme la vigne sur Je cep. Vous devez tre un rameau de l'arbre, vous devez vritablement avoir en vous la vie, la chair et le sang do Christ et les possder substantiellement dans votre fond intrieur et tre Christ, sinon vous n'tes tous, tant que vous tes, que des espions, des scrutateurs et des chrtiens historiques et ne valez pas mieux que Juifs. Turcs et Paens. 22. 0, hommes :)imp!es, laissez-vous donc instruire 1 Quittez donc la tour de la confusion des langues et bientt vous trouverez la voie; cherchez en vous Christ la droite de Dieu o Il sige; ouvrez donc vo' ~re volont, c'est--dire remettez-la tui. it trouvera

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bien moyen de l'ouvrir; votre pnitence doit tre serieuse ou bien vous n'tes tous. tant que voua tes, que <)es espions. 23. Ne bayez pas aux corneilles, il est grand temps! Les temps sont vritablement rvolus, votre rdemption s'approche; le fianc appelle sa fiance et mme si vous ne le voulez pas vous devez au temps de cette disette entrer dans la prison de Joseph. Amen l' 24. Et Mose continue Mas le troisime jour i! leur dit Si vous voulez vivre, voici ce qu'il faut faire; car je crains Dieu. Si vous tes honntes, lais sez un de vos frres en prison; mais vous, partez, retournez chez vous et apportez ce que vous avez achet pour calmer votre faim et ramenez-moi votre plus Jeune frre et je croirai vos paroles et vous ne mourrez point Et ils oMirent. Cette figure signine que 25. Lorsque l'me s'approche de Dieu et veut faire pnitence mais que son fondement intrieur est encore entirement inclus dans la vanit, en sorte que )c cur est encore attach l'gosme et que cette urne ne veut ni abandonner sa pnitence ni se dbarrasser de son dsir terrestre et persiste dans son oraison, Dieu le Pre laisse sortir les qualits de l'me hors de la prison de Sa co!re, en sorte que le cur s'en trouve sou!ag, tel un homme qui vient d'tre relax de prison. Et comme lui, le cur dit J'ai t heureusement exauc dans ma prire de pnitence. s 26. Car la colre de Dieu a re!ax la nature de sa prison, en sorte qu'elle doit s'approcher de Dieu avec de grands efforts; dans sa prison en effet elle en est incapable; car elle a peur et ne voit que les pchs. qu'elle a. commis et qui la rejettent constamment en arrire, en sorte qu'elle craint Dieu et rougit devant lui. Mais quand la colre la lche, elle reoit la force de prier et de faire pnitence. 27. Mais la colre de Dieu ne l'en tient pas moina

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au bout d'un lien, de mme que Joseph garda son frre prisonnier jusqu' ce qu'ils lui apportassent galement ]e plus jeune frre prisonnier. De mme la pauvre me doit rester attache par un lien la prison do ia mort jusqu' ce qu'elle fournisse le dernier frre, c'est--dire ie plus profond d'elle-mme et se Seigneur, je veux pour prsente Dieu et dise l'amour de Christ et de mon salut tout abandonner et abmer entirement en toi ma volont, jette-moi dans la vie ou dans la mort, dans la honte ou la moquerie. dans la pauvret ou la misre, fais comme Tu voudras, je resterai avec Toi; je ne veux plus dissimuler devant Toi ni te donner ma volont moiti, comme je l'ai fait jusqu'ici. 28. Ensuite si cette rsolution srieuse passe dans le domaine de la pratique, en sorte que Dieu en reconnaisse ie bien.fond, le dernier frre est son tour relax, c'est--dire que mme ie dernier lien de la colre de Dieu se relche. Mais avant que cela ne se produise ii faut que l'me soit captive au bout d'un Hep. 29. Nanmoins Dieu dit aux autres formes relaxes de la vie Et maintenant partez avec ce que voua avez achet ou reu de Moi par cette pnitence et rapportez-le chez vous c'est--dire ne ie souillez plus, vivez-en et jouissez de cette grce qui vous est prsentement accorde et introduisez-ie dans la plus grande gloire de Dieu, en sorte que son action paraisse devant Dieu. 30. Mose continue Mais eux dirent entre eux Nous avons t coupables vis--vis de notre frre a car nous avons vu l'angoisse de son me tandis qu'il a nous implorait et nous n'avons pas voulu l'enteno dre; c'est pourquoi cette afuiction retombe main' < tenant sur nous. Ruben leur rpondit et leur dit Ne vous l'avais-je pas dit en vous faisant remarquer < qu'il ne fallait pas pcher contre ce garooo ? St

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vous n'avez pas voulu nr'oouter Maintenant c'eat !e sang qui rclame du sang. Mais 11 ne savaient pas que Joseph comprenait ces paroles car il parlait avec eux par le truchement d'un interprte. Et il se dtourna d'eux et pleura. Et quand il se retourna vers eux et leur parla il choisit parmi eux Simon et !e lia devant leurs yeux. 31. Cette agure nous reprsente la gravit de la pnitence lorsque l'homme fait pnitence devant Dieu. Quand il supplie Dieu et que sa conscience et le sentiment de son pch s'veillent, ainsi qu'ici dans les frres de Joseph, il dit en lui J'ai mrit cela par mes pchs et j'ai aid crucifier Christ dans mes frres en moi et en dehors de moi et je l'ai raill et n'ai pas prt l'oreille aux supplications de mes frres en Christ mais je les ai raills et les ai condamns; maintenant c'est moi qui suis atteint, alors que je me veux tourner vers Dieu et veux faire pnitence; main. tenant ses soupirs et ses larmes me retiennent, soupirs et larmes que je lui ai arrachs par ma volupt, ma raillerie et mon amour du luxe; me voici l et le Ciel se vengera dans ma conscience. Tu l'as 32. Alors Dieu dit dans la conscience bien su et c'est pourquoi Je t'ai fait parler par Mon Verbe; tu savais bien que tu commettais l'injustice mais ton mauvais esprit a voulu commander. Maintenant et le Diable dit < C'est tu veux avoir Mon pardon en vain, la grAce est partie, le ciel est ferm, l'enfer est ouvert, cesse donc, tu n'obtiendras rien 1 33. Mais la grande misricorde qui est dans la grce de Christ qui rside dans le fond intrieur pntre travers ces rumeurs avec ses lamentations et sa grande misricorde, quoique cela rpande encore sur son visage d'amour une certaine amertume de voir que l'me ne la reconnat pas et elle remplit de gmissements l'me afnige, en sorte qu'elle supplie et'pleure devant Dieu et s'accuse de toutes les mchancets;

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et dans ces lamentations ainsi dchanes elle commence s'accuser et se repentir amrement de son pch et elle se sent si pleine de honte aux yeux de Dieu qu'elle cache son visage devant Lui, ignorant ce qu'elle doit entreprendre dans son immense chagrin Car elle voit en soi de ses yeux que la svre justice de Dieu la lie et la retient dans sa vie, de mme que les frres de Joseph durent voir que leur frre tait li devant leurs yeux cause de leurs pchs. 34. Car quoique Christ dans l'essence de l'me s'anime dans le fond intrieur de la grce incarne et la remplisse de contrition, en sorte qu'elle voit et regrette son pch,il ne s'en prsente pas moins devant l'me comme un tranger et ne la veut toucher par aucun rayon d'amour, de mme que Joseph joua l'tran* ger et fit comme s'il ne conmprenait pas leur langue et leur parla par le truchement d'un interprte. 35. C'est prcisment cet interprte qui pousse l'me dans ce repentir; sans quoi elle en serail incapable; car elle ne peut'dans sa puissance propre que tourner sa volont immotive et surnaturelle vers Dieu, c'est--dire en ce dont elle est issue et s'y tenir immobile, ce qui est du reste trs difficile et pourtant possible moins que la volont n'ait compltement rompu avec la porte incarne de la grce et ne se soit abme dans le venin du serpent, en sorte que la volont de la partie immotive de l'me soit devenue une figure de ce perfide chardon, compltement empoisonne alors la chose est bien difficile et elle ne peut arriver se repentir; elle reste frivole et endurcie et ne dsire nullement se convertir; elle ne regrette non plus aucune mchancet mais s'en rjouit aussi longtemps qu'elle supporte le corps; car ensuite c'en est bien fait d'elle. Mais l o il y a encore une petite tincelle de dsir divin, il existe encore un recours. 36. Et Mose continue Et Joseph donna des ordres pour qu'on remplit leurs sacs de grain et pour

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qu'on leur rendit leur argent, chacun dans soa sac et en plus des provisions de bouche pour la route. Et il en fat, fait ainsi. Et Ils chargrent ces marchandises sur leurs nes et s'en allrent. Mais lorsque l'un d'eux ouvrit son sac afin de donner du fourrage son &ne l'auberge 11 aperut son argent qui 'tait en haut < Mon argent m'a t du sac et dit ses frres rendu t Regardez dans mon sac, le voici. Alors leur cur fut rempli d'pouvant et ils furent effrays et se dirent Pourquoi Dieu nous a-t-Il fait cela ? 37. Ce qui est une aimable figure de la manire dont Dieu Se refuse prendre quoi que ce soit au pcheur pnitent quand il Lui remet tout ce qui est dans sa volont et pense rester constamment auprs de Dieu. Il ne prend ni cadeau ni rien d'autre de lui, il ne lui prend mme pas ses biens temporels, condition qu'il les remette Dieu et renonce la possession Alors Dieu lui emplit son sac et lui rend l'argent dans Sa bndiction, l'argent qu'il donne aux pauvres et aux malheureux et le place tout en haut de sa nourriture, afin que l'homme voie que Dieu lui restitue ce cadeau dans Sa merveilleuse bndiction. 38. Et souvent un homme s'tonne de la manire dont se passent les choses quand une nourriture temporelle lui choit d'une manire si merveilleuse, alors qu'il ne l'a pourtant pas recherche ou qu'il n'en a rien su et aussitt il s'en pouvante et se demande s'il doit l'accepter; il pense sans doute que c'est une tentation, de mme que les frres de Joseph pensrent ici que Joseph voulait tes tenter de cette manire pour avoir une occasion de leur nuire. 39. Et cela indique le cadeau intrieur de Christ et le fait que quand le pauvre pcheur panche son cur devant Dieu pour payer la grce et donne Dieu ce qu'il a, Dieu lui emplit avec la grce de Christ le sac de son cceur et lui donne par surcroK nnp hnnnp nnnrrihire. c'est--dire l'inteHhtence et la

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sagesse, afin de le restaurer sur la route de son pMe* rinage qu'il doit suivre travers ~ette valle de larmes pour rentrer dans sa patrie. 40. Mais avec ce voyage sur cette route de plerinage pendant lequel le sac de l'homme adamique se trouve rempli de ~'tre cleste, l'empire de la colre de Dieu, aussi bien que celui de la terre, se voient ravir ce qu'ils avaient en l'homme ainsi qu'on le peut voir dans cette figure. 41. Car quand les fils de Jacob rentrrent chez leur pre et lui dirent ce qui leur tait arriv et qu'ils vi. drent leurs sacs et retrouvrent l'argent et voulurent emmener Benjamin en Egypte, Jacob leur dit < Vous me volez mes enfants. Joseph n'est plus l, Simon n'est pas rentr. Vous voulez emmener Benjamin tout cela dpasse mes forces! 42. Ici Jacob leur pre figure la proprit de !a nature extrieure, laquelle nature gmit quand son .droit et ce qu'elle a engendr la lumire lui sont ravis; et il le figure excellemment car la figure extrieure dit, quand elle voit en elle-mme les dons de Dieu par lesquels elle perd le droit de sa proprit On me ravit ma puissance Joseph, c'est--dire le fondement intrieur du royaume des cieux que j'avais au Paradis n'est p! :s l; et de plus ce cadeau veut me prendre mon pouvoir, c'est--dire mes enfants, en d'autres termes les proprits de ma nature. Tout cela dpasse mes forces, il me faut me laisser piller. 43. Mais Ruben dit son pre Si je ne te ramne pas Benjamin, gorge mes deux fils Remets-le moi; je te le rapporterai. C'est--dire que Dieu console la nature, disant Donne-moi ta forme, tes enfants Je veux seulement les conduire en Egypte auprs de Joseph, c'est--dire les mener Jsus et te les ramnerai et tu ne perdras rien; sinon tue les deux fils que J'ai eus de toi, c'est--dire tue le premier et le deuxime principes 1

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44. Ce qui se produirait effectivement ai h na. ture tait prive de sa forme; dans la nature de l'homme cesseraient !e royaume de Dieu dana l'amour et galement Son royaume selon la puissance igne. C'est donc trs-secrtement que l'Esprit de Dieu joue dans la figure de la renaissance, explication qui restera trangre l'entendement; mais nous savons que ce que nous crivons sera compris des ntres. Mon fils Benjamin ne descen45. Et Jacob dit dra pas avec vous car son frre est mort et il est le seul survivant. S'il lui arrivait un accident, en route pendant votre voyage vous pousseriez mes cheveux gris dans la tombe force de chagrin. C'est--dire que la nature est perdue quand elle doit pntrer dans la mort de Christ et elle a peur de mourir et ne veut nullement s'y appliquer; elle prtexte le Joseph chaste qu'elle a possd, c'est--dire l'image cleste, et comme elle ne peut plus comprendre celle-ci elle dit Il est mort; et si en route un malheur devait en plus arriver ces formes de vie qui sont miennes, )e prirais de chagrin et ma vie prendrait fin.

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SOIXANTE-DIXIME CHAPITRE GENESE LXIII Les fils de Jacob repartent en Egypte auprs de Joseph pour chercher du grain en raison de la disette et emmnent Benjamin; Joseph les fait conduire dans sa maison et leur prsente des mets de sa table. Ce qu'il convient d'entendre par l. Tout ce chapitre nous prfigure donc la trs-belle image selon laquelle d'abord la nature extrieure dans ce processus, quand elle doit abandonner sa volont, en sorte que l'essence de sa vie entre en Egypte, c'est aire dans la mort de Christ, est toute perdue et hsitante et pourtant doit acquiescer ce que toutes ses formes vitales entrent dans la mort de leur individuaHt, c'est--dire dans la vritable Egypte, afin de trouver la confiance divine et pour que la volont de Dieu s'y introduise avec elles. 2. Et cette figure nous montre ensuite comment tes formes vitales craignent Joseph, c'est--dire la Face de Dieu, parce qu'elles ressentent en elles une mauvaise conscience, de mme que les Sis de Jacob craignaient Joseph car ils ne cessaient de penser que Dieu les chtierait cause de Joseph, pense qui les faisait trembler. 3. Et troisimement cette figure montre comment Dieu se comporte amicalement l'gard des formes de la nature de l'me et leur donne d'abord le pain cleste de Son Etre et pourtant reste encore dans une forme trangre, de mme que Joseph invita ses frres et les nourrit de sa table, en sorte qu'ils mangrent et burent et se donnrent du bon temps; puis

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S$~; 1 comment il les laissa partir en paix mais ensuite les w suivit avec une terrible tentation e\t faisant mettre sa coupe dans ie sac de Benjamin, en les faisant poursuivre et ramener, ce qui nous figure de manire gran. diose ie pcheur pnitent et ce qui lui advient jusqu' ce que Dieu se fasse reconnatre de lui dans Son amour. 4. Les paroles de Mose continuent ainsi Mais la disette pesait sur ie pays; et comme ce qu'ils avaient rapport de grain d'Egypte tait consomm, leur pre leur dit Retournez.y et ramenez.nous un Juda lui' rpondit peu de quoi manger 1 Alors L'homme nous a svrement intim l'ordre de ne plus <treparatre devant lui que notre frre ne nous accom pagne. Si tu permets que notre frre nous accom pagne nous descendrons l-bas et t'achterons de quoi manger; mais si tu te refuses l'envoyer, nous < Vous ne n'irons pas car l'homme nous a dit verrez pas mon visage que votre frre ne soit avec vous. Cette Bgure reprsente que 5. L'me de l'homme demeure en trois principes, c'est--dire la nature igne ternelle et la nature du feu lumineux ternel, le feu d'amour qui s'teignit en Adam; et c'est cause de cela que rgne maintenant la dispute; et troisimement elle demeure dans le ~pMtM Mundi , dans le royaume de ce monde, c'est--dire dans la mortalit et le retour. 6. Comprenez-nous donc bien Quand !e fond intrieur do l'me, c'est--dire l'me ternelle issue de la proprit dm Pre du Verbe de Dieu, se retourne, pour chercher des yeux une perle, c'est--dire le deuxime principe de la proprit du monde angHque, e118se rend compte qu'il a t perdu en Adam. De l ses lamentations et ses retours Et ds qu'elle retourne, Dieu lui rend Sa grce mais de manire inconnue et incomprhensible, dsirant que l'me igne intrieure, c'est--dire le centre de l'eterneae nature, se

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retourne vers Dieu avec la voix de grce promise au Paradis, laquelle fut entirement Incarne~. 7. Et dans ce dsir divin se produit dans lame cette grande inquitude, en sorte qu'elle recherche la pnitence et quand eUe voit qu'eue a perdu son pouvoir et qu'elle ne peut, n'arrive ni nedoit par aucun chemin recouvrer la perle qu'elle possda autrefois et rentrer dans les bonnes grces de Dieu, elle se retourne compitement avec sa puissance igne dans le fondement incarn de la grce et s'y abandonne. 8. Et quand l'me extrieure et mortelle (c'est--dire la nature du troisime principe du royaume de ce monde) voit cela, elle devient hsitante, comme Jacob au sujet de ses enfants, ne cessant de penser qu'ils vont perdre le corps et la vie, le bien et l'honneur et que leurs formes de vie leur seront ravis dans leur puissance extrieure qu'ils ont en ce monde. 9. L'me intrieure et igne ne peut non plus lever son fondement intrieur, c'est--dire !e vrai Benjamin ni l'accompagner en Egypte, c'est--dire dans la serieuse pnitence, devant Joseph, c'est--dire devant Jsus. L'me extrieure issue du < Spiritus AftU!<M y est entrane toute tourdie, en sorte qu'elle finit par acquiescer et que la grande me de feu intrieure doit s'animer dans les trois principes et lever son fonde~ ment le plus intime, c'est--dire le frre de Joseph, la porte de grce incarne avec toutes les essences extrieures de l'me extrieure et l'amener ainsi dans la ralisation de la pnitence devant ie vrai Joseph ou Jsus. 10. Car l'me igne se voit menace par Joseph, c'est--dire par Jsus que, si en s'approchant elle n'amne pas ie fond le plus intrieur, c'est--dire le frre de Joseph ou de Christ, lequel dans sa rvlation devient le temple de Ch'ist, le lien qui l'attache la Chrtat. (54)A)!us)on

