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Les relations intergnrationnelles en Afrique

Approche plurielle

Les relations intergnrationnelles en Afrique


Approche plurielle

diteur scientifique

Philippe ANTOINE
IRD - UR DIAL

Paris

2007

Le CEPED qui associe lInstitut National d'tudes Dmographiques (INED), lInstitut de Recherche pour le Dveloppement (IRD) et lUniversit de Paris 5 est soutenu par le ministre des Affaires trangres. Il consacre ses activits stimuler la collaboration scientifique entre des quipes de recherche du Nord et du Sud dans le domaine de la population et du dveloppement. Lappui du CEPED, autour de missions de valorisation, de formation, d'expertise et de documentation, sexerce dans quatre champs thmatiques. Sant de la reproduction Socits, famille et genre Peuplement, urbanisation, mobilit et environnement Mthodologies : collecte et analyse

Ses activits, coordonnes par des chercheurs expriments dans le domaine, sont organises sous forme de groupes de travail afin daboutir des sessions de formation, des ateliers, des sminaires et des confrences internationales.

Comit ditorial : Comit de pilotage Cambrzy Luc Desgres du Lo Annabel Ferry Benot Golaz Valrie Guillaume Agns Lelivre va Molmy William

Ralisation technique : Yvonne Lafitte

Photo de couverture : IRD Olivier Barrire Conception graphique : sbgraphik www.sbgraphik.com

dit avec le soutien du ministre des Affaires trangres DGCID Copyright CEPED 2007 ISSN 1772-0125 ISBN 978-2-87762-176-2 Centre Population et Dveloppement Campus du Jardin Tropical de Paris Pavillon Indochine 45 bis, Avenue de la Belle Gabrielle 94736 Nogent-sur-Marne Cedex France Tlphone : 33 (0)1 43 94 72 90 Fax : 33 (0)1 43 94 72 92 Courriel : ceped@ceped.cirad.fr Web : http://ceped.cirad.fr

Liste des auteurs

Antoine Philippe Dmographe Attan Anne Anthropologue

IRD/DIAL 4, rue dEnghien, 75010 Paris FRANCE philippelo34@orange.fr IRD/CEMAF Universit de Provence, case 58 3, place Victor Hugo 13331 Marseille CEDEX 3 FRANCE attane@univmed.fr Universit Catholique de Louvain-La-Neuve (UCL) Place Montesquieu 1, bote 17 B-1348 Louvain-La-Neuve BELGIQUE bolog_arzoum@yahoo.fr Universit de Toulouse (ARQADE-TSE) 21, alle de Brienne 31000 Toulouse FRANCE Jean-Luc.Demonsant@univ-tlse1.fr Facult des Lettres et des Sciences Humaines Dpartement de Sociologie BP 1040, Rabat MAROC dialmy@menara.ma INED 133, boulevard Davout 75980 Paris CEDEX 20 FRANCE valerie.golaz@ined.fr INED 133, boulevard Davout 75980 Paris CEDEX 20 FRANCE hertrich@ined.fr IRD BP 1386, Dakar SNGAL ekoue.kouevidjin@ird.sn

Bologo ric Sociologue-dmographe

Demonsant Jean-Luc conomiste

Dialmy Abdessamad Anthropologue

Golaz Valrie Dmographe

Hertrich Vronique Dmographe

Kouevidjin Ekou Stattisticien

Lesclingand Marie Dmographe

Universit de Nice Dpartement de Sociologie-thnologie Ple Universitaire St. Jean d'Angely 24, avenue des Diables Bleus 06357 Nice CEDEX 4 FRANCE marie.lesclingand@unice.fr INED 133, boulevard Davout 75980 Paris CEDEX 20 FRANCE razafind@ined.fr IRD BP 1386, Dakar SNGAL vanderme@ird.sn Unit de Recherche Dmographique (URD) BP. 12971, Lom TOGO kvignikin@yahoo.fr

Razafindratsima Nicolas Dmo-conomiste

Vandermeersch Cline Dmo-conomiste Vignikin Kokou Dmographe

Sommaire

INTRODUCTION Philippe Antoine .............................................................................................. 9 FAMILLE ET RELATIONS INTERGNRATIONNELLES. RFLEXIONS SUR LES VOLUTIONS EN COURS EN AFRIQUE Kokou Vignikin ............................................................................................... 19 LA PLACE ET LACTIVIT DES PERSONNES GES DANS SEPT CAPITALES OUEST AFRICAINES Philippe Antoine ............................................................................................. 31 LA SITUATION DES PERSONNES GES DE 55 ANS ET PLUS EN MILIEU RURAL IVOIRIEN
ET SNGALAIS

Cline Vandermeersch et Ekou Kouevidjin .................................................. 63 LENTRAIDE MATRIELLE ET FINANCIRE ENTRE PARENTS ET ENFANTS ANATANANARIVO Nicolas Razafindratsima ................................................................................ 93 UN SYSTME INFORMEL DE RETRAITE BAS SUR LE PRESTIGE DES NOTABLES AU VILLAGE. TUDE DE CAS MATAM (SNGAL) Jean-Luc Demonsant ................................................................................... 121 FORMALISATION DES UNIONS ET CONTRLE INTERGNRATIONNEL. UNE TUDE DE CAS AU MALI Vronique Hertrich et Marie Lesclingand ..................................................... 143 CHOIX MATRIMONIAUX : LE POIDS DES GNRATIONS. LEXEMPLE DU BURKINA FASO Anne Attan ................................................................................................. 167 LA TUTELLE MATRIMONIALE : UNE FORME DE DOMINATION INTERGNRATIONNELLE ? Abdessamad Dialmy .................................................................................... 197 TRANSFERTS FONCIERS INTERGNRATIONNELS ET INTRAFAMILIAUX DANS LOUEST DU BURKINA FASO : MODALITS ET MUTATIONS ric Bologo .................................................................................................. 213 VERS UNE NOUVELLE DFINITION DES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN MILIEU RURAL GUSSI (SUD-OUEST DU KENYA) Valrie Golaz ............................................................................................... 231

Introduction
Philippe Antoine

La question des relations intergnrationnelles en Afrique nest gure aborde par les dmographes. Cette problmatique voque immanquablement la situation des personnes ges et les modifications de la structure par ge lies au vieillissement de la population. Mais, de faon plus large, elle conduit ltude des transferts intergnrationnels et dentraide, des rapports de pouvoir et particulirement du pouvoir des ans et du rle quils jouent dans le contrle de la vie sociale. Notre vision des socits reste marque par une partition en trois des ges de la vie : enfance, adulte, vieillesse. Ds 1770, Paul Henri Thiry d'Holbach (Bourdelais, 1994), mettait en vidence le cycle des gnrations et lentraide intergnrationnelle attendue : Lattention porte aux enfants a occup votre maturit, mais ceux-ci vous rendront pendant vos vieux jours les soins que vous leur avez prodigus pendant leur jeunesse fragile . Les termes de la rciprocit entre gnrations, diffre dans le temps, taient poss. Lapproche anthropologique reste galement marque par le classement en gnrations dindividus dans un mme rapport de filiation (AttiasDonfut et Rosenmayr, 1994). Les jeunes contractent une dette envers leurs parents dont ils devront sacquitter lge adulte. En Afrique, dans certains groupes sociaux, une mme gnration peut tre trs tendue en ge, parfois sur plus de quarante ans. ct des gnrations, il existe dans certaines socits une autre construction sociale du temps, celle des classes dges. Les deux systmes sentremlent : on peut appartenir une mme gnration et des classes dges diffrentes. Ces systmes de classement temporel sont souvent spcifiques chaque socit et rendent donc les comparaisons difficiles. Un regroupement des ges en trois grands groupes sest impos partir du modle des socits europennes. Selon Patrice Bourdelais (1994), cest langlais Gregory King (1694) qui est lun des premiers distinguer trois grands groupes dges dans les dnombrements : les 0-15 ans, les 16-59 ans et les 60 ans et plus. Cette distinction en trois ges de la vie tait principalement fonde sur une rpartition des ges o seuls les adultes (16-59 ans) taient en capacit dtre combattant. Pour Patrice Bourdelais, la norme de 60 ans sest impose au cours du XVIIIe sicle, en France et dans de nombreux pays europens, en sinspirant en particulier des uvres de Cicron qui, ds

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la Rome antique, proposait dj cet ge comme seuil de la vieillesse. quelques variantes prs (plus ou moins 5 10 ans), cest toujours autour de 60 ans que lon continue aujourdhui de fixer la borne temporelle marquant lentre dans la vieillesse. Bien des sicles ont pass, les progrs de la mdecine et de la sant publique ont normment accru lesprance de vie, les structures des familles ont chang, la scolarisation se prolonge, la vie active dbute plus tardivement, et pourtant le schma des trois ges de la vie perdure de faon explicite ou implicite, alors quil nest pas rare, avec le prolongement de la longvit, que quatre voire cinq gnrations coexistent. Le vieillissement dmographique fait lui aussi rfrence aux volutions des structures par ge. La baisse de la fcondit constitue le principal moteur du processus de vieillissement dmographique. Lorsque le rythme de cette baisse est faible, cela peut conduire une volution lente de la structure par ge. Communment, on va parler de structures jeunes quand la majeure partie de la population occupe la base de la pyramide et de population vieillissante quand, au contraire, une part importante de cette population occupe le sommet. On admet quune population vieillit quand la proportion des 60 ans et plus dpasse les 10 % (Thumerelle, 2000). laune de ce chiffre, lAfrique est encore jeune, et pour un certain temps encore, car la fcondit reste relativement leve (Gendreau et al., 2002). Selon les perspectives des Nations unies tablies en 1985, on prvoyait une proportion de 6,9 % de personnes de plus de 65 ans en Afrique en 2005. Contrairement ces prvisions, cette proportion nest pas encore atteinte actuellement. En effet, en 2005, seulement 5,2 % de la population du continent africain dpassent lge de 60 ans alors que cette proportion atteint dj 9 % en Amrique Latine et en Asie et prs de 21 % en Europe (tableau 1). Le vieillissement est moins rapide que prvu et la population africaine demeurera jeune pour quelques dcennies encore. Si la proportion de personnes ges volue trs lentement, les effectifs absolus saccroissent denviron 2,6 % par an (un peu plus en Afrique de lOuest, un peu moins en Afrique australe) : le nombre de personnes de plus de 60 ans passe ainsi denviron 12 millions en 1950, 53 millions en 2005 pour atteindre, selon les estimations des Nations unies, 200 millions en 2050. En 2050, le processus de vieillissement aura dbut en Afrique (plus de 10 % de personnes ges de plus de 60 ans). Il sera dj bien avanc en Afrique du Nord avec prs de 20 % de personnes ges, et dans une moindre mesure en Afrique australe. Il naura pas encore dbut en Afrique centrale et sera sur le point de commencer en Afrique de lOuest et de lEst. Compar aux autres continents, le vieillissement en Afrique sera encore loin davoir la mme ampleur. Il faut toutefois prendre ces projections avec beaucoup de prcautions dans la mesure o le Sida constitue une source dincertitude majeure dans leur laboration (Velkoff et Kowal, 2007). Dans lensemble, en Afrique, la proportion de personnes ges est plus importante en milieu rural quen milieu urbain, essentiellement sous leffet de la migration des jeunes adultes et des adolescents (Schoumaker, 2000). Majoritairement dans les campagnes, les personnes ges connaissent des difficults daccs aux soins inhrentes aux carences des infrastructures sanitaires en milieu rural et, dans les rgions de fortes migrations, des risques disolement plus importants. Les femmes

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Tableau 1 Proportion de 60 ans et plus selon les grandes rgions (en %) Rgion 1950 2005 2050

Afrique du Nord de lOuest centrale de lEst australe Asie Amrique Latine et Carabe Amrique du Nord Europe Ocanie Monde

5,3 5,6 5,2 5,9 4,8 6 6,7 5,6 12,4 12,1 11,1 8,1

5,2 6,8 4,9 4,5 4,5 6,6 9,2 9 16,7 20,6 14,1 10,3

10,4 19,6 9,3 6,7 8,6 13,3 23,7 24,3 27,3 34,5 24,8 21,8

partir des perspectives des Nations unies, rvision 2006.

sont les premires concernes par les questions lies au vieillissement, et ce plusieurs titres. En Afrique, comme ailleurs, elles sont plus nombreuses atteindre lge de 60 ans, ge o lon compte 20 % de femmes en plus que dhommes ; cet cart samplifie avec lge, au-del de 80 ans le rapport est de 160 femmes pour 100 hommes (Schoumaker, 2000). Les hommes gs ont de fortes chances, vu lcart dges important entre conjoints (entre 5 et 10 ans), de garder leur(s) pouse(s) prs deux jusqu' leurs derniers jours. Les femmes ont de grandes probabilits de terminer leur vie comme veuves : 60 ans, environ une femme sur deux est veuve alors que seulement un homme sur dix a perdu son pouse (Schoumaker, 2000). Les systmes traditionnels de prise en charge des veuves (lvirat, sororat) tendent tomber en dsutude et elles sont de plus en plus conduites tenter de subvenir elles-mmes leurs besoins. Les femmes sont aussi plus vulnrables car en gnral peu instruites, et cette vulnrabilit est accrue lorsque les femmes nont plus denfants survivants. La pratique des enfants confis peut tre un moyen dviter la solitude des personnes ges, bien que cette circulation denfants recouvre des motivations bien diffrentes (enfants confis pour aider les parents, mais le confiage peut aussi concerner des orphelins ou bien survenir aprs le divorce des parents ou encore correspondre des cas de naissances hors mariage, lorsque lenfant est lev par sa grand-mre). Selon une tude des Nations unies (2003), la plupart des personnes ges, en Afrique, vivent avec leurs enfants soit comme chefs de mnage, soit dans le mnage des enfants. Peu dentre elles vivent seules (figure 1).

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Figure 1 Comparaison des modalits de rsidence des personnes ges en Afrique et en Europe (personnes des deux sexes, ges de 60 ans et plus)
100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% Afrique Vivant avec enfants Vivant avec conjoint Europe Vivant avec parents ou autres personnes Vivant seule

Source : partir de Nations unies, 2003.

On a tendance garder une vision duale de la prise en charge des personnes ges, opposant la solidarit exclusivement familiale envers la vieillesse dans les pays les moins dvelopps et les systmes redistributifs hautement sophistiqus des pays les plus dvelopps. Cette opposition est par trop radicale, car il existe toute une gamme de dispositions et darrangements concernant la prise en charge des personnes ges et les flux de redistribution ne sont pas univoques des plus jeunes vers les ans. Certes les systmes de retraite sont encore peu rpandus ; moins dun actif sur dix dans le monde peut esprer une quelconque forme de pension de retraite, mme modique. Selon Patrice Bourdelais (1994) la notion de retraite apparat ds 1760 en Europe. Elle dcoule du passage de la charit la prvoyance : en effet dans une socit qui confie moins largement la vie de ses membres sur terre la vigilance de Dieu, on tente de garantir lindividu et au vieillard leur indpendance, y compris conomique. Les personnes ges voient leur place parfois conforte. Ainsi en Afrique du Sud, Andras Sagner (2002) qui tudie le comportement des personnes ges dans la sphre prive, remarque que dans de nombreux foyers, la pension de retraite constitue la seule source de revenus (dans ce pays il existe un minimum vieillesse distribu aux personnes ges sans ressources) et les autres membres du mnage en sont dpendants. Mais cette situation est encore exceptionnelle puisque moins de 10 % de la population des 60 ans et plus bnficie dune pension en Afrique. De nombreux exemples laissent prsager un affaiblissement de la prise en charge des ans, en particulier dans le domaine de la

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sant (Kouam, 1990 ; Makoni et Stroeken, 2002) o ces personnes sont affectes par des pathologies spcifiques. Concernant les relations intergnrationnelles, nous crivions en 1991, concernant la situation Dakar, que si les jeunes vivent la crise, les ans la supportent ; cest--dire que la crise conforte la dpendance des plus jeunes envers les ans. Il y a une vingtaine dannes, Dakar, une majeure partie de la gnration des adultes urbains avait la fois pris en charge leurs parents dans les annes 1960-1970, et avait encore des enfants charge. La crise ne permettait donc plus le transfert intergnrationnel des plus jeunes vers les ans. Un travail plus rcent, toujours Dakar (Diagne et Lessault, 2007), vient nuancer ce constat. Dans certains cas le dpart tardif des jeunes ne marque pas toujours une dpendance. Face la perte de revenus des chefs de mnage, certains jeunes actifs participent la mobilisation des ressources pour le mnage. Le prolongement de la cohabitation intergnrationnelle est alors une des rponses possibles la dgradation des conditions de vie des familles urbaines. Derrire lapparente dpendance rsidentielle des jeunes se dessinent de nouvelles dpendances conomiques des ans contraints par leur perte de lgitimit conomique partager lautorit (Diagne et Lessault, 2007). Cette situation nest pas spcifique Dakar ; plus gnralement, il est parfois difficile de distinguer rellement lhbergeant de lhberg (Golaz et al., 2006) dautant que la prsance est souvent donne la personne la plus ge. Les relations entre gnrations sont un des rvlateurs des transformations conomiques et sociales actuellement en cours sur le continent africain. Cet ouvrage donne, travers les dix chapitres qui suivent, un premier aperu, non exhaustif, de la diversit des approches de lvolution des relations intergnrationnelles en Afrique. Les personnes ges, bien quencore relativement peu nombreuses, occupent toujours une place qui reste prminente dans la plupart des socits africaines. Laccs la terre et le mariage, processus souvent interdpendants, relvent de leur autorit , mais ce pouvoir leur est de plus en plus contest. Faute de systmes de protection sociale efficients, le travail des ans demeure une ncessit pour subvenir leurs besoins et certains de leurs proches. Les transferts entre gnrations prennent diverses formes et obissent des modalits diffrentes suivant les socits. Kokou Vignikin dcrit les volutions en cours dans un contexte de dgradation o la pauvret vient roder les solidarits familiales : les solidarits deviennent slectives. Dans les rgions o la prvalence du Sida est leve, deux questions majeures sont souleves : celle de la prise en charge des malades par la parentle sur une trs longue priode et celle du devenir dun nombre croissant dorphelins du Sida. Face aux absences institutionnelles, la famille na plus les capacits de rpondre favorablement toutes les sollicitations. La question de lactivit des personnes ges en ville est souleve par Philippe Antoine. La prsence plus tardive des personnes ges au travail est une question qui occupe actuellement la scne sociale dans les capitales dAfrique de lOuest et le passage un ge de la retraite plus tardif pour les salaris est une des revendications majeures des syndicats de la sous-rgion. la modicit des revenus des retraits sajoutent les charges familiales qui psent sur ces personnes jusqu un ge relativement avanc. La plupart des personnes ges ne sont pas la charge de leurs enfants,

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mais, au contraire, ont encore de jeunes enfants charge. Souvent elles doivent galement prendre en charge leurs enfants plus gs qui ne sont pas encore insrs sur le march du travail. Cline Vandermeersch et ric Kouevidjin montrent quen milieu rural (en Cte dIvoire et au Sngal) non seulement hommes et femmes gs exercent une part importante des travaux agricoles mais ils assurent galement laccueil des enfants confis par les citadins. Dans un contexte de saturation foncire, le contrle des terres exerc par les ans au Sngal conduit les plus jeunes diversifier leurs sources de revenus en attendant daccder la terre. Tant en ville qu la campagne, lincidence de la pauvret sur les personnes ges les conduit travailler jusqu des ges avancs. Dans leurs chapitres respectifs, Nicolas Razafindratsima et Jean-Luc Demonsant tudient les transferts entre les parents et les enfants dans deux contextes diffrents, lun dans lagglomration dAntananarivo Madagascar et lautre dans des villages de la Valle du fleuve Sngal. Antananarivo les transferts intergnrationnels constituent la majorit des flux, principalement des enfants vers les parents. Dune part, plus le donateur est ais plus le montant du transfert est lev, dautre part, les transferts sadressent en priorit aux catgories de parents dans le besoin, comme les veuves, les plus pauvres ou ceux sans travail, ou encore les parents en mauvaise sant. Dans la plupart des familles de la capitale malgache, les enfants semblent bien constituer une assurance vieillesse , mais dont le montant semble nanmoins insuffisant pour couvrir lensemble des besoins des personnes ges. Dans la Valle du fleuve Sngal, la plupart des enfants ont migr. Ce sont les enfants des familles de notables qui soutiennent le plus leurs parents, confortant ainsi la position sociale de leur famille et, plus long terme, leur propre position. Les envois dargent participent un systme complexe de redistribution qui permet aux notables dasseoir leur prestige social en redistribuant vers les autres personnes ges moins aides par leurs enfants. Le contrle du mariage par les ans est au cur des trois chapitres qui suivent. Le mariage est un des marqueurs du changement de gnration. Comme lcrivent Vronique Hertrich et Marie Lesclingand, en se mariant on passe de la gnration des jeunes celle des adultes en tant officiellement investi par les "ans" et redevable de leur confiance . Au sud du Mali, en milieu rural o la scolarisation est encore faible, lvolution du mariage et le relchement du contrle matrimonial sinscrivent dans un contexte caractris par lessor des migrations des jeunes, hommes et femmes, et lmancipation individuelle quelles peuvent procurer. Le dmantlement progressif des dispositions entourant le mariage marque une redfinition des rapports intergnrationnels, signes dune perte de reconnaissance de la comptence des gnrations ges perceptible aussi dans dautres domaines. Dans des villages mossi au Burkina Faso, Anne Attan met en vidence les mutations des choix matrimoniaux et explique comment lapparition de nouvelles formes de conjugalit renseigne sur lvolution des relations entre les gnrations. Par exemple, la remise en cause progressive du lvirat constitue un des signes de ces modifications des relations entre les gnrations, mais galement des relations entre les sexes et audel des relations dalliance. Tout comme au Mali, le pouvoir des ans seffrite.

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Abdessamad Dialmy rappelle que la domination masculine, au Maroc, est aussi lexpression dune domination intergnrationnelle, celle de la jeune fille par le pre. La rgle de la tutelle matrimoniale en constitue le principal rvlateur : la jeune fille ne peut se marier sans laccord dun tuteur. Au cours du temps les volutions lgislatives ont conduit une remise en cause de cette tutelle matrimoniale, mais les rsistances sociales persistent. La question foncire est lobjet des deux derniers chapitres. Arzouma ric Bologo montre comment dans louest du Burkina Faso, dans un contexte de pression dmographique accrue, les modalits des transferts fonciers intergnrationnels et intrafamiliaux ont profondment volu. Les contrats familiaux et intergnrationnels lis la terre connaissent des recompositions profondes. Les normes traditionnelles de la gestion foncire due la relative raret des ressources foncires sont remises en cause : les rgles dhritage sont manipules, la gestion des patrimoines fonciers familiaux devient antagonique. Valrie Golaz tudie lvolution des relations entre gnrations au sein des familles gusii, dans le sud-ouest du Kenya. Le pouvoir dcisionnel est de plus en plus aux mains des jeunes, quil sagisse de choix matrimoniaux, conomiques, ou politiques. Cependant, malgr une autonomisation rapide et pousse des jeunes dans les diverses sphres conomiques, sociales et politiques, le rseau familial continue apporter un soutien ceux qui en ont le plus besoin, en particulier les parents gs. Dans lensemble le constat est unanime, en milieu rural, face la rarfaction des terres et la pauprisation croissante, le pouvoir des ans seffrite et les signes de recul sont nombreux tant dans le domaine de leurs contrles matrimonial que foncier. Plusieurs pistes de recherches, dj plus ou moins explores, se profilent la lecture des diffrents textes composant cet ouvrage. Quelle est la nature des diffrents modes de rsidence des personnes ges ? Une grande proportion dentre elles rside avec ses enfants ou petits-enfants, mais quelle est lexacte nature de leurs relations avec leurs enfants : qui est la charge de qui ? Une analyse secondaire de donnes existantes comme les recensements ou les enqutes conomiques auprs des mnages pourrait permettre de mieux connatre la diversit des arrangements rsidentiels concernant les personnes ges et les incidences des cohabitations multignrationnelles. Mais il convient certainement de dpasser le concept de mnage (trop restrictif) pour saisir la diversit des situations dentraide entre parents et enfants. Quels transferts sont oprs entre parents et enfants et dans quel sens ? Comment sexpriment les solidarits intrafamiliales entre le rural et lurbain ? Les chances de scolarisation des enfants de personnes ges sont-elles diffrentes ou non selon le rang dans la fratrie ou par rapport aux enfants de parents plus jeunes ? Les migrants partis en ville vers les annes 1960-1970, priode du fort exode rural, cessent peu peu leurs activits. Vont-ils rester en ville ou retourner dans leur village dorigine ? Il nexiste certainement pas de schma unique. Comment sopre le passage larrt dactivit pour les salaris ? Quelles sont les tentatives de reconversion qui russissent ?

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Jusqu prsent on parle des personnes ges comme dune catgorie unique, mais elles appartiennent des catgories sociales diffrentes. Leur devenir, leur place dans la socit est trs variable suivant leur appartenance sociale. Face lampleur des problmes de sant publique en Afrique on ne porte gure dintrt la qualit de vie et de sant des personnes ges qui sont affectes par des maladies spcifiques (Makoni et Stroeken, 2002). Quel est le rle et le comportement des personnels de sant leur gard ? Il convient didentifier les politiques sociales vis--vis des personnes ges (Kouam, 1990). Les femmes sont les plus touches par le vieillissement (mortalit plus tardive et veuvage) et leur situation demeure prcaire en labsence de structures de solidarits collectives. Les mcanismes de lentraide sont perceptibles tant diffrents niveaux (familial, communautaire ou associatif, tatique, etc.) qu diffrents moments clefs de la vie dont le passage au statut de personne ge qui peut tre galement un processus tal dans le temps. Au niveau familial, lentraide entre gnrations fait intervenir de manire diffrencie hommes et femmes selon leurs parcours propres. Il sagit didentifier des indicateurs de lentraide, afin de percevoir dans quelle mesure les familles interviennent pour pallier les dfaillances de ltat, et comment ces mcanismes voluent. Existe-t-il une transmission intergnrationnelle de la pauvret ou les relations intergnrationnelles attnuent-elles les effets de la pauvret ? La proportion de personnes ges demeure encore faible aujourdhui en Afrique. Face aux multiples problmes conomiques et sociaux auxquels sont confronts les tats, comment concilier les rponses aux dfis poss par la situation des personnes ges et ceux soulevs par une jeunesse nombreuse, dsireuse de trouver sa place ?

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Bibliographie
Attias-Donfut C. et Rosenmayr L., 1994 - Vieillir en Afrique. Paris, Puf, 353 p. Bourdelais P., 1994 - Lge de la vieillesse. Histoire du vieillissement de la population. Paris, ditions Odile Jacob, 503 p. Diagne A., Lessault D., 2007 - mancipation rsidentielle diffre et recomposition des dpendances intergnrationnelles Dakar. Paris, CEPED, Collection Regards sur , 41 p. Gendreau F., Tabutin D. et Poupard M., 2002 - Jeunesses, vieillesses, dmographies et socits. Chaire Qutelet 2001, AUF, Louvain, Academia-Bruylant/LHarmattan, 394 p. Golaz V., Bonvalet C., Delaunay D., Diagne A., Dureau F., Lelivre E., 2006 Lhbergement : un tat sans statut. in GRAB, tats flous et trajectoires complexes : observation, modlisation, interprtation. Paris, INED-CEPED, Mthodes et savoirs, n 5 : 113-135. Holbach Paul Henri Thiry d, 1770 - Systme de la Nature, ou Des lois du monde physique & du monde moral. Rdit en 1961, Paris, INALF. King G., 1694 - Natural and political Observations and Conclusions upon the state and condition of England. dit avec une introduction de G.E. Barnett. Baltimore, Johns Hopkins Press (1936). Kouam A., 1990 - Le vieillissement de la population en Afrique. Ottawa, CRDI, 46 p. Makoni S., Stroeken K., 2002 - Ageing in Africa. Burlington, Ashgate, 291 p. Nations unies, 2003 - Living Arrangements of Older Persons Around the World. NewYork, 112 p. Nations unies, 2006 - Perspectives de population. Rvision 2006. Sagner A., 2002 - Identity Management and Old Age Construction among Xhosaspeakers in Urban South Africa: Complaint Discourse Revisited, in Makoni Sinfree, Stroeken Koen Ageing in Africa. Burlington, Ashgate : 43-66. Schoumaker B., 2000 - Le vieillissement en Afrique subsaharienne. Espace, Populations Socits. Le vieillissement dans le monde, n 3 : 379-390. Thumerelle P.J., 2000 - Vieillissement et longue vie. Espace, Populations Socits. Le vieillissement dans le monde, n 3 : 363-378. Velkoff V. et Kowal P., 2007 - Population Aging in Sub-Saharan Africa: Demographic Dimensions 2006. Washington National Institute On Aging. U.S. Census Bureau, 39 p.

Famille et relations intergnrationnelles


Rflexions sur les volutions en cours en Afrique
Kokou Vignikin

Comme un terrain d'investigation carrefour pour l'tude de la famille, le thme des Relations intergnrationnelles permet aujourd'hui de rconcilier des disciplines autrefois distantes les unes des autres1 et d'intgrer les proccupations de recherche, d'intervention et de politique sociale sur des questions aussi sensibles et disparates que la dimension sociale du VIH/Sida, les rapports de genre, la prise en charge des personnes ges, le travail des enfants, le retour en activit des personnes du troisime ge, etc. Au-del des problmes qu'ils permettent d'identifier, les travaux relevant de ce champ thmatique aident aussi faire prendre conscience des transformations conomiques et sociales profondes que scrte lvolution dmographique. La baisse rapide et forte de la fcondit et lallongement de la vie suscitent ainsi bien des inquitudes quant au vieillissement dmographique que connatront inluctablement les pays du Sud en gnral et ceux du continent africain en particulier. Mme si, pour le moment, ces inquitudes se posent avec moins dacuit que dans les socits occidentales, le dfi relever par les socits africaines tient, pour une part importante, leur contexte socio-conomique et culturel singulier, contexte marqu par la dliquescence de l'armature sanitaire publique et labsence de systmes de protection sociale2, qui contraint les familles jouer le rle de responsable au premier chef de la prise en charge des jeunes et des personnes ges. Qui plus est, dans la plupart de ces socits, cette responsabilit est assume dans des circonstances o la modernit induit une indpendance de plus en plus forte de lindividu lgard du groupe familial et o la persistance de la crise conomique acclre les changements de
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travers les analyses inter ou pluridisciplinaires notamment. Dans la plupart des pays africains, seuls les salaris, qui constituent une couche minoritaire dactifs, bnficient dun systme de protection sociale. Les autres couches socio-conomiques, notamment celles qui oprent dans lconomie informelle, jouissent de conditions de vie somme toute prcaires et ne peuvent compter sur aucun autre secours que leurs gains quotidiens.

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mentalit et leffritement des solidarits familiales. Ds lors, cet affaiblissement des solidarits familiales soulve non seulement la question des rapports entre les gnrations3 mais aussi celle des choix sociaux oprer entre laisser aux familles le soin de soccuper, la hauteur de leurs moyens, de leurs personnes ges ou promouvoir des solutions institutionnelles, humaines et conomiques adquates pour assurer la grande majorit de ces personnes, un troisime ge de qualit . En clair, non seulement les rsultats des travaux du champ Relations intergnrationnelles suggrent de mettre en place un plan de recherche plus vaste afin de mieux clairer les transformations de la famille et les enjeux affrents, mais ils incitent formuler une vritable politique de la famille qui tienne compte de cette dynamique.

Les relations intergnrationnelles dans un contexte dgrad


Lorsque les chercheurs voquent la notion de relations intergnrationnelles , c'est gnralement en termes de solidarit exprime par les adultes 4 : soit envers les enfants : socialisation des enfants travers la pratique du confiage (Pilon, 2005) ; circulation et prise en charge des enfants orphelins au sein de la famille largie (Vimard et Vignikin, 2005) ; accueil des enfants pour un tutorat scolaire ou une mise en apprentissage (Marcoux, 1994) ; sortie de tutelle parentale de plus en plus tardive chez les jeunes (Antoine et al., 1995) ; soit envers les personnes ges : accueil et hbergement (Noumbissi, 2005) ; prise en charge des frais de subsistance et de sant ; aide financire ponctuelle ou systmatique envoye distance, etc. Un grand nombre de recherches se rclamant du champ s'ordonnent ainsi autour de cette orientation des flux de ressources tablie sur un jugement plutt normatif 5 et qui, du reste, gnre assez vite une vision homognisante des relations intergnrationnelles6. Pourtant, avec la pauvret conomique qui se gnralise et les effets dvastateurs du VIH/Sida, force est de reconnatre que les enfants et les personnes ges ne peuvent plus tre considrs comme des bnficiaires passifs de la solidarit des adultes7. De
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Non seulement les rapports humains entre ces gnrations, mais aussi les modalits de scurit sociale. 4 Notons que les catgories d'ges enfants , adultes et personnes ges sont gnralement dfinies de faon opratoire dans les tudes et prtent parfois confusion. 5 Cest--dire sur un modle de socit qualifi de modle africain. 6 Peu de ces tudes prennent explicitement en considration la rciprocit des flux de ressources entre les diffrentes gnrations. 7 Par exemple, de nombreuses personnes ges apportent leurs familles d'accueil ou la communaut dans laquelle elles vivent une contribution inestimable en gardant les enfants en bas

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ce point de vue, l'on ne peut que fustiger les prises de position faisant tat dune incompatibilit entre le devoir d'assistance des adultes l'gard des enfants et/ou des personnes ges et la contrainte pour certains adultes de capitaliser les atouts que constitue la force de travail de ces deux gnrations afin de consolider les ressources de subsistance du groupe familial. Aussi, dans les socits africaines, le modle de relations intergnrationnelles centr sur les adultes apparat de plus en plus comme un paradigme lui-mme contredit par le caractre polymorphe des moyens de subsistance des groupes familiaux contemporains et la diversit des systmes sociaux, culturels et politiques dans lesquels ces moyens de subsistance sont produits. Pour rendre compte des relations intergnrationnelles en milieu social africain, un minimum d'esprit critique incite alors faire reposer l'analyse de ces relations sur trois types de rapports interactifs : les rapports Adultes/Enfants , les rapports Adultes/Personnes ges et les rapports Personnes ges/ Enfants (figure 1). Afin que cette analyse fournisse une totalisation thorique qui aide mieux comprendre lensemble des ralits socio-conomiques qui sous-tendent ces rapports, il est essentiel de distinguer les diffrents niveaux de cette analyse. En effet, si le mnage constitue le lieu par excellence o se dveloppent les rapports intergnrationnels, ceux-ci se manifestent galement au niveau de la famille largie et lchelle de la socit tout entire. Or, non seulement les tudes relevant du niveau macrosocial font cruellement dfaut pour tirer des leons ayant valeur d'orientation de politique sociale et/ou familiale, mais le fondement familial stricto sensu sur lequel repose les relations intergnrationnelles ne rend compte ni des ressorts socioculturels de ces relations8 ni de l'influence des politiques et/ou programmes nationaux9. Par consquent, il est important de reconsidrer la place assigner la socit et aux Pouvoirs Publics dans l'analyse des solidarits intergnrationnelles dans le contexte africain. En effet, dans le contexte de pauprisation croissante que connat l'Afrique et de propagation du VIH/Sida dont les effets sur les structures familiales se rvlent catastrophiques, une approche raliste des solidarits intergnrationnelles rend ncessaire un changement radical de perspectives et conduit considrer que le noyau de ces solidarits rside dans linfluence conjugue de trois facteurs : l'allongement de la priode d'enfance lequel rsulte dune sortie de plus en plus tardive du systme ducatif et de la raret des opportunits demplois pour les jeunes (Antoine et al., 1995) ;

ge, en faisant du bnvolat ou en se rendant utiles d'une faon ou d'une autre. Il en est de mme pour de nombreux enfants dont le travail ( domicile ou dans la rue) contribue significativement amliorer les revenus de leurs mnages d'accueil ou de rsidence. 8 L'allusion est faite ici aux valeurs associes la solidarit entre gnrations travers la cohabitation de plusieurs gnrations dans un mme mnage et/ou la mise sur pied de systmes formels ou informels de prise en charge des personnes ges ou des enfants. 9 Politiques ou programmes ayant trait aux systmes de soins spcifiques aux enfants ou aux personnes ges et aux filets de scurit conomique et sociale pour les personnes du troisime ge.

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l'allongement de la dure moyenne de vie qui permet de vivre vieux un peu plus longtemps qu'auparavant10 ; l'amenuisement de l'effectif des adultes dans les socits forte prvalence du VIH/Sida lequel tend dtriorer les capacits financires de prise en charge des jeunes et des personnes ges et aggraver la pauvret et la vulnrabilit des familles (Pilon et Vignikin, 2006). De l'effet conjugu de ces trois facteurs rsulte une volution particulire des rapports entre les trois gnrations dans les socits africaines.

Figure 1 Conceptualisation simplifie des relations intergnrationnelles l'intrieur de la famille

Adultes

Enfants

Personnes ges

En s'inscrivant dans une logique de relations intergnrationnelles rduites aux flux de solidarit entre les trois principales gnrations qui composent la famille, notre rflexion vise ici mettre en lumire non seulement les caractristiques culturelles de ces solidarits, mais aussi leurs transformations sous l'effet des facteurs de modernit et des facteurs de crise11 ainsi que les matriaux et cadres dont dispose le chercheur pour en rendre compte. Ces rflexions s'articulent autour des trois questionscl suivantes.
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La baisse rapide et forte de la fcondit et lallongement de la vie dans les pays africains induisent progressivement un vieillissement dmographique, donc un allongement de lesprance de vie et une augmentation de l'effectif des personnes ges. Le mot crise englobe ici la crise conomique, la crise sociale, la crise sanitaire, etc.

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La famille africaine constitue-t-elle encore un creuset de solidarits intergnrationnelles ? - Quelles sont les tendances en matire d'expression de solidarit entre les gnrations dans les familles africaines ? - Quelles nouvelles dvolutions de rles ou de fonctions sobservent dans ces familles ? - Quelles sont les proccupations scientifiques susceptibles de rendre compte ou dorienter le cours de ces dvolutions dans les annes venir ? De quels cadres de rflexion relative aux enjeux dispose-t-on pour dcrire les solidarits familiales africaines ? - Quels sont les cadres scientifiques, institutionnels, politiques ou daction sociale dans lesquels se forme aujourdhui lintrt pour les relations intergnrationnelles ? Quelles donnes et quelles dmarches analytiques sont utilises pour apprhender et mesurer les flux de solidarit familiale ? - De quels instruments dispose-t-on aujourdhui pour saisir et analyser les rapports entre les gnrations et leurs transformations dans le temps? Nous documenterons ces questions en faisant recours, autant que faire se peut, des rsultats de recherche qui dpeignent plus spcifiquement les ralits du continent africain. Nous aborderons tour tour lvolution des rles et fonctions de la famille, les enjeux lis aux relations intergnrationnelles puis la mesure et l'analyse de ces relations.

Rflexions sur l'volution des rles et fonctions dvolus la famille


Dans la plupart des socits africaines, lon assiste un relchement des liens familiaux et un effritement des solidarits familiales12 sous la pression de la crise conomique, des changements de mentalit induits par la modernit et des consquences du VIH/Sida (Pilon et Vignikin, 2006). De ce fait, lintrt pour les solidarits intergnrationnelles dans la recherche sociale, loin de diminuer, tend plutt se renforcer mme si laccent se dplace progressivement des schmas classiques de solidarit comme la socialisation des enfants par la pratique du confiage/accueil ou

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Tout au moins dans leur forme traditionnelle.

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lhbergement des ascendants13 vers des schmas de solidarit familiale tout fait indits. Ainsi, laccueil des enfants se rvle de plus en plus subordonn une contrepartie montaire ( travers la mise au travail bnvole ou contre une rmunration trs drisoire) ; lemploi domicile de parentes ges comme gardiennes denfants ou comme cuisinires pour profiter de leurs savoirs et de leurs expriences14 se gnralise ; la mise sous tutelle de jeunes enfants auprs de leurs grands-parents suite la disparition de leurs parents biologiques s'observe de plus en plus (Audemard et Vignikin, 2006), etc. Ces volutions apparaissent comme des formes de solidarit familiale tout fait dactualit, la fois en milieu urbain et en milieu rural. Ces rgimes daccueil de parents, qui nagure auraient fait scandale, passent aujourdhui sinon pour une norme, du moins pour une pratique socialement admise. De constat gnral, des rgles de solidarit familiale plus flexibles, plus slectives, plus personnalises et libres des contraintes sociales tendent remplacer le modle traditionnel dont le pivot tait la solidarit fond sur le devoir. Cette tendance la dtraditionnalisation des pratiques de solidarit familiale entre gnrations qui sacclre sous leffet de la pauprisation et des rpercussions du VIH/Sida peut tre dcrite dans ces termes.

En se gnralisant, la pauvret mine les solidarits familiales


En Afrique, on a lhabitude de dire que la solidarit entre gnrations relve dune logique thique et simpose tous. Mais la dgradation des conditions de vie lintrieur des familles induit une dmarcation de plus en plus radicale vis--vis des valeurs et normes qui fondaient autrefois les rapports entre les gnrations. Cette dtrioration des conditions de vie remet ainsi en question la lgitimit des jugements thiques dantan. De ce fait, dans le contexte conomique actuel de nombreuses socits africaines, un contexte qu'on sait marqu par la prcarit conomique et lincertitude des lendemains, la question de fond pour un grand nombre de familles est de savoir comment elles pourraient intgrer dans leurs stratgies de survie, la solidarit familiale. Parmi les rponses plurielles apportes cette proccupation, on note une dsaffection progressive de la pratique traditionnelle de circulation des enfants dans le cadre de la famille largie15 ; en effet, la raret des perspectives conomiques compromet laccs de ces jeunes lemploi et leur aspiration lautonomie (Diagne, 2007). Par ailleurs, lamlioration des conditions de survie des personnes ges et leffondrement concomitant du pouvoir dachat des adultes amnent les familles
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Un hbergement qui fait coexister trois ou quatre gnrations dans un mme mnage. Il faut dire quune proportion de plus en plus grande de personnes atteignent aujourdhui un ge relativement avanc de sorte quelles disposent dune nouvelle priode de vie se situant entre lge de la retraite et le seuil de la dpendance. De ce fait, cest un contresens de considrer que toutes les personnes ges sont des fardeaux incapables de contribuer au dynamisme de leur socit. 15 Le cot de leur entretien et de leur ducation est souvent invoqu comme raison.

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modifier lobservance des normes et valeurs en matire dhbergement et de prise en charge des parents. La persistance de la crise conomique tend ainsi amplifier dans les familles la logique de slection ou de filtrage des parents susceptibles de bnficier de leur solidarit (Vimard et Vignikin, 2005). Les parents biologiques sont privilgis par rapport aux parents plus ou moins loigns (Vignikin, 1997), ce qui nempche pas certains enfants de prfrer envoyer leur pre ou leur mre vivant en milieu rural des subsides plutt que de les accueillir chez eux en ville. Les personnes ges sans enfants survivants et les personnes ges dont les enfants sont tous partis en migration de travail sont celles qui ptissent le plus de cette transformation des rapports entre gnrations au point que certains enfants migrs se voient contraints de transfrer des fonds pour faire recruter et payer les services dune bonne (domestique) appele soccuper de lentretien de leur pre et/ou de leur mre, la parentle sur place refusant de jouer ce rle (URD, 2002).

La propagation rapide du VIH/Sida affecte la structure de la famille et met rude preuve les solidarits intra et interfamiliales
Lpidmie du VIH/Sida est survenue en Afrique dans un contexte de transformation en profondeur des structures et des relations familiales. Faute dtre taye par des donnes chiffres prcises, lampleur du phnomne est estime plus de 42 millions de personnes infectes dans la tranche d'ges 15-49 en 2005 (Pison, 2007) et, rien quau sud du Sahara, Onusida indique que 30 40 % des femmes enceintes seraient porteuses du VIH (Onusida, 2002). Non seulement la propagation rapide de l'infection exerce une constante pression de restructuration sur la taille et la composition des familles, mais elle porte atteinte leur potentiel productif et reproductif puisque linfection affecte au premier chef les adultes. en croire les rsultats de certains travaux rcents, la composition par ge de nombreux mnages serait dautant plus dsquilibre quelle ne fait apparatre que des personnes ges et leurs petits-enfants (Aka-Dago-Akribi et Cacou, 2005). Par ailleurs, latmosphre de morbidit que cre le VIH/Sida et la peur quil suscite dans lentourage des personnes atteintes ont un effet destructeur sur la famille dans la mesure o la prise en charge des personnes atteintes, quelles soient simplement sropositives ou dans la phase de dveloppement des maladies, modifie en profondeur la division des tches et des rles au sein des familles. Cest probablement la raison pour laquelle de nombreuses familles touches par lpidmie affichent leur incapacit en ressources soccuper adquatement de leurs membres malades au point de les isoler ou carrment de les abandonner leur sort. Dans le mme ordre dides, cause du contexte de pauvret dans lequel vivent les familles aux prises avec linfection, les cots de la tri-thrapie, mme subventionns par ltat ou par des organismes caritatifs, demeurent hors de porte de leurs ressources. Les familles un tant soit peu unies et qui, par amour pour le malade ou par thique de solidarit envers lui, choisissent malgr tout de dfrayer la tri-thrapie en mobilisant les ressources de la solidarit familiale tendue et/ou des ressources provenant dautres formes de solidarit, sont trs vite confrontes la chert du

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traitement avec le temps. Ces cots levs de traitement psent dautant plus sur les moyens de subsistance de la famille16 que ceux-ci samenuisent progressivement sous leffet du dsengagement des bienfaiteurs (Pilon et Vignikin, 2006).

Des orphelins du Sida que les tats ignorent et dont la parentle ne veut pas...
Lautre ralit des rapports intergnrationnels laquelle les familles africaines aux prises avec le Sida doivent faire face est la prise en charge des enfants orphelins (Audemard et Vignikin, 2006). tant donn leur nombre grandissant et les craintes non fondes que continuent de susciter les personnes infectes par le VIH, peu de mnages du cercle familial acceptent de les accueillir. Dans un grand nombre de socits africaines, ce sont les grands-parents qui sont le plus souvent sollicits pour cet accueil ou les ONG spcialises dans ce domaine. Ce qui fait dire Marc Pilon et Kokou Vignikin (2006), quavec la propagation rapide du Sida que connat lAfrique, la pratique familiale de prise en charge ou dhbergement des enfants orphelins par leurs parents a atteint ses limites dans certaines socits africaines. Vu laccroissement du nombre de ces orphelins dont les parents survivants sont incapables de soccuper, si aucune action denvergure nest prise lchelle des tats ou de la communaut internationale, il y a des chances que ces enfants deviennent plus tard des ressources humaines inutilisables ou mme des dlinquants. La raret des institutions ou structures publiques susceptibles daccueillir les enfants orphelins et les rticences des membres de leurs propres familles leur assurer lhbergement et la protection, auront certainement des incidences ngatives sur leur avenir et hypothqueront, plus significativement encore, la main-duvre future des pays africains

Quelques rflexions
Rflexions sur les enjeux
Dans la plupart des pays africains, les cadres de rflexion sur les enjeux des rapports entre gnrations sont encore embryonnaires voire inexistants. Sur le plan scientifique, le vieillissement de la structure de la population commence mobiliser les chercheurs, en particulier les dmographes qui considrent que ce phnomne sinscrit profondment dans la logique de lvolution dmographique, une logique qui va de pair avec les mutations du systme conomique et les bouleversements de lorganisation sociale.
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Les ressources devant faire vivre les autres membres de la famille, notamment les personnes ges et les enfants en bas ge.

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Mais les vrais dbats quant aux implications de la longvit, aussi bien pour les tats que pour les familles, et les choix de socit oprer pour y faire face, sont loin davoir commencs. Ces choix, on le sait, vont dpendre des interrogations qui seront souleves et diffreront dune socit lautre, selon les paramtres conomiques et socioculturels propres chacune delles. C'est dire que les rflexions scientifiques, politiques et thiques qui simposent aujourdhui sur le sujet devraient prendre en compte les valeurs et reprsentations du concept vieillesse , le statut et la fonction sociale des personnes ges, la refonte des politiques de sant et de scurit sociale, les structures daccueil et daide aux personnes ges implanter, les transferts intergnrationnels, les relations interpersonnelles au sein des familles, linterdpendance entre les gnrations, etc. Dans cette perspective, la prise en compte des effets multiples de la crise conomique sur les tats17 et sur les conditions de vie des familles18, devrait conduire une redfinition des rles dans la gestion des rapports intergnrationnels et la mise en uvre des actions sociales y affrentes entre ces deux entits.

Rflexions sur les donnes statistiques et dmarches d'analyse


Une tude circonstancie des rapports intergnrationnels dans le contexte africain requiert que les donnes collectes, la manire dont on les collecte, lusage que lon en fait et les mthodes utilises pour analyser, offrent de la pertinence pour llaboration des interventions publiques et aident mettre en uvre les programmes sociaux. Par rfrence ce nouveau paradigme mthodologique, trois constats peuvent tre faits. En ce qui concerne tout dabord la collecte de donnes, les enqutes transversales et les donnes censitaires se rvlent peu appropries pour rendre compte de l'volution des rapports entre les gnrations. Des enqutes thmatiques approfondies19 et des jumelages de diffrentes sources de donnes constituent des voies plus oprantes. Une telle orientation de la collecte des donnes devrait alors amener accorder un plus grand intrt linterprtation et lexplication des statistiques ainsi qu leur pertinence pour llaboration des interventions publiques et/ou la mise en uvre de programmes daction sociale. Les mthodes statistiques utiliser cette fin devraient, pour leur part, afficher une plus grande flexibilit et privilgier lintgration disciplinaire. Dans la mesure o il est question d'assurer une transition de lanalyse descriptive des donnes relatives la famille vers la recherche des dterminants et rpercussions de sa transformation, et de promouvoir une vision des rapports
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Il est question de lincapacit de plus en plus manifeste de nombreux tats pendre en charge les dpenses sociales. 18 Nous faisons ici rfrence la prcarit croissante de leurs conditions de vie. 19 Enqutes mener de prfrence auprs dun grand nombre de rpondants.

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intergnrationnels davantage fonde sur la notion de partenariat familial20, les nouvelles orientations mthodologiques, pour tre productives, devraient sinscrire dans une approche longitudinale et, cela, sparment pour les individus de chacune des gnrations concernes (grand-pre, grand-mre, mre, pre, enfants, etc.). Cette approche permettrait ainsi dvaluer dans une mesure plus juste les transferts de ressources entre les gnrations et de mieux comprendre les volutions en cours en ce qui concerne les valeurs et pratiques sociales.

Conclusion
Sous leffet de lindpendance croissante des individus lgard de leur groupe familial, de la pression de la crise conomique et des incidences de la pandmie du Sida, les solidarits familiales traditionnelles seffritent progressivement en Afrique alors que les tats se rvlent de moins en moins aptes assurer lavenir conomique des jeunes et la scurit sociale et sanitaire des vieux . Paralllement, dautres mcanismes de solidarit tendent se dvelopper entre voisins, entre amis ou entre membres dune mme confrrie religieuse, et des formes alternatives de solidarits entre gnrations mergent au sein des groupes religieux, notamment avec la multiplication des nouvelles glises vangliques (groupes de prire, chorales, etc.). Au total, les rapports entre gnrations apparaissent de plus en plus fonds sur des relations slectives qui amnent aider ou hberger un enfant de la famille tendue ou un parent g, non plus par devoir, mais parce que lon a librement choisi de le faire. Cette nouvelle expression de la solidarit entre gnrations au sein des familles devrait justement inciter les tats et/ou la communaut internationale proposer des solutions institutionnelles et conomiques adquates21 qui assurent aux 1er et 3e ges une vie de meilleure qualit. Pour que cette qualit de vie devienne une ralit, il faudrait que : au plan national, soient crs des systmes de soins de sant appropris et des filets de scurit conomique et sociale spcifiques ; au plan familial, soient renforces les valeurs de solidarit entre gnrations, notamment travers la cohabitation de plusieurs gnrations dans un mme mnage et/ou la mise sur pied de systmes formels ou informels de prise en charge des personnes ges et des jeunes enfants vulnrables par leurs parents proches.

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Lide sous-jacente ce concept prend contre-pied la perception selon laquelle les jeunes et les personnes ges constituent des fardeaux pour les adultes et sont incapables de contribuer au dynamisme de leur socit. Dans la ralit, les trois gnrations sentraident. 21 travers notamment les politiques de la famille, les politiques de sant, les systmes de scurit sociale qui aient une prise sur les ralits du 3e ge.

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Bibliographie
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La place et lactivit des personnes ges dans sept capitales ouest-africaines1


Philippe Antoine

Le rle social des personnes ges est largement reconnu en Afrique, mais leur importance conomique davantage mconnue ou sous estime. Dans les mnages o une personne ge est prsente, elle est considre et prsente, la plupart du temps, comme le chef de mnage. Est-ce un artifice statistique ou cela correspond-il la ralit de lorganisation du mnage ? La situation des personnes ges ne soulve gure dintrt, en raison de leur faible poids numrique. Pourtant leur sort mrite quon sy arrte un instant et que lon essaie au moins de dresser un dbut dtat de la question. Une part importante des mnages ont leur tte des personnes ges qui doivent trouver des ressources pour assurer les dpenses, et parmi les revenus possibles il y a ceux tirs dune activit. Or pour les salaris, lge darrt de lactivit fix 55 ans est peru comme trop prcoce car il implique une baisse trop importante des revenus. Au dbut des annes 2000, la demande pressante dun passage plus tardif la retraite, de 55 60 ans, est une des revendications majeures des syndicats en Afrique de lOuest. Cet ge de la retraite marque la borne que nous retiendrons arbitrairement pour dfinir les personnes ges, celles qui ont 55 ans et plus. Pour procder lanalyse de leur situation, nous avons retenu une enqute, ralise dans sept capitales ouest-africaines, qui apporte des donnes originales permettant de mieux comprendre la situation conomique de ces personnes ges de 55 ans et plus et, en particulier, leur place sur le march de lemploi.

