CURSO: ESPECIALIZAO EM DIREITO E PROCESSO ELEITORAL

PROFESSOR: THIAGO MOTA ALUNO: ELANDRO RIBEIRO MENDES

O AGIR COMUNICATIVO NA TEORIA DO DISCURSO DE HABERMAS

Agir Comunicativo Contrapondo a verso weberiana de racionalidade, Habermas defende uma compreenso dialgica num modelo de interao social como base para o conceito de racionalidade. Para Habermas, no se deve equacionar a ao com a comunicao no sentido mero discurso. A linguagem, que um meio de comunicao, no se confunde com a prpria comunicao, que um conceito mais amplo. Ao comunicativa, por sua vez, designa um tipo de interao que coordenada atravs de atos de fala e no coincidem com elas. O agir comunicativo, segundo a teoria de Habermas, analisado segundo suas relaes e corresponde s "aes orientadas para o entendimento mtuo", em que o ator social inicia o processo circular da comunicao e produto dos processos de socializao que o formam, em vista da compreenso mtua e consensual. Paralelamente, o conceito agir estratgico compreende as prticas individualistas em certas condies sociais, ou a utilizao poltica de uma fora, ou as "aes orientadas pelo interesse para o sucesso". Um de seus primeiros passos o desenvolvimento de um modelo comunicativo de ao a partir da crtica s limitaes e do exame da racionalidade do modelo teleolgico da ao (associado teoria da escolha racional), do modelo da ao regulada normativamente (associado a Durkheim e Parsons) e do modelo da ao dramatrgica (tipicamente goffmaniana). Com isso, Habermas chega ao comunicativa, que considera todas as funes da linguagem e mantm sua reflexividade: Habermas prope, dessa forma, uma teoria na qual aborda a

linguagem no modelo de interao social, diferindo-o dos modelos teleolgico, onde a ao voltada para conseguir de algum um comportamento determinado (ao finalista ato perlocucionrio); normativo, onde se busca uma forma de transmitir os valores culturais / consensuais, j definidos previamente e o dramatrgico, que se traduziria numa representao. Nestes trs modelos a linguagem unilateral, enquanto que no modelo comunicativo h a interao entre os interlocutores, um agir orientado ao entendimento mtuo. Alm disso, diz ele, a ao comunicativa da linguagem , em certo sentido, primrio, e o uso estratgico ou instrumental da linguagem um parasita para a ao comunicativa. Quando um orador usa uma linguagem estratgica, ele manipula a linguagem e instrumentaliza o ouvinte para sua prpria vantagem. O conceito de agir comunicativo, que tem como pano de fundo o entendimento lingstico como mecanismo de coordenao da ao, faz com que as suposies contrafactuais dos atores que orientam seu agir por pretenses de validade adquiram relevncia imediata para a construo e a manuteno de ordens sociais: pois estas mantm-se no modo do reconhecimento de pretenses de validade normativas. Isso demonstra que a tenso entre facticidade e validade, embutida na linguagem e no uso da linguagem, volta ao modo de integrao de indivduos socializados, ao menos comunicativamente, e que deve ser trabalhada pelos participantes. Esse raciocnio demonstrado na principal obra de Habermas em matria de filosofia poltica e filosofia do direito, torna perceptvel a conexo entre as teorias da ao e da sociedade. Na ao comunicativa ocorre a coordenao de planos de dois ou mais atores via assentimento a definies tcitas de situao. Tem-se no raro uma viso reducionista deste conceito, entendido como mero dilogo. Mas de facto a ao comunicativa pressupe uma teoria social - a do mundo da vida - e contrape-se ao estratgica, regida pela lgica da dominao, na qual os atores coordenam seus planos no intuito influenciar, no envolvendo assentimento ou dissentimento. Habermas define sinteticamente a ao estratgica como "clculo egocntrico". Tendo em vista a complexidade que se tornou o mundo moderno, o agir comunicativo se torna impotente, pois a sociedades modernas desencantadas, fruto da mudana progressiva do agir ritual pelo agir comunicativo nas funes de reproduo social, se fazem presentes. Habermas, sabe que a linguagem, enquanto veculo primrio de intercompreenso, se sobrecarrega de tarefas no mbito dessas sociedades, assim ele prope, ento, uma nova e complexa conexo dos conceitos bsicos da teoria da ao com os da teoria dos sistemas. Esta impotncia obriga-o a integrar a perspectiva sistmica na teoria da sociedade, tendo em conta dois tipos de coordenao das aes: a que obtida por intermdio do consenso dos