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colre de Dieu ne sera pas dli, que son frre Simon restera en prison jusqu' ce qu'elle lve et amen te ? frre de Joseph, c'est--dire le fondement le plus in- f~~ trieur. H. De mme ses sacs ne seront pas rempila de manne cleste destine la nourrir, c'est--dire que son dsir de foi restera vide et affam et ne sera pas rempli i de force divine, tant qu'elle n'apportera pas le vrai temple de Christ, c'est--dire les vrais sacs dans lesquels le Joseph cleste verse sa nourriture. 12. Nous en avons la ngure dans ce texte, figure qui nous montre comment le vieil homme adamique, le vieux Jacob, trouve bien pnible de devoir laisser emmener en Egypte toutes ses forces vitales, c'est-dire devant Joseph ou Jsus dans la pnitence, surtout qu'il voit qu'il doit briser sa volont et abandonner pour cela toutes choses du sicle, de mme que le vieux Jacob dut abandonner tous ses enfants pour cet aliment. 13. Il eut bien du mal le comprendre et pourtant la disette et la faim le pressrent si fort qu'il dut Sna. lement acquiescer et laisser partir tous ses fils pour l'Egypte avec son plus jeune enfant et il resta seul comme un homme sans enfants. C'est ainsi que la nature extrieure dut compltement s'abandonner en sorte qu'elle est en elle-mme comme si elle n'avait plus de pouvoir pour les choses terrestres et qu'elle doit re. mettre son gosme & son me intrieure qui est dans l'attractton divine, en sorte que l'me intrieure prend avec elle dans la conversion la volont de l'Ame extrieure alors le vieux Jacob reste l, c'est--dire que le vieux corps adamique reste seul dans sa maison endeuille, ne sachant plus ce qui va lui advenir parce que son esprit doit pntrer galement dans cette conversion; c'est donc le Lucifer terrestre qui est en lui, c'est--dire que le dsir de chair pense Tu vas donc perdre tes honneurs et tes biens sculiers et devenir la rise du munde; cela ne servira en rien ton plaisir. `

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14. Mais la grande disette, c'est--dire le pch, pse sur la pauvre vie duns les trois principes, en sorte qu'eHo doit s'ouvrir et partir pour l'Egypte c'est--dire la pnitence et chercher des aliments divins et les demander ou ica rtamer au vritable intendant, Joseph ou Jsus; et dans cette prire et ce dsir H faut tomber la face contre terre dans une grande hum'Ht devant Joseph ou Jsus et lui demander de la noutriture. 15. Mais le fait que !e= enfants de Jacob durent aller deux fois en Egypte et reurent Mon du grain ds la premire fois, mais qu'ils H'en prouvrent que des ennuis et furent mis en gage, est une flgure qui a un sens sotrique Lorsque l'homme se tourne pour !a premire fois vers la pnitence, c'est d'abord la terrible ngufe de ses pchs qui se prsente lui; car ils s'veillent en lui et la conscience subit la colre de Dieu. t6. De mme que les frres do Joseph parurent pour la premire fois devant Joseph qui les prit pour de vulgaires espions Ainsi l'homme se prsente devant Dieu; il veut pour cette fois entrer dans la pnitence afin que ses anciens pchs lui soient pardonns. Mais H n'a pas encore contraint sa volont assez durement, en sorte que la volont y pense pendant toute sa vie et la dure du corps rester dans la pnitence ainsi commente mais elle ne pense ainsi n'avoir exterminer qu'une seule fois le pch dans la conscience et ne noyer qu'une fois ie vieux pch dans la pnitence et !e repentir. 17. Et tes choses en viennent au point o sa conscience, quoiqu'une ait d'abord t srieusement effraye, est finalement apaise et qu'il lui est remis de !a nourriture divine par !e Joseph cleste dans les sacs do son ! d~s!r et qu<: a colre de Dieu la laisse partir; mais dans Sa justice la colre de Dieu prend un gage a ia consctence et le conserve pour voir si l'homme veut perciater auprs de cet aliment qu'il a charg et s'en con-

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tenter et a'il a recoure dana son corpa et scn ~me son droit primitif. 18. C'est ce qui nous arrive it'aus autres, pauvres hommes; Nous consommons bien frivolement ic pr mier aliment que le cleste Joselh nous a remis da i la pnitence et retombons dans une grande famine eit une grande dtresse de ! consci'nce et redevons mourir de faim, prcisment parce que la premire foia nous n'avons pas amen notre Be~amin, c'est--dire 1e trfonds !e plus Intime de nous-mmes, en sorte que notre volont n'est pas entirement dtruite; et ii nous faut penser persister dans notre pnitence et notre abandon Dieu Jusqu' la un de nos jours. Si ceci se produisait lors de la premire pnitence, la justice de Dieu n'aurait pas prendre d? gage de nous dans Sa cotera mais serait oblige de nous tibrcr sans conditions. i9. Cette figure nous prfigure donc que ~es enfants de Jacob durent aller deux fois en Egypte chercher de la nourriture auprs de Joseph; et c'est seulement la deuxime fois que Jor ph leur apparut; et la troisime, fois i!s amenrent fpt~.M, enfants, biens et richesses en mme temps que <eur pre. C'eat'&'dire que qaand l'homme par le pch a consomm le premier aliment divin, en sorte que dans sa conscience H doit de nouveau souffrir de la faim et dprir (de mme qu'un ventre affam rclame de la nourriture), il repensa la premire pnitence et la manire dont ta gra~e hfi est chue. 20. Mais son fond intime, c'est--dire le lien de ia colre de Dieu l'accuse et !e condamne de n'avoir Ma conserv !a grce; i! !e traite d'homme parjure et aa'ta foi qui a got &la grce de Dieu et a de nouveau t~'ut corrompu et perdu cause de ia concupiscence de ta chair et lui reprsente comment tout ne lui avait t accora que par misricorde Il se prsente donc comme un hotMne qui est Indigne de regarder & cte!

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et d'tre port par la terre pour avoir gaspilla un tel prsent pour une stupide concupiscence de la chair et il pense comment i! pourrait encore faire demi-tour avec !e ''uvre publicain et pcheur et avec !e fils prodigue, ie porcher et retrouver les bonnes grces de Dieu; et c'est alors que pour la premire fois H y pense vraiment srieusement; et tous les fils de Jacob partent ensemble une deuxime fois pour l'Egypte et la pnitence, afin d'acheter de la nourriture cleste et le vieux Jacob adamique, c'est--dire ie corps, reste chez lui dans l'affliction. 21. Et dans cette ferme rsolution on amne enfin Benjamin, c'est--dire le fond intime. Maintenant la premire volont se trouve brise et elle ne conserve plus les mmes intentions que prcdemment et elle ne vient plus en espionne devant Joseph mais en hommes srieux et affams, comme une vie affame qui de toutes ses forces a faim de la misricorde divine, de la nourriture do Jsus-Christ. 22. C'est alors que commence vritablement la rsolution srieuse dans les tremblements et la crainte et c'est la vritable sortie pour aller chercher la cleste nourriture, alors que la conscience implore dans les transes et que l'entendement dsespre de son pouvoir et pense < AhDieu est courrouc contre moi O trouverai-Je grce ? J'en suis indigne; )o l'ai foule aux pieds; je dois rougir devant Dieu. A quelles profondeurs dois-Je descendre pour pouvoir lever mon visage vers Dieu et Lui reprsenter ma dtresse? 23. Alors la pauvre conscience tombe devant Dieu dans la dtresse et elle est prise de tremblements et ne songe gure se confesser loquemment car elle se considre comme indigne de prononcer un mot devant Dieu mais elle se prsente devant Sa face et se courbe jusqu' terre, a'aMmant ainsi en elle-mme dans la miericorde la plus pure et la plus profonde de Dieu, dans les blessures, la Passion et le trpas de Ch.itt; et dans

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son fondement !e plus intime eUe commence soupirer et implorer Sa grce et s'abandonner entirement, de mme que les frres de Joseph revinrent une deuxime fois devant Joseph et tombrent ses pieds. 24. Et quand Joseph vit qu'ils se prsentaient tous aussi humblement devant lui, il eut tellement piti d'eux qu'il ne put dire un mot mais se dtourna Et c'est l'endroit o le fond intrieur pour pleurer. etTac en Adam de l'tre du monde cleste, dans le. quel Dieu au Paradis a promis Son Verbe de grAce comme bannire et terme, se ranime dans cette piti' o Christ nait vritablement en l'homme dans ce fond et aussitt ressuscite, par sa Passion, de la mort qui est dans l'homme et sige la droite de son Pre (droite qui est i'ame de feu issue de la proprit du Pre dans le Verbe de !'ternei!e nature) et reprsente dans ce fondement r&me devant la colre de Dieu et remplit cette dernire d'amour. 25. Et c'est alors qu'un chrtien commence tre un chrtien car il l'est en Christ et n'est plus un espion et un chrtien de pure forme mais un chrtien dans son trfonds le plus intime; alors Simon se voit libr et ii n'y a plus rien de condamnable en lui car ii est l en Jsus-Christ. Quoique ie corps extrieur soit en ce monde et soit soumis la vanit, cela ne lui cause plus de tort et toutes tes fautes qu'il commet dsormais dans sa chair doivent Snaiement lui proflter; car i! commence tuer les affaires de la chair et crucifier sans cesse le vieil Adam et sa vie entire devient une unique pnitence et en lui Christ l'aide faire pnitence et le conduit son splendide festin, comme Joseph le lit pour ses frres quand i!s revinrent lui et qu'il ordonna de servir sa table et leur donna & manger des aliments qui s'y trouvaient. 26. Ainsi donc Christ nourrit l'Ame convertie avec son corps et son sang et dans cette nourriture sont les vritables noces de l'Agneau. Celui qui y a t comme 4

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hte comprend notre pense et nul autre car tous ne sont que des espions; ils ont beau croire qu'ils le com. prennent, il n'existe aucune comprhension vritable de ce repas dans aucun homme, moins qu'il n'y ait assist et qu'il en ait got lui-mme car c'est une chose tout fait impossibte comprendre pour l'entendement et pour quiconque ne possde pas l'Esprit de Christ en lui-mme, Lequel est lui-mme cet aliment dans ce re* pas de Joseph. 27. Et nous te disons, Babel, dans ton espionnage et par le repas de Joseph, que tu trompes la chrtient en lui indiquant par ce repas la rsurrection des morts; tu te trompes 1 Ici un chrtien doit manger la chair du Fils de l'Homme ou bien il n'aura pas de vie en lui. Dans la rsurrection Dieu sera Son Tout en Tout. L Christ sigera la droite de Dieu dans l'homme, le reprsentant avec son corps et son sang innocent vers pour nous; il en recouvre l'me et le verse en elle quand la colre de Dieu veut S'lever cause du dsir de la chair. 28. 0 pauvre vieux Jacob de la chrtient espionne 1 Laisse donc tes fils qui ont tant maigri a force d'avoir faim de Joseph en leur conscience 1 Ne les retiens donc pas dans ta colre 1 Qu'est-ce donc que ta colore ? Tu penses que si ce fond parvient & la lumire du monde tu perdras tes fils que tu aimes ? Mais qui sont tes nis ? C'est ton propre honneur car tu t'imagines aUgcr sur terre la place de Christ. Item, c'est ton tu es ennuy car tu Lucifer de l'honneur charnel crains que ton prestige ne s'effondre et qu'on re* clame de toi une vie apostolique et qu'on te cherche dans les tribulations de Christ; tu te complais a vivre dans les honneurs charnels, la volupt et J'espionnage et honorer ton ventre et conduire sous un voile la pauvre chrtient 1 29. 0 pauvre vieux Jacob, ne t'afuige donc pas ainsi Vois donc ce qui advint au pour des choses terrestres

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pauvre Jacob quand il laissa tous ses Sla partir chu Joseph: comment Joseph se le lit amener et ht! Rt tant de bien, lui <t ses enfants et les nourrit dans la di. sette et les installa dans les meilleures terres Il t'arrivera la mme chose si tu laisses tes fils aller chez Joseph. Mais si ta les retiens davantage il te faudra mourir de faim avec tes enfants et dprir dans la misre Voici ce que dit l'Esprit des merveilles par l'organe du festin de Joseph. 30. 0 Isral, note bien ce texte, il te concerne et t'a dj concerne, quoique tu restes toujours aussi aveugle dans ta dtresse et que tu attendes le glaive de la Perturbation ? C'est M qui t'veillera, tu le veux toimme ainsi. 31. Chacun pense que < si disparaissaient trois quarts des hommes, je voudrais avoir de bons jours avec le restant et qu'ensuite nous deviendrions pieux et mnerions une vie Jaste et religieuse Item, on reste l bayer aux corneilles pour voir d'o pourra bien venir le salut au sujet duquel on crit et on parie tant Et on pense que le salut entrera du dehors dans la concupiscence de la chair; et on reste bayer aux corneilles vers un royaume terrestre de Christ. 32. 0 Isral, si tu connaissais cette poque dans laquelle tu vis aveuglment, tu ferais pnitence dans un sac avec de la cendre t Turegardes vers le signal de l'toile; mais elle est dj apparue, elle brille; qui. conque a des yeux la peut voir N'est-e1le pas aussi grande que le monde ? Mais on veut rester aveugle 1Les ntres nous comprendront suffisamment. 33. e Et quand les enfants de Jacob eurent beaf coup parl leur pre au su~et de Benjamin et qu'ils lui eurent promis dt ramener il dit eoan f < Puisqu'il faut qu'il pn soit ainsi, faites comme vous le dites et prenew les meilleurs fruits du pays dans vos sacs et apportez des prsents cet homme, un peu de baume et de miel, des tpice~ et de la myrrhe, des

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dattes et des amandes. Prenez galement de l'autre sur vous, en plus de l'argent que vous argent avez retrouv en haut de vos sacs et que vous lui rapporterez; peut-tre s'est-il produit ce propos une erreur; en plus prenez votre frre, mettez-vous en chemin et retournez prs de cet homme. Mais que le Dieu tout-puissant vbus accorde Sa misricorde devant cet homme et qu'il vous laisse votre autre frre et moi je dois rester comme un Benjamin Quant homme priv de ses enfants. 34. Ainsi que nous l'avons expliqu plus haut c'est une figure dans laquelle nous voyons une fort belle image selon laquelle Jacob ordonna ses fils d'emporter les fruits les plus savoureux du pays et de les prsenter Joseph; et dans laquelle l'Esprit dcrit de manire figure comment l'Eglise chrtienne, quand elle se voit dans cette affliction et cette famine spirituelles et qu'elle constate qu'elle est sur le chemin de la pnitence, doit apporter ces bons fruits devant Dieu, c'est-dire l'esprance, la foi, la conftance en Dieu, non des fruits sauvages tels qu'avarice, gosme et hypocrisie; mais un ferme propos de vrit, de justice, de chastet, de douceur et d'amour. 35. Le vieil homme doit prendre un ferme propos de se rendre vers Joseph dans cette volont, c'est-dire vers Christ; alors il remet tous ses fils sur cette < Me voici priv de tous route de plerinage et dit mes fils; je n'ai plus rien dans mon dsir voluptueux et charnel, j'ai donn tout cela dans la volont de Dieu. t 36. Nous voyons galement dans cette figure comment Jacob leur ordonna de prendre l'argent mal acquis qu'ils avaient rapport dans leurs sacs et de le De mme il faut qu'un homme qui veut devc' restituer nir et tre un vrai chrtien se dfasse de toute injustice et tout ce qu'il a attir lui par ruse et injustice, il lui faut le rendre ou bien le donner aux pauvres. 97. Car ce qu'il donne aux misrables et aux nces-

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siteux, 11le donne aux frres affama de Joseph et le Joseph cleste l'accepte dans ses frres et ses mentbres affams et le rend au centuple, de mme que l'intendant de Joseph leur rendit l'argent qu'ils avaient rapport la premire fois et leur dn < Que cela vous profite, le Dieu de votre pre vous a donn un trsor. 38. Tout ce qu'il a d'injuste, l'homme doit s'en dfaire s'il veut assister aux noces de Jsus-Christ. Il ne s'agit pas de faire l'hypocrite ni de se consoler; it faut un ferme propos. Et c'est prcisment ce qui retient l'homme loin des voies de Dieu et fait qu'ils entrent dans des voies de dissimulation et font les hypocrites eux-mmes C'est qu'ils ont renoncer l'injustice et l'usure et rendre le bien mal acquis. Ainsi ila rc' couvrent le polisson du manteau de pourpre de christ avec sa satisfaction~ en sorte que seul le voleur peut vivre dessous. 39. 0 pauvre chrtient, comme l'Antchrist t'a trompe avec ce voile 0 fuis loin de lui, il est tempsl Le voile ne servira aucun fripon ni aucun injuste; aussi longtemps qu'il le reste il est l'esclave du dmon. 40. Un chrtien est une nouvelle crature dans le fond de son cur, toutes ses penses ne tendent qu' bien faire, ne pas voler, sinon Christ dans l'homme serait un voleur. Laissez donc tomber le manteau de Christ et restituez ce que vous avez vol par usure et injustice et rejetez de votre me toutes les vieilles hardes ou guenilles et prsentez-vous nus et dpouilles sous la croix o pend Christ et regardez ses blessures dgouttantes de sang et absorbez son sang dans votre me affame Ainsi vous gurirez et serez dlivrs de toute misre; autrement ni consolation ni satisfaction ne vous tireront d'affaire. Toute consolation rside dans le fait qu'un chrtien se console la pense que dans une telle pnitence en Christ Jsus il obtiendra un Dieu (55) a Genu~tuun~ son Pre offens. satis~aoMon Christ Mcordt it crue

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misricordieux; et c'est prcisment ce qui doit ~ consoler et l'empcher de dsespre' 41. La satisfaction dont se contole l'injustice, di' sant Mesoeuvres ne valent rien mais Christ a tout fait et je ne puis rien faire < laqueUe avec cette conso. lation reste dans ses p&chs; c'~ prcisment l'hameon du Diable avec icq' icelui attrappe ses poissons sous le manteau de Christ. 42. Christ n'avait jet son manteau de pourpre sur ses paules que quand ii dut subir sa Passion; mais quand il fut pendu sur la croix il ne l'avait plus, moins encore pendant sa rsurrection. De mme un nomma ne doit revtir ce manteau que quand il pntre dans la pnitence dans la Passion et la mort de Christ; il n'y a que dans la pnitence qu'il ait une valeur; autrement il n'en a aucune et la pauvre me s'y entortille vainement quand elle rougit de ses pchs devant la Face de Dieu. 43. Tous ceux qui enseignent et croient autre chose n'enseignent que tromperies, fables et Babei. Tous les docteurs qui enseignent autrement ne sont que les pcheurs du ventre et du Diable et ils trompent le monde et l'homme doit prendre garde eux. Car celui qui veut tre un docteur doit galement tre un vritable chr' tien et pouvoir vivre en Christ Sinon il est un voleur et un assassin qui monte par un autre endroit dans la bergerie (ce dont Christ parle). 44. Et Mose continue Alors ils emportrent les cadeaux et une double somme d'argent avec eux, ainsi que Benjamin; et ils se mirent en route et partirent pour l'Egypte et se prsentrent devant Joseph. Alors Joseph les vit avec Benjamin et il dit son intendant < Conduis ces hommes la maison et abats des btes et dresse le repas; car ils mangeront & midi avec w moi. Et l'homme fit selon les ordres de Joseph et introduisit ces hommes dans la demeure de Joseph.