Cet article reprend en partie et dveloppe certains lments dune communication orale prsente au Colloque international de lAIDELF Population et travail. Dynamiques dmographiques et activits , Aveiro, Portugal, 18-23 septembre 2006.

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Donnes et contexte
Les enqutes 1-2-3
Les donnes utilises pour ce travail proviennent des enqutes 1-2-3 conduites dans sept capitales africaines de lUnion conomique et Montaire Ouest Africaine en 2001-2002 : Abidjan en Cte dIvoire, Bamako au Mali, Cotonou au Bnin, Dakar au Sngal, Lom au Togo, Niamey au Niger et Ouagadougou au Burkina Faso. Coordonnes par Afristat et Dial, ces enqutes ont t ralises par les services de la Direction de la Statistique de chaque pays concern et conduites auprs de 2 500 mnages dans chacune des capitales2, soit environ 92 000 personnes enqutes (Brilleau et al., 2005). La mtho-dologie des enqutes 1-2-3 repose sur un systme de trois enqutes embotes pour suivre lvolution de lemploi, du secteur informel et de la pauvret (Roubaud, 1996). Dans le cadre de ce travail nous nous intressons au sort des 4 955 personnes ges de 55 ans et plus, enqutes lors de la phase 1. Les principales variables de la phase 1 des enqutes concernent, dune part, les caractristiques sociodmographiques de chacun des membres du mnage, et, dautre part, une srie dinformations sur lemploi de toutes les personnes ges de 10 ans et plus. Plusieurs volets sont abords : lemploi actuel, lactivit principale et lventuelle activit secondaire, la recherche demploi, le chmage, lactivit du pre, lemploi antrieur, les revenus hors emploi3. Le questionnaire concerne essentiellement les actifs occups, mais certaines informations permettent de tracer les grandes lignes de la situation dans lactivit des personnes ges de 55 ans et plus. La situation des personnes ges nest pas la proccupation centrale des enqutes 1-2-3, il sagit donc, ici, dune exploitation secondaire dune enqute essentiellement centre sur les actifs. Lanalyse de ces donnes permet cependant doffrir un premier panorama de la situation sur le march de lemploi des individus au-del de lge de 55 ans, situation jusqu prsent mal documente en Afrique.

La situation conomique dans les sept capitales


L'Union conomique et Montaire Ouest Africaine (UEMOA) regroupe huit pays d'Afrique de lOuest : les sept pays mentionns plus haut et la Guine Bissau4 qui na pas particip ces enqutes. L'UEMOA (hormis la Guine Bissau) est une rgion couvrant une superficie de plus de 3,5 millions de km pour une population de plus de
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lexception de Cotonou o 3 000 mnages ont t retenus. Pour une prsentation dtaille de ces enqutes conduites dans les sept capitales et les principaux rsultats on pourra se rfrer au numro 99 de la revue Statco consacre essentiellement aux enqutes 1-2-3. Voir aussi sur le site de Dial, la prsentation de ces enqutes : www.dial.prd.fr/dial_enquetes/dial_enquetes_enquete123.htm. 4 La Guine Bissau a intgr lUEMOA en 1997.

PH. ANTOINE LA PLACE ET LACTIVIT DES PERSONNES GES

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72 millions d'habitants en 2002, mais trs ingalement rpartie5. Les conomies des pays de lUEMOA reposent encore en grande partie sur les productions agricoles qui reprsentent 30 % de la richesse cre chaque anne6. Il sagit dune agriculture vivrire (crales, tubercules, lgumineuses, etc.) et dune agriculture de rente qui constitue la principale ressource financire des pays membres (coton, cacao, caf, arachide). Lensemble des pays de lUEMOA a connu un PIB de 16 576 milliards de FCFA7 en 2002. La majeure partie de ces pays souffre de la faible efficacit des investissements et des dficits de la balance commerciale ainsi que des finances publiques8. Le niveau de pauvret y est important (prs de la moiti de la population vit avec moins d'un dollar par jour). En dehors de la Cte dIvoire, les autres pays objets de cette tude sont parmi les plus pauvres du monde : en 2001, le PIB par tte varie de 106 000 FCFA par habitant et par an au Niger 316 000 FCFA au Sngal. Le PIB par tte est un peu plus lev en Cte dIvoire (463 000 FCFA) mais la crise politique qui perdure mousse sensiblement les performances conomiques de ce pays (tableau 1). Ces sept pays ont tous t assujettis au Programme dAjustement Structurel (PAS) mis en place par le FMI et participent actuellement au Programme Stratgique de Rduction de la Pauvret (PSRP) avec le soutien de la Banque mondiale. En 2001, au moment de lenqute, certains pays connaissent une croissance conomique non ngligeable (Mali, Burkina-Faso) ; dautres ptissent des consquences des crises politiques qui les secouent (Cte dIvoire et Togo). Un tiers de la population des pays de l'UEMOA rside en ville, et une grande partie de cette population urbaine se concentre dans la capitale du pays9 qui capte, en gnral, une part importante des investissements. Certaines agglomrations comme Abidjan ou Dakar atteignent des tailles consquentes (respectivement prs de 3 et 2 millions dhabitants au moment de lenqute). La structure de la population est trs jeune ; les personnes ges de 55 ans et plus reprsentent une partie trs faible des effectifs, entre 3 % (Abidjan) et 6,5 % (Dakar) de la population de la capitale (tableau 2). Une proportion importante de la population de ces capitales est originaire de lintrieur du pays ; les migrations ont t particulirement importantes dans les annes 1970 et les migrants de cette priode sont ceux qui atteignent aujourdhui lge de la retraite. Si lanalphabtisme rgresse dans les gnrations les plus jeunes, une part importante dentre elles ne dpasse pas malgr tout le stade de lcole primaire (tableau 2).

Le Niger, pays ayant une grande superficie de rgion dsertique et aride, prsente la densit la moins leve, 9 habitants au km. Par contre, le Togo compte 85 habitants au km. Des disparits de densit existent aussi au sein de chaque pays : par exemple, les trois quarts de la population sngalaise sont concentrs le long de la bande ctire. 6 Source : UEMOA. http://www.uemoa.int/ 7 En Francs CFA constants de 1996. 8 Les pays de lUEMOA enregistrent une balance courante ngative (-4,7 % du PIB en 2001 et -1,3 % en 2002). Le recours la dette se prsente alors souvent comme la principale solution pour financer les dficits budgtaires (81,6 % du PIB en 2001 et 71,9 % en 2002) Source : UEMOA. http://www.uemoa.int/ 9 Toutes les villes mentionnes sont les capitales des pays lexception dAbidjan qui est considre comme la capitale conomique de la Cte dIvoire, Yamoussoukro tant la capitale politique ; de fait, Abidjan continue de cumuler les deux rles.

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

Tableau 1 Donnes dmo-conomiques nationales (en 2001) Cte dIvoire Mali Bnin Sngal Togo Niger Burkina Faso

Population pays (en milliers)* PIB (en milliards FCFA)** PIB/tte (en milliers FCFA) Taux de croissance conomique annuel (en %)** Esprance de vie 55 ans***

17 008 7 870 463 0,1 17,7

11 994 7 426 2 212 184 11,9 17,2 1 832 247 6,2 18,1

10 590 3 343 316 5,6 18,5

5 510 12 181 955 173 0,6 1 286 106 5,8 16,9

11 650 2 090 179 6,8 17,4

Source : * Nations unies ; ** UEMOA ; *** OMS. 1 Euro = 655,957 FCFA.

Tableau 2 Donnes sociodmographiques concernant les capitales (2001) Abidjan Bamako Cotonou Dakar Lom Niamey Ouaga

Population villes (en milliers)* Structure par ge (en %)** - de 0 14 ans - de 15 54 ans - 55 ans et plus Taux dactivit des 10 ans et plus* - Hommes - Femmes Taux net de scolarisation primaire*

3 046

1 143

809

1 906

784

675

856

34,1 62,9 3,0

44,0 50,8 5,2

36,4 58,3 5,3

34,6 58,9 6,5

35,0 60,4 4,6

43,0 52,4 4,6

37,6 56,9 5,5

70,1 60,3 73,2

59,3 45,6 70,7

58,8 60,9 81,2

62,1 41,1 65 ,9

68,9 66,9 83,2

63,5 35,2 70 ,5

66,3 49,6 79,7

Source : * Brilleau et al., 2005 ; ** nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3. Dial Afristat.

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Les personnes ges ont aussi une importance dmographique : la plupart sont chefs de mnage
On la vu, en fonction de lge de la retraite, nous considrons comme personnes ges celles ayant atteint ou dpass lge de 55 ans. Arrivs lge de 40 ans, la plupart des hommes sont chefs de mnage (ou tout au moins dclars comme tels). Le schma est peu prs le mme dans chacune des capitales10 lexception notable de Dakar o lge pour devenir chef de mnage est bien plus tardif et o tous les hommes ne deviennent pas chefs de mnage (figure 1). Cest probablement le cot relativement lev du logement Dakar qui ne permet pas tous les hommes de trouver un logement autonome pour leur famille, ainsi de nombreux couples et leurs enfants restent hbergs chez un autre parent. Cotonou, Lom et, dans une moindre mesure, Abidjan, on relve ds 35 ans une proportion importante de femmes chefs de mnage11 (figure 2). Dakar et Niamey, cest des ges plus levs ( partir de 55 ans) que la proportion de femmes la tte dun mnage atteint et dpasse les 40 %. Le phnomne revt une moindre ampleur Bamako et Ouagadougou. Cette diversit de situations est un des marqueurs du statut rserv aux femmes dans chacun des pays. Lautonomie des femmes est davantage tolre au Bnin et au Togo que dans les pays sahliens. Cest essentiellement le veuvage sans remariage qui explique cette proportion importante de femmes chefs de mnages aux ges levs (Adjamagbo et Antoine, 2004). Si le poids dmographique stricto-sensu des personnes ges de 55 ans et plus est faible, celles-ci reprsentent cependant une part importante des chefs de mnage ; entre 10 % ( Abidjan) et 32 % ( Dakar) des chefs de mnage appartiennent cette catgorie dges. tant donn la taille relativement leve des mnages dirigs par ces personnes ges, cest prs dune personne sur quatre qui vit dans un mnage ayant sa tte quelquun de 55 ans et plus : 16 % de la population Abidjan et plus de 40 % Dakar sont dans cette situation. On le voit, si on prend en considration lensemble des personnes qui vivent dans un mnage ayant sa tte une personne ge, lapprciation de leur poids dmographique doit tre relativise et revue la hausse en fonction de leur rle dans la socit (tableau 3).

10 11

Do lide de regrouper sur le graphique les six capitales autres que Dakar. Il sagit de chefs de mnage au sens statistique du terme : cest--dire la personne sous lautorit de laquelle se placent les autres membres du mnage.

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

Figure 1 Proportion de chefs de mnage par groupe dges (Hommes)


100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 20-24 ans 25-29 ans 30-34 ans 35-39 ans 40-44 ans 45-49 ans 50-54 ans 55-59 ans 60-64 ans 65-69 ans 70-74 ans 75-79 ans 80-84 ans

Proportion

Groupe d'ges Dakar Autres villes

Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3. Dial Afristat.

Figure 2 Proportion de chefs de mnage par groupe dges (Femmes)12


80

70

60

50

40

30

20

10

0 20-24 ans 25-29 ans 30-34 ans 35-39 ans 40-44 ans 45-49 ans 50-54 ans 55-59 ans Cot/Lome 60-64 ans 65-69 ans Dak/Niam 70-74 ans 75-79 ans 80-84 ans

Abidjan

Bam/Ouaga

Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3. Dial Afristat.
12

Pour faciliter la lecture nous avons regroup les villes qui prsentaient une allure voisine.

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Tableau 3 Poids dmographique relatif des chefs de mnage de 55 ans et plus Sexe Abidjan Bamako Cotonou Dakar Lom Niamey Ouaga

Proportion de personnes ges de 55 ans et plus parmi la population totale (en %) Masculin 3,5 6,3 6,3 7,1 4,2 5,8 5,5 Fminin 2,9 4,8 6,9 6,5 5,2 3,7 5,1 Total 3,2 5,5 6,6 6,8 4,7 4,8 5,3 Proportion de chefs de mnage de 55 ans et plus parmi les chefs de mnage (en %) Masculin 9 20 16 30 10 19 18 Fminin 16 26 24 36 19 31 23 Total 10 20 18 32 13 21 19 Proportion de personnes vivant dans un mnage ayant un chef de mnage de 55 ans et plus sa tte (en %) Ensemble 16 26 20 41 18 28 25
Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3.

La plupart des hommes de 55 ans et plus sont maris (entre 85 % Abidjan et 96 % Niamey), une faible proportion sont divorcs ou veufs. Parmi les hommes maris une proportion importante est polygame, en particulier Bamako, Dakar, Ouagadougou et Niamey ; la polygamie est moins rpandue dans les trois autres villes. La situation est trs diffrente pour les femmes : prs dune femme sur deux, pass lge de 55 ans, est veuve (tableau 4). Limportant cart dges au mariage entre hommes et femmes est le principal facteur du veuvage. Ceci est particulirement net pour les chefs de mnage de plus de 55 ans o lcart dges moyen est compris entre 11 ans ( Lom) et 16 ans ( Bamako et Niamey) ; il est encore plus important en cas dunion polygame o il se situe entre 13 ans ( Abidjan, Cotonou et Lom) et 18 ans ( Bamako, Dakar, Niamey et Ouagadougou) (tableau 5)13. Dans la plupart de ces villes les traditions entourant la pratique du lvirat sont en net recul. lissue du dcs de leur mari, de nombreuses veuves restent dans le domicile de leur conjoint et deviennent chef de mnage. Une majorit dentre elles est considre comme propritaire du logement (70 % Bamako, 77 % Dakar et 92 % Ouagadougou), le bien immobilier tant de fait indivis.

13

Pour les jeunes chefs de mnage lcart est moins important entre 6 ans ( Lom et Cotonou) et 9 ans ( Bamako, Dakar et Niamey) pour les monogames, et 7 ans (Lom) et 13 ans ( Bamako et Ouagadougou) pour les polygames.

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Tableau 4 Rpartition (en %) selon le statut matrimonial des personnes ges de 55 ans et plus Homme
Mari monogame Mari polygame Union libre Clibataire Divorc Veuf Effectifs

Abidjan Bamako Cotonou Dakar Lom Niamey Ouagadougou

69,9 57,2 63 56,9 61,6 65,2 60,4

15,3 37,7 25,9 35,6 24,7 30,9 31,9

3,6 0 0,6 0 1 0 0,3


Femme

1,5 0,7 0,6 1,3 0 0,7 0,5

3,6 0,2 4 1,1 4,5 1 1,1

6,1 4 6 5,2 8,1 2,2 5,9

196 400 351 640 198 411 376

Marie monogame

Marie polygame

Union libre

Clibataire Divorce Veuve Effectifs

Abidjan Bamako Cotonou Dakar Lom Niamey Ouagadougou

31,7 24,1 35,9 21,8 23,2 21,8 21,4

9,1 32,2 18,5 24,6 20,1 15,5 28,5

1,8 0,0 0,0 0,0 0,4 0,0 0,0

3,7 2,6 0,5 1,8 0,8 0,4 0,3

11,6 1,6 6,1 4,5 10,0 8,9 0,9

42,1 39,4 39,0 47,4 45,6 53,5 49,0

164 307 410 625 259 271 337

Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3.

Les charges familiales qui psent sur les chefs de mnage gs sont importantes. Dans la plupart des capitales on assiste un talement temporel du passage lge adulte. En effet, accs plus tardif un emploi rmunr, recul de lge au mariage et prolongation des situations daccueil et de sjour chez des parents se conjuguent pour laisser la charge des parents une proportion non ngligeable de leurs enfants mme adultes (Antoine et al., 2001 ; Calvs, 2007 ; Calvs et al., 2006). Compars aux jeunes chefs de mnage, ceux de 55 ans et plus sont la tte de mnages de taille nettement plus importante, entre 6 et 10 personnes, selon les villes (tableau 6). Il sagit l de moyennes refltant imparfaitement la diversit des situations : Niamey, par exemple, un quart des mnages compte plus de 11 personnes et, Dakar, encore plus, 13 personnes.

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Tableau 5 cart dges moyen (en anne) entre le chef de mnage et son (ou ses) pouse(s) selon la situation matrimoniale et le groupe dges du chef de mnage Abidjan Bamako Cotonou Dakar Lom Niamey Ouaga

Chef de mnage de moins de 55 ans Mari monogamie 8,0 9,8 Mari polygamie 11,2 13,0 Chef de mnage de 55 ans et plus Mari monogamie 15,5 16,6 Mari polygamie 13,6 18,0

5,7 8,4 11,8 12,9

9,0 11,7 14,1 18,8

6,1 7,2 10,5 13,2

9,4 10,9 16,9 18,8

8,1 12,6 12,7 18,4

Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3.

Tableau 6 Taille moyenne du mnage selon le sexe et le groupe dges du chef de mnage Abidjan Bamako Cotonou Dakar Lom Niamey Ouaga

Chef de mnage de moins de 55 ans Masculin 4,4 5,6 Fminin 3,8 5,1 Chef de mnage de 55 ans et plus Masculin 7,1 8,2 Fminin 6,2 5,3

4,6 3,9 5,9 4,1

6,5 6,3 9,7 8,8

3,8 3,4 6,1 4,4

5,3 4,6 8,5 5,9

5,1 5,1 8,1 4,5

Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3.

La forte prsence de mnages largis reflte en partie un phnomne li au cycle de vie des individus, la dcohabitation tardive des enfants rsultant des difficults daccs limmobilier, en particulier Dakar et, dans une moindre mesure, Niamey, Bamako et Ouagadougou. En effet, faute demplois, labsence de revenus rguliers des jeunes gnrations les contraint rester chez leurs parents : sans autonomie financire il nest gure envisageable, pour eux, daccder lautonomie rsidentielle. De nombreux chefs de mnage accueillent donc au moins un de leurs enfants majeurs qui est sans emploi : cest le cas dun mnage sur quatre Cotonou et Lom, dun sur trois Bamako et Abidjan, dun sur deux Niamey et Ouagadougou. La situation est encore plus marque Dakar, o 60 % des mnages dirigs par un homme ou une femme de plus de 55 ans hbergent au moins un de leurs enfants adultes sans emploi. Thomas Roth (2007) dcrit trs bien le quotidien de ces jeunes Dakar qui, dclasss sur le march de lemploi, le sont aussi au sein du foyer, incapables de contribuer aux ressources du mnage parental. Lampleur de ce phnomne est un des aspects marquants de la pauprisation croissante des foyers urbains. On le voit, les chefs de mnage gs ont des familles de taille leve. Ont-ils les moyens de prendre en charge tous les membres du mnage ?

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

La place des personnes ges sur le march du travail


Le march du travail dans les capitales africaines
Les taux dactivit des hommes varient de 59 % (Cotonou) 70 % (Abidjan) (tableau 2). Les diffrences sont plus marques pour les femmes entre les capitales des pays du golfe de Guine (Togo, Bnin et Cte dIvoire) et celles des pays sahliens (Burkina, Mali, Niger et Sngal) traduisant encore une diffrence de statut des femmes dans la socit entre les pays ctiers du Golfe de Guine et les pays sahliens (Adjamagbo et al., 2005). La rpartition par secteur institutionnel des emplois constitue un indicateur synthtique de la structure du march du travail. Cinq secteurs institutionnels ont t retenus par les concepteurs de lenqute : les administrations publiques, le secteur parapublic, le secteur priv formel, le secteur informel et enfin le secteur associatif (UEMOA, 2004) (tableau 7).
Tableau 7 Rpartition (en %) des emplois par secteur institutionnel (tous ges) Secteur institutionnel Abidjan Bamako Cotonou Dakar Lom Niamey Ouaga

Administration publique Entreprises publiques Entreprises prives formelles Entreprises prives informelles Entreprises associatives Total
Source : UEMOA, 2004.

5,5 1,1 17,6 74,7 1,1 100

7,5 2,5 11,4 77,5 1,1 100

6,3 2,2 9,9 80,3 1,3 100

5,7 1,8 15,0 76,4 1,1 100

5,2 2,3 10,5 81,0 1,0 100

13,5 1,8 11,8 71,1 1,8 100

10,4 2,3 11,8 73,4 2,1 100

Le secteur informel occupe, et de loin, la premire place : 76 % des actifs occups y sont employs pour lensemble des sept capitales. On relve peu de diffrences entre les villes, la proportion allant dun peu plus de 80 % des emplois Cotonou et Lom jusqu 71 % Niamey, ville o cette proportion est la plus faible (tableau 7). Le secteur priv formel vient en deuxime position avec en moyenne 14,2 % des emplois : aux extrmes on relve 17,6 % des emplois dans les entreprises prives formelles Abidjan et 9,9 % Cotonou. Peu de personnes sont employes dans le

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secteur public, seulement 8,4 % des actifs occups travaillent dans ce secteur (6,6 % dans l'administration et 1,8 % dans les entreprises publiques et parapubliques). Niamey se distingue par une proportion encore relativement importante de fonctionnaires. En dfinitive, la majorit des travailleurs exerce dans un secteur o ils ne disposent daucune protection sociale. Toutefois, mme les travailleurs du secteur priv formel ne payent pas tous des cotisations de retraite. La proportion de travailleurs du secteur moderne qui dclarent avoir vers une cotisation est minime, elle varie de 8 19 %14 dune ville lautre. Cest dire combien la retraite avec pension ne concerne quune minorit de la population car mme certains travailleurs du secteur dit moderne ne semblent pas cotiser. Quant aux personnes qui nappartiennent pas au secteur moderne de lconomie, elles ne bnficient pas de couverture sociale et, comme le soulignent C. Gillion et ses collaborateurs (2000), lextension de la couverture sociale concernant la vieillesse au secteur informel et lagriculture constitue un enjeu majeur en Afrique pour les dcennies venir. Pour les jeunes gnrations la situation est encore plus proccupante. Le chmage est une des manifestations de la fragilisation de leur statut (quelle que soit la ville, environ 30 % sont au chmage ou inactifs 25-29 ans), laquelle s'ajoute, pour ceux qui ont trouv un travail, une prcarisation croissante des emplois occups correspondant rarement leur niveau scolaire. Les opportunits d'embauches dans la fonction publique pour les jeunes gnrations se sont notablement rduites. Plus gnralement, la qualit des emplois s'est fortement dgrade au fil des ans. Tous les indicateurs convergent : le taux de salarisation ainsi que la part des emplois dans le secteur moderne rgressent pour les jeunes gnrations (Antoine et al., 2001) et hypothquent donc, plus long terme, leurs possibilits de capitaliser en vue de leur retraite. Si les jeunes tardent trouver leur place sur le march de lemploi, quen est-il de la situation de leurs ans sur le mme march ?

Les personnes ges et lemploi


En gnral, la productivit des seniors baisse avec lge soit parce quils sont uss physiquement, soit parce quils ont de la difficult se familiariser avec de nouvelles techniques, que ce soit dans les pays occidentaux ou en Afrique. Ds lge de la retraite atteint, la proportion dactifs diminue tant chez les hommes que chez les femmes. On voit trs bien la baisse de la proportion dactifs entre 50-54 ans et 55-59 ans dans toutes les capitales, lexception de Niamey o lge la retraite est plus tardif15 (figure 3). On peut stonner dun arrt assez rapide dactivit ds 55 ans alors que la majorit des personnes travaillant dans le secteur informel ne sont pas concernes par les systmes de retraite. Certains hommes voquent des problmes de
14

15

Selon nos calculs partir des enqutes 1-2-3. Il est possible que cette information, recueillie par dclaration des intresses, soit sous value. Niamey fait exception : cette capitale se distingue des autres villes avec un ge la retraite de 60 ans pour les hommes et 55 ans pour les femmes.

42

LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

sant ou dinvalidit, cette proportion allant croissante avec lge (4 % 55-59 ans, 8 % 60-64 ans, etc.). Toutefois lactivit des personnes ges est loin dtre ngligeable puisqu 70-74 ans plus de 45 % des hommes travaillent encore Bamako et plus de 30 % Lom, Niamey ou Ouagadougou. Les femmes galement sont bien prsentes aprs 55 ans sur le march du travail, particulirement Lom, Cotonou ou Niamey (figure 4). Parfois les femmes ges ont commenc exercer une activit rmunre fort tardivement, aprs avoir lev leurs premiers enfants. Cest le cas en particulier Dakar (Adjamagbo et Antoine, 2004). La proportion de femmes qui voquent des problmes de sant pour arrter de travailler, est plus grande : 11 % 55-59 ans, 16 % 60-64 ans et prs dun tiers 70-74 ans.
Figure 3 Proportion (en %) dactifs occups par groupe dges (Hommes)
100

80

60

40

20

0 Abidjan Bamako Cotonou Dakar Lome Niamey Ouagadougou

50-54 ans

55-59 ans

60-64 ans

65-69 ans

70-74 ans

Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3.

Mais quen est-il de lactivit des personnes ges au regard dautres pays ? Les taux demploi aux ges levs sont trs variables dans les pays occidentaux. Dans certains pays la majorit des personnes sont encore en activit 60-64 ans comme au Japon ou aux USA (tableau 8). Par contre, dans dautres pays, comme la Belgique ou la France, ces taux sont particulirement bas. Ces diffrences entre pays dvelopps sont fonction des politiques sociales et dapplication de lge la retraite spcifiques chaque pays. L'ge moyen effectif de dpart la retraite est souvent de trois cinq ans infrieur l'ge officiel.

PH. ANTOINE LA PLACE ET LACTIVIT DES PERSONNES GES

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Figure 4 Proportion (en %) dactifs occups par groupe dges (Femmes)


100

80

60

40

20

0 Abidjan Bamako Cotonou Dakar Lome Niamey Ouagadougou

50-54 ans

55-59 ans

60-64 ans

65-69 ans

70-74 ans

Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3.

Tableau 8 Proportion (en %) dhommes ayant un emploi par groupe d'ges Pays ou ville Japon
* *

25-49 ans 92,0 86,5 87,5 85,7 82,2 77,7 80,5

50-54 ans 92,1 92,3 84,0 77,1 81,7 80,2 75,7

55-59 ans 88,8 74,2 60,2 52,3 63,2 61,3 75,0

60-64 ans 64,7 54,5 14,5 21,3 47,0 35,9 57,5

tats-Unis France
* *

Belgique

Sept capitales de lUEMOA** Dakar** Niamey**

Sources : *Autume (d) et al., (2005) ; **nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3.

Les travailleurs en Afrique de lOuest ne bnficient pas des mmes protections sociales que ceux des pays occidentaux. Leur taux demploi 60-64 ans apparat relativement lev, alors que lge officiel de la retraite est plus prcoce que dans les pays occidentaux. Leur esprance de vie est galement bien plus courte que celle des populations des pays dvelopps ; le travail un ge avanc leur laisse donc peu dannes vivre sans obligations professionnelles.

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

On la vu prcdemment, le secteur moderne de lconomie noffre quune faible part des emplois. La part prpondrante des emplois dans le secteur informel est encore plus marque pour les travailleurs gs. On voit trs bien le basculement entre 50-54 ans et 55-59 ans dans les sept capitales. Ainsi, Abidjan, la proportion dhommes travaillant dans linformel passe de 37 % pour le groupe dges 50-54 ans (avant la retraite) 61 % pour le groupe dges 55-59 ans (aprs la retraite) (figure 5). La mme situation se retrouve Bamako (de 44 75 % respectivement pour les 50-54 ans et les 55-59 ans) ou Cotonou (42 62 %), etc. Cette transition rsulte dun triple effet. Les individus arrivant aujourdhui lge de la retraite sont ceux qui ont connu les embauches importantes dans le secteur moderne dans les annes 1960 et au dbut des annes 1970. Ils sont relativement plus nombreux avoir travaill dans le secteur moderne que les gnrations suivantes (les quadras et les plus jeunes). la retraite, une part dentre eux qui travaillaient dans le secteur moderne se reconvertit dans le secteur informel. Une autre part de ceux qui exeraient dans le secteur moderne se retire du march du travail, alors que les travailleurs de linformel continuent leurs activits plus longtemps que ceux du secteur moderne. Ces diffrents facteurs se conjuguent pour que, plus les personnes vieillissent, plus elles exercent essentiellement dans le secteur informel (figure 5). La situation est encore plus prononce chez les femmes o, pass 55 ans, la plupart dentre elles travaillent dans le secteur informel, le petit commerce essentiellement (figure 6).

Figure 5 Proportion dhommes travaillant dans le secteur informel parmi les actifs masculins occups, par groupe dges et par ville
100

80

60

40

20

0 Abidjan Bamako Cotonou Dakar Lome Niamey Ouagadougou

50-54 ans

55-59 ans

60-64 ans

65-69 ans

70-74 ans

Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3.

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Figure 6 Proportion de femmes travaillant dans le secteur informel parmi les actifs fminins occups, par groupe dges et par ville
100

80

60

40

20

0 Abidjan Bamako Cotonou Dakar Lome Niamey Ouagadougou

50-54 ans

55-59 ans

60-64 ans

65-69 ans

70-74 ans

Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3.

Il na t possible dtudier le changement de catgorie professionnelle au moment de la retraite que pour un effectif restreint dindividus. Faute deffectifs suffisants par ville, les calculs ont t effectus pour lensemble des sept agglomrations. Une part importante des cadres (74 %) sinstallent leur propre compte ou fondent leur petite entreprise. La moiti des employs (53 %) et une majorit de manuvres (67 %) font de mme (tableau 9). Mais, faute de vritables donnes biographiques, il est difficile de rendre compte de lensemble des tentatives de reconversions demploi suite larrt de lactivit principale lge de la retraite16. Le passage du secteur moderne au secteur informel est donc dominant parmi les actifs issus du secteur moderne et qui exercent une activit une fois atteint lge de la retraite. Certains continuent de travailler dans le secteur moderne, soit parce que leur statut le permet, comme pour certains cadres de la fonction publique (enseignants par exemple), soit parce quils obtiennent de nouveaux contrats. Les travailleurs qui taient prcdemment dans linformel (comme patron ou leur propre compte) restent videmment dans ce secteur.
16

Cette enqute ne donne la trace que des reconversions russies ; tout laisse penser que de nombreux salaris tentent de se lancer dans une activit informelle nouvelle, mais que, faute de connaissance du milieu professionnel, ils arrtent. Seul le recueil fin de biographies de retraits permettrait de mieux apprhender la situation.

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

Tableau 9 Activit antrieure et activit actuelle pour les retraits avec pension gs de 55 64 ans (en %)
Catgorie socioprofessionnelle actuelle Catgorie socio professionnelle antrieure

Cadre

Employ, Propre Manuvre Patron ouvrier compte Total

Cadre Employ, ouvrier Manuvre Patron Propre compte

23 6 0 0 0

2 30 0 0 0

0 11 33 0 0

37 4 0 0 21

37 49 67 100 79

100 100 100 100 100

Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3.

La reconversion des travailleurs du secteur moderne nest pas toujours couronne de succs ; ils nont pas toujours lexprience suffisante pour se lancer dans une nouvelle activit parfois fort loigne de leur ancien mtier. Syndicats et associations de retraits militent cependant pour une prparation une retraite active en favorisant laccs aux prts ou aux moyens de production. Par exemple, lAssociation nationale des retraits civils et militaires du Sngal, lors de son VIIIe congrs, revendique dans une de ses motions que les pouvoirs publics et les socits prives favorisent laccs des personnes ges aux nouvelles technologies de linformation et de la communication afin de faciliter leur rinsertion dans les circuits de production17. Cette transition professionnelle au moment de la retraite mriterait dtre davantage tudie. Faute dinformations suffisantes, on na aucune ide du nombre de retraits qui tentent vritablement une reconversion et qui la russissent ou non.

Les enjeux autour de la retraite


Travailler ou non, vivre de sa pension ou non
Afin de mieux rendre compte de la diversit de la situation des personnes ges de 55 ans et plus, nous avons combin le fait dtre ou non actif et celui de percevoir ou non une pension. De cette faon, cinq statuts sont distingus de bas en haut sur la figure 7 : Retrait inactif (Retr inactif) : cest--dire que la personne peroit une pension et ne travaille plus ;
17

Huitime Congrs Ordinaire de lANRCM du Sngal. Fatick, les 17, 18 et 19 mai 2005, p. 7.

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Sans retraite inactif (Sret inactif) : la personne ne travaille pas et ne reoit aucune pension ; Retrait actif (Retr Actif) : la personne travaille et touche galement une pension ; Sans retraite actif (Sret Actif) : lindividu travaille et ne bnficie pas dune pension ; Retraite diffre (Retraite diff) : lindividu est encore en activit dans la mme entreprise du secteur moderne18. Nous avons reprsent lvolution par groupe dges pour lensemble des villes afin de mieux distinguer les grandes tendances (figure 7). La majorit des hommes sont encore actifs 55-59 ans (63,2 %), une minorit dentre eux cumulant activit et pension (4,7 %). La majorit des retraits sont inactifs dans ce groupe dges (18,1 %), et ce sont surtout ceux ne bnficiant pas dune retraite qui continuent de travailler (42,9 %). Environ 15 % des hommes de ce groupe dges nont pas encore fait valoir leur droit la retraite et continuent de travailler dans la mme entreprise du secteur moderne ou dans la mme administration. Plus on avance en ge, moins dhommes gs travaillent ; ainsi, 60-64 ans, une petite majorit (53 %) est dj inactive. Toutefois, il convient de remarquer que dans le groupe dges 70-74 ans, prs dun quart des hommes travaille encore, et un sur cinq, parmi eux, bnficie galement dune pension. La situation diffre dune ville lautre pour lensemble des hommes gs de 55 74 ans. Cest Lom (10,5 %) et, dans une moindre mesure, Cotonou (7,5 %) que lon trouve la plus forte proportion de retraits encore en activit qui cumulent pension et nouvelle activit (tableau 10). Entre 5,4 % (Lom) et 11,9 % (Abidjan) des hommes de 55 74 ans continuent dexercer des fonctions dans la mme entreprise. Niamey, la proportion relativement leve de personnes nayant pas pris leur retraite 60 ans sexplique par le fait que lge lgal est plus lev dans cette ville (60 ans) que dans les autres. Cest surtout la proportion de personnes ges encore actives et sans pension qui varie fortement dune ville lautre ; les personnes dans cette situation sont particulirement nombreuses Niamey et Ouagadougou et bien moindre Cotonou, Dakar et Lom. Il est toutefois difficile dexpliquer ces diffrences qui peuvent tenir aux spcificits du march de lemploi dans chaque ville et des questions de structure par ge.

18

Les enqutes 1-2-3 navaient pas pour objectif de sintresser au sort des retraits et il manque des questions spcifiques leur situation. Faute dinformations prcises sur le passage individuel la retraite, on peut essayer didentifier laide de diverses variables les actifs du secteur moderne qui continuent dexercer aprs 55 ans dans la mme entreprise et nont pas encore demand bnficier de leur retraite. On le verra, cest en particulier le cas pour certains cadres.

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

Figure 7 Rpartition (en %) selon le statut par groupe dges et par sexe (toutes villes confondues) Hommes
100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 55-59 ans 60-64 ans 65-69 ans 70-74 ans

Retr inactif

Sret inactif

Retr Actif

Sret Actif

Retraite diff

Femmes
100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 55-59 ans 60-64 ans 65-69 ans 70-74 ans

Retr inactif

Sret inactif

Retr Actif

Sret Actif

Retraite diff

Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3.

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Tableau 10 Rpartition (en %) selon le statut et par ville (hommes de 55 74 ans) Statut Abidjan Bamako Cotonou Dakar Lom Niamey Ouaga

Retrait inactif Sans retraite inactif Retrait actif Sans retraite actif Retraite diffre Total

30,7 20,9 1,9 34,6 11,9 100

17,9 30,1 4,3 39,7 8,0 100

36,4 20,6 7,5 29,4 6,1 100

31,5 27,7 6,1 28,6 6,1 100

32,4 25,4 10,5 26,3 5,4 100

11,7 26,4 4,1 47,9 9,9 100

19,7 27,1 6,3 41,3 5,6 100

Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3.

On pourrait penser que dans certaines capitales, en particulier dans les pays ctiers (Bnin, Cte dIvoire, Togo), lge de la retraite marque celui dune migration de retour de la capitale vers la rgion dorigine. Peu de travaux existent dans ce domaine en Afrique ; Cris Beauchemin (2000) aborde cette question partir des donnes de lenqute ivoirienne sur lmigration et lurbanisation ralise en 199319 ; ses rsultats infirment lhypothse de migration de retour des retraits. En effet les retraits, au sens strict, sont cinq fois moins reprsents dans la population des migrants urbains que dans celle des citadins. Cris Beauchemin propose une explication : les retraits pensionns sont probablement ceux dont le processus de citadinisation est le plus abouti en ayant eu accs un emploi moderne stable et leur pension leur assure un revenu rgulier20. Faute danalyse plus spcifique de ce phnomne de migration des personnes ges de la capitale vers lintrieur du pays, la question reste donc ouverte. La situation concernant les femmes est un peu diffrente de celle des hommes (figure 7). Elles sont dj bien moins nombreuses bnficier dune retraite21. La plupart de celles qui touchent une retraite ne travaillent plus et, linverse, les femmes qui travaillent encore ne peroivent pas de pension. Prs dune femme sur deux travaille encore 55-59 ans (49,1 %), soit une proportion moindre que celle des hommes. Elles sont par contre aussi nombreuses que les hommes (25 %) travailler des ges levs (70-74 ans). La moiti de ces dernires sont des veuves chefs de mnage, les autres sont maries et se substituent leur mari, en gnral encore bien plus g quelles, pour trouver des ressources ncessaires la survie du mnage. La plupart dentre elles sont des vendeuses de produits alimentaires.
19

Dans cette enqute sont considres comme retraits les personnes qui touchent une pension. Lenqute sous-estime donc le nombre des individus qui quittent Abidjan lorsquils estiment avoir fini leur vie active. 20 Certes le revenu est rgulier, mais parfois drisoire. 21 Le questionnaire nest pas suffisamment explicite pour savoir comment ont t classes les pensions de rversion des veuves ; nous avons mis lhypothse quelles taient classes comme autres pensions ; seule la pension au bnfice des femmes anciennement salaries est classe pension de travail.

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Tableau 11 Rpartition (en %) selon lactivit exerce des personnes ges de 55 74 ans bnficiaires ou non dune pension de travail Homme
Sans Retrait Retraite pension pensionn diffre Sans pension

Femme
Retraite Retraite pensionne diffre

Cadre suprieur Cadre moyen Employ/ouvrier qualifi Employ/ouvrier semi qualifi Manuvre Patron Travailleur propre compte Effectif

1,6 1,5 3,6 4,4 6,7 12,8 69,4 780

7,7 3,8 12,9 2,9 10,7 23,0 39,0 125

18,7 18,6 21,5 10,8 14,1 10,1 6,2 170

0,1 0,1 0,3 0,6 1,8 6,5 90,7 781

4,0 5,8 1,3 0,0 0,0 0,0 88,9 38

5,8 30,4 9,6 26,9 20,7 2,2 4,4 23

Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3.

Comme on peut le subodorer, nos trois catgories dactifs gs de 55 74 ans exercent des activits diffrentes selon leur statut de retrait (tableau 11). Chez les hommes, la plupart de ceux qui ne reoivent pas de pension exercent comme petit patron ou leur propre compte essentiellement dans le commerce informel (82 %). Une minorit de ces actifs sans pension de retraite sont salaris, en gnral dans des emplois peu ou pas qualifis (11 %). La situation des retraits pensionns qui travaillent encore est bien plus diverse : la majorit dentre eux se roriente dans des activits dauto-emploi ou a cr une petite entreprise (62 %) ; une part substantielle des hommes de cette catgorie sont rests salaris, certains comme cadres (12 %), dautres dans des emplois qualifis (13 %). Ceux qui restent en activit pass lge de 55 ans ( retraite diffre ) occupent plutt des fonctions dencadrement (37 %) ou des emplois qualifis (22 %) ; pour moiti dentre eux, ils sont dans la fonction publique. Enfin, ceux qui sont leur propre compte sont plutt des commerants exerant dans le secteur moderne. On le voit, ceux qui travaillent encore dans le secteur moderne occupent gnralement des fonctions relativement rmunratrices ou/et qualifies. Pour les femmes, quelles reoivent ou non une pension de retraite, elles travaillent majoritairement leur propre compte dans le commerce informel. Celles qui ne sont pas encore parties la retraite, une petite minorit des femmes ges actives, sont pour la plupart dans la fonction publique, particulirement des enseignantes.

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Les charges familiales des chefs de mnage gs


On la remarqu prcdemment, lactivit des personnes ges est loin dtre ngligeable. La plupart des hommes de 55 74 ans sont chefs de mnage. Toutefois, le chef de mnage nest pas toujours le seul actif prsent dans le mnage. Afin de comparer lactivit rmunre du chef de mnage et celle dautres membres du mnage, nous avons considr quatre catgories de mnage. Les mnages o le chef de mnage est seul travailler (CM seul), ceux o le chef de mnage travaille ainsi quau moins un autre membre du mnage (CM + aut. Mem), les mnages o le chef de mnage ne travaille pas mais o dautres personnes du mnage exercent une activit (autre membre) et enfin la situation o personne ne travaille (aucun). Nous avons compar les profils obtenus (toutes villes confondues) selon deux grands groupes dges et le sexe des chefs de mnage (figure 8). Pour les mnages dirigs par un homme de moins de 55 ans, dans prs de 40 % des cas, seul le chef de mnage travaille et, dans environ un mnage sur deux, le chef de mnage et dautres personnes ont un emploi (48 %). Les situations o le chef de mnage ne travaille pas sont rares chez les jeunes mnages . La situation est diffrente dans les mnages dirigs par un homme g . Les mnages o seul le chef de mnage travaille sont peu nombreux (12,5 %), une autre personne travaille galement, en gnral lpouse (34 % des cas) ; dans 41 % ce sont dautres personnes qui exercent une activit rmunre. Enfin, dans 12 % des cas, personne ne travaille. Du ct des femmes on retrouve les mmes diffrences de profils entre mnages dirigs par un jeune ou par une personne ge.
Figure 8 Activit du chef de mnage et des autres membres du mnage
100%

75%

50%

25%

0% Homme - 55 ans Homme 55 ans &+ Femme - 55 ans Femme 55 ans &+

CM seul

CM+ aut. Mem.

autre membre

aucun

Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3.

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

Les revenus tirs de lactivit du chef de mnage ne sont pas les seules ressources dont disposent les mnages. Faute de disposer du montant exact des diffrents types de revenus de chaque membre du mnage, nous avons simplement essay de synthtiser linformation concernant diffrentes sources de revenus. Une premire approche vise comparer les sources de revenus pour les deux grandes catgories de groupes dges de chefs de mnage : les jeunes et ceux gs de 55 ans et plus. Nous avons pris en considration six sources de revenus pour lensemble du mnage (figure 9) : les revenus provenant de lactivit rmunre du chef de mnage (act_remCM), les revenus de pension de retraite du chef de mnage (pensionCM), les revenus de transferts vers le chef de mnage (transfCM), les autres sources de revenus du chef de mnage (revenus immobiliers en particulier) (aut_revCM), les revenus provenant des autres membres du mnage, quelle que soit la nature de ces revenus (de la proprit, de transferts, etc.) (Aut_rev), les revenus dactivit des autres membres du mnage (AC_rem_men). La distinction est une nouvelle fois trs nette entre jeunes et vieux chefs de mnage. Chez les hommes, dans les jeunes mnages, la contribution majeure provient de lactivit du chef de mnage accessoirement complte par les revenus tirs de lactivit dautres membres du mnage. Dans les mnages dirigs par un homme de 55 ans et plus, il y a une plus grande diversit de revenus souvent provenant du chef de mnage (activit, pension, revenus immobiliers et autres). La part des transferts apparat trs faible. La contribution des autres membres du mnage semble moins importante. Du ct des femmes, le profil est plus contrast. Tant pour les jeunes que pour les plus ges , la contribution lie lactivit dautres membres du mnage est importante. Les pensions et transferts sont minimes. Dans lensemble, lorsque le mnage est dirig par une femme, davantage de contributeurs participent lacquisition de revenus par le mnage, les revenus seuls de la femme chef de mnage tant insuffisants pour assurer la gestion des dpenses. Enfin, une autre forme danalyse consiste crer une typologie un peu plus fine en combinant les diffrentes sources qui nous donne huit possibilits prises en considration la figure 10 : aucun revenu originaire du mnage (Aucun revenu), revenus venant des membres du mnage seulement (rev membres), revenus du chef de mnage non lis son activit (aut revCM), revenus venant des autres membres du mnage et aussi des revenus hors travail du chef de mnage (revM+aut rev CM), revenus provenant exclusivement de lactivit du chef de mnage (Rev Act CM), revenus tirs de lactivit du chef de mnage ainsi que les revenus dautres membres du mnage (Rev Act CM+revM),

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revenus provenant de lactivit du chef de mnage ainsi que de ses autres sources de revenus (Rev Act CM+aut rev CM), ensemble des trois sources de revenus mentionnes (3 sources).
Figure 9 Nature des revenus de lensemble du mnage selon le groupe dges et le sexe du chef de mnage (toutes villes confondues)
act_remCM
1 0,8 0,6

AC_rem_men
0,4 0,2 0

pensionCM

Aut_rev

transfCM

aut_revCM

Hommes CM 25 54 ans

Hommes CM 55 84 ans

act_remCM
1 0,8 0,6

AC_rem_men
0,4 0,2 0

pensionCM

Aut_rev

transfCM

aut_revCM

Femmes CM 25 54 ans

Femmes CM 55 84 ans

Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3.

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Figure 10 Sources de revenus pour les mnages dont le chef est g de 55 74 ans selon le sexe et la ville Hommes
100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% Abidjan Bamako Cotonou Dakar Lome Niamey Ouagadoug

Aucun revenu revM+aut rev CM Rev Act CM+aut rev CM

rev membres Rev Act CM 3 sources

aut revCM Rev Act CM+revM

Femmes
100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% Abidjan Bamako Cotonou Dakar Lome Niamey Ouagadoug

Aucun revenu revM+aut rev CM Rev Act CM+aut rev CM

rev membres Rev Act CM 3 sources

aut revCM Rev Act CM+revM

Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3.

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Les revenus tirs de lactivit du chef de mnage masculin sont rarement la seule source de revenus pour le mnage, quelle que soit la ville (figure 10). Il y a tout de mme entre 14 % ( Lom) et 31 % ( Niamey) des mnages pour qui cest la seule source de revenus. Environ dans un mnage sur deux, les revenus dactivits du chef de mnage alimentent le budget du mnage ; Niamey, cette proportion atteint mme 62 %. Dautres sources de revenus du chef de mnage sont mobilises comme principalement la pension de retraite ou les revenus tirs de la location. Toutes sources de revenus confondus, ce sont environ 80 % environ des mnages qui vivent en totalit ou en partie grce aux ressources du chef de mnage. Cest particulirement vrai Cotonou (93 %) ou Abidjan (88 %) ; la proportion est un peu moins importante dans les villes sahliennes de Bamako (76 %), Dakar (79 %), Niamey (79 %) ou Ouagadougou (78 %) (figure 10). Cette diffrence tient en partie la proportion de mnages o aucun membre ne dclare de revenus : le taux est particulirement lev dans les villes du Sahel, Bamako et Ouagadougou (autour de 17,5 %), et beaucoup plus faible dans les villes ctires, Abidjan (8,8 %) et Cotonou (4,8 %). Dans les deux villes sahliennes mentionnes, les personnes ges restent la tte de la concession familiale et, dans certains cas, ce sont les enfants rsidant ailleurs qui prennent en charge les dpenses de la concession familiale. Par contre, trs peu de mnages vivent des seules ressources des autres membres du mnage : autour de 5 % des mnages en moyenne lexception de Niamey (11 %). Ces rsultats confirment que les chefs de mnage gs nont pas quune simple position de prestige lie leur ge, mais quils remplissent aussi une fonction conomique. Du ct des chefs de mnage fminins, pour lensemble des villes, ce sont 16,5 % des mnages qui nont que les seuls revenus dactivits de la femme chef de mnage comme source de revenus. La proportion est particulirement leve Lom (24 %) o le dynamisme et la prsence massive des femmes sur le march du travail sont bien connus. linverse, cette proportion est relativement faible Ouagadougou. Environ un mnage sur deux bnficie des revenus tirs de lactivit de son chef fminin (comme pour les hommes) mais avec des disparits plus grandes. Cotonou (68 %) et Lom (60 %), la plupart des mnages ayant leur tte une femme bnficient de ses revenus dactivits. loppos, cette proportion nest environ que dun tiers Bamako et Dakar, les autres villes tant dans une situation proche de la moyenne. On retrouve une opposition villes sahliennes/villes ctires qui tient en partie au statut et aux rles diffrents accords aux femmes. Comme pour les hommes, une faible proportion de mnages vit des seuls revenus des autres membres du mnage (en gnral les enfants ou la proche parent), autour de 10 %, lexception notable de Bamako et Dakar o cette proportion atteint respectivement 19 % et 15 %. Les chefs de mnage masculins gs ont en gnral encore des enfants charge. Dans ce domaine il y a peu de diffrences entre les villes. Partout la paternit tardive existe et un cart dges trs grand peut tre relev entre le premier et le dernier enfant. Pour illustrer cette situation on a retenu un seul indicateur : la proportion de mnages (pour les chefs masculins) ayant au moins encore un enfant lcole (tableau 12). Cet indicateur demeure toutefois imparfait, les enfants ntant pas tous scolariss dans ces capitales ; il nest donc pas pleinement satisfaisant pour valuer la proportion des

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enfants rellement charge, mais il permet de donner un ordre de grandeur. Cet indicateur ne tient pas compte, non plus, du phnomne des enfants confis.
Tableau 12 Proportion de mnages ayant encore au moins un enfant lcole selon le statut et le groupe dges (chefs de mnage de 55 74 ans) Proportion de chefs de 55-59 ans 60-64 ans 65-69 ans 70-74 ans mnage scolariss Homme

Statut

Retrait inactif Sans retraite inactif Retrait actif Sans retraite actif Retraite diffre Retraite inactive Sans retraite inactive Retraite active Sans retraite active Retraite diffre

82 72 76 61 83 42 46 59 53 59

66 63 76 62 67
Femme

55 55 65 64 66 10 40 30 -

50 32 43 36 48 35 30 -

70 39 71 30 69 74 18 58 16 71

23 42 53 39 -

Source : Nos calculs partir des donnes des enqutes 1-2-3.

Quel que soit le statut du chef de mnage, une proportion importante dhommes a encore des enfants scolariss charge (72 % en moyenne) 55-59 ans. Cette proportion va en diminuant avec lge mais reste relativement leve mme pour les 70-74 ans (prs de 40 %). Cest chez les mnages ayant leur tte un actif sans pension de retraite que la proportion est la plus faible. Une part importante des hommes de cette catgorie (travailleurs du secteur informel) na pas t scolarise et certains de ces hommes, leur tour, ne scolarisent pas leurs enfants. Dans lensemble, cet indicateur sous-estime la proportion denfants encore dpendants22, mais donne une ide de lampleur des charges familiales qui psent sur les hommes gs chefs de mnage ; souvent ceux-ci cumuleront les difficults lies la vieillesse et celles rsultant de la charge de jeunes enfants.

22

Il ne tient pas compte par exemple des enfants confis.

