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Aula 9-10: CONSTITUINTES DO CAMPO TICO. DEFINIES E DELIMITAES: TICA, MORAL E PRAXIS 8 Perodo de Administrao CHAU, Marilena.

Convite filosofia. tica, 1995. VASQUEZ, Adolfo Sanchez. tica. 9 edio. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1986. Esquema de Quadro: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Os constituintes do campo tico O agente moral Os valores ou fins ticos Os meios morais Saber teortico Saber prtico (prxis) Alguns fundamentos ticos de Aristteles

1) Os constituintes do campo tico Para que haja conduta tica preciso que haja o agente consciente, isto , aquele que conhece a diferena entre bem e mal, certo e errado, permitido e proibido, virtude e vcio. A conscincia moral no s conhece tais diferenas mas tambm se reconhece como capaz de julgar o valor dos atos e das condutas e de agir em conformidade com os valores morais, senso por isso responsvel por suas aes e seus sentimentos e pelas conseqncias do que faz e sente. Conscincia e responsabilidade so condies indispensveis da vida tica. A conscincia moral manifesta-se, antes de tudo, na capacidade para deliberar diante de alternativas possveis, avaliando cada uma delas segundo os valores ticos, e para decidir e escolher uma delas antes de lanar-se na ao. a capacidade para avaliar e pesar as motivaes pessoais, as exigncias feitas pela situao, as conseqncias para si e para os outros, a conformidade entre meios e fins, a obrigao de respeitar o estabelecido ou de transgredi-lo. O poder deliberativo e decisrio do agente moral a vontade. O campo tico constitudo pelo agente livre, que o sujeito moral ou a pessoa moral, e pelos valores e obrigaes que formam o contedo das condutas morais, ou seja, as virtudes ou as condutas e aes conformes ao bem. 2) O agente moral a) b) O agente moral, ou seja, o sujeito moral ou a pessoa moral, s pode existir se preencher as seguintes condies: Ser consciente de si e dos outros: isto , ser capaz de reflexo e de reconhecer a existncia dos outros como sujeitos ticos iguais a si; Ser dotado de vontade: isto : dotado da capacidade para controlar e orientar desejos, impulsos, tendncias, paixes, sentimentos para que estejam em conformidade com as normas e os valores ou as virtudes reconhecidas pela conscincia moral; e dotado da capacidade para deliberar e decidir entre vrias alternativas possveis; Ser responsvel: isto , reconhecer-se como autor da ao, avaliar os efeitos e as conseqncias dela sobre si e sobre os outros, assumi-la bem como s suas conseqncias, respondendo sobre elas; Ser livre: isto , ser capaz de oferecer-se como causa interna de seus sentimentos, atitudes e aes, por no estar submetido a poderes externos que o forcem e o constranjam a sentir, a querer e a fazer alguma coisa. A liberdade no tanto o poder para escolher entre vrios possveis, mas o pode para autodeterminar-se, dando a si mesmo as regras de conduta.

c) d)

A liberdade entendida como capacidade para se autodeterminar faz com que, do ponto de vista do agente ou sujeito moral, a tica parta de uma distino essencial, qual seja, a diferena entre passividade e atividade. a) Passividade: aquele que se deixa governar e arrastar por seus impulsos, inclinaes e paixes, pelas circunstncias, pela boa ou m sorte, pela opinio alheia, pelo medo dos outros, pela vontade de um outro, no exercendo sua prpria conscincia, vontade, liberdade e responsabilidade. b) Atividade: ativo ou virtuoso aquele que controla interiormente seus impulsos, suas inclinaes e suas paixes, discute consigo mesmo e com os outros o sentido dos valores e dos fins estabelecidos, indaga se devem e como devem ser respeitados ou transgredidos por outros valores e fins superiores aos existentes, avalia sua capacidade para dar a si mesmo regras de conduta, consulta sua razo e sua vontade antes de agir, tem considerao pelos outros sem subordinar-se nem submeter-se cegamente a eles, responde pelo que faz, julga suas prprias intenes e recusa a violncia contra si e contra os outros. Numa palavra, autnomo e, como tal, verdadeiramente livre.