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45. Le momeht est donc venu o le rciew qui est cach sous le manteau doit montrer son visage et reaM' tuer !e bien mal acquis et se prsenter devant la Face du Joseph cleste et se prsenter avec son Moi, sana pouvoir propre, nu et dpouill et amener avec lui le vritaNe Benjamin; alors Joseph s'approche de lui et !e regarde et commande son intendant, c'est--dire l'esprit de force, d'introduire ces hommes dans sa maison, c'est--dire dans son humanit L se trouve prpar l'Agneau de Dieu; et cet homme (ou les essences vitales de l'me vritable) doivent manger avec Joseph la table de Joseph midi c'est--dire dans la haute lumire de grce lorsque la lumire brille dans l'me au znith; alors quand ils mangent avec Joseph, les frres de Joseph sont rconcilis, c'est--dire quand ils mangent avec Christ, de sa nourriture. 46. C'est la Cne (Apoc. YI.20). Bci on te !e manteau et on devient un frre de Joseph et on n'a plus besoin de consolation mais on est un chrtien en Christ, lequel avec Christ est mort son pch et est devenu vivant en Christ et est ressuscit en lui et vit avec !ui et mange avec lui sa table et n'est plus un esclave du pch qui doit encore avoir peur; mais qui est un Cla dans la maison et auquel appartient la terre, selon les paroles de l'Ecriture. 47. Et quand l'intendant de Joseph les eut introduits) dans la maison de Joseph, Us eurent encore peur et lui parlrent avant d'entrer de l'argent qu'ils avaient trouv dans les sacs. Mais lui les rassura et dit < J'a,t trouv votre argent et je l'ai bien peru; c'est votre Dieu qui vous aura donc fait cadeau d'un trsor dans vos sa<es. Et il fit sortir Simon et l'amena prs d'eux et U les fit entrer dans la demeure de Joseph, leur donnant de l'eau pour laver leurs pieds et donnant du fourrage leurs nes. Mais eux prparrent les prsenta

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en attendant que Joseph vint a midi; car Ha avaient appris que c'est l qu'ils devaient manger !e pain. s 48. C'est la figure de l'homme afiiig qui entre maintenant dans la maison de Joseph et qui rend les biens injustes (car il a commis beaucoup d'injustices et n'a pas restituer) avec son coeur t'entre de ia maison de Joseph dans une confession et une profession sincres et il voudrait les restituer effectivement s'il le < Ne pouvait. Mais l'intendant de Joseph lui dit craignez plus, je l'ai peru dans votre pnitence, Christ a pay et restitu pour vous dans son sang, en sorte que tout est fini et qu'il ne reste plus rien et que vous tes dans la pauvret et la misre; conservez donc le peu que vous avezcar dans ce monde vous ne de. vriez rien avoir en propre et pourtant Dieu vous a fait cadeau d'un trsor. Prenez de l'eau pour vous laver les pieds, c'est--dire purifiez l'activit de vos mains et de vos pieds et ne pchez plus et ne conservez pas ce qui est injuste mais seulement la peu que vous possdez encore justement et avec quoi vous ne pouvez rembourser vos torts, 49. Il ne faut pas entendre par l qu'il ne doit pas vouloir restituer tes biens injustes sur les biens justes qu'il a acquis par d'autres moyens que l'usure, s'il le peut. Nous parlons du pauvre qui n'a plus pour vivre qu'un morceau de pain; aucun dtournement ne lui servira devant Dieu; la conscience doit tre pure, sinon tu es un voleur. Car la figure nous reprsente ici que Fin. tendant ni donner du fourrage leurs nes c'est--dire au corps terrestre, en d'autres termes que Christ par son intendant veut nous faire donner du fourrage et de la nourriture. 60. Quant ces intendants, ce sont de pieuses personnes de ce monde qui doivent aider Christ nous soigner afin que nous vivions; quoiqu'auparavant nous ayons t perfides et que noua soyons devenua pieux de cccur.

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61. Non comme en Juge le monde menteur qui aime toujours dnoncer la plus petite faute qu'un homme converti a commise et qui le traite toujours d'injuste et !e condamne en consquence. Le monde est plein de cette diablerie et l'on voit un homme qui s'est convecti auquel on jette encore toutes tes anciennes souillures que chacun garde en dpit de tout dans sa chair et son sang et qu'on ie juge en consquence; et nous voyons seulement ce qu'il a t et non pas ce qu'il est devenu. Ici Christ dit < Ne -jugez pas et vous ne serez pas jugs. a 52. Et quand Joseph entra dans la maison ils lui prsentrent leurs cadeaux dans leurs mains et se jettrent devant lui la face contre terre. Mais lui les salua aimablement et dit Votre vieux pre dont vous m'aviez parl va-t-il bien ? Vit.ii encore ? Us rpondirent Notre pre, ton serviteur, va bien et vit encore ; et ils s'inclinrent et se jett&rent la face contre terre. 53. Nous avons ici t'tat dans lequel i'ame se prsente purino devant Dieu, enveloppant ses prsents dans les souffrances et la mort de Christ et les prsentant Dieu dans ses mains avec la ftgure des marques des clous de Christ, c'est--dire la volont de justice, de vrit, de chastet, d'amour, de patience, d'espoir, de foi, de douceur. Ces choses sont dans la volont de l'me et l'Ame les donne au Joseph cleste et tombe devant lui dans l'humilit, la lace contre terre. 54. Mais ce Joseph salqe l'Ame et lui parle amicale* ment dans le fond de la conscience d'icelle du vieux Jacob adamique de son corps, disant < Vit-il encore? C'est-a dire, puisqu'il vit encore et n'est pas mort, it y a encore moyen de le sauver. Et i'ame s'en rjouit et dit Ton serviteur, mon pre, va bien et vit encore. a5. Et Joseph leva les yeux et vit son frre Ben. < Est-ce votre plus jamin, le Sis de sa mre et dit

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jeune frre dont vous m'aviez entretenu ? Et il con. < Que Dieu te soit favorable, mon fils 1 Et tinua Joseph se hta; car son cur brlait d'affection pour son frre et il chercha un endroit o pleurer et alla dans sa chambre o ii pleura; et aprs avoir lav son visage i! en sortit et se ressaisit et dit Servez du pain 1 66. C6ji est la belle Image, ainsi que nous l'avons mentionn plus haut, o Benjamin, c'est--dire !e fond le plus intime dans lequel rside Ja porte de grce du paradis, se rvle aux yeux de Christ dans lequel s'enflamme une immense misricorde. Alors Dieu en Christ lui promet Sa misricorde vivante, comme ici Joseph pour Benjamin quand ii dit e Que Dieu te soit favoCes pleurs du cleste Joseph allarable mon fils! ment nouveau cette image disparue du paradis avec cette humilit pleurante de Christ, en sorte que des pleurs de Christ se lve en cette image ia joie ternelle alors Christ sert le pain aftn que cette image en mange avec lui. 67. Et Mose continua < Et on en servit a part Joseph et part aussi ceux-l; et aux Egyptiens qui mangeaient avec eux, galement a part; car les Egyp-' tiens ne peuvent manger avec les Hbreux, c'est une abomination leurs yeux. Et on les plaa en face de lui, l'aln suivant son alnesse et !e plus Jeune selon sa Jeunesse; et ils s'en tonnrent entre eux. Et on leur porta manger de sa table; mais on en donna cinq fois plus Benjamin qu' ses frres; et ils burent et s'enivrrent avec lui. 68. Cette figure est le fondement le plus secret et ie Mystre suprme entre Dieu et l'homme. Quoiqu'il semble extrieur, comme si Joseph avait voulu se cacher devant ses frres et leur dissimuler qu'il tait galement hbreu d'origine; pourtant l'Esprit a ici reprsent un profond Mystre, tel qu'aucun entendement ne le peut voir.

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59. Car Joseph en cet endroit Cgore Christ qui tt a aliment spcial dont ~lane savent rien, ainsi qu'on peut le voir d'aprs la fontaine de Jacob; et comme ses disciples !e pressaient de manger, li'leur dit qu'il possdait une nourriture qu'ils ignoraient et qu'il accomplissait la volont de Celui Qui l'avait envoy Car c'est la foi de la femme paenne qui tait sa nourriture. 60. Selon le Verbe ternel de la divinit Christ ne mange pas de l'tre du ciel comme une crature m~ c'est la foi et la ferme oraison de l'homme et la louan~ de Dieu dans l'me de l'homme qui constituent sa nourriture que mange le Verbe ternel qui devint homme, comme un mets spcial qui ne'convient aucun homme ni aucune crature et que ces derniers no peuvent d'ailleurs manger Et quand il mange la foi et la prire avec les louanges de Dieu qui sont dans notre me, la foi avec la prire et les louanges de Dieu devient substantielle dans le Verbe de la force et forme un tre unique avec l'tre de la cleste corporalit de Christ, tout n'tant plus que le corps. unique do Christ, la fois Dieu et tre, savoir Dieu, homme et tre, le tout ne formant qu'Un. 61. C'est cet tre qui n'est qu'un seul tre avec son humanit qu'il a agr de nous et dans lequel il a verse son sang qui est une substance la fois humaine et divine. une chair et un sang surnaturels et une chair etuo sang qui participent nanmoins galement de la crature humaine (excepta le caractre terrestre de notre humanit), qu'il donne manger et & boire & la foi humaine. 62. Car la foi dans son dsir a~am est la bouche qui l'absorbe et s'en empare, et dans cette impression,' ce saisissement et cette emprise la foi mange et boit la chair et le sang de Christ, nourriture et breuvage qui sont saisis et conservs dans l'image intrieure du Paradis qui s'effaa en Adam et se ranima en Christ. Et l'tre humain du Paradis et la chair et le Mng de Christ

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ne forment entirement qu'un seul tre qui aubalate ternellement. Lequel homme intrieur ne s'appelle plus Adam mais Christ, c'est--dire qu'il est membre du corps et de la substance de Christ dans lequel a'diHe le temple du Saint-Esprit et dans lequel est suhstantiaiis Je Verbe saint de Dieu; et c'est une forme de la divinit informe, c'est--dire !e Verbe form de Dieu, une image de Dieu. 63. Ce Verbe form ou Image de Dieu est la foi aubstantialise et Christ lui-mme dans l'homme qui reste dans l'homme et est la vie et la lumire de l'homme; c'est !e temple du Saint-Esprit qui demeure en nous, ainsi que le dit Saint Paul Ignorez-vous que vous tes les temples de Dieu ? Que l'Esprit de Dieu demeure en vous ? C'est cette foi substantielle qui est aussi la grappe sur le cep de Christ, force qui compntre tout l'homme comme le soleil Je fait pour une plante. Non qu'une telle puissance rside dans la vie de l'homme, en sorte qu'il soit capable de par ses propres forces de s'emparer de l'tre de Dieu; non, cela lui est accord par grce, do mme que ie soleil se donne de par sa volont &la plante mais que la plante ne peut pas dire pour cette raison Je suis le soleil , sous prtexte que !e soleil agit en elle; De mme l'homme ne peut dire < Je suis Christ sous prtexte que Christ demeure et agit en lui comme dans son image ou dans le Verbe form de Dieu. 64. C'est ce que nous reprsente la figure selon !aquelle on servit part Joseph et part aussi ses fr&res, savoir qu'il y a une diffrence entre Christ et ce qu'il mange et entre l'homme et ce qu'il mange; ce n'est pas -suivant l'humanit creaturce qu'il a prise de nous qu'existe cette diffrence mais selon le Verbe Inform et terne!!ement parlant o Dieu tout entier agit et pro' cre et qui n'est pas enferm mais s'exprime dans Sa toute-puissance; non comme une crature mais en Dieu. 65. Mais en noua autres, hommes, dans la mesure

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o l'homme en toi-mme procde de Christ et de Dieu, le Verbe est form et substantiaiis; et ce Verbe forme c et substantiaiis mange son tour du Verbe form de Dieu, c'est--dire de !a chair et du sang de Christ, dans lequel rside galement le Verbe inform avec toute la plnitude de la divinit. 86. Mais ceci la natu"e humaine ne le possde pas en propre comme en Christ-Jsus mais comme un vase et une demeure de Dieu, de la mme manire pour prend"e une comparaison qu'un feu possde et fait rougir du fer en sorte qu'icelui est tout ardent sana pourtant possder le feu dans sa puissance ou son pouvoir propres; car si ie feu s'teint ie fer reste un fer obscur. Ou de la mme manire que ie soleil pntre une plante et pousse avec ia plante ou se substantialise: Pourtant l'Esprit du soleil ne reste qu'une force ,dans ia plante et le < corpus de la plante ne se transforme pas en soieii I! faut entendre la mme chose des rap' ports entre Dieu et l'homme. 67. M~s ie fait que Mose dise Et l'on servit galement iM Egyptiens part car les Egyptiens n'avaient pas le droit de manger du pain avec les Hbreux figure aussi quelque chose, quoique le rcit puisse tre historiquement exact et qu'ils n'aient peut-tre rellement pu manger avec les Hbreux, ce que nous ne cherchons pas & critiquer dans son exactitude aussi bien d'ailleurs que pour tout le reste; nous le laissons valoir historiquement mais nous ne voulons qu'interprter le sens pour lequel l'Esprit de Dieu l'a fait noter aussi exactement. 68. Et si nous voulons examiner cela, nous devone considrer un homme naturel et adamique, quel qu'en soit le nom ou la race.'qu'ii soit un paen, un turc ou un chrtien de pure forme ou un juif, ils sont tous semblables et pas un ne se distingue des autres. Tous ceux-l& ne peuvent manger avec un chrtien vritable, c'est'* dire avec les frres de Joseph. Et pourquoi ? Parce que

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leur bouche n'est pas digne de cet aliment, leur bcuche est encore ferme et ils ne peuvent jouir de la nourri ture qu'est le corps de Christ; lia sont &son gard une abomination et de leur ct ont une rpugnance pour cette nourriture; de mme qu'on voit que c'est pour les Juifs, les Turcs et les paens un propos abominable que de dire qu' on mange la chair de Christ et qu'on boit son sang 69. Et c'est d'ailleurs devenu une abomination pour la chrtient nominale puisqu'un parti ne croit pas la manducation substantielle du corps de Christ mais veut tout considrer spirituellement. L'autre parti veut avoir la bouche de l'homme adamique et mortelle toute pleine et !e saisir avec icelle; et en aucun parti n'existent une science ou une comprhension vritables et iis sont l assis A table mais comme frres ignorants de Joseph qui ne connaissaient pas Joseph; car leur foi mange bien mais leur intelligence ne reconnat pas Joseph dans ce festin. 70. L'entendement dit donc e Puisque la bouche des Juifs, des Turcs et des paens ignorants n'est pas faite pour un tel aliment et que Christ dit <. Celui qui ne mange pas la chair du Fils de l'Ilomme n'a pas la vie en lui, i!s doivent tous tre damns 9 0 Isral, que tu es aveugle en ce point, aussi ignorant que les frres de Joseph l'gard de Joseph!1 71. Les Turcs, Juifs et gentils dont le dsir et la prire s'adressent un Dieu unique ont certes une bouche mais pas comme un vrai chrtien. Car tel est leur dsir (c'est -dire leur bouche), tel est l'aJlment dans leur bouche; iia dsirent l'Esprit de Dieu; donc leur nourriture est comme ce qui tait avant l'humanit de Christ dans le Pre et !e Fils, c'est--dire dana le VerbeM. 72. Tandis qu'un vrai chrtien a une bouche incar" <BO)C'cst-&.d!re qu'Ua en restent au tade de FAacton Testament,do la Promesse, de )a vjrtuaXM Christ. do