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La revendication dun dpart plus tardif la retraite


Jusquau dbut des annes 2000, lge la retraite, on la vu, tait de 55 ans. Cependant, seules les personnes ayant exerc une activit dans les entreprises prives du secteur moderne de lconomie ou dans ladministration peuvent bnficier dune pension de retraite. La majorit des travailleurs sont dans le secteur informel et ne bnficient donc pas dassurance vieillesse. Les ngociations ont abouti dans plupart des pays pour le secteur public dans les annes 2004-2005, mais elles sont encore en cours dans certains pays en ce qui concerne le secteur priv moderne. Le terme retraite est parfois utilis abusivement en Afrique, tous ceux qui se dclarent retraits ne touchent pas forcment une retraite. Dans lenqute 1-2-3 nous avons considr comme retraites toutes les personnes qui dclarent percevoir une pension du travail. Dans les diffrents pays de lUEMOA, le systme est plus ou moins identique. Deux systmes de retraite sont en place. Lun concerne le secteur priv et moderne de lconomie et les contractuels de la fonction publique ; cest un systme par rpartition o le montant annuel des versements est gal celui des prlvements. Lautre bnficie aux fonctionnaires pour qui le montant de la retraite est certes proportionnel aux annuits passes dans la fonction publique, mais dont le paiement des retraites est inscrit au budget de ltat. titre dillustration, prenons lexemple du Sngal. Lassurance obligatoire en matire de vieillesse est gre par deux institutions : linstitution de Prvoyance Retraite du Sngal (IPRES) pour le priv, et le Fonds National de Retraites (FNR) pour le public. En application du code du travail en vigueur depuis 1952, lInstitut de Prvoyance et de Retraite de lAfrique Occidentale (IPRAO) a t cr en 1958 au profit des travailleurs salaris du secteur priv par la convention intersyndicale, patronale et ouvrire. Aprs lclatement de la fdration de lAOF et laccession lindpendance des tats qui la composaient, nombre de ces derniers se sont retirs de lIPRAO. Au Sngal, lIPRAO, dont le sige tait Dakar, a subsist en ltat jusquen 1978 et il est devenu ensuite lIPRES. En 1975, la loi rend obligatoire laffiliation ce rgime de retraite pour tous les travailleurs salaris et pour les employeurs (Diop, 2003). Le systme de retraite de lIPRES repose sur la rpartition. Le mcanisme de ce systme consiste allouer aux allocataires une partie des cotisations verses par les cotisants (employeurs et employs) aprs dduction des frais de gestion ; les retraites dune priode donne sont finances par le prlvement sur les revenus dactivit de la mme priode ; do lexistence dune relation qui stablit entre le nombre de cotisants et le nombre dallocataires. Pour pouvoir obtenir une pension de retraite il faut tre g d'au moins 55 ans, avoir cess toute activit salarie et comptabiliser au moins 400 points de retraite. La pension peut galement tre liquide par anticipation partir de 53 ans. Le FNR qui est un compte spcial du Trsor se charge du rgime de retraite des fonctionnaires, c'est--dire les agents de ltat qui sont dans une situation de stabilit rgie par des statuts. Le systme de retraite du FNR aussi repose sur la rpartition. Ces allocataires bnficient des mmes avantages mdico-sanitaires dans les mmes conditions que les fonctionnaires de ltat en activit dans les centres et structures

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hospitalires de ltat. Lge de la retraite tait aussi jusquen 2005 de 55 ans, sauf exception pour certains corps de ltat. Au Sngal, on compte environ 118 000 retraits, secteurs public et priv confondus. Les retraits ont de plus en plus de mal percevoir leurs pensions. Le FNR connat des difficults financires, avec un dficit cumul de six milliards de FCFA. LIPRES connat galement des difficults dans laccomplissement de sa mission. Avec un peu plus de 100 000 cotisants, il doit verser des pensions prs de 60 000 retraits en 2003, plus 35 000 veuves et 2 370 orphelins qui bnficient dune pension de rversion. En 2003, lIPRES versait, par trimestre, en moyenne respectivement 71 408 FCFA aux retraits, 28 666 FCFA aux veuves et 15 789 FCFA aux orphelins23. Les pensions restent dans lensemble trs modestes. Le passage la retraite saccompagne donc de changements dans la situation conomique pour les individus ; la baisse substantielle de leurs revenus peut perturber le fonctionnement du mnage comme tente de lexpliquer ce transitaire en retraite que nous avons interrog Dakar : Un chef de famille qui, en activit, gagnait 100 000 FCFA par mois pour nourrir sa famille, une fois la retraite, il touche 60 000 FCFA par trimestre, cest trs difficile. Cela ne peut pas soutenir une maison. Pour lui, la diminution de ressources tend faire de la retraite une priode de prcarit : La retraite, ce nest pas le repos, car ce que tu gagnes ne sert rien donc, tu es la retraite. Tu cherches un peu partout des moyens pour survivre. Pour certains, surtout ceux qui peroivent lIPRES, cest le versement trimestriel des pensions qui accrot leurs difficults. Pour une autre personne interviewe, le passage la retraite sest rvl tre une dsagrable surprise, car il ne sattendait pas une pension aussi faible : Jai eu des dceptions pour ma retraite, jai travaill avec des entreprises qui nont rien vers pour moi. Jai travaill pendant 45 ans, je perois une pension de 22 000 FCFA tous les 3 mois. Quest ce que cela peut rgler ? Ce cas est loin dtre exceptionnel. On retrouve un peu prs la mme situation dans les autres capitales dAfrique de lOuest : en gnral, lge de la retraite a t fix 55 ans, sauf exception pour certains corps de la fonction publique. Cest par exemple le cas du gouvernement nigrien qui, sous la pression des institutions de Bretton Woods et pour limiter ses charges, avait pris, en 1998, un certain nombre de mesures impopulaires, parmi lesquelles le dpart la retraite 55 ans ou aprs avoir effectu 30 ans de service effectif. En mai 2006, le gouvernement a rtabli lge de la retraite 60 ans pour les fonctionnaires. Dans la plupart des pays concerns par notre tude, le ratio retrait/cotisant se dtriore de plus en plus et grve largement la trsorerie des structures charges de grer les retraits. Cette dtrioration rsulte en partie de la diminution relative du nombre de cotisants, car le secteur moderne de lconomie emploie de moins en moins de monde, en particulier une grande part des jeunes ne trouve un emploi que dans le secteur
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793 FCFA par jour aux retraits, 319 FCFA aux veuves et 175 FCFA aux orphelins.

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informel. Les jeunes gnrations occupent de plus en plus des emplois prcaires sans couverture sociale (Antoine et al., 2001 ; Diagne, 2006). Lorsque le salari part la retraite, son niveau de vie chute considrablement, surtout s'il n'a que sa seule pension pour vivre. La retraite, qui appauvrit, est vcue comme un drame, aussi voit-on les salaris revendiquer le relvement de l'ge du dpart la retraite afin, surtout, de diffrer cette transition vers plus de prcarit. Partout, on retrouve la mme revendication syndicale : retarder lge de sortie de lemploi surtout pour faire face la modicit de la plupart des pensions de retraite. Par exemple, au Burkina-Faso o le salari cotisant la CNSS qui va la retraite se retrouve avec une pension d'environ 40 % de son salaire mensuel, les revendications particulirement vives ont abouti en janvier 2004. Le Gouvernement a dcid du relvement de lge de dpart la retraite pour lensemble des travailleurs. Dans la Fonction Publique, lge de dpart la retraite schelonne dsormais entre 55 et 63 ans selon la catgorie professionnelle. En novembre 2004, la loi a fix lge de dpart la retraite des travailleurs des secteurs priv et parapublic 56 ans pour les ouvriers et assimils, 58 ans pour les employs et assimils, 60 ans pour les agents de matrise, les cadres et assimils, 63 ans pour les mdecins et enseignants du suprieur officiant dans le priv24. Au Sngal, lge la retraite pour les fonctionnaires est pass, en 2005, 60 ans et dans le priv, en principe, un passage progressif 60 ans a t prvu par un accord entre patronat et syndicats. Mais cet accord tarde se mettre en place et rcemment, Dakar, en juin 2006, les travailleurs des banques du Sngal ont mis des brassards rouges pour exiger l'allongement de l'ge de la retraite 60 ans25.

Conclusion
Au Sud, comme au Nord, le dbat sur le recul de lge de la retraite est lordre du jour, mme sil ne se pose pas du tout dans les mmes termes. Au Sud, les salaris dsirent travailler plus pour retarder l'chance de la baisse drastique de leurs revenus, afin de continuer faire face leurs charges familiales. En effet, les prestations de retraite verses aux rares bnficiaires en Afrique de lOuest demeurent relativement modiques, en particulier pour ceux qui exeraient en dehors du secteur public. La modicit des revenus des retraits ne permet pas de couvrir les charges familiales qui psent sur ces personnes jusqu un ge relativement avanc. La situation dans les annes venir risque dtre encore plus difficile pour les futurs retraits, car linsertion professionnelle de plus en plus tardive des jeunes gnrations a des consquences sur le parcours professionnel des hommes et des femmes qui auront du mal accumuler les annuits suffisantes une retraite peine dcente. En effet, les jeunes gnrations commencent leur vie d'adulte dans des emplois sous-qualifis, prcaires et mal rmunrs, malgr des niveaux d'ducation plus levs que ceux de leurs ans. La
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Quotidien le Pays n 3285 du 31/12/2004. leur tour, les militaires burkinab, en 2007, revendiquent galement un recul de lge de la retraite. 25 Wal Fadjri, 12 Juin 2006.

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difficile insertion des jeunes, tant au Sud qu'au Nord (Gauthier et Guillaume, 1999), montre que ce sont les premiers atteints par les restructurations du monde du travail. On aboutit mme, dans les capitales africaines, une situation paradoxale dans la mesure o ce sont les plus duqus qui subissent le plus durement les consquences des restructurations en cours dans les capitales tudies (Kupi et al., 2006 ). Il nest pas rare actuellement de dmarrer un emploi rgulier dans le secteur moderne vers 3035 ans ; avec une retraite prendre lge de 55 ans, la dure de cotisation est bien courte. La majorit des travailleurs, ceux de linformel, reste pour linstant exclue de ces systmes de protection sociale, mme si les associations par mtier commencent sorganiser dans le domaine des retraites. Le dbat sur le recul de lge de la retraite est aussi un dbat de gnrations ; certaines personnes sinquitent que la prolongation de lactivit des ans freine encore plus lentre des jeunes dans les emplois du secteur moderne. Ce qui peut apparatre comme un conflit de gnrations au niveau macro, lest beaucoup moins dans la sphre familiale. Deux facteurs, en renforant la cohsion sociale intergnrationnelle au sein des familles, modrent cette potentielle guerre gnrationnelle . Dune part, les gnrations les plus ges ont certes connu des modalits dentre sur le march du travail lge adulte bien meilleures que leurs cadets, mais leur profil de carrire a galement subi les consquences de la dgradation de la situation conomique, si bien qu'aujourd'hui toutes les gnrations sont confrontes des problmes identiques de dvalorisation et de prcarit grandissante. D'autre part, les difficults ont renforc la solidarit entre les gnrations au sein de la famille, les parents mobilisant toutes les ressources dont ils disposent, si maigres soient-elles, pour couvrir le minimum de besoins de leurs enfants. C'est le cas par exemple Dakar o l'on constate que ce sont les chefs de mnage les plus gs qui prennent en charge les jeunes et leur nouvelle famille. Il n'est pas rare de voir quatre gnrations cohabiter dans le mme logement. Il semble que le chef de mnage, mme g, garde non seulement lautorit symbolique mais demeure le principal contributeur du mnage. La plupart des personnes ges ne sont pas la charge de leurs enfants, mais au contraire ont, pour la plupart, de jeunes enfants encore charge. Elles doivent souvent galement prendre en charge leurs enfants plus grands qui ne sont pas encore insrs sur le march du travail. La prcarit des conditions de vie citadine a pour effet de prserver certaines fonctions traditionnelles de solidarit familiale. Mais, si ce contexte conomique dfavorable perdure, les liens familiaux pourraient galement seffriter. Les gnrations plus ges seront de moins en moins mme dassurer la prise en charge de leurs descendants, de mme que les jeunes des gnrations futures seront moins en mesure dapporter un soutien leurs parents lorsque ces derniers deviendront, leur tour, inactifs.

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La situation des personnes ges de 55 ans et plus en milieu rural ivoirien et sngalais
Cline Vandermeersch Ekou Kouevidjin

Le processus de vieillissement est peine amorc dans bon nombre de pays dAfrique subsaharienne (Nations unies, 2005 ; Tabutin et Schoumaker, 2004). Les personnes ges de 55 ans et plus1 ne constituaient que 7 % de la population en 1960, alors qu'elles reprsentaient dj prs d'une personne sur cinq dans les rgions les plus dveloppes du monde. Quarante cinq ans aprs, cette proportion reste quasiment inchange en Afrique alors quelle atteint 26 % dans les pays du Nord. Selon le scnario medium des Nations unies, ce diffrentiel de croissance restera inchang jusqu'en 2025 (Nations unies, 2005). Daprs les mmes prvisions, en Cte dIvoire et au Sngal, la part relative des personnes ges passerait, entre 1960 et 2025, de 6,4 % 8,5 % dans le premier pays et de 7,5 % 8,8 % dans le second. Dans ces deux pays, les personnes ges sont proportionnellement plus nombreuses en milieu rural quen milieu urbain, respectivement 63,5 % dentre elles en Cte dIvoire en 1998-1999 et 56 % au Sngal en 2005 (Cte dIvoire, 2001 ; Ndiaye et al., 2006). Lattraction des villes sur les jeunes adultes et les migrations de retour de personnes ges vers les campagnes expliquent cette tendance (Schoumaker, 2000 : 384).

Le choix de la limite 55 ans se justifie, dune part, par le fait que le dpart la retraite lgal tait fix 55 ans jusquen 2002 dans bon nombre de pays dAfrique de lOuest, y compris le Sngal et la Cte dIvoire, qui font lobjet de cette tude. Au Sngal, l'ge la retraite est pass 60 ans en 2005 (cf. http://www.fonctionpublique.gouv.sn/pdfs/retraite.pdf). Dautre part, dans de nombreuses socits dAfrique au sud du Sahara, lorganisation en classe dges reste prgnante, notamment chez les Aky de Cte dIvoire, chez qui la classe des anciens dbute 56 ans (Paulme, 1966).

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La collecte de donnes offrant des renseignements dtaills sur les personnes ges et leurs conditions de vie reste limite lchelle des pays africains, malgr les prconisations des Nations unies ds les annes 1980 (Kouam, 1990). Ce sont les donnes denqutes grande chelle (WFS/EMF, EDS/DHS, LSS, etc.) qui sont les premires offrir de bonnes opportunits dtudes comparatives sur les conditions de vie des personnes ges. Ces analyses montrent que ces personnes sont en gnral chefs de mnage avec de nombreux dpendants (Zimmer et Dayton, 2005 : 297). Le manque de donnes concernant les personnes ges et leurs conditions de vie est encore plus frappant lorsquil sagit du milieu rural2. Or lincidence de la pauvret y est plus forte quen milieu urbain. Dans le cas du Sngal, en 2001, elle touche 33,3 % de la population urbaine, alors que cette proportion slve 57,5 % en milieu rural (Rpublique du Sngal, 2004a et 2004b [ESAM II]). Cette situation se trouve aggrave par la dficience de loffre en matire de sant en milieu rural et la carence en systmes de protection sociale (de scurit sociale ou de retraite) (Olivier, 2005 ; Schoumaker, 2000). Enfin, lpidmie du VIH/Sida modifie les relations intergnrationnelles dans les pays les plus touchs : ils voient crotre la part des personnes ges devant supporter la charge des personnes infectes et des orphelins (Kinsella et Philips, 2005 ; Schoumaker, 2000). Lanalyse de deux enqutes3 originales ralises sur des terroirs villageois permet dtudier ici la situation socio-conomique et dmographique des personnes de 55 ans ou plus, en milieu rural sngalais (la zone de Niakhar) et ivoirien (le village de Montezo). Ces personnes sont-elles dans des situations de prcarit et de pauvret plus profondes que leurs cadets ? Leurs conditions de vie sont-elles plus dfavorables que celles des autres mnages ? Aprs avoir prsent les zones dtude sngalaise et ivoirienne, ainsi que les donnes des enqutes exploites pour ce travail, nous tudions les caractristiques des chefs de mnage. Enfin, nous abordons ltude des niveaux et conditions de vie des individus, en comparant les moins de 55 ans avec les 55 ans et plus.

Quelques tudes spcifiques existent mais elles portent gnralement sur des espaces gographiques restreints. Z. Zimmer et J. Dayton (2005) en citent de bons exemples dans leurs rfrences bibliographiques. Il sagit de lenqute Transferts entre mnages et gnrations de Montezo (Cte dIvoire) et de lenqute Culture levage de la zone de Niakhar, toutes deux ralises en 2000. Notons que dans ces deux enqutes les informations dordre conomique collectes diffrent.

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Prsentation des terrains dtude de Montezo et de la zone de Niakhar


Montzo, localit du sud-est ivoirien
Le Centre franais pour la population et le dveloppement (CEPED) Paris et lcole nationale de statistique et dconomie applique (ENSEA) dAbidjan ont ralis, en avril 2000, une enqute sur les transferts entre mnages et gnrations4 dans la localit de Montezo (sous-prfecture Alp dans le Sud-Est) situe une quarantaine de kilomtres au nord-est de la ville dAbidjan. Cette enqute porte sur un chantillon alatoire de 477 mnages5 de 2 662 individus, reprsentatif de sa population. La localit de Montezo est peuple en majorit dAky (sous-groupe des Akan), 83 %. Les Aky du Sud diffrent de ceux du Nord par ladoption de pratiques les inscrivant parmi les lagunaires (Mbatto, Ebri, Abour), peuples frontaliers organiss en classe dges. Dans ce systme, toutes les personnes de sexe masculin d'au moins 12 ans font partie dune des trois classes dges (ou Foku en langue Aky) : la classe des pres (40 56 ans), celle des guerriers (24 40 ans) et celle des fils (12 24 ans). Les enfants en bas ge prparent leur entre dans cette classe, alors que les plus de 56 ans font partie des anciens (Paulme, 1966)6. En matire de filiation, la socit Aky est matrilinaire avec virilocalit. La femme part vivre chez son mari et les enfants sont levs par leur pre. Il reste que ces derniers appartiennent au groupe de parent de leur mre et hritent de leur oncle maternel (Paulme, 1966 ; Gastellu, 1989). Par la suite, avec le Code civil promulgu en 1964, la priorit est donne la proprit individuelle et lhritage par les seuls fils du pre. Un compromis semble avoir vu le jour : une partie des biens est affecte aux enfants et leur mre, lautre aux hritiers reconnus par la tradition. (NGuessan, 1990 : 56 ; Faussey et Vimard, 1988). Montezo, la religion dominante est le christianisme, en raison de linfluence des pres missionnaires installs dans cette zone depuis 1895 o ils ont fond leur premire cole. Les chrtiens reprsentent 85 % des chefs de mnage dans lenqute de 2000. La religion musulmane, quant elle, est pratique surtout par les trangers ou les autres ethnies ivoiriennes non Akan (Guillaume, 1988) ; elle concerne une faible
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Des informations ont t collectes sur les activits principales et secondaires exerces par les individus gs de 15 ans et plus, ainsi que sur la possession dune assurance sant ou dun compte en banque. Ces donnes fournissent galement des informations sur le patrimoine des individus (habitation, terres, animaux, commerce, transport, entreprise), mais seulement pour les chefs de mnage et leurs pouses lorsquelles sont prsentes. Le mnage est lensemble des personnes ayant un lien de parent entre elles ou non, qui reconnaissent lautorit dun mme individu appel Chef de mnage (CM par la suite) et dont les ressources sont communes en totalit ou en partie. Elles habitent gnralement ensemble et prennent le plus souvent leur repas ensemble (Rpublique de Cte dIvoire, 2000 : 8). Cette classification est spcifique aux Aky. Par exemple, les Mbatto, peuple voisin mridional des Aky, ont une organisation en six classes (NGuessan, 1990).

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part des mnages (seulement 8 %). La prsence ancienne de lcole des missionnaires induit des taux de scolarisation suprieurs ceux observs au niveau national et ce ds les annes 1960 (NGuessan, 1990). En 2000, la proportion des chefs de mnage avec un niveau primaire et plus dinstruction est suprieure 60 %. Dans le Sud-Est, le climat de type tropical humide a favoris le dveloppement de lconomie de plantation, base sur des cultures de rente, principalement du caf, du palmier huile et de lhva (NGuessan, 1990). En 2000, plus de 86 % des mnages disposent de terres pour la culture ; les chefs de mnage et leurs pouses prsentes cultivent en moyenne cinq hectares. Lutilisation dune main-duvre extrieure (souvent trangre) ayant peu accs la terre est un autre trait de cette conomie de plantation (Affou et al., 1992). ct des cultures de plantation majoritairement contrles par les hommes, les femmes pratiquent des cultures vivrires sur leur propre champ, car chez les Akan la femme est la principale productrice des produits vivriers ncessaires lautoconsommation (Meillassoux, 1992). la fin des annes 1980, le systme de cultures dexportation entre en crise, principalement en raison dune saturation foncire, du vieillissement des vergers et dune pluviomtrie trs fluctuante conjugue une tendance lallongement de la saison sche. cela sajoute la mise en place du Plan dajustement structurel (PAS), suivie de la dvaluation du FCFA en 1994 et de la chute des prix des produits lexportation induisant une diminution des revenus agricoles (Affou et al., 1992 : 30). Les propritaires dexploitations voient leurs revenus de rente diminuer de faon consquente. Les activits de production, de transformation et de commercialisation des diffrentes cultures vivrires ralises par les femmes leur procurent parfois des revenus suprieurs ceux gnrs par la production du caf ou du cacao qui tendent samenuiser (Guillaume, 1988).

La zone de Niakhar, dans la rgion de Fatick (Sngal)


La zone de Niakhar7 se trouve en pays Sereer, 155 km au sud-est de Dakar, en rgion tropicale sche du Sngal, au cur du bassin arachidier. Cette rgion est caractrise par une forte homognit ethnique bien plus marque qu Montezo : presque 97 % de la population est Sereer. Cest dans cette zone qua t conduite la seconde enqute8, ralise par lUS 009 de lIRD en juin 2000, sur un chantillon alatoire de 568 mnages9 comprenant 6 094 individus.
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Depuis 1983, cette zone de 30 villages et dun peu plus de 30 000 habitants en 2000, fait lobjet dun Systme de suivi dmographique (SSD) supervis par lUS 009 (Unit de service Suivi dmographique, pidmiologique et environnemental ) de lIRD (Institut de recherche pour le dveloppement). 8 Les informations de cette enqute Culture levage diffrent de celles collectes Montezo. Elles permettent de mesurer le niveau de suffisance alimentaire des mnages, dune part, et danalyser les pratiques de culture ralises titre individuel ainsi que celles de saison sche et les migrations temporaires de travail, dautre part. 9 Le groupe domestique (mnage ou encore cuisine) (nagk) reprsente l'unit de production et de consommation sous la direction du chef de cuisine. Elle regroupe des personnes qui partagent habituellement les repas et dont la nourriture est puise dans le mme grenier (Projet Niakhar,

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La socit Sereer sorganise en groupes statutaires dont la gense est lie lhistoire du peuplement de la rgion depuis le XIe sicle (Becker et Mbodj, 1999). La structure traditionnelle de la socit srre (...) est le rsultat de lamalgame de deux grandes vagues de peuplement Dun ct, une masse rurale forme de paysans libres disposant de griots et autrefois de captifs (dits captifs de case), de lautre, une aristocratie servie par des guerriers, les tido, ayant galement leur griots et leurs captifs propres, (eux-mmes guerriers jouissant des privilges des tido). ces deux lments fondamentaux est venu progressivement s'en ajouter un troisime, celui des castes des mtiers, reprsent pour l'essentiel par les forgerons (Plissier, 1966 : 206-207). La majorit de la population de la rgion de Niakhar est musulmane (77 %). La confrrie la plus prsente est celle des Mourides, suivis de loin par les Tidjan ; 20 % des mnages sont de religion chrtienne. Le systme de parent Sereer est double descendance (bilinaire) prdominance matrilinaire (Dupire et al., 1974). Il est qualifi de dysharmonique. Les biens sont transmis dans les deux lignes de filiation, ceux avec le plus de valeur ne sont transmis quen ligne utrine, exceptes la terre et les habitations (Guigou, 1992 : 364-365). Presque tous les mnages (99 %) disposent de terres pour la culture du mil htif (pod), principale production vivrire. Larachide, quant elle, est la principale culture de rente introduite avant la colonisation, ds le milieu du 19e sicle, et pour une partie autoconsomme (Mbodj et Becker, 1999). La production agricole est et reste donc destine majoritairement la couverture des besoins familiaux (Garin et al., 1999 ; Gastellu, 1981). Llevage revt galement une grande importance chez les Sereer, il concerne 90 % des chefs de mnage, contre seulement 14 % Montezo. Des changements se sont oprs au cours des dernires dcennies conduisant une relative saturation de lespace du terroir Sereer. Ds la fin des annes 1960, un dficit hydrique apparat, alors que la densit de population atteignait dj presque 100 hab./km dans 23 villages de la zone et a continu augmenter depuis, atteignant plus de 140 hab./km en 2000 dans toute la zone (Lombard, 1993 ; Delaunay et al., 2008). Il sen est suivi une rduction de lespace pastoral et des jachres (Garin et al., 1999). Enfin, partir de 1984, avec le dsengagement de ltat sngalais du monde rural, notamment en matire de garantie des dbouchs des prix fixs pour larachide, dune part, et de crdits dquipement, dautre part, la filire arachidire sest dsorganise, ce qui rend la situation plus difficile pour les paysans (Lericollais, 1999). Les mnages connaissent une prcarit conomique croissante, leur niveau de scurit alimentaire sest dgrad depuis la fin des annes 1960. Si lon prend lanne 2000, la quantit de mil disponible pour chaque membre du mnage ne suffit pas les nourrir tout au long de lanne et, ce, pour plus de la moiti des mnages (Adjamagbo et al., 2006 ; Vandermeersch, 2006). Ds les annes 1970, des stratgies alternatives sont labores
1992 : 13-15). Plusieurs cuisines (mnages) peuvent tre regroupes en une seule concession (mbind) qui, avant la dgradation des conditions climatiques des annes 1980, constituait la principale unit dorganisation de lactivit agricole (Garin et al., 1999). La concession consiste en un regroupement de cases (pices uniques) souvent entoures d'une palissade en tiges de mil et de forme plutt circulaire (Projet Niakhar, 1992 : 13).

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afin de diversifier les sources de revenus des mnages, parmi lesquelles figurent les migrations temporaires de travail (Lombard, 1995 ; Lericollais, 1999 ; Delaunay, 1994 ; Guigou, 1992).

Caractristiques des personnes de 55 ans et plus : des diffrences entre hommes et femmes
Niakhar, comme Montezo, les femmes sont majoritaires (prs de 60 %) parmi les personnes ges de 55 ans ou plus (tableau 1), tendance par ailleurs retrouve dans dautres pays dAfrique subsaharienne (Schoumaker, 2000). Les hommes gs de 55 ans ou plus ont, dans les deux enqutes, presque tous le statut de chef de mnage (90 %) et souvent celui de chef de concession. Ceci confirme leur importance au sein de la communaut. En tant que dpositaires des valeurs ancestrales (ce qui leur confre un pouvoir spirituel) et dtenteurs des moyens de production (ce qui leur confre un pouvoir conomique) (Kouam, 1990 : 13), ils semblent encore avoir un statut privilgi dans des socits grontocratiques. Les femmes ges dau moins 55 ans, quant elles, ont rarement le statut de chef de mnage dans la zone de Niakhar, contre un quart Montezo. Chez les Sereer, les femmes ges semblent davantage devoir rester sous la tutelle dun homme adulte, le plus souvent chez un de leurs fils chef de mnage (dans 46 % des cas), ou bien avec leur mari (dans 26 % des cas). Le statut matrimonial des personnes ges de 55 ans et plus diffre selon leur sexe. Dans les deux zones, les hommes sont davantage encore en union que les femmes et la disparit est plus accentue dans la zone de Niakhar qu' Montezo. Chez les Sereer, la proportion dhommes en union dpasse 94 %, et environ 36 % des femmes ges sont veuves ou divorces. Chez les Aky, ces proportions diffrent sensiblement puisque cest plus de la moiti des femmes ges (58,2 %) qui sont veuves ou divorces, et 80 % des hommes qui se trouvent encore en union (tableau 2). La nette diffrence dges entre poux augmente la probabilit de devenir veuve, la frquence du remariage des veuves pouvant attnuer lampleur du phnomne. La polygamie est nettement plus frquente dans la zone de Niakhar que chez les Aky et bien plus leve chez les 55 ans et plus. Dans lenqute de 2000, les chefs de mnage sont dans 52,5 % des cas en union polygame, proportion suprieure la moyenne nationale sngalaise (Lardoux et Van De Walle, 2003 : 807). Ce type dunion concerne 61 % des hommes de plus de 54 ans contre 39 % des femmes, alors que ces proportions ne dpassent pas respectivement 15 et 24 % chez les moins de 55 ans (tableau 2). Chez les personnes de 55 ans et plus, Niakhar, en cas de polygamie, le plus souvent les pouses ne rsident pas dans le mme mnage (Garenne, 2006). Les rgles en matire dalliance matrimoniale font que souvent lpouse doit attendre plusieurs mois, voire plusieurs annes, avant de pouvoir rejoindre le domicile de son

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Tableau 1 Rpartition (en %) des individus interrogs selon leur sexe, pour chaque groupe dges, Montezo (Cte dIvoire) et dans la zone de Niakhar (Sngal), 2000 Zone de Niakhar <15 ans 15-55 ans 55 ans et + Total N

Homme Femme Total Effectif

51,8 48,2 100,0 (3 019)

47,6 52,4 100,0 (2 485)

40,8 59,2 100,0 (593)


Montezo

49,0 51,0 100,0

(2 990) (3 108) (6 097)

<15 ans 15-55 ans 55 ans et +

Total

Homme Femme Total Effectif

51,6 48,4 100,0 (1 135)

45,6 54,4 100,0 (1 221)

41,5 58,5 100,0 (306)

47,7 52,3 100,0

(1 270) (1 392) (2 662)

Sources : Enqutes transferts intergnrationnels Montezo (Cte dIvoire) 2000 (CEPED-ENSEA) et Culture levage 2000 dans la zone de Niakhar (Sngal) (US 009 IRD).

poux (Mondain et al., 2007 ; Guigou, 1992). De plus, la rgle de la co-rsidence des poux ne sapplique pas systmatiquement dans le cas du lvirat ou de lhritage de la veuve, pratiques toujours frquentes chez les Sereer (Lardoux et Van De Walle, 2003). Ceci fait que ces femmes restent sous la tutelle dun homme, un de leurs fils le plus souvent. La socit Aky est galement polygame, bien que ce type dunion ne soit pas reconnu par le Code civil de 1964. En 1985, une enqute spcifique montre qu Memni-Montezo 20 % des hommes sont en union polygame (NGuessan, 1990). Dans lenqute de 2000, les hommes gs d'au moins 55 ans sont davantage en union monogame (63 %) qu'en union polygame (17 %), contrairement ce que lon observe dans la zone de Niakhar (tableau 2). Toujours Montezo en 2000, un chef de mnage sur cinq est une femme veuve ou divorce, tout comme dans lenqute de 1985. Chez les femmes, les veuves sont les plus frquentes (50 %), puis viennent les unions monogames, alors que chez les Sereer le veuvage touche seulement 8 % dentre elles. Limportance relative des veuves et divorces peut tre () due un retour au village de certaines femmes rsidant en ville qui seraient dans cette situation (NGuessan, 1990 : 91). Rappelons aussi que la Cte dIvoire est parmi les pays dAfrique de lOuest o la prvalence du VIH/Sida est la plus leve, environ 10 % chez les adultes, en 2000.

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

Tableau 2 Rpartition (en %) des hommes et des femmes selon leur statut matrimonial, pour chaque groupe dges, 2000 Zone de Niakhar (Sngal)*** 15-55 ans 55 ans et + Montezo (Cte dIvoire)*** 15-55 ans 55 ans et +

Hommes

Monogamie co-rsidente Monogamie non co-rsidente Polygamie co-rsidente Polygamie non co-rsidente Clibataire Veuf Divorc/spar Ne sait pas Total Effectif

33,0 13,5 5,9 9,2 37,3 1,1 0,0 100,0 (1 182)


Femmes

29,3 4,1 8,3 52,9 1,2 2,5 1,7 100,0 (242)

36,4 10,4 2,0 2,0 44,7 0,7 2,5 1,3 100,0 (548)

57,9 5,6 11,9 4,8 3,2 10,3 6,3 0,0 100,0 (126)

Monogamie co-rsidente Monogamie non co-rsidente Polygamie non co-rsidente Polygamie non co-rsidentes Clibataire Veuve Divorce/spare Ne sait pas Total Effectif

49,8 15,7 15,8 8,2 6,7 2,3 1,5 100,0 (1 302)

19,9 4,6 7,4 31,6 0,0 8,3 28,2 100,0 (351)

41,0 17,0 1,4 0,3 27,0 5,0 7,5 0,9 100,0 (654)

34,6 6,1 0,6 0,0 0,0 49,7 8,9 0,0 100,0 (177)

*** Les diffrences entre groupes dges sont significatives au seuil de 1 % (test du Khi-deux).
Sources : Enqutes transferts intergnrationnels Montezo (Cte dIvoire) 2000 (CEPEDENSEA) et Culture levage 2000 dans la zone de Niakhar (Sngal) (US 009 IRD).

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Caractristiques des mnages selon lge du chef de mnage


Caractristiques socioculturelles
Une premire diffrence entre Montezo et la zone de Niakhar tient la taille des mnages qui est deux fois plus leve chez les Sereer que chez les Aky (11 individus contre 6). Le Sngal est une exception au sein de lAfrique de lOuest : dans toutes les enqutes nationales, la taille moyenne des mnages y est suprieure celle observe dans les autres pays (Garenne, 2006). Les membres du mnage y constituent autant une unit de production que de consommation. La main-duvre reste principalement familiale et il ny a pas recours au salariat (Garin et al., 1999). Plus les adultes et jeunes adultes sont nombreux, plus la production agricole aura de chance dtre leve. Montezo, au contraire, les besoins en main-duvre pour la production agricole sont davantage couverts par des individus extrieurs au mnage, souvent des trangers (Affou et al., 1992 ; NGuessan, 1990). Lunit de production agricole est dissocie de lunit de consommation. Lunit familiale y est galement souvent compose dune femme chef de mnage veuve ou divorce. Bien que les carts entre les deux communauts soient grands en matire dinstruction, les chefs de mnage gs de 55 ans ou plus ont un niveau dinstruction infrieur celui de leurs cadets (tableau 3). Enfin, pour ce qui concerne les groupes statutaires dans la zone de Niakhar, les paysans sont plus frquents dans les mnages dont le chef est g de moins de 55 ans (tableau 3).

Structure des mnages selon lge du chef de mnage


Le nombre moyen de membres du mnage gs de 15-55 ans est plus lev dans les mnages dont le chef est g de 55 ans et plus que chez leurs cadets, ce sont gnralement des enfants du chef de mnage (tableau 4). Le nombre moyen dadultes, quant lui, est plus lev Niakhar qu Montezo, et cest la conjugaison de la polygamie, du nombre denfants et la prsence de belles-filles qui accrot cette valeur dans la zone de Niakhar. Les mnages Sereer ont deux fois plus denfants gs de moins de 15 ans que ceux du pays Aky et les moyennes diffrent peu selon lge du chef de mnage (tableau 4). Mais, dans les deux zones, la prsence de petits-enfants est plus frquente dans les mnages dont le chef a plus de 55 ans que dans ceux o il est g de moins de 55 ans ; ces derniers, plus jeunes, abritent plutt leurs propres enfants (tableau 4). Une structure du mnage largie trois gnrations est donc courante dans les deux milieux et devient plus frquente mesure que le chef de mnage vieillit.

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

Tableau 3 Caractristiques socioculturelles et dmographiques (en %) des chefs de mnage pour chaque groupe dges, 2000 Zone de Niakhar (Sngal) Montezo (Cte dIvoire) < 55 ans (N=318) Sexe 55 ans et + (N=250) < 55 ans 55 ans et + (N=320) (N=157)

Homme Femme
Statut

93,7 6,3 61,3*** 38,7 80,2*** 17,3 2,5 64,2*** 35,8 100,0

90,8 9,2 80,4 19,6 94,8 4,0 1,2 51,6 48,4 100,0

81,6** 18,4 21,6*** 76,3 2,2 100,0

72,0 28,0 67,5 29,9 2,5 100,0

Chef de concession Chef de mnage


Instruction

Sans Instruit formel Coranique


Groupe statutaire

Paysan, Djaraf Autres groupesa Total


a

Ce sont les groupes des aristocrates, Saltiki, ministres, administrateurs, griots, forgerons, lawb (boisselier), Sagnit, Bidj.

Les carts entre groupes dges sont significatifs pour les variables avec ** (au seuil de 5 %) et *** (au seuil de 1 %) (test du Khi-deux). Sources : Enqutes Transferts intergnrationnels Montezo (Cte dIvoire) 2000 CEPED-ENSEA) et Culture levage 2000 dans la zone de Niakhar (Sngal) (US 009 IRD).

Le nombre moyen de neveux/nices est relativement important dans les deux enqutes, plus lev dans la zone de Niakhar qu Montezo. Ces moyennes sont galement suprieures lorsquil sagit des neveux/nices de moins de 15 ans, relativement plus nombreux chez les jeunes chefs de mnage que chez les ans (tableau 4). Mais, alors que dans les mnages Sereer dont le chef est g de 55 ans ou plus, le nombre moyen de neveux/nices de moins de 15 ans est de 0,5, il est quasiment nul Montezo (tableau 4). La littrature sur la zone de Niakhar cite frquemment le cas de jeunes neveux venus sinstaller chez leur oncle ou dont la mre est revenue chez son frre son veuvage, et qui s'installent durablement dans le mnage de cet oncle (Ponti et al., 1999). Cela cre des structures de mnages de types obliques significatives de socits organisation bilinaires ou matrilinaires o lhritage de la terre peut se faire en ligne agnatique (Garenne, 2006).

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Tableau 4 Nombre moyen (Moy.) dindividus avec le lien de parent considr pour chaque groupe dges du chef de mnage, 2000
Zone de Niakhar (Sngal) < 55 ans Moy. 55 ans et + Moy. Montezo (Cte dIvoire) < 55 ans Moy. 55 ans et + Moy.

Chef de mnage Nombre dpouses du chef de mnage Sous-total CM + pouses Nombre d'enfants de 15 ans et + Nombre de petits-enfants de 15 ans et + Nombre de frres/surs de 15-55 ans Nombre de neveux/nices de 15 ans et plus Nombre de belles-surs Nombre de belles-filles Nombre d'autres parents de 15-55 ans Sous-total d'adultes (hors CM et pouses) Nombre d'enfants gs de moins de 15 ans Nombre de petits-enfants de moins de 15 ans Nombre de frres/surs de < 15 ans Nombre de neveux/nices de moins de 15 ans Nombre d'autres parents de moins de 15 ans Sous-total des moins de 15 ans Nombre de parents ou grands-parents Nombre de frres/surs de 55 ans et + Nombre d'autres parents de 55 ans et + Sous-total des parents/grands-parents de 55 ans et + (hors CM et pouses) Nombre moyen de personnes Rapports de dpendance Enfants/adultes de 15-55 ans Personnes ges/adultes de 15-55 ans (Enfants + personnes ges)/adultes Effectif

1,00 1,00 1,05 1,18 2,05 2,18 (19,9 %) (19,3 %) 0,76 2,03 0,01 0,21 0,51 0,13 0,22 0,24 0,29 0,12 0,08 0,78 0,28 0,19 2,15 3,70 (20,9 %) (32,8 %) 3,55 1,76 0,28 2,64 0,11 0,00 1,11 0,52 0,36 0,25 5,41 5,17 (52,6 %) (45,8 %) 0,53 0,02 0,13 0,68 (6,6 %) 10,29 1,29 0,16 1,45 (318) 0,09 0,09 0,06 0,24 (2,1 %) 11,29 0,88 0,04 0,92 (250)

1,00 0,60 1,60 (31,9 %) 0,35 0,00 0,29 0,11 0,14 0,89 (17,8 %) 1,52 0,21 0,05 0,37 0,15 2,30 (46,2 %) 0,17 0,01 0,03 0,21 (4,1 %) 5,00 0,93 0,08 1,01 (320)

1,00 0,66 1,66 (25,0 %) 1,49 0,36 0,03 0,19 0,35 2,42 (36,0 %) 0,52 1,69 0,00 0,06 0,18 2,45 (36,9 %) 0,08 0,06 0,01 0,15 (2,2 %) 6,66 0,60 0,04 0,64 (157)

Sources : Enqutes Transferts intergnrationnels Montezo (Cte dIvoire) 2000 (CEPEDENSEA) et Culture levage 2000 dans la zone de Niakhar (Sngal) (US 009 IRD).

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

Les mnages de la zone de Niakhar ont plus frquemment au moins une personne ge de 55 ans et plus que ceux de Montezo, en particulier dans les jeunes mnages (tableau 5). Niakhar, il sagit gnralement dune femme : soit la mre dans les jeunes mnages, soit lpouse pour les mnages dont le chef est g, et, dans une moindre mesure, la sur ou un parent. Il nest pas rare quune veuve, rejete par sa belle-famille ou refusant lpoux qui lui est destin dans le cadre du lvirat, retourne vivre avec ses enfants dans la concession du frre. (Ponti et al., 1999 : 166). Le moindre accueil des femmes ges Montezo, quant lui, sexplique par le fait que les femmes ges de 55 ans et plus ont frquemment le statut de chef de mnage en Cte dIvoire.
Tableau 5 Proportion (en %) des mnages avec au moins un homme ou une femme g(e) de 55 ans et plus, en dehors du chef de mnage, 2000 Zone de Niakhar (Sngal) Montezo (Cte dIvoire)

< 55 ans 55 ans et + < 55 ans 55 ans et +

Avec au moins un homme de 55 ans et + (hors CM) Avec au moins une femme de 55 ans et + (hors CM) Effectif

1,8 48,7 (318)

4,8 46,8 (250)

1,9 15,3 (320)

1,9 42,7 (157)

Sources : Enqutes Transferts intergnrationnels Montezo (Cte dIvoire) 2000 (CEPEDENSEA) et Culture levage 2000 dans la zone de Niakhar (Sngal) (US 009 IRD).

Dans la zone de Niakhar, les trois quarts des mnages ont au moins un enfant biologique g de moins de 15 ans dans leur mnage (en moyenne peine trois enfants), alors que cette proportion nest que de 45 % Montezo (en moyenne un peu plus dun enfant) (tableau 6). En fait, les mnages Sereer ont bien plus frquemment comme noyau principal un homme avec une ou deux de ses pouses, alors que chez les Aky la frquence des femmes chefs de mnage veuves ou divorces est plus leve. Lorsque le chef de mnage g de 55 ans et plus rside avec une de ses pouses, on remarque une plus forte prsence denfants gs de moins de 15 ans dans la zone de Niakhar qu Montezo. Chez les Sereer, 71 % de ces mnages ont au moins un enfant g de moins de 15 ans (en moyenne deux enfants), alors que cette proportion est de seulement 24 % chez les Aky (en moyenne un enfant) (tableau 6). Enfin, lorsque le chef de mnage ne rside pas avec une de ses pouses, la proportion dentre eux avec au moins un enfant g de moins de 15 ans reste infrieure 35 %, et lorsque le chef de mnage a 55 ans et plus cette proportion passe en dessous de 15 % (tableau 6).

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Tableau 6 Proportion (en %) des mnages avec au moins un enfant du CM g de moins de 15 ans prsent et nombre moyen de ses enfants (Moy.), selon la prsence ou non dau moins une pouse du CM et lge de ce dernier, 2000 pouse du CM ge du CM Zone de Niakhar % Moy. N % du total % Montezo Moy. N % du total

Au moins une < 55 ans pouse prsente 55 ans et + Aucune pouse < 55 ans prsente 55 ans et + Total

94,4 4,08 71,2 2,04 34,6 0,82 13,2 0,21 74,8 2,76

266 212 52 38

(46,8) 79,6 2,17 186 (37,3) 24,4 0,77 90 (9,2) (6,7) 28,4 0,63 134 11,9 0,19 67

(39,0) (18,9) (28,1) (14,0)

568 (100,0) 45,3 1,20 477 (100,0)

Sources : Enqutes Transferts intergnrationnels Montezo (Cte dIvoire) 2000 (CEPEDENSEA) et Culture levage 2000 dans la zone de Niakhar (Sngal) (US 009 IRD).

Il est frquent que rside un enfant du chef de mnage g de 20 ans et plus dans les mnages dont le chef est g de 55 ans et plus. Mais lorsque ce nest pas le cas (11 % des mnages de la zone de Niakhar et 13 % de ceux de Montezo), la prsence denfants gs de moins de 15 ans est courante, bien plus souvent chez les Sereer quen pays Aky (66 % contre 21 %). Enfin, sagissant des mnages de chefs gs de 55 ans et plus et sans enfant g de 20 ans et plus prsent, 27 % ont un petit-enfant de moins de 15 ans prsent pour la zone de Niakhar et 16 % Montezo. Cette proportion est suprieure 70 % pour les mnages dont le chef est g de 55 ans et plus et qui rsident avec un de leurs enfants de 20 ans et plus. Ce rsultat montre bien que le modle de la famille largie trois gnrations et le confiage denfants leurs grands-parents restent prgnants en milieu rural ivoirien Aky, de mme que (et dans une plus forte mesure) chez les Sereer de cette rgion du Sngal. Cette tendance se retrouve dans dautres pays dAfrique subsaharienne (Zimmer et Dayton, 2005 ; Kinsella et Phillips, 2005). Dans le cas de la zone de Niakhar, il est frquent que des jeunes mres migrent temporairement en ville afin de trouver un emploi, le plus souvent de domestique. Avant de partir, elles laissent leurs jeunes enfants au village, auprs des grands-parents (Vandermeersch, 2002). Cela permet de renforcer les liens familiaux. Lallongement du processus matrimonial que connat la population Sereer depuis plusieurs dcennies fait quil est frquent que des enfants naissent en dehors des liens du mariage (Delaunay, 1994). Ils sont frquemment confis leur grand-mre (Vandermeersch, 2000 et 2007). Enfin, des enfants sont parfois confis leurs grands-parents afin de leur permettre dtre scolariss dans une des coles de la zone o les frais de

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

scolarisation sont moins levs et la qualit de lenseignement rpute meilleure que dans le public Dakar. Montezo, la proximit de la ville a pour effet de favoriser dans une certaine mesure llargissement des mnages aux petits-enfants, qui le plus souvent sont scolariss dans le village (NGuessan, 1990 : 95). Des tudes antrieures ont bien mis en avant limportance de la pratique du confiage denfants, plus frquent lorsquune femme ge est prsente dans le mnage (Vimard et Guillaume, 1991).

Pour conclure sur cette premire partie sur les caractristiques des chefs de mnage, il convient de souligner, qu Montezo comme dans la zone de Niakhar, les hommes gs de 55 ans et plus semblent tre dans une situation plus avantageuse que les femmes de mme tranche dges. Mais ceci reste nuancer, car les membres des mnages Sereer sont deux fois plus nombreux qu Montezo. Ils ont un nombre plus lev denfants et de personnes de 55 ans et plus en leur sein. Le rapport de dpendance (dfini comme le rapport entre le nombre denfants et de personnes ges de 55 ans et plus sur le nombre dadultes de 15-55 ans) est plus lev chez les Sereer que chez les Aky, tout en restant plus faible dans les mnages dont le chef est g de 55 ans et plus (tableau 4). Chez les Sereer, les mnages peuvent se dcomposer en une srie dunits familiales nuclaires structures verticales (grands-parents, parents en couple monogame ou polygame, petits-enfants) et horizontales (avec un ou des frres et surs qui restent souvent dans le mnage mme aprs le dcs de leurs parents) (Garenne, 2006 ; Ponti et al., 1999). Montezo, les mnages structure verticale trois gnrations sont galement courants, mais le noyau compos dun homme et de son pouse est beaucoup moins frquent. En outre, chez les Aky les structures horizontales sont rares. La cellule domestique est marque par un fort individualisme conomique : sauf cas exceptionnels, deux frres germains ou utrins ne sont pas associs dans une mme exploitation (Gastellu, 1989 : 70). Les femmes ges, quant elles, semblent relativement plus autonomes Montezo que dans la zone de Niakhar o elles restent sous la tutelle dun homme, dun de leurs fils ou de leur poux, situation courante en Afrique subsaharienne, notamment en Gambie (Nol-Miller, 2006 ; Zimmer et Dayton, 2005 ; Kinsella et Phillips, 2005). Mais cette apparente plus grande autonomie des femmes Aky ne signifie pas une situation conomique plus enviable. En effet, Montezo, la charge denfants ou dadultes gs de 55 ans et plus incombe davantage une personne seule, frquemment une femme avec le statut de chef de mnage souvent veuve ou divorce. Dans la zone de Niakhar, un couple monogame ou polygame est plus courant. Le risque est que ces femmes de Montezo aient subvenir leurs propres besoins et ceux de leur mnage davantage par leurs propres moyens. Cest ce que nous allons maintenant tudier au travers de lanalyse des conditions de vie des personnes ges de 55 ans.

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Niveau de vie des mnages et des membres du mnage selon leur ge


Montezo (Cte dIvoire)
Montezo, presque neuf hommes sur dix ont dclar exercer une activit principale, qu'ils aient dj atteint 55 ans ou non (tableau 7). Ceux gs d'au moins 55 ans sont davantage tourns, en proportion, vers des activits agricoles, de pche ou dlevage que leurs cadets, (73 contre 47 % chez les plus jeunes) (tableau 7). Rciproquement, les autres activits (commerce, btiment, artisanat, industrie ou encore de services) sont plus souvent exerces par les hommes des jeunes gnrations, aussi bien en effectif qu'en proportion de leur catgorie. Bien que les hommes des jeunes gnrations semblent avoir des difficults daccs la terre, ils arrivent obtenir des revenus de leur activit principale proches de ceux des 55 ans et plus10. En outre, quel que soit leur ge, prs de la moiti dentre eux exerce une activit secondaire. Les activits extra-agricoles semblent donc tre aussi rentables que celles issues de lagriculture. Ce faible cart de revenus entre les gnrations sexplique probablement en partie par la crise que connat lconomie de plantation depuis les annes 1980 et la baisse des revenus induits (Guillaume et al., 1997). Les femmes ges de 55 ans et plus, quant elles, sont davantage sans activit que leurs cadettes : 34 % contre 13 % (tableau 7). Ces proportions sont bien suprieures celles observes chez les hommes, et les carts plus levs lorsquil sagit des personnes de 55 ans et plus. Lorsquelles exercent une activit, elle est plus souvent agricole (41 %) que commerciale (9,5 %) (tableau 7). Et cette dernire activit apparat dans une proportion bien infrieure celle trouve chez les femmes de 15-55 ans (30 %). Leurs revenus sont en moyenne infrieurs ceux des hommes et des femmes de 15-55 ans. En effet, seulement 7 % des femmes actives ges de 55 ans et plus ont des revenus suprieurs 360 000 FCFA par an, contre 12,5 % des jeunes femmes et un quart des hommes (tableau 7). Les femmes ges semblent avoir des difficults daccs la terre (mais moins que leurs cadettes), et disposent de plus faibles revenus personnels que les autres. Gnralement, lorsque les femmes ont accs la terre, cest pour cultiver des produits vivriers (manioc, bananes, ignames ou tomates) et les commercialiser (Guillaume et al., 1997 ; NGuessan, 1990). Les femmes des jeunes gnrations semblent trs souvent faire le commerce de lattik, quelles produisent sur leur propre parcelle ou achtent pour transformation un autre commerant ou un agriculteur, apparent ou non. Cest probablement la raison pour laquelle 44 % dentre elles exercent une activit secondaire, proportion suprieure celle trouve chez leurs cadettes (de
10

Mais nous ne connaissons pas les revenus des hommes gs de 55 ans et plus dans 19 % des cas (tableau 7).

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

29 %)11 (tableau 7). Elles disposeraient donc moins facilement de terres pour leur propre compte que les plus jeunes, tout en semblant avoir la possibilit de faire du commerce dattik, en achetant du manioc.
Tableau 7 Rpartition (en %) des chefs de mnage et de leur conjoint prsent, selon les caractristiques de leur activit principale et secondaire, pour chaque sexe et grand groupe dges, Montezo (Cte dIvoire), 2000 Hommes 15-55 ans 55 ans et + N 15-55 ans Femmes 55 ans et + N

Activit principale Sans activit, chmeur 3,9 Agriculture, pche, levage 47,4 Commerce 7,7 Transport 5,2 Btiment, artisanat, industrie 5,9 Enseignement, 5,4 administration, sant Services : couture, coiffure, 4,3 domestique, location brouette Autre 1,6 Elve 8,1 Retrait 0,4 Ne sait pas 10,1 Revenus annuels de lactivit principale Sans 11,8 0-100 000 FCFA 23,2 100 000 360 000 FCFA 25,1 360 000 et + FCFA 25,3 Inconnu 14,5 Exerce une activit secondaire Oui 46,1 Non 27,3 26,6 Ne sait pas Total 100,0 Effectif (557)

7,9 (32) *** 73,0 (356) 2,4 (46) 2,4 (32) 0,8 (34) 3,2 0,0 0,0 0,0 9,5 0,8 4,8 24,6 26,2 25,4 19,0 (34) (24) (9) (45) (14) (57) (72) (160) (173) (173) (105)

12,8 32,8 30,7 0,8 0,2 1,4 2,9 0,3 4,4 0,2 13,7 16,4 30,7 23,0 12,5 17,3 28,9 34,2 36,9 100,0 (664)

34,1 (146) *** 41,3 (292) 9,5 (221) 0,0 (5) 0,0 (1) 1,1 1,1 0,6 0,0 1,1 11,2 30,2 31,8 16,2*** 6,7 15,1 (11) (21) (3) (29) (3) (111) (163) (261) (182) (95) (142)

51,5 (322) 43,7*** (207) 4,8 (154) 100,0 (126)

44,1*** (271) 36,3 (292) 19,6 (280) 100,0 (179)

Les carts entre groupes dges sont significatifs pour *** (1 %) (test du Khi-deux). Source : Enqutes Transferts intergnrationnels Montezo (Cte dIvoire) 2000 (CEPED-ENSEA).

11

Mais la proportion de rponses manquantes est bien plus leve chez les femmes que les hommes (tableau 7).

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Parmi les femmes ges de 55 ans et plus, certaines subviennent leurs besoins et ceux de leur mnage sans exercer dactivit de production, par le biais des solidarits familiales qui restent prgnantes dans cette zone. En effet, Montezo, il est courant quune femme ge reoive un transfert en argent de la part dun enfant parti travailler Abidjan et ceci plus frquemment que chez les hommes gs (76 % contre 62 %) (Vandermeersch, 2002). La moyenne des sommes reues par ces femmes est de 56 000 FCFA au cours des douze derniers mois, contre 43 500 FCFA pour les hommes, et ce sont les transferts reus en provenance des enfants et des frres ou surs qui sont les plus levs en moyenne (suprieurs 60 000 FCFA) (Vandermeersch, 2002). Ces sommes reues reprsentent presque le double de ce que gagnent en moyenne 32 % des femmes aux revenus les plus faibles (tableau 7). Sagissant maintenant du patrimoine des chefs de mnage et de leur conjoint prsent, les hommes possdent plus souvent du cheptel que les femmes et, ce, quel que soit leur ge (tableau 8). Un tel cart sobserve galement lorsquil sagit des moyens de transport, des entreprises et des habitations. Les hommes dtiennent le cheptel, les moyens de production et le patrimoine, alors que les femmes se trouvent dans le commerce, le plus souvent dattik. En effet, 31 % des pouses des chefs de mnage grent un commerce, contre seulement 13,5 % des hommes et ce sont les jeunes gnrations qui sont les plus commerantes (tableau 8). En revanche, peu de diffrences apparaissent entre gnrations pour les autres possessions.

