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Gua de estudio Santo Toms de Aquino


En esta Gua se desarrollan algunas ideas claves de la Antropologa basadas en la visin tomista, cuya influencia en el pensamiento ha sido fecunda para avanzar en la comprensin del ente humano. Vida humana: los hombres pueden razonar Los seres humanos no viven nicamente basados en la informacin que les dan sus sentidos, sino que pueden razonar o pensar a partir de las cosas que experimentan. Esta capacidad nueva y distinta al conocimiento sensitivo se manifiesta en el modo de actuar de los seres humanos. Los hombres son capaces de fabricar instrumentos a partir de lo que encuentran en la naturaleza, y tambin instrumentos de instrumentos1. Adems las actividades humanas van ms all de un existir slo para sobrevivir. Hombres: pueden pensar acerca del mundo y sus causas No slo actan para satisfacer las necesidades bsicas, pueden detenerse a admirar el mundo, a pensar cmo transformarlo (por ejemplo, a travs del arte) y a descubrir el sentido que tiene vivir en l. Detenerse a pensar es una actividad que supera las intenciones de mera supervivencia. Seres vivos a mayor autonoma ms perfecccin los vegetales o plantas realizan nicamente estas operaciones: nutricin, crecimiento y reproduccin. Grado primario y elemental de vida, Los animales: se mueven a s mismos con mayor perfeccin; facultades locomotrices; porque pueden obrar segn lo que captan del exterior, adquieren un cierto conocimiento de las cosas gracias a sus sentidos y, a partir de este conocimiento, aprenden por experiencia, y, segn ella, actan o se mueven en busca de lo necesario para la superviviencia. Apetitos sensitivos. Tienen un grado de vida ms perfecto que el de las plantas. Su principio de accin es ms autnomo e independiente del medio. El hombre se mueve en vista de fines (existencia como totalidad): facultades humanas de la inteligencia y voluntad

Cf. Ortega, Meditacin acerca de la Tcnica.

El hombre se sita en el ltimo y ms alto grado de vida, que adems del contacto sensitivo con el exterior y su operar instintivo, no acta nicamente a partir de all, sino que conoce por medio de sus sentidos, pero entiende lo que conoce, tiene conciencia de ello. Por su capacidad de razonar conoce la esencia de las cosas y, segn las entiende, con su voluntad acta (elige). Puede usarlas como medios para la consecucin de sus fines; todava ms que eso: puede proponerse a s mismo sus propios fines. El ser humano: su actuar es mucho ms desde s mismo, ms propio, ms autnomo, porque puede obrar libremente. Vida humana: capacidad de moverse a s mismo ms perfecta La vida humana es el grado de vida ms alto de entre todos los vivientes corpreos porque contiene todas las perfecciones de los grados de vida ms bajos, pero las superan por sus capacidades de razonar y de querer libre. El hombre es un microcosmos por dos razones 1 Porque es la sntesis de todos los entes naturales En l existen en una sola unidad todas las perfecciones de los entes. Los hombres son, viven, sienten y entienden. No hay perfeccin en la naturaleza que en l no se manifieste, aunque esto no quiere decir que toda la naturaleza est fsicamente en l, sino que su modo de ser incluye todos los dems. El ser humano es el ente el que tiene ms entidad o ms ser. 2 El hombre es un microcosmos o pequeo universo porque por su capacidad de entender las cosas, las puede poseer en l, no fsicamente, pero s intelectualmente. Por eso Aristteles dice que el alma es, en cierto modo, todas las cosas 2: Todo el cosmos cabe en el hombre. A partir de los sentidos, pero principalmente por su capacidad de razonar, el hombre est abierto al conocimiento de todo lo que le rodea.3
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Aristteles, De Anima, 8, 431 b 21. Aparece citado en SyT, de Heidegger, trad. J. Edo. Rivera, pg. 37. Ente: Aquello que tiene ser Inerte: Ente que no tiene vida. Sustancia: lo que tiene ser en s mismo. Accidente: lo que slo tiene ser en una sustancia. Jerarqua: orden entre entes diversos en referencia a un mximo. Automocin: movimiento, accin o cam bio que surge desde la sustancia de manera activa. Autnomo: que genera desde s mismo su accin y su propia norma de accin. Es en este sentido sinnimo de capaz de automovimiento. Conocimiento: presencia inmaterial y manifestativa de una cosa ante un sujeto. Intelectual: cualidad del hom bre que significa la capacidad de conocer la esencia de las cosas.
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Facultades del hombre El hombre posee distintos tipos de facultades, en tres niveles: nivel vegetativo; nivel sensitivo y nivel racional Facultades menos perfectas se ordenan a las ms perfectas Todas las operaciones de las facultades inferiores existen para que sean utilizadas las facultades especficamente humanas, que son la inteligencia y la voluntad. Y por tener estas facultades una naturaleza inmaterial y por lo tanto espiritual, se puede decir del hombre que es un horizonte entre dos mundos.
As, pues, por la operacin del alma humana puede conocerse el modo de