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oo; en effet !e dsir de Fam ou phtt le Christ aubstantiel ou la Vierge Sophia a une bouche du Verbe substantiel mais ceux-ci ont la bouche du Verbe Insubstantiel. Ils dsirent la proprit de Dieu !e Pre comme celle du Dieu unique et ils Le reoivent effectivement; mais ici !a grce ne Se manifeste pas. 73. Mais comme !e Pre a donn les hommes Son Fils Christ, ainsi que le dit Christ (Jean, XVII, 16) et qu'il a manifest Sa grce en Christ et qu'Il l'offre uniquement en Christ et qu'en dehors de Christ H n'y a point de salut; Il lui donne aussi les oraisons de ceux qui l'implorent du fond de leur coeur, ce que Christ reoit de son Pre et saisit et mange en soi et !i ie rem. plit do son humanit, de sa Passion, de son trpas et de son effusion d sang; et avec leur esprit ils se substantialisent en Christ; mais en eux, comme cachs euxmmes. 74. Car inversement ils ne dsirent pas la chair du Fils de l'Homme C'est pourquoi dans leur personne Us n'ont pas de bouche pour la chair et le sang de Christ, n'en ayant aucun dsir, tandis qu'avec leur Esprit ils sont substantiellement en Christ; nanmoins leur humanit intrieure, paradisiaque et efface en Adam, dans laquelle rside !a grce incarne au Paradis, leur reste cache et sans vie active. 75. Christ en effet n'y rside point substantielle. ment, comme dans un vrai chrtien. Mais leur tre de foi est cach en Christ jusqu'au jour o sera rapport ce qui fut perdu en Adam, c'est--dire o leur image paradisiaque, qui ne s'est pas manifeste en ce sicle, revtira l'tre de leur foi dans la grce dont Dieu leur fait cadeau, laquelle se rpand d'un sur tous, 6 partir de l'Esprit de Christ Car cette grce incarne, c'est. a-dire le Verbe insuffl, rside galement en eux et 8e languit de in substantialit de Christ. 70. Mais comme leur substantialit dans le.Verbe est en Christ hors de cet endroit et que Christ en eux rem-

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plit leur toi en Dieu; alors eur tt substantielle en Dieu revtira galement le Verbe Incarn dans l'image paradisiaque avec cette dernire dans la rvtaUon de Jsus-Christ et par l revtira aussi l'homme entier. 77. L'Ecriture dit en effet C'est par grce que vous obtenez !e salut et non de par vos propres forces. (Ephes., 11,8 ) Non par votre savoir mais par la misricorde divine. Il ne dpend pas du savoir que le savoir puisse prendre Christ mais cela dpend de la prire, c'est--dire de la grce que Christ donne aux ignorants dans leur foi en Dieu, aussi bien qu'aux savants dans leur dsir; et les deux fois cela se produit par grce. 78. Car Adam abandonna !e Dieu unique pour un individualisme ignorant et nous conduisit tous par !mme dans cette ignorance; mais la grce revint de ce dieu unique et s'offre tous les ignorants, aux paens et aux Juifs. 79. Mais chez les Juifs l'image de grce tait figure selon la manire dont la grce voulait reconqurir les hommes. Mais ceux qui taient sous cette figure, les Juifs, n'ont pas plus de part la grce que ceux chez lesquels l'image no s'tait pas manifeste car la prfiguration concernait Christ. Les Juifs traversrent avec leur foi et leurs prires la prfiguration pour pntrer dans !a grce unique qui tait en Dieu et que Dieu accordai Adam et ses enfants; tandis que les paens qui ne possdaient pas la Loi mais qui croyaient sans circoncision l'unique grce promise de Dieu pntrrent dans la grce sans prfiguration. 80. Car ie pouvoir fut donn un peuple aussi bien qu' un autre; aucun peuple ne pouvait par lui-mme mais la grce accepta la volont comme un pouvoir et leur donna un pouvoir gal, aux Juifs comme aux palens croyants. Mais t'incrduiit et la mauvaise volont furent aussi bien pour les Juifs que pour les paens leur condamnation, An sorte qu'ils conservrent leur vo-

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lont dans !e personnaHsme et l'endurcissement et M prostiturent avec d'autres Idoles. Donc ce ne fut pat la circoncision ni les sacrinces qui garantirent aux Juifs ie salut mais la grce qui s'offre eux; et a'i!a consentent s'y abandonner leur bouche devient propre la grce. 82. Mais tes autres se servent de leur volont contre la grce de Dieu qui est justement aussi la grce des chrtiens et rien de plus; la grce substantielle dana l'image de la ralisation i!s ne la connaissent pas. Mais la grce prend en elle leur volont avec leur dsir et prte au dsir qui est dans la grce une bouche qui est cache pour la crature jusqu'au Jour de la manifestation de Jsus-Christ. 83. C'est pourquoi Il n'y a pas entre eux d'autres din'rences que le mouvement substantiel dans l'image du naradis o l'image de Paradis n'a pas encore revtu Christ dans son essence (ainsi que chez les vritables chrtiens) et o pourtant leur foi dans la grce de Dieu en Christ est substantielle; non pas dans !a proprit de l'homme mais en Dieu qui exauce toutes choses et Qui est et demeure par Tout. Ainsi la grce substantielle est proche des Turcs croyants et des Juifs croyants. et elle est en eux mais scion leur crature reste insaisie. 84. Ils ont Christ en eux mais ne le saisissent pas, moins que leur volont ne pntre dans !a grce substantielle de Christ car alurs Christ se manifeste dans leur crature, ainsi qu'll advient chez les chrtiens; mais pour les Juifs et autres peuples croyants !a grce de Dieu est adjointe car e!!e fiotte travers eux; et i! y a dedan: leur volont d'atteindre Dieu qui ne cesse d'y agir. 85. Un chrtien de pure forme sans volont divine en est plus loign qu'un Juif croyant, ou un Turc ou un Paen ou qui que ce soit qui place sa confiance en Dieu et abandonne Dieu sa volont; celui-ci en est beaucoup plus proche et condamner. le ~rMea ne*
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minal de se vanter de son avoir et de s'encourager en pensant la grce, tout en restant dans sa volont mauvaise en dehors de !a grce et en voulant placer !e coquin qui est en lui dans la grce de Dieu. 86. Tu me diras alors Les gentils n'ont pas t baptiss en Christ, donc ils ne sont pas enfants du Dieu d'Alliance. Rponse Si la circoncision a constitu le salut, il en est de mme du baptme, car l'une vaut l'autre~ mais ce que Dieu exige c'est un Juif circoncis dans son cur. La circoncision n'tait qu'une image de la manire dont Christ voulait retrancher le pch et que Christ a ralise C'est ainsi que l'Esprit de Chist avec cette Alliance pntre dans l'image paradisiaque, dans la grce incarne et allume l'amadou. 87. Mais il rclame un tre de foi qui soit digne de se plonger en lui, qui vienne des parents et pntre par la srieuse oraison de ceux qui participent l'uvre; sinon l'Alliance est mprise et il n'y a circoncision ni dans ie cur ni dans l'esprit Car la puissance avec laquelle baptise !e Saint-Esprit n'est pas chez les hommes mais en Dieu. Celui qui mprise Son Alliance et qui n'agit pas du fond d'un cur circoncis, celui-l II le baptise dans Sa colre, de mme que Saint Paul dit propos de la Cne de Christ que l'impie y prend part pour sa damnation. 88. Un prtre impie n'a pas le pouvoir de baptiser avec le Saint-Esprit; il n'y manie que l'eau et lui-mme est indigne de sa fonction; mais c'est l'tre de l'enfant et des parents croyants et de ceux qui rclament cette uvre, leur srieux et leurs prires qui prsentent au catchumne l'Alliance avec leur dsir de foi. 89, Tandis que le prtre impie n'a pas plus d'utilit dans cet acte que les fonds baptismaux; il ne fait que manier l'eau et diriger les rites, ce qu'un Turc pourrait tout aussi bien faire sans fol. 90. Mais un tranger qui ne possde pas Je baptme et en ignore le moindre moi sera dans sa foi circoa-

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cis en son cur et le Saint-Esprit plongera dans son dsir de foi et ie baptisera pour la rvlation de Christ o sa foi doit galement revtir l'A1lianc substantielle qui est dans la grce. 91. 0 Babel, que tu es aveugle Comme tes dignitaires se sont installs la place de Christ 1 Mais aur cun d'eux ne sert Christ mais seulement soi-mme pour ses honneurs charnels. 0 Babel, convertis-toi, la porte est ouverte, autrement tu seras vomie 1 Les temps sont rvolus; ou bien tu, seras dmasque et prouve et tu deviendras la rise de tous les peuples. 92. L'Esprit de Dieu dans ce texte reprsente encore une puissante figure en nous montrant Joseph faisant asseoir ses frres suivant l'ordre de leur naissance et faisant servir cinq fois plus de nourriture Benjamin qu' ses autres frres. Ceci nous prfigure d'abord la diffrence existant dans !e royaume de Christ et comment les hommes seront ingaux dans la renaissance, ainsi que le dit Saint Paul Ils se dpasseront les uns les autres en clart comme le soleil, la lune et les toiles. a (1" Cor., XV, 41 et 42.) 93. Car il ne s'agira pas l d'avoir ~t un roi, un prince, un seigneur, un noble ou un savant mais de celui qui possde en lui la force la plus grande; celui qui aura atteint d'une faon parfaitement pure au cours de sa lutte de pnitence la grce qui est dans le nom de Jsus, celui-l y sera le plus grand. Car cet ordre nous indique seulement comment ils seront ingaux en dignit divine, c'est--dire dans la force, de la mme manire que les anges se surpassent les ans les autres en force et en beaut. 94. Mais le fait que Benjamin reut cinq fois plus de nourriture que ses frres indique de manire figure l'homme intrieur; car c'est ce que figure Benjamin parce qu'il est le frre de Joseph et que Joseph ici figure Christ; donc cet homme intrieur revient le droit de manger de la-nourriture de son frre Christ par aea

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cinq blessures. Voici ce qu'indique cette prcleute agure qui a des yeux pour voir. 95. Mais le fait que l'Esprit dise Ils burent et s'enivrrent tous Indique que dans le royaume de Christ rgnent une joie et des dlices gnrales et qu'il n'y existe aucune diffrence, en ce sens que dans cea diffrences ils se rjouiront tous en un seul Dieu. Car leur Ivresse indique ici la joie ternelle o nous serons comme ivres dans cette force; ainsi l'homme intrieur boira et mangera de cette douce grce (qui s'est r. vle par les cinq blessures de Christ); et par l il s'abandonnera l'me igne qui dans son essence igne rveillera dans cette douceur le triomphe du royaume divin des dlices et o la noble Qance caressera son fianc c'est--dire l'me.

CHAPITRE SOXANTE-ET-ONZtME GENESE LXIV Joseph fait remplir les MM de ses /reres et placer l'argent en haut; il fait mettre sa coupe dans le sac de Benjamin puis les fait poursuivre et accuser de vol. Ce qu'il convient d'entendre par l. Et Joseph donna des ordres son Mo!se dt intendant et dit < Remplis de nourriture les sacs de < ces hommes, autant qu'ils pourront en contenir; place < en haut du sac de chacun son argent et place ma coupe d'argent en haut du sac du plus jeune avec de < l'argent pour les grains. L'intendant obit. B.t le matin, comme il faisait clair, ils laissrent les hommes partir avec leurs nes; mais comme ils taient sortis de

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la ville sans en tre encore Mon loigns, Joaeph dit son intendant Mets-toi la poursuite de ces hon. mes. Et quand tu les auras arrts, dis leur < Pourquoi avez-vous rcompens les bienfaits par de mau. vaises actions N'est-ce pas la coupe dans laquelle boit mon matre et avec laquelle H prophtise Vous avez mal agi 1 -a Et quand celui-ci les eut arrts, il leur rpta ces paroles. 2. C'est sous cette figure qu'est plac un chrtien quand ii l'est devenu du fond du cur, dans l'image de l'preuve de la route de plerin de Christ en ce monde, Dieu t'exerant et le purifiant; car ce sont tes tribulatiens sur la route de plerin de Christ, indiquant la manire dont Dieu et mme le monde se comportent vis--vis de l'entendement crature de l'homme. Car nous voyons dans cette Image comment Dieu emplit avec Sa gr~ce tes sacs des hommes pnitents (quand ita' !e sont de ferme propos), c'est--dire leur coeur et leur conscience dans la proprit de la vie et comment il leur ajoute le calice du salut, c'est--dire la vritable coupe d'argent o Il but sa souffrance, tout en haut des sacs emplis de grce, calice dans lequel doit gale. ment boire un chrtien, suivant ainsi Christ dans sa honte. 3. Car la coupe de Joseph dans laquelle it but et grce laquelle it prophtisait n'es: dans cette figure rien d'autre que la coupe de Christ et de son Testa. ment avant sa Passion, coupe dans laquelle H but avec ses disciples et grce laquelle it prophtisa son royaume ternel, ajoutant que celui qui boirait dans ce calice prophtiserait avec lui la vie ternelle. 4. Mais cette figure indique le grand srieux dans lequel cette coupe serait attribue aux enfanta de Dteu; et ce qu'est le vin qu'ils y devraient boire. Car d'abord Joseph lei fait poursuivre par son intendant et leur fait dire qui lui ont vol la coupe et i! les traite durement, alors qu'ils taient pourtant innocents; il eu est

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do mme quand sont remplis tes sacs d'un chrtien et que :a coupe de Christ est ajoute par-dessus. La co. 1re de Dieu dans la nature humaine selon son Ame et son corps mortel J'attaque et dit la conscience < Tu ne possdes pas cette coupe selon ie droit naturel, tu l'as vole dans la maison, la grce et la force do Dieu; le royaume des cieux y souffre violence et tu lui as fait violence et t'es empar illgitimement de cette coupe; tu n'as pas la grce par droit de nature et veux avec cette coupe marcher en paix sur cette route. s 5. < Maisnon, tu n'en as pas ie droit; si tu veux emporter en toi la grce de Christ, i! te faut galement te charger de la Passion, de l'agonie, des moqueries, des perscutions et de la misre qu'il a endures et te laisser toujours traiter en ce sicle d'homme perfide et devant l'hypocrisie pharisaque te laisser considrer comme un coquin qui leur a vot leur coupe et s'en est empar, alors que prcisment tu refuses dsormais do t'agenouiiier devant ia grande prostitue babylonienne qui a vers une coupe pleine d'hypocrisie et de blasphmes et de soiffer dans sa coupe; c'est pour cela que le monde te traite de coquin qui lui a vol sa coupe et sa puissance et qu'il court derrire toi et te veut mettre & mort; c'est pourquoi it te condamne &ta mort temporelle et ~terneiie et te traite sans se lasser de perfide qui a vol la coupe. 6. C'est--dire que quand un vrai chrtien obtient la coupe de Christ et s'y abreuve, la colre de Dieu dans la mauvaise nature charnelle aussi bien que le Diable et le monde mchant surviennent et se Jettent sur lui de tous cts, lui reprochant d'avoir cette coupe dans sa demeure et de les dmasquer par ses prophties; iis lui en veulent d'avoir en eux la coupe de !a prostitution et de l'abomination et de se voir dmasqus par lui qui se refuse soiffer dans leur coupe d'hypocrisie et de blasphmes. 7. JJ faut alors qu'un chrtien dpose leurs pieds

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son sao plein de la gr&ce de Dieu et se laisse lier et capturer dans leurs sarcasmes et leurs Injures; souvent on lui prend alors son corps et sa vie, son honneur et ses biens et on le cite avec sa coupe (ou leur coupe) devant leur tribunal; alors un chrtien doit boire dans sa (leur) coupe les moqueries, la croix, la passion et !e trpas de Christ et avec cette coupe suivre Christ et ainsi ne peut rentrer en paix dans sa patrie ternelle avec ses sacs remplis de la grce de Dieu. Il doit devenir semblable l'image de Christ et le suivre dans ses voies qu'il a suivies en ce monde Ce qui est puissamment prngur dans cette figure. 8. Car les frres de Joseph figurent actuellement un chrtien converti auquel Dieu a fait revtir Christ et dans !e sac duquel Il a pos la coupe de la croix avec Sa grce, tout en haut do son sac; ce qui indique que, si la grce de Christ qui est accorde un chrtien, doit agir et porter des fruits, cela no se produit pas dans une quitude pacifique dans laquelle un homme reste assis dans un bon repos et des jours honorables mais dans la dispute au sujet do cette coupe qui est place tout en haut du sac de la grce; et il faut toujours que tes choses prludent par la querelle au sujet de cette coupe. 9. Christ dit en eifet o Le Fils de l'Homme n'est point venu pour instituer la paix sur la terre mais la dispute et la perscution, en sorte que l'un soit contre l'autre et le perscute. w7<e<n qu'il a allum un feu et veut qu'il brle (Luc, XII, 49 la 6t). C'est prcisment pour cette raison qu'un vritable chrtien doit se voir constamment contrari et que mme ses propres commensaux dans sa chair et son sang doivent tre ses ennemis et cela afln que l'arbre aux perles sem en lui s'anime et produise des fruits. 10. De mme qu'un arbre terrestre doit subir le chaud, le froid et le vent, dans de grands assauts et une grande hostilit, ce par quoi la sve est attire de la

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terre dan< l'arbre, en sorte qu'il earit et porte du fruits De mme la pauvre me dana de teit ohoct et une telle hostilit, dans la moquerie et la misre, doit tirer ta force de la grce qui lui est accorde et pr* aente, c'est -dire du champ et du Verbe de Dieu et cela par des prires et des oeuvres srieuses, engendrant par l des fruits de foi, c'est--dire une bonne doctrine et une existence convenable. 11. Car c'est par l que l'me nourrit l'Esprit de Christ et qu'inversement Christ nourrit l'me avec le sac de la grce substantielle, c'est--dire avec sa chair de la sagesse substantialise de Dieu et que l'un se donne ainsi l'autre dans une continuelle Interaction. 12. Et nous voyons par l comment l'impie luimme doit servir Dieu dans l'action de Sa grce car il est Sa tempte; et ses injures et ses blasphmes contre les enfants de Dieu sont le froid et le chaud avec lesquels Dieu suscite Son arbre aux perles dans ses enfants, un sorte qu'ils ont faim de la sve cleste et l'attirent en aux et croissent et c'est ce que Christ disait, & savoir qu'il tait venu sur terre pour instituer la discorde; car le royaume de Christ est dans la querelle contre l'enfer et le Diable et Christ combat sans arrt dans ses enfants et ses membres avec Satan; l'enjeu est la royaut. 13. Dans les hommes terrestres, en effet, demeure toujours le serpent, c'est--dire un repaire de Satan o Satan rsiste au royaume de Christ. Do mme et inversement le royaume de Christ dans la grce rsiste avec la coupe de Christ au royaume de Satan; et cette lutte ne cessera pas tant que durera le corps terrestre. 14. Car !a colre agit dans l'amour afin que l'amour (c'est--dire l'Un et le Bon ternels) devienne diffrenci, perceptible et sensible; car dans la lutte et l'hostilit se manifeste & lui l'Indtermin, c'e<t-a-dir< l'Un ternel qui est en dehors de la nature et de la crature.