Tableau 8 Proportion (en %) des chefs de mnage et de leur conjoint prsent possdant le patrimoine considr, pour chaque sexe et grand groupe dges, Montezo (Cte dIvoire), 2000
Hommes 15-55 ans 55 ans et + N 15-55 ans Femmes
a

55 ans et +

Dispose de terres Avec salari Avec aide familiale Dispose danimaux Dispose dun commerce12 Dispose dun moyen de transport Dispose dune entreprise Effectif
a

36,6 41,6 14,9 16,4 18,7 5,3 (262)

36,3** 53,9 18,6 7,1 14,2 3,5 (113)

(137) (170) (60) (51) (65) (18)

15,0 16,4 7,1 36,2 2,0 1,7 (293)

11,7*** (56) 33,0 (82) 4,9 (26) 14,5 (121) 2,9 (9) 0,0 (5) (103)

Pour environ 16 % des femmes, nous ne savons pas si elles disposent de chacun des patrimoines considrs.

Les carts entre groupes dges sont significatifs pour ** (au seuil de 5 %) et *** (au seuil de 1 %) (test du Khi-deux).

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Dans la quasi-totalit des cas, ce commerce saccompagne de lemploi dun salari.

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

En ce qui concerne la proprit de lhabitation, les hommes chefs de mnage gs de 55 ans ou plus en possdent au moins une dans 85 % des cas et plusieurs pour 22 % dentre eux (tableau 9). Ceux qui possdent leur logement lont le plus souvent construit eux-mmes (76 %) ou en ont hrit (21,1 %). La location est peu frquente (8 %) (tableau 9). Moins de la moiti des femmes chefs de mnage ou pouses prsentes du chef de mnage ges de 55 ans et plus possdent leur propre habitation (une seule dans la quasi-totalit des cas) et elles y rsident gnralement (89 %) (tableau 9). Les pouses des chefs de mnage, quant elles, habitent communment dans le logement de ce dernier. Pour les autres femmes, il est probable que ce sont des veuves qui ont hrit de la maison de leur conjoint dcd. Parfois, suite un veuvage, une femme quitte Abidjan pour sinstaller dans la maison familiale de son dfunt mari, Montezo. Ses enfants sont rests Abidjan et lui envoient rgulirement de largent. Et, son tour, elle peut leur envoyer des produits vivriers (Vandermeersch, 2002 et 2005). Ceci reste tout de mme confirmer par dautres tudes. Car il arrive galement que les femmes construisent ou fassent construire leur propre logement ; 20 % des femmes en possdent au moins un dans les deux gnrations (tableau 9).

Tableau 9 Rpartition (en %) des chefs de mnage et de leur conjoint prsent selon les caractristiques de leur habitation, pour chaque sexe et grand groupe dges, Montezo (Cte dIvoire), 2000
Hommes 15-55 ans 55 ans et + N 15-55 ans Femmes 55 ans et + N

Nombre dhabitations possdes Ne possde pas dhabitation 48,9 15,0*** Possde une habitation 43,5 61,9 Possde plusieurs habitations 5,0 22,1 Statut de lhabitation principale Habite par la personne 77,3 91,6*** Prt ou loue 22,7 8,4 Mode dacquisition de lhabitation principale Proprit familiale hrite 48,0 21,1*** Cration personnelle 44,9 75,8 Autre 7,1 3,2 Total 100,0 100,0 Effectif (262) (113)

(145) (184) (38) (186) (37) (81) (129) (12)

73,7 8,2 0,7 74,1 25,9 55,6 25,9 18,5 100,0 (293)

51,5*** (269) 33,0 (58) 1,0 (3) 88,6 11,4 62,9 20,0 17,1 100,0 (103) (51) (11) (37) (14) (11)

Les carts entre groupes dges sont significatifs pour les variables avec *** (au seuil de 1 %) (test du Khi-deux). Source : Enqutes Transferts intergnrationnels Montezo (Cte dIvoire) 2000 (CEPEDENSEA).

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Montezo, la situation conomique des personnes de 55 ans et plus semble moins favorable que celle des 15-55 ans, surtout lorsquil sagit dune femme. Les principales sources de revenus des personnes ges de 55 ans et plus sont agricoles, lies la culture de plantation pour les hommes, ou tournent autour du commerce de lattik pour les femmes. Or elles doivent conjuguer leur statut de chefs de mnage, alors souvent veuves ou divorces, avec une charge de jeunes enfants relativement leve. Leurs revenus sont nettement plus faibles que ceux des hommes. Ces derniers dtiennent, pour beaucoup dentre eux, le pouvoir sur les terres utilises pour lconomie de plantation. Or, avec la crise de la fin des annes 1980, les revenus agricoles ont fortement diminu. Les exploitants agricoles ont d laborer des stratgies alternatives afin de diversifier leurs sources de revenus. Les exploitations de taille suffisante et disposant dune main-duvre relativement abondante ont dvelopp des cultures vivrires dans lesquelles les femmes sont frquemment engages lorsquil sagit de la production dattik (Affou et al., 1992). Les jeunes, quant eux, semblent avoir davantage de problmes daccs la terre, mais linverse ils ont un meilleur niveau dinstruction que leurs ans. Ils se lancent dans de nouvelles activits extra-agricoles. Certains ont pu accder un emploi salari, Montezo, dans lenseignement, la sant ou ladministration ; dautres sont salaris dans une exploitation agricole. Daprs les donnes de lenqute 2000, les revenus issus de lactivit principale sont quasiment les mmes dans les deux gnrations. Les activits extra-agricoles semblent donc devenir au moins aussi rentables que les activits agricoles qui sont nettement plus pnibles. Dautres jeunes adultes, gnralement allochtones, sont quasiment exclus de la proprit terrienne et vendent leur mainduvre une exploitation agricole (NGuessan, 1990 ; Guillaume et al., 1997). Cela semble davantage concerner les exploitations dtenues par les hommes gs de 55 ans et plus qui sont parmi celles qui ont le plus de salaris (tableau 8).

Dans la zone de Niakhar (Sngal)


Dans la zone de Niakhar, la quasi-totalit des mnages pratiquent la culture du mil des fins dauto-suffisance. Mais cette production ne suffit pas satisfaire les besoins des mnages en vivrier pour une anne entire. En effet, les trois quarts des personnes ges de 55 ans et plus rsident dans des mnages dont le niveau de suffisance alimentaire13 est faible, car infrieure 180 kg de mil par an et par adulte14 (tableau 10). La situation est encore plus dfavorable lorsquil sagit des hommes et des femmes gs de moins de 55 ans, lcart entre gnrations tant davantage significatif pour les premiers (tableau 10).

13

Cet indicateur permet de mesurer la quantit de mil disponible par membre du mnage. Le mode de calcul des diffrents indicateurs de suffisance alimentaire est prsent plus en dtail dans les travaux dAdjamagbo et al., (2006) et Vandermeersch (2006). 14 En 2000, la FAO avance une norme de 172 kg de crales brutes par adulte (FAO, 2002). Le Gouvernement sngalais, quant lui, mesure les besoins annuels en crales brutes 185 kg par personne et par an (http://www.gouv.sn/politiques/lpdia.html).

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

Les chefs de mnage, les femmes maries ainsi que les hommes clibataires adultes peuvent statutairement prtendre une parcelle quils arrivaient obtenir sans trop de difficults jusqu la fin des annes 1980 (Garin et al., 1999). Il semble que cest toujours le cas en 2000 : environ 70 % des hommes gs de 55 ans et plus et des femmes tous ges confondus pratiquent une culture titre individuel. Seuls les hommes gs de moins de 55 ans ont une proportion plus faible (45 %). Cela peut tre attribu, en partie, aux migrations temporaires de travail des jeunes hommes qui se sont dveloppes depuis le milieu des annes 1980, suite la chute des cours de larachide et la dsorganisation de cette filire (Mondain et al., 2007 ; Lericollais, 1999). En 2000, ces migrations concernent davantage les jeunes gnrations, 41,5 % des hommes et 27 % des femmes de moins de 55 ans.
Tableau 10 Rpartition (en %) des hommes et des femmes selon les niveaux de suffisance alimentaire de leur mnage de rsidence, pour chaque indicateur de mesure de la scurit alimentaire13 et chaque groupe dges, dans la zone de Niakhar (Sngal), 2000 Hommes 15-55 ans 55 ans et + N Femmes 15-55 ans 55 ans et + N

Indicateur 1a 0-180 kg > 180 kg Indicateur 3b 0-180 kg > 180 kg Total Effectif
a b

73,9** 26,1 46,8 53,2 100,0 (1 182)

67,8 32,2 45,0 55,0 100,0 (242)

(1 038) (386) (662) (762)

74,6* 25,4 47,8* 52,2 100,0 (1 303)

70,9 29,1 42,7 57,3 100,0 (351)

(1 224) (430) (772) (881)

Dans ce second indicateur, la quantit de mil disponible est divis par le nombre dquivalent adulte. Dans ce troisime indicateur, les achats/ventes, aides reues/donnes sont ajouts/dduits de la quantit de mil disponible pour les membres du mnage des deux premiers indicateurs. Les carts entre groupes dge sont significatifs pour * (au seuil de 10 %) et ** (au seuil de 5 %) (test du Khi-deux). Source : Enqute Culture levage 2000 dans la zone de Niakhar (Sngal) (US 009 IRD).

Les tudes anthropologiques tendent montrer que les hommes cultivent en moyenne de plus grandes surfaces que les femmes et ont des parcelles moins loignes que pour ces dernires (Lericollais, 1999 ; Lombard, 1993). En 2000, parmi ceux qui cultivent titre individuel, le nombre de champs exploits est galement plus lev pour les hommes que pour les femmes. Et les carts entre gnrations ne sont pas significatifs. Lquivalent montaire des cultures individuelles (mil, arachide, nib/haricot et bissap) est plus lev chez les hommes gs de plus de 54 ans que chez les plus jeunes. Dune faon gnrale, cest la culture de larachide qui leur procure le plus de

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ressources, en moyenne 60 000 FCFA pour les 55 ans et plus contre 53 000 FCFA pour les plus jeunes (tableau 11). Larachide est la culture individuelle que lon retrouve le plus frquemment pratiqu par les hommes, particulirement chez les plus gs : 62 % dentre eux contre seulement 38 % des plus jeunes. Vient ensuite la culture du nib (haricot) pratique par un quart des hommes gs de 55 ans et plus, mais lquivalent montaire gnr par cette culture reste faible, infrieur 10 000 FCFA (tableau 11). Le produit de ces cultures individuelles permet aux hommes damliorer leur niveau de suffisance alimentaire de leur mnage de rsidence.
Tableau 11 quivalent en FCFA des rcoltes (nettes de charges), parmi les hommes et les femmes cultivant titre individuel, selon leur groupe dges, dans la zone de Niakhar (Sngal), 2000 Hommes Femmes

15-55 ans 55 ans et + 15-55 ans 55 ans et +

Rcolte du mil (en FCFA) (Effectif) Rcolte de larachideb (en FCFA) (Effectif) Revenus nets du nibc (en FCFA) (Effectif) Revenus nets du bissapd (en FCFA) (Effectif) Total des revenus nets (Effectif)
a

Moy. 37 817 (108) 53 035 (455) 6 490 (72) 5 591 (11) 54 729 (530)

Moy. 61 474 (33) 60 098 (151) 6 726 (58) 3 647 (7) 66 525 (176)

Moy. 21 573 (145) 16 221 (646) 7 631 (863) 7 469 (871) 29 122 (925)

Moy. 14 938 (33) 22 824 (126) 6 827 (213) 8 437 (224) 28 356 (239)

Calculs par la conversion de la quantit de mil rcolt (nette de charges) en FCFA (1kg de mil = 140 FCFA). b Calculs par la conversion de la quantit darachide rcolte (nette de charges) en FCFA (1kg darachide = 150 FCFA). c Calculs par la conversion de la quantit de nib rcolt (nette de charges) en FCFA (1kg de nib = 100 FCFA. d Calculs par la conversion de la quantit de bissap rcolt (nette de charges) en FCFA (1 bassine de bissap = 1 500 FCFA). Source : Enqute Culture levage 2000 dans la zone de Niakhar (Sngal) (US009 IRD).

Lquivalent montaire des cultures individuelles pratiques par les femmes, quant lui, est deux fois plus faible que celui des hommes (tableau 11). Mais au contraire de ces derniers, peu de diffrences apparaissent entre gnrations15. Chez les 55 ans ou plus, lquivalent montaire de la production le plus lev provient de larachide, vient
15

Notons que chez les moins de 55 ans, les revenus proviennent surtout de la culture du mil, viennent ensuite les revenus de larachide. Il est probable que cette production sert surtout complter lalimentation du mnage souvent insuffisante.

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

ensuite celui du mil (tableau 11). La somme des quivalents montaires issus de la production de nib et du bissap est un peu infrieure celle issue de la rcolte de larachide ou du mil, contrairement ce qui est trouv chez les hommes. Or les femmes cultivent bien plus le nib et le bissap que les hommes16, et les carts entre les gnrations sont faibles. Mme si elles semblent disposer de moins de terres que les hommes, elles le compensent en partie par la pratique de cultures demandant relativement moins de surfaces en terres comme celle du bissap dont la culture sur parcelle commence se dvelopper en 200017 et, dans une moindre mesure, celle du nib pouvant se faire en culture associe. Les mnages doivent trouver de nouvelles sources de revenus afin damliorer leur niveau de scurit alimentaire, surtout les jeunes hommes et les jeunes femmes qui rsident dans des mnages avec un niveau de scurit alimentaire et de cultures en quivalents montaires plus faibles que les autres (tableaux 10 et 11). Les membres des mnages cherchent dvelopper leurs activits de saison sche au sein de la zone de Niakhar18. Les hommes et les femmes gs de moins de 55 ans en exercent davantage que les plus gs, 50 et 23 % des premiers contre 27 et 14,5 % des seconds. Dautres stratgies sont possibles : cest lmigration, dans un premier temps temporaire, de certains membres du mnage afin de trouver une activit rmunre (Lombard, 1995). Dautres consistent acheter de la nourriture grce au produit de la vente de larachide ou danimaux, ou bien encore recevoir des aides de la part dun autre mnage (Adjamagbo et al., 2006 ; Vandermeersch, 2000). Lensemble cumul des flux montaires provenant des migrations temporaires de travail, des achats/ventes et des aides reues/donnes amliorent de faon consquente le niveau de suffisance alimentaire des individus, davantage celui des jeunes gnrations. Les hommes gs de 55 ans et plus sont nettement moins tourns vers des activits de saison sche ou les migrations temporaires de travail que leurs cadets. Cest probablement en raison de leur grand ge, mais aussi parce quils dtiennent le contrle sur la terre. Sils exercent une activit (pour un peu moins dun quart dentre eux), elle ncessite souvent un apport financier important (pour llevage danimaux, pour lembouche ou une boutique). Ou bien, ce sont des artisans statutaires (griots, forgerons, lawb), pour presque 10 % de lensemble dentre eux. Les migrations temporaires de travail, quant elles, touchent peu de personnes de 55 ans et plus, moins de 10 % des hommes et des femmes. Les femmes ges de 55 ans et plus, quant elles, exercent rarement des activits de saison sche, moins de 15 % dentre elles. Dans la zone de Niakhar, les hommes gs de 55 ans et plus semblent tre dans une position relativement plus favorable que leurs cadets et que les femmes. Car ce sont les
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Le bissap est un arbuste traditionnellement plant en bordure des champs pour la dlimitation des parcelles. Deux principaux types existent : le blanc qui sert la prparation des plats et le rouge qui est commercialis pour llaboration dun jus de fruit. 17 Notons que cette culture a linconvnient dappauvrir les sols qui, la longue, doivent tre enrichis en engrais. 18 Il sagit surtout dactivits de vendeur danimaux, de berger et de marachage et de commerce (boutique ou bana-bana), viennent ensuite les artisans statutaires (griots, forgerons, lawb, etc.), et enfin les noranes (travailleurs saisonniers de saison sche), les navtanes (saisonniers durant la priode des pluies), les sourgas (hommes dpendant du chef de maison), les manuvres et autres petits emplois.

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plus gs, gnralement chefs de mnage, qui contrlent la terre. Le niveau moyen de quantit de mil disponible par membre du mnage est plus lev pour les hommes que pour les femmes, que ce soit avant ou aprs la prise en compte des stratgies alternatives de diversification des sources de revenus (migrations temporaires de travail ou achats/ventes et aides alimentaires reues/donnes) (tableau 10). En outre, mme si les hommes et les femmes ont accs la terre dans peu prs les mmes proportions, les premiers cultivent en moyenne un plus grand nombre de parcelles titre individuel. Ce meilleur accs la terre leur permet dobtenir une production de cultures individuelles en quivalent montaire plus leve. Mais il reste que les charges familiales des mnages dont le chef est g de 55 ans ou plus semblent suprieures celles des mnages dont le chef est plus jeune. La taille de ces premiers est lgrement plus leve et ces mnages ont relativement souvent de jeunes enfants prsents dont les parents sont absents (des petits-enfants ou des neveux et nices). Certains de ces enfants, ns hors mariage, sont confis un de leurs grandsparents (Vandermeersch, 2008). La coutume veut que les hommes gs participent au paiement dune partie des frais du mariage de leurs fils ou de leur neveu lorsquils sont les ans des oncles19. Ils ont alors peu de marge de manuvre pour faire face leurs obligations, et ce en partie en raison de la pression foncire. Ils peuvent alors activer les rseaux de solidarit afin dobtenir une aide alimentaire. Ou encore, ils incitent des jeunes hommes ou des jeunes femmes de leur mnage migrer afin de trouver de nouvelles sources de revenus. Les jeunes hommes adultes, quant eux, sont galement contraints de trouver des ressources afin dassurer les dpenses quotidiennes de leur mnage toute l'anne, mais surtout afin daccumuler la somme ncessaire pour le paiement de la compensation matrimoniale ncessaire leur entre en premire union. Les frais de mariage qui leur incombent reprsentent plusieurs annes de travail dun homme (Mondain et al., 2007 ; Guigou, 1992). Or les jeunes hommes ne peuvent attendre que les terres se librent suite au dpart de leurs ans et les revenus gnrs par la culture darachide restent donc insuffisants. Il est probable que cela les incite exercer des activits extra-agricoles dans la zone de Niakhar ou, le plus souvent, en dehors, Dakar ou dans dautres zones rurales. Les femmes ges de 55 ans et plus, quant elles, restent actives dans presque trois quarts des cas, le plus souvent par lexercice dune activit agricole, principalement la culture de larachide, mais lapport de la culture du nib en associ et du bissap sur les bordures de champs nest pas ngligeable. Elles exercent rarement une activit de saison sche et migrent trs peu pour un travail temporaire : cela concerne davantage les jeunes filles clibataires (Delaunay, 1994). Leurs ressources agricoles issues de leurs cultures sont deux fois moins leves que celles des hommes. Lutilisation faite de ces montants gnrs reste analyser, elle se partage probablement entre les dpenses quotidiennes du mnage (nourriture, dpenses de sant, etc.) et les dpenses crmonielles qui sont importantes (Guigou, 1992).

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Notons que loncle maternel doit en principe, utiliser largent reu lors du mariage des nices pour payer une partie de la compensation matrimoniale des neveux (Guigou, 1992 : 346).

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

Conclusion
Les systmes de prise en charge des personnes ges sont peu dvelopps en Afrique au sud du Sahara, notamment en milieu rural (Kinsella et Phillips, 2005 ; Olivier, 2005). Pour cette raison, Niakhar comme Montezo, les hommes comme les femmes gs de plus de 54 ans restent en activit ; tendance que lon trouve dans bon nombre de pays dAfrique au sud du Sahara (Schoumaker, 2000). Ces personnes ont frquemment charge des enfants gs de moins de 15 ans, le plus souvent leurs enfants biologiques, mais galement des enfants confis, petits-enfants ou neveux/nices. Cela tend augmenter leur charge alors que ces personnes sont arrives un ge o leur productivit et/ou revenus diminuent. Le phnomne daccueil de jeunes enfants est accentu en Cte dIvoire par le niveau de prvalence du VIH/Sida qui figure parmi les plus levs dAfrique de lOuest. Dans les pays fortement touchs par cette maladie, les personnes ges sont amenes prendre en charge les malades et orphelins (Zimmer et Dayton, 2005 ; Kinsella et Phillips, 2005). Par ailleurs, les contraintes lies la terre sont fortes, Montezo comme dans la zone de Niakhar, en raison dune saturation foncire dorigine conomique et environnementale. Chez les Sereer, il faut ajouter la pression dmographique. Daprs cette tude, cela semble davantage se rpercuter sur les jeunes hommes adultes que sur ceux de 55 ans et plus dont le contrle sur la terre ne semble pas faiblir. Les jeunes adultes doivent alors laborer des stratgies alternatives de diversification des sources de revenus en attendant de pouvoir accder la terre. Cette contrainte semble plus forte dans la zone de Niakhar qu Montezo. En effet, chez les Sereer, lentre en union est conditionne par le paiement de frais de mariage levs, correspondant souvent plusieurs annes de travail dun homme (Mondain et al., 2007 ; Guigou, 1992). Or les terres que leur laissent les chefs de mnage pour la production des cultures de rente, en loccurrence de larachide, ne suffisent pas fournir la somme ncessaire au mariage. Ces contraintes pesant sur le mariage ne semblent pas exister chez les Aky. Dans les deux zones, lattraction que peuvent exercer les capitales en termes dopportunits demplois semble avoir des effets sur les structures familiales. Les hommes sont contraints de se tourner vers des activits extra-agricoles pour trouver dautres revenus. Dans la zone de Niakhar, cela se fait par lexercice dactivits extra-agricoles, mais elles restent encore peu dveloppes. Le plus souvent, les nouvelles ressources sont issues de migrations temporaires de travail pouvant se faire vers Dakar ou dautres rgions rurales (Lericollais, 1999 ; Delaunay, 1994). Ceci induit des changements : le processus matrimonial tend sallonger, en attestent laccroissement de la part des naissances hors mariage dans les dcennies passes et lge dentre en premire union qui tend slever (Vandermeersch, 2008 ; Delaunay, 1994 ; Mondain et al., 2007). Ces migrations temporaires de travail vers les villes amnent galement les jeunes hommes acqurir une plus grande autonomie financire vis--vis de leurs ans, leur donnant un plus grand pouvoir de ngociation dans leur processus matrimonial et le choix de leur pouse (Mondain et al., 2007). Montezo, les activits extra-agricoles semblent davantage stre dveloppes dans le village mme. Des

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adultes ont aussi trouv un emploi de salari Abidjan. Le meilleur niveau dans la population Aky contribue certainement expliquer cette diffrence. Les personnes ges vont probablement tre amenes devoir compter de plus en plus sur les transferts reus dans le cadre des solidarits familiales. Les aides reues servent pour subvenir leurs propres besoins et ceux des jeunes enfants rsidant dans leurs mnages. Elles permettent de payer des frais de scolarisation et les recours aux soins. La prgnance de ces solidarits nest pas dmentie par les quelques tudes qui ont port sur ce sujet en milieu rural ouest africain (Vandermeersch, 2002 et 2005). Mais leur persistance reste incertaine, en atteste le cas de la Cte dIvoire o une certaine saturation des systmes traditionnels de solidarit familiale semble tre apparue, notamment sagissant des liens entre Abidjan et le milieu rural (Mahieu, 1993). Lexistence de fortes ingalits entre hommes et femmes gs de 55 ans et plus est confirme par ltude, tendance que lon retrouve dans quasiment toutes les socits rurales dAfrique au sud du Sahara (Locoh, 1996). La terre, les moyens de production et le logement sont plus difficilement accessibles aux femmes de la zone de Niakhar qu celles de Montezo. Lexistence de fortes disparits entre rgions rurales africaines est mise en vidence ici. Dans la zone de Niakhar, lagriculture dautosuffisance et de rente domine, alors que lconomie de plantation est le trait principal du village de Montezo, les cultures vivrires restant du domaine fminin. Lappropriation prive de la terre y est plus pousse que dans la zone de Niakhar. Les paysans de Montezo dpendent donc davantage des cours des produits lexportation que les Sereer et ce mme si les cultures vivrires se sont dveloppes depuis plusieurs dcennies, notamment celle du manioc pour sa transformation en attik par les femmes. Cela a des implications en termes de structures familiales. Les mnages Sereer sont deux fois plus grands que ceux de Montezo, probablement en raison du double statut dunit de production et de consommation quont les premiers alors que les seconds sont une unit de production qui fait vivre au moins deux mnages (les propritaires terriens et les salaris). Dans les deux zones, le modle de la famille largie trois gnrations reste frquent. Mais, alors que dans la zone de Niakhar on trouve frquemment un mnage compos dun homme mari avec une ou plusieurs pouses, Montezo les femmes chefs de mnage sont courantes, quelles soient veuves, divorces ou mme maries. En effet, un peu plus de 20 % des mnages de Montezo sont dirigs par une femme. Les tudes montrent que cette proportion a cr depuis les annes 1970 (Vimard et Fassassi, 2006). Les mnages largis structure horizontale (avec la prsence dun frre ou dune sur, de son conjoint, le cas chant, et de leurs enfants), quant eux, se rencontrent dans les deux zones. Cela doit probablement tre li lorganisation matrilinaire de ces socits. Mais cette structure est plus frquente dans la zone de Niakhar qu Montezo o le dveloppement de lconomie de plantation a vu se gnraliser le mode de transmission patrilinaire des terres. Chez les Sereer, en revanche, il est encore courant que les neveux hritent de leur oncle maternel. Les auteurs supposent que ce mode de transmission tendra disparatre ou tout au moins diminuer, privant le neveu de surfaces agricoles suffisantes pour sy installer avec son pouse et ses enfants (Ponti et al., 1999). Cela reste tudier.

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Lentraide matrielle et financire entre parents et enfants Antananarivo


Nicolas Razafindratsima

La famille, institution fondamentale de toute socit, met en uvre divers mcanismes dentraide entre ses membres. Dans les pays en dveloppement, elle est souvent la principale institution qui assure les individus contre les risques de lexistence. La famille procure ainsi chacun scurit, moyens de survie, ducation et beaucoup dautres biens contribuant linsertion et au bien-tre. Elle est galement un des maillons par lequel sopre la solidarit entre les diffrentes gnrations composant la socit. Lentraide financire et matrielle entre mnages est une des manifestations possibles de la solidarit familiale. Elle peut en effet aider prendre en charge les couches les plus vulnrables de la population (les personnes ges, handicapes, malades, etc.), modifier de manire importante le revenu des mnages, voire interagir avec les transferts mis en uvre par les pouvoirs publics et affecter les rsultats des politiques menes. Lobjet de cet article est dtudier les transferts matriels et montaires entre les parents et les enfants dans lagglomration dAntananarivo, en fournissant des donnes de cadrage sur lentraide financire et matrielle en gnral, travers une description statistique des transferts et des rseaux de solidarit qui les mettent en uvre. Il sagit galement dtudier les motivations des comportements, en particulier pour les transferts entre les parents et les enfants (ou intergnrationnels), dont nous allons voir quils constituent la majorit des flux. Nous commenons par prsenter quelques aspects thoriques de lanalyse des transferts, ainsi que le contexte et les donnes qui servent de support lanalyse. Ensuite, nous procdons une description des transferts en gnral : la participation, les montants engags et les rseaux de solidarit qui les mettent en uvre. Enfin, la dernire partie tudie les transferts entre parents et enfants, en essayant den faire ressortir les dterminants.

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Aspects thoriques, contexte et donnes


Aspects thoriques
Pourquoi un adulte aiderait-il ses parents, et rciproquement ? En rponse cette question, deux familles dhypothses ont t proposes par les conomistes1. Elles permettent de se faire une ide des facteurs qui entrent en jeu pour expliquer les comportements en matire de transferts. Une premire famille de modles est base sur le concept daltruisme, introduit en conomie par G.S. Becker (1974 et 1991) et R. Barro (1974). Lindividu altruiste , contrairement l goste , gnralement postul en conomie no-classique, est sensible aux caractristiques et au bien-tre des personnes de son entourage et non uniquement au sien. Sous cette hypothse, les enfants soutiennent leurs parents (et inversement) car ils sont sensibles leur bien-tre. Une des prdictions de ces modles est que lon devrait observer davantage daides lorsque le rcipiendaire est dans le besoin, par exemple si ses revenus sont faibles, ou sil est malade. Une seconde famille de modles postule que les transferts constituent un moyen dchange entre les parents et les enfants. Cet change peut tre fond sur une rciprocit directe ou indirecte, et peut tre immdiat ou diffr dans le temps. Dans ce second cas, diffrents modles de relations intergnrationnelles peuvent tre distingus. La rciprocit directe fait intervenir uniquement le parent et lenfant, et le transfert initial de lun est suivi dun remboursement, ventuellement sous une autre forme ou une date ultrieure. Par exemple, le parent effectue des transferts afin de compenser lenfant pour les services quil rend (Cox, 1987). Autre possibilit : les transferts des parents constituent une forme demprunt, que lenfant rembourserait plus tard, et qui lui permettent, sur le moment, de surmonter les contraintes de liquidit 2 (Cox, 1990). Cest dans ce cadre que rentreraient les transferts que les enfants, arrivs lge adulte, effectueraient en retour de lducation quils ont reue pendant leur enfance. Avec une telle hypothse, les enfants les plus duqus devraient davantage aider leurs parents. Enfin, les transferts observs peuvent faire partie dun mcanisme dassurance contre les fluctuations du revenu (Lucas et Stark, 1985). Les modles stratgiques postulent, pour leur part, que les enfants font des transferts dans lespoir de recevoir, en change, des avantages ultrieurs, par exemple une part plus importante dhritage (Bernheim et al., 1985). Selon cette hypothse, on observerait alors davantage daides ascendantes (des enfants vers les parents) lorsque les parents sont riches. Il sinstaurerait aussi une comptition

1
2

Une tude dtaille de ces hypothses peut tre trouve dans Laferrre et Wolff (2006). Cest--dire limpossibilit de recourir au march du crdit du fait de leur inexistence ou de leur imperfection.

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entre les frres et les surs, si bien que le comportement des uns dpendrait de celui des autres. La rciprocit peut aussi tre indirecte, faisant intervenir trois gnrations. Cette fois, les transferts effectus par le parent constituent un investissement en vue de sa retraite. Un contrat rciproque stablit alors au sein de la famille : les adultes qui font des transferts leurs parents vont pouvoir bnficier, leur tour, de transferts de leurs propres enfants quand ils seront gs. En quelque sorte, le remboursement des transferts aux parents est ralis, non par eux-mmes, mais par leurs petits-enfants (Cigno, 1991 et 1993). Cette motivation faire des transferts peut tre particulirement attractive dans un contexte o les marchs de capitaux sont peu dvelopps, auquel cas il ny a gure de possibilit dpargne. Les consquences ventuelles des transferts prives sur les politiques publiques diffrent selon leurs motivations. Robert Barro (1974) montre ainsi que, si les familles taient relies par des transferts altruistes, les redistributions de revenus opres par ltat seraient sans effet, car elles seraient contrecarres par les transferts familiaux en sens contraire, ce qui ne serait pas le cas si les transferts taient motivs par lchange. On peut toutefois aussi imaginer leffet inverse, o les transferts publics et privs viendraient se complter. Ainsi, en Guadeloupe, les prestations sociales (aides publiques) se sont combines avec les transferts privs pour profiter lensemble des gnrations (Attias-Donfut et Lapierre, 1997).

Contexte de lagglomration dAntananarivo


Avant dentamer la description statistique, il convient de donner une ide succincte du contexte dmographique et conomique qui prvaut Antananarivo. Par ailleurs, lexistence et le fonctionnement de systmes de retraite, ainsi que les normes culturelles sont sans doute importants pour comprendre lentraide entre les parents et leurs enfants.

Contexte dmographique
Antananarivo est une ville en croissance dmographique rapide, quoique un rythme daccroissement moindre que celui observ dans certaines mtropoles de pays en dveloppement. Entre les deux derniers recensements de 1975 et 1993, le taux daccroissement annuel moyen de la capitale administrative a t estim 2,5 % (Waltisperger et al., 1998). Lessentiel de la croissance de la ville est d au surplus naturel, limmigration restant relativement modeste3. Bien quelle soit probablement infrieure celle du reste du pays, la mortalit reste leve dans la capitale malgache : en 1995, lesprance de vie la naissance tait de 56,4 ans chez les hommes, de 61,2 ans chez les femmes. La fcondit, quant elle, a connu une baisse rapide, lindice synthtique de fcondit (ISF) passant de 3,2 2,8 enfants par femme entre 1992 et
3

En 1997, les migrants, cest--dire les personnes qui ne sont pas nes dans lagglomration, reprsentaient 18,9 % de sa population.

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1997 (Madio, 1997b). Ces niveaux de fcondit sont infrieurs de moiti ceux prvalant dans lensemble du pays (Instat et Macro International, 1998). La taille moyenne des mnages dAntananarivo est de 4,8 personnes, cest--dire plutt faible par rapport dautres pays dAfrique. Les mnages dAntananarivo sont essentiellement nuclaires, cest--dire composs de parents et denfants, laccueil de personnes nappartenant pas au noyau familial du chef de mnage demeurant relativement rare (Razafindratsima, 2002 et 2005).

Contexte conomique
Suite diffrents chocs macroconomiques, Madagascar a connu, durant le dernier quart du XXe sicle, une grave dtrioration de sa situation conomique. Entre 1960 et 1995, le produit intrieur brut (PIB) par habitant a chut de 37 %. La rgression du niveau de vie a t particulirement marque dans lagglomration dAntananarivo o, sur cette priode, la consommation par tte dhabitant a baiss de moiti (Ravelosoa et Roubaud, 1996). la fin des annes 1990, on a nanmoins observ une certaine amlioration de la situation conomique. En 1997, pour la premire fois depuis plusieurs annes, le revenu rel par habitant augmentait, le march de lemploi samliorait et le taux de pauvret reculait, mme si le taux de pauvret montaire (critre de 1 $ par personne et par jour) atteignait encore 28 % (Razafindrakoto et Roubaud, 1999). Le revenu mensuel moyen dun actif occup se montait 175 000 Fmg4.

Les institutions de retraite, dpargne et de crdit


Lexistence dinstitutions de retraite fiables est, comme nous lavons vu ci-dessus, lun des dterminants potentiels de lentraide entre parents et enfants. Madagascar, il existe effectivement des caisses de scurit sociale, qui octroient des pensions de retraite, des prestations familiales ainsi que des prestations lies aux accidents et maladies professionnelles. Toutefois, ces systmes de scurit sociale concernent uniquement les travailleurs du secteur formel5, qui ne constituaient, en 1997, que 40 % des actifs occups dAntananarivo. Les pensions de retraite octroyes taient, par ailleurs, modestes, leurs montants tant nettement infrieurs aux salaires perus en

Lunit montaire Madagascar, en 1997, tait le franc malgache (Fmg). lpoque, le taux de change avec le franc franais tait de 1 000 Fmg = 1FF (soit 0,15 ). Le kilo de riz (laliment de base Madagascar) cotait environ 2 000 Fmg, un trajet en taxi collectif (ou en bus) 500 Fmg. Le secteur formel de lconomie regroupe ltat, les entreprises publiques et les entreprises prives formelles (ayant un numro statistique et tenant une comptabilit). A contrario, le secteur informel regroupe les entreprises non enregistres par les organismes officiels. Dans les enqutes statistiques ralises Antananarivo, une unit de production appartient au secteur informel si elle ne possde pas de numro statistique ou, dans le cas de patrons et de travailleurs leur propre compte, ne tient pas de comptabilit. Antananarivo, presque 60 % des emplois taient exercs dans le secteur informel (Madio, 1997a).

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cours dactivit6. De ce fait, le passage la retraite, ou plus gnralement le fait de sarrter de travailler en raison de la vieillesse, pourrait constituer une preuve difficile financirement pour les travailleurs, surtout ceux nayant pu se constituer un patrimoine ou une pargne gnrateurs de revenus. pargner est difficile pour la plupart des mnages malgaches, en raison de linsuffisance de leurs revenus. Pour ceux qui en ont la possibilit, lpargne financire est peu attractive, car les taux dintrt rels sont ngatifs, linflation se situant autour de 10 % par an en 1997, alors que les taux de rmunration des comptes dpargne dans le systme bancaire ne dpassaient pas 5 % par an. Les investissements immobiliers (maisons, terrains, etc.) semblent plus attractifs pour ceux qui souhaitent faire fructifier leur pargne, mais ils sont coteux en raison de la raret des terrains et des maisons dans la capitale et ses environs. En ce qui concerne le financement de lducation, des bourses gouvernementales existent, mais uniquement au niveau du suprieur. Leur condition dattribution et leur barme se fondent sur critres sociaux. notre connaissance, les banques Madagascar naccordent pas de prt pour financer les tudes. Finalement, si des institutions formelles de retraite et de crdit existent effectivement Madagascar, elles sadressent quasi exclusivement aux salaris (ou ex-salaris) des entreprises formelles. Autrement dit, de fortes contraintes de liquidit peuvent peser sur les autres individus. En ce qui concerne lpargne, le march nest gure attractif, sauf pour les investissements immobiliers, qui sont cependant trs coteux et donc difficiles daccs pour la majorit des mnages. La situation est donc telle que, pour nombre dindividus, la famille est la seule institution sur laquelle on peut compter dans ses vieux jours.

La conception traditionnelle de lenfant


Avoir un enfant a toujours t une grande joie pour les Malgaches (Randrianarisoa, 1981). En effet, lenfant est la manifestation de la continuit de la vie, car cest en lui que se perptue la substance vitale (aina). Cest ensuite lenfant qui assurera laccomplissement de rites ancestraux, et notamment les rites funraires qui permettront aux parents dentrer dans le monde des anctres ou razana, une fois dcds. Enfin, lenfant est une richesse et une aide dans la vie quotidienne, sur qui les parents peuvent compter. Cette conception traditionnelle de lenfant semble indiquer lexistence dune norme sociale incitant les enfants prendre soin de leurs parents dans leurs vieux jours. Par ailleurs, il existe Madagascar un concept qui semble indiquer aux enfants le devoir de restituer ce quils ont reu de leurs parents : le valimbabena ou, littralement, la contrepartie du fait davoir t port sur le dos.

Des simulations montrent que, mme dans le cas le plus favorable, le montant de la pension dpasse rarement 60 70 % du dernier salaire peru. Nous avons connu une femme retraite du secteur priv qui na plus touch que 30 % de son dernier salaire, malgr plus de 30 annes de service dans la mme entreprise formelle.

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

Les donnes : lenqute SET97


Notre tude s'appuie sur les donnes de l'enqute sur la sant, l'ducation et les transferts (en abrg : SET97), qui a t mene auprs des mnages de l'agglomration d'Antananarivo, par le projet Madio7, aux mois de mai et juin 1997. Cette enqute, qui en tait sa premire mise en uvre, cherchait rpondre trois objectifs8 : en matire de sant, d'une part, obtenir des informations gnrales sur la morbidit et sur la demande de soins de sant affrente et, d'autre part, constituer un ensemble rduit de statistiques sur les conditions de fcondit ; en matire d'ducation, dcrire la frquentation et la russite scolaire aux diffrents niveaux, analyser la mobilit scolaire, mettre en vidence les ingalits, les diffrences de comportements et de perspectives ; en matire de solidarits, dcrire les flux financiers et matriels entre mnages, en mesurer le poids conomique et les consquences sociales. L'enqute SET97 a t ralise auprs de 1 022 mnages, tirs alatoirement partir de l'chantillon de 3 000 mnages interrogs lors de l'enqute annuelle sur l'emploi, les revenus et les conditions d'activit. On a pu ainsi avoir un chantillon reprsentatif de l'ensemble des mnages de l'agglomration, un taux de sondage d'environ 1/210. Un court dlai (un mois) spare l'excution de l'enqute SET97 de celle de l'enqute Emploi, dont les donnes restent ainsi utilisables. Outre les informations sur la sant, l'ducation et les transferts, on dispose donc pour chaque mnage de l'chantillon de SET97 d'informations prcises portant sur l'activit exerce par les membres, sur les revenus, etc. La disponibilit de ces renseignements de nature conomique constitue un des points forts de l'enqute. Dans lenqute SET97, on a dfini comme transferts ou aide les flux matriels ou montaires entre personnes habitant deux mnages diffrents9 . Pour chaque mnage, le questionnement a consist demander si le mnage a aid les parents/beauxparents10 du chef de mnage, les enfants, les frres et surs, et dautres personnes hors-mnage pendant la priode de rfrence qui portait sur les six mois prcdant linterview. Lorsque la rponse est positive, on demande les caractristiques des transferts effectus avec chaque partenaire (type de bien transfr, valeur montaire, raison du transfert, etc.). La mme dmarche est faite pour les transferts reus, permettant ainsi de disposer dun panorama dtaill de lentraide financire et
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MADIO (Madagascar-Dial-Instat-Orstom) tait un projet charg d'apporter aux autorits malgaches un appui la rflexion conomique. Une partie de ses travaux s'inscrivait dans le cadre de la rhabilitation de l'appareil statistique national. 8 Une description dtaille de la mthodologie et du questionnaire de lenqute SET97 peut tre trouve dans Arestoff et al. (2000) ou dans Razafindratsima (2005). 9 Sont donc exclus de notre tude les transferts patrimoniaux (hritages et les donations), les changes entre membres dun mme mnage, et les changes entre les mnages et les institutions (associations, banques, entreprises, administrations, etc.). De mme, les services rendus ne sont pas comptabiliss. 10 Au sens de pre ou mre du conjoint du chef de mnage

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matrielle (transferts donns ou reus) entre le mnage et lextrieur sur les six derniers mois prcdant lenqute. Quun transfert ait eu lieu ou non, on recueille des renseignements sur les parents et beaux-parents du chef de mnage, et sur ses enfants hors-mnage. Pour ces derniers, les informations portent sur tous les enfants si le chef de mnage et/ou son conjoint a un ou deux enfants habitant hors du mnage, sur deux enfants choisis de manire alatoire s'il y a plus de deux enfants habitant hors du mnage. Lexistence de ces donnes permet dtudier les facteurs dterminant la probabilit doccurrence dun transfert entre parents et enfants et, le cas chant, les montants engags.

Les transferts entre mnages Antananarivo : une


prpondrance des solidarits entre parents et enfants
Cette partie se propose de dcrire les transferts entre mnages Antananarivo. Aprs la participation, nous nous intresserons aux montants engags et, enfin, aux rseaux sociaux impliqus dans ce type de solidarit.

La participation aux transferts


Les transferts entre mnages ont concern deux tiers des mnages de lagglomration dAntananarivo. Sur une priode de six mois, 49 % dentre eux ont, au moins une fois, donn une aide un autre mnage, et 40 % ont t aids au moins une fois. Les mnages ayant la fois donn et reu un transfert reprsentent 22 %. Le taux de participation aux transferts se modifie selon les caractristiques des mnages. En premier lieu, ce taux varie avec lge du chef de mnage. Pour les transferts donns, il sagit dune courbe en cloche, le maximum tant situ vers 40-44 ans (figure 1). Aux ges levs, seulement 20 % des mnages ont donn une aide, contre 50 % pour lensemble de la population. La courbe dcrivant la proportion de mnages ayant reu un transfert prend la forme oppose : cest, en effet, aux jeunes ges, ainsi quaux ges levs, que les mnages reoivent le plus frquemment une aide financire ou matrielle, au contraire des ges intermdiaires o ils en reoivent moins. La participation diffre aussi selon le sexe du chef de mnage, les femmes chefs de mnage recevant plus souvent des transferts que les hommes (56 % contre 36% pour ces derniers). Ltat de sant du chef de mnage semble galement jouer sur la participation puisque les mnages dont le chef souffre dun handicap 11 ont plus souvent reu des transferts (tableau 1).
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Souffre dun handicap une personne se trouvant dans lune (au moins) des situations suivantes : ressent une gne quelconque lors de ses dplacements, a des problmes de vue handicapants, a un problme de sant quelconque qui gne dans la vie quotidienne, ou qui, compte tenu de son ge, juge son tat de sant mdiocre, voire franchement mauvais.

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Figure 1 Taux de participation aux transferts selon lge du chef de mnage


60 50 40 30 20 10 0 Moins de 25 %

25-29

30-34

35-39

40-44

45-49

50-54

55-59

60 et plus

ge du chef de mnage Ayant donn un transfert Ayant reu un transfert

Source : Enqute SET97.

Tableau 1 Taux de participation aux transferts selon les caractristiques des mnages Caractristiques du chef de mnage % de mnages ayant Donn Reu Donn ou reu

Sexe Homme Femme Prsence dun handicap Non Oui Secteur dactivit Public Priv formel Informel Chmeur, inactif dont Ayant un revenu stable (pension, pargne) Sans revenu stable Quartile du revenu par tte 1er quartile 2e quartile 3e quartile 4e quartile Total
Source : Enqute SET97.

51,6 33,7 49,9 43,8 57,5 60,9 44,7 25,4 26,4 23,0 37,1 41,8 49,6 65,4 48,5

36,1 55,6 36,0 52,1 25,0 39,4 39,8 59,0 60,2 56,0 47,1 38,0 36,9 36,3 39,6

65,4 70,4 64,8 71,6 63,8 70,7 63,6 70,3 72,2 66,0 66,0 59,2 64,7 75,5 66,3

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Enfin, le niveau de vie des mnages est un facteur de variabilit important de leur participation aux transferts. On constate que la proportion de mnages ayant donn une aide slve avec leur revenu par tte : seulement 37 % des mnages du premier quartile ont vers un transfert, alors que cest le cas de presque deux tiers des mnages du dernier quartile ; au contraire, le pourcentage de mnages ayant reu un transfert dcrot avec le revenu par tte : il est maximal dans le 1er quartile (47 %), minimal dans le dernier quartile (36 %). Le secteur dactivit du chef de mnage influe aussi sur la participation aux transferts. Les mnages formels et les mnages publics 12 sont plutt des pourvoyeurs de transferts puisque respectivement 62 % et 57 % de ces mnages ont donn de largent ou des biens dautres mnages. loppos, les mnages chmeurs-inactifs sont plutt des receveurs de transferts. Par ailleurs, le fait quun chef de mnage inactif ou chmeur peroit un revenu stable (une pension de retraite ou un revenu de son pargne13) ne modifie gure la participation. Ces variations traduisent leffet du revenu des mnages qui est troitement corrl au secteur dactivit. Mais elles vont aussi dans le sens de lhypothse selon laquelle les transferts serviraient lisser les fluctuations des revenus des mnages : en effet, les mnages publics , dont le revenu du chef est plutt stable (car travaillant dans le secteur public), ont moins souvent reu un transfert que ceux du secteur informel, o lon peut penser que les revenus sont plus instables.

Les montants engags et leffet des transferts sur le revenu


Le poids conomique des transferts peut tre valu en rapportant leurs montants au revenu des mnages. Cependant, les revenus utiliss ici sont restreints aux revenus du travail et ne constituent pas la totalit des ressources des mnages. On peut tout dabord sintresser au solde net de chaque mnage, dfini par la diffrence entre le montant total des transferts reus et celui des transferts donns, en retenant diffrentes caractristiques, commencer par lge. Pour les transferts reus, les montants levs concernent en premier lieu les mnages dirigs par les jeunes (moins de 25 ans) et ceux dirigs par des personnes ges de 60 ans et plus, ces deux catgories de mnage bnficiant de plus du tiers du montant des transferts perus par lagglomration. Pour les transferts donns, lallure observe est peu prs similaire celle du taux de participation (voir figure 1), savoir une courbe en U invers, avec un maximum atteint aux alentours de 40-44 ans. Les mnages de cette dernire tranche dges ont fourni plus de 20 % du volume des aides octroyes Antananarivo. Au total, les mnages dficitaires sont ceux dont le chef a entre 35 et 49 ans, et notamment ceux de 45 49 ans, qui affichent un solde ngatif de 2,6 milliards par an. Ces
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13

Cette appellation renvoie au secteur o le chef de mnage exerce son emploi. Ainsi, mnages publics, formels et informels dsignent respectivement les mnages dont le chef travaille dans le secteur public, priv formel ou du secteur informel (i. e. unit de production ne possdant pas de numro statistique ou, dans le cas de patrons et de travailleurs leur compte, ne tenant pas de compatibilit). Mnage chmeur-inactif signifie mnage dont le chef est chmeur ou inactif. On peut en effet penser que ce type de revenu est peru de manire rgulire (tous les mois, tous les trimestres, etc.).

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mnages dges intermdiaires sont particulirement sollicits, du fait quils envoient des transferts la fois vers leurs parents encore en vie et vers leurs enfants adultes ayant quitt le mnage. Les mnages dirigs par les plus jeunes, de mme que ceux dirigs par des personnes ges sont, pour leur part, largement excdentaires Ltude du solde global selon le secteur institutionnel du chef de mnage fait apparatre deux catgories bien distinctes. Dun ct, les mnages publics et privs formels sont des donneurs nets. De lautre, les mnages informels et surtout les mnages chmeurs-inactifs sont des receveurs nets (tableau 2). Si lon raisonne par quartile du revenu, ce sont les mnages les plus pauvres qui bnficient le plus des solidarits entre les mnages. En un an, les mnages du quartile le plus pauvre reoivent 7,7 milliards de plus quils nen donnent. Les migrants, pour leur part, sont des donneurs nets. Leur solde net est ngatif de 1,3 milliard de Fmg.
Tableau 2 Solde net et poids des transferts dans le revenu dactivit des mnages Montants annuels (milliards de Fmg) Solde net Revenu des dactivit transferts Part des transferts dans le revenu dactivit (en %) Donn/ Donn/ Reu/ Solde net/ (revenu Revenu revenu revenu +reu)

Caractristiques du mnage

Quartile du revenu par tte 1er quartile 2e quartile 3e quartile 4equartile Secteur institutionnel du chef Chmeur, inactif Public Priv formel Priv informel Statut migratoire du chef Natif Migrant Ensemble
Source : Enqute SET97.

59,9 159,2 229,0 513,3 48,8 261,1 318,5 330,8 611,4 350,1 961,5

7,7 -0,2 4,1 -5,1 11,5 -5,4 -0,6 0,9 7,8 -1,3 6,5

4,7 2,6 2,4 2,8 2,4 2,9 2,8 2,9 2,2 4,0 2,8

17,6 2,5 4,2 1,9 26,0 0,9 2,6 3,2 3,4 3,6 3,5

12,8 -0,1 1,8 -1,0 23,6 -2,1 -0,2 0,3 1,3 -0,4 0,7

4,0 2,6 2,3 2,8 1,9 2,9 2,7 2,8 2,1 3,8 2,7

On peut sintresser galement au poids des transferts dans le revenu des mnages. Leur paiement reprsente 2,8 % des revenus dactivit des mnages, ce qui est assez faible en comparaison, par exemple, ce qui est consacr lalimentation, premier poste budgtaire des mnages de lagglomration dAntananarivo : 47,8 % (Madio, 1998). Le poids dans le revenu du paiement des transferts nest pas pour autant

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ngligeable, et est presque de mme ordre de grandeur que ce qui est dpens par les mnages pour la scolarisation de leurs enfants (3,4 %) ou pour se faire soigner (3,2 %) (Madio, 1997b et 1997c)14. De lautre ct, les aides reues reprsentent 3,5 % du revenu dactivit des mnages, soit un coefficient plus lev que celui du paiement des transferts, traduisant un solde positif de lagglomration dAntananarivo vis--vis du reste du monde. Les mnages chmeurs-inactifs , ainsi que les plus pauvres, se distinguent par des coefficients particulirement levs : les transferts reus par ces catgories de mnage reprsentent, en effet, respectivement 18 % et 26 % de leurs revenus. En revanche, pour les mnages publics , les transferts reus reprsentent peine 1 % du revenu dactivit, confirmant leur rle de pourvoyeur de transfert. Au total, lentraide matrielle et financire entre mnages engendre une certaine redistribution des revenus, dont limpact est cependant modeste. En fait, le pouvoir redistributif des transferts est significatif seulement chez les plus pauvres. Ainsi, au sein du premier quartile de revenu dactivit par tte, lindice de Gini passe de 0,573 avant transferts 0,508 aprs. Alors que le rapport inter-quartile reste constant (Q4/Q1=2,9), lincidence de la pauvret a tendance sattnuer du fait des transferts. En dfinissant une ligne de pauvret relative de 289 000 Fmg/an et par unit de consommation, o 10 % des mnages sont considrs comme pauvres avant transferts, cette proportion nest plus que de 7,5 % aprs transferts.

La prpondrance des transferts entre parents et enfants


Lanalyse des liens de parent entre les partenaires met en lumire lintensit des solidarits entre parents et enfants. Trois fois sur cinq, dans lagglomration dAntananarivo, la personne aide ou aidante est, soit le pre ou la mre du chef de mnage ou de son conjoint, soit lun de ses enfants (tableau 3). Au sein de ce cercle familial restreint, la relation varie fortement avec lge : lorsque le chef de mnage est jeune, les partenaires en matire de transferts, quil sagisse de donner ou de recevoir, sont les parents et les beaux-parents. Lorsque le chef de mnage est g, les partenaires sont les enfants. Ainsi, 80 % des personnes qui ont aid un chef de mnage de 60 ans ou plus font ainsi partie de sa descendance. La rpartition en montant des transferts selon le lien de parent, consigne dans le tableau 4, confirme une nouvelle fois que les changes avec les ascendants et les descendants prennent une place trs importante. Ils contribuent respectivement pour 68 % de la valeur des transferts donns et pour 54 % de celle des transferts reus. Ces proportions sont de mme ordre de grandeur que les poids en nombre de ces transferts (tableau 3), et montrent que les transferts intergnrationnels (ou verticaux ) dominent dans les flux matriels et montaires gnrs par lentraide entre mnages dans la capitale malgache.

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Le chiffre sur lalimentation a t obtenu par lenqute budget-consommation (ou phase 3) de 1998, ceux sur la sant et lducation daprs lenqute SET97.