participantes, perspectiva do mundo vivido, e a que realizada pela via funcional dos observadores, tica do sistema. A identificao de sistema, por um lado, e mundo vivido, por outro, possibilita especificar duas esferas de reproduo social material e simblica com funes diferentes no plano da integrao, uma sistmica e outra social, associadas a seus respectivos contextos de ao, ou seja, estratgica e comunicativa. Ao integrar a teoria do agir com a teoria dos sistemas, Habermas, evita uma absoro da primeira pela segunda atravs de sua noo bipolar de sociedade, pela qual combina as anlises hermenutica e funcionalista. A teoria da ao tem primazia sobre a teoria sistmica, e isso se evidncia pelo fato de ele estabelecer primeiro os eixos de uma teoria da ao que repousa no conceito de agir comunicativo, para, em seguida, incorporar a perspectiva do sistema, e no o contrrio. Por esse raciocnio o mundo vivido um conceito complementar do agir comunicativo, na medida em que o primeiro representa o fundo social da ao orientada ao mtuo entendimento e o segundo o meio da reproduo simblica do mundo vivido. Essas formas distintas, inconfundveis, de coordenao das aes sociais estratgica e comunicativa servem de fundamento para a explicao habermasiana do carter dual do direito moderno. O mundo da vida Outro assunto importante da Teoria da Ao Comunicativa o "mundo da vida" e as relaes entre ao comunicativa e mundo da vida, sendo os dois altamente complementares. Haveria, assim, uma colonizao do mundo da vida pelo sistema e uma crescente instrumentalizao desencadeada pela modernidade, sobretudo com o surgimento do direito positivo, que reserva o debate normativo aos tcnicos e especialistas. Contudo, desde a dcada de 1990, mudou sua perspectiva acerca do direito, considerando-o mediador entre o mundo da vida e o sistema. Habermas defende tambm uma tica universalista, deontolgica, formalista e cognitivista. Para ele, os princpios ticos no devem ter contedo, mas garantir a participao dos interessados nas decises pblicas atravs de discusses (discursos), em que se avaliam os contedos normativos demandados naturalmente pelo mundo da vida. Sua maior relevncia est, indubitavelmente, em pretender o fim da arbitrariedade e da coero nas questes que circundam toda a comunidade, propondo uma participao mais ativa e igualitria de todos os cidados nos litgios que os envolvem e, concomitantemente, obter a to almejada justia. Essa forma defendida por Habermas o agir comunicativo que se ramifica no discurso. A comunicao o meio capaz de reproduzir o mundo da vida, que, por sua vez, a prpria fonte dos recursos comunicativos: h uma retroalimentao entre ambas que leva a superao do