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15. Et Dieu avec Son Verbe aalnt des forcea S'oat introduit dans la nature et dans la crature et par mr' croit dans le tourment et la peine, dans la lumire et les tnbres, afin que la force ternelle de Son Verbe" dans la Sagesse devienne avec, Son Verbe exprime" dl~rencle et sensible et qu'il soit possible de Le connatre. 16. Sinon la connaissance de l'ternel Un ne se manifesterait pas et II n'y aurait aucune joie; et mme si elle existait elle no se manifesterait pas elle-mme. Donc elle se manifeste par son Introduction dans la nature au moyen de la diffrenciation de la parole, la parole s'Introduisant en proprits et les proprits en couples contraires; ainsi grce ces couples contraires, le Bien ternel qui s'Introduit dans le Verbe de la Parole et par l dans la diffrenciation, devient dKferencl, cratur et Imag. 17. Autrement, si le Mal ne servait rien dans son opposition. Dieu, c'est--dire le Bien ternel et unique, ne le tolrerait pas mais l'anantirait. Mais l! sert ainsi la manifestation de la splendeur de Dieu et au royaume des dlices et 11 est un Instrument de Dieu avec lequel II rend Son Bien Imag, afin que soit connu le Bien; car s'il n'y avait pas de Mal, nul ne connatrait le Bien. 18. S'il n'existait pas de feu de la colre, H n'existerait pas non plus de feu lumineux et l'Amour ternel Se resterait cach car 11 n'y aurait rien qui pt tre aim. Mais ainsi l'Amour de Dieu a une raison d'aimer car Il aime l'me qui s'abandonne & Lui, c'est--dire la faiblesse, afin qu'elle aussi devienne grande et forte. 19. En effet l'Amour de Dieu vient uniquement l'aide des faibles, des humbles et des abandonns et non de celui qui marche dans la puissance du feu s Non la puissance de la perscontJM mle l'impuit' (67) ?8) Natura naturane Natura naturata

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sanc<fet &l'abandon. Ce qui est bas, chtif, humNe et abandonne, c'est l qu'agit Son Amour et qu'Il demeure. 20. Car l'Amour dans sa proprit intrinsque n'est rien d'autre que l'humilit divine issue du fond de i'Un. L'Amour ne cherche ni ne dsire rien, sinon l'Un car Il est lui-mme l'Un, c'est.a-~re !o Rien ternel et pourtant ii existe par tout et e). Tout; mais pour l'gosme de la volont personnelle il est un Rien. 21. C'est pourquoi pour l'Amour de Dieu tout ce qui veut par soi-mme et dans son pouvoir personnel est insens et considr comme mauvais Quelque utile qu'il puisse tre en servant au Non-vouloir se manifester. il n'en reste pas moins pour le Non-vouloir une vaine imagination, le jeu d'un tre qui s'actionne et se tourmente lui-mme. 22. Car qui ne veut que ce dont il est issu ne souffre pas en lui-mme Car lui-mme il n'est rien ft ii n'est que pour ce dont il est issu; il s'abandonne Celui Qui l'a fait et Qui peut le laisser tre un Quelque chose ou un Rien. Il ne forme donc avec l'ternel Un qu'une seule chose; car il ne se tourmente pas, il ne s'aime pas, il ne 80 sent pas dans sa volont propre Car il n'a pas de volont propre mais s'abandonne au Tout. 23. De mme que nous voyons que les quatre lments sont en eux-mmes dans une telle volont; il y en a quatre et pourtant ils n'en font qu'un. En effet les quatre dpendent d'un fondement unique et ce fondement n'est ni la chaleur ni le froid, il n'est ni humide ni sec; il est l'lment unique, une vie insensible. Mais ainsi il ne s'apparaitrait pas lui-mme Aussi Dieu l'a-t-Il anim et l'a-t-Il tir de lui-mme, en sorte qu'il devient son propre contraire et reste dans une lutte perptuelle, afin que l'Un se manifeste dans la multiplicit. 24. Mais ici aucun ne dtruit l'autre, en sorte qu'il

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cesse et N'anantit; mais celui qui est domin s'arrte devant celui qui !'a domin, la chaleur devant le froid et !e froid devant la chaleur et ii n'existe pas de possession ni de volont propres mais un lment veut pour l'autre que cet autre se manifeste; et quand ii se manifeste, ii se donne au plus fort dans l'action et il existe ainsi entre eux une dispute et pourtant un amour suprme: Car c'est en raison de cette joute amou' reuse que nait leur querelle et leur vouloir ou mouvement. 25. Aussi, en raison de son vouloir propre, l'homme est-il son propre ennemi. S'ii donnait sa volont Dieu 9t s'il s'en remettait Lui, Dieu voudrait en et par lui et son vouloir serait le vouloir de Dieu; mais comme 11aime son auto.vouloir et non pas Celui Qui lui a donn le vouloir, il est doublement injuste. 26. Premirement en raison de son vouloir propre car il ne veut pas s'imposer silence devant l'origine et le fondement de son vouloir ui ne former qu'une seule chose avec Lui, de mme que les quatre lments plongent tous leur vouloir dans le fondement dont ils proviennent et n'agissent et ne veulent que pour lui. 27. Deuximement parce qu'il arrache son amour de J'Amour de l'Indtermin et s'aime lui-mme et qu'il abandonne l'Amour qui lui a donn son amour et qu'il veut, court, s'agite, cherche et recherche par lui-mme et se retranche de l'Unit. Aussi court-il dans a volont personnelle dans les formes de la nature et des quatre lments, de mme que dans la multiplicit do ia qualit du firmament et ne connat que trouble et qu'inquitude. 28. Et l'inquitude le mne l'angoisse et l'angoisse demeure dans le dsir de son vouloir et le dsir se saisit et s'ombre, en sorte qu'il s'obscurcit en lutmme et ne se peut plus considrer. C'est pourquoi la volont propre ne fait que courir dans une tnbreuse

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angoisse et se torture dana !e dair et cherche 'tmcar dans !e dsir et pourtant n'y trouve que les images dei quatre iments que le dsir fabrique lui-mme; ainsi la volont sert ses images et aime tes images en e)~ et c'est la plus grande folie que la nature ait invente et pourtant c'est l'instrument par lequel Se rvle la su. preme Sagesse. 29. 0 hommes, qui vous nommez sages et qui vous tez rciproquement votre honneur cause de votre amour et de votre volont propres, combien Insenss tes-vous devant ie ciel t Votre honneur propre que vous cherchez vous-mmes est une puanteur devant l'Amour unique de Dieu; tandis que celui qui cherche l'autre et l'honore et l'aime. ne forme qu'Un avec le Tout. Car s'il cherche et aime son frre, il introduit son amour dans les membres de son corps et se trouve. aim, cherch et trouv par Celui qui cra !e premier homme de Son Verbe et il ne forme avec tnm les hommes qu'un seul homme et ne forme plus qu'un avec le premier Adam dans tous ses membres, aussi bien qu'avec le deuxime Adam, Christ. 30. Dieu en effet ne donnn l'homme qu'une volont unique afin qu'il ne voult que ce que Dieu voulait. Dieu voulait le monde et les cratures, Il les vou. lait par et hors de Son Verbe et c'est ce que l'homme devait galement vouloir par ce Verbe; ce que voulait le Verbe, l'homme le devait 'galement vouloir. Dieu cra par le Verbe et hors du Verbe toutes choses Sa ressemblance, afin que chaque chose en aimt une autre C'est ainsi que l'homme devait galement aimer ce qui tait sa ressemblance. 31. Car tous les hommes ne sont que l'homme unique, Adam Dieu le cra seul et il laissa les autres crations l'homme afin qu'il abandonnt son vouloir A Dieu et qu'avec Dieu il engendrt les autres h'<mme< de lui-mme et sa ressemblance; mais comme ce ne fut pas le cas, Dieu maudit la puissance donne Il

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l'hoome, ann que le vouloir des cratures lui fut hostile parce qu'il en usait mal et i! ne voulut plus tre leur matre mais il y mla son amour; la suite de quoi Ie~ quatre lments !e capturrent et le transformrent selon son corps en un anima] C'est pourquoi i! subit maintenant le vouloir de la maldiction. 32. Car 11est l'imam de Dieu mais i! forme sa vo. lont dans une formation bestiale et branle l'ordre de Dieu. tel que celui-ci fut fix dans le Verbe de la cration. II abat ie vrai et vritable vouloir de Dieu et pose sa volont sa place; avec sa volont H est un ennemi de toutes les cratures et toutes les cratures sont ses ennemies. 33. C'est pourquoi i] faut que le vouloir divin dans l'homme renaisse dsormais dans cette angoisse qui treint !e vouloir nouveau; et i! faut que io vritable vouloir divin de la nouvelle naissance se laisse attaquer pnr toutes les cratures parce que l'homme porte dans son corps un vouloir bestial dans lequel se manifeste le contre-vouloir bestial avec sa maldiction. Ainsi la vie dans ia-maldiction s'en prend & la dans la paix et ne veut pas la tolrer en elle. 34. Mais si ie vouloir bestial dans la chair pouvait tre entirement bris et tu, !a maldiction cesserait et aucune crature ne le pourrait plus at1 taquer. 35. Mais comme cela ne peut tre, 11 faut que l'homme subisse la lutte et laisse beaucoup de Mal vouloir en lut du dehors et galement beaucoup de Mal vouloir de lut dans ce qui est en dehors de lui; et il se trouve ainsf impUqu dans la lutte du Bien et du Mal et vit dans la dispute des lments et galement dans !a lutte de sa propre volont que lui donna Dieu. 36. Car il se plaint toujours de subir l'injustice et i! est pourtant lui-mme un vouloir injuste car le vrai vouloir qu'il reoit dans la renaissance n'est pas aon vouloir propre et naturel mail le vouloir de la tfee

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de Dieu qui se rvle dans son vouloir, lequel voit. loir tue journellement son vouloir naturel et injure l'homme par cet instrument de Dieu que sont tes enfants de la coire, ainsi qu'il est vident. 37. MoYse continue en disant < Mais lis lui rpon' Pourquoi mon Seigneur prononce-t.i! de dirent telles paroles ? A Dieu ne plaise que tes esclaves commettent de tels forfaits J Vois, l'argent que nous avons retrouv en haut dans nos sacs nous te l'avons rapport du pays de Canaan; comment au. rions-nous donc vot de la maison de ton ma!tre de l'or ou de l'argent ? Que celui de tes esclaves chez. lequel ces objets ont t trouvs, soit condamn mort Et que do plus nous soyons tous les esclaves de notre maitre. Et il dit s Oui, qu'il en soit comme vous nous l'avez dit Que celui chez a lequel cela aura t trouv soit mon esclave; mais vous vous serez libres 38. Car nous avons maintenant la figure de la ma. nire dont la conscience pense se justifier quand elle est assaillie par la colre de Dieu et que Dieu cherche la tourmenter par les flaux naturels ou bien en lui cachant Sa grce ou bien encore en !a faisant injurier par la mchancet du monde et la reprsente comme injuste; elle veut toujours se justifier en prtendant que cela lui arrive injustement. 39. Car une fois qu'elle s'est tourne vers la grce et qu'elle a rompu avec les voies de l'impit elle s'imagine n'avoir plus de mal redouter dsormais et croit que Dieu se doit de !a protger et que !e monde est injuste son gard quand il !a traite de menteuse; elle prtend n'avoir dsormais plus besoin de chtiments ni de f!aux et elle s'attribue la pit et la justice avec lesquelles elle voie Dieu Sa gr&ce et se compte en propre cette grce comme si elle ne commettait plus de pch. '40. U est sans doute si sr de lui regard du

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monde, lorsque le monde veut encore lui attribuer des pchs et des vices, qu'il affirme que a'H en est coupable il veut subir la mort ou quelque chose de sem' blable, ainsi que le flrent les frres de Joseph qui ne savaient rien du vol mais qui ne comprenaient pas que toute leur injustice, y compris le rapt de Joseph quand ils le volrent leur pre et le vendirent, tait apparue dans les sacs des dons de'Joseph, c'est--dire au yeux de Joseph et que Joseph connaissait et se rendait compte de leur vol et que c'est pour cela qu'il les fit traiter de voleurs et poursuivre et ramener et citer par devers lui. 41. Mais au lieu du vol de leurs pchs commis, cause duquel leur vie tait devenue criminelle, Joseph flt mettre en don dans leurs sacs sa coupe d'argent et les flt accuser du vol de cette coupe, ce qu'ils no voulurent pas avouer. Le sens sotrique de cette figure est le suivant 42. Quand un homme, comme sus-mentionn, devient un chrtien vritable, en sorte que Dieu lui accorde Sa grce, Il lui met sa grce en cachette dana le sac de son corps et dans l'essence da sa vie et !ui impose par surcrot la coupe de la croix de Christ et IJ ne l'accuse plus dans sa conscience cause des multiples pchs qu'il a commis car Il les a effacs en M accordant Sa grce et Il a vers Sa grce dans Je eao de ses pchs pour apaiser la faim de la pauvre me; mais 1J l'accuse maintenant d'avoir drob la coupe de Christ et de s'tre rendu coupable vis--vis d'icelui, c'est--dire d'tre responsable de la drision, de la Passion et de la mort de Christ et d'avoir caus par ses pchs le crucifiement de Christ et d'tre dsormais coupable de la coupe de la croix de Christ et de n'tre nullement un Juste. 43. Car lorsque Dieu lui pardonne ses pchs mor* tels par Sa grce, D laisse cette coupe de Christ en haut de son sac; car Christ est devenu M-mente le

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coupable de ses pchs et U les a pris sur lui; donc cet homme est dsormais responsable de la coupe de la croix de Christ (que Christ dut goter puis boire jusqu' la iie dans la colre de Dieu qui tait dans l'homme). La Justice de Dieu le cite maintenant dans la Passion. la moquerie et la mort de Christ, en sorte sa qu'il doit mourir avec Christ et s'abandonner drision et souffrir avec lui. 44. Mais comme il ne le peut faire et qu'il est trop faible pour de telles souffrances dans !a mort de Christ, la grce lui a remis cette coupe afin qu'il y boive la force de Christ et prdise la passion et la mort de Christ et annonce Christ. 45. Mais la justice de Dieu qui cite maintenant l'homme dans les tribulations de Christ, c'est--dire dans la Passion et la mort de Christ mais Qui ne !'y trouve nas touiours dans sa manire de vivre et dans sa volont, cette Justice le traite de voleur qui ne fait que porter comme un voleur la coupe de ia croix de Christ dans le sac de l'essence de sa vie; et s'il agit autrement que selon les actions de Christ elle lui rclame !e produit de son vol. 46. Car Christ a pris les hommes dans sa Passion et son trpas et il les a soustraits la justice de la colre de Dieu et avec leur mort coupable et ternelle les a introduits dans sa mort innocente et est mort leurs pchs et leur mchancet prises en lui-m~me; et dans cette mort de Christ Dieu dans la justice de Sa colre cite le chrtien. 47. Mais s'il agit a l'extrieur et non au dedans la justice dit Tu es un voleur et c'est injustement que tu as dans ton sac la coupe de Christ; mais Moi, Je vais te citer devant Mon tribunal et t'y juger comme Joseph le fit pour ses frres lorsqu'il les flt ramener devant le jugement de son tribunal. s 48. C'est pourquoi un chrtien qui agit sous le drapeau de la croix de Christ n'a aucune exeme quand

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Dieu le fait saisir par Son intendant, c'est-a'dire par les enfants de ce monde dans la justice de Sa colre et le fait traiter de voleur et d'injuste; item, d'tranger, de novateur, d'enthousiaste, de fou, etc, et qu'on lui monte en pingle tous les dfauts de sa chair naturelle et pcheresse et qu'on le traite sans cesse de menteur et d'injuste et qu'on le condamne & ia mort ternelle et temporelle; et quoiqu'il n'en soit pas coupable devant le monde et envers le monde il n'en est pas moins responsable de la drision, de la Passion et de la mort de Christ, en tant que chrtien et il doit prendre sur ses paules toutes les tribulations de Christ et y suivre Christ et souffrir tout en Christ et revtir entirement Christ dans les outrages, le mpris, la Passion et la mort qu'il subit et porter derrire icelui sa croix et ses railleries, afin d'entrer dans le royaume de Christ comme un membre du corps de Christ qui a souffert avec lui et qui est mort journellement dans la mort de Christ de son vritable pch la colre de Dieu. 49. En effet tous les pchs, vies et mensonges qui lui sont injustement imputs par le monde et dont il n'est extrieurement pas coupable dans ses uvres, il les subit dans les tribulations de Christ comme chrtien et boit ainsi par l dans la coupe de la croix de Christ qui a souffert, quoiqu'innocent, pour ses pchs. 50. Car mme s'il en a t innocent de par sa vie il en est nanmoins coupable dans le pch originel et il en a hrit avec la semence dont il est issu et ses pchs adhrent son fondement; il ne peut se justiSer devant Dieu dans les tribulations de Christ, il est coupable de tous les pchs d'Adam. 51. Mais sa consolation c'est que Dieu les manifeste par les enfants de Sa colre en ce monde et les at' tache comme une maldiction & la croix de Christ par l'intermdiaire des enfants de la colre et dans cette rvlation les noie en lui dans le sang et le trpas de