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Tableau 3 Rpartition des partenaires selon le lien de parent avec le chef de mnage Lien de parent avec le chef de mnage (en %) Caractristiques du Pre, mre, Frres Conjoint mnage beau-pre, Enfants et et autres
belle-mre surs parents Nombre moyen de Non Total partenaires apparent

Transferts donns

ge du chef de mnage Moins de 30 ans 30-39 ans 40-49 ans 50-59 ans 60 ans et plus Quartile du revenu par tte 1er quartile 2e quartile 3e quartile 4e quartile Ensemble des mnages
Transferts reus

53,5 55,6 50,1 30,8 15,9 48,4 48,4 55,4 46,2 49,3

3,6 4,2 15,2 40,9 52,6 16,2 10,0 14,7 12,7 13,3

17,6 13,1 17,3 6,4 4,2 13,0 19,3 6,4 16,9 14,1

8,1 13,6 6,4 12,2 10,4 6,0 10,5 12,4 10,6 10,2

17,3 13,5 10,9 9,6 16,9 16,4 11,7 11,1 13,6 13,1

100 100 100 100 100 100 100 100 100 100

1,9 2,0 1,9 1,7 1,4 1,9 1,8 1,8 2,0 1,9

ge du chef de mnage Moins de 30 ans 30-39 ans 40-49 ans 50-59 ans 60 ans et plus Quartile du revenu par tte 1er quartile 2e quartile 3e quartile 4e quartile Ensemble des mnages

56,8 44,0 25,7 1,7 0,5 28,6 18,3 25,9 25,2 24,7

0,9 4,4 16,3 74,8 81,0 32,0 41,5 43,7 27,0 36,3

11,9 30,6 36,3 2,5 6,2 18,1 21,1 12,7 22,1 18,3

12,6 9,3 7,0 7,7 6,4 9,3 5,5 11,2 7,1 8,4

17,9 11,7 14,7 13,4 5,9 12,0 13,7 6,6 18,6 12,4

100 100 100 100 100 100 100 100 100 100

1,4 1,5 1,7 2,0 2,3 1,7 1,7 1,9 1,6 1,8

Source : Enqute SET97. Champ : pour les transferts donns, mnages ayant donn au moins un transfert. Pour les transferts reus, mnages ayant reu au moins un transfert. La colonne frres-surs inclut aussi les beaux-frres et belles-surs. Lecture : 53,5 % des personnes qui les chefs de mnage de moins de 30 ans ont donn une aide sont leurs parents ou beaux-parents.

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Tableau 4 Rpartition du montant des transferts selon le lien de parent avec le partenaire Lien de parent avec le chef de mnage (en %) Caractristiques du mnage
Pre, mre, beau-pre, belle-mre Enfants Frres et surs Conjoint Non et autres Total apparent parents

Transferts donns Transferts reus

47,4 19,5

20,5 34,0

12,5 18,0

13,7 19,5

5,9 9,0

100 100

Source : Enqute SET97. La colonne frres-surs inclut aussi les beaux-frres et belles-surs. Lecture : 20,5 % du montant des transferts donns par les mnages de lagglomration dAntananarivo ont t verss leurs enfants.

part les parents et les enfants, les autres partenaires en matire de transferts sont surtout les frres et les surs du chef de mnage ou de son conjoint, et plus rarement un conjoint vivant hors du mnage ou dautres parents. Les partenaires non apparents au chef de mnage sont rares. La famille proche constitue donc le principal cercle dans lequel circule lentraide matrielle et financire Antananarivo. Cette prpondrance de lentraide entre parents et enfants nous conduit tenter den faire ressortir les dterminants.

Les dterminants des transferts entre les parents et leurs enfants


Aprs avoir dcrit le sens des flux financiers entre parents et enfants, nous allons successivement analyser les dterminants des transferts entre les mnages dAntananarivo et leurs enfants, ensuite ceux avec leurs parents. Auparavant, nous exposons brivement la mthodologie suivie.

Mthodologie danalyse
Les donnes de SET97 permettent dtudier les transferts intergnrationnels de deux manires. En premier lieu, on peut analyser les transferts entre les mnages de lagglomration dAntananarivo et leurs enfants hors-mnage. En second lieu, et de la mme manire, on peut tudier lentraide entre les mnages de lagglomration et leurs parents hors-mnage. Notre dmarche a alors consist laborer des statistiques descriptives puis estimer des modles multivaris.

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Les analyses descriptives ralises


Pour lanalyse des transferts avec les enfants hors-mnage, les mnages ayant au moins un enfant vivant hors-mnage sont ligibles, les enfants considrs tant ceux du chef de mnage et/ou de son conjoint. linstar de lanalyse des transferts avec les parents, on mnera ici deux sortes dinvestigations : dune part, en nous plaant au niveau des mnages ligibles (soit des 351 observations) et, dautre part, au niveau des enfants hors-mnage (soit 587 observations)15. Pour chaque type de transfert (ascendant ou descendant), nous avons galement calcul le taux de participation ainsi que le montant total des transferts chez les enfants concerns, cette fois en fonction des caractristiques de lenfant. Pour ltude des transferts avec les parents et beaux-parents16, sont ligibles dans lanalyse les mnages dont au moins un parent ou un des beaux-parents est vivant et ne rside pas dans le mnage17. Ltude descriptive est alors mene deux niveaux : dune part, celui des mnages ligibles (soit des 756 observations), pour lesquels on calcule les taux de participation (i. e. le pourcentage de mnages concerns) et les montants moyens de laide parmi les mnages qui ont particip18. Ces mmes statistiques ont t labores pour les transferts reus par le mnage, cest--dire descendants. Dautre part, au niveau des parents et beaux-parents hors-mnage (soit 1 667 observations), pour lesquels on calcule galement un taux de participation et le montant total du transfert chez les parents concerns. Afin de tenir compte du mode de slection des individus et pouvoir extrapoler les rsultats lensemble de la population, la pondration de lenqute a t systmatiquement utilise lors des analyses descriptives19.

Prsentation des analyses multivaries des dterminants de lentraide financire et matrielle intergnrationnelle
Lobjectif des analyses multivaries est de faire ressortir les dterminants de lentraide financire et matrielle intergnrationnelle en contrlant simultanment les caractristiques du parent et de lenfant. Pour des raisons deffectifs, nous avons choisi de modliser uniquement les transferts entre les mnages et leurs parents hors-mnage. Lanalyse est mene au niveau du mnage (et non de lchantillon de parents hors15

16

17

18

19

Rappelons que lon ne collecte des informations que sur deux enfants hors-mnage au maximum, un tirage tant effectu si plus de deux enfants habitent dans un autre mnage. Les parents considrs sont le pre et la mre du chef de mnage, et le pre et la mre de son conjoint ventuel (cest--dire les beaux-parents du chef de mnage). Dans lenqute SET97, il y a au total 765 mnages dont au moins un parent du chef de mnage ou de son conjoint est en vie, ce qui correspond 1 689 parents et beaux-parents en vie, parmi lesquels seulement 22 (1,3 %) sont hbergs par leur enfant chef de mnage. Le montant moyen est dfini comme la somme du montant des transferts vers lensemble des parents/beaux-parents divis par le nombre de parents/beaux-parents qui un tel transfert a t vers (soit quatre au maximum). La seule exception porte sur lanalyse des montants moyens des transferts au niveau des enfants hors-mnage. En effet, la double slection (au niveau de lensemble des enfants hors-mnage puis de la participation) aurait ncessit une pondration spcifique.

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mnage). Par ailleurs, nous nous sommes restreints ltude des transferts aux seuls parents du chef de mnage, en laissant de ct les beaux-parents, ltude des ngociations au sein des couples sortant de notre propos. Les mnages ligibles sont donc ceux dont le pre et/ou la mre du chef de mnage vit hors du mnage, soit 631 mnages. Nous avons alors estim un modle tobit gnralis , qui comporte deux tapes : modlisation de la participation par un probit puis, parmi les seuls mnages participants, du montant transfr par les moindres carrs ordinaires (MCO). Les variables explicatives introduites lors de ces deux tapes sont les caractristiques du chef de mnage (situation matrimoniale, ge, prsence dun handicap , niveau dducation atteint, le nombre de ses frres et surs en vie), le niveau de vie du mnage (le logarithme du revenu dactivit et un indicateur du patrimoine possd), le nombre denfants rsidant dans le mnage et, enfin, les caractristiques des parents (la survie des parents et le niveau dducation moyen des deux parents). Le nombre de visites de solidarit, ou famangiana 20, ralises par le mnage sur les trois derniers mois a t introduit dans la modlisation de la participation, mais pas dans celle du montant (MCO), et sert donc identifier le modle21. Le sexe du chef de mnage na pas t introduit parmi les variables explicatives en raison de sa trop forte corrlation avec le statut matrimonial. Rappelons, en effet, que nous tudions un chantillon de chefs de mnage : en gnral, quand le chef de mnage a un conjoint, les mnages dclarent que le chef de mnage est lhomme.

Le sens des flux entre parents et enfants


Le sens des transferts entre gnrations est une problmatique centrale des questions dmographiques et conomiques. Des auteurs ont, en effet, soulign que le solde net des transferts intergnrationnels (le terme transfert tant alors pris au sens large), serait le principal dterminant du niveau de la fcondit. Ainsi, si les flux de richesse allaient plutt des enfants vers les parents, ces derniers auraient intrt avoir une fcondit forte. Par contre, si les flux bnficiaient plutt aux enfants, la fcondit devrait tre faible. Lhypothse bien connue de John Caldwell (1976) tablit ainsi un lien entre la transition dmographique (passage dun rgime de forte fcondit et de forte mortalit un rgime de faible fcondit et de mortalit) et linversion du flux de transferts entre les parents et les enfants. Lenqute SET97 offre la possibilit de quantifier les flux de richesse entre gnrations qui rsultent de lentraide financire et matrielle. cette fin, nous avons calcul, pour chaque groupe de mnages, le solde des transferts avec les parents (cest-dire au pre ou la mre du chef de mnage ou de son conjoint) ainsi que celui des transferts avec les enfants hors-mnage. Les rsultats sont consigns dans le tableau 5.

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21

Il sagit de visites, accompagnes dun don, que les Malgaches se rendent lors dvnements tels que dcs, naissance, mariage, etc. On peut trouver plus de dtails dans Razafindratsima (2005). Un modle tobit gnralis doit en effet comporter au moins une variable prsente dans lquation de participation et non dans le MCO. On dit que cette (ou ces) variable(s) identifie(nt) le modle.

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Tableau 5 Montant annuel des transferts des mnages de lagglomration dAntananarivo avec leurs parents et leurs enfants, et limpact sur leurs revenus
Transferts avec les Transferts avec les Solde avec parents enfants les deux (milliards de Fmg) (milliards de Fmg) gnrations
Donn Reu Solde Donn Reu Solde (milliards) de Fmg

ge du chef de mnage Moins de 30 ans 30-39 ans 40-49 ans 50-59 ans 60 ans et + Total

volution du revenu dactivit aprs les transferts avec (en %)


les les les deux parents enfants gnrations

2,2 4,2 5,1 1,3 0,1 12,9

2,8 2,4 1,2 0,1 0,1 6,6

0,6 -1,8 -3,9 -1,2 0,0 -6,3

0,1 0,3 3,7 1,3 0,3 5,6

0,0 0,3 1,0 4,5 5,7 11,5

-0,1 0,0 -2,7 3,2 5,4 5,9

0,5 -1,8 -6,7 2,1 5,4 -0,4

0,5 -0,7 -1,3 -0,7 0,0 -0,7

-0,1 0,0 -0,9 1,9 5,5 0,6

0,5 -0,7 -2,2 1,2 5,5 0,0

Source : Enqute SET97.

Globalement, les transferts raliss par les mnages de lagglomration dAntananarivo sont en sens ascendant. En effet, dun ct, les mnages tananariviens ont vers 6,3 milliards de plus leurs parents quils nen ont reus ; de lautre, vis-vis de leurs enfants, ils ont reu 5,9 milliards de plus quils nen ont verss. Ainsi, que lon considre les mnages dAntananarivo comme parents ou comme enfants, les flux financiers et matriels gnrs par lentraide intergnrationnelle vont globalement toujours des enfants aux parents22. Au niveau global, de nombreux facteurs font varier le sens de ces flux. En premier lieu figure la proportion de mnages ayant un parent et/ou un enfant hors-mnage. Dans lagglomration dAntananarivo, 66 % des mnages nont pas denfant vivant horsmnage et 24 % nont ni parent ni beau-parent vivant hors du mnage. En deuxime lieu figure la propension de sentraider avec un parent ou un enfant. En dernier lieu, le montant moyen des aides verses joue quand il y a transfert effectif. Ces deux derniers facteurs, qui varient selon les caractristiques du mnage et du partenaire, seront analyss en dtail dans les sections suivantes. Lge synthtise bien leffet simultan des diffrents facteurs. De ce fait, on constate que le solde de chaque groupe de mnages suite aux transferts intergnrationnels varie normment avec lge du chef. Les mnages jeunes (chef de moins de 30 ans), ceux de 50-59 ans et, surtout, ceux de 60 ans et plus ont un solde positif. Par contre, les mnages de la tranche dges intermdiaire (30 49 ans) sont dficitaires. Le dficit le plus lev sobserve chez les 40-49 ans : ils ont en effet un solde ngatif de 3,9 milliards vis--vis de leurs parents et de 2,7 milliards vis--vis de leurs enfants. Ces mnages de la tranche dges intermdiaire sont sans doute particulirement
22

Ce rsultat va dans le mme sens que ce qui a t observ dans dautres pays en dveloppement : en Malaisie (Lillard et Willis, 1997), au Vietnam (Cox, 2002) ou en Indonsie (Park, 2003).

N. RAZAFINDRATSIMA LENTRAIDE MATRIELLE ET FINANCIRE ENTRE PARENTS ET ENFANTS

109

sollicits du fait quils ont la fois des parents en vie mais aussi des enfants horsmnage encore en partie charge. Les rsultats tendent montrer quil existe une assistance des enfants lgard de leurs parents hors-mnage, notamment quand ceux-ci sont gs. Les enfants semblent donc constituer une assurance-vieillesse , dans la mesure o ils contribuent soutenir matriellement leurs parents dans leurs vieux jours. Toutefois, limpact des transferts des enfants sur le revenu des parents gs est assez modeste : leur apport augmente d peine 6 % le revenu des mnages dont le chef a 60 ans et plus.

Les transferts entre les chefs de mnage dAntananarivo et leurs enfants : un mnage sur trois concern
En premier lieu, on tudie les transferts entre les mnages de lagglomration dAntananarivo et leurs enfants hors-mnage. Dans ce cadre, les transferts donns par les mnages sont descendants , ceux quils reoivent ascendants . Pour des raisons deffectifs, nous prsentons uniquement des rsultats descriptifs. Plus dun tiers des mnages de lagglomration dAntananarivo (34 %) sont potentiellement concerns par lentraide avec un ou des enfants hors de leur mnage. Cette proportion est moindre que pour lentraide avec les ascendants hors-mnage. Un quart de ces mnages ont, au moins une fois, effectivement pourvu une aide financire ou matrielle un de leurs enfants hors-mnage sur les six derniers mois, et 38 % ont t aids au moins une fois. Le montant moyen des transferts, ascendants comme descendants, slve environ 108 000 Fmg (tableau 6). La participation varie selon les caractristiques du mnage : 57 % des mnages dirigs par une femme ont t aids par un de leurs enfants contre 30 % des mnages dirigs par un homme. Les parents souffrant dun handicap ont aussi plus souvent reu un transfert de la part de leurs enfants (49 % contre 33 %), de mme que les chefs de mnage chmeurs ou inactifs (50 %) et ceux ayant plus de quatre enfants vivant hors du mnage (53 %). La richesse du mnage, mesure par son revenu par tte, pour sa part, joue sur sa propension donner un transfert mais pas sur la propension recevoir. En ce qui concerne les montants moyens de laide change avec chaque enfant, on retrouve un effet du sexe du chef de mnage (et du statut matrimonial, les deux variables tant presque similaires dans cet chantillon de chefs de mnage) : les femmes la tte dun mnage donnent et reoivent des montants bien plus levs. Le montant de laide, donn ou reu, varie aussi fortement avec le niveau dducation du chef de mnage : mesure que celui-ci crot, le montant moyen des transferts fait de mme. Ainsi, les chefs de mnage ayant frquent lcole primaire ont reu, en moyenne, 69 200 Fmg de chaque enfant ayant particip, alors que ceux ayant t au second cycle du secondaire ont reu 223 700 Fmg. On peut penser que ce phnomne dcoule du lien entre ducation des parents et des enfants : en raison de linertie sociale, le niveau dtudes des enfants est, en effet, trs corrl avec celui de leurs parents (Coury, 2000). Un parent duqu a donc souvent des enfants galement duqus

110

LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

Tableau 6 Transferts aux enfants selon les caractristiques du mnage


Caractristiques du chef de mnage Sexe Homme Femme ge Moins de 30 ans 30-39 ans 40-49 ans 50-59 ans 60 ans et plus Situation matrimoniale En union Seul(e) Niveau dducation atteint Primaire, sans ducation Secondaire 1er cycle Secondaire 2e cycle et + Prsence dun handicap Non Oui Secteur dactivit Public Priv formel Informel Chmeur, inactif Quartile du revenu par tte 1er quartile 2e quartile 3e quartile 4e quartile Statut migratoire Natif Migrant Nombre denfants horsmnage 1 2 ou 3 4 et plus Total N (mnages ligibles) Taux de participation aux transferts (en %)
Donn (descendant) Reu (ascendant) Donn ou Reu

Montant moyen (milliers de Fmg)


Donn (descendant) Reu (ascendant)

28,2 18,2 49,6 30,1 36,6 24,7 11,7 28,5 18,4 19,0 33,2 33,1 25,4 24,3 30,9 40,5 22,4 15,3 19,7 16,0 27,0 43,0 23,2 29,9

30,5 57,0 9,2 14,3 19,8 52,6 52,8 30,3 54,7 44,1 31,5 29,9 33,1 48,6 25,3 32,7 38,1 50,4 36,0 39,3 42,5 35,2 41,2 31,8

52,9 66,3 58,8 44,4 51,7 64,5 58,4 52,8 65,1 56,0 56,4 59,9 52,0 65,9 53,0 64,1 52,5 60,8 51,8 50,3 60,2 68,5 56,5 57,5

99,3 134,6 35,8 45,0 204,2 76,6 31,4 103,3 121,3 99,3 72,6 191,8 119,7 93,2 137,5 103,3 118,7 67,3 47,0 70,6 53,9 212,4 59,3 190,5

105,2 111,4 109,5 94,4 112,0 108,4 109,1 107,0 69,2 185,5 223,7 108,6 107,4 117,1 131,5 79,4 130,6 135,9 45,5 112,0 163,8 98,1 138,1

30,0 24,8 20,9 25,3

22,2 40,1 53,0 38,3 351

50,6 54,7 65,2 56,8

86,6 148,0 84,4 108,7 95

118,3 103,5 108,4 108,0 141

Source : Enqute SET97. Champ : pour la participation, mnages ayant au moins un enfant noncohabitant. Pour les montants, mnages ayant effectu au moins un des transferts concerns par la colonne. En italiques : effectif de mnages infrieur 20. - : effectif trop faible (< 5 mnages).

N. RAZAFINDRATSIMA LENTRAIDE MATRIELLE ET FINANCIRE ENTRE PARENTS ET ENFANTS

111

cest--dire avec des revenus relativement levs. De ce fait, leffet apparent du niveau dducation du parent peut, en ralit, reflter celui de lenfant. Pour tre probantes, les observations au niveau des mnages doivent tre compltes par des analyses tenant compte des caractristiques des enfants. Nous avons consign dans le tableau 7 les estimations des taux de participation et de montant menes sur lchantillon des enfants hors-mnage.
Tableau 7 Transferts aux enfants selon les caractristiques de lenfant hors-mnage

Caractristiques de lenfant hors-mnage Sexe Homme Femme ge < 30 ans 30-39 ans 40 ans et plus A une famille charge En couple et/ou a des enfants Seul(e) Diplme le plus lev Sans, CEPE BEPC < Bac Bac et plus Statut dactivit Actif occup Inactif, chmeur Total N

Taux de participation (en %)

Montant moyen (milliers de Fmg)


Reu (ascendant)

Donn Reu Donn ou Donn (descendant) (ascendant) reu (descendant)

11,9 16,4 20,1 10,5 3,9 11,5 24,2 17,3 8,2 10,2 8,9 24,8 14,2

36,6 32,6 27,4 40,1 45,2 39,1 17,4 32,2 34,0 41,5 44,1 15,3 34,6 587

45,2 44,0 43,9 45,2 45,6 45,7 40,6 44,9 40,6 46,7 48,7 36,3 44,6

182,8 79,7 146,2 35,2 27,0 118,6 128,7 99,6 177,0 205,9 155,8 106,4 123,6 115

189,6 80,0 163,3 111,3 110,3 131,1 159,3 56,8 130,0 263,6 137,8 119,4 134,5 191

Source : Enqute SET97. Champ : enfants non co-rsidant des mnages de lagglomration dAntananarivo. Pour les montants, enfants ayant effectu un transfert du type considr. En italiques : effectif du dnominateur infrieur 20.

Sur une priode de six mois, 35 % des enfants hors-mnage ont soutenu financirement ou matriellement leur parent chef de mnage, tandis que 14 % ont t soutenus par eux. Ces proportions se modifient selon lge : mesure quils vieillissent, les enfants ont moins souvent reu des transferts de leurs parents et, par contre, ont plus frquemment donn. La situation familiale de lenfant constitue aussi un facteur de variation important, en ce sens que les enfants sans charge familiale (conjoint et/ou enfant) ont plus souvent reu des transferts parentaux (24 %) et, dans le mme temps, ont moins souvent donn (17 %). Le diplme le plus lev de lenfant, sil ne semble gure jouer sur la propension recevoir une aide, a en revanche une influence sur la

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

propension verser un transfert aux parents (les plus diplms aident plus). Le statut dactivit, enfin, a une influence majeure : les enfants ayant un emploi ont t moins aids mais ont, par contre, davantage assist leurs parents. Les montants moyens sont, comme nous lavons voqu plus haut, calculs sans pondration et sont donc assez difficiles interprter. On remarque nanmoins une hausse du montant des transferts donns aux parents lorsque le diplme de lenfant augmente (le montant moyen des transferts reus par les chefs de mnage se chiffre 56 800 Fmg quand lenfant a un diplme du primaire, et slve 263 600 Fmg quand lenfant a le baccalaurat ou un diplme plus lev).

Les transferts entre les chefs de mnage dAntananarivo et leurs parents


Dans un second temps, on peut se focaliser sur les transferts entre les mnages de lagglomration dAntananarivo avec leurs parents hors-mnage. Les transferts donns par les mnages sont alors ascendants , ce quils reoivent descendants .

Trois mnages sur quatre sont concerns


Dans lagglomration dAntananarivo, lentraide avec les ascendants concerne potentiellement trois mnages sur quatre, puisque 76 % dentre eux ont un parent ou un beau-parent vivant hors du mnage. Il ressort que 44 % de ces mnages ont procur une aide financire ou matrielle au moins une fois leurs ascendants sur les six derniers mois, et 20 % ont t aids au moins une fois. Le montant moyen des transferts raliss (somme des montants divise par le nombre de transferts ralis aux parents et beaux-parents hors-mnage, soit un maximum de quatre) slve 67 700 Fmg pour les transferts ascendants, 90 700 Fmg pour les transferts descendants. Les montants moyens des transferts en provenance des parents sont donc nettement plus levs que ceux en provenance des enfants (tableau 8). Ces indicateurs varient en fonction des caractristiques du mnage. La participation est plus leve chez les mnages ayant un conjoint et, en corollaire, est plus faible quand le mnage est dirig par une femme. Le niveau dducation du chef de mnage parat navoir aucune influence sur la propension aider les parents et beaux-parents, mais semble jouer sur la propension recevoir une aide : seulement 15 % des mnages dont le chef a frquent le primaire ont reu un transfert, contre 22 % pour les autres chefs de mnage. Pour ce qui concerne les montants des aides, le niveau de vie du mnage apparat dterminant. Ainsi, le montant moyen donn un parent ou un beau-parent fait plus que doubler du premier au dernier quartile du revenu par tte, qui passe de 45 500 97 000 Fmg. On peut tudier aussi les comportements en matire de transferts en se plaant au niveau des parents hors-mnage. Les statistiques sont alors labores partir dun chantillon de parents (pre et mre) ou de beaux-parents en dehors des mnages tudis. Les variations de la participation et des montants moyens selon les caractristiques du parent sont consignes dans le tableau 9.

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Tableau 8 Transferts aux parents et beaux-parents du chef de mnage selon les caractristiques du mnage
Caractristiques Taux de participation (en %)
Donn Reu Donn ou (ascendant) (descendant) Reu

du chef de mnage Sexe Homme Femme ge Moins de 30 ans 30-39 ans 40-49 ans 50-59 ans 60 ans ou plus Situation matrimoniale En union Seul(e) Niveau dducation atteint Primaire, sans ducation Secondaire 1er cycle Secondaire 2e cycle et + Prsence dun handicap Non Oui Secteur dactivit Public Priv formel Informel Chmeur, inactif Quartile du revenu par tte 1er quartile 2e quartile 3e quartile 4e quartile Statut migratoire Natif Migrant Nombre de parents et de beaux-parents hors-mnage 1 2 3 4 Total N (mnages ligibles)

Montant moyen (milliers de Fmg)


Donn Reu (ascendant) (descendant)

44,6 37,3 40,1 46,5 45,8 44,4 20,5 44,7 37,6 43,2 43,2 44,7 42,8 49,7 52,5 47,6 40,3 27,5 37,5 35,9 47,2 53,6 41,6 48,8 37,8 48,3 47,8 40,7 43,8

19,2 25,7 35,6 20,8 14,1 2,5 2,8 18,1 31,1 15,0 21,8 22,6 20,0 17,9 14,2 19,0 19,8 38,2 29,6 15,3 20,0 15,5 18,1 23,8 10,7 27,4 21,1 21,4 19,8 756

51,6 51,0 57,7 53,5 49,8 45,6 23,3 51,0 55,6 46,8 53,5 54,3 50,7 55,1 56,6 52,6 48,0 55,8 50,2 42,4 55,2 58,0 48,3 58,8 43,2 58,3 53,6 52,1 51,6

68,4 58,5 58,1 52,8 86,5 102,6 57,5 67,3 72,2 32,6 49,0 105,0 70,9 54,6 87,1 75,7 51,6 55,9 45,5 47,5 62,7 97,1 56,5 88,2 76,8 59,5 75,0 57,7 67,7 328

80,8 162,3 102,3 84,8 73,0 67,4 193,0 29,0 78,2 135,1 92,6 87,3 65,8 90,3 49,5 290,6 121,4 44,8 52,0 129,4 60,2 141,6 90,5 104,5 79,0 79,1 90,7 169

Source : Enqute SET97. Champ : pour la participation, mnages dont le chef a au moins un parent ou beau-parent vivant hors-mnage. Pour les montants, mnages ayant fait au moins un transfert considr dans la colonne. En italiques : effectif du dnominateur infrieur 20. - : effectif trop faible (< 5 mnages).

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

Tableau 9 Transferts aux parents et beaux-parents du chef de mnage selon les caractristiques du parent ou beau-parent hors-mnage Taux de participation Montant moyen Caractristiques (en %) (milliers de Fmg) du parent ou beau-parent horsDonn Reu Ascendants ou Donn Reu mnage (ascendant) (descendant) descendants (ascendant) (descendant) Sexe Homme Femme Conjoint vivant Oui Non Niveau dducation Sans, primaire Secondaire 1 Secondaire 2 et + Total N 27,1 26,1 19,2 38,8 27,6 24,3 17,1 26,5 11,6 9,2 10,0 10,6 9,8 10,2 14,8 10,2 1 667 32,1 30,7 24,2 43,4 31,6 30,1 26,3 31,3 60,3 72,5 72,7 62,9 54,3 96,7 231,8 67,4 427 95,5 87,2 101,4 74,3 61,4 144,4 264,1 91,1 189

Source : Enqute SET97. Champ : pour la participation, parents et beaux-parents des chefs de mnage, vivants et non-cohabitants. Pour les montants, parents et beaux-parents des chefs de mnage ayant effectu un transfert du type considr. En italiques : effectif du dnominateur infrieur 20.

Parmi les parents et les beaux-parents, 27 % ont bnfici dun transfert de leur enfant, tandis que 10 % dentre eux en ont effectu un. Les parents les moins duqus ont reu plus souvent des transferts (28 % pour les parents dont le niveau dducation ne dpasse pas le primaire, contre 17 % pour ceux qui ont t au second cycle du secondaire), de mme que les parents dont le conjoint est dcd. Il semble donc que les parents les plus ncessiteux reoivent plus souvent des transferts de la part de leur enfant chef de mnage ou du conjoint de chef de mnage. Le montant des transferts reus par le parent, mais aussi ce quil donne, augmente avec son niveau dducation. Lducation tant fortement corrle avec le revenu, du moins Antananarivo (Madio, 1997c ; Coury, 2000), cela signifie que les transferts donns et reus par les parents augmentent avec leurs revenus.

Analyse multivarie : linfluence prpondrante des revenus sur les transferts


Les rsultats de lanalyse multivarie, consigns dans le tableau 10, montrent dabord un lien significatif entre le nombre de famangiana (visite) ralis par le mnage et leur implication dans les transferts avec les parents, que ce soit ascendants ou descendants. On constate que les mnages ayant ralis de nombreuses visites ont plus souvent assist leurs parents et, de mme, ont t plus souvent assists.

N. RAZAFINDRATSIMA LENTRAIDE MATRIELLE ET FINANCIRE ENTRE PARENTS ET ENFANTS

115

Tableau 10 Modlisation des transferts raliss avec les parents du chef de mnage

Transferts donns Transferts reus (ascendants) (descendants) Caractristiques du chef de mnage Participation Log (montant Participation Log (montant
(probit) moyen) (MCO) (probit) moyen) (MCO)

Situation matrimoniale En union Seul(e) ge Prsence dun handicap Non Oui Niveau dducation atteint (annes) Secteur dactivit Public Priv formel Informel Chmeur, inactif Nombre de famangiana raliss Aucun 1 ou 2 3 ou plus Logarithme du revenu du mnage Possde une (des) maison(s) en location Non Oui Nombre de frres et de surs du chef de mnage Nombre denfants dans le mnage Survie des parents Les 2 vivants Mre seule survivante Pre seul survivant Niveau dtudes moyen des parents Ratio de Mills Constante N

Rf 0,149 -0,008 Rf 0,230 0,001 Rf -0,096 -0,223 -0,037 Rf 0,434*** 0,919*** 0,094* Rf 0,224 0,037** -0,049 Rf 0,234* -0,249 -0,045*** -0,855* 631

Rf 0,178 0,025** Rf 0,035 0,088*** Rf -0,013 0,104 1,075* 0,302*** Rf 0,161 -0,012 -0,113* Rf -0,005 -0,281 -0,008 -0,044 0,391 247

Rf 0,474*** -0,027*** Rf -0,294 0,017 Rf -0,241 -0,234 -0,222 Rf 0,269 0,589*** -0,161** Rf -0,333 -0,028 0,029 Rf -0,589*** -0,973*** 0,026 0,559

Rf -0,224** 0,045** Rf 0,310 0,037** Rf 0,665 0,910* 1,783* 0,121 Rf 0,773 0,047** -0,297** Rf 0,016** 0,386 0,092* -1,122** 0,559 116

631

Source : Enqute SET97. Rf : modalit de rfrence ; - : Variable exclue du modle. Les signes ***, ** et * indiquent respectivement un coefficient significatif 1 %, 5 % et 10 %. Les autres coefficients sont non significatifs.

116

LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

Transferts ascendants La situation matrimoniale de lenfant, son ge, son tat de sant, son niveau dtudes, et son secteur dactivit ne jouent gure sur la probabilit quil verse une aide financire ou matrielle ses parents. En revanche, un revenu lev augmente cette probabilit, de mme quun grand nombre de frres et de surs. Le fait que la mre soit la seule survivante du couple parental augmente galement la probabilit que lenfant fournisse un transfert, ce qui nest pas le cas quand le pre est le seul survivant. Le niveau dducation parental, de son ct, a un effet ngatif sur la probabilit doccurrence dun transfert. En ce qui concerne les montants, on note un effet positif de lge de lenfant, de son niveau dducation et du revenu de son mnage, et un effet ngatif du nombre denfants dans le mnage. Le niveau dducation du parent, lui, ne joue pas. La probabilit doccurrence comme le montant des transferts ascendants sont donc sensibles au revenu de lenfant, ce qui est compatible avec la plupart des hypothses thoriques. La richesse des parents, apprhende ici indirectement par leur ducation, joue ngativement sur la probabilit quils reoivent un transfert, ce qui va dans le sens de lhypothse daltruisme. Leffet positif du niveau dducation23 de lenfant sur le montant moyen de laide quil fournit pourrait, de son ct, traduire un remboursement de lducation reue. Enfin, linfluence positive du nombre de frres et de surs sur la probabilit que lenfant soutienne ses parents pourrait traduire une interdpendance des comportements des membres de la fratrie dans le soutien aux parents : soit une concurrence entre les enfants (hypothse du transfert stratgique ), soit, au contraire, une coopration entre eux pour prendre en charge, collectivement, leurs ascendants. Les rsultats de lanalyse multivarie ne sont gure en faveur de lhypothse de rciprocit indirecte. En effet, les chefs de mnage du secteur informel, qui ne peuvent cotiser la scurit sociale et qui sont donc les plus susceptibles de tirer bnfice de ce contrat de rciprocit entre gnrations, naident pas plus leurs parents que les chefs de mnages travaillant dans le secteur public. En outre, le nombre denfants joue ngativement sur la propension des adultes faire un transfert alors que, dans lhypothse de rciprocit indirecte, celui-ci devrait induire davantage de transferts. La variable nombre denfants est nanmoins galement un indicateur des besoins du mnage (qui dpend de sa taille), si bien que lon ne peut conclure de manire catgorique. Transferts descendants Lassistance financire et matrielle des parents survient plus souvent quand lenfant na pas de conjoint ou est jeune, mais se rarfie significativement quand son revenu augmente. Ces variations semblent montrer que les parents sont sensibles aux besoins de lenfant. Les transferts sont aussi plus frquents quand les deux membres du couple parental sont vivants. Quand un transfert parental a lieu, son montant est reli
23

Leffet positif de lge de lenfant sur les montants des transferts quil envoie ses parents est, lui, difficile interprter car, dans la mesure o lon na pas pu contrler lge du parent, lge de lenfant reprsente la fois les besoins du parent et une position sociale et conomique de lenfant.

N. RAZAFINDRATSIMA LENTRAIDE MATRIELLE ET FINANCIRE ENTRE PARENTS ET ENFANTS

117

significativement au statut matrimonial de lenfant chef de mnage (montants plus faibles quand lenfant na pas de conjoint), son ge (effet positif), son niveau dducation (effet positif), au fait quil soit chmeur ou inactif (effet positif) et son nombre de frres et surs (effet positif). Le montant du transfert des parents crot galement avec leur niveau dducation. Si on admet que lducation de lenfant est un proxy de son revenu permanent , ces relations sont assez compatibles avec un modle dassurance, ou encore dun modle de prt familial. En effet, les transferts parentaux ont plus souvent lieu quand le revenu courant de lenfant est faible, alors que leur montant augmente avec le revenu permanent de lenfant.

Conclusion
En 1997, Antananarivo, au cours des six mois prcdant l'enqute consacre lentraide financire et matrielle, deux tiers des mnages ont ralis au moins un transfert avec un autre mnage. Le paiement des transferts reprsente 2,8 % des revenus des activits, ce qui semble assez modeste. L'impact des transferts sur la distribution des revenus d'activit, sur les ingalits ou sur lincidence de la pauvret, est galement modeste, mme si ceux-ci permettent une redistribution en faveur des plus pauvres. Les transferts entre les parents et les enfants, ou encore transferts intergnrationnels, occupent une place prpondrante, en nombre comme en valeur. Il apparat nettement que la famille proche, forme par les ascendants et les descendants des individus, constitue la principale institution laquelle ils recourent pour lentraide matrielle et financire. On constate que, globalement, les flux gnrs par lentraide vont toujours des enfants vers les parents. Par ailleurs, la plupart du temps, les comportements en matire de transferts dpendent la fois des caractristiques du parent et de lenfant. Les revenus du donateur ont presque toujours une influence, en ce sens que les plus riches donnent, dune part, plus souvent et, dautre part, un montant plus lev. Les caractristiques du bnficiaire ont galement une influence, car les transferts semblent sadresser en priorit aux catgories dans le besoin, comme les chefs de mnage non en couple (notamment les veuves), pauvres ou sans travail, ou en mauvaise sant. Ces constatations vont dans le sens de lhypothse daltruisme, mais on ne peut exclure lchange sur le long terme (remboursement de lducation par les enfants), ou le prt familial. Lhypothse de comportements de valim-babena (terme malgache signifiant littralement la contrepartie du fait davoir t port sur le dos et qui traduit un devoir dassistance des enfants lgard de leurs parents) semble conforte par nos donnes. En dfinitive, les enfants semblent bien constituer une assurance vieillesse , puisquils contribuent massivement aider leurs parents vivant dans un autre mnage que le leur. Toutefois, leur contribution, dont les montants demeurent assez modestes, accrot d peine 6 % en moyenne les revenus dactivit des 60 ans et plus. Pour une

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personne ge qui travaille vingt jours par mois (en supposant quelle travaille cinq jours sur quatre semaines), la contribution des enfants reprsente donc prs de 1,2 jour de travail, ce qui nest pas ngligeable, mais nanmoins insuffisant pour subvenir lensemble des besoins des personnes ges. La prise en charge des personnes ges, Antananarivo, ne peut tre assure par le seul soutien financier et matriel de leurs enfants.

N. RAZAFINDRATSIMA LENTRAIDE MATRIELLE ET FINANCIRE ENTRE PARENTS ET ENFANTS

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Un systme informel de retraite bas sur le prestige des notables au village tude de cas Matam (Sngal)
Jean-Luc Demonsant

Dans tous les pays o la majorit de la population travaille soit dans le secteur informel soit dans le secteur agricole traditionnel, le systme de retraite, quand il existe et fonctionne, ne concerne en tout cas pas les plus dfavoriss. Le soutien aux personnes ges repose alors en partie, voire intgralement, sur la solidarit familiale et/ou communautaire. Cest le cas dans la valle du fleuve Sngal o une part importante des jeunes a migr. Pourtant les personnes ges nont t que trs rcemment introduites dans le groupe des populations vulnrables en Afrique subsaharienne. Des tudes fiables et de grande ampleur sur les conditions de vie de ce groupe manquent cruellement. Au Sngal, je nai pu recenser que trois enqutes (APAPS, 2002) et aucune sur les personnes ges en milieu rural. Comment sur Matam sopre la solidarit envers les ans et quelles sont les motivations des jeunes migrants pour soutenir leur vieux 1 pre rest au village ? Tel est lobjet de cette contribution. Si le migrant ( la ville ou ltranger) reprsente lassurance vieillesse de ses parents, le problme de lapplication de ce contrat familial est encore exacerb par la distance : loin de chez lui, face de fortes difficults dintgration sur le march du travail local, le jeune migrant doit renvoyer une grande partie de ses revenus ses vieux parents. Quelles peuvent-tre ses motivations pour consentir faire de tels sacrifices parfois pendant de nombreuses annes ? Pourquoi ne pas tout simplement rompre avec ce contrat familial : qua-t-il vraiment y perdre ? Cette tude est base sur une enqute que jai ralise en 2004 dans la moyenne valle du fleuve Sngal2. Une approche anthropo-microconomique intgrant la structure
1

Inutile sans doute de rappeler ici le caractre flatteur de ce qualificatif : pour me rfrer aux pres gs, jutiliserai par la suite la dnomination les vieux . Ce chapitre reprend pour partie le contenu dun article (Demonsant, 2007) constituant un chapitre de ma thse sur les dterminants des transferts intergnrationnels.

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sociopolitique du groupe tudi ma permis de raliser combien lappartenance une catgorie sociale donne demeurait dterminante dans les choix conomiques (en termes de migration, de transferts et de scolarisation) mme si le systme de castes 3 est officiellement dsuet. Dans la premire partie, je prsenterai le cadre danalyse et le situerai dans la littrature microconomique sur le soutien aux personnes ges dans les pays en dveloppement. La deuxime partie prsentera les caractristiques gopolitiques de notre zone dtude travers des travaux en sciences humaines sociales et mes observations de terrain, puis inscrira notre cadre danalyse dans son contexte. Aprs avoir brivement dcrit lenqute, la dernire partie prsentera les rsultats conomtriques principaux, ainsi que des lments plus qualitatifs venant tayer mon propos. La conclusion visera surtout montrer le chemin quil reste parcourir pour bien comprendre les mcanismes informels en jeu dans le soutien aux personnes ges en Afrique subsaharienne.

Le soutien aux personnes ges dans les pays en dveloppement


Apports et limites de lapproche microconomique
Pour les conomistes, lamour et le devoir filial ne peuvent suffire eux seuls expliquer les transferts familiaux4. Dans les pays en dveloppement, les difficults daccs au crdit, lassurance, une pargne ou des investissements scuriss, conjugues la faiblesse dun tat qui peine mettre en place un systme de protection sociale, exacerbent le rle primordial des solidarits familiales. Dans ce contexte, la richesse dun pauvre se rsume souvent sa seule force de travail. Or, quand ses forces viennent manquer comme en cas de maladie, daccident ou de vieillesse (les conomistes parlent de chocs idiosyncratiques ngatifs ), il na plus de revenus propres et doit bnficier de transferts privs pour survivre. Sil sagit dune personne dans la force de lge qui ne peut plus travailler pour un temps limit, il pourra sans doute bnficier dun systme dentraide mutuelle qui peut se prsenter sous des formes multiples et varies telles que les tontines ou encore les contrats agricoles (mtayage). En microconomie du dveloppement, la littrature thorique et applique a t trs prolifique, ces dernires dcennies, sur ces contrats informels5. La rationalit conomique de ce type de contrat est base sur la rciprocit : jaide aujourdhui mon voisin, un parent ou un proche dans lespoir quil puisse, demain, me rendre la pareille en cas de choc ngatif. Or, dans le cas dune personne ge, la
3

Jviterai lutilisation de ce mot qui prte confusion car les casts dsignent au Sahel la catgorie sociale correspondant aux artisans et griots. 4 Bien que laltruisme en conomie ait t rcemment mis au got du jour (Kolm et Ythier, 2006). 5 Si je ne devais nen citer quun, ce serait Fafchamps (1992).

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symtrie est rompue et la rciprocit directe nest plus vidente. Comme cela a dj t voqu dans ce livre, le soutien aux personnes ges dans les pays en dveloppement (mais aussi en France jusquau sicle dernier, lorsque la couverture du systme de retraite tait encore faible) repose alors naturellement sur les enfants. En conomie, comme en dmographie, on prsente les enfants comme une assurance vieillesse . Selon cette thorie, les parents investissent en quantit et en qualit dans leurs enfants travers leur ducation dans lespoir quils les soutiennent pendant leurs vieux jours. La stratgie familiale la plus simple serait alors que les gnrations cohabitent. Ex ante, cette stratgie semble efficace grce lexistence de gains dchelle et parce quelle permet dviter des cots de transaction. Aussi il nest pas tonnant que dans toute socit prindustrielle la cohabitation intergnrationnelle soit (ou fut) la norme. Cependant, la majorit des milieux ruraux dans les pays en dveloppement, et tout particulirement au Sahel, sont des environnements hautement risqus dans la mesure o ils doivent faire face de nombreux chocs climatiques (alternances frquentes de scheresse et d'inondations), voire pidmiques, ou encore des invasions parasitaires (comme les criquets de faon rcurrente au Sahel), etc. Face de tels chocs qui affectent la rgion toute entire, la cohabitation nest videmment plus une bonne solution : si les rcoltes ont t dvastes, le paysan ne pourra subvenir aux besoins de tous ses dpendants, parents gs compris6... La meilleure stratgie familiale est alors de diversifier les risques par un loignement gographique. Ainsi de jeunes adultes sont amens migrer pour rpondre aux besoins de leurs parents gs prenant ainsi galement en charge la jeune fratrie et parfois la famille nuclaire du migrant (dans les socits virilocales lpouse rejoint le domicile des parents du mari) par des transferts dargent. La nouvelle conomie de la migration initie par Stark (1991) peroit justement la migration comme un contrat familial de coassurance et de lissage de la consommation.

Mcanismes crdibles pour lapplication de ce contrat


Diffrents chercheurs ont test et systmatiquement rejet l'hypothse de pur altruisme . Ce rejet ouvre la voie l'tude dautres sortes de motivations. En pratique, il nexiste pas de thorie unifie, mais une multitude de thories dont la pertinence dpend fortement du contexte gopolitique tudi7. Rappelons que nous nous intressons ici au cas de parents gs vivant dans une zone rurale pauvre. Dans les socits patriarcales, le vieux concentre les dcisions familiales qui font autorit. On pourrait alors penser que lloignement gographique puisse favoriser lmancipation des jeunes.

E. Miguel (2005) a montr comment en Tanzanie rurale, en priode de disette, lanimosit envers les personnes ges est exacerbe ; il relve une corrlation entre les chocs climatiques et les cas de crimes de sorcellerie (dirigs vers les vieilles veuves en particulier). Pour une liste (quasi exhaustive et jour) de rfrences thoriques et empiriques sur lconomie des transferts se rapporter Laferrre et Wolff (2006) et Docquier et Rapoport (2006).

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Traditionnellement, la richesse se rsume alors souvent en termes de terres cultivables et de troupeaux. Dans les socits grontocratiques, le patriarche contrle ces richesses et centralise les revenus afin deffectuer la redistribution au sein de la famille tendue. Deux mcanismes incitatifs pour les migrants savrent donc particulirement adapts ici8. La dfense de sa part dhritage : Robert Lucas et Oded Stark (1985) furent les premiers suggrer que les enfants migrants pourraient soutenir leurs parents gs dans loptique de dfendre leur droit lhritage, les parents menaant de dshriter ou du moins de favoriser le fils le plus loyal. Leurs tests sur les donnes du Botswana semblent soutenir cette hypothse concernant la transmission des troupeaux. Hoddinott (1992) trouve des rsultats similaires sur des donnes knyanes o ce sont les terres qui sont en jeu. La prparation dun retour digne : Robert Lucas et Oded Stark (1985) mettent galement lhypothse que les renvois du migrant peuvent tre interprts comme un investissement dans sa rputation au village. Ceci est largement dcrit ailleurs : le retour est prpar longtemps lavance par le migrant qui devra se ruiner pour tre la hauteur des attentes au village (ce qui souvent retarde son retour). Mais il peut aussi sagir du retour du corps du migrant : les migrants musulmans subsahariens demandent souvent se faire enterrer chez eux. Il est intressant de constater au passage que les premires caisses de solidarit de migrants africains Marseille furent constitues pour aider au rapatriement des corps (Petit, 2002).

Une synthse de ces deux incitations est en quelque sorte suggre ici. Une des limites du premier argument, le chantage lhritage, est son manque de crdibilit quand les possessions des vieux parents sont minces ou quelles ont peu de valeur aux yeux des jeunes. Le bien le plus prcieux que les parents puissent transmettre devient alors symbolique : la rputation de la famille dans le village. En effet, le migrant non diplm ayant souvent subi des humiliations dans lanonymat de la ville rcupre un nom son retour au village. La notion dhritage symbolique du statut de la famille sera situe dans le contexte de notre enqute, aprs la description du contexte culturel, on parlera alors de baraka familiale. Le titre de larticle de Lamia Missaoui (1995) illustre bien cette ide : Petit ici, notable l-bas , sauf que lauteur fait rfrence dans son texte au migrant qui acquerrait un statut social grce sa russite conomique. Or, dans des socits villageoises trs hirarchises, la promotion sociale est trs limite et nest en ralit possible quau sein des catgories sociales dtermines par la naissance9. Comme nous le verrons dans le prochain paragraphe, la socit des Haalpulaaren de Matam en fait partie.

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Dautres mcanismes sont proposs dans Demonsant (2002). Comme cela tait le cas en France sous lAncien Rgime, ou comme cela est toujours le cas en Inde ou dans certaines socits ouest-africaines.

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Matam et la socit haalpulaar


Le choix de la moyenne valle du Sngal
Les contraintes naturelles, dune part, et le contexte sociopolitique, dautre part, de la zone enqute, relativisent la thse de la dfense de lhritage . En effet, lessor conomique de la moyenne valle du fleuve tait d la combinaison de llevage et de deux techniques de cultures10 : sous pluie dans les hautes terres du diri, de dcrue dans les zones inondables du waalo : berges du fleuve, et marigots. Grce aux riches alluvions du fleuve, la rgion tait considre comme le grenier mil11 du pays. Ce systme de double rcolte, en mars pour le waalo et en octobre pour le diri, limitait ainsi la priode de soudure. Or, la rgion connat une longue histoire migratoire que les annes de scheresse de 1970 et 1980 ont accentue. Lintroduction de lirrigation pour la riziculture dans la rgion fut mise en place afin de freiner cet exode rural. Cependant, comme les travaux dAdrian Adams (2000) lont bien dvelopp il ny a actuellement plus de grandes perspectives agricoles dans la rgion pour plusieurs raisons. Tout dabord, il faut comprendre quil sagit dune zone semi-dsertique12 trs enclave gographiquement : ltat catastrophique des routes13 rend lcoulement de la production impossible en dehors de la zone. De plus, la diminution du niveau des pluies ainsi que leur irrgularit rendent llevage et les cultures du diri peu rentables et surtout trs risqus. Dans les annes 1980, deux barrages ont t construits14 avec comme objectifs principaux de produire de llectricit pour les pays frontaliers ainsi que de rguler les crues du fleuve. Ce faisant, lorganisme en charge de la gestion des barrages, lOrganisation pour la Mise en Valeur du fleuve Sngal (OMVS), a non seulement appauvri le fleuve en poissons, mais en limitant les dcrues il a rduit les terres les plus profitables de la zone : celles du bord de fleuve (Adams, 2000).
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La pche et lartisanat (poterie, travail du cuir, du bois, forge, etc.) tant des activits secondaires relgues certaines couches de la population (voir paragraphe suivant). 11 Crale la base de lalimentation locale. 12 Les populations se concentrent prs du lit du fleuve sur une bande pouvant atteindre une trentaine de kilomtres, en sandwich entre les steppes du Ferlo au Sud et les prmisses du Sahara mauritanien au Nord. 13 La RN2 faisant la liaison Saint-Louis-Ourossogui, puis le pont reliant Matam la nationale et enfin les pistes reliant les villages du bord de fleuve demeurent impraticables en saison de hautes crues : un projet est en cours ce niveau depuis maintenant de nombreuses annes 14 En amont Manantali (Mali) et en aval Diama (avant le delta du fleuve).

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Le dsengagement rcent de ltat dans les annes 1980 a rendu les cultures irrigues inaccessibles un paysan seul qui doit adhrer une cooprative pour pouvoir acheter tous les intrants ncessaires (semences, fertilisants, pesticides, carburant, entretien des motopompes). Le problme de la gestion collective en cooprative en a dcourag beaucoup. Ltat de quasi abandon de nombreux amnagements est la preuve de cet chec. Ainsi dans cette zone, la richesse en termes de troupeaux ou de terres a souvent une valeur symbolique bien plus grande que sa valeur conomique. Dautre part, la rgion de Matam est une rgion fortement et anciennement islamise. Les Haalpulaaren15 majoritaires dans la zone sont trs respects auprs des populations noires musulmanes de toute la sous-rgion pour avoir t les premiers subsahariens convertis lislam16 et lavoir propag par la suite. Ils sont donc trs pieux et pratiquants, or la loi islamique prvoit un partage de lhritage clairement dfini entre les enfants qui reoivent chacun une part. Ainsi, il ne peut y avoir de chantage lhritage dans la mesure o chacun recevra la part qui lui est due, un spcialiste du partage de lhritage suivant la charia pouvant intervenir en cas de litige. Il est donc peu concevable que dans le contexte dcrit ci-dessus le migrant envoie ses parents de largent pour prserver sa part dhritage en biens matriels. Malgr cela, la zone de Matam reoit de faon soutenue depuis plusieurs annes dimportants flux montaires rguliers et croissants issus denvois dargent de la part des travailleurs migrs dans les villes sngalaises ou ltranger. En fait, le dpart des jeunes gnrations sest accentu ces dernires dcennies surtout la suite des scheresses des annes 1970 et 1980. Les Haalpulaaren, souvent assimils leurs voisins Soninks17 (plus en amont) sous lappellation de gens du fleuve , partagent tous deux une longue tradition de migration. Bases sur des rseaux de parent, les destinations internationales choisies dpendent donc des choix des gnrations prcdentes : si les Haalpulaaren ont privilgi les destinations africaines dans un premier temps (Gabon, Cameroun, Cte dIvoire), ils se sont tourns vers les destinations plus lucratives que reprsentent lEurope (France, Espagne, Italie) et les tats-Unis un peu plus tardivement que les Soninks18.

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Signifie en pulaar (la langue des Peuls) : ceux qui parlent pulaar . En France, ils sont plus connus sous le nom de Toucouleurs qui est actuellement peru comme une rminiscence coloniale (et donc pjoratif) par les populations. En mme temps, Haal pulaar peut tre compris comme une injonction ( Parle pulaar ! ) faite aux esclaves (information rcolte auprs dHaalpulaaren mauritaniens). Aussi, ils prfrent parfois se dfinir plutt comme Peuls tant dailleurs descendants des leveurs peuls nomades qui se sont sdentariss dans la moyenne valle tout en se mtissant aux ethnies prsentes (wolofs, berbres, maures, soninks et srres). Voir Wane (1969) ou MAS (1959) pour de plus amples dtails. 16 Ds le XIe sicle, par les Almoravides. 17 Voir Gubert (2000) pour une documentation fournie sur lhistorique et lactualit des migrations soninks. 18 Pour une trs complte description de lhistorique migratoire des Haalpulaaren voir notamment Ba (1996).