conceito inicial de reproduo do mundo da vida. O filsofo introduz o conceito de mundo da vida como complementar ao entendimento do agir comunicativo. Assim, em Habermas h um acordo que permite aos atores a comunicao a partir de um conjunto de conhecimentos e significados, que se pressupem ser de domnio comum de todos os participantes do ato de fala. O contexto apreendido e vivido pelos atores o ponto central da situao de fala. De acordo com Habermas, os participantes normalmente supem que interpretam as expresses de maneira consensual a partir de perspectivas coordenadas e contextualizadas a todos os integrantes da fala, so conhecimentos dominados igualmente por todos, acrescenta o autor. O que Habermas chama de mundo da vida se identificaria com a convivncia dos atores em sociedades ou grupos constitudos que partilham de situaes subjetivas, objetivas e sociais, as quais interferem em seu sistema de crenas. Desta maneira, no decorrer da ao comunicativa, os atores se servem desses conhecimentos comuns ao mesmo tempo em que produzem novos conceitos que passam a ser aceitos pelo grupo na medida em que se comunicam, ampliando ento, os conceitos do mundo da vida um processo que no cessa, posto que o ser humano faz uso contnuo do agir comunicativo. Toda ao de fala liga-se a muitas outras potenciais aes de fala. Por isso, Habermas acredita que o conhecimento de uma linguagem entrelaa-se com o conhecimento daquilo que acontece realmente no mundo explorado pela linguagem. Alm da preocupao com a dimenso normativa de uma cincia social que se quer crtica, as propostas de Habermas enfatizam a relevncia da esfera normativa como objeto privilegiado da investigao sociolgica, na medida em que esta seria constitutiva mesmo do mundo social enquanto tal. Pois, no seria concebvel uma vida em grupo ou em sociedade que no fosse normatizada. Aps indicar a existncia de uma lgica prpria de desenvolvimento para as estruturas normativas, o autor aponta para o carter dinmico das estruturas do mundo da vida em geral e chama ateno para suas implicaes no que concerne a compreenso dos processos sociais. Um ponto importante para Habermas que a ordem negociada com sucesso na ao comunicativa demanda a incorporao do ponto de vista do outro. Alm disso, preciso clarificar que o modelo da ao comunicativa no iguala a ao comunicao; os atores que negociam o consenso pela linguagem esto sempre perseguindo seus fins particulares, o que mantm uma estrutura teleolgica comum a todos os conceitos de ao. O que distingue a ao comunicativa a forma como as aes dos atores so coordenadas. Na ao puramente estratgico-teleolgica, que, a rigor, apenas um caso limite do modelo proposto por Habermas, temos apenas planos de ao concebidos de forma monolgica pelos participantes e

realizados sob a gide do clculo egocntrico; na ao comunicativa tout court, temos um processo dialgico de intercompreenso entre atores que buscam um consenso racionalmente motivado para coordenar suas aes. Da definio formal da ao comunicativa, segue o conceito de mundo da vida. Como o autor deixa claro, todos os processos de intercompreenso so realizados contra o pano de fundo de um estoque de conhecimento culturalmente adquirido que, como um todo, permanece no problemtico, mas cujas regies especficas so tematizadas pelos participantes da interao. Em outras palavras, apenas o segmento do mundo da vida includo na situao de ao pode ser problematizado, enquanto o mundo da vida qua mundo da vida permanece sempre como um pano de fundo, um horizonte de conhecimentos pr-interpretados e pressuposies culturais, dentro do qual os atores navegam sem poder sair: O mundo da vida filtrado para fora do domnio de relevncia de uma situao de ao permanece aberto como uma realidade que ao mesmo tempo inquestionvel e vaga. (...) s quando se torna relevante para uma situao que um segmento do mundo da vida pode vir tona como algo que culturalmente aceito, que se baseia em interpretaes, e que, agora que pode ser tematizado, perde esse carter dado inquestionvel. Em resumo, essa a tese da colonizao do mundo da vida pelos subsistemas, o diagnstico habermasiano da realidade contempornea. Por um lado, sua empreitada foi muito bem-sucedida se considerarmos o monumental esforo de sntese na elaborao de uma teoria social slida para fundamentar um diagnstico crtico, direcionado emancipao, capaz de evitar o pessimismo irreversvel que v apenas processos de reificao em ao. Com o recurso crtica quase transcendental a partir das prprias condies de possibilidade da comunicao, Habermas consegue produzir um arcabouo terico em que a reificao aparece no apenas como um processo reversvel, mas, principalmente, a prpria razo comunicativa, entendida por meio da pragmtica universal, apresenta, dentro de si, um momento crtico que no pode jamais ser plenamente silenciado.