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Christ, tandis qu'il se tient immobile devant Dieu, comme Christ devant son Pre, se laissant accuser de ces pchs qu'il n'a pas commis mais qui lui sont in. ns; et c'est ainsi qu'ils lui sont ts et remis au tribunal de la colre de Dieu afin qu'elle les condamne, 52. Car dans cette figure Joseph apaisa galement sa juste colre contre ses frres. Ils taient tous coupables envers lui; mais il ne rclama pas leur dette mais se contenta de les accuser au sujet de sa coupe car il leur avait dj pardonn toutes leurs fautes n n'y a qu'en ce qui concerne la coupe qu'il ne voulut pas les tenir pour innocents, quoique juridiquement Ils n'en fussent pas coupables; mais il la leur avait remise en cadeau et les en avait rendus coupables. 53. De mme Dieu nous a donn Sa grce par pur amour, apt'es que nous nous fmes dj rendus coupables du jugement ternel mais par Sa grce il a pos dans nos sacs de vie Christ avec sa Passion et sa mort, avec la coupe de sa croix dont il ne nous considre pas comme Irresponsables; nous en sommes tous responsables et nous ne possdons pas cette coupe par droit naturel mais elle nous a t mise notre insu. C'est pourquoi nous ne pouvons nous justifier qu'en nous abandonnant de nouveau l'ire do Dieu quand la mort, l'enfer et la colre de Dieu nous attaquent et nous tiennent captifs en elles; c'est ainsi que Christ nous arrache la mort Alors l'homme peut en ce monde porter la main sur ce qu'il veut. 54. Mais le fait que Joseph fit cacher la coupe dans le sac de Benjamin, son frre, prouve que Christ rside dans l'homme intrieur, c'est--dire dans son frre du Paradis et qu'il tient dans sa main cette coupe de sa croix dans laquelle l'me coupable doit boire avec le corps. Il la cache dans le sac de son frre car ce fond intrieur est son frre; mais les autres frres doivent y boire Ce frre de Christ ne

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fait que la receler en lut car il est Je membre et la demeure de Christ. 55. C'est pourquoi l'intendant de Joseph dit < Celui chez lequel sera trouve la coupe sera mon esclave mais vous vous serez quittes a; c'est--dire que le fond intrieur, le vritable Benjamin, le frre de Christ, est l'esclave de Christ qui sert son seigneur et frre et qu'il doit rceler la coupe dans son sac Lea autres formes de la nature sont libres et n'ont pas besoin de recler la coupe de Christ. 56. Car Ils ne sont pas le sac idoine Le sac ne peut tre que le fond de l'tre du monde cleste qui est la vritable place pour la sainte coupe de Christ qui dans cette coupe verse boire au fondement do la nature. C'est pourquoi le frre do Joseph dut tre accus du vol de la coupe parce qu'il flguratt l'homme intrieur dans lequel Christ avec la coupe de sa croix se voulait manifester; ainsi les autres frres, c'est-adire la pauvre me avec le corps, durent tre quittes et furent dlivrs de la faute. 57. C'est pourquoi l'intendant do Joseph dit Ce* lui qui aura la coupe sera mon esclave qui me servira c'est--dire que Christ mais vous vous serez quittes est dans cet homme intrieur et qu'il sert Dieu en dominant la mort et la colre de Dieu dans l'homme et que les autres frres, c'est--dire la vie naturelle, sont tous quittes de la faute et de la peine et cela correspond merveilleusement cette figure. 68. Mose continue c Et ils se htrent et chacun dposa son sac sur le sol et chacun ouvrit son sac; et il chercha et commena par le plus grand pour aller jusqu'au plus jeune. Et la coupe se retrouva dans le sac de Benjamin. Alors ils dchirrent leurs vtements et chacun remonta sur son ne et ils retownerent vers la ville. s 69. Lorsqu'Adam eut succomb au pch, Ja Loi et les commandements le rclamrent et l'accusrent

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de pch et de vol, du fait qu'avec sa bouche perfide ii avait mang du fruit dfendu I! dut donc faire demi-tour vers la ville, c'est--dire la terre don, son corps tait issu et dposer son sac sur la terre. Aiora la justice de Dieu fouilla dans toutes les proprits na. turelles, c'est--dire Sa vrit et Sa justice qui ont de la valeur devant Dieu, en d'autres termes l'image ce* leste et elle commena par la premire forme de la nature, allant jusqu' &!a plus jeune et dernire, c'est. -dire au fondement de grce incarn aprs la chute et elle ne put trouver cette coupe salutaire en aucune proprit naturelle quoique le corps ft compltement dtruit dans cette perquisition et cela jusqu'au plus jeune frre dans le Verbe de grce promis C'est t& que se trouvaient et la coupe de Joseph et Christ. L'Es. prit le prfigure puissamment dans cette figure. 60. Mose continue Et Juda entra avec ses frres dans ia maison de Joseph car il s'y trouvait encore e! i!s tombrent devant lui !e visage contre terre. Mais Joseph leur dit < Comment avez.vous pu a faire cela ? Ne savez-vous pas qu'un homme tel que moi pouvait facilement le dcouvrir? Juda dit Que pouvons-nous rpondre mon seigneur ? Ou que devrions-nous dire ? Et comment pouvons-nous nous justifier Dieu a trouv le forfait de tes es. eiaves. Nous voici, nous et celui chez qui la coupe a t trouve et nous sommes les esclaves de mon seigneur. Mais lui dit Loin de moi cette pense. cL'homme chez qui cette coupe a t trouve doit tre mon esclave; mais vous remontez en paix chez votre pre. 61. Quand Dieu accusa l'homme cause do ses pchs et les lui reprsenta dans Sa colre lors du dluge et galement lors de Sodome et de Gomorrhe et leur reprocha d'avoir pill la demeure de Joseph, c'est.a dire l'Alliance de sa grce et d'avoir vio! l'Alliance, Juda remonta vera la maison de Joseph avec

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ses frres, c'est--dire que Mose et les enfant d~ Juda et d'Isral entrrent dans la manifestation de la Loi o s'tait manifest leur pch et o Dieu rclamait d'eux la coupe, en d'autres termes que la Loi entra dans la maison de Joseph; car Juda et Isral ne pou* vaient.observer la Loi; aussi entra-t-eUe dans la grce et l'Alliance de grce, c'cst.a-diro le vritable Joseph, se prsenta devant eux, disant <tParce que vous tes des voleurs et des mchants, pensiez-vous que je ne le pouvais deviner ? x Mais ils ne purent rien leur rpondre et durent s'en remettre sa justice. 62. Car Isral ne put observer ni l'Alliance ni la Loi et. i!a durant se contenter de se jeter devant Lui sur le sol et de s'abandonner Sa misricorde. Isral voulait se donner Dieu comme esclave mais Lui no les voulut point avoir avec leur service de la Loi; Il no v~lut avoir comme esclave que celui chez lequel tait la coupe. Il ne voulait pas seulement avoir un culte extrieur dans la figure do Christ et ce avec la Loi ~mais Il voulait avoir comme esclave BenJamin, c'est--dire le fond intrieur de l'tre du monde divin; quant aux serviteurs de la Loi, c'est--dire aux hommes cratures, ils n'eurent qu'a repartir en paix pour leur patrie et A emporter comme nourriture dans leur vie la grce qui leur avait t accorde. Par cette histoire l'Esprit do Dieu prflgure donc l'avenir. 63. Par cette figure l'Esprit do Dieu indique avec Juda qui cautionna Benjamin mais de manire fort mystrieuse comment la pauvre me ne pouvait rentrer dans sa patrie avec l'Alliance de grce sans avoir Benjamin, c'est'&'dire Christ, dans son tre; car Juda se justina excellemment, disant qu'il ne pouvait rentrer dans sa patrie sans y ramener Benjamin, sinon qu'il prfrait rester l comme esclave. 64. C'est ainsi que la pauvre &me s'en remet a Dieu quand la justice de Dieu lui ordonne de rentrer avec l'Alliance; elle ne veut aller nulle part sans avoir

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Benjamin, c'est--dire sans possder en elle Chrtat substantiellement, autrement elle ne pourrait voir Dieu; ce fut ainsi qu'ici Juda se justlfla, disant que s'i! revenait sans ramener benjamin ii coucherait sous la terre les cheveux gris de son pre dont i'me tait attache Benjamin. 05. C'est--dire que si l'homme adamique devait rentrer au Paradis sans la vie ni l'tre de Christ, il conduirait son pre, c'est. dire Ja nature vitale, dans l'ternel Mystre de Dieu car la vie de la nature humaine ne se manifesterait pas selon ia proprit divine, c'est--dire qu'il ne pourrait vivre dans !e royaume des cieux. 66. Certes Dieu ordonna i'mo de rentrer au Paradis avec la Loi; mais c'tait impossible, moins qu'elle n'et en elle Christ dans sa vie et son tre. Car seulement alors elle pourrait retourner dana sa premire patrie.

SOtXANTE-DOUZtME CHAPITRE GENESE XLV Joseph ae fait reconnattre de ses yreres; ce qu'il ccn~enf d'entendre par l. Mose continue < Alors Joseph ne put plus se con. tenir devant tous ceux qui l'entouraient et i! cria Que tout le monde sortel Et personne n'tait plus la quand Joseph se lit reconnatre de ses frres. Et il pleura si fort que les Egyptiens et les valets de Pha. raon l'entendirent; et i! dit ses frres <. Je M/a Joseph. Mon pre vit-il encore 2 Et ses frres ne purent lui rpondre, tellement i!s taient enrays de-

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vaut a* fMe. Le MM esotfique de cette Ngare <t l suivant: 1 2. Dieu donna la Loi Isral et leur ordonna de rentrer par cette Lot au Paradis, ainsi que le montre y,^ la figure avec !a Terre Promise (dans laquelle ils devaient entrer, ce dont ils furent pourtant empecMa jusqu' ce que Josu les y et introduits) qui est une prnguration de la vritable introduction par Jsus; et sous le rgime de la Loi Us avaient galement l'Al-' liance de grce paradisiaque, aussi bien que les Prophtes qui les introduisirent dans la misricorde de Dieu. 3. Mais aucun de ces moyens ne leur servit pour retrouver le repos dans leur premire patrie paradisiaque La justice de Dieu les accusait sans relache et citait devant Eite leur pouvoir et leurs facults, exigeant d'eux qu'ils obissent sans restrictions &tla Loi et & l'Alliance. 4. Comme cela ne pouvait tre et que ni la Loi ni l'Alliance ne les rintroduisit, le Joseph cleste se manifesta dans l'Alliance; car il ne pouvait se contenir plus longtemps, en raison de la misre des hommes et il introduisit par l'Alliance sa grande misricorde dans la Loi, misricorde qu'indiquent les pleurs de Joseph quand il ne put plus se contenir devant ses frres et pleura si fort que mme les Egyptiens et les domestiqs de Pharaon l'entendirent, ce qui indique que ces pleurs, o'est'&'dire la misricorde de ` Dieu par Christ, devaient tre perus galement par '> les Egyptiens, c'est'a'dire par tous les paens et gea< tiis, ainsi qu'il advint effectivement quand les pleura et la piti de Christ retentirent dans tous leurs curs et qu'ils se tournrent vers Joseph qui les agra tous et accomplit la Loi en mme temps que l'Alliance. 6. Mais le fait que Joseph cria Que tout le mondeorte s quand il se nt reconnatre de ses frres, aftn qu'aucun homme ne restt prs de lui indique que ,,~

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lorsque Jsus Christ, c'est--dire la misricorde ta* prme de Dieu, se manifesta dans l'Alliance, la Loi avec toutes ses crmonies dut cesser et s'en aller avec l'Alliance, et que de mme tous les pouvoirs et facults des hommes, y compris leur volont, leurs courses et leurs vaines activits durent sortir. 6. Car apparut dans l'Alliance et la Loi Celui qui accomplit l'Alliance et ia Loi et qui au lieu de l'Alliance et de la Loi se plaa entre et en Dieu et les hommes en mdiateur, comme un Dieu-Homme et un Homme.Dieu qui seul devait conduire Adam au Paradis et effacer le pch. Personne ne devait tre avec lui, lui seul voulait et devait se manifester l'humanit pour l'clairer (Jean, VIII, 12) et lui donner une vie nouvelle. 7. Et cela figure comment l'homme pnitent doit s'approcher de Dieu car il doit se dfaire de tout; aucune de ses uvres et de ses actions ne doit rester en tte, il doit s'abandonner tout entier et s'en remettre entirement Dieu et se dtourner de la consolation et de l'assistance de toute crature, afln d'entrer seul et dpouill devant la trs-pure misricorde en Christ Jsus. 8. Aucune hypocrisie on consolation humaine avec Jaquette on se chatouille ne vaut devant ce visage de Joseph; il faut un abandon total de toutes les cratures o tout est abandonn hormis l'me nue qui devant cette face du divin Joseph doit s'abtmer dans toute sa volont et s'abandonner entirement et librement lui et ne rfen vouloir sans sa volont et ne mettre en tte nul autre mdiateur ou moyen terme; car tout cela est vain. 9. La vie crature toute entire doit tre abandonne et quitter toute volont, afin que la volont crature soit reprise et purifie par la volont incrature et que la volont de l'homme et la volont de Dieu ne fassent plus qu'une seule volont; alors

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Dieu est en Lui Tout en Tout, selon.le monde e~rew et intrieur, dans chacun de ses mondes suivant sa proprit, o'est.&'dire dans l'me suivant le Verbe ternellement parlant et dans le' < Spiritus Mundi t suivant l'me animale, en tout comme un instrument de Dieu. 10. Et quand cela s'est produit, le Joseph cleste < Je suis J~sus en Tt dit dans sa misricorde et lui ouvre son oeil intrieur, afin qu'il le reconnaisse instantanment et il parle amicalement A i't)me, lui disant Mon pre vit-il, c'est--dire estce que la nature du Pre est encore dans ton me, y a-t-il encore un souffle de vie divine en toi? 11. Devant cette rvlation s'effraie la volont propre de l'me, en sorte qu'elle ne peut plus profrer une parole dans sa puissance propre ni parler dt<ns sa personne; car dans cette frayeur s'anantit la personnalit du vouloir. Et avec ce regard s'ouvre la volont de Dieu qui tue le vouloir propre de l'me de mme que les frres de Joseph s'effrayrent si fort devant icelui qu'ils ne purent plus dire un mot et que toutes leurs facults leur chapprent comme s'Us taient devenus muets de mme l'athe deviendra muet devant la face de Dieu au jugement dernier et il s'effraiera jusqu' en mourir de la mort ternelle, en sorte que sa vie ne sera qu'angoisse et frayeur de la mauvaise conscience qui ternellement le rongera. 12. Mais Joseph dit ses frres Venez donc & moi1 Et ils s'avancrent et il dit < Je suis Joseph, votre frre que vous avez vendu en Egypte. Et maintenant n'ayez plus de soucis et ne pensez pas que je sois irrit contre vous de ce que vous m'ayez vendu en ce pays; car c'est pour votre vie que Dieu m'a envoy devant vous. Voici le sens sotrique de cette figure 13. Quand Christ effraye ainsi l'me avec sa r. vlation, en sorte que la propre volont de l'me

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s'en'raie dans la mort de son pouvoir et de son voaloir, il lui dit une parole de grce et loi donne de la force et dit dans l'essence de Fam Approchetoi donc de moi et lve ton visage hors do la peur de la mort, approche-toi de moi dans ma force et mon vouloir; je ne suis plus irrit contre toi d'avoir t vendu dans ta mort. Dieu m'a envoy devant vous afin que je vous nourrisse dans votre faim et votre misre, c'est--dire dans la faim de Ja colre de Dieu, jusqu' ce que vous vous dfassiez de votre corps terrestre, dans lequel rside la grande faim et la divine disette dans la colre de Dieu. a 14. Car c'est pour l'amour de votre vie que Dieu m'a envoy dans votre humanit et dans votre me, et, dans votre chair, Ja disette rgnera encore cinq ans, c'est--dire que Ja faim cleste durera encore dans Jes cinq sens de votre entendement terrestre aussi Dieu m'a-t-U envoy en avant vers vous et en vous, avant que ce monde ne cesse, afin de vous sauver dans vos sens terrestres par un salut puissant dans lequel ma force sauve et nourrisse Ja pauvre me au cours de cette disette rgnant dans les cinq sens terrestres. Dieu m'a institu comme pre de votre nature et comme matre et seigneur, en sorte que je la dois gouverner, comme Joseph l'Egypte. Je suis devenu Je matre de toute votre maison et de tout ce que vous tes et possdez, en sorte que je dois vous nourrir au temps de votre disette avec la nourriture divine de ma chair et de mon sang; ne dsesprez plus, je suis avec vous dans la dtresse de votre vie terrestre, je veux vous sauver et vous Jever. 15. Et Joseph continua Dpchez-vous de re. monter auprs de mon pre et dites-lui Voici ce < que te fait dire Joseph, ton BJs Dieu m'a institu le matre de toute l'Egypte; descends vers < moi et ne tarde pas; tu demeureras dans le pays