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Mais les gens du fleuve ne partagent pas quune histoire migratoire, leurs pratiques culturelles et surtout leur organisation sociopolitique prsentent galement de nombreuses similitudes : ce sont des socits rputes pour leur fiert, leur attachement aux racines culturelles, leur langue (surtout chez les Haalpulaaren) et leur terroir.

Dterminants du prestige en milieu haalpulaar


Si la socit haalpulaar est grontocratique, tre un vieillard est une condition ncessaire mais pas suffisante pour avoir une position dominante dans le village. En effet, dautres lments moins tangibles pour un tranger entrent aussi en jeu : lascendance paternelle, ainsi que lappartenance une catgorie sociale donne. La socit haalpulaar est patrilinaire : le prestige dun individu est donc lhritage du prestige de ses anctres. Ainsi, pouvoir remonter dans sa ligne paternelle une figure mythique (leader charismatique religieux19, politique ou hros ayant fait preuve de bravoure) reprsente un prestige sans gal20. Cependant le leadership local politique et religieux nest accessible qu quelques grandes familles. Ainsi, le chef du village est souvent issu de l'une des familles fondatrices du village alors que les imams et matres coraniques sont issus de grandes familles maraboutiques. Lorganisation sociale haalpulaar est trs complexe, mais est base sur le mme modle que les socits voisines avec une division en trois groupes21 : les hommes libres22 reprsentent le groupe le plus htrogne car il regroupe la fois des nobles (traditionnellement seuls dtenteurs des riches terres du waalo) et de simples paysans ; les casts regroupant tous les gens de mtiers : artisans, forgerons, griots, dont la caractristique commune est quils sont libres mais dpendent conomiquement des nobles ; les esclaves ou captifs , mais le terme affranchis est plus appropri puisque lesclavage a t aboli et tous les esclaves affranchis.

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Voir Schmitz (2000) pour une analyse plus fine de la transmission de cette baraka chez les marabouts. Les Haalpulaaren sont redouts et respects pour avoir rayonn dans toute la sous-rgion non seulement religieusement mais aussi politiquement. Les mythes de Koly Tengala (qui a libr le Fuuta de lempire mandingue et dont la dynastie a dur prs de 250 ans) et surtout dEl Haj Umar (grand rsistant au colon franais et btisseur dempires au XIXe sicle) sont connus et respects de tous. Ce systme de castes ouest-africain remonterait lempire mandingue qui a domin la sous-rgion pendant prs de trois sicles. Pour une description plus fine voir Wane (1969). Subdiviss en quatre : les clercs musulmans (les toorobe de loin les plus respects par tous), les leveurs peuls sdentariss (certains clans proches de la dynastie de Koly Tengala bnficient dune grande respectabilit), et enfin les pcheurs et les guerriers.

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la lecture de lhistoire du Fuuta, on ralise quel point les catgories sociales taient en fait trs mobiles23. Finalement, la pacification de la zone et labolition officielle du systme de castes ont eu pour effet pervers de figer dfinitivement cette division sociale. Le discours officiel assure que ces catgories nont plus cours, quelles ne signifient plus rien de nos jours, sauf pour des cas bien prcis reconnus par tous : lors des crmonies religieuses familiales (baptmes, mariages, funrailles), les rles traditionnels ressurgissent : les esclaves sacrifient et dpouillent le buf ou le mouton, les griots viennent chanter les louanges de la famille noble qui reoit la condamnation de certaines alliances matrimoniales24 : une noble ne peut en aucun cas pouser un cast ou un affranchi25 . Pourtant, en dehors de ces occasions, demeurent des codes de conduite propres chaque groupe (posture, gestuelle, choix des mots), opposant lhonneur des nobles labsence de honte des casts et affranchis26. La litanie des salutations est souvent ponctue dinterjections rptant le nom de famille de linterlocuteur. Or, en pulaar, le nom de famille yetode signifie justement littralement le nom qui honore . Une question frquente dans un dialogue entre deux personnes qui se rencontrent pour la premire fois : qui es-tu ? signifiant en ralit quelle est ta condition sociale ? En fait, il sagit l dun vritable jeu de rles27 dont chacun tire son bnfice28 : le noble en sauvant son honneur, le cast (ou laffranchi) en tirant un profit matriel de la fiert du noble. Il est remarquable que ceux qui participent ce jeu avec le plus dardeur soient les vieux, supposs garants de la tradition , tandis que les jeunes ont souvent tendance se montrer plus critiques29. Cela nest sans doute pas un fait nouveau, mais le dsenclavement (mme embryonnaire) des villages a rendu Dakar30 accessible pour quelques milliers de FCFA seulement, ce qui ouvre les portes tous ceux qui ne supportent plus ces lourdeurs sociales.
23

lissue de guerres ou razzias, les nobles pouvaient devenir esclaves. Il y avait aussi des anoblissements lorsque les dirigeants recrutaient des guerriers qui taient souvent choisis parmi les esclaves plus robustes grce au travail des champs, notamment lors de la croisade dEl Haj Umar 24 Mme en migration, le couple rebelle devra alors couper les ponts avec la communaut. 25 Cest ce qui alimente le plus les discussions des forums sur internet de la diaspora ou des jeunes sngalais depuis que laccs internet a t dmocratis dans les grandes villes. 26 B. Ly (1966) a bien analys le sens de lhonneur des nobles (fiers, retenus, polis, poss, qui ne demanderont jamais une faveur publiquement) sopposant lattitude des casts et affranchis dans le registre de la honte (la valorisation du travail difficile, la gouaille, le fait de navoir aucune retenue pour demander un soutien financier). 27 Pour reprendre les mots de P. Lavigne-Delville (1994). Le jeu des blagues de camaraderie entre clans, castes ou ethnies participe galement du mme phnomne. 28 Pour une premire analyse thorique conomique voir Azam (1995). 29 Cela peut tre le cas de jeunes nobles : je me souviens avoir rencontr un migrant de passage qui est comdien en France, mais qui devait absolument le cacher son pre, celui-ci tant un grand dignitaire du village. 30 Point de passage quasi oblig pour des destinations plus lointaines o la condition de cast ou daffranchi sera vite oublie

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La baraka familiale au centre du mcanisme : thories et ralits


Description du mcanisme
Aprs avoir dvelopp la notion de baraka familiale en milieu haalpulaar, je montrerai comment elle peut permettre aux vieux du village de sassurer la loyaut de leurs fils en migration. Lors dentretiens individuels ou collectifs en milieux haalpulaaren en France (dans les communauts parisiennes et toulousaines) comme au Sngal ( Dakar, Saint-Louis et au Fuuta), on ma maintes fois rpt limportance dtre l physiquement lorsque le pre (ou la mre) appelle tous ses enfants pour tre son chevet lorsquil (ou elle) est mourant(e). Manquer cet appel est une faute grave pour tout croyant31. En effet, sur son lit de mort le pre donne sa dernire bndiction afin de transmettre ses fils toute la baraka accumule par la ligne paternelle32. Cette baraka (barka en pulaar) voque la chance, la russite conomique, le bonheur, la sant, la fertilit Donc, en quelque sorte, ne pas la recevoir quivaudrait ne pas avoir accs tout cela. Lislam pratiqu dans la rgion est un islam trs ouvert et tolrant bas sur une confrrie soufie, la tidjanya33, prnant lasctisme et la stricte observance des principes du Coran. Or un principe fondamental enseign lcole coranique est justement le respect de ses parents34. La sanction peut donc aller jusqu linterdiction dentrer au paradis : la pire chose pour un croyant. Lanthropologue Bruce Whitehouse (1994) dcrit exactement ce mcanisme chez les Soninks de Togotala au Mali. Il explique que si, partir sans la permission des parents est une offense mineure, ne pas rentrer alors que ses parents lappellent peut entraner la mise au ban de la famille et donc de toute la communaut35.

31

Jtais prsent lors du dcs de la mre dun grand notable qui maccueillait au Fuuta. Ses enfants pourtant disperss aux quatre coins du pays ont tout fait pour tre l lorsque le frre a prvenu quil sentait la fin proche pour leur mre. Or, un des frres venant de Dakar a eu une panne de vhicule qui la oblig passer la nuit sur place. Jai vu sa peine et le reproche de ses frres concernant le manque danticipation de son voyage. 32 Cette notion est commune toutes les socits musulmanes mais aussi au-del (concepts similaires dans les religions chrtienne et juive). 33 Venant du Maroc, cette confrrie est majoritaire au Sngal, bien que les mourides soient plus visibles. 34 Comme dans lAncien Testament o ce principe na cependant pas une place aussi centrale. 35 Une autre preuve de cela est les enqutes que mnent les belles familles avant de donner une fille en mariage. Ils envoient des parents faire une enqute sur le prtendant ; aprs stre assurs que le rang du prtendant est compatible, ceux-ci sintresseront la faon dont il soccupe de ses parents, se disant quun bon fils fera un bon mari.

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Dans ce cadre, le jeune migrant soutiendrait son vieux pre (ainsi que la famille reste au village) pour les deux raisons suivantes : en migration, pour bnficier du rseau familial (et communautaire), pour bnficier du statut de son pre (sa baraka ) son retour au village. Or, comme je lai brivement voqu prcdemment, le rle du rseau familial et communautaire est central pour le prtendant la migration : pour son installation en ville, il aura besoin dun hbergement, de se nourrir puis de trouver un emploi, etc. Cheikh Oumar Ba (1996) dcrit lorganisation en chambres ( suudu en pulaar) partages par des originaires de la mme famille ou du mme village. Jai eu aussi loccasion de visiter les chambres de quelques ressortissants des villages enquts dans des foyers de travailleurs Paris o jai pu constater que la promiscuit permet un contrle social trs fort de ses membres : chacun sait qui envoie quoi qui36. Ces chambres reproduisent et parfois mme exacerbent lordre social qui prvaut au village. Lincitation du jeune migrant ne pas rompre le contrat familial (c'est--dire soutenir son vieux) est donc fonction du bnfice quil tire dappartenir telle famille. Or, dans le contexte social dcrit prcdemment, est-il pertinent de dfendre sa rputation au village pour ceux qui sont dj exclus du pouvoir politique local, contraints sur le choix dpouses37 et souvent astreints certaines occupations socialement stigmatises38 ?

Illustration quantitative
Prsentation de lenqute
Dans une zone de 30 km en amont de Matam, six villages de taille comparable39 ont t slectionns dans lesquels tous les Haalpulaaren gs de plus de 65 ans ayant un fils de plus de 16 ans en vie ont t recenss. Beaucoup denqutes40 ayant t faites dans cette zone, il a fallu faire face la lassitude de la population. Souvent les villageois esprent des retombes conomiques ou, linverse, ont peur dtre davantage taxs41 en talant
36

37

38

39 40

41

Lessentiel des renvois se faisant de main main : quand un ressortissant annonce un dpart imminent pour le village, il y a un dfil denveloppes quil devra remettre aux familles. Le choix dune pouse au village est aussi voqu par B. Whitehouse (1994) comme une des cinq forces centriptes pour le retour des migrants au village. On retrouve dans de nombreuses socits sahliennes la stigmatisation ( des degrs divers) des forgerons, des griots, ainsi que des descendants de captifs. Le dtail de la slection des villages se trouve dans Demonsant (2007). Par des ONG, la Socit nationale dAmnagement et dExploitation des terres du Delta du fleuve Sngal et des valles des fleuves Sngal et de la Falm (SAED), des universitaires de tous bords (ethnologues, sociologues, conomistes), des bailleurs de fonds potentiels, le gouvernement (le recensement de la population venait davoir lieu lanne auparavant) et des personnes de nationalits diverses Notamment avec la taxe rurale : une enqute rcente cherchait estimer quelle hauteur les habitants des villages en bord de fleuve pourraient participer pour la construction dune piste et de ponts visant dsenclaver la zone aprs la saison des pluies.

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une trop grande (mais toute relative) opulence. Lquipe denquteurs a donc d bien se prsenter et expliquer clairement lobjet de ltude. La canicule en France, qui avait beaucoup choqu les Sngalais, a servi dargumentaire pour justifier ltude de la situation des personnes ges et leur prise en charge par lentourage. Aprs un premier test sur le terrain, jai soumis le questionnaire lquipe denquteurs pour en retravailler ensemble la formulation42. La question de loin la plus dlicate concerne les catgories sociales : comment aborder un point si dlicat pour un tranger43 ? Ensemble nous avons dcid dvoquer lappartenance un groupe social donn comme lorigine sociale de la famille . Si lessentiel de la collecte des donnes a eu lieu en mai, je retournais en septembre dans les villages pour me renseigner auprs dinformateurs de confiance (reprs lors des visites prcdentes) sur la relle appartenance sociale des familles enqutes, ce qui ma permis de corriger quelques erreurs 44. La base de donnes contient des informations sur les patriarches, les membres prsents de leur foyer, ainsi que sur tous leurs enfants en vie. 149 patriarches ont t enquts : les tableaux 1 et 2 donnent la distribution de leur ge et du nombre dpouses. Plus de 80 % dentre eux ont entre 65 et 80 ans et plus de 30 % ont plusieurs pouses toujours en vie, seuls 5 % sont veufs. En outre, plus de la moiti dentre eux ont t en migration pour plus de six mois et 33 % reoivent une pension de retraite (parfois trs maigre). Lensemble des membres prsents45 qui composent leur foyer 46 , reprsentent prs de 1 800 individus, soit une taille moyenne de prs de douze membres par foyer. Les enfants toujours en vie du patriarche, quils soient prsents ou lextrieur du foyer, sont au nombre de 1 128. Les filles hors foyer sont les filles maries ayant rejoint le foyer de leur poux. Chaque patriarche a donc sept huit enfants en moyenne, la distribution du nombre denfants apparat dans la figure 1. Des informations plus dtailles ont t recueillies sur les fils (vu que lintrt de ltude porte sur les relations pre-fils). Aussi le tableau 3 rsume lge de tous les fils (prsents ou absents au moment de lenqute) des patriarches en donnant lge de lan et du benjamin ainsi que lcart dges entre eux.

42 43

Et mme la traduction en pulaar des questions cls. Je mettais alors en avant mon intrt pour lhistoire du Fuuta et la culture haalpulaar dans son ensemble pour justifier de telles questions plutt inhabituelles pour un conomiste. 44 Parfois des affranchis nosent pas avouer leur origine sociale. 45 Prsence continue depuis plus de six mois dans le foyer au moment de lenqute. 46 Le foyre en pulaar qui est lunit de consommation : il peut y en avoir plusieurs dans une concession (galle). Souvent des frres partagent la mme cour mais ont des cuisines spares.

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Tableau 1 Distribution de l'ge des patriarches Groupe dges Effectif. %

65-69 ans 70-74 ans 75-79 ans 80-84 ans 85-90 ans Total

60 29 32 21 7 149

40,27 19,46 21,48 14,09 4,70 100

Tableau 2 Distribution du nombre d'pouses des patriarches Nombre dpouses Effectif %

0 1 2 3 4 Total

8 94 40 6 1 149

5,37 63,09 26,85 4,03 0,67 100

Figure 1 Distribution du nombre d'enfants par patriarche

Nombre denfants par patriarche

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Tableau 3 ges et carts d'ges des fils des patriarches Variable Moyenne cart type Min Max

133

ge du benjamin ge de l'an cart an-benjamin

16,4 35,3 18,9

10,3 8,0 11,2

0 9 0

44 60 47

La composition sociale de lchantillon est la suivante : 70 % des patriarches enquts appartiennent la catgorie des hommes libres . Il est bien difficile de commenter ce chiffre faute de donnes comparables47. Il peut sembler a priori lev, mais il faut se souvenir que ce groupe est trs htrogne : parmi eux certains sont de simples paysans , alors que dautres sont issus de familles aristocratiques locales. Afin de les diffrencier, jai pu obtenir la liste des notables du village, seuls habilits prendre des dcisions pour les affaires publiques du village : ils composent 41 % de lchantillon initial. Il est frappant de voir que tous les anciens ne participent pas tous au conseil, puisque prs de 60 % en sont exclus.

Prs de la moiti des fils adultes sont en migration


Ltude portait initialement sur lensemble des 470 fils de plus de 16 ans, et 147 familles sont concernes48. Cette contribution tant axe sur le soutien des fils leur vieux pre, ltude portera ici sur lensemble des fils migrants. Ils sont 213 tre en migration 49 au moment de lenqute, soit plus de 45 % de lensemble des fils adultes, et reprsentent 102 familles. Autrement dit, prs de 70 % des patriarches de lchantillon initial ont au moins un fils adulte en migration. Le tableau 4 donne la rpartition des lieux de rsidence actuelle de ces migrants.
Tableau 4 Distribution des destinations des fils migrants Destination Effectif Frquence en %

Sngal et pays voisins Afrique (autre) Europe et USA Total

96 79 38 213

45 37 18 100

Note : Il sagit en effet dune migration principalement dakaroise, puis viennent les pays du golfe de Guine (Gabon, Congo, Cte dIvoire). Seuls 38 migrants se trouvent hors du continent africain (France).
47

48

49

Les catgories sociales ne sont recenses ni dans les recensements de la Direction de la Prvision et de la Statistique (DPS) ni dans les enqutes mnages de grande ampleur (Banque mondiale ou autre). Deux familles ont t limines de ltude car les fiches sur les enfants du patriarche taient incompltes. Les migrations domestique et internationale sont toutes deux prises en compte dans ltude.

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Parmi les migrants, 133 renvoient rgulirement de largent leur vieux pre, soit plus de 62 % des migrants. Ils appartiennent 77 familles : ainsi 53 % de lensemble des patriarches de notre chantillon initial bnficient de renvois rguliers dau moins un de leurs fils en migration. Il est remarquable dobserver quil y a peu de situations intermdiaires : soit les fils envoient rgulirement de largent leur vieux pre au village, soit ils nont encore jamais rien envoy. De plus, les envois passent forcment par le patriarche50 qui ensuite oprera ventuellement la rpartition aux dpendants du migrant (pouse, enfants le cas chant), voire ses frres, ou dautres membres du foyer paternel. Un nouveau proverbe pulaar circule dans la moyenne valle : La migration ne connat pas les castes . Les donnes rcoltes confirment ce dicton. La figure 2 reprsente la distribution des lieux de rsidence pour les migrants notables et non notables, ainsi que la proportion quont chacun de soutenir leur vieux pre. Ainsi il y a une proportion plus grande de migrants issus de familles non-notable que de notables qui rsident lextrieur de lAfrique, o le salaire espr est pourtant a priori plus lev, alors quune proportion plus forte de fils de notables que de non-notables (cest--dire venant de familles exclues du pouvoir local) renvoient rgulirement leur vieux. Cependant, seule une tude conomtrique permettra de prendre en compte plusieurs facteurs simultanment.

Figure 2 Distribution des lieux de rsidence et frquence du soutien suivant la notabilit de la famille
80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0%
au Senegal en Afrique hors de l'Afrique qui soutiennent leur vieux (ens. des migrants)

prop. de non-notables

prop. de notables

50

Ce qui semble cohrent avec le fait quun mari envoyant de largent directement sa femme serait considr comme faible face aux caprices de celle-ci, et donc ridiculis par ses pairs (confidences obtenues auprs de mes informateurs).

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Les enfants de notables plus solidaires


Aprs un rsum (tableau 5) des variables introduites dans ltude, sont prsents les rsultats de lestimation de la probabilit quont les fils migrants de renvoyer rgulirement de largent leur vieux pre. Ce qui frappe en premier lieu cest le niveau dducation des migrants : seuls 31 % dentre eux ont t scolariss lcole formelle. Dans cette zone, lcole coranique est en forte concurrence avec lcole dite franaise . Mme si souvent les deux tudes sont menes de front, il est trs frquent que les garons surtout soient scolariss lcole coranique seulement51.

Tableau 5 Description des variables d'intrt Moyenne ou proportion 33,21 31 % 6,1 18 % 2,04 2,88 43 % 73,88 13,85 14 % 43 % 66 % 49 % cart type

Variables et dfinitions

(N=213)

Min Max

Variables pour le fils migrant


ge du migrant (au moment de lenqute) Le migrant a t scolaris lcole franaise (v.m)* Nombre dannes passes en migration Le migrant rside hors du continent africain (v.m) Nombre de frres en migration Nombre de jeunes frres du migrant Une pouse du migrant est membre du foyer du pre (v.m) 8,13 5,7 1,71 2,31 17 0,5 0 0 61 25 6 13

Variables pour le vieux pre au village


ge du pre Nombre dannes passes en migration par le pre Le patriarche ne possde pas de troupeau (v.m) Le patriarche ne possde pas de terre (v.m) Le patriarche est un homme libre (v.m) Le patriarche est un notable du village (v.m)
* (v.m) Variable muette ou dichotomique prenant la valeur 0 ou 1 :
1 Quand lindividu connat ltat dcrit. 0 Quand ce nest pas le cas.

6,39 14,21

65 0

90 47

51

Dans un autre chapitre de ma thse, jtudie les dterminants de la scolarisation. Un projet de recherche venir est dtudier sur une enqute nationale sngalaise de plus prs les choix de scolarisation : formelle seulement, formelle et coranique ou coranique seulement.

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Afin de faire face aux critiques justifies des conomtres faisant tat de la liaison suppose forte entre les variables de statut social et les variables de richesse, des variables prenant en compte la richesse du mnage doivent tre introduites dans les rgressions. La difficult rside dans le fait quil faut viter les problmes dendognit 52. Pour tenir compte de ce problme, jai construit plusieurs indices de richesse ; malheureusement, les rsultats exposs ici ne peuvent en faire tat, le travail tant toujours en cours. Pour linstant, seules les possessions de terres et de troupeaux (plutt leur non possession) sont introduites dans les modles prsents. Voici les rsultats de lestimation probit sous STATA de la probabilit de renvoyer, sur lchantillon des fils en migration (les variables muettes des villages ont t retires et ne sont pas significatives) (tableau 6). Plusieurs spcifications du modle sont proposes afin de contrler un maximum de variables. Elles sont destines prendre en compte les autres mcanismes possibles53. La premire spcification du modle (premire colonne du tableau 6), o aucune variable de statut social nest introduite, sert de rfrentiel. Le signe significativement ngatif de sans terre semble illustrer le rsultat de Hoddinott (1992) : possder des terres augmente la probabilit de renvoyer. Il est remarquable que la significativit soit conserve dans les spcifications suivantes. Le statut social est introduit dans les modles suivants : avec la variable homme libre dans le modle (2), avec la variable notable dans le modle (3). La non-significativit de homme libre dans le modle (2) semble indiquer quappartenir la catgorie des hommes libres na pas dimpact sur la probabilit de renvoyer. La forte significativit de la variable notable dans les spcifications (3), (4) et (5) semble renforcer lhypothse du mcanisme de la baraka. Ltude conomtrique54 corrobore donc les observations de terrain : une fois en migration, les fils de notables ont tendance toutes choses gales par ailleurs avoir une plus forte probabilit denvoyer rgulirement leur vieux pre leur contribution la dpense quotidienne, tandis que les autres (issus de familles nayant aucun poids au village en termes politico-religieux) auraient en revanche une propension plus leve ne plus donner de nouvelles la famille reste au village. Les tests de robustesse de ces rsultats empiriques sont actuellement en cours, aussi il est tout fait possible que ces rsultats illustrent galement dautres phnomnes plus complexes qui nont pu tre voqus ici. Cependant, dautres lments issus de la littrature comme de mes observations de terrain viennent tayer la thse de lincitation de la baraka familiale.

52

Certaines variables peuvent inverser la causalit : au lieu dtre la consquence des transferts, elles peuvent en tre la cause. 53 Pour un commentaire plus complet des rsultats issus de cette tude, voir Demonsant (2007). 54 Pour les dtails techniques, je renvoie larticle en cours de Demonsant (2007).

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Tableau 6 Probabilit que le fils migrant soutienne son pre rest au village 1 2 -0,014 -0,44 -0,904 (2,17)** 0,073 (1,80)* 2,691 (3,07)*** 0,333 (2,65)*** -0,823 (3,93)*** 0,106 -1,09 0,618 -1,42 0,068 (2,02)** 0,017 -1,15 -1,024 (1,86)* 0,374 -0,95 0,677 -1,59 3 -0,027 -0,87 -0,913 (2,22)** 0,092 (2,22)** 2,678 (2,97)*** 0,203 -1,37 -0,797 (3,81)*** 0,148 -1,35 0,708 -1,6 0,065 (1,97)** 0,02 -1,33 -1,07 (1,87)* 0,248 -0,6 4 -0,023 -0,72 -0,887 (2,16)** 0,085 (2,05)** 2,721 (3,11)*** 0,228 -1,52 -0,804 (3,80)*** 0,142 -1,33 0,744 (1,68)* 0,068 (2,06)** 0,017 -1,11 -1,091 (1,89)* 0,29 -0,7 0,515 -1,15 0,775 (1,87)* -5,733 (2,21)**

Fils migrant
ge du migrant Scolaris lcole franaise Annes passes en migration Rside hors du continent africain Nombre de frres qui renvoient Nombre de frres qui ne renvoient pas Nombre de jeunes frres pouse membre du foyer du pre -0,018 -0,6 -0,945 (2,30)** 0,08 (1,97)** 2,656 (2,89)*** 0,315 (2,50)** -0,817 (3,97)*** 0,11 -1,11 0,535 -1,25 0,065 (1,89)* 0,021 -1,47 -0,977 (1,75)* 0,328 -0,83

Vieux au village
ge du pre Annes passes en migration par le pre Sans terre Sans troupeau Homme libre Notable Constante -4,765 (1,86)* -5,568 (2,16)**

0,884 (2,14)** -5,09 (2,08)**

Nombre dobservations : 213. Test z entre parenthses. * significatif 10 % ; ** significatif 5 % ; *** significatif 1 %.

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Elments qualitatifs
Observations confirmant la thse de la baraka
Comme nous lavons dcrit prcdemment, les notables se trouvent majoritairement parmi la catgorie des hommes libres, bien quil existe quelques exceptions55. Ainsi, on trouve une proportion plus leve de familles de casts, daffranchis, ainsi que dhommes libres non nobles, parmi les familles des migrants en fuite que dans les familles de lensemble des migrants. Une autre interprtation des rsultats empiriques prcdents est possible : les migrants issus de familles exclues du pouvoir local, ne bnficiant pas dun rseau aussi efficace que celui des familles de notables, disposent donc de moins d'opportunits pour obtenir un emploi aussi rmunrateur que les enfants de ces derniers. En effet, la situation conomique des migrants dans leur lieu de rsidence nest pas directement accessible avec des donnes collectes au niveau des villages dorigine. L, seules des informations de seconde main (auprs de la mre, des frres ou du pre) sont par dfinition disponibles ; or, au village, la question tabou ne pas poser un migrant en visite est bien : Quel mtier fais-tu ? . Aussi, la question de savoir si ces migrants sont rellement en fuite ou ne sont simplement pas en mesure de soutenir leur famille (faisant eux-mmes face une situation prcaire dans leur lieu de rsidence) demeure ouverte. Pour y rpondre de plus amples recherches sont ncessaires dans les lieux de migration. Plusieurs anecdotes collectes lors de mes sjours rpts au Fuuta viennent confirmer la discrimination et les humiliations subies par les casts et les captifs. Mais comme nous lavons dj voqu, la migration, maintenant accessible toutes les bourses, permet de se dbarrasser de ces stigmates sociaux dans lanonymat des villes. La rcente lecture dun roman dcrivant les pripties dun migrant sonink en France est venue me conforter dans cette ide : La pire situation qui puisse arriver un homme est davoir honte () la honte peut mener lexil dont on ne reviendra jamais. (Dia, 1999 : 21). Mme si Mamadou Dia na pas la mme ide lorsquil crit ce passage, je rinterprte cela comme le fait que la honte subie au village par les casts et les captifs, nest plus tolrable par les nouvelles gnrations, ce qui les pousse cet exil dfinitif. Dailleurs, ltude de Daniel Delaunay (1984 : 136) va exactement dans ce sens : Laltrit de lancien serviteur se marque surtout ce quil est plus enclin lmigration dfinitive que le noble () (ce) qui peut sinterprter comme le refus de subir, aprs lexprience urbaine, un statut idologiquement dvaloris . De mme, Philippe Lavigne-Delville (1994) voque le besoin dmancipation conomique des anciens captifs comme une raison des mouvements anciens de migration urbaine chez les Haalpulaaren.

55

Il sagit de quelques casts et affranchis vraisemblablement rattachs aux grandes familles aristocratiques locales.

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Le systme de redistribution
Concernant le mode de vie des vieillards au Fuuta, jai dj relev prcdemment la place centrale accorde aux crmonies religieuses ou familiales. En plus des vendredis la mosque, des rassemblements ou plerinages religieux, les baptmes, mariages ou dcs ponctuent les semaines des vieux. Il faut absolument tre prsent56 lors de tels vnements au village, mais aussi tenter de se rendre l o un tel vnement a lieu chez un parent mme loign. Ces crmonies sont de vritables arnes de reproduction de lancien ordre social o tout le monde retrouve son rle historiquement attribu. Dans mon enqute quantitative, quelques questions ouvertes mont permis davoir une ide plus prcise de la faon dont est dpens largent de la migration. Il est remarquable que les vieux sollicitent le plus souvent leurs fils en migration pour faire face des dpenses crmonielles plus frquemment que pour des problmes de sant (la dpense quotidienne tant dj pourvue par largent envoy rgulirement). Lors de ces vnements, de grandes sommes sont collectes par les griots, esclaves et autres casts. Ainsi une grande partie des renvois dargent est vritablement redistribue aux familles de statut infrieur. Ne sagit-il pas l dune vritable pension de retraite pour les vieux dont les enfants en migration ont disparu ?

Conclusions et pistes de recherche


Les vieux notables de Matam russissent mieux que les patriarches de familles moins prestigieuses sassurer le soutien de leur fils en migration. Or ces vieux notables semblent assurer une large redistribution dirige vers les familles des couches sociales les plus sujettes la fuite de leurs fils qui ont coup tout lien avec leur famille. Ce systme informel de retraite ne fonctionne que dans un contexte sociopolitique donn : une socit villageoise grontocratique domine par les relations de type patronclient entre les nobles et les non-nobles. Ainsi le soutien des fils migrants participe et renforce cet ordre villageois. Notons quaucune volont politique na pu venir bout de cet ordre social sculaire, qui a dj rsist lislamisation puis la colonisation et qui perdure toujours malgr la modernisation57 et prs de 40 ans de migration. Pour les vieux installs au village, ne vaudrait-il pas mieux favoriser ces renvois dargent58 qui alimentent ce systme informel de retraite ? La taille de lchantillon ainsi que ltendue de mon enqute ne permettent videmment pas de gnraliser et tirer des conclusions sur les mcanismes du soutien aux personnes ges pour lensemble du Sngal, et ce ntait dailleurs pas
56 57

Ou se faire reprsenter . Construction de la nationale, apparition de radios, TV satellites, portables, internet (jai t lun des premiers clients du premier vritable cybercaf Ourossogui en 2004 ! ) 58 Par exemple en cassant le monopole de Western Union dont le cot prohibitif alimente les flux informels ou du ct de la France en favorisant les allers-retours

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l son ambition. En loccurrence, il serait intressant dtudier sur de plus grands chantillons si des mcanismes similaires sont en jeu dans les socits voisines : par exemple chez les Haalpulaaren de Podor ou de Mauritanie, mais aussi chez les socits rurales wolofs et soninks (dont lorganisation est trs proche), voire dautres socits plus loignes gographiquement mais qui partagent les mmes caractristiques.59 Seule une tude de plus grande ampleur permettrait de sassurer quil ny a pas de laisss-pour-compte dans la couverture de ce systme informel de retraite. Dun point de vue dynamique : que dire du soutien que vont recevoir de leurs propres enfants ces jeunes qui sinstallent (dfinitivement) en ville ? Si ces migrants intgrent le secteur moderne de lconomie ils pourront bnficier dun systme formel de retraite. Le problme se posera alors pour eux en termes de montant des pensions, surtout pour les employs du priv, en comparaison de la taille de la famille charge60. Nanmoins, sils bnficient dune pension suffisante pour couvrir leurs besoins et ceux de leurs dpendants directs, ils nauront alors pas (autant) besoin du soutien de leurs enfants. Mais quen est-il de ceux qui ne russiront pas intgrer le secteur moderne ? Une condition ncessaire pour y entrer est davoir un niveau dducation suffisant. Ltude en cours, base sur la mme enqute, concernant limpact que peuvent avoir la migration et le contexte sociopolitique sur les choix de scolarisation (des enfants rests au village) devrait apporter un clairage intressant ce propos suivre !

59

Ltude de N. Luke et K. Munshi (2005) partage une partie de nos rsultats en Inde du Sud o les femmes de castes infrieures tendent migrer pour sinstaller dfinitivement en ville. 60 Sur la situation des retraits Dakar, voir le chapitre de Ph. Antoine dans ce livre.

J.L. DEMONSANT

UN SYSTME INFORMEL DE RETRAITE BAS SUR LE PRESTIGE

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Formalisation des unions et contrle intergnrationnel Une tude de cas au Mali1


Vronique Hertrich Marie Lesclingand

Le mariage est un moment fort dans lexpression des rapports entre gnrations, parce quil exprime linterface intergnrationnelle plusieurs niveaux : dune part, en signifiant le basculement dun ge social, de dpendance personnelle, un autre investi de responsabilits lgard des communauts dappartenance ; dautre part, parce que ce relais intergnrationnel se fait dans la confrontation de gnrations diffrentes, les anciennes qui valident et consentent, terme, leur remplacement, et les jeunes gnrations sujets de la promotion statutaire. En se mariant on passe de la gnration des jeunes celle des adultes en tant officiellement investi par les ans et redevable de leur confiance. Le mariage vhicule ainsi des significations et des enjeux multiples. Au niveau individuel, trs gnralement, il signifie dabord laccs une vie sexuelle, conjugale et reproductive socialement reconnue, mais vhicule aussi bien dautres aspects en termes daccs des ressources matrielles et symboliques collectives (accs aux terres, participation aux lieux de dcision) comme en termes de statut et de reconnaissance sociale. Au niveau collectif, de mme, les enjeux ne relvent pas seulement de la filiation et de lalliance mais slargissent sur le champ politique, conomique Enfin, parce quil fait circuler des individus, des ressources et des droits, le mariage est un instrument de pouvoir et un lieu dexpression des rapports dingalit et de domination.

Cette contribution reprend les lments de deux articles : Le mariage, quelle affaire ! Encadrement social et privatisation de lentre en union en milieu rural malien paratre dans la revue Sociologie et socits, et Female Migration and Nuptiality Transition in Rural Africa ) soumis la Revue europenne de dmographie.

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La plupart des socits africaines ont mis en place une organisation sophistique du mariage qui assure un contrle communautaire de lentre en union de leurs membres et qui, conjointement, met en scne les rapports de pouvoir que privilgie la socit2. Lobservation des arrangements matrimoniaux offre ainsi un angle dapproche de la construction des rapports sociaux. Cest dans cette perspective, et en se focalisant sur les rapports intergnrationnels, que nous nous intressons, dans cet article, au dispositif matrimonial existant dans une population rurale du sud-est du Mali. Larticle est organis en deux principales parties, prcdes dune prsentation rapide de la population et des donnes utilises. La premire partie examine les formes du contrle intergnrationnel par le mariage, en distinguant trois dimensions : lintervention des ans sur le march matrimonial, la formalisation des procdures matrimoniales et la construction sociale de la priode de jeunesse. La seconde partie dcrit les volutions en cours dans les modalits dentre en union en articulation avec le dveloppement des migrations des jeunes. Enfin, pour conclure, une dernire partie discute la porte des changements rcents dans la construction des identits statutaires lies lge.

Population et donnes
La population tudie3 se situe au sud-est du Mali, dans laire ethnique des Bwa (sing. boo), 450 km environ de Bamako. Un systme dobservation conciliant diffrents types doprations (recensement, enqutes, gnalogie) y a t dvelopp la fin des annes 1980, et fait depuis lobjet dune actualisation rgulire, tous les cinq ans environ, le dernier passage datant de 2004.

Contexte socio-conomique
Les villages tudis ont les traits caractristiques des populations dagriculteurs sahliens, encore en marge dun rel processus de dveloppement socio-conomique. Lconomie y est domine par lagriculture, principalement vivrire, ralise dans le cadre dun mode de production familial. La scolarisation, marginale jusqualors, sy dveloppe depuis les annes 1990 avec les coles communautaires gres par les villageois. Du point de vue dmographique, la rgion est marque par une forte croissance naturelle (2,5 3 % par an). La mortalit a connu une baisse significative depuis les annes 1950 mais touche encore un enfant sur six avant cinq ans. La fcondit se maintient un niveau trs lev, de lordre de 8 enfants par femme. Les migrations
2

Voir, par exemple, Bledsoe et Pison (1994), Hertrich et Locoh (1999), Mair (1974), Parkin et Nyamwaya (1987), Radcliffe-Brown (1953). 3 Pour une prsentation plus dtaille du systme de collecte et de la population tudie, voir Hertrich (1996) et Hertrich et Lesclingand (2007).

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sont omniprsentes, elles font partie de lexprience de toutes les familles et de celle de la plupart des individus. Elles se ralisent au Mali et dans les pays de la rgion, mais ne se sont pas dveloppes vers lEurope. Ces migrations absorbent aujourdhui lessentiel de la croissance naturelle.

Les donnes
Les donnes utilises ici sont celles de lenqute biographique, ralise exhaustivement dans deux villages, Sirao (Hanfwaui) et Kwara (1 600 habitants en 2004). Cette enqute collecte les histoires matrimoniale, gnsique, migratoire et religieuse de lensemble des rsidants, hommes et femmes, et dune partie des migrs. La biographie matrimoniale y est enregistre de faon particulirement dtaille pour permettre danalyser lvolution des contrles communautaires sur la formation des couples. Des questions sont ainsi poses sur les diffrentes tapes des procdures matrimoniales (initiative, prestations, mdiateurs, dure de la procdure, crmonies). Lannexe 1 fournit des informations techniques sur les donnes utilises.

Les formes du contrle intergnrationnel par le mariage


Dans la plupart des socits africaines, lorganisation des unions relve classiquement de lautorit des responsables familiaux et met concrtement en scne la dpendance des jeunes gnrations par rapport leurs anes. Linstitutionnalisation de cette dpendance intergnrationnelle se manifeste dans le fonctionnement du march matrimonial, dans la formalisation des procdures matrimoniales, mais aussi dans lidologie qui encadre lorganisation de la priode de jeunesse.

ge au mariage et march matrimonial


Lautorit des ans sur lorganisation des unions signifie un contrle sur lappariement conjugal (i. e. sur le choix du conjoint) mais aussi sur lge dentre en union des jeunes, en dautres termes sur laccessibilit et lalimentation du march matrimonial. Les rgimes de nuptialit observs en Afrique subsaharienne prsentent cet gard des standards assez marqus : entre en union prcoce pour les femmes et tardive pour les hommes conduisant des carts dges levs entre conjoints, caractre exceptionnel du clibat dfinitif pour les deux sexes, remariage rapide et quasi systmatique des femmes veuves et divorces dge fcond, pratique de la polygamie (Lesthaeghe et al., 1989 ; van de Walle, 1996). Ces traits mettent en vidence les deux axes de structuration prdominants dans les socits patriarcales : celui du sexe et celui de lge (Hertrich et Locoh, 1999 ; Locoh, 2002 ; Thiriat, 2000).

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La subordination des femmes ressort du peu de place qui leur est laiss en dehors de la dpendance masculine : quand le mariage se ralise de jeunes ges, la femme passe rapidement de la tutelle paternelle celle de son poux, sans bnficier dun temps prconjugal qui lui permettrait de gagner un espace dexpression en tant quadulte et de dvelopper des projets personnels, y compris en matire conjugale. Par ailleurs, labsence dalternative socialement acceptable la vie maritale, rappelle que son statut est avant tout celui dpouse et de mre. Enfin, la diffrence dge au sein des couples la place en position de mineure vis--vis de son conjoint, le critre de lge renforant lingalit lie au sexe. Le principe de sniorit instaure aussi des ingalits au sein de la population masculine, dont tmoignent le calendrier dentre en union des hommes et la pratique de la polygamie. Le mariage plus tardif des hommes tient leur dpendance vis--vis de leurs ans pour accder une pouse et au fait que la polygamie, en largissant la concurrence masculine sur les pouses potentielles, en contraint laccs. cet gard, la pratique polygamique peut tre considre comme lexpression de la domination des gnrations anes sur les cadettes : elle traduit la manipulation, leur profit, des prrogatives dont disposent les responsables familiaux sur laccs et lattribution des pouses, en dtournant une partie des pouses potentielles des jeunes adultes, dont le clibat se trouve ainsi prolong. Cette mainmise sur le march matrimonial a ellemme t interprte (Meillassoux, 1982) dans un cadre plus large, comme un outil la disposition des ans pour saliner la force de travail des jeunes adultes : reporter le mariage des hommes permet de reporter leur mancipation conomique tout en signifiant leur dpendance pour accder une femme et tre reconnu comme des adultes part entire. Dans les villages bwa tudis ici, ce modle nexiste cependant que sous une forme attnue. Le calendrier dentre en union des hommes y est plus proche de celui des femmes que ce que lon observe habituellement dans la rgion : la diffrence nest que de lordre de 4 ans, soit une valeur deux fois plus faible que lindicateur national du Mali rural (tableau 1). La pratique de la polygamie se distingue galement en termes de niveau et de profil par ge. Alors quen moyenne nationale elle augmente fortement avec lge des hommes, chez les Bwa la pratique progresse avec lge un rythme beaucoup plus lent. Ainsi, alors que les indicateurs national et local sont identiques chez les 30-34 ans, la diffrence va presque du simple au double 55-59 ans (tableau 1). La polygamie nest pourtant pas une pratique marginale chez les Bwa. Prs de quatre hommes sur dix deviennent polygames au cours de leur vie, mais ils ne sont jamais plus de deux sur dix ltre simultanment (Hertrich, paratre). La polygamie savre ainsi une exprience partage par une grande partie des hommes, mais titre temporaire le plus souvent : son exercice est associ une circulation bien plus qu une rtention dpouses. Dune faon gnrale, il est tout fait exceptionnel, dans les villages tudis, que les chefs de famille profitent de leur position pour soctroyer une pouse au dtriment de lun de leurs cadets clibataires. Le mariage dun vieillard avec une jeune fille ne correspond pas une image valorise, bien au contraire. Il est quasiment impensable quun homme pouse une jeune femme qui pourrait tre lpouse de son fils. La

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Tableau 1 ge au mariage et polygamie. Comparaison avec les indicateurs nationaux (milieu rural) Indicateurs Mali rural (1) Villages Bwa (2)

ge mdian au premier mariage (en annes) Hommes 26,6 22,6 Femmes 18,3 18,7 cart 8,2 3,9 Proportion (en %) de polygames parmi les hommes maris Tous ges 30 17 30-34 ans 15 15 45-49 ans 36 21 55-59 ans 43 25
(1) (2)

Daprs le recensement national de 1998 (Rpublique du Mali, 2001). Les indicateurs portent sur les deux villages de Sirao et Kwara. Lge mdian au premier mariage correspond celui des gnrations 19791983 estim partir des donnes de lenqute biographique. La proportion de polygames est estime partir des donnes du recensement local de 2004.

responsabilit dorganiser lentre en union des siens est davantage considre comme une charge que comme une prrogative. Il appartient au chef de famille de lassumer avec le recul et le sens de lintrt commun que lon est en droit dattendre dun an. Si le vieux ne se rassasie pas, il faut lui rappeler depuis combien de temps il mange le t (boule de mil) dit le proverbe : chaque chose en son temps, le chef de famille doit dabord veiller au bien-tre des siens, tout comme dautres ont veill au sien autrefois. Lorganisation conomique ne joue pas non plus en faveur de la prolongation du clibat des hommes. En effet le mariage nest pas associ une mancipation conomique : le jeune couple reste dans lexploitation conomique de lhomme. Un mariage ajoute donc de la main-duvre et savre ainsi profitable la fois pour le responsable conomique et pour la mre du mari qui se voit soulage de la prparation des repas avec larrive dune bru.

La formalisation des procdures matrimoniales


Lautorit des ans sur la formation des couples ne se traduit donc pas par une confiscation du march matrimonial des fins personnelles, et nest pas perue par les jeunes comme un facteur dingalits, dinjustice et de conflit intergnrationnel. Le contrle communautaire sur la mise en union est cependant institutionnalis : ce ne sont pas les intresss qui construisent leur projet conjugal en choisissant leur conjoint et en dcidant du moment de leur mariage ; leur vie conjugale dbute la suite de

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dmarches entreprises par leur famille, bien souvent en marge de leurs propres proccupations. Ce contrle est rest de mise jusqu rcemment, comme on le verra plus loin. Lefficacit de cet encadrement repose sur un principe dterminant : celui de la complexit des dmarches matrimoniales et de la spcialisation quelles requirent. La littrature ethnologique tmoigne de lnergie investie par les socits africaines pour faire du mariage une affaire complique et dlicate, donc une affaire la fois peu accessible, valorise et trs valorisante pour ceux qui sont mme de la faire aboutir, cest--dire les ans. Certains traits ressortent de faon rcurrente, avec des dclinaisons variables selon les populations : linscription dans la dure de la procdure matrimoniale, la circulation de ressources matrielles et/ou symboliques, laspect protocolaire des changes entre les deux parties de lalliance, la participation dintervenants extrieurs aux familles concernes, lexistence de crmonies publiques. On retrouve ces lments chez les Bwa dans le droulement dun processus matrimonial classique engageant une jeune femme clibataire4. La dcision matrimoniale relve dun change entre les responsables familiaux, ralis par lintermdiaire dun mdiateur social : on cherche des pouses et on accorde les filles. La procdure est formellement engage par laccord de la famille de la fille, sollicit par le lignage du jeune homme. Des prestations (travaux agricoles, remise de grains et, aujourdhui, remise dargent) stablissent ds lors chaque anne au profit de la famille de la fille. Le temps des fianailles sachve par un rapt symbolique ( enlvement ), la suite duquel la jeune femme est confie ( dpose ) une famille allie ou amie de celle de lpoux, en attendant la fte du mariage. Cette fte sanctionne lunion et honore la nouvelle pouse au sein du village de son poux. Elle marque aussi le dbut de la cohabitation conjugale. Lensemble du processus se tient sur plusieurs annes. Le montage matrimonial combine ainsi des lments qui servent le jeu intergnrationnel en faveur des ans : sa complexit dissuade les jeunes de sen mler laissant le champ libre laction des reprsentants familiaux ; la multiplicit des dmarches offre un espace de visibilit et de promotion sur la comptence des ans dautant plus important que les procdures sont longues ; lautorit et le statut des ans sont lgitims par leur connaissance de la machine matrimoniale et leur capacit la manuvrer au bnfice de leurs dpendants.

La construction sociale de la jeunesse


La formalisation des procdures fait de laffaire matrimoniale un champ rserv, dont les jeunes sont exclus : Le mariage nest pas comme une chasse organise par des gosses, o nimporte qui peut aller (proverbe, Leguy, 2001). Labsence dingalits manifestes dans la gestion du march matrimonial limite par ailleurs les sources de frustration et de contestation de la part des jeunes gnrations lgard de leurs anes : la plupart des hommes accdent des pouses des ges relativement jeunes avant davoir eu le temps de sen inquiter. Une troisime composante fait partie du
4

Sauf exception les remariages fminins relvent dinitiatives individuelles et ne sont pas formaliss.

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dispositif de contrle matrimonial exerc par les ans : la valorisation sociale de la priode de jeunesse qui canalise lnergie des jeunes sur des questions autres que celle de leur mariage. Les Bwa disposent dun terme, yaromu5, pour parler du temps de jeunesse avant le mariage. Il est compris comme une priode dexception o lon a acquis la maturit physique dun adulte tout en tant encore pargn par les responsabilits. Lentre dans la jeunesse est associe un nouveau style de vie, domin par les relations entre pairs. Garons et filles quittent gnralement la case de leurs parents pour dormir entre amis, tout en retrouvant leur famille la journe pour les repas et les travaux. Les garons se regroupent trois ou quatre, dans des cases dlaisses du village, tandis que les jeunes filles restent sous la responsabilit dun adulte, gnralement une vieille femme. La priode de jeunesse est marque par de nombreuses activits collectives, tant dans le travail que dordre festif, qui permettent aux jeunes de se retrouver et de se valoriser collectivement et individuellement. Cette organisation trs libre de la jeunesse fait cependant partie intgrante de lencadrement social des jeunes gnrations par leurs anes. En effet, pendant que les jeunes samusent avec leurs amis, ils nont aucune raison de se proccuper dautres affaires, notamment de leur mariage, laissant ainsi toute latitude leurs ans. Ce cantonnement des jeunes dans un espace et des activits qui leur sont propres est dautant moins contest que les activits de jeunesse et le statut de jeune sont valoriss et envis par les plus gs. Jeunesse vaut mieux que manger du mil concass dit le proverbe (Leguy, 2001) : cest un temps bni, sans comparaison avec la vie ordinaire. La sparation des registres de la jeunesse et du mariage a aussi vocation heuristique : elle exprime lcart entre une exprience pr-adulte des rapports interindividuels entre pairs des deux sexes informels, librement choisis et galitaires et celle, plus contraignante et ingalitaire, associe au mariage et lentre dans la vie adulte (tableau 2).
Tableau 2 Jeunesse et mariage : deux registres distincts Yaromu, vivre sa jeunesse Lorganisation du mariage

- Une exprience personnelle - Insouciance et distractions - Des relations informelles entre pairs : affirmation de soi et sduction - Rapports entre garons et filles librement choisis et galitaires

- Une affaire familiale - Une affaire srieuse - Des relations formalises entre lignages - Rapports entre futurs conjoints marqus par lvitement et la pudeur

yaro = jeune homme, mu dsigne un tat, yaromu = tat ou manifestation de la jeunesse.

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Lvolution de lencadrement de la jeunesse et du mariage


Larticulation entre le contrle matrimonial proprement dit et lorganisation sociale de la priode de jeunesse dans le cadre dun mme dispositif dencadrement intergnrationnel fournit une cl pour aborder lvolution des cadres matrimoniaux au cours des dernires dcennies. Il existe en effet un paralllisme remarquable entre les squences de changements relatifs lespace de vie des jeunes et celles qui portent sur la formalisation des unions.

Les migrations des jeunes et la remise en question de lencadrement de la jeunesse


Lefficacit de la culture de la jeunesse comme force dintgration communautaire dpend en premire instance de la prsence des gnrations auxquelles elle sadresse. Jusquaux annes 1960, les jeunes gens passaient toute leur adolescence dans lespace villageois, se partageant entre les activits raliser pour le compte de leur famille et les distractions partages entre pairs, tandis que les responsables lignagers traitaient entre eux de leur mise en union. Cette gestion du temps de jeunesse sest compltement transforme au cours des dcennies suivantes, avec lessor des migrations de travail juvniles. Aujourdhui, rares sont les jeunes, garons et filles, qui nont pas ralis de migration pendant leur jeunesse. Dans la plupart des villages, la prsence des jeunes est devenue marginale pendant les saisons sches qui sont les priodes de sociabilit par excellence : les conditions de lexercice du temps de jeunesse ne sont plus remplies. Cette volution sest faite en deux temps, dabord avec le dveloppement des migrations masculines, puis, partir de la fin des annes 1980, avec lessor du mouvement chez les femmes (figure 1). La pratique migratoire fminine a dsormais rattrap celle des hommes ; elle est devenue une composante du passage lge adulte pour les deux sexes. Au sein des gnrations nes partir du milieu des annes 1970, vivant leur jeunesse au courant des annes 1990, neuf individus sur dix ont vcu au moins une migration de travail avant lge de 20 ans. Cette volution est alle de pair avec lextension de leur espace de vie et la confrontation avec des systmes socioculturels diffrents. Ainsi, au sein des jeunes gnrations, huit individus sur dix ont t amens rsider en dehors de leur aire ethnique (figure 1). Le dveloppement des migrations fminines ressemble la reproduction, dcale dans le temps, de lvolution enregistre dabord chez les hommes. Mais la similitude sarrte l. La mobilit des hommes et celle des femmes prsentent des caractristiques contrastes : elles se sont dveloppes dans des conjonctures distinctes et en sarticulant trs diffremment aux logiques familiales (Lesclingand, 2004a et 2004b ; Hertrich et Lesclingand, 2007).

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Figure 1 Convergence de lexprience migratoire des femmes et des hommes. Proportion (en %) dindividus ayant ralis au moins une migration de travail avant lge de 20 ans et proportion (en %) dindividus ayant rsid hors de laire ethnique des Bwa avant lge de 20 ans, par groupe de gnrations et selon le sexe. (Enqute biographique)
% % A ralis une migration de travail avant l'ge de 20 ans

100

100

A vcu en dehors de l'aire ethnique des Bwa avant l'ge de 20 ans

80

80

60
Hommes

60
Hommes

40
Femmes

40
Femmes

20

20

0 1935 1945 1955 1965 1975


Gnrations

0 1985 1935 1945 1955 1965 1975


Gnrations

1985

Les migrations des jeunes hommes se sont dveloppes dans les annes 1970-1980, dans une conjoncture o la charrue et la culture attele se diffusent dans les villages. Les migrations temporaires masculines sont alors une solution trouve par les familles pour obtenir des btes de labour sans avoir recours au numraire. En effet, les garons partent pendant plusieurs mois garder des troupeaux chez les leveurs peul et leur travail est rmunr en ttes de btail. La grande majorit des hommes ns partir des annes 1960 (70 80 % selon les gnrations) participe cette composante de lconomie familiale. Des migrations de travail destination urbaine ou vers des bassins demploi agricole prennent souvent le relais dans litinraire migratoire des hommes ; elles restent gnralement associes lconomie familiale, dans le cadre dune stratgie de diversification des ressources. Les migrations des jeunes filles ont pris leur essor dans les annes 1990, en revtant des contours distincts de celles des hommes. limage dun phnomne observ dans de nombreuses populations ouest-africaines au cours des dernires dcennies (Delaunay, 1994 ; Enel et al., 1994 ; Gugler and Luwar-Ene, 1995 ; Ouedraogo, 1995 ; Petit, 1998 ; Linares, 2003 ; Le Jeune et al., 2004), ces migrations sont quasi exclusivement orientes vers le milieu urbain et le travail domestique ( petites bonnes ). Les migrations fminines sont gnralement plus longues que celles des hommes et sen distinguent aussi par labsence darticulation aux logiques familiales : souvent ralises sans laccord du responsable familial, elles rpondent explicitement des attentes individuelles et leur bnfice, mme modeste, nest que rarement vers au profit de lconomie domestique (Lesclingand, 2004a et 2004b). Largent gagn en ville est principalement destin l'achat de vtements et dustensiles de cuisine que la jeune fille emportera dans son mnage lors de son mariage.