3) Os valores ou fins ticos O campo tico constitudo por dois plos internamente relacionados: o agente ou sujeito/pessoa moral e os valores ou as virtudes ticas. Os valores ou as virtudes ticas so considerados os fins da ao tica ou a finalidade da vida moral. Do ponto de vista dos valores, a tica exprime a maneira como uma cultura e uma sociedade definem para si mesmas o que julgam ser o mal e o vcio, a violncia e o crime e, como contrapartida, o que consideram ser o bem e a virtude, a brandura e o mrito. Independentemente do contedo e da forma que cada cultura lhe d, todas as culturas consideram virtude algo que o melhor como sentimento, como conduta e como ao. A virtude a excelncia, a realizao perfeita de um modo de ser, sentir e agir. O vcio o que de pior como sentimento, como conduta e como ao. O vcio a baixeza dos sentimentos e das aes. Por realizar-se como relao intersubjetiva e social, a tica no alheia ou indiferente s condies histricas e polticas, econmicas e culturais da ao moral. Toda a tica est em relao com o tempo e a histria, transformando-se para responder a exigncias novas da sociedade e da cultura, pois somos seres histricos e culturais e nossa ao se desenrola no tempo. 4) Os meios morais Alm do sujeito ou pessoa moral e dos valores ou fins morais, o campo tico ainda constitudo por um outro elemento: os meios para que o sujeito realize os fins. Costuma-se dizer que os fins justificam os meios, de modo que, para alcanar um fim legtimo, todos os meios disponveis so vlidos. No caso da tica, porm, est afirmativa no aceitvel. Exemplo: suponhamos uma sociedade que considere um valor e um fim moral a lealdade entre seus membros, baseada na confiana recproca. Isso significa que a mentira, a inveja, a adulao, a m-f, a crueldade e o medo devero estar excludos da vida moral e, por conseguinte, aes que empreguem essas atitudes e esses sentimentos como meios para alcanar o fim (no caso, a lealdade) sero imorais. No entanto, poderia acontecer que para forar algum lealdade seria preciso faz-lo sentir medo da punio pela deslealdade, ou seria preciso mentir-lhe para que no perdesse a confiana em certas pessoas e continuasse leal a elas. Nesses casos, o fim lealdade no justificaria os meios uso do medo e da mentira? A resposta tica no. Por qu? Porque esses meios desrespeitam a conscincia e a

liberdade da pessoa moral, que agiria por coao externa e no por reconhecimento interior e verdadeiro do fim tico. No caso da tica, nem todos os meios so justificveis, mas apenas aqueles que esto de acordo com os fins da prpria ao. Ou seja, fins ticos exigem meios ticos. A relao entre meios e fins pressupe a idia de discernimento, isto , que saibamos distinguir entre meios morais e imorais, tas como nossa cultura ou nossa sociedade definem. Isso significa tambm que esse discernimento no nasce conosco, mas precisa ser adquirido por ns e, portanto, a pessoa moral no existe como um fato dado, mas criada pela vida intersubjetiva e social, precisando ser educada para os valores morais e para as virtudes de sua sociedade. Poderamos, entretanto, indagar se a educao tica no seria uma violncia. Em primeiro lugar, porque se tal educao visa transformar-nos de passivos (ou submetidos fora das paixes) em ativos (ou senhores de nossa razo e liberdade), poderamos perguntar se nossa natureza no seria essencialmente passional e, portanto, se forar-nos racionalidade ativa no seria um ato de violncia contra a nossa natureza espontnea, j que a violncia forar algum a sentir e agir de maneira contrria sua natureza. Em segundo lugar, porque se essa educao visa colocar-nos em harmonia e em acordo com os valores de nossa sociedade, poderamos indagar se isso no nos submeteria a um poder externo nossa conscincia, o poder da moral social e, nesse caso, em vez de sujeitos autnomos ou livres, seramos escravos das normas, regras e valores impostos por nossa sociedade.

5) Saber teortico Devemos a Scrates o incio da filosofia moral e devemos a Aristteles a distino entre saber teortico e saber prtico. Saber teortico: tambm chamado de contemplativo, o conhecimento de seres e fatos que existem e agem independentemente de ns e sem nossa interveno ou interferncia.Isto , de seres e fatos naturais e divinos.