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< de Gosen, tu seras prs de moi ainsi que tea ena faota et petits-enfants, ton btail petit et gros et tout ce que tu possdes. Je veux m'y occuper de <stoi car la disette durera encore cinq annes, ann que tu ne prisses pas avec ta maison et tout ce o que tu possdes, w 16. <t Voyez, vos yeux et les yeux de mon frre Benjamin voient OjUeJe vous parle bien avec ng Annoncez mon pre toutes mes splenbouche deurs en Egypte et tout ce que vous avez vu; dpchez-vous de redescendre ici avec mon pre Et il sauta au cou de ses frres et pleura sur eux; ensuite ses frres s'entretinrent avec lui. :t 17. Ceci nous Qgure que quand fam du divin Joseph a vu qu'il les avait consols et rassrns, le Verbe divin dit en elle < Dpche-toi maintenant et ramne aussi ton pre en moi, c'est--dire ta nature et toute ta vie avec toutes tes prgrinations dans ton tat et tu habiteras avec ta vie extrieure tout prs de moi et je te nourrirai et soignerai avec tout ce que tu commandes. Descends avec toutes tes penses et toutes tes uvres en Egypte, c'est--dire dans la modestie et l'humitit, vers moi; je te donnerai ce pays pour rsidence, c'est--dire que c'est dans l'humilit et la modestie que doit tre ta demeure; l tu pourras demeurer avec moi dans ton tat sculier, avec de la nourriture sculire et dans tes biens sculiers. Vos yeux y verront ma bont et constateront que Je vous veux du bien au temps de la disette de votre caractre "terrestre, x 18. Car le pays de Gosen indique une abondance rgnant dans ce caractre terrMtre par suite de la bndiction de Dieu Et l vos yeux et galement les yeux de mon frre Benjamin, c'est--dire du nouvel homme intrieur, voient que le vous parle avec ma bouche, c'est--dire < essentialiter Car si l'homme accde la renaissance, Christ parle en lui

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c'est--dire rellement, et les yeux de < essentialiter l'me avec le fond le plus intime dans lequel Christ, c'est--dire le Verbe, est substantialis le voient et le sentent. 19. Mais tes cinq sens dans leur caractre terrestre ne le peuvent encore entirement saisir et demeurent proximit. Les yeux intrieurs voient par les sens extrieurs, de mme que le -soleil luit travers un verre et que le verre ne reste pourtant que verre; de mme la nature extrieure reste dans son droit pendant Fpoquc de ces cinq annes de disette que durera encore l'essence terrestre, jusqu' ce que l'me abandonne le corps; alors au dernier jour le vritable corps adamique des cinq sens retrouvera l'me mais la grossiret de la bte terrestre n'aura plus rien y faire Car tout ce qui est temporel s'limine pour se il est rsorber dans le Mysterium Afo~nHmdont issu. 20. Mais !e fait que Joseph sauta au cou de son frre Benjamin et pleura puis les embrassa tous flgure ceci Quand Christ se rvle nouveau dans le Benjamin intrieur, c'est--dire dans l'Image et l'tre de la substance du monde cleste qui s'enaa en Adam, le saint nom de Jsus, c'est--dire le grand amour de Dieu, embrasse le fond incarn de la grce et pntre cette image par son amour pleurant, c'est--dire par la grande suavit dans Dieu, c'est--dire qu'il pntre le temple de Christ et embrasse par l-mme les essences do l'me croture et il les compntre galement par son amour pleurant et alors ils recouvrent leur vie et parlent Dieu en Christ Jsus. 21. Car dans cet entretien ou cette voix l'me est seule entendue par Dieu; dans ce baiser en effet lui est rendue son oue en sorte que le Verbe de Dieu l'entend et l'instruit car les sens de l'me sont maintenant dans le Verbe de vie et coutent ce qu'en eux le Seigneur dit par Christ, c'est--'Ure dans son fond le plus

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MY8TBMUM MAQthJM Intime et i! disait aux Pharisiens Voua n'entendez (Jean, pas car vous n'tes pas enfants de Dieu. VIII, 47.) 22. Si l'actuelle Babel de discorde avait en elle le baiser de Christ elle se tournerait en compagnie des frres de Joseph vers le Joseph cleste et dans une grande humilit et une grande modestie s'entretiendrait avec Joseph et entendrait le Verbe de Dieu dans l'amour de Joseph et s'entretiendrait humblement avec lui; ils ne se disputeraient pas pour des honneurs terrestres et de grasses panses et pour la domination et ne dtruiraient pas le pays de Gosen la manire des paens. 23. 0 Babel 1 Ta honte a ~t cite devant le tribunal du Trs-Haut et tu es cet Antchrist dont parie Saint Paul Tu te vantes du Verbe de Dieu en t'instruisant et en instruisant mais ton fondement n'est pas de Dieu mais de la tour de Bahe!; tu veux enseigner le Verbe de Dieu avec des lettres sans avoir en toi le Verbe vivant de Dieu; et les brebis n'coutent pas ta voix car elle ne provient pas du baiser de Joseph. 24. Et Mose continue Et le bruit parvenant dans la maison de Pharaon que les frres de Joseph taient arrivs, cela plut beaucoup Pharaon et a tous ses serviteurs; et Pharaon dit Joseph Dis & tes frres Faites ainsi, chargez vos animaux et partez; et quand vous arriverez dans le pays de Canaan prenez votre pre et vos serviteurs et revenez auprs de moi; je vous donnerai des biens en Egypte en sorte que vous mangerez la moelle du pays; et ordonne-leur de faire ainsi. Prenez en Egypte des chars pour vous rendre auprs de vos femmes et de vos enfants et amenez votre pre et venez ici et ne gardez pas tous vos ustensiles car les biena'do toute l'Egypte vous appartiendront. <t Voici ? MM sotrique de cette figure

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25. Quand Joseph, c'est--dire la parole de Christ rsonne dans l'me, cette parole pntre dans la pro. prit de Dieu !e Pre car l'me est issue de rter. nelle nature dans le Verbe, c'est--dire de la propriti C'est ainsi qu'elle se manifeste nouigne du Pre veau dans le Pre dont sa volont s'tait dtache; et c'est Lui qui parle dans l'essence de sa vie; car il Lui platt que l'me se manifeste en Christ et Il ordonne l'me de se rintroduire avec toutes ses proprits grce au ministre de Joseph, c'est--dire de Christ, dans le Paradis. Il lui donne un char et tout ce dont elle a besoin, chars qui sont Son Esprit dans le Verbe qui la conduit et Il lui donne toute l'Egypte, c'est-dire tout le Paradis ou le royaume des cieux, en proEt l'Esprit de Dieu prfigure cela puissamprit ment sous ce rcit. 26. Et les enfants d'Isral flrent ainsi. Et Joseph leur donna des chars selon les ordres de Pharaon et de la nourriture pour le chemin et il leur donna chacun un vtement de fte mais Benjamin il donna trois cents deniers et cinq vtements de fte Et il envoya vers son pre dix nes chargs des richesses d'Egypte et dix nesses avec du grain et du nain et des aliments pour nourrir son pre en cours de route. Il laissa donc ses frres, partir et ceux-ci se mirent en route; et il leur dit Ne vous querellez pas en chemin 1 Le sens sotrique de cette figure est le suivant 27. Christ prend la provision, aussi bien que les voitures, c'est--dire le Saint-Esprit, des mains de son Pre et il L'envoie ses enfants, de mme que Joseph reut de Pharaon chars et prsents et leur donna de la nourriture pour le chemin de leur plerinage, c'est-dire son corps et son sang en nourriture et en breuvage. 28. Le vtement de fte que Joseph donna chacun de ses frres indique le temple de Christ o l'me

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chme et se repose; et lea cinq habits de fte que Joseph donna son frre Benjamin sont les cinq plaies de Christ o l'homme intrieur chme dans l'amour de Dieu Mais les trois cents deniers qu'il offrit Benjamin sont les dons du Verbe et de ce grand amour avec lesquels Benjamin doit trafiquer et commercer, gagnant beaucoup d'argent son matre et frre, le Joseph cleste car avec de l'argent on pratique le commerce. De mme le Benjamin intrieur doit faire du commerce ~vec les trois cents deniers qu'il a reus, c'est--dire avec les dons de Christ, en d'antres termes enseigner et proclamr les merveilles de Dieu; car il est le serviteur et l'auxiliaire de Christ et mme son frre vritable. 29. Tandis que les dix nes chargs de richesses d'Egypte que Joseph envoya son pre, flgurent les dix commandements dans la Loi que Joseph avait chargs de richesses, c'est--dire que Christ les a chargs de sa grce et les dpcha vers la justice de Dieu qui est dans la conscience, ann que la pauvre me pt s'en nourrir. 30. Mais les dix nesses avec du grain indiquent les dix formes de la vie igne de l'me et de la nature sur lesquelles Christ charge l'aliment de l'me quand celle-ci accepte de participer ses tribulations. Le pain et la nourriture pour le voyage indiquent le Verbe de Dieu dont la pauvre vie d'Adam doit manger afln de pouvoir vivre. 31. Et Christ le donne ses enfants et frres pour la route de leur plerinage quand il- retournent vers leur patrie dans les tribulations de Christ, ann qu'ils aient de quoi s'alimenter et que la nature, c'est--dire le vieux pre, en mange et leur ordonne de ne pas se disputer en chemin mais de rentrer au Paradis dans l'amour ei la paix. 32. 0 Isral! Qu'est donc ta paix? H semble que

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tu aies dvor toutes les provisions de Joseph et que tu doives dsormais mourir de faim, t'tant trop que. rell au sujet de cette nourriture et ayant commis tant de meurtres pour icelle. Vraiment tu as assassin ton frre Benjamin en chemin et c'est pourquoi tu es dans la discorde et ne veux pas rentrer dans ta patrie tu as peur mais la disette te chassera ou tu priras de faim. 33. Ils remontrent donc l'Egypte et arrivrent dans !e pays de Canaan auprs de leur pre Jacob et lui annoncrent ce qui s'tait pass, disant Joseph vit encore et il est un seigneur dans toute l'Egypte. t Mais son cur pensait tout autre chose et ii ne tes voulait pas croire. Alors ils lui rptrent toutes !cs paroles de Joseph. Et quand i! vit les chars que Joseph lui avait envoys afin de l'amener, l'esprit de Jacob leur pre s'anima et Isral dit Je suis corn' bl de ce que mon fus Joseph vive; je veux y aller et Je voir avant de mourir, a Ce qui indique que 34. Lorsque les aptres de Christ furent chargs de ces prsents i)s s'en retournrent avec Iceux dans la maison de leur pre, c'est--dire parmi leurs frres qui croupissaient dans leur incrdulit dans le royaume de la nature, pour leur annoncer la grande magnificence et les prsents de Jsus-Christ, prsents que celui-ci leur avait donns pour qu'ils les leur re' missent; mais leur cur ne les crut pas et ne pensa pas que ces hommes simples qu'taient Jes aptres eussent t envoys par Dieu par l'intermdiaire de ce Joseph, ainsi chargs de grandes richesses, Jusqu' ce qu'ils eussent vu les chars du Saint-Esprit qui amenaient ces prsentsdans une grande force et de merveilleusesactions; alors ils coutrentde leur bouche les paroles vigoureuses de Jsus-Christ avec ses merveilles et ses hauts faits. Alors Isral dit Maintenant je suis combl, maintenant je le puis croire; je veux aller tUMi auprs de Christ afin de le voir

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de mme que le vieux Jacob dit Je veux me mettre en route pour FaHer voir avant de mourir. 35. C'est ainsi que ces chars venant des enfants de Dieu arrivent chez ces incrdules qui d'abord ne veulent pas croire. Mais lorsqu'ils sentent en eux ces chars et ces prsents ils disent leur tour < Je suis combi, )e veux me rendre en Egypte dans la pnitence afln de voir et de connatre aussi mon Sauveur car leur esprit aussi devient vivant, comme celui de Jacob. 38. Mais o sont maintenant ces chars dans la bouche des docteurs, chars que conduit le Saint .Esprit et qui touchent le cur d'Isral, en sorte que son Esprit s'anime ? < Oui, dit Babel, i'Esprtt de Christ n'agit plus aussi vigoureusement dans nos paroles; nous avons dsormais la connaissance du royaume de Christ et n'avons plus besoin de tout cela; nous n'avons qu' croire les paroles que nous ont laisses les aptres de Christ et cela suffira. m 97. < Sinon, si nous votions enseigner aussi vigoureusement, ii nous faudrait vivre dans la pauvret comme les aptres de Christ et renoncer au monde. Mais cela est inutile et le royaume de Christ doit dsormais vivre dans la considration du monde (c'est-. dire dans la pompe et la splendeur). s 38. Ohl Que le pauvre Christ, qui sur la terre n'avait pas o poser sa tte. te rprimandera quand tu te prsenteras devant lui d'avoir pris son Alliance dans ta bouche menteuse 1 Jamais !e srieux n'a t plus ncessaire que prcisment aujourd'hui o tous les chars sont renverss et dans la plus grande confusion.

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SOIXANTE-TREIZIME CHAPITRE GENESE XLVI Jacob part pour 'E~p~e avec tous aes enfants et <OMa ceux qui demeuraient avec lui et tous ses trou peaux. Mose dit Jacob partit avec tout ce qu'il possdait. Et comme il arrivait devant Bersaba il nt un sacrifice au Dieu de son pre Isaac. Et Dieu lui dit la nuit dans une vision Jacob, Jacob t H dit Me voici x Et Il dit Je suis Dieu, le Dieu de ton pre tsaac. Ne crains pas de descendre en Egypte; car Je ferai de toi un grand peuple. Je descendrai avec toi en Egypte et Je t'en ramnerai; et Joseph posera ses mains sur tes yeux. Voici le sens sotrique de cetttt ngure a Au cours de cette grande disette et famine Jacob dut partir avec tout ce qu'il possdait pour l'Egypte et se mit en route ds qu'il .eut des nouvelles de Joseph et que Joseph l'eut rclama par ia bouche de ses Sis et qu'il eut vu les cadeaux et les chars de Joseph; alors son esprit s'antma et H se mit en chemin, t en est de mme dans la flgure de la renaissance; quand l'homme adamique entend rsonner en lui la voix du cleste Joseph et qu'U voit en lui les voiturea de l'Esprit-Saint i! se met en chemin avec toutes sea forces et part peur l'Egypte de !a pnitence. 8. Et quand il parvient devant Bersaba, c'est--dire dans la contrition de son coeur et de son me, i! sacrifle son corps et son me avec tout ce qu'H possde u Dieu de son pre, c'est--dire qu'il se donne avec sa vie et tout ce qu'il est dans le Verbe qui l'a cre en Adam et l'a tir de Lui, lequel est ie Dieu de son pre: Alors ce Verbe divin parle en lui, c'est-'dire qu'D L

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parle reUement <t vigocMdsenteat en M. La aalt, au coura d'une vision, <igoiae <c~ dana le aecret d$ l'homme o Dieu Se cache ta nature et t tt cratore et promet dans Son principe consolation et force t t< vie, l'appelant par Ion nom comme Jacob, c'est--dire saisissant son nom dans le Verbe de Sa parole, laquelle est !e livre de vie oh les nom* des enfants de Dieu sont saisis et crits. 4. Et quand cet homme Le ressent dans Sa force, il dit de nouveau au Verbe < Me voici. Seigneur, fais de moi ce qu'il Te plaira; je Buisdevant Toi Et ce Verbe intrieur de Dieu dit dans Sa force Je c'est--dire qu'Il suis Dieu, le Dieu de ton pre donne l'homme dans cette force parlante une connaissance divine, en sorte que l'homme apprend connatre que Dieu agit en lui et ce qu'est Dieu. 5. Mais parce que te corps est une tnbreuse valle et que par surcrot il penche vers l'injustice, le Verbe dit dana la pauvre me N'aie pas peur d'en. trer en Egypte, c'est--dire dana la pnitence et de sortir du pays de Canaan, c'eat'a-dire de la volupt, de la perildie et de l'injustice du monde Mme s'ils t'attaquent et te perscutent, n'aie pas peur. Je veux aller avec toi en Egypte, c'est--dire dana ta conver. sion et ton obissance Dieu Je veux t'aider faire pnitence et te bnir dans ton Egypte, c'est--dire dana !a pnitence et faire de ta renaissance tm grand arbre qui portera beaucoup de bons fruits dans le royaume de Dieu ainsi qu'Il le dit Jacob < Je veux faire de toi en Egypte un grand peuple et te veux galement ramener, c'est--dire que tu ne resieraa pas comme un mort on un tsol de ce monde. Quoique tu sois parti pour l'Egypte, dans la pnitence et que tu aiea renonc au monde dans ton coeur Je veux nanmoins t'arracher l'angoisse ei & l'affliction et te Ms* ser dans ton tat social, si celui-ci est juste. Ce qui se produit ainsi

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6. Quand 'homme entr dans cette Egypte, il dott abandonner son pays, c'est--dire toute sa concupis. cence charnelle et s'en remettre Dieu et ne plus rien considrer comme sa proprit fnafs penser que, rien' no lui appartient de ce dont i) est le serviteur, qu'il ne fait qu'y servir Dieu et son prochain et i! doit diriger son cur comme un pierin qui voyage et n'a nulle part de patrie en ce monde; ii doit avec Jacob s'asseoir sur tes chars de Joseph, c'est--dire du SaintEsprit et partir i ou Celui-ci le veut conduire dans cette disette; alors Dieu part en lui et avec lui et Il le bnit, en sorte qu'il produit de nombreux fruits divins et que son nom devient trs grand dans le Verbe de Dieu. 7. Mais ce n'est pas pour cela que Dieu !e renverse de sa proprit temporelle; Il introduit au contraire Son Esprit dans l'action du travail de ses mains, c'est-dire dans son tat social sculier, en sorte qu'il accomplit les merveilles de Dieu et qu'il s'y sert luimme ainsi que les membres de son corps, c'est--dire son prochain. Il ne lui est rien t, sinon l'injustice et le mensonge; Dieu fait de lui Son serviteur dans son tat. i) peut bien conserver tout son btaii, ses biens et ses richesses et les emporter pour pourvoir sa subsistance, comme le lit Jacob, mais il doit en ter tout ce qui y est injuste. 8. S'il fait ce Dieu dit < Joseph posera ses mains sur tes yeux afin que tu voies. c'est--dire que Christ doit avec sa main de grce saisir ta vue qui est aveugle envers Dieu et poser la main du soleil divin sur tes yeux; ainsi tu parviendras en toi-mme dans la contemplation et la connaissance *de Dieu, en sorte que ton entendement sera frapp d'tonnenent et ne comprendra pas d'o .te viennent cette lumire et ces profondes connaissances. a 9. Jacob est entr en Egypte avec soixante-dix mes en tout; avec tous aea enfants et peUta'enfanta dont

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soixante-six taient sortis de ses reins et qui partirent avec iui; car Joseph avait engendr deux Us en Egypte. 10. Ce nombre de M~on<e-s~ est un nombre grand et mystrieux, de mme que le nombre soixante-dix qui est un nombre de la grande Babel Et le nombre soixante-six est celui de la Bte et de ]a prostitue, duquel Isral et tout enfant de Dieu doit sortir. 11. Cette sortie d'Isral est une figure et une image vridiques de la dernire sortie du peuple d'Isral, c'est--dire des vrais chrtiens qui doivent sortir de ce Canaan, c'est--dire de Babel dans la fin du chiffre de la Bte et de la prostitue; et l'toile qui donne le signal de ce dpart est dj apparue avec le char de Joseph. 12. Car la grande disette qui se produisit au temps de Jacob (c'est--dire la grande famine d'aliment cleste) est dj l et non seulement une famine de i'&mevers le pain du c!c) mais aussi un grand Pt violent dsir d'gosme, inou jusque !& de ia part du monde, dsir d'avarice, d'usure et d'orgueil. 13. La faim de vanit dans la colre do Dieu qui la veut engloutir est si grande qu'eiie imprgne actuellement les forces du monde, en sorte que disparaissent toutes provisions et bndictions et que le cur de l'homme est si an'am de vanit qu'il n'existe plus aucun repos sur la terre en raison de ce dsir. 14. Le troisime principe, c'est--dire le Spiritus Mundi du royaume dans les quatre lments est imprgn avec elle et c'est ia cause de ce que dispnrait toute bndiction et au lieu d? cela tut une insatiable faim de cupidit En sorte ql'e !n bte et la prostitue avec leurs adorateurs sont si :UTamtd'orgueil, de cupidit, d'envie, de colre, de luxure et de prostitution et de volupts bestiales et sont si durement imprgns dans ce dsir que les Sempa Mnt venus o cette Bte doit crever avec la prostitue.