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

Les responsables familiaux apprcient de faon trs diffrente les migrations des jeunes hommes et celles des jeunes femmes. Les premires apparaissent aujourdhui comme une composante de lconomie familiale ; elles se sont dveloppes sans imposer de remise en question des axes de structuration familiale. Les secondes, en revanche, sont mal perues par les reprsentants familiaux et considres comme un facteur de perturbation, sinon de subversion, de lordre social. En tant en ville, les filles chappent au regard de la communaut villageoise et acquirent une aisance et des savoir-faire qui leur permettent de saffirmer sur un mode plus personnel leur retour au village. La libert laquelle elles sont susceptibles de goter en ville effraie la communaut masculine ; les naissances prconjugales qui commencent gagner en visibilit en sont une composante, tout comme le risque dun mariage en ville chappant au contrle des familles. Bien que le retour au village reste de mise pour la plupart dentre elles, les jeunes filles ont cependant gagn, avec la migration, un pouvoir en matire matrimoniale : celui de reporter leur mariage la date de leur convenance, en dcidant de celle de leur retour au village.

Le recul de la formalisation des unions


On retrouve dans lvolution du mariage les temporalits enregistres en matire de migration : dabord une tendance lassouplissement des procdures matrimoniales qui sest dveloppe jusquaux annes 1990, puis, conjointement au dveloppement des migrations fminines, une remise en question plus marque de linstitution matrimoniale. Le point de csure se repre bien quand on examine lvolution de lge mdian au premier mariage (figure 2). Jusquaux gnrations nes dans les annes 1960, lge au mariage na volu que lentement, dans le sens dune entre en union plus rapide des hommes et sans changement du ct fminin, conduisant par-l mme un resserrement de la diffrence dge au mariage entre les sexes. Dans le mme temps, le march matrimonial des jeunes hommes et celui des jeunes femmes se sont rapprochs : un dixime seulement des hommes ns aprs 1960, contre plus dun quart chez anciennes gnrations, dbutent leur vie matrimoniale avec une femme veuve ou divorce (rsultats non prsents)6. Dans la grande majorit des cas, hommes et femmes dbutent dsormais ensemble leur vie conjugale. On a l de premiers indicateurs dun assouplissement, au bnfice des jeunes hommes, des conditions daccs aux femmes. Un tournant apparat partir des gnrations nes dans les annes 1970, avec un recul parallle de lge au mariage des femmes et des hommes. Ces indicateurs semblent stre stabiliss depuis une dizaine dannes autour de 23 ans pour les hommes et 19 ans pour les femmes, soit une diffrence de lordre dun an et demi par rapport aux indicateurs des gnrations des annes 1960.

Paralllement, la proportion de femmes dbutant leur vie conjugale avec un homme non clibataire (mari, veuf ou divorc) est passe de prs de 35 % 20 %.

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Figure 2 volution de lge mdian au premier mariage des femmes et des hommes. (Enqute biographique)
ge (en annes) 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 1930 1940 1950

Hommes

Femmes

1960

1970

1980 1990 Gnrations

Lanalyse des procdures matrimoniales prcdant les mariages entre clibataires permet dexaminer plus en dtail lvolution des formes dentre en union des jeunes et leur signification en termes de contrle intergnrationnel.

Le mariage deviendrait-il une affaire prive ?


Le recul de l'autorit familiale dans la formation des couples s'affirme clairement quand on analyse l'implication des deux lignages dans la dcision de l'union : celle de la famille du jeune homme dans l'initiative, celle de la famille de la femme dans l'accord engageant la procdure matrimoniale (tableau 3). Limplication du jeune homme dans le choix de son pouse sest progressivement impose pour devenir presque systmatique aujourdhui. Huit mariages sur dix sont dclars dinitiative individuelle au sein des plus jeunes gnrations, contre la moiti des unions des gnrations nes dans les annes 1950 et 1960 et un tiers de celles des gnrations les plus ges. La prise en compte des attentes masculines dans la dcision de lunion sest principalement dveloppe dans les coulisses familiales, sans contestation apparente du rle des responsables familiaux dans la gestion matrimoniale. Cela du moins jusqu la fin des annes 1980 : dans la plupart des cas (sept huit fois sur dix), les mariages dinitiative individuelle faisaient alors lobjet dune procdure classique gre par les ans, mais cette dmarche devient moins systmatique aujourdhui (elle ne concerne plus que la moiti des cas) (tableau 3). Lintervention des intresss sarticule ainsi louverture dun espace de concertation et dchanges interindividuels au sein de la famille, une certaine privatisation des rapports familiaux et du projet matrimonial. On en trouve une autre expression dans la baisse des initiatives matrimoniales relevant de la parent largie, deux fois plus rares chez

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les jeunes gnrations que chez les anciennes (tableau 3), tandis que lintervention des parents proches (pre, mre, frre) est reste stable jusqu une date rcente. Ainsi, le lieu dinitiative de lunion sest la fois ouvert lintress et resserr sur son environnement familial proche. La prise en charge croissante du projet matrimonial par les intresss eux-mmes se manifeste galement quand on analyse le mode d'accs l'pouse : les unions faisant suite un enlvement sans accord pralable de la famille de la fille ont t multiplies par trois (tableau 2) et reprsentent dsormais la moiti des cas. Certes cela ne signifie pas forcment que la famille refuse l'union : des tractations et une conciliation sont gnralement engages aprs l'enlvement et il est rare qu'un couple sinstalle sans qu'un accord n'ait finalement pu tre obtenu. Mais cette dmarche, correspondant gnralement un accord entre les deux intresss, a pour effet de mettre la famille devant un fait accompli, qu'il lui restera entriner.

Tableau 3 Dcision de lunion : initiative et mode daccs lpouse Indicateurs Gnrations


avant 1944 1944-1958 1959-1968 1969-1973 1974-1978

Initiative de lunion (relation de parent entre linitiateur et lpoux) Ego 33 49 54 Parents proches (pre, mre, frre) 37 29 31 Autre 30 22 15 100 100 100 Mode daccs lpouse Accord de la famille de la fille 84 86 70 Sans accord pralable 16 14 30 lenlvement 100 100 100 Proportion (en %) de mariages dinitiative individuelle ayant donn lieu 70 80 66 une procdure avec accord initial de la famille de la fille Nombre dobservations 32 42 56

49 36 15 100

79 8 13 100

66 34 100

51 49 100

56

48

56

55

Source : Enqute biographique, hommes enquts au titre de rsidants lun des passages (1987-1989, 1995, 2000, 2004). Champ : Premiers mariages des hommes conclus avec une femme clibataire.

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Un systme de prestations plus simple et un processus plus court


La plupart des unions (environ huit sur dix quelles que soient les gnrations) ont donn lieu des prestations, quil sagisse de prestations de type traditionnel (travaux agricoles, remise darachides ou de grains) ou de contributions montaires (remise directe dargent ou achat au prix fort de bire de mil confectionne par la famille de la fille). On pourrait donc croire que les responsables familiaux ont gard une mainmise sur le march matrimonial via le contrle des ressources changes, et mme imaginer que le lest lch au niveau du choix du conjoint ait t contrebalanc par des exigences accrues en termes de redevances matrimoniales. Une inflation des prestations a ainsi t constate dans de nombreuses socits subsahariennes7 ; la difficult runir le montant de la compensation est galement cite comme lun des facteurs de laugmentation de lge au mariage, notamment en milieu urbain (Antoine et al., 2001 ; Calvs, 2007 ; Marcoux et Pich, 1998). Une telle grille de lecture savre cependant peu pertinente quand on examine le dtail des prestations verses (tableau 4). Les moyens mobiliss sont en effet relativement modestes et peuvent donc difficilement tre considrs comme un obstacle majeur leur appropriation par les individus. Cela est dautant plus vrai que, chez les Bwa, les prestations8 ne conditionnent pas la lgitimit de lunion (ni les droits dun homme sur son pouse et sa descendance) et nont pas vocation circuler sur le march matrimonial. Nayant pas (ou peu) de valeur dchange, elles ne sont pas un support ncessaire la circulation des femmes, ni ne se prtent la thsaurisation au profit dintrts individuels. Si elles sont une composante importante du contrle matrimonial, cest surtout parce quelles permettent dinscrire le processus matrimonial dans la dure. Les travaux agricoles, les remises de crales aprs les rcoltes rythment et donnent une dimension concrte l'engagement matrimonial. Ils offrent aussi un support lexpression, dune part, des rapports entre lignages et, dautre part, de la solidarit lignagre et villageoise mobilise pour leur ralisation. Lvolution des diffrentes composantes de la compensation matrimoniale montre que cest prcisment cette densit temporelle qui est remise en question (tableau 4). Ainsi les prestations agricoles sont dsormais rduites a minima. Le service agricole rpt plusieurs annes conscutives a quasiment disparu : il concernait la moiti des hommes ns avant 1944, un sur cinq parmi les gnrations nes dans les annes 1950 et 1960 et peine un sur dix pour les gnrations plus rcentes. Labsence de prestation agricole est une situation qui a toujours exist pour une part non ngligeable des mariages (prs de quatre sur dix), mais elle a connu un nouvel essor depuis une dizaine dannes, concernant dsormais deux tiers des unions. La remise darachides ou de crales est galement devenue moins frquente, concernant moins de la moiti des unions partir des gnrations nes dans les annes 1960 et un cinquime pour celles qui sont nes la fin des annes 1970.
7

Voir par exemple Enel et al., 1994 ; Guigou, 1992 ; Isiugo-Abanihe, 1994 et 1995 ; Locoh, 1994 ; Nagashima, 1987. Pour un examen critique des grilles dinterprtation des prestations matrimoniales, voir en particulier Comaroff (1980).

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Tableau 4 Prestations matrimoniales et dure du processus matrimonial Indicateurs Gnrations


avant 1944 1944-1958 1959-1968 1969-1973 1974-1978

Existence de prestations (en % de mariages)


Prestations en nature

63

88

79

75

78

Rpartition (en %) des mariages selon le nombre dannes de travaux agricoles 0 an 44 36 39 53 63 1 an 6 43 39 35 26 2 ans 22 7 14 13 11 3 ans et plus 28 14 7 0 0 Total 100 100 100 100 100 Proportion (en %) de mariages avec remise de 53 64 41 41 20 grains
Prestations montaires

Proportion (en %) de mariages avec remise 21 61 62 56 dargent (remise directe ou achat de bire de mil) Dure du processus (dure coule entre la demande daccord et la cohabitation) pas de processus ou 25 24 43 50 processus infrieur 1 an 1 an 6 14 20 21 2 ans 13 26 14 13 3 ans et plus 56 36 23 16 Total 100 100 100 100

60

65 16 11 7 100

Source : Enqute biographique, hommes enquts au titre de rsidants lun des passages (19871989, 1995, 2000, 2004). Champ : Premiers mariages des hommes conclus avec une femme clibataire.

Les prestations montaires sont devenues tout aussi frquentes que les prestations en nature, intervenant dans environ six mariages sur dix depuis une trentaine dannes. Cependant les montants en jeu restent modestes : infrieurs 15 000 CFA huit fois sur dix. Contrairement ce qui a pu tre observ dans d'autres populations africaines, les prestations montaires ne sont donc pas de nature freiner le mariage des jeunes hommes et ne peuvent tre interprtes comme une raffirmation, aux travers des redevances matrimoniales, de lautorit familiale dans le champ du mariage. On en a une autre preuve en examinant l'affectation de ces nouvelles prestations : celles-ci sont destines le plus souvent (trois fois sur quatre d'aprs les dclarations des femmes enqutes) la jeune femme.

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En dfinitive, on voit que les types de prestations qui se sont affaiblies sont ceux qui s'tablissaient au profit des responsables familiaux, sous la forme d'un bnfice conomique (les travaux agricoles) ou symbolique (l'exercice de la gestion matrimoniale sur un processus de longue dure offrant une visibilit la comptence des ans). La redevance matrimoniale nest pas abandonne mais recentre sur des formes de prestations qui peuvent tre concentres dans le temps. En quelque sorte les prestations nimposent plus lexistence dune procdure tale dans le temps, une demande daccord et des changes pralables lunion : les prestations peuvent tre concommittantes de laccs lpouse, la demande de pardon saccompagnant alors dune remise dargent ou se traduisant par un service agricole au cours de la saison suivante9. De fait on constate un raccourcissement considrable de la procdure matrimoniale (tableau 4). Les processus de 3 ans et plus (dure coule entre la demande daccord et laccs lpouse) autrefois majoritaires sont devenues exceptionnels (moins de 10 % des mariages contre prs de 60 %). Deux tiers des hommes des jeunes gnrations (contre un quart des plus anciennes) se sont maris sans avoir engag de procdure (accord pralable lenlvement) ou uniquement une procdure trs courte, de moins dun an.

Une remise en question de la formalisation des unions ?


L'analyse des vnements marquant la fin du processus et le validant publiquement fournit un autre moyen d'apprcier, dans leur dimension la plus concrte, l'affaiblissement des contrles sociaux du mariage. Le tableau 5 mesure ainsi l'occurrence de trois vnements : la pratique de la dposition, la fte du mariage et le mariage lgal. Mme en cas de procdure traditionnelle, la mise en scne dun rapt (enlvement) tait de rgle pour signifier, rituellement, la fin des fianailles. La jeune fille tait alors dpose dans une famille de confiance, le temps (de lordre dun mois) de derniers conciliabules entre les familles et dorganiser la fte de la fiance qui rendra publique son changement de statut. Ces deux tapes taient associes la quasi-totalit (neuf sur dix) des premiers mariages fminins, mme en cas denlvement sans accord pralable de la famille de la fille, jusquaux gnrations nes la fin des annes 1950. Elles sont encore restes de mise pour la majorit des unions des gnrations nes dans les annes 1960, dans une conjoncture o la pratique matrimoniale (choix du conjoint, prestations) tait pourtant en cours dassouplissement. Ce nest rellement que depuis une quinzaine dannes que ces tapes sont remises en question. La pratique de la dposition, tout en restant courante (sept mariages sur dix), est devenue beaucoup plus courte. Mais cest surtout la chute spectaculaire des ftes de mariage au village qui signe la baisse de lencadrement communautaire des unions. Aujourdhui, six mariages sur dix ne sont plus fts, alors que cette situation tait exceptionnelle (7 %) vingt ans plus tt, et encore minoritaire (30 %) dans les annes 1980. Cette baisse nest pas

Sur la dcennie 1994-2003, on enregistre un versement de prestations aprs la cohabitation pour plus de la moiti des mariages avec prestations. On ne dispose pas destimation quantitative sur les priodes antrieures (la question ayant t introduite dans lenqute partir du passage de 2000), mais tout laisse penser que ces cas de figure taient rares.

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associe au dveloppement dautres formes de validation. Le recours au mariage civil10 a peu volu au cours du temps et reste minoritaire (environ un mariage sur cinq) (tableau 5).
Tableau 5 Pratique de la dposition et crmonies de mariage Indicateurs Gnrations
avant 1944 1944-1958 1959-1968 1969-1973 1974-1978

Dposition Proportion (en %) de mariages avec dposition Dpositions dune dure infrieure 3 semaines (en % parmi les mariages avec dposition) Crmonies Proportion (en %) de mariages ayant donn lieu une fte Proportion (en %) de mariages ayant donn lieu un mariage lgal Effectifs

94 18

90 14

80 11

64 29

73 44

94 26

93 31

70 20

49 23

40 15

32

42

56

56

55

Source : Enqute biographique, hommes enquts au titre de rsidants lun des passages (19871989, 1995, 2000, 2004). Champ : Premiers mariages des hommes conclus avec une femme clibataire.

Si on considre que la formalisation des unions a notamment pour objectif dassurer la visibilit, et donc la promotion, des comptences, des relations et des rseaux mobiliss, alors cet essor des unions non ftes apparat comme une conscration du dsengagement des instances collectives du champ matrimonial. Linstitution matrimoniale est travaille depuis longtemps par une redistribution des comptences et par une redfinition des modalits de la mise en union, comme en attestent les changements perceptibles dans la plupart des composantes des processus, mais jusquel la formalisation restait de mise : les responsables familiaux ont accept lintervention croissante des intresss dans le choix de leur conjoint ; ils ont revu la baisse leurs exigences en termes de prestations, mais ils ont longtemps russi maintenir la structure formelle des procdures et en assurer la mise en uvre. Les volutions rcentes montrent que cette gestion formelle est galement en train de leur chapper.
10

Le mariage civil est exig au pralable du mariage religieux par les institutions chrtiennes. Pour lessentiel (80 % des cas), les mariages civils sont raliss par des couples se mariant galement religieusement.

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Conclusion
Formes et ressorts des changements matrimoniaux : un recul de lencadrement des unions sans conflit intergnrationnel ?
Les changements matrimoniaux contemporains en Afrique subsaharienne sont gnralement attribus deux principaux facteurs : dune part, la scolarisation (Bledsoe et Cohen, 1993 ; Lesthaeghe, 1989 ; Lloyd, 2005), notamment celle des filles, qui contribue une prise de distance par rapport aux codes comportementaux et aux contrles communautaires ; dautre part, la crise conomique (Antoine et al., 2001 ; Calvs, 2007 ; Marcoux et Pich, 1998) qui, en reportant laccs lautonomie conomique et rsidentielle, freine aussi lentre en union des hommes. Ces facteurs ne sont pas en cause dans les changements matrimoniaux enregistrs dans la population malienne tudie ici : la scolarisation y est encore ses dbuts et laccs la vie conjugale nest pas conditionne par lautonomie conomique. Lvolution du mariage sinscrit plutt dans une redfinition des rapports intergnrationnels dans un contexte caractris par lessor des migrations juvniles. Cette volution ne sest pas produite de faon homogne au courant des dernires dcennies. Elle a dabord correspondu un assouplissement du dispositif matrimonial, permettant dassocier, sur le mode de la concertation, les jeunes hommes aux dcisions matrimoniales les concernant. Elle sest ensuite poursuivie, depuis une quinzaine dannes, de faon plus affirme, par la remise en question de la formalisation des unions. Ces volutions, bien quelles aient t concommittantes dun mouvement dmancipation individuelle port par les migrations, ne peuvent cependant pas tre comprises comme rsultant dun mouvement de revendication individuelle contestant lautorit des familles. Ni les enqutes quantitatives, ni les entretiens qualitatifs ne tmoignent dun conflit intergnrationnel port par les jeunes gnrations autour de la question du mariage. Si le contrle matrimonial a progressivement lch, cest que le dispositif dencadrement social des jeunes a perdu sa pertinence dans une conjoncture o lespace de vie des adolescents dpasse dsormais largement le village. Dun ct les structures dintgration communautaires destines la socialisation des jeunes ne sont plus mme de fonctionner dans des villages vids des classes dges adolescentes. De lautre les responsables familiaux prouvent un sentiment dimpuissance face lessor des migrations fminines et, craignant de se trouver dans lincapacit dhonorer leurs engagements, prfrent se retirer des responsabilits matrimoniales. Si ce contexte spcifique, associ lessor des migrations juvniles, joue un rle essentiel dans le recul de lencadrement des unions, il est probable cependant que son expression, sous forme dun dsengagement dsabus de la part des ans plutt que sous celle dune confrontation intergnrationnelle ouverte, traduise une situation de remise en question plus gnrale de lorganisation intergnrationnelle au sein des communauts, villageoise et lignagre.

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La place des ans : un statut reconstruire ?


Chez les Bwa comme ailleurs en Afrique subsaharienne, la progression en ge est traditionnellement associe une progression du statut social et des responsabilits. Cette articulation repose, idologiquement, sur un systme associant autorit et antriorit : un homme a autorit sur ses descendants parce quil en est le procrateur et sur ses cadets parce quil a t engendr avant eux. Ce modle se dcline la fois lchelle lignagre et lchelle villageoise. Le chef de lignage est lan des hommes du rang gnalogique le plus ancien (lan des pres ) ; le chef de village traditionnel ( matre de la terre ) est le reprsentant du lignage fondateur, exerant ses charges entour des chefs des lignages les plus anciennement installs au village (conseil des Anciens). Ces doyens sont les reprsentants en titre de leur groupe, responsables de la cohsion et de la bonne marche interne du groupe, et chargs, le cas chant, den dfendre les intrts auprs de lextrieur. Leurs champs dexercice sont principalement de trois types : le domaine foncier (gestion/redistribution des terres cultivables au sein du lignage, attribution de terres de nouveaux venus au niveau du village), le domaine religieux (mise en uvre des cultes villageois et des rituels propitiatoires, autels des anctres et ftiches lignagers) et le domaine matrimonial (recherche dpouses et attribution des filles, dans le cadre dune exogamie lignagre et dune endogamie ethnique). Lorganisation de ces diffrents domaines suit une mme logique : une exigence de connaissances et de comptences, qui dfinit un champ de spcialisation rserv aux ans, et qui valorise en retour leur capacit mobiliser efficacement un savoir compliqu au bnfice du groupe. Les attributions foncires requirent ainsi une connaissance de la brousse et de ses interdits, mais aussi de lhistoire du peuplement et des arbitrages fonciers anciens. Le domaine cultuel est sans aucun doute le plus complexe, autour duquel se cristallisent les attentes collectives et o la comptence des doyens est la plus lourdement engage : linterprtation des signes de disfonctionnement, la connaissance et la mise en uvre des rituels et sacrifices adquats sont des enjeux pour la reproduction du groupe, parfois explicitement mis en vidence quand les pluies tardent ou que des dcs rpts affectent le groupe. Enfin, comme on la vu, dans le domaine matrimonial, cest la codification et la complexit des dmarches ainsi que leur inscription dans la dure qui servent de support au contrle des unions en rendant leur mise en uvre inaccessible aux intresss. Si le principe de sniorit justifie que les ans aient la responsabilit de ces champs dintervention, on peut cependant aussi inverser la proposition : ces champs dintervention mettent en scne la comptence et lactivit des ans sociaux et lgitiment leur statut et leur autorit auprs des plus jeunes. Les lments de mise en scne des dmarches et les runions des Anciens contribuent dailleurs donner un caractre prcieux, presque sacr leur activit, qui exprime la dpendance du groupe par rapport au savoir des ans. Ainsi, le caractre la fois protocolaire et, souvent, semi-secret (regroupement dans un lieu public spcifique, loignement des enfants, ordre de prise de parole) des rencontres des responsables lignagers, leur assure paradoxalement un regain de visibilit et de valorisation sociale : elles se distinguent en creux la fois par les protagonistes runis et la forme des changes. On conoit ainsi que la formalisation traditionnelle des unions (et plus largement des champs

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dintervention des ans) soit non seulement un instrument de contrle des jeunes gnrations, mais aussi un instrument au service de la construction du statut des ans. Si les actions menes par les ans perdent leur caractre remarquable et inaccessible, le principe de sniorit suffira-t-il garantir un statut social valoris ces dpendants conomiques gs ? Conjointement au dmantlement progressif du dispositif institutionnel entourant le mariage, on trouve dans dautres registres les signes dune baisse de visibilit et de reconnaissance de la comptence des gnrations ges. Dun ct linvestissement des champs dexercice traditionnels se heurte des contraintes croissantes. La pression foncire augmentant, la rgulation par les institutions communautaires nest pas toujours suffisante et le recours aux instances administratives nationales se dveloppe en cas de litige. Des freins lexercice des cultes traditionnels commencent galement apparatre : ladhsion au christianisme, gnralement temporaire et superficielle, commence tre ancre dans certaines familles qui retirent leur participation des cultes communautaires. Le terrain occup traditionnellement par les ans tend ainsi se restreindre et perdre de sa porte, en termes de visibilit mais aussi de ncessit ds lors que son monopole est remis en question. Dun autre ct, le dveloppement de nouveaux champs dinvestissement des communauts locales concourt galement laffaiblissement du contrle social des ans. coles, oprations de dveloppement rural, actions sanitaires, dmocratisation politique mobilisent de nouveaux axes de structuration communautaires, dissocis des cadres anciens contrls par les ans. Les villages bwa se sont longtemps dsintresss des programmes nationaux de dveloppement mais un tournant est engag depuis une dizaine dannes suite au mouvement de dmocratisation et des politiques de dcentralisation qui ont suivi. Le dsengagement des ans des affaires matrimoniales apparat finalement comme lune des expressions dun mouvement plus large de redfinition des champs dinvestissement communautaire. La place des gnrations ges devient moins vidente et moins lgitime la fois parce que le cur de laction relve dsormais de champs de comptence nouveaux, et parce que les terrains traditionnellement occups par les anciens sont rogns par les forces de diffrenciation interne. Autrefois, au premier plan, la place des ans tend se situer de plus en plus lombre de la scne sociale. Derrire ces recompositions se profile donc aussi la question de la reconstruction du statut social des ans.

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Annexe
Les donnes utilises
Population enqute, effectifs traits
Lenqute initiale a t ralise sur le mode rtrospectif en 1988-1989 puis actualise trois reprises (1994-1995,1999-2000, 2004). chacun des passages, les biographies dj enregistres ont t actualises et celles des nouveaux venus ont t recueillies compltement. Les biographies ont t mises jour jusqu la date de lenqute pour les rsidants et les hommes partis en migration (lenregistrement tant ralis auprs des parents rsidant au village). Les femmes parties en migration ont galement t suivies tant quelles taient clibataires, la migration lie au mariage correspondant une sortie dobservation. Dans cet article, les analyses sont ralises sur les biographies des individus interrogs au titre de rsidant lun au moins des passages de lenqute. Les biographies masculines sont prises en compte jusqu la date du dernier passage, mme si lindividu ne rsidait pas au village cette date. Cette dmarche a pour but dviter les biais danalyse dus au caractre slectif de lmigration sur les clibataires. En effet, sachant que lmigration est plus forte parmi les clibataires, une analyse limite aux seules rsidants conduirait sous-estimer lge au mariage au sein des jeunes gnrations. Leffectif denquts concerns est de 1 310 (604 hommes, 706 femmes), en se limitant aux gnrations nes avant 1984.

Les informations collectes dans la biographie matrimoniale


Initialement conu sous la forme classique dun enregistrement vnementiel, le questionnaire biographique a t enrichi mi-parcours de lenqute initiale pour saisir lvolution des contrles familiaux sur les vnements individuels. Le module initial saisissait les unions successives, leur issue et un certain nombre de caractristiques des deux conjoints. Dans la version remanie, le questionnaire enregistre non seulement les unions mais aussi les procdures matrimoniales qui ont t rompues avant daboutir au mariage. Ce sont ainsi les mariages potentiels ou projets d'union qui ont t enregistrs. Pour chaque mariage ou processus engageant une femme clibataire, des questions prcises ont t poses sur les diffrentes tapes du processus matrimonial : la dcision de lunion : linitiative de lunion et le recueil de laccord formel de la famille de la fille qui marque, formellement, le dbut dune procdure traditionnelle ; les prestations engages, de type traditionnel (travaux agricoles, remise de grains) et moderne (remise directe dargent ou achat de bire de mil) ;

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la priode transitoire, dite de dposition , qui prcde le mariage et pendant laquelle la fille est confie une famille dsigne par celle de son futur poux ; la dure du processus ; la sanction sociale de lunion : fte du mariage au village, mariage lgal, mariage religieux. Les procdures matrimoniales seront analyses en privilgiant les biographies matrimoniales collectes auprs des hommes11, et en se limitant aux gnrations nes avant 1979, qui, pour la plupart, ont intgralement vcu la priode dentre en union avant le dernier passage de lenqute12. Les traitements relatifs aux procdures matrimoniales porteront sur 241 observations, correspondant aux premiers mariages des hommes ns avant 1979, conclus avec une femme galement clibataire, et dont le dtail des procdures matrimoniales a t enregistr.

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Les femmes semblent avoir une connaissance plus partielle sur les procdures engages pour leur mariage que les hommes, en particulier au sein des anciennes gnrations (Hertrich, 1997). Cette restriction est ncessaire la comparabilit des pratiques entre gnrations : si lon prend en compte les mariages des gnrations en ge de se marier, on slectionne des hommes qui, en moyenne, sont entrs en union plus jeunes que lensemble de leur gnration, dont on peut penser quils se distinguent galement par les modalits des procdures matrimoniales. Dans la population tudie, la quasi-totalit (plus de 95 %) des premiers mariages masculins ont lieu avant 29 ans : lentre en union des gnrations nes avant 1974 (30 ans au dernier passage, en 2004) peut donc tre suivie intgralement. Lobservation a t largie aux gnrations 1974-1978, bien que 23 % des hommes y soient encore clibataires : dune part, pour tre en mesure de suivre et conforter les changements engags partir du groupe de gnrations prcdentes, dautre part, car il me semble probable que le biais introduit va dans le dune sous-estimation des changements en cours (il est probable que les hommes qui se distinguent par un clibat prolong se distingue galement par un moindre encadrement communautaire) et ne remet donc pas en cause le sens de lvolution.

Choix matrimoniaux : le poids des gnrations Lexemple du Burkina Faso


Anne Attan

Ltude des multiples formes contemporaines de conjugalit en milieu urbain ouestafricain doit nous permettre de rflchir sur les transformations qui affectent les relations entre les gnrations. Analyser les relations entre les gnrations dans le contexte lignager dAfrique de lOuest impose de revenir sur la notion danesse et les multiples significations que les anthropologues ont pu attribuer aux relations entre les ans et les cadets. Mon propos est donc la fois de rendre compte des multiples formes de conjugalit existantes aujourdhui en Afrique de lOuest et de leur histoire dans le contexte burkinab tout en rflchissant sur ce que les mutations des choix matrimoniaux et lapparition de nouvelle formes de conjugalit nous disent des relations entre les gnrations. Ma rflexion est le fruit dune tude anthropologique approfondie des mutations matrimoniales dans le nord-ouest du Burkina Faso en pays mossi1. Lorganisation sociale des mossi, et en particulier ltude des formes matrimoniales, a fait lobjet depuis le dbut du XXe sicle jusqu aujourdhui de multiples recherches2. La mise en perspective des donnes ethnographiques issues de mes recherches et de celles puises dans la littrature anthropologique me conduit repenser certaines pratiques matrimoniales comme le lvirat. La remise en cause progressive du lvirat constitue un signe probant des mutations des relations entre les
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Les donnes ethnographiques sont issues des recherches que je mne depuis dix ans au Burkina Faso, dabord dans le cadre dune recherche doctorale entre 1996 et 2003 sur les transformations des rapports sociaux entre les sexes, les ges et les gnrations dans la cinquime ville du Burkina Faso, Ouahigouya, et dans sa rgion (ces relations ont t apprhendes travers les mutations des crmonies familiales : baptme, mariage et funrailles en milieu mossi, dans un contexte de pluralit religieuse (animisme, islam et catholicisme) puis dans le cadre dune recherche postdoctorale mene depuis 2006 sur les contraintes relationnelles des femmes vivant avec le VIH (ANRS 12 123) dans trois villes du Burkina Faso : Ouagadougou, Ouahigouya et Yako. Cette tude est coordonne Ouagadougou par Fatoumata Ouattara (IRD) ; elle est le fruit dune collaboration entre le GRIL (Groupe de Recherche sur les Initiatives Locales) et lunit de recherche 002 de lIRD. Voir entre autres, Sur Marie-Andr du Sacr-Cur (1938), Lallemand (1977), Laurent (1996), Pageard (1966), Kohler (1971), Skinner (1960), Vinel (2000 et 2005).

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gnrations, mais galement des relations entre les sexes et au-del des relations dalliance. Les socits ouest-africaines ont longtemps t qualifies de grontocratiques. Ainsi, les hommes ans des gnrations les plus anciennes, et certaines femmes ges, prenaient un ensemble de dcisions concernant les membres fminins et masculins des gnrations suivantes. Ces cadets et cadettes taient dpendants de leurs an(e)s pour accder aux ressources, mais aussi souvent dans leurs choix matrimoniaux ou dans leurs pratiques religieuses. Aujourdhui, dans le contexte burkinab, une partie des mariages continue tre arrange par les ans masculins et fminins des familles (Attan, 2003 ; Vinel, 2005) ; paralllement des jeunes gens saffranchissent de la dcision de leurs parents et pousent la personne de leur choix, dautres encore, essentiellement en milieu urbain, vivent en union libre. Ainsi, mariages contraints par les ans, mariages arrangs mais consentis par les intresss, mariages dinclination, mariages imposs par les cadets leurs parents et unions libres coexistent. Dans ces conditions, il est lgitime de sinterroger sur la nature des pressions que peuvent encore exercer les gnrations les plus anciennes sur leurs descendances en matire matrimoniale. Linterprtation classique depuis les travaux de Claude Meillassoux (1964) selon laquelle les ans masculins maintiendraient leur autorit sur leurs cadets et cadettes en contrlant les changes matrimoniaux demande tre rinterroge dans un contexte o les mariages laisss linitiative des conjoints deviennent, en milieu urbain, la norme dominante (Attan, 2002 et 2003) et dans lequel lunion libre simpose comme une forme conjugale part entire sans pour autant, par ailleurs, que les mariages arrangs par les ans aient disparu.

Retour sur la tradition anthropologique


Les anthropologues africanistes ont essentiellement tudi les relations entre les gnrations au prisme des rapports entre les ans et les cadets masculins dune socit considre3. La rflexion autour de la nature de la relation danesse pour ce qui est des socits ouest-africaines a donc pris le pas sur celle de la relation entre les gnrations. Lanesse est linstitution qui associe lge lautorit. Dans le contexte africain, parler de rapport ans/cadets fait la fois rfrence lge et aux gnrations. En effet, lanesse, au sens strict, dfinit lintrieur dune mme gnration une prminence horizontale : le premier n ou la premire ne par rapport celles et ceux qui suivent. La sniorit, a contrario, prise dans son sens strict, dfinit une relation verticale lie lantriorit gnrationnelle, la filiation en tant lexpression directe. Toutefois, toute la rflexion sur la relation ans/cadets a utilis chacun de ces termes dans leur sens large, nhsitant pas les permuter (Olivier de Sardan, 1994 : 123). Ainsi, des ouvrages comme celui de Marc Abls et Chantal Collard (1985) ou
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Le plus souvent, les dbats (Meillassoux, 1960 et 1977 ; Balandier, 1985) autour des questions danesse sociale tablissent quil ny a dans et de cadets que dhommes ; la femme, quant elle, apparat comme linstrument de la domination des ans sur les cadets (Grunais, 1985 : 220). Louvrage collectif ge, pouvoir et socit en Afrique noire , dirig par M. Abls et C. Collard (1985), a le mrite, travers plusieurs de ces contributions, de ne pas oublier la variable sexuelle (Grunais, 1985 ; Collard, 1985).

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de Claudine Attias-Donfut et Lopold Rosenmayr (1994) ont une acception gnrale de la notion danesse qui dsigne pour eux aussi bien la relation qui unit deux membres de deux gnrations que la relation entre des surs ou des frres dge diffrent. ge et gnration sont deux dimensions sociales runies en une par Claude Meillassoux (1960 et 1975), distingues, mais seulement au masculin par Georges Balandier (1985)4. Lusage indiffrenci des termes de sniorit et danesse parat lgitime certains auteurs car la caractristique dun systme lignager est dtre entirement rgi par le modle de la sniorit (Olivier de Sardan, 1994 : 123), mais sujette confusion pour dautres (Peatrik, 1995b : 16). Cette indiffrenciation parat lgitime car dans ces socits lantriorit, cest--dire le fait dtre n ou arriv avant, simpose comme un principe dautorit ; ce principe rgit lpoque pr-coloniale un ensemble de rapports sociaux et politiques, aussi bien entre les groupes dorigine diffrente, quentre les lignages dune mme ethnie ou, enfin, au sein dun mme lignage. Le principe dantriorit gnre une hirarchisation : le premier n, comme le premier habitant dun lieu, est conu comme porteur dune autorit lgitime. Selon cette conception, le pre comme la mre (et toutes celles et ceux qui occupent cette place) sont dans une position danesse absolue par rapport la gnration des enfants. Un groupe considr comme autochtone possde une autorit conue comme lgitime. Une telle organisation fait dire Jean-Pierre Olivier de Sardan (1994 : 132) que la parent, et, travers elle, l'anesse et la sniorit constituent dans la socit pr-coloniale la matrice symbolique de l'ensemble des relations politiques. Anne-Marie Peatrik (1995a et 1995b) en se basant sur ltude des systmes dAfrique de lEst souligne au contraire la ncessit de dissocier les critres dge et de gnration et de ne pas rduire lun lautre (Peatrik, 1995b : 16 et 1999). Toute la difficult, aujourdhui, de travailler sur la relation ans/cadets en Afrique de lOuest rside dans la ncessit quil y a sous certains aspects de distinguer la relation de sniorit et danesse et sous dautres, en revanche, de la runir. Parce ce que lantriorit est une valeur qui gre un grand nombre des relations sociales, il y a donc une certaine lgitimit et une forte pertinence runir sniorit et anesse et employer lune pour lautre. Mais runir sous un mme vocable la relation entre les gnrations et entre les ges, ne permet pas de prter une vigilance suffisante aux mutations spcifiques chacune de ces relations. Le fait de regrouper ces deux dimensions a tendance voiler limportance de la gnration. Pourtant la question des rapports de gnrations est centrale parce quelle exprime brutalement le problme de la reproduction sociale (Balandier, 1985 : 89). Ce nest qu partir des annes 1960 que la rflexion autour des relations ans/cadets et de leurs mcanismes de reproduction essentiellement porte par des anthropologues marxistes franais comme Pierre-Philippe Rey, Emmanuel Terray ou Claude Meillassoux a donn lieu des dbats importants qui ont contribu au renouvellement thorique de la discipline. Ces chercheurs ont t parmi les premiers mettre en avant la dimension essentiellement hirarchique de cette relation et son lien avec le mode de production et de reproduction. Les tudes marxistes franaises ont exerc de nettes influences sur des chercheurs anglo-saxons (van Binsbergen et
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G. Balandier (1985) tablit une nette diffrence entre le rapport pre/fils et le rapport ans/cadets.

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Geschiere, 1985 : 16-24 ; Bloch, 1975). Une des premires thses dveloppes ds 1960 par Claude Meillassoux, et qui reste la plus clbre, est que la domination des ans sur les cadets est essentiellement maintenue du fait du contrle des ans sur la circulation des femmes. Cette mainmise des ans masculins sur la circulation des femmes seffectue principalement par le biais du contrle des biens de prestige qui constitue la dot : Une alliance simpose une plus grande chelle entre les ans de ces groupes voisins pour prserver mutuellement leur autorit respective au sein de chacune de leur communaut. cette fin les moyens de contrle dont disposent dj les ans vont tre exploits. Parmi tous les biens produits par la collectivit et remis en prestation aux ans, certains ne seront pas redistribus mais gards par devers les ans qui sen serviront pour sanctionner laccs aux pouses. La possession de ces biens tmoignera de la condition dan ; elle deviendra son tour les attributs de lge social (Meillassoux, 1960 : 40). Cette thse a t reprise ultrieurement de faon presque gnrale par des chercheurs qui ont travaill sur les questions dchanges matrimoniaux. Claude Meillassoux (1975) montre tout lintrt que peut avoir lan accorder une pouse un cadet. Par ce biais, il sassure la possibilit dobtenir une descendance nombreuse qui peut accrotre son pouvoir. Il nexiste pas de dot dans la socit mossi, les biens changs loccasion des mariages sont rests modestes jusqu une poque rcente ; ce nest que depuis les annes 1970-1980 que les biens crmoniels qui circulent entre allis loccasion dun mariage deviennent trs importants (Attan, 2003 ; Vuarin, 2000). Lautorit des ans sur les choix matrimoniaux de leurs cadets sexplique lpoque pr-coloniale et jusqu une poque rcente en particulier par leur monopolisation des ressources vivrires (les ans contrlent laccs aux terres cultivables), leur autorit religieuse mais aussi et peut-tre surtout par le fait de la convergence des intrts de lensemble de ces ans conserver collectivement leur autorit sur leurs cadets. Des recherches sur la socit mossi prsentent le mariage librement consenti comme un phnomne qui, en remettant en cause le pouvoir des ans sociaux, altre lorganisation sociale (Kohler, 1971 ; Laurent, 1996). Pourtant, mme les formes librement consenties ne sont pas forcment lexpression du dsir et la concrtisation dun choix amoureux (Attan, 2002 et 2003). Elles correspondent parfois des choix pragmatiques dicts en partie par les attentes des ans, hommes et femmes, vis--vis de leurs cadets. Aussi lide dune dsagrgation inexorable du pouvoir des ans sociaux est nuancer. Les mariages librement consentis rpondent, ici comme ailleurs, des exigences sociales ; ces exigences se sont transformes au fil des gnrations et elles ne sont pas ncessairement identiques selon les milieux sociaux. Le mariage par consentement mutuel comme le mariage arrang ou contraint rpondent des situations sociales particulires dans lesquelles lindividu est engag de faon diffrente selon son origine sociale, son rang dans la fratrie, sa formation, son statut professionnel, sa confession, son autonomie financire, les relations de ses parents directs avec la famille largie, les desseins de la famille son gard ou encore les ambitions politiques et sociales de ses gniteurs. La ralisation dune union se trouve, ainsi, au cur de stratgies individuelles et collectives.

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En soulignant ds 1960 que la possession des ressources tmoigne de la position dan, Claude Meillassoux montre de quelle manire lanesse sociale est une institution qui associe certes lautorit lge mais aussi la possession de biens matriels. Paralllement, il souligne laspect dynamique de cette relation hirarchique, relation qui nest jamais acquise dfinitivement et dont les mcanismes de maintien concourent la fragilisation5. Nicole Sinzingre (1985 : 150) montre galement que le statut dan sactualise davantage en fonction de contingences pragmatiques quil ne se dduit du systme de rgles . La circulation des biens est une des modalits qui assurent le pouvoir des ans sociaux (Attan, 2002, 2003 et 2008 ; Vuarin, 2000) et qui reconfigure la relation danesse. Parce que la possession des biens (droit sur la terre, droit sur les crales produites, possession des troupeaux) tmoigne de la position dan ds la priode pr-coloniale, elle devient avec la priode coloniale et la montarisation progressive de ces socits lattribut essentiel de lanesse sociale. Lge ou le rang de naissance dans la fratrie restent des critres danesse sociale mais les ressources financires et la capacit redistributive sont aujourdhui dterminantes pour lobtention du statut dan social, pour les hommes et davantage encore pour les femmes. Les modalits daccession lanesse sociale se sont diversifies, tout au long du vingtime sicle, sans sexclure mutuellement. Laccession au savoir scolaire, des ressources financires par le biais du commerce ou de la migration ont institu de nouvelles modalits d'ascension sociale. Amorc dans les annes 1920, ce phnomne s'est dvelopp au tournant de la deuxime guerre mondiale. Afin de conserver leur autorit, les chefs de famille ont d trs tt avoir accs d'une manire ou d'une autre des ressources montaires, la pratique d'une religion universelle ou aux connaissances dlivres par l'cole. La participation aux rseaux de dons crmoniels est un outil essentiel pour construire et confirmer une position danesse sociale. Donner beaucoup et avec ostentation, cest faire la preuve de son pouvoir conomique et social, de son autorit morale, cest faire grandir son nom . Laugmentation des pratiques ostentatoires sexplique galement par la dimension dauto-promotion que reclent ces usages. Pour les femmes, plus encore que pour les hommes, lanesse sociale sacquiert par leur capacit redistributive. Sont aujourdhui en position danes les grandes commerantes la russite financire incontestable qui sont en mesure de redistribuer une partie de leurs revenus auprs de leur entourage. Ainsi, les relations entre les gnrations sont largement dtermines par la position sociale et conomique respective du parent et de lenfant. Parfois des pres peuvent se retrouver dans une situation de dpendance matrielle accrue vis--vis de leurs fils ou plus rarement de leurs filles position ne leur permettant pas de leur imposer un mariage. Certains ans continuent aujourdhui maintenir leur autorit sur les cadets en particulier par le biais des mariages contraints ou arrangs qui perdurent. Mais ce sont ceux de la gnration des pres et des grands-pres qui ont russi se maintenir dans une position danesse sociale (dont lge ou la gnration, on la vu, nest plus le critre essentiel) qui parviennent imposer leur autorit.
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Selon Claude Meillassoux, le versement de la dot permet, certes, de raffirmer la structure sociale de domination des ans sur les cadets, mais, paralllement, elle limite l'autorit individuelle de chaque an. En effet, ce dernier en donnant des pouses ses dpendants augmente, certes, sa capacit de production par laccroissement de sa force de travail, mais, en mme temps, donne ses cadets les moyens de s'manciper (Meillassoux, 1964 : 223-224).

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Un contexte historique dfavorable aux prrogatives des anciens


Dans la socit pr-coloniale, les ans masculins et quelques anes fminines dtiennent lessentiel des pouvoirs conomiques et religieux. La socit mossi est structure en lignages. Le lignage6 sorganise autour dune stratification par ge et par sexe ; il runit, pour les Mossi, tous les descendants d'un anctre paternel commun connu. Des conflits autour des terres ou de choix religieux peuvent inciter certains membres adultes quitter leur quartier d'origine et fonder leur propre quartier, dans le mme village ou, parfois, dans un autre. Cela peut entriner un processus de segmentation du groupe. Les plus gs du groupe gardent la mmoire de ces liens. Un segment du lignage pratique l'exogamie, les descendants sont tenus de se marier l'extrieur du groupe de parent. Chaque chef de famille, c'est--dire l'an des hommes, est galement celui qui est habilit entrer en contact avec les anctres du groupe. Une fois par an, il adresse, par le biais de sacrifices danimaux et de dons de boissons, aux anctres du lignage des remerciements au nom de tous les membres, hommes et femmes, de la famille tendue7. Il a la charge du culte des anctres et doit honorer les dfunts du groupe en leur offrant des sacrifices afin qu'ils accdent aux demandes de fertilit (des champs et des femmes) faites par les vivants. Ainsi, les cadets hommes et femmes, pour adresser des demandes spcifiques aux anctres, sont dpendants de lan masculin du groupe familial. Sign en 1895, le trait de protectorat place la rgion du Yatenga dont Ouahigouya est la capitale sous tutelle franaise ; ds 1904, ladministration coloniale cre des coles et cherche dvelopper le commerce. Ces deux premires mesures ont pour consquence directe daugmenter les dplacements des jeunes hommes. La scolarisation, si elle ne concerne cette poque quun nombre infime de jeunes garons, permet la constitution progressive dune classe dadministrateurs locaux. La volont dexploitation conomique des territoires qui motive les autorits coloniales les pousse recruter une main-duvre masculine importante. Ds 1914, l'administration coloniale effectue d'importantes leves de tirailleurs qui sont envoys sur le front en Europe. Le dplacement forc des jeunes hommes se poursuit au-del de la guerre. Entre 1919 et 1945 est instaur le systme de travail forc : les chefs de village sont obligs de tenir la disposition des autorits coloniales un certain nombre dhommes pour les travaux dans les plantations de Cte dIvoire, la construction des chemins de fer ou celle des routes. Les travaux forcs prfigurent le grand mouvement de migration des jeunes hommes burkinab et en particulier mossi (du fait du surpeuplement du plateau mossi) vers les pays du Sud. Les migrations deviennent, ds les annes 1930, une caract6

Le lignage est un groupe de filiation unilinaire, dont les membres se rclament soit en ligne agnatique (patrilignage) soit en ligne utrine (matrilignage) d'un anctre commun connu. 7 Il sagit de la crmonie du filiga. Filiga (pl. filse) est l'un des douze mois du calendrier lunaire mossi, l'apparition de cette lune marque la nouvelle anne des groupes dorigine nakombga. Ce moment est marqu par une crmonie doffrandes aux anctres du lignage, crmonie appele filse.

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ristique essentielle des socits sahliennes8. Ce mouvement saccrot tout au long du e XX sicle. Le dpart en migration apparat, ds lors, pour les jeunes hommes, comme un vritable rite de passage (Badini, 1994 : 15-16). Des pays ctiers, ils ramnent de largent mais aussi la pratique de la religion musulmane. Ils donnent la majeure partie des sommes gagnes au doyen du segment de lignage afin quil acquitte limpt. Avec largent restant, ils sachtent quelques objets, signes extrieurs de leur passage dans le monde qui reprsente dsormais la modernit. Quelques hommes, entrevoyant la possibilit dautonomie financire permise par la migration, nhsitent plus fuir vers les pays ctiers avec une femme de leur choix. Les fruits de la migration permettent ces jeunes, aurols d'un certain prestige, de jouir d'une considration que leurs frres rests au village n'ont pas. Alors, le dpart vers les pays ctiers s'impose, bientt, comme un moyen d'acqurir une autre position dans le village que celle de cadet social. Ainsi, la mobilit verticale dans la socit d'origine passe par la mobilit gographique. Rien l d'exceptionnel : ce processus d'ascension sociale est trs ancien et connu ailleurs (Deniel, 1968 : 13). Les cadets partis en migration dfient les pouvoirs des ans, la fois du fait de l'argent ramen des rgions du Sud et de la pratique de l'islam qui remet en cause la religion transmise et dirige par les ans masculins des lignages. Paralllement, lautorit coloniale sattache poursuivre sur lensemble du territoire ce quelle considre tre son uvre civilisatrice, qui passe ses yeux par la libration des femmes de la tutelle des ans (Barthlmy, 2001 ; Lydon, 1997) masculins et fminins, en remettant en cause les mariages contraints par les ans9. Pour librer les femmes en luttant contre le mariage forc il sagit de librer les jeunes hommes de la tutelle de leurs ans masculins et, paralllement, les filles de celle de leur mre : Dans les milieux indignes de forme ancienne, les filles souffrent du mariage forc, plus que les garons qui peuvent choisir dautres pouses. Il nen va pas de mme chez les volus. Le jeune homme souhaite, presque toujours, former un mnage monogame vivant leuropenne. Sil se voit octroyer une femme inapte tenir la maison, lever les enfants, ferme aux travaux de son mari et domine par une mre plus arrire encore, cest pour lui une vritable catastrophe. (...) Il importe daffranchir nos lves du joug abusif de leur pre (Savineau, 1938 : 12). Ainsi, depuis un sicle, les appareils dtat en Afrique de lOuest veulent imprimer le changement en agissant sur les relations entre les sexes et les gnrations. Le rgime indpendant reprend lidologie civilisatrice coloniale son compte. La Rvolution burkinab (1983-1986), avec lavnement de Thomas Sankara, pose comme priorit nationale la libration des femmes de la tutelle des hommes10 et la remise en cause du
Voir entre autres, Audouin et Dniel (1978) ; Dniel (1968) ; Skinner (1960). Lapplication du dcret Mandel l'ensemble de l'empire colonial franais, le 15 juin 1939 ansi que celle du dcret Jacquinot, en 1951, imposent aux citoyens de statut coutumier des restrictions svres dans le domaine du mariage. 10 T. Sankara, dont la presse relait le discours, critiquait l'exploitation et la chosification" des femmes. Les maris pourris et fodaux taient rituellement conspus lors des manifestations populaires (Kanse, 1989 : 67).
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pouvoir des ans masculins. Plusieurs mesures spectaculaires sont prises : lutte contre la prostitution, instauration dun salaire minimum pour les femmes ou cration dun march au masculin . Paralllement, les modifications des lois signent la promotion de la famille conjugale. L'organisation sociale structure sur le principe de l'anesse est galement prsente comme une force fodale combattre. Tout en tant officiellement interdits, les mariages contraints par les ans sociaux masculins et fminins perdurent aujourdhui et constituent un des rouages de leur pouvoir. Les choix matrimoniaux des plus jeunes continuent tre en partie guids par les membres des gnrations prcdentes (Attan, 2002 ; Vinel, 2000 et 2005). Ce sont encore les ans de lignage masculins et parfois fminins qui dcident des alliances matrimoniales de nombre de cadets et de cadettes rests au village ou installs en ville, mais ce qui caractrise aujourdhui les socits ouest-africaines est la coexistence de diffrentes formes matrimoniales.

La diversit des formes matrimoniales contemporaines


limage des socits dAfrique de lOuest, il existe, on la vu, en milieu mossi, de multiples formes de mariage : mariages contraints par les ans, mariages arrangs mais consentis par les cadets, mariages dinclination favoriss par les familles, mariages imposs par les cadets leur famille. Contrairement aux discours vhiculs localement, les mariages guids par un choix amoureux11 ne sont pas seulement lapanage des jeunes gnrations. Selon les personnes qui dcident de lalliance, les liens qui existent entre les deux familles, les conditions de naissance de la fillette, etc., un mariage peut supposer des obligations diffrentes et est dsign par un terme vernaculaire spcifique. La littrature anthropologique qui prsente les formes de mariage a eu tendance les figer. Elle a contribu faire croire que chaque type de mariage comprend des obligations et des droits strictement dfinis, durablement tablis et connus de tous en oubliant que la ralisation dune union donne lieu de nombreuses discussions et rencontres entre les familles. Le projet dalliance voit intervenir les membres de chacune des familles pour commenter et censurer lattitude des poux ou des personnes apparentes. Le mariage est finalement une alliance qui est rengocie souvent au-del de lunion officielle. Selon la littrature anthropologique, la socit mossi pratique : le mariage par don qui revt deux formes : le mariage yelsomde (bienfaits) ou le mariage belngo, mariage au moyen de cadeaux , le mariage pug-siure (nom donn un mariage dans lequel la premire fille ne de lunion revient aux parents de la mre, mais galement la crmonie de fianailles),
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Lamour est un sentiment minemment subjectif, je parle de choix amoureux ou de ralisation dun dsir chaque fois que les acteurs lont exprim de cette manire, en se disant eux-mmes amoureux .