6) Saber prtico (prxis) Saber prtico: o conhecimento daquilo que s existe como conseqncia de nossa ao e, portanto, depende de ns. A tica e a poltica so um saber prtico. O saber prtico pode ser de dois tipos: prxis ou tcnica. Na prxis, o agente, a ao e a finalidade do agir so inseparveis ou idnticos, pois o agente, o que ele faz e a finalidade de sua ao so o mesmo. Por exemplo: dizer a verdade uma virtude do agente, inseparvel de sua fala verdadeira; no podemos distinguir o falante, a fala e o contedo falado. Na prxis tica somos aquilo que fazemos e o que fazemos a finalidade boa ou virtuosa. Na tcnica, o agente, a ao e a finalidade da ao so diferentes e esto separados, sendo independentes uns dos outros. Exemplo: um carpinteiro ao fazer uma mesa, realiza uma ao tcnica, mas ele prprio no essa ao nem a mesa produzida por ela. A tcnica tem como finalidade a fabricao de alguma coisa que diferente do agente (a mesa no o carpinteiro, diversamente, por exemplo, de uma ao virtuosa, pois esta o ser do prprio agente que a realiza). Enquanto na prxis a ao e sua finalidade so idnticas (a virtude a finalidade da ao virtuosa), na tcnica a finalidade do objeto fabricado diferente da ao fabricadora (a ao tcnica de fabricar uma mesa, por exemplo, implica o trabalho

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sobre a madeira com instrumentos apropriados, mas isso nada tem a ver com a finalidade da mesa, uma vez que o fim que ela ter determinado pelo uso e pelo usurio). Desta forma, Aristteles distingue a tica e tcnica como prticas que diferem pelo modo de relao do agente com a ao e com a finalidade da ao. Alguns fundamentos ticos de Aristteles Aristteles fez a definio do campo das aes ticas. As aes ticas so definidas pela virtude, pelo bem e pela obrigao. Mas tambm pertencem quela esfera da realidade na qual cabem a deliberao e deciso ou escolha. Quando o curso de uma realidade segue leis necessrias e universais, no h como nem por que deliberar e escolher, pois as coisas acontecero necessariamente tais como as leis que as regem determinam que devam acontecer. No deliberamos sobre as estaes do ano, o movimento dos astros, a forma dos minerais ou dos vegetais. No deliberamos nem decidimos sobe aquilo que regido pela natureza, isto , pela necessidade. Mas deliberamos e decidimos sobre tudo aquilo que, para ser e acontecer, depende de nossa vontade e de nossa ao. No deliberamos e no decidimos sobre o necessrio, pois o necessrio o que e ser sempre tal como , independentemente de ns. Deliberamos e decidimos sobre o possvel, isto , sobre aquilo que pode ser ou deixar de ser, porque para ser e acontecer depende de ns, de nossa vontade e de nossa ao. Desta forma, Aristteles acrescenta idia de conscincia moral, a idia de vontade guiada pela razo como o outro elemento fundamental da vida tica. Por isso devemos a Aristteles uma distino que ser central em todas as formulaes ocidentais da tica: a diferena entre o que POR NATUREZA (ou conforme a physis) e o que POR VONTADE (ou conforme liberdade). O necessrio por natureza; o possvel, por vontade. Eis porque, desde Aristteles, afirma-se que a tica se refere s coisas e s aes que esto em nosso poder. A importncia dada por Aristteles vontade racional, deliberao e escolha o levou a considerar, entre todas as virtudes, uma delas como condio de todas as outras e presente em todas elas: a prudncia ou sabedoria prtica. O prudente aquele que, em todas as situaes, capaz de julgar e avaliar qual a atitude e qual a ao que melhor realizaro a finalidade tica, ou seja, entre as vrias escolhas possveis, qual a mais adequada para que o agente seja virtuoso e realize o que bom para si e para os outros. Tomemos a tica a Nicmaco, de Aristteles, nela encontraremos a sntese das virtudes que constituam a excelncia e a moralidade gregas durante o tempo da Grcia clssica. Nessa obra, Aristteles distingue vcios e virtudes pelo critrio do excesso, da falta de moderao: um vcio um sentimento ou uma conduta excessivos, ou, ao contrrio, deficientes; Uma virtude, um sentimento ou uma conduta moderados. Virtude: uma excelncia alcanada pelo carter, tanto assim que a palavra grega que a designa aret, que quer dizer excelncia. a fora interior do carter que consiste na conscincia do nem e na conduta definida pela vontade guiada pela razo, pois cabe a esta ltima o controle sobre instintos e impulsos irracionais descontrolados, que existem na natureza de todo ser humano. O sujeito tico no se submete aos acasos da sorte, mas obedece somente sua conscincia e sua vontade racional. A busca do bem e da felicidade so a essncia da vida tica.