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18. Et alors l'esprit de Jacob devient vivant et a croit que Joseph est un prince en Egypte, c'est-dire dans la conversion; alors Joseph se manifestera ses frres en sorte qu'ils sont contraints de rougir de leur perndie d'avoir rabaiss Joseph et de l'avoir vendu dans la misre par leurs mensonges. 18. Car le visage de Joseph dans la vrit doit contempler tout Isral et toute l'Egypte; car Isral doit quitter Canaan; et il doit abandonner Babel dans le soixante-dixime cbiffre. Mais la faim de Babel dit Je veux d'abord me remplir mon sac aftn que ~'aie de la nourriture sur !e chemin ; et- elle ne sait pas que Joseph a donn Isral de la nourriture, en plus des chars et des vtements et qu'il leur a dit de prendre leurs troupeaux mais part cela de laisser derrire eux leur habitation et leurs provisions. 17. La nourriture qu'Isral amasse en Babel appartient toute entire l'empreinte courrouce de la colre de Dieu qui doit la dvorer quand son feu s'enBammera. Dieu a envoy par avance de la nourriture ses enfants par ~entremise de Joseph; ils en auront certainement assez, condition de ne pas se disputer en chemin. Leurs vtements de fte leur sont prpars, ann qu'ils se reposent de cette inquitude pro. voque par le Malin. 1& Mais.Babel pense Attendez un peu t D faut qu'Isral se mette mon se~vice~ja saurai bien lea tourmenter 1 Mas le d!ttge et le fea de Sodome l'assailtent Mmprofvist~ en sorte qu'elle ne peut se tirer d'aa'aira. Que celui qui veille soit prontpt et ae s'endorme pas car le aanc risqoe dte' passer devant la maison. Une fois qu'il est paas, les vierges tolea veulent parer leurs lampea; mais ? est troo) tard, la faim de Babe!) lies. saisit et lea engloutit dam M gueule. t9. Mo&M eontinae 4 Bt.il envoya emapt;a!nt Jmia~ers Joseph. <~n qo'ii lew dtatgn&!tle pey~ 4t Gaseo:?et

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dans le pays de Gosen. Alors Joseph fit ils Mirent atteler son char et monta la rencontre de son pre vers Gosen. Et quand U le vit il lui sauta au cou et pleura longtemps sur son cur. Alors Isral dit Joseph Je mourrai volontiers aprs avoir vu ton Voici le sens visage et sachant que tu vis encore de cette figure s 20. Juda indique l'avance incarne de Dieu dans l'homme, c'est--dire la grce divine en Christ; celleci envoie Isral, c'est--dire l'homme total, en avant vers le Joseph cleste et s'entend avec lui pour que le Joseph cleste dans la gr&ce incarne introduise le nature qui est dans l'homme, c'est-royaume de dire le vieux Jacob et Adam Gosen, c'est--dire sur !e chemin de la conversion, dans le repos de Christ, afin qu'il arrive au but vritable o il trouvera une nourriture pour sa conscience affame, c'est--dire le vritable chemin du salut. L o les enseignements sont vritables et sincres, l est Gosen o l'me vit dans l'abondance et se repait dans les gras paturages de Christ. 21. Et quand le Joseph cleste, Christ voit cela, savoir que le vieux Jacob, c'est--dire l'homme adamique, a 'envoy son Juda vera lui et qu'il !e suit, il attelle son char, c'est--dire son action, avec une vigoureuse contre-attirance et part !a rencontre de l'homme naturel; et quand ils sont proximit les uns des autres, ce Joseph prend par le cou AdamJacob, c'est--dire qu'il saisit son dsir et sa concupiscence et les remplit des larmes qu'il a verses au cours de sa Passion et que dans sa victoire i! a introduites par la mort dans la vie ternelle. 22. Avec ces larmes de joie il allume lame du vieux Jacob (Adam), en sorte que de joie Jacob pleure longuement au cou de Joseph, c'est--dire dans les larmes de joie de Christ et qu'il mle sa joie intime aux larmes de Christ Et par ces larmes de joie le vieux w

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Jacob (Adam) est puissamment rconfort, rassrn et fortifi et H sent que le Joseph cleste vit encore en lui, qu'il n'est pas mort dans !a disette des pcMs ou qu'il ne s'est pas compltement effac de lui. 23. L'homme naturel dit alors < Maintenant je mourrai avec plaisir et je remettrai mes droits et ma volont puisque j'ai reconnu et vu mon cher Bis Joseph; c'est--dire que, comme je sens que le nouvel homme en Christ s'est veiii en moi, c'est avec plaisir que je mourrai ma votont de vanit dans sa force d'amour, ainsi que Jacob ie dit Joseph. a 24. Joseph dit ses frres et la maison de son pre < Je vais monter dire Pharaon Mes frres sont arrivs ainsi que la maison de mon pre venant de Canaan et ce sont des gardiens de troupeaux et des gens qui savent soigner le btail; ils ont amen leur petit et !~ur gros btaii et tout ce qu'ils possdent, x Or quand Pharaon vous convoquera et vous dira < Quelle est votre nourriture ? Vous rpondrez < Tes esclaves sont des gens qui soignent les btes, depuis leur jeunesse Jusqu' aujourd'hui; aussi bien nous que notre pre ; afin que vous puissiez demeurer dans le pays de Gosen. Car tout ce qui est gardien de troupeaux est en abomination auprs des Egyptiens. Le sens sotrique de cette figure est le suivant 25. Quand le cleste Joseph, Christ, s'est manifest l'me et aux hommes adamiques, en sorte qu'ils se sont runis et qu'ils se sont mutuellement reus et agrs; alors ce Verbe des forces dans l'Esprit de Christ qui s'est rvl dans l'humanit pntre A nouveau dans la proprit du Pre eterne!, c'est--dire dans t'terneHe parole du Pre et c'est ce que signiflent ces paroles Je vais annoncer Pharaon que mes frres et toute la maison de mon pre sont venus chez moi. s 26. Car Pharaon figure ici Dieu le Pre qui est un trot ternel; Lui Christ, c'est.dire le Verbe d'amour

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et de grce, annonce que ses frres, c'est--dire les pro.. prits de la vie humaine, ont quitte leur pays et se sont rendus vers Lui avec toutes leurs forces, c'est-dire que le Verbe de Christ qui a quitt le Pre pour venir dans notre humanit fait pntrer par sa force la parole naturelle et humaine de vie dans -le Verbe ternel du Pre; c'est ce que signifie cette expression annoncer au roi 27. Car Christ est aussi l'intendant du Pre, lequel gouverne les hommes, comme Joseph tait l'intendant de Pharaon Car c'est ainsi que l'homme se rvle nouveau en Dieu quand Christ le plonge dans le Verbe de Dieu et l'annonce; autrement l'homme ne pourrait atteindre Dieu. Car la vie humaine est galement issue du Verbe de Dieu le Pre; en effet l'Esprit de Dieu parla par et dans le Verbe du Pre dans l'homme( Jean, I, 4). 28. Mais aprs qu'il fut devenu une crature naturelle, il se dtourna de la parole d'amour de Dieu et se manifesta dans la parole de colre; la force de la parole d'amour s'tait teinte en lui, c'est--dire le deuxime principe, la sainte gnration ou production des forces divines; et dans 'sa propre force et son propre pouvoir il ne peut plus pntrer dans la pa* role d'amour au point de pouvoir parler ou engendrer de la force divine d'amour; il s'tait spar de l'amour de Dieu et introduit dans une parole naturelle d'goYsmeet de vanit. 29. C'est ce que dp)ora Dieu qui rintroduisit son Verbe amoureusement parlant dans le Verbe cratur et form de l'me et de l'humanit Et c'est ce Joseph que Dieu a envoy en avant afin de rintroduire par sa parole la vie humaine dans le Verbe ternellement parlant et de la rvler devant le roi ternel; celui-ci introduit le Verbe humain dans les pro. prits du Pre qui sont dans le Verbe de Dieu et rconcilie avec son amour le Verbe humain reheUe

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qui est dans la parole courrouce de Dieu, c'est'-dite qu'il transforme ta colre qui demeure dans le Verbe de la vie humaine en ses larmes d'amour et dans le royaume des divines dlices et qu'il manifeste rellement en Dieu la vie humaine; et nous avons ici ce que Joseph dit Je vais dire Pharaon o Mes fr' < res et toute la maison de mon Pre sont venua A moi du pays de Canaan. a 80. Car Christ est devenu notre frre Le Verbe d'amour devint homme et demeura en noua; 11 re. vtit la nature d'Adam; c'est pourquoi 11 parle ici de la maison do son pre, c'est--dire du premier Adam; et 11 appelle ses enfants ses frres. C'est donc de manire trs-secrte que l'Esprit de Mose parle ici dans la figure de Christ; sinon il aurait sans doute dit ici Mon Pre est venu a moi , s'il n'existait pas par dessous une autre figure. 31. Il dit < Du pays de Canaan et ils sont des gardions de troupeaux ; c'est ce qu'il voulait dire devant Pharaon afin qu'Us pussent demeurer dans le pays de Gosen, ce qui signifie do manire figure que Christ indique dans le Verbe du Pre avec sa partie d'amour que ses frres venant de la vanit des Canaanens et d'une proprit bestialement sauvage sont arrivs chez lui et que depuis leur Jeunesse, c'est--dire depuis l'poque d'Adam, iia n'ont t que bergers, c'est--dire que le Verbe de la vie humaine a d dans ce Canaan charnel demeurer dans ia chair et le sang, garder lea troupeaux et les soigner dans la chair. 32. Car i'ame animale dans le a ~p/W<tM Nt~f qui est dans l'homme a plusieurs centaines de btes qu'elle a veiiMes et suscites en soi avec sa perfide concupiscence! ces btes, il faut dsormais que le Verbe de la vie humaine provenant d'Adam les garde sans cesse et il doit vivre avec ces btes et les soigner. Joseph dit alors AQn qu'Us puissent demeurer avec leurs bMes dans le pays de Gosen e'est--dire i

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dans nn endroit &part et non auprs de Pharaon; car tes gardiens de troupeaux, dit l'Esprit, aient en abo* mination auprs des Egyptiens C'est--dire que la proprit bestiale dans l'homme est une abomination devant Dlen, <*est pourquoi Christ pendant ce temps des btes introduit le fond Intime et paradisiaque de. vant la Face de Dieu; mais il conduit les btes a Gosen, c'est--dire qu'il conduit l'tre exprim et cratnr de ce monde dans un endroit bni de Dieu. 33. L'homme bestial ne peut demeurer devant Pharaon, c'est--dire dans la majest et la force 'sacre de Dieu; Joseph ou Jsus le laisse dans la nature extrieure, dans le royaume de ce monde et le place dans une bndiction, en sorte qu'il habite non loin de Dieu; mais la diffrence est constitue par un prin* cipe, comme celle qui spare le temps de l'ternit. 34. Et Joseph dit avec empressement qu'il voulait dire qu'ils avaient amen des btes petites et grosses; interprter comme le fait que l'homme total avec toutes ses uvres avait t amen dans la grce et une habitation richement bnie devant Dieu et que les enfants de Christ avec tontes leurs uvres terrestres avaient t placs vers Gosen, c'es~-a-dire dans un lieu de grce. 35. Et il dit S ses freMa < Et si Pharaon vous demande o Quelle est votre nonrrHtn'e ? w Rpondex a Tes esclaves ont t des pStres depuis leur jeunesse c'est--dire < Quand l'Esprit de Dieu recherchera et prouvera dans votre Intelligence et votre coeur ce que vous tes, si vous Mes des anges on des servHenrs de Dieu, humiliez-vous devant DIeu et ne dites pas de vous devant la face de Dieu < Nous remplissons une <!fonction venant de To! et sommes des seigneurs f; item e dea puissants du monde, des riches, des noNew, des beaux, des savante des InteUgenfs, y Ne etc. vous fmagnea pas tre voas-n&nea bons devant Men; mais ditea: Kocs~ tes Mt~iteoM, smantM d~ew gar-

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diens de troupeaux depuis Adam, noua gardona notre proprit bestiale, c'est--dire l'oeuvre de tes Nous ne pouvons subir merveilles que Tu as cre nous Tes preuves, Dieu Car victorieusement sommes de sots et incapables bcjgers de tes mer. laisse-nous trouver grce, afin que nous puisveii!es, sions demeurer devant Toi en ce Gosen 1 0 Seigneur, nous ignorons ce que nous avons faire devant Toi; comment et instruis-nous, ordonne apprends-nous devons paitte Ton troupeau car nous sommes nous tes esclaves et ne voulons devant Toi servir que comme tes ptres. :b 36. Contemple-toi dans ce miroir, beau monde, vois ce que tu es dans tes hautes charges et tes hautes fonctions; tous, depuis l'empereur jusqu'au mendiant et au plus humble, vous n'tes que des gardiens de troupeaux. Chacun n'est qu'un gardien de troupeau et il n'a dans ses fonctions qu' gouverner des btes et rien d'autre; car sur l'homme intrieur et divin ne peut rgner auDans sa fonction il ne doit cune fonction sculire gouverner qu'un troupeau de btes, tes commander et inversement elles lui fournissent sa subsistance. 37. Et c'est de ces fonctions de gardien de troupeaux que s'enorgueillit le Lucifer terrestre comme s'il avait commander des anges, alors qu'il n'est aux yeux de Dieu qu'un gardien de troupeaux et rien de plus. 38. Dieu a reprsent Ses Mystres avec d'aussi simples patres, afin que l'homme vo'e ce qu'H est dans ses charges et fonctions; galement afin que Son courroux ne S'lve pas et ne perde pas ces ptres. H ne les a reprsents tous dans sa prfiguration que comme de troupeaux, afin que Sa grce des gardiens sur l'incomprhension de l'homme. pt s'pancher 39. Contemplez-vous i dedans, puissants, nobles, riches, savants, tous ensemble, voyez comment l'Esprit de Dieu ne vous reprsente devant Lui avec les pr-

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cieux Patriarches que sous forme de gard'ena de troupeaux dans la rvlation de Son Mystre. Devant HH vous n'tes tous ensemble que Ses ptres, l'empereur comme son serviteur, le noble comme son subordonn, l'un ne se distinguant pas de l'autre L'un garde les btes dans cette fonction bestiale, l'autre dan. cette autre. 40. Mais le Pharisien dira Je garde les brebis de Christ. Malheur a qui confie ses brebis un loup 1 S'il enseigne qu"ique chose de bon d'aprs l'Esprit de Christ, cela ne provient pas de sa puissance propre mais c'est le ptre-chef, Christ, qui !p fait par son organe; quant lui, il ne frquente que tes btes, ne porte lui-mme sur lui qu'une bte parmi les autres du troupeau, bte qui doit tre galement garde, sinon le loup la dvorera. 41. Dieu a ainsi rsum toutes les fonctions dans celles du berger, en sorte que chacune d'entre elles a les autres; et nous ne sommes tous, garder et soigner tant que nous sommes, que des gardiens de troupeaux ses yeux et nous gardons les btes Seul Christ est le natre des mes et personne d'autre. 42. Nul ne doit confier la brebis de Christ qu'U porte en lui un berger terrestre mais seulement au ptre Christ; car dans toutes les fonctions extrieures de ptre ce sont des loups qui n'en veulent qu' la brebis de Christ et cherchent & la dvorer. Il se peut qu'il marche sous l'habit de berger; mais il ferait bien de prendre garde aux chiens du berger et leurs mor* sures.. 43. 0 monde si vain de tes hautes charges 1 Que tu es amusant quand tu te pavanes devant ie ciel dana tes hautes charges 1 Si seulement tu ne plaais pas icelles si haut dans l'amour de Dieu Mais elles ne rsident que dans ses merveilles, dans le Mal et !t Bien. 44. Quand Dieu a voulu Se rej~Moter ua tttt ae.

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culier dans Son amour, Il y a plac des gardiens de troupeaux ou bien des gens humbles, pauvres