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le mariage la suite dune fuite, le mariage pug-tekrim-tekre (lchange de femmes), le lvirat, et enfin le mariage lebsroogo (le mariage avec une femme de la maison de la femme ). Selon moi, le pug-siure et le lvirat sont des pratiques matrimoniales qui ont une signification spcifique et qui doivent tre analyses plutt comme des obligations lies une alliance. Aux diffrentes formes de mariage dcrites par la littrature, il convient dajouter le mariage par consentement mutuel des conjoints et des parents allis. Classiquement, la littrature anthropologique spare les formes de mariage contraintes par les ans sociaux des formes de mariage par consentement mutuel. Les auteurs (Capron et Kohler, 1975 ; Laurent, 1996 ; Lallemand, 1977) prsentent les mariages librement consentis comme un phnomne rcent en milieu mossi. Or mes donnes recueillies dans trois familles diffrentes (deux aujourdhui musulmanes et une catholique) sur trois gnrations nuancent ce constat. Les grands-pres de ces familles sont tous ns vers 1880-1890. Ils vivaient au village, un seul, en tant quancien combattant, jouissait dun statut valoris. Ils taient polygynes, et chacun deux a pous une femme de son choix (pour deux dentre eux en 1920 et pour le troisime vers 1939). Les trois femmes concernes ont d, elles, en revanche, avant dpouser lhomme de leur choix, accepter un premier mariage impos par leur famille. Ainsi, le mariage par consentement mutuel nest pas seulement un effet de la modernisation. Avant de qualifier un mariage de forc ou de librement consenti, il est ncessaire de lanalyser du point de vue masculin et fminin. Lexistence de la polygamie induit de fait une nette disparit entre hommes et femmes. Un homme peut se voir imposer une pouse puis tre linitiative dune autre union. Le mariage par consentement mutuel comme les formes de mariage dcrites par la littrature coexistent dans la socit mossi contemporaine ainsi quen tmoigne lexemple dune crmonie de fianailles (crmonie encore appele pug siure) qui est une promesse publique de don de femmes, clbre le 20 janvier 1996, dans le village de Luguri situ onze kilomtres lest de Ouahigouya. Ce jour-l, dix-huit jeunes filles du mme segment de lignage sont promises. Aucune d'entre elles ne connat son futur mari. C'est l'an masculin de la gnration la plus ancienne du segment de lignage qui a pris la dcision de les donner en mariage, et non le pre direct des filles. Parmi elles, sept sont ges de dix ans, cinq ont moins de dix ans (elles ont entre six et sept ans selon limam du village). Ces jeunes filles promises en mariage ne rejoindront leur poux que lorsquelles auront atteint lge pubre. Trois des jeunes filles sont donnes en retour dun yelsomde (bienfait), une autre a t promise dans le cadre dun belngo12, une est un rungu ou pug-siure, (sa mre est originaire de Luguri et ce sont ses grands-parents maternels qui la promettent en mariage), six dans le cadre dun

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Le vieil homme auquel la fillette a t promise vient, depuis cinq ans, chaque carme saluer la famille ; il offre du sucre et des noix de cola. Deux femmes ont dj t donnes en mariage sa famille et lui-mme, en tant que chef de famille, en a offert en mariage la famille du village de Luguri.

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pulgri (si lors de la naissance dune fillette dans une cour un hte masculin est hberg par la famille, la fillette lui est promise en mariage, il sagit dun mariage pulgri). Revenons rapidement sur chacune de ses formes de mariage afin de mettre en vidence les valeurs qui prsident chacune dentre elles et surtout afin de savoir ce quelles nous disent des relations entre les gnrations. Il faut rappeler que, pour les Mossi, lexogamie bilatrale est la rgle et les rgles dalliance favorisent une exogamie large. Toutefois, dans les reprsentations attaches au mariage, lalliance avec un tranger est perue comme une source de dsquilibre et de danger. La mconnaissance de la famille allie et, en particulier, des interdits ou des fautes ventuellement commises dans cette famille est redoute. Si le mariage se fait, les personnes les plus ges ne manqueront pas dinterprter les malheurs (maladies, dcs dun enfant...) qui risquent de survenir dans le couple par ce qui est peru comme une msalliance. Pour les jeunes hommes partis clibataires en migration en Cte dIvoire, force est de constater quils pousent, dans la majorit des cas, une femme mossi rencontre sur place par lintermdiaire damis, de parents migrants ou pouse loccasion dun retour au pays. En effet, la valeur qui prside au mariage est linterconnaissance des familles. Le mariage le plus valoris dans la bouche des anciens est celui qui est conclu afin de rembourser les bienfaits prodigus par un lignage ou un de ses membres une autre famille, il sagit du mariage yelsomde. Le mariage yelsomde (bienfaits, mariage par don) est largement valoris dans les discours des ans sociaux. Il sagit pour un an masculin doffrir en mariage un autre an dun lignage voisin une de ses filles relles ou classificatoires afin de remercier ce dernier des bienfaits prodigus. Lhomme qui reoit cette jeune fille en mariage peut lpouser lui-mme ou demander un de ses cadets masculins de le faire. Lamiti entre deux lignages est prsente comme la valeur primordiale. Dans lidal, cette amiti doit prsider la conclusion dune union. Dans ce sens, le mariage yelsomde apparat comme larchtype de ce modle. Toutes les autres formes de mariage semblent dcouler de celle-ci. Le rle de certaines femmes mossi dans la conclusion des alliances a t plusieurs fois soulign par des anthropologues13. Une sur en position danesse sociale dans la famille de son poux est en mesure de demander ses frres ans ou cadets une de leur fille afin de la marier la personne de son choix et den faire ainsi son oblige. En la donnant dans la famille de son poux, elle contribuait y avoir un statut plus lev et accrotre son niveau danesse sociale (Bonnet, 1988 : 91 et 1995 : 286 ; Attan, 2007b : 26). La langue moore na pas retenu de nom spcifique pour dsigner les mariages conclus par les anes fminins. Il ne faut pas ncessairement y voir une illustration de linvisibilit du pouvoir des femmes. En effet, les noms vernaculaires des diffrentes alliances dsignent, le plus souvent, la nature de la relation (don, change, hritage) qui unit les deux partenaires, preneurs et donneurs de femmes, et non les protagonistes qui sont linitiative de lunion.

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Ce pouvoir des tantes en pays mossi est soulign, entre autres, par D. Bonnet (1988 : 51-56), M.. Grunais (1985 : 240-241) et V. Vinel (2005 : 55).

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Le mariage au moyen de cadeaux ou belongo14


Un jeune lcart des circuits matrimoniaux fait des dmarches auprs dun an de segment de lignage afin den obtenir une femme. Rgulirement, il vient lui rendre visite en lui apportant des prsents (une natte, du tabac, un fagot de bois...). Il laide dans les travaux des champs ou de construction dune maison. Chaque anne lors de la bndiction adresse aux anctres familiaux ( lapparition de la lune de filiga), il vient saluer la famille en apportant de petits cadeaux. Il lui faut agir ainsi durant plusieurs annes avant desprer obtenir une pouse. Une relation dallgeance doit tre maintenue dans la dure. Le belongo est considr comme une dmarche noble par les ans sociaux car elle valorise le respect et lamiti et ne requiert pas dargent. Dans le village de Pilimpikou, Jean-Marie Kohler a relev que le belongo reprsentait en 1971 environ 10 % des mariages et Suzanne Lallemand prcise que dans le village de Bamtnga dans le Yatenga, la mme poque, le belongo reprsente lessentiel des mariages. En 1995, Virginie Vinel (2005 : 65) dnombre dans le quartier dun village situ au nord-ouest du pays mossi, quartier de Ralo, 9 femmes maries par belongo sur les 45 interroges. Ce type de mariage (don de femme lissue dune longue prestation en cadeaux) existe dans de multiples groupes sociaux dAfrique de lOuest15. Selon Robert Pageard (1966), le belongo montre limportance accorde aux valeurs de respect dues aux plus gs. Le don dune femme est lexpression dune amiti qui lie le donateur au bienfaiteur. Pour Jean Capron et Jean-Marie Kohler (1975 : 31), le mariage par don est avant tout la manifestation de la domination matrimoniale des ans sur les cadets. La forme de mariage belongo est exempte de vritables transferts de biens. Les dons restent extrmement modestes et le courtisan nest jamais sr du rsultat. Cette caractristique incite ces auteurs penser que le mariage belongo est, pour les ans masculins, un moyen de sassurer une cour de jeunes gens. Si le mariage belongo est un moyen pour un jeune homme dobtenir une pouse sans dpendre de son pre, de son grand-pre paternel (ou des frres ans de ceux-ci) ou de sa tante paternelle, il doit, malgr tout, en prtant allgeance un an dun autre lignage, se soumettre la hirarchie de la gnration. Ceci fait dire Elliot Skinner dont Georges Balandier reprend le commentaire que le mariage belongo16 nest pas un dtournement du systme matrimonial aux mains des ans mais un autre moyen de sy soumettre (Skinner, 1960 ; Balandier, 1985 : 108). Avant on ne gagnait pas rapidement de femme. Lhomme part offrir une natte, un fagot de bois, du tabac ou du sel gemme la famille de la fille. Il part les saluer lors de la lune de filiga pour quon se souvienne de toi ! Alors les hommes ans de la famille de la fille se runissent, celui qui a reu les dons demande ses frres de lui donner une fille de la famille afin quil la donne en mariage cet homme. Une fois quon a promis une
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belongo, pug-belongo recherche dune femme au moyen de cadeaux faits ses parents (Alexandre, 1953 : 33). De belem faire souvent plaisir quelquun pour en obtenir quelque chose, rechercher les faveurs, lamiti de... (op. cit. : 33). 15 Il existe, entre autres, chez les Moba-Gurma au nord du Togo (Pilon, 2000 : 149). 16 Le belongo est la seule forme de mariage laquelle les lignages royaux ne peuvent en aucun cas se soumettre.

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fille en mariage, lhomme revient rgulirement saluer les ans de la famille avec de largent ou un fagot de bois. Lorsque la fille atteint lge de se marier, on coud un sac en bandes de cotonnade (pende) dans lequel le prtendant glisse un certain nombre de cauris. Il amne alors ce sac ainsi que des noix de cola, un animal (mouton ou chvre) la famille de la fille ! (Mamadou Porgo, village de Ronga, novembre 1996). Ce tmoignage, parmi dautres sur ce type de mariage, met en vidence lautorit que le chef dune famille exerce sur ses dpendants par le biais de linstitution du belongo. Il demande un de ses frres cadets une de ses filles afin de laccorder en mariage. Le belongo ractive la pyramide des pouvoirs dans le segment de lignage qui donne une femme. Cette forme de mariage manifeste le pouvoir des ans sur leurs propres cadets. La capacit dun chef de famille accorder des filles en mariage aux personnes ou aux lignages dont il se sent redevable dpend de son autorit sur les membres de son propre lignage. Ainsi, si lan masculin dun segment de lignage veut obtenir ou conserver une position de notable, il doit tre en mesure de proposer des pouses aux autres lignages. cette fin, il exerce une vritable pression sur ses frres cadets afin dobtenir deux le droit de marier leurs filles. Linstitution du mariage belongo illustre quel point il est important lorsque lon parle danesse de dissocier lge de la gnration. Les pres afin de pouvoir donner des filles en mariage des pres ou fils des autres lignages doivent exercer leur autorit sur leurs frres cadets afin dtre capables de leur rclamer leurs filles. Les ans masculins des segments de lignage se livrent un ensemble de stratgies afin de conserver ce pouvoir au sein de leur propre famille. Garder individuellement une position danesse sociale dans la gnration la plus ancienne est dtermine par le pouvoir sur la gnration junior. Lautorit dun an sera dautant plus grande quil parvient conserver sa position danesse dans la fratrie. Les tensions entre ans et cadets dune mme fratrie se rpercutent sur la relation pre/fils et pre/fille (rel ou classificatoire). La gnration des fils, ne dans les annes 1940, sest massivement convertie lislam en partie pour ragir aux prrogatives de leurs pres. Ces fils devenus pres utilisent aujourdhui lidologie patriarcale musulmane pour justifier leur autorit matrimoniale sur leurs fils et leurs filles.

Le mariage avec une femme de la maison de la femme , le lebsroogo17


Celui-ci consiste, aprs le dcs dune femme marie, la remplacer par une de ses parentes auprs de son mari. Afin de maintenir les relations entre les deux familles unies par lalliance, une nouvelle union est engage. Interrog sur la signification du terme de lebsroogo, un instituteur dune cinquantaine dannes (n en 1945) dclare, en franais, avoir appris ce qutait le lebsroogo en 1981. Jai un ami qui a perdu sa femme au secteur sept (dans la ville de Ouahigouya), Bobosn. Cest l, la premire fois que jentendais a,
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Lebsroogo de lebse, faire reprendre, remettre sa place, remplacer par (Alexandre, 1953 : 224) ; roogo, maison, chambre.

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lebsroogo. Cest--dire que sa femme est dcde et comme le gars a bien entretenu sa femme et quil y a vraiment des relations sincres entre les deux familles, la belle famille a dcid de lui donner la petite sur directe de sa femme de mme pre, mme mre. Aujourdhui, seize ans aprs, il continue vivre avec cette femme. Lhomme et sa premire femme staient librement choisis, elle est dcde des suites dune csarienne lors de sa quatrime grossesse. Ils vivaient depuis six ans ensemble. Deux ans aprs son dcs, la famille de sa femme lui a propos dpouser la petite sur de cette dernire, il a accept. On dit que cest ce genre de femme l, qui peut garder bien les enfants de sa sur. L encore, il faut vivre tout le tralala. Aller faire le pug-pusum (salutations), faire les fianailles, faire le pug-pegre (conduite de la marie) et oui comme pour les autres mariages. (Lassane Ouedraogo, Ouahigouya, fvrier 1997). Le premier effet du mariage lebsroogo est de faire perdurer une alliance. Ici, le cas est intressant car l'alliance que la famille de la femme cherche maintenir a t noue l'initiative du couple. Parce que la conduite de l'poux est juge exemplaire par ses beaux-parents, ils lui proposent une nouvelle pouse. Lattachement est aussi une dimension essentielle qui motive les parents dans leur choix. envisager les diffrentes formes de mariage en milieu mossi, il apparat que la valeur centrale dune alliance est linterconnaissance. Une relation de respect mutuel et de reconnaissance entre deux segments de lignage ou deux chefs de famille doit prsider la conclusion dun mariage. Alors, la promesse dune alliance entre deux familles enclenche nouveau une srie dobligations et de devoirs mutuels entre les ans de chacune delles. Ici, le don dune femme peut sinterprter comme un acte de reconnaissance. Les dpendants de chacun de ces ans doivent se plier ces devoirs. Parmi l'ensemble des mariages, le mariage yelsomde et celui conclu lissue dun belongo, sont, dans la bouche des ans sociaux, ceux qui correspondent la norme respecter. La rgle est sans cesse rappele par les ans sociaux et en particulier par celles et ceux qui ne jouissent pas dune situation matrielle leur permettant de se ddouaner de ces obligations sociales. Les propos dun interlocuteur n vers 1940 nous montrent que les relations entre les gnrations induites par le mariage qui vise rembourser les bienfaits dterminent les relations avec la gnration future : Maintenant ces sortes de mariage sont rares parce que les garons choisissent leurs femmes. Ils s'entendent avec les filles et ils se marient. Les enfants issus de mariage yelsomde et les enfants issus des mariages d'entente ne sont pas les mmes. Les enfants issus des mariages d'entente ils sont rares ceux qui ont piti de leurs parents parce quil n'y a pas de yelsomde. (Adama Ouedraogo, Bogoya, novembre 1995). Cette dclaration donne la mesure d'une dimension importante de l'change matrimonial : le bienfait prodigu un tiers appelle en retour un bienfait de ce tiers. Dans cette logique, les enfants ns de cette rciprocit sont, par essence, redevables de ces bienfaits et les prolongent en ayant une attitude respectueuse vis--vis de leurs parents. Le don et surtout la rciprocit engendrent le respect qui est conu comme le ciment de lorganisation sociale. Nous sommes ici en plein cur de lidologie

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donatrice. Toutes les autres formes de mariage sont lexpression de ce systme de valeurs. Dans ce sens, laugmentation des mariages dinclination semble remettre compltement en cause ce systme dobligations rciproques qui implique chaque membre du lignage. Pourtant, dans le cas dun mariage librement consenti, les gniteurs de lpouse, une fois le mariage conclu, exigent de leur gendre sa participation par des cadeaux ou des prestations aux ftes familiales (particulirement aux funrailles) ainsi quaux ftes musulmanes (Ramadan, Tabaski...). Ainsi, si la rciprocit nest plus effective dans lchange dpouses, elle le demeure par le biais dchanges matriels. Si la demande des parents nest pas exauce, certes le jeune homme nencourt pas les mmes sanctions sociales que dans le cadre dun mariage dcid par les ans sociaux, mais il voit sa rputation altre : rputation dont dpend une grande partie de limage de soi mais aussi dune certaine faon son avenir matrimonial. En effet, les critiques de ses beaux parents peuvent conduire sa femme le quitter et personne dans ce cas ne le reprochera cette dernire.

Des obligations engendres par lalliance et le principe de filiation


Deux types de pratiques matrimoniales (le mariage dit pug siure et le lvirat) sont prsents par la littrature anthropologique comme des formes de mariages part entire ; mes yeux, le mariage dit pug siure est une pratique qui vise rappeler limportance de la filiation en ligne maternelle et non un mariage spcifique, et le lvirat constitue davantage le prolongement dune alliance quun mariage spcifique. Parce que la relation dalliance et la relation de filiation se transforment en profondeur ces pratiques sont soit remises en cause rgulirement comme cest le cas du lvirat soit oublies comme cest le cas du pug siure ou rungu.

Pug siure ou rungu marque de lalliance ou de la filiation ?


Les discussions sur la nature du mariage pug siure occupent une bonne part de la littrature sur les pratiques matrimoniales des Mossi18 (Alexandre, 1953 ; Kohler, 1971 ; Capron et Kohler, 1975 ; Grunais, 1979 et 1985 ; Izard, 1985 ; Laurent, 1996 ; Skinner, 1960). Ce mariage consiste rendre la premire fille qui nat de lunion celui qui a donn la mre en mariage afin quil loffre en mariage dans un autre lignage. La forme de mariage unanimement dsigne par le terme pug siure dans la littrature est dans la rgion de Ouahigouya dsigne par le terme rungu. Dans la rgion de mes enqutes, le terme pug siure dsigne, pour toutes les formes de mariage,

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Des auteurs ont repris ces donnes existantes pour tayer leurs analyses, (Savonnet-Guyot, 1986 ; Balandier, 1985 : 109 et suiv.).

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le jour de la promesse publique dune union19. Les Mossi traduisent en franais ce terme par celui de fianailles . Plusieurs auteurs considrent que le mariage pug siure est uniquement pratiqu par les lignages qui dtiennent la chefferie. Cette forme de mariage est, selon eux, totalement sous le contrle des chefs mossi qui lutilisent comme un moyen dasseoir leurs pouvoirs (Pageard, 1966 ; Skinner, 1960 et 1972 ; Balandier20, 1985 : 109). Dautres montrent au contraire que cest une forme gnrale dchange de femmes entre les diffrents lignages (buudu) dans la socit mossi (Izard, 1970 : 164 et 1985 : 510 ; Kohler, 1971 : 186 ; Capron et Kohler, 1975 : 2029). Sur cent femmes interroges (entre 1978 et 1980), Doris Bonnet (1988 : 53) en dnombre cinq qui ont t maries dans le cadre dun pug-siure et cinq autres dans le cadre dun na-pug-siure. Selon Jean-Marie Kohler, 46 % des mariages dans le village de Pilimpikou, en 1971, sont des mariages pug siure. Ils sont aussi bien le fait des chefs que des gens du commun. Les rseaux sociaux des chefs sont tels quils reoivent beaucoup de femmes en mariage rpartir parmi leur cour de dpendants (Capron et Kohler, 1975). Linstitution du pug siure a une telle importance, aux yeux des chercheurs qui se sont intresss cette socit, quelle aurait produit des effets, entre autres, sur les migrations des jeunes (Savonnet-Guyot, 1986) ou lextension des glises des Assembles de Dieu (Laurent, 1996). Selon Pierre-Joseph Laurent (1996 : 168), le mariage pug siure tait dans la socit mossi quil qualifie de traditionnelle une forme diffre dchange de femme qui met en relation trois lignages. Cet change impliquait une relation de confiance entre les lignages, relation inscrite dans la dure sur plusieurs gnrations. Pierre-Joseph Laurent interprte la conversion aux Assembles de Dieu glises vangliques protestantes comme un moyen pour les jeunes hommes et les jeunes femmes promises dchapper la domination des ans. Selon cet auteur, devenir protestant vanglique permet aux jeunes hommes de rpondre leur qute dautonomie vis--vis des choix matrimoniaux de leurs ans. Le pasteur joue un rle dintermdiaire auprs de la famille de lpouse convoite. Ce dernier ainsi que les membres de lglise vanglique soutiennent financirement le jeune homme afin quil puisse organiser la crmonie de mariage (achat des aliments, des cadeaux offerts la marie) sans recourir lintervention (sociale ou financire) de son an. Il y a un consensus entre tous les auteurs pour interprter cette forme de mariage comme lexpression et loutil du pouvoir des ans sociaux sur leurs cadets. Ce mariage est compris par la plupart des auteurs comme une forme diffre dchange de femmes du fait de labsence de dot (Izard, 1970 ; Kohler, 1971 ; Capron et Kohler, 1975 ; Laurent, 1996). La premire fille natre est rendue la famille de sa mre titre de compensation matrimoniale (Capron et Kohler, 1975 : 20). Marc-ric Grunais (1979) remet en cause ces diffrentes interprtations : pour lui le mariage pug siure est le signe de lappartenance du premier enfant natre, fille ou garon, au lignage maternel21. Les tmoignages que jai recueillis sur le rungu vont dans ce sens et
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Pour une description des crmonies anciennes et contemporaines du pug siure, voir A. Attan (2003 : 261-271). E. Skinner (1960 : 21) et M. Izard (1985 : 278) dcrivent des crmonies de pug siure qui ont lieu trois fois par an. 20 G. Balandier (1985) fait reposer son argumentation de lanalyse de la relation pre/fils sur lexemple mossi ; cette fin, il reprend les interprtations de E. Skinner (1960). 21 Il est vrai que le garon natre, dsign par le terme moore de yagenga ou neveu, a une place tout fait prpondrante auprs de ses grands-parents maternels. Il officie dans les rituels

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contredisent le fait que le rungu soit un change diffr de femmes. Ainsi, la question : quest-ce que le rungu ? , Adama Ouedraogo du village de Bogoya rpond : Tu donnes la premire fille de ta femme aux parents de ta femme. Le pre ne fait pas le pug siure (ici, crmonie de fianailles) pour celle-l, cela regarde les oncles maternels de la fille, puisque la fille leur appartient. (Adama Ouedraogo, village de Bogoya, fvrier 1997) Mariam Ouedraogo, femme marie dans le village de Bogoya, ne vers 1942, rpond la mme question : Par exemple cest quand moi, je prends ma premire pour la donner ma famille pour quon la donne en mariage (...). Le rungu, je dois obligatoirement ma premire fille ma famille. Elle appartient ma famille. Pour le rungu cest ma famille qui donne ma premire fille en mariage. (Mariam Ouedraogo, village de Bogoya, fvrier 1997). Pour Mariam, il est de son devoir de donner la premire de ses filles sa propre famille. Cette obligation ne pse pas sur ses maris comme contre-don obligatoire au don dune femme mais sur elle-mme vis--vis de ses propres parents. Ainsi le rungu, ou ce qui est dsign par pug siure dans la littrature, apparat plutt comme le rappel de la rgle de filiation en ligne maternelle qui sexerce sur la premire ne plutt que comme une forme spcifique de mariage. La premire des filles d'une pouse appartient sa famille maternelle. Aujourdhui, les jeunes poux qui se rencontrent en dehors des rseaux de parent ( lcole, loccasion dun voyage, etc.) tant de plus en plus nombreux, le rungu est marqu par la demande dautorisation du mariage auprs des parents maternels de la premire fille dune fratrie. Dans ce cas, la crmonie de la promesse officielle de don dune femme (pug siure) a lieu dans la famille de la mre. Le mariage rungu tempre lide dune filiation en ligne uniquement paternelle. La littrature anthropologique a toujours prsent la socit mossi comme patrilinaire, cette insistance a peut-tre contribu gommer le poids de la ligne maternelle, qui se reflte pourtant dans le rglement des affaires importantes comme par exemple les mariages, les funrailles (Attan, 2007a) ou laccomplissement des rituels annuels.

Lhritage des veuves ou lvirat.


Le lvirat dsigne lobligation faite au frre rel ou classificatoire dun homme dcd dpouser sa ou ses veuves. Cette pratique est effective dans de nombreuses socits dAfrique subsaharienne. Le lvirat est considr dans la littrature anthropologique comme une forme spcifique de mariage. Pour ma part, il est plutt un devoir li au mariage. Danile Jonckers (1987 : 50) fait la mme analyse du remariage dans la socit mynianka du Mali : Le remariage dune veuve avec un parent de son mari ne donne lieu aucune crmonie ni aucune dpense ou prestation ou change. En
familiaux. Il est galement en droit de demander une femme en mariage ses grands-parents maternels pour la donner son tour en mariage un lignage ami.

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ralit, il ne sagit pas dun nouveau mariage car la veuve appartient dj la famille de son dfunt mari . En pays mossi, les femmes dun homme dfunt reviennent ses petits frres mais jamais ses fils22. La pression sociale, exerce sur la ou les veuve(s) ainsi que sur le frre cadet du dfunt afin de prolonger lalliance, est forte si le premier mariage a t conclu par les familles. Les hommes gs du village de Yawa me lont prcis lors dun entretien collectif. Si la femme tait une femme de yelsomde et que vous la laissez partir ses parents vont dire que vous ne les aimez pas. Si vous les aimez, un des petits frres du dfunt doit obligatoirement prendre la femme, mme sil ne veut pas, cause des enfants et des parents de la femme. Mais si la femme naccepte pas, elle quitte. Maintenant, on ne la pas chasse, cest elle qui est partie. (Ans masculins du village de Yawa, janvier 1996). La nature de la premire union influence les unions futures. Dj, en 1968, Suzanne Lallemand souligne que, dans le cas dune pouse offerte en mariage, le chef de famille peut dcider de la redonner un cadet du mari dfunt. Si cette femme est venue de son plein gr, en particulier aprs avoir fui un premier mari, nul ne peut ly obliger. La femme a la possibilit de refuser, mais, dans ce cas, elle doit quitter la cour de feu son poux et ses enfants doivent rester dans leur famille paternelle. La veuve nest pas contrainte de faon effective mais la crainte dtre spare de ses enfants ou de retrouver des conditions matrielles difficiles la pousse parfois accepter. Au village, son maintien dans la concession familiale de lpoux conditionne sa subsistance, elle travaille dans le champ de son nouveau conjoint (Lallemand, 1977 : 57-58). Les ans sociaux, femmes et hommes, rappellent sans cesse aux hommes cadets leur devoir vis--vis de lpouse de leur frre. La menace dune condamnation morale exerce sur le cadet une vive pression qui lincite prendre en charge lpouse de son frre dfunt. Un villageois, conomiquement dpendant de ses ans, est, davantage quun citadin scolaris, incit honorer les engagements de son segment de lignage vis--vis de celui de lpouse. Toutefois, si lpouse nest pas apprcie dans la grande famille du dfunt, ses allis, en ne marquant aucune prcipitation lui trouver un mari parmi les frres de son poux, lui signifient discrtement que son maintien dans la famille nest plus dsir (Lallemand, 1977 : 180-181). Ainsi, lissue des rites funraires, souvre une srie de discussions entre les diffrents membres de la famille. Chacun discute du bien fond du maintien de la ou des veuves du dfunt dans le cadre de la cellule familiale. Chacun voque les arguments susceptibles de faire voluer la dcision finale dans son sens : le cadet qui ne souhaite pas cette pouse cherche se faire remplacer par un pun, les ans qui veulent maintenir les engagements par rapport la famille allie exercent des pressions sur les cadets masculins,
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Hriter d'une pouse d'un de ses pres est, selon les dires de mes interlocuteurs, impossible, cela signifierait pour le garon d'pouser une de ses mamans classificatoires. En revanche, M.. Grunais (1985 : 232) mentionne que la veuve peut, chez les Mossi du centre, revenir un frre cadet du dfunt comme un de ses fils.

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les autres femmes de la concession intercdent auprs des ans masculins et fminins pour voir rester lamie apprcie pour son courage, sa gentillesse et sa disponibilit, ou au contraire pour faire partir cette pouse indsirable... Le lvirat, sil demeure une des obligations assorties au mariage, nest pas forcment systmatique. Son application dpend, on la vu, de la nature du mariage initial23 mais aussi de lattachement de lentourage pour la veuve. Lhritage dune veuve est une rgle qui, autrefois comme aujourdhui, fait lobjet de ngociations et peut tre source de conflits. Depuis les annes 1970, les cadets masculins des familles sont de plus en plus hostiles au lvirat. Certes, si la veuve atteint un ge proche de la mnopause, ils ne sont pas tenus davoir des relations sexuelles avec elle, mais ils sont contraints de subvenir ses besoins comme ceux de ses enfants. Dans un contexte o les jeunes hommes ne disposent pas forcment de ressources suffisantes pour assumer lpouse dsire, cette obligation peut tre durement vcue. Lpidmie de Sida a galement des incidences sur cette pratique. De plus en plus dhommes refusent dpouser les femmes de leurs frres dcds en avanant la crainte de cette maladie. La gnration des jeunes hommes et filles de la famille tente de convaincre les plus anciens de renoncer au remariage de lpouse (Bardem et Gobatto, 1995). Cette crainte est malheureusement fonde, en particulier dans le cas de dcs rests inexpliqus ou de la mort dhommes jeunes, mais elle devient galement un argument utile pour refuser de se plier aux obligations imposes par la famille.

Lunion libre, forme conjugale part entire


Paralllement, en milieu urbain, les couples vivant maritalement sont de plus en plus nombreux. Mme si la norme, reste le mariage, lunion libre simpose de plus en plus comme une forme conjugale part entire. Il y a une vingtaine dannes, vivre maritalement au Burkina Faso en milieu urbain faisait lobjet, surtout dans les villes secondaires, de vives condamnations de lentourage, de tels choix ntant perus que comme le signe de leffronterie des cadets face aux choix matrimoniaux que leurs ans avaient formuls pour eux. Aujourdhui, si le choix de vivre maritalement reste souvent dsapprouv au moins tacitement par chacun des parents des membres du couple, cette dsapprobation nempche ni la vie commune du couple ni le fait pour les parents de continuer malgr tout exercer une certaine forme dautorit sur leurs enfants. Paralllement, les parents dun homme peuvent trouver dans certains cas, nous le verrons, un intrt rel ce que le mariage de leur fils ne se fasse pas. La vie maritale est toujours vcue de manire beaucoup plus problmatique pour la femme comme pour ses propres parents. Elle est gnralement subie par cette dernire. Mme dans le cas dune union dite libre, linfluence de lautorit des parents, en particulier
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Il en est de mme dans dautres socits ouest-africaines : ainsi les femmes senufo, contraintes d'pouser un premier mari par leur famille, devront galement, au dcs de leur mari, pouser un frre cadet de la grande famille, les femmes enleves par leur poux seront aprs sa mort libres d'pouser la personne de leur choix (Rondeau, 1994 : 70).

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de ceux de lhomme, est importante et parfois dterminante. En voici un exemple : en aot 2007, Bibatou vient de quitter la rsidence de sa belle-mre o elle vit depuis presque une anne pour aller sinstaller seule dans un clibatorium24 de la capitale. Finalement elle est soulage Voici prs de trois ans que Bibatou a commenc vivre maritalement avec son fianc , Ahmed ; aprs une anne de vie commune, ce dernier est parti en avril 2006 en Europe tenter laventure, trouver des contrats. Il envoie de largent de temps en temps pour rgler les factures, participer aux loyers et donner largent de la popote Bibatou qui vit avec le petit frre de son fianc , Kader. En janvier 2007, Ahmed annonce Bibatou que sa mre, qui habite en Cte dIvoire depuis plusieurs annes, va venir sinstaller auprs deux Ouagadougou, ainsi lui dItalie ne devra plus envoyer de largent dans deux lieux diffrents mais uniquement Ouagadougou afin de contribuer lentretien des siens (mre, pouse , frres). Bibatou se retrouve alors aux cts de celle qui est en quelque sorte sa belle-mre, elle doit lui prparer manger, lui faire chauffer leau de la douche, faire le mnage de la maison bref assumer toutes les charges dune bellefille en titre. Pourtant Bibatou nest pas officiellement marie ni mme officiellement fiance au fils de cette dame quelle sert avec respect et dvouement ; prcisment, Bibatou attend le moment o ce fils parti laventure va se dcider demander sa main. Voici que le retour dAhmed sannonce aprs un an et demi dabsence, mais cest alors que la belle-mre de Bibatou signifie cette dernire que Ahmed ne revient pas seul et que la place de Bibatou nest plus ici, elle nest plus sa belle-fille ! Lexemple de Bibatou illustre parfaitement le rle que peuvent encore jouer les parents vis--vis du choix matrimonial de leur enfant dans un contexte de changements profonds qui bousculent les relations entre les gnrations. Certes la mre dAhmed na pas pris la dcision seule de chasser sa belle-fille putative, elle a attendu le moment opportun o son fils lui-mme lui a signifi la rupture de sa relation avec Bibatou. Toutefois la mre de Ahmed na jamais cach le fait quelle dsapprouvait le choix de son fils an et son opinion a, sans nul doute, influenc lattitude dAhmed. Les raisons qui conduisent un couple vivre maritalement ne sont pas tout fait identiques pour les femmes et pour les hommes. La prcarisation conomique des jeunes hommes (Antoine et al., 2001) est la principale raison qui les pousse retarder un mariage. Ne sachant pas sils vont tre capables dassumer matriellement une pouse et des enfants, les hommes tentent de repousser la ralisation dun mariage qui les engagent durablement, vis--vis dune femme bien sur mais aussi, et peut tre surtout, vis--vis des parents de cette dernire. Pour autant, ils ne refusent pas ncessairement de mener une relation durable avec une jeune fille, relation qui peu peu se transforme en vie commune sous le mme toit. La jeune fille de son ct accepte cette situation pour peu quelle soit attache affectivement cet homme et que celui-ci assume un certain nombre dobligations financires vis--vis delle : paiement de sa scolarit si elle la poursuit encore, soutien financier quotidien pour lachat de nourriture ou le paiement de son essence, prise en charge de ses coiffures et de lachat de ses tenues, menus cadeaux (lachat dun tlphone portable en particulier), soutien montaire lorsque elle ou lun de ses parents est malade, etc.
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Ces cours communes composes de quelques chambres-salons que se partagent des clibataires, des jeunes couples ou des femmes vivant seules avec leurs enfants.

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Retard sous leffet des contraintes conomiques, le mariage lest aussi du fait des mutations profondes des reprsentations attaches au couple pour les jeunes gnrations citadines. Au niveau individuel, linfluence des nouveaux modles de couple est trs importante. Les hommes comme les femmes, gs de 15 35 ans, aspirent rencontrer lme sur et construire une relation fonde sur la comprhension mutuelle. Les propos de mes jeunes interlocuteurs citadins montrent que limage de lamour romantique largement diffuse au cinma et la tlvision25 a contribu modifier en profondeur les reprsentations du sentiment amoureux. Ces aspirations communes se heurtent une ralit : la relation entre un homme et une femme est le plus souvent empreinte de mfiance rciproque. La dfiance est entretenue par un ensemble de comportements voulus par la norme : les ans, masculins et fminins, incitent, sans arrt, les jeunes ne pas exprimer leurs motions. Dans ces conditions, chacun des membres du couple doit sassurer de la sincrit de son partenaire. Le don dargent ou de cadeau est dans ce contexte peru par les femmes comme une preuve dattachement. Sil reste quantitativement minoritaire, le choix de vivre maritalement a tendance se banaliser, et ce, mme dans des villes de seconde importance dans lesquelles les liens avec les groupes lignagers rests au village sont souvent plus nourris. Ce choix n'est plus rellement peru par les jeunes hommes et les jeunes femmes, gs dune trentaine dannes comme une transgression violente la rgle. Parmi cette population, la vie maritale se prsente peu peu comme une alternative acceptable par leurs parents condition quelle soit temporaire. Mais pour un ensemble de raisons dordre socio-conomique, il est frquent de voir ce provisoire s'tirer sur de longues annes. Au fil du temps, les pressions des deux familles et des amis sont plus fortes afin de pousser le couple clbrer un mariage. Pour les intresss, homme comme femme, si le mariage reste idalement un but atteindre, la vie maritale peut prsenter des intrts indniables surtout pour les hommes. Ne pas tre mari officiellement donne plus facilement aux hommes la possibilit de se ddouaner de leurs obligations vis-vis de leur compagne mais aussi et peut-tre surtout des parents de cette dernire. Aussi lextension de lunion libre gnralise une forme conjugale qui minore grandement limportance des relations dalliance. Elle constitue le meilleur exemple des changements profonds qui affectent la relation entre les allis. En revanche, les obligations du pre vis--vis des enfants issus dune relation maritale sont identiques celles des enfants issus dune alliance reconnue officiellement. Ainsi lunion libre nengendre pas de mutations des relations de filiation mais elle manifeste un changement profond des relations dalliance quelle induit de fait. Au-del, lunion libre impose aux jeunes femmes de faire face rgulirement aux critiques de leur pre, leur mre, leurs oncles et tantes paternels, du fait de la lenteur de leur compagnon
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Mme si elle reste difficile valuer avec prcision, linfluence des feuilletons amricains et brsiliens diffuss sur la chane nationale est remarquable. Ces sries ont autant de succs auprs des garons que des filles, lamour est au centre des proccupations des personnages. Mais largent, les tromperies et la mfiance sont aussi au cur des intrigues. Linfluence des films indiens est galement importante. Ces films sont diffuss dans toutes les salles de cinma du pays. Ils mettent en scne le coup de foudre et limpossibilit de rsister au sentiment amoureux. Ils vhiculent des reprsentations manichennes en brossant des personnages reprsentant larchtype du mauvais (corrompu, violent, avare...) ou celui de ltre bon (aimant, doux et beau). Linfluence des films pornographiques apparat elle considrable.

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clbrer un mariage. Le souhait daccder au mariage lgitime est plus prsent pour les femmes que pour les hommes. En effet, seul le mariage protge relativement le droit dune femme en particulier vis--vis des autres femmes que leur compagnon pourrait rencontrer. Noublions pas que nous sommes dans un contexte de polygamie, aucune condamnation sociale ne sexerce sur un homme qui dcide dentretenir paralllement plusieurs relations, chacune dentre elles pouvant conduire un mariage. Toutefois lunion libre comme prliminaire au mariage officiel nest pas lapanage des jeunes gnrations. Plusieurs rcits relatent des mariages conclus aux alentours de 1920 lissue de la fuite dune femme. Deux jeunes gens s'prennent l'un de l'autre, la fille est promise en mariage un autre homme par ses parents. Le jeune amant, apprenant la nouvelle, ne peut s'y rsigner et recourt l'aide d'amis pour enlever la jeune femme et la cacher. Les parents de la jeune fille n'acceptent cette liaison qu'aprs une grossesse. Le mariage vient alors rgulariser une union de fait. Le mariage qui se produit lissue dune fuite de la femme existe dans de nombreuses socits dAfrique de lOuest. Plusieurs auteurs interprtent la fuite comme le signe le plus manifeste de la dsagrgation du mariage traditionnel (Capron et Kohler, 1975 ; Laurent, 1996). Elle est, pour eux, la marque la plus patente des coups ports lautorit des ans. Lexistence ancienne de la fuite empche dinterprter sa diffusion comme le signe dun dmantlement du systme matrimonial. Dans les familles auprs desquelles jai recueilli systmatiquement les conditions dalliance sur trois gnrations, les hommes polygames qui se sont vus imposer une femme ont tous pous, paralllement, une femme qu'ils ont aid fuir ou qui avait fui elle-mme un premier mari. Dans l'histoire matrimoniale de ces trois familles, il n'y a plus de fuite partir de 1970. La dernire gnration d'hommes, gs d'une trentaine d'annes, n'a pas eu besoin de fuir pour imposer son choix. Les mariages dinclination sont devenus possibles sans avoir ncessairement recourt une vasion. Cela rvle des tendances fortes, le mariage conclu lissue dune fuite permet de dsobir au souhait des ans sociaux tout en naltrant pas la norme. La fuite est, mon sens, le signe de la vigueur dun systme matrimonial dirig par les ans sociaux, son existence indique plutt lefficacit de lautorit des ans sur leurs cadets que sa diminution. Aujourdhui, le fait quil existe dautres moyens que la fuite pour pouser la femme ou lhomme de son choix met en vidence les mutations profondes de ce systme.

Linterdpendance des relations entre les gnrations, les ges et les sexes
Les ans masculins, cest--dire les membres masculins les plus gs des familles connaissent aujourdhui des situations sociales et conomiques tellement disparates que leurs intrts ne sont plus ncessairement identiques ou convergents. Jusqu une poque rcente (les annes 1960-1970), les ans masculins des familles avaient globalement intrt conserver leur tutelle matrimoniale sur leurs cadets, laccs des positions de notabilit ncessitait ce contrle. Aujourdhui, il est possible daccder la position de notable sans ncessairement contrler les choix matrimoniaux de ses

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cadets masculins et fminins. Paralllement, les relations danesse au sein de la fratrie se sont modifies. Un certain nombre de tmoignages laissent penser que, jusque dans les annes 1960, les doyens de segment de lignage ont tendance imposer un mariage au plus g de leur fils et au fils de leur frre cadet. Cest par exemple le cas de cet instituteur descendant dune famille royale : cet homme a pous cinq femmes, deux lont quitt. Il pouse la premire en 1960 et la dernire en 1993. Sa rencontre puis son mariage avec sa deuxime pouse, qui a lieu en 1965, ont t relats ailleurs (Attan, 2003 : 202-203) ; ici, il nous raconte, en franais, les conditions de sa rencontre avec sa premire pouse en 1960 : Ma premire femme, j'tais revenu de ma formation et mon vieux m'a appel un soir : demain matin, je veux que tu partes Thiou pour voir ton oncle26 qui est commandant, chef d'arrondissement. Tu vas aller voir ton oncle et lui dire que c'est moi qui t'envoie. Le lendemain je suis parti Thiou. Quand je suis arriv mon oncle en question m'a dit voil, il m'a montr une petite sur, sa fille quoi : Elle va taccompagner Ingare. Arrivs Ingare, nous nous sommes arrts dans une cour, on a salu le vieux et la fillette lui a dit que c'est le commandant qui nous envoie. Je lui ai donn de la cola, aprs il y a une fille qui est sortie avec de l'eau pour venir me la donner et j'ai bu. Aprs nous sommes repartis. Arrivs Thiou, le commandant m'a demand qu'est ce qui s'est pass. Jai dit : j'ai salu un vieux, en mme temps, il y a une fille qui est venue me donner boire. Il me dit : la fille qui est sortie te donner boire, l, c'est ta femme. Jai dit : Ah ! non, non, moi j'avais dj une fille que j'aimais, que j'avais l'intention de marier. Je dis non, il n'est pas question, je ne peux pas ! Il m'a demand si la fille n'tait pas belle, je lui ai dit : que je ne dis pas qu'elle n'est pas belle mais moi j'ai dj fait mon choix. Il m'a dit : Tu n'as pas ton choix ici, c'est moi qui choisis ta femme. Jai dit: Ah! Non, je ne connais pas la fille elle ne me connat pas, je ne l'aime pas. Il me dit qu'il n'a pas besoin de mon avis, que si jamais je refuse cette fille c'est fini entre nous. C'est mon grand-pre, le pre de mon pre, mon pre vivait mais il n'avait rien dire. J'ai dit ma maman qu'on m'a propos une fille que je n'aime pas. Elle m'a dit : tu es oblig de prendre, vu que tu es l'an de la famille, si tu refuses tous tes frres vont refuser. On va dire que c'est toi qui tais le premier tout gter27 en famille ici. Ils sont alls faire le mariage avec je ne sais combien de pagnes et on me l'a amene et quand elle est venue, il y avait toujours des problmes parce que j'aimais une autre fille. Nanmoins, j'ai accept la femme. (Amad Tour, Ouahigouya, dcembre 1995).

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Il dsigne cette personne par le terme franais oncle, mais il s'agit en ralit de son grand-pre paternel. Gter doit tre compris dans son sens franco-africain. Cest un terme fort qui, dans certaines circonstances, connote la souillure, le fait dabmer les relations humaines ou les choses en leur tant leurs pouvoirs positifs.

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Ce tmoignage montre que lan dune fratrie doit donner lexemple. Cet homme se retrouve contraint dpouser une fille choisie par son grand-pre paternel en position danesse sociale, position acquise en tant que doyen de la famille et chef darrondissement et qui a dautant plus de poids du fait de lorigine royale de la famille. Le pre du mari doit se plier la dcision de son propre pre. Dans les annes 1960, alors que de plus en plus de conjoints prennent linitiative de leur mariage, la pression des ans sociaux (des pres et des frres ans des pres) est particulirement forte sur leur fils an afin qu'il montre lexemple et obisse. Les donnes recueillies dans trois familles sur trois gnrations rvlent que, jusque dans les annes 1960, les doyens de segment de lignage ont tendance imposer un mariage au plus g de leur fils et au fils an de leur frre cadet. En se soumettant la dcision du pre rel ou classificatoire, le fils maintient son rang dan auprs de ses frres, sans cela son pre, dont il tient son pouvoir, le rejette. La tendance sinverse pour la gnration suivante, celle ne aprs 1960, le premier-n maintient sa position danesse sur ses frres et surs en montrant son indpendance matrimoniale vis--vis du chef de famille, cest--dire en choisissant lui-mme son pouse. Lan de la fratrie fait ainsi la preuve de son propre pouvoir conomique et social mais aussi de sa capacit adhrer une nouvelle norme sociale : le mariage par inclination. Lallgeance des frres cadets vis--vis de leur pre est plus forte. La relation danesse, au sens strict cest--dire entre frres et surs, est donc dpendante de la nature de la relation de sniorit. La relation entre les gnrations des pres et des fils est donc en partie lie la position du fils dans la fratrie. Paralllement, la concurrence entre gaux se creuse, il existe en effet une vive comptition sur le march matrimonial entre les jeunes hommes dun ct et les filles en ge de se marier de lautre. La relation entre pre et fils comme entre pre et fille ou mre et fille dpend aujourdhui beaucoup des conditions conomiques et sociales que connaissent les uns et les autres. La gnration la plus ancienne a davantage tendance imposer ses choix celle qui la suit si cette dernire est dpendante delle et inversement. De plus, un pre de grande famille polygame na pas la mme relation avec ses enfants quun pre de deux trois enfants dun mnage monogame. Lidologie grontocratique est davantage actualise dans le contexte de polygamie. Si la norme impose un traitement quivalent du pre vis--vis de chacun de ses enfants, et des pouses vis--vis de lensemble des enfants de leur mari (quils soient les leurs ou ceux de leurs co-pouses), les pratiques sont tout autre. Au sein des grandes familles polygames les relations intergnrationnelles comme intragnrationnelles ont souvent un caractre lectif : certains membres de la famille de gnration diffrente ou non entretiennent des relations privilgies entre eux.

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Conclusion
La coexistence dune grande diversit de formes de mariage dans une mme socit est caractristique des socits africaines contemporaines (Aryee, 1999 : 113). Chaque mariage, qu'il soit dcid ou non par les ans de la famille, fait l'objet de ngociations entre les parents des deux familles mais aussi parfois avec les allis. Des pouses peuvent, par exemple, faire pression sur le mari pour le maintien ou non d'une veuve dans la concession. Le savoir relatif aux exigences lies chaque forme de mariage est ingalement rparti. Mme dans le cas d'un mariage dcid par les ans sociaux, l'attitude de chacun des poux influence la dure de l'union et au-del le maintien de l'alliance entre les deux segments de lignage. L'alliance nest pas maintenue par le biais d'un lvirat, d'un lebsroogo, ou conforte par d'autres unions, si un problme grave survient entre les deux premiers poux. Mme les formes de mariage dcides par les ans sociaux mettent en valeur lattachement entre les conjoints. Les exemples dvelopps montrent limportance du contexte dans lequel chacun des membres de la relation est engag. Les mariages dont linitiative revient aux ans des familles des poux existent toujours bel et bien. Alors, la relation entre les gnrations au sein de chaque famille ne peut se comprendre quen fonction du statut conomique, professionnel et social de chacun (degr dinsertion dans la parent, dans des rseaux politiques ou religieux...). La disparit entre gaux se creuse. Des frres, de mme pre et mme mre, peuvent connatre des histoires matrimoniales trs diffrentes. La prcarisation des jeunes dans les annes 1980 et 1990 par rapport aux jeunes des gnrations prcdentes (Antoine et al., 2001) et la transformation des attentes retardent laccession au mariage. Ils sont tiraills entre le modle dune relation amoureuse harmonieuse et la mfiance requise dans la relation aux femmes, entre les vertus attaches largent (signe de russite personnelle, de ltendue de son rseau de relations, de lattachement dun homme pour sa femme...) et les difficults sen procurer dans une socit o la pnurie est la rgle, o la prcarisation stend dans toutes les couches sociales mme les plus instruites. Aujourdhui, devenir un homme respect dans le monde des adultes est, pour un jeune adolescent, vcu de faon plus problmatique que jamais. Le systme de valeurs qui organise les changes de femmes entre les lignages est entirement rgi par le systme de rciprocit. Une alliance ne peut se maintenir que si ceux qui reoivent une femme manifestent leur allgeance et leur soutien vis--vis des ans du lignage de lpouse. Les jeunes couples qui se choisissent manifestent leur allgeance vis--vis de leurs futurs beaux-parents par une srie de dons. Aujourdhui, il apparat quil existe diffrentes classes dans sociaux qui entretiennent, chacun au sein de leur famille, diffrents types de relation entre les gnrations. Ainsi, parce ce que les socits ouest-africaines restent profondment hirarchiques, lanesse sociale est toujours le signe de lautorit, mais lantriorit dge ou de gnration nest plus lattribut essentiel et dterminant de lanesse sociale. En dautres termes, lanesse sociale est de plus en plus dtache des critres dge et de gnration tout en manipulant en permanence ces critres de hirarchisation sociale. Il est donc, dans le

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contexte contemporain, absolument ncessaire de distinguer trs nettement une rflexion sur la relation danesse sociale de celle sur les relations entre les gnrations et des relations entre les ges. Aujourdhui, lorganisation grontocratique de la socit nest plus de mise car les hommes les plus gs de ces socits connaissent des situations sociales et conomiques trop disparates. Les plus gs des gnrations les plus anciennes ne forment plus un groupe social spcifique qui jusque dans les annes 1960 avait un intrt commun prserver lautorit sur les cadets masculins et fminins, en particulier en matire matrimoniale, afin de conserver un pouvoir et construire une position de notabilit. Aujourdhui le maintien de lautorit des plus gs passe pour certains (en particulier pour les chefs de famille villageois, les grands commerants, les chefs de mnage polygame) par le contrle des choix matrimoniaux de leurs cadets et cadettes, pour dautres par la redistribution montaire et la possibilit de mobiliser de vastes rseaux sociaux, et pour dautres encore par la russite politique ou conomique ou la dtention dun savoir (scientifique, religieux). Enfin, quelques-uns des hommes et des femmes les plus gs nont tout simplement que trs peu dautorit, aussi bien vis--vis des gnrations qui les suivent que vis--vis de leurs frres et surs cadets, tout simplement parce quils sont dans une telle situation de dnuement conomique et parfois social, quils ne peuvent quassister impuissants aux difficults auxquelles sont confrontes leurs enfants. Cest en particulier le cas de celles et ceux parmi les couches les plus pauvres de la population qui sont confronts la maladie. Le temps de la maladie modifie les relations entre les gnrations.

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

Bibliographie
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La tutelle matrimoniale : une forme de domination intergnrationnelle ?


Abdessamad Dialmy

Pour le fminisme d'tat1 (Dialmy, 1991) au Maroc, lenjeu en 1957 tait d'organiser le droit musulman classique (Dialmy, 1985 : 83-119), de le transformer en code (Dialmy, 1985 : 85) et den moderniser le contenu. Pour ce fminisme, le conflit principal rsoudre tait le conflit homme-femme, lobjectif tant de raliser le maximum dgalit des sexes possible dans le cadre de lislam. Une telle perception, loin dtre fausse, a compltement masqu le fait que la domination masculine tait aussi une domination intergnrationnelle, celle de la jeune fille par le pre. Cette domination est condense dans la rgle de la tutelle matrimoniale : la jeune fille ne peut se marier sans tuteur. Le tuteur matrimonial est celui qui est habilit par la Sharia (Loi Divine en islam) reprsenter la jeune fille au moment de la conclusion du mariage. En thorie, le tuteur ne doit rpondre aucune rgle prcise de la parent, tout membre mle de la communaut musulmane tant susceptible de jouer ce rle. Mais les coutumes sociales et juridiques font que le pre soit en gnral le tuteur le plus frquent, voire le tuteur systmatique dans le mariage de la jