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fin leur vrit.

Elles ne devraient plus se laisser intimider ni terroriser par les normes dominantes mais comprendre que leurs problmes sont ceux de la plupart des femmes. Les femmes doivent enfin pouvoir parler de leurs angoisses, de leur dpendance, de leurs contradictions et de leurs espoirs. Aujourd'hui, nous sommes encore loin de l'galit des droits, les relations entre hommes et femmes sont toujours des rapports de force bass sur "la puissance" et "l'impuissance" respectives des sexes. Et aujourd'hui encore, les hommes qui sont pour la plupart les premiers profiter de la situation actuelle, n'ont aucun intrt en changer (ils ne semblent d'ailleurs gure convaincus d'y gagner long terme - notamment en tant qu'tres humains). Dans ces conditions toute lutte de libration des femmes devra s'attaquer directement aux privilges des hommes, leurs privilges individuels comme leurs privilges collectifs, et cela sans pargner les maris, amants, etc. Les tmoignages montrent bien dans quelle mesure la lutte des sexes est pour toute femme une lutte quotidienne. Mais aux yeux des femmes, dans le doute et l'isolement cette lutte semble encore bien individuelle et parfois sans espoir.

COMMENT DES
ETRES HUMAINS ONT ETE METAMORPHOSES EN HOMMES ET EN FEMMES

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IL QUIL Y A DE POLITIQUE DANS LA CONTRAINTE HETEROSEXUALITE HE A LHETEROSEXUALITE

EDITIONS TURBULENTES

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EDITIO N

RBULENTES
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Ces deux textes sont extraits de la deuxime partie, La fonction de la sexualit dans loppression des femmes, du livre dAlice Schwarzer La petite diffrence et ses grandes consquences, paru en 1977 aux ditions des femmes.

Rdition novembre 2005

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mmes redfinir la sexualit. Car ni les rapports sexuels en soi ni les aventures la chane ne nous satisfont. En ce domaine, une thique vraiment libratrice doit rejeter le dogme du moment de l'htrosexualit. Une socit non rpressive, une socit o les femmes et les hommes sont subjectivement et objectivement gaux sera obligatoirement une socit bisexue, androgyne." Et Shulamith Firestone, dans son livre Libration de la femme et rvolution sexuelle, relie le problme de la sexualit la lutte des classes, et dclare : "De mme que la rvolution socialiste vise non seulement abolir les privilges des classes, mais aussi supprimer les diffrences qui les fondent, la rvolution fministe, elle, ne doit pas seulement viser supprimer les privilges des hommes, mais supprimer la diffrence des sexes elle-mme : les diffrences proprement sexuelles n'auraient alors plus la moindre consquence sociale. (Ce serait le retour une pansexualit spontane - la "perversion polymorphe" de Freud - qui remplacerait alors l'homo-, l'htro- et la bisexualit.)" Comme ce raisonnement provoque encore bien des angoisses de castration et bien des ractions hystriques chez les hommes, et comme il n'est pas encore trs rpandu, je tiens prciser : Cela signifierait que les individus se dfiniraient d'abord comme des tres humains et ensuite seulement comme hommes ou femmes. L'anatomie ne serait plus un destin. Les femmes et les hommes ne seraient plus forcs de jouer un rle, l'obsession de la virilit serait aussi dnue de sens que le complexe de fminit. La division du travail et l'exploitation propre chaque sexe prendraient fin. Seule la maternit biologique resterait l'affaire des femmes, mais la maternit sociale (c'est--dire l'ducation des enfants) serait aussi bien l'affaire des hommes que des femmes. La vie des hommes et des femmes ne se rglerait plus sur la contrainte des rles, mais sur les besoins et les gots de chacune et de chacun (chacun pourrait se montrer passif ou actif, son gr). Les individus communiqueraient entre eux, aussi librement qu'ils le voudraient et suivant leurs besoins et leurs dsirs (sexuels compris), - sans qu'il soit tenu compte de l'ge, de la race et du sexe (il n'y aurait plus de classes dans cette socit libre). Utopie qui ne se ralisera qu'aprs-demain sans doute, mais buts et perspectives qu'ici et maintenant nous ne devons pas perdre de vue, car ils sont appels dterminer nos actes. Je rsume ma thse sur l'importance de la sexualit dans l'oppression et la libration des femmes (et des hommes) : 1. Les relations hommes/femmes sont - indpendamment de la volont d l'individu isol - fonction des rapports de domination qui caractrisent cette socit. Les femmes y sont des tres infrieurs, les hommes des tres suprieurs. Ces structures de pouvoir se refltent dans la sexualit. 2. Les normes sexuelles dominantes, et donc les pratiques sexuelles reprsentent l'instrument privilgi pour tablir ces rapports de force entre hommes et femmes. Les femmes n'auront de chance de devenir plus autonomes et plus indpendantes des hommes que dans la mesure ou elles ne seront plus leur merci dans leur vie prive, dans la mesure o le dogme du primat de l'htrosexualit pourra tre remis en question. Alors et alors seulement, les femmes pourront choisir en toute libert entre htro et homosexualit, mais surtout, les femmes ne doivent pas se croire obliges de mettre immdiatement en pratique de telles ides. La simple possibilit d'une alternative, la naissance d'amitis nouvelles entre femmes nous apportent dj quelque libert, et nous ouvrent d'autres horizons. Je prcise qu'il ne peut et ne doit pas s'agir d'imposer de nouvelles normes. Il ne s'agit pas de forcer les femmes devenir bisexuelles ou homosexuelles. Mais toutes doivent avoir une chance de remettre en question ce qui allait de soi jusqu' prsent. Les femmes - c'est ce qui me semble le plus important - doivent pouvoir dire en-