ser de la misma. Porque en cuanto tiene una operacin que trasciende de las cosas materiales, tambin su ser se halla elevado sobre el cuerpo, no dependiendo de l. (Cuestiones disputadas sobre el alma. Q. 1. Solucin.)

Adems de la dimensin sensitiva: entendimiento y voluntad Dimensin sensitiva es el llamado apetito sensitivo, que es la capacidad de responder afectivamente frente a lo conocido mediante los sentidos (por ejemplo, miedo al or el ladrido de un perro, ganas de comerse algo que huele bien, etc.). Las facultades de la dimensin sensitiva son comunes a hombres y animales, pero no las poseen las plantas. El tercer tipo de facultades humanas son las llamadas potencias espirituales, inmateriales: el entendimiento y la voluntad (o apetito racional). El entendimiento (tambin llamado inteligencia, razn o intelecto) es la capacidad de conocer las esencias de las cosas (ideacin en Scheler); el objeto propio del entendimiento humano sobrepasa la dimensin meramente material y superficial de la realidad. La voluntad es la capacidad de querer, gracias a la cual el hombre acta libremente para conseguir el bien que conoce mediante su entendimiento. Hombre busca su felicidad Es mayor la perfeccin humana porque sus facultades tienen su razn de ser en la felicidad, que supera en plenitud a la supervivencia y conservacin de la especie. Orden de la generacin y del tiempo: no se mensoprecia lo bsico
Microcosmos: pequeo universo o universo reducido.

Sin embargo, en el orden de la generacin y el tiempo, para que las operaciones de las facultades superiores sean posibles, es necesario que temporalmente se den primero las ms bsicas. En este mismo sentido, Aristteles deca que nada hay en el entendimiento que no haya pasado primero por los sentidos. El hombre participa de dos mundos: lo corpreo y lo espiritual Lo espiritual es ms perfecto y hay que vivir segn el espritu La dimensin espiritual es ms perfecta, es un grado de vida ms alto. El hombre puede no vivir nicamente segn el espritu, como intentando negar su cuerpo (postura orientalista), sino que asumiendo su corporeidad, est hecho para vivir segn el espritu y, por lo tanto, vivir para algo que es de naturaleza espiritual (Dios). El hombre es la parte superior del universo material, y el inferior de los espritus, que son de naturaleza inmaterial.4 Hombre: salto cualitativo Por su naturaleza espiritual, el hombre se sita en un plano distinto respecto de los dems seres vivos. Esta diferencia para algunos es de grado, como sostiene la teora de la Evolucin y para la filosofa cristiana existe una diferencia cualitativa que no se explica simplemente por la adaptacin de la especie, sino porque el hombre refleja un modo de ser nico y personal pues responde a una intimidad, a una identidad distinta a todos los dems seres vivos que lo hace habitar el mundo de una manera autnoma, libre.
El

hombre no se especializa como los animales, sus conductas se flexibilizan y es capaz de desarrollar tcnicas

Glosario. Facultad: Tambin se le puede llamar potencia operativa. Es la capacidad que tiene un ser vivo para realizar una determinada operacin. Las facultades del ser humano se distinguen segn su operacin y, a su vez, las operaciones se distinguen segn su objeto. Operacin: actividad propia del sujeto, surgida de su propia capacidad. Objeto de la operacin: es la causa motora o que mueve a las distintas facultades a realizar sus operaciones. Es aquella realidad o aspecto de la realidad sobre las cuales cada facultad ejerce su operacin propia. Facultad vegetativa: aquella cuya operacin es meramente corprea y no requiere conciencia por parte del sujeto que las realiza. Facultad sensitiva: facultad radicada en un rgano corporal, pero cuya operacin ya requiere un grado mnimo de conocimiento y conciencia. Facultad espiritual: potencia operativa que carece de rgano corporal y cuya actividad trasciende el nivel de la mera materia.

Hombre se independiza del medio: capacidad de emancipacin Cmo es posible que haya una especie cuya evolucin se vaya dando a medida en que se desespecializa, se des-adapta, se independiza del medio? Esto prueba que la aparicin de la especie humana no se puede haber dado nicamente por una reaccin a los estmulos del medio. La otra caracterstica del proceso de hominizacin es que, a diferencia del resto de las especies, su instinto va disminuyendo. Al evolucionar y especializarse, cada especie va fijando sus instintos, sus patrones de conducta se hacen ms rgidos, ms determinados. El hombre: No est determinado a modificar su entorno siempre de la misma manera. Desde el punto de vista fisiolgico, lo que hace a los hombres miembros de una misma especie es su caracterstica tcnica, vale decir, de transformar la naturaleza en instrumentos que les sirve para realizar los fines que l mismo se propone. Conciencia de s El hombre tiene la capacidad no tan slo de valerse de medios para lograr ciertos fines, sino que por poder conocer los medios y los fines en cuanto tales. Lo anterior indica la existencia de una capacidad nueva en la naturaleza y que es propia nicamente del hombre: la capacidad de abstraer, de reflexionar. No solamente conoce, sino que conoce que conoce (conciencia de s en Scheler) Hominizacin. Proceso de hominizacin es el proceso biolgico por el cual se explica la evolucin zoolgica del gnero homo. Humanizacin: abstraccin y funcin simblicaLenguaje La humanizacin se refiere al hecho de que aparece en la naturaleza y en una especie determinada, la capacidad de reflexin, que supone la capacidad de abstraccin y de usar el smbolo. Es propio del hombre la capacidad del lenguaje, que se compone mediante palabras o sonidos arbitrariamente fijados por el hombre (y de ah la existencia de tantas diversas lenguas) para

referirse a las cosas existentes. Esto requiere un proceso de abstraccin de las cosas. Reflexin humana, lenguaje, cultura: funcin simblica El hombre es capaz de comprender el smbolo y de conocer en abstracto el fin y el medio para alcanzar el fin. Operaciones que trascienden la materia. El hombre crea cosas nuevas, conoce el mundo, reflexiona sobre l, y saca conclusiones de carcter intelectual, que sobrepasan largamente el nivel instintivo. El hombre puede conocer los conceptos de las cosas (ideacin, Scheler), y expresar a travs del lenguaje lo que las cosas son. Por su capacidad de abstraccin y lenguaje el hombre trasciende la determinacin de su especificidad biolgica y animal y puede aprender no tan solo de sus progenitores o de sus iguales que lo rodean, sino que, por el lenguaje, puede conocer todo lo que sus antepasados han pensado. Cultura La cultura como transmisin de ideas, valores, obras agrupa las manifestaciones humanas que se van traspasando a las futuras generaciones. Los animales aprenden, pero no traspasan conocimientos, no tienen memoria social, que supera largamente a la memoria individual de los animales. Con la cultura el hombre de algn modo detiene (altera?) la evolucin biolgica: si cada generacin traspasa a la siguiente sus tcnicas, entonces el cuerpo humano no requiere transformarse al medio. Conocer el ser de las cosas y poder conocer los distintos entes en tanto que son, es de naturaleza inmaterial. Lo inmaterial se opone a lo material. Slo en lo material es posible el movimiento o cambio, y este movimiento es necesario para la evolucin, pues slo es posible el movimiento en aquello que tiene partes y que por lo tanto, es susceptible de cambiar. Si lo inmaterial es justamente lo que carece de materia, cmo es posible entonces que el surgimiento de la capacidad de abstraccin, que es una capacidad inmaterial haya sido fruto de la evolucin?5 Se puede deducir la Intervencin de Alguien en el plan que va de la hominizacin a la humanizacin.

Aristteles distingue al alma como principio formal y por tanto inmaterial de los seres vivos. En ese sentido, existe la inmaterialidad en los animales desde el momento en que tienen alma, es decir, no es privativo del hombre el poseer un principio inmaterial.

Es necesario distinguir entre hominizacin y humanizacin, pues ste ltimo se refiere al problema de cmo fue posible la aparicin de la inteligencia, de esa capacidad de abstraccin y de conocimiento de lo que las cosas son en cuanto que son. La intervencin de un Alguien que haya puesto esa inteligencia en determinado momento del tiempo no se contradice con el proceso de hominizacin, que se explica desde la ciencia. El proceso de transformacin de los homnidos obedece a un plan? El plan preconcebido se funda en la constatacin de la configuracin de un cuerpo proporcionado a la inteligencia y a la posibilidad de un actuar libre. La excepcional manera de evolucionar del cuerpo humano no parece poder explicarse como un proceso casual, surgido de la necesidad de adaptarse al medio: todo parece delatar un plan preconcebido, una idea que gobierna el proceso hacia la aparicin de lo que puede llamarse propiamente un ser humano. El hombre es fruto del azar o procede de una Inteligencia ordenadora? Todo el proceso evolutivo obliga a hacerse una pregunta. La aparicin de las distintas especies, y del hombre en particular: es nicamente fruto del azar, de afortunadas interrelaciones de los distintos componentes de la materia o, por el contrario, era intrnseco a la misma materia ( quark, tomos, molculas, clulas, organismos unicelulares y pluricelulares, rganos, etc. ) evolucionar de un cierto modo, siguiendo un plan preconcebido? Hay una finalidad intrnseca a toda la evolucin de la materia? La respuesta es clave. Por experiencia se sabe que la nica causa de que exista orden es la existencia de una inteligencia. De ser todo lo existente nicamente fruto del azar, aparentemente no se necesitara la existencia de una inteligencia ordenadora que fuera la causa primera de todo6.

Diversos pensadores, entre filsofos y cientficos, han sealado la evidencia de una finalidad intrnseca a toda la evolucin de la materia. El filsofo Jean Guitton, en conjunto con los fsicos Igor y Grichka Bogdanov, afirman que si un orden subyacente gobierna la evolucin de lo real, resulta imposible sostener, desde un punto de vista cientfico, que la vida y la inteligencia aparecieron en el universo despus de una serie de accidentes, de acontecimientos aleatorios sin ningn tipo de finalidad. Al observar la naturaleza y las leyes que se desprenden de la misma, me parece, por el contrario, que todo el universo tiende hacia la conciencia.

La perspectiva Cristiana de la Creacin contiene el proceso evolutivo El concepto de creacin evolutiva implica que la Causa Primera o Inteligencia Ordenadora, o Dios, est creando incesantemente el universo dinmico y con sus leyes propias, pero esta misma creacin es de naturaleza evolutiva. Lo creado, aquello que evoluciona, tiene implcito en l el principio evolutivo. En la evolucin7 hay un despliegue de lo que de algn modo o potencialmente estaba en el principio de lo creado, del mismo modo como todo el rbol est de algn modo contenido en la semilla. Este despliegue, adems, implica un devenir perfectivo, porque se va ascendiendo en las capacidades de los seres que van apareciendo, hasta llegar al hombre. Lo creado tiene un orden intrnseco causado por una inteligencia o Causa Primera Lo creado, aquello que evoluciona, tiene un orden intrnseco que es causado necesariamente por una inteligencia ordenadora que se caracteriza precisamente por estar fuera del tiempo y del proceso evolutivo y que es al mismo tiempo la Causa Primera del mismo. () en su inmensa complejidad y a pesar de sus apariencias hostiles, el universo est hecho para engendrar lo que vive, para engendrar conciencia e inteligencia8

Especie: Grupo de individuos con las mismas caractersticas morfolgicas e interfecundos entre s. Interfecundidad: La capacidad que existe entre dos individuos de reproducir nuevos individuos de la misma especie. Aislamiento geogrfico: Separacin espacial que se produce entre grupos de individuos de una misma especie. Mutacin gentica: Son los cambios genticos que se produce en los miembros de una especie luego de un largo tiempo en que han vivido en un determinado lugar geogrfico. Especializacin: es el perfeccionamiento corporal que se va dando en una especie determinada a lo largo de su evolucin, en orden a efectuar actos que ayudan a la conservacin de dicha especie. Hominizacin: Proceso evolutivo por el cual una determinada especie se fue transformando en homo sapiens. Evolucin: Proceso temporal a travs del cual la materia va mutando y dando paso a cosas distintas a partir de cosas preexistentes.

Creacin: Es el acto de una Inteligencia Ordenadora que hace pasar los seres a la existencia a partir de la nada.
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Jean Guitton, Grichka Bogdanov e Igor Bogdanov. Dios y la ciencia : hacia el metarrealismo; [versin castellana de Martn Sacristn]. Madrid: Debate, 1998. 4a ed.

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