CE QU'IL Y A DE POLITIQUE DANS LA CONTRAINTE A L'HETEROSEXUALITE


L'htrosexualit et l'homosexualit sont des catgories culturelles, injustifiables avec des arguments biologiques. L'htrosexualit dominante est un fait de culture, une htrosexualit force. Dans Le comportement sexuel de la femme, Kinsey nous dit dj quel point elle ne savait se justifier par nature. "On n'insiste jamais assez sur le fait que le comportement de tout tre vivant dpend des stimuli qu'il rencontre, de ses possibilits anatomiques et physiologiques, de ses premires expriences. Sans avoir t marqu par des expriences antrieures, un animal devrait ragir de faon identique des stimuli identiques, que ces stimuli proviennent de son propre corps, d'un autre individu du mme sexe ou d'un individu du sexe oppos. Il est aberrant de classifier le comportement sexuel en onanisme, htrosexualit et homosexualit, pour tablir par l trois types de ractions ou que des individus visent ou pratiquent une activit sexuelle l'exclusion des autres. L'anatomie ou la physiologie des ractions sexuelles et de l'orgasme ne nous apprennent pas en quoi diffrent les ractions propres l'onanisme, l'htrosexualit et l'homosexualit. La seule valeur de ces termes, c'est qu'ils nous renseignent sur l'origine du stimulus sexuel ; toutefois, ils ne devraient pas servir caractriser les personnes ragissant ces diffrents stimuli. Nous aurions les ides plus nettes si nous les faisions compltement disparatre de notre vocabulaire. Nous pourrions nous contenter de dire que des relations sexuelles entre tres humains ont lieu soit entre un homme et une femme, soit entre deux femmes, soit entre deux hommes, ce qui reviendrait exposer les faits de faon bien plus objective. Dans une socit o la procration n'est plus le but premier des rapports sexuels, l'homosexualit devrait tre aussi naturelle l'panouissement des tres que l'htrosexualit ou l'auto-rotisme. Et s'il n'en est pas ainsi, c'est pour des raisons politiques. Car enfin, seule une htrosexualit promue au rang de dogme peut assurer aux hommes le monopole sexuel - sous prtexte de la "petite diffrence" : ainsi se gouverne le monde des hommes o les femmes se retrouvent entirement dpendantes, exploites sans merci, dans leur vie prive, comme partout ailleurs. L'amour est la clef de cette dpendance. C'est au nom de l'amour que les femmes lavent les chemises des hommes, qu'elles lvent seules leurs enfants, qu'elles consolent et encouragent leur mari dans ses problmes professionnels. Leur abngation finit par les rendre schizophrnes (comme Rita L., devenue schizophrne une fois que son mari l'a quitte, sa seule raison d'tre. A la question, mais pourquoi s'est-elle tant dvoue pour lui, elle rpond : "Par amour"). C'est au nom de l'amour que les femmes sont exploites. Dans ces conditions, la sexualit n'est pas une affaire prive mais politique. Quant l'htrosexualit exclusive, c'est l'instrument dcisif du pouvoir des hommes dans la lutte des sexes. Contre cette situation, on peut et on doit affirmer qu'il y a une alternative. Quand l'amour des femmes ne sera plus un privilge naturel des hommes, il faudra qu'ils fassent un effort. Et pour tenir le coup, il faudrait qu'ils rvisent leur position. Mais "jouer les simples bouchetrous" (Christa), a ne marche plus. C'est pour cette seule et unique raison qu'ils se cramponnent tant leur petite diffrence. Ecoutons deux fministes amricaines : Dans son analyse les rapports de pouvoir entre les sexes "Rflexion sur la libration de la femme", publie dans Les temps modernes en 1972, Susan Sonntag crit : "Si nous ne voulons pas que la libration sexuelle se rvle voue l'chec, nous devons nous-

COMMENT DES ETRES HUMAINS ONT ETE


METAMORPHOSES EN HOMMES ET EN FEMMES
Au XIXe sicle encore, le clbre mdecin anglais Acton crivait : "Toute ide de plaisir sexuel chez la femme est une infme calomnie." Esquisser ici l'histoire de la sexualit nous mnerait trop loin, mais il est vident que les derniers temps ont brill par l'absence de toute sexualit fminine. Les fillettes, les pouses et les mres taient censes n'avoir pas de sexualit. Seule exception la rgle, les putains, payes pour ce faire par les hommes qui en avaient les moyens. La possession de la femme par l'homme s'tant dmocratise, tout reprsentant du sexe masculin dispose aujourd'hui d'un personnel fminin comprenant en une seule personne une putain, une mre, une compagne et une servante. Le statut de femme-objet svt tout particulirement chez les gauchistes qui formulent des postulats repris des slogans de Mai 68 : "Baiser deux fois la mme fille c'est faire dj partie des nantis !" (Les ravages causs par ces nouvelles normes masculines ont t plus d'une fois voqus dans les tmoignages.) Non seulement notre poque a trouv de nouvelles normes, mais elle a aussi ses prophtes pour noncer des commandements dj tablis. Autrefois nous avions les religions reprsentantes au moins identifiables d'une morale subjective. En dpit de la terreur qu'elles exeraient, elles concdaient au moins une toute petite place des versions individuelles de leur morale. Aujourd'hui nous avons la science qui, elle, se veut objective. La psychanalyse et la psychologie qui prchent la "vrit" de la "nature" humaine ont cr une image quasi irrfutable de la "nature fminine". Au lieu d'employer les instruments qui leur sont propres pour dmontrer comment des tres humains ont t transforms en hommes et en femmes, elles sont devenues elles-mmes des instruments de manipulation sexiste pour le patriarcat. La socit des hommes a trouv en ses sciences ses instruments les plus efficaces de dressage la fminit. Parmi les rares exceptions, on compte le psychologue professeur John Money et la psychiatre Anke A. Ehrhardt. Au lieu de manipuler leurs sujets d'observation, ils respectent plus ou moins la mission d'mancipation d'un service au service de l'humanit et dans leurs recherches et leurs observations cliniques posent avec rigueur le problme de l'identit sexuelle. Selon leurs thses, l'identit sexuelle - la fminit et la virilit - n'est pas une identit biologique mais une identit psychique. Simone de Beauvoir : "On ne nat pas femme, on le devient." Dans une vaste analyse intitule "Masculin, fminin", les Amricains citent entre autres choses ce cas impressionnant : lors d'une des circoncisions pratiques habituellement aux U.S.A., l'un des deux jumeaux monozygotes gs de sept mois a t bless : son pnis a t compltement brl. Les parents, un jeune couple qui vit la campagne, sont dsesprs. Dix mois plus tard, un chirurgien leur conseille d'lever le garon qui n'a plus de pnis comme une fille (jugeant sans doute avec ralisme que dans notre socit, un homme sans pnis n'est pas un homme) La mre suit ce conseil. Elle commence habiller, coiffer et traiter l'enfant tout autrement que son jumeau. La mre informe rgulirement les mdecins de son volution et de leurs mesures ducatives. Elle encourage systmati3

quement la coquetterie de l'enfant, lui offre des bijoux et des rubans, lui apprend l'ordre et la propret. "A quatre ans et demi, rapporte la mre, elle tait dj beaucoup plus ordonne que son frre. Elle tient aussi beaucoup ce que je lui donne son bain. Je n'ai jamais vu une petite fille aussi ordonne et coquette." Un jour, l'enfant dclar petite fille fait pipi debout - comme le font d'ailleurs souvent les petites filles. On le gronde et lui fait comprendre qu'il doit s'accroupir : "Une petite fille ne fait pas a !" - Dans le mme temps, on encourage inversement ces attitudes chez son frre. Sa mre clate de rire, quand elle le voit un jour faire pipi sur les fleurs du jardin. Le garon imite de plus en plus son pre, la fille sa mre. Le frre claque les fesses de sa sur, comme son pre le fait avec sa mre, il veut devenir plus tard pompier ou policier et voudrait pour Nol un garage avec des autos. La sur voudrait une poupe. La mre souhaite que tous deux fassent des tudes, "surtout le garon, c'est un homme et il est important qu'il gagne sa vie". La "petite fille" suit un traitement hormonal. Aprs la pubert, on lui greffera un vagin artificiel. Elle sera une femme "normale" - cette diffrence prs, qu'elle sera strile. Il est vrai que la facult d'enfanter reste la seule diffrence entre homme et femme. Tout le reste n'est qu'artifice, une question d'identit psychique fabrique. Le problme de la transsexualit prouve d'ailleurs bien que c'est l'identit sexuelle psychique qui est dterminante et non l'identit biologique. Les transsexuels sont des tres biologiquement femmes mais qui se sentent hommes - ou vice versa. Quelque chose s'est "mal" pass lors de leur dressage l'identit sensuelle, c'est pourquoi une me d'homme ou de femme habite un corps qui ne lui est pour ainsi dire pas appropri. La mdecine progressiste professe aujourd'hui que dans un tel cas, la seule solution possible est d'adapter le corps la conscience et non pas l'inverse. La psych est donc plus dterminante que l'anatomie. Le tragique de ce drame de l'identit sexuelle rside aussi dans le fait que notre socit soi-disant galitaire n'accorde aucune place un comportement ambigu : On est soit compltement femme soit compltement homme. Etre tout bonnement humain, mais a ne suffit pas ! Bien au contraire, a peut mener un tre humain un conflit dchirant qui se terminera bien souvent par le suicide. Si l'on n'entre pas dans l'une ou l'autre des deux catgories, on n'a pas de place. Rien, pas mme l'appartenance une race ou une classe, ne nous marque autant que l'appartenance un sexe. Rien ne dtermine aussi profondment notre vie et les ractions de notre entourage que notre sexe biologique. Avec l'exclamation, "c'est une fille !" ou "c'est un garon !", les ds sont jets. Ds le premier jour, notre sexe sert de prtexte au dressage la "fminit" ou la "masculinit". Impossible d'y chapper. Les parents qui tentent de briser la contrainte de la distribution des rles n'y parviennent qu'en partie. L'habitude et l'inconscient leur jouent de mauvais tours. De nombreuses tudes l'attestent, telle celle de la psychologue allemande Ursula Scheu : "on ne 4

nat pas petite fille, on le devient" (Fischer, 1977) et celle d'Elena Gianini Belotti dans "Du ct des petites filles" (des femmes, Paris, 1974). La psychologue au C. N.R.S., Irne Lzine a observ le dveloppement psychologique au cours de la premire enfance. Elles ont entre autres choses constat que les mres allaitent systmatiquement leur bb trois mois de plus si c'est un garon et qu'elles ne lui apprennent que trois mois plus tard tre propre. Au cours de l'allaitement, elles laissent aussi aux garons de plus longues pauses qu'aux filles. Ce qui signifie que ds l'allaitement, le dressage est plus svre pour une fille que pour un garon. Les filles doivent se soumettre, on brise leur volont. Brunet et Lzine concluent que le besoin d'apprivoiser l'enfant est plus fort lorsqu'il s'agit d'une fille. Si c'est un garon, bien qu'il soit tout petit et sans dfense, il reprsente dj le symbole de l'autorit laquelle se soumet la mre elle-mme. De telles observations remettent enfin en question des constatations de la psychologie progressiste telles que : toutes les petites filles sont plus passives, plus tournes vers les grandes personnes alors que les petits garons sont plus actifs et plus tourns vers la ralit matrielle. C'est juste ! Mais ce n'est pas inn, c'est bel et bien inculqu. Ds le berceau ! Ursula Scheu analyse dans son livre l'essentiel des travaux effectus dans tous les pays sur le conditionnement du rle sexuel de la petite fille. Elle crit : "Il est frappant de constater que lorsqu'on aborde la plupart des aspects de la vie (dveloppement de la fibre maternelle chez les petites filles, faon dont on leur apprend se servir de leurs mains, tre adroites pour les intgrer et les exploiter plus tard dans les tches mnagres ou professionnelles, un seul domaine reste totalement exclu celui de la sexualit). Nous savons, bien sr, que l aussi les hommes et les femmes se comportent diffremment, mais nous jugeons a "naturel". Pourtant, c'est dans le processus mme de socialisation des tres que se lient la passivit et la soumission fminines, l'activit et la domination masculines. En omettant de soulever le problme de la formation d'un comportement spcifiquement sexuel, la science fait croire que le comportement sexuel, tel qu'on le rencontre aujourd'hui, est un comportement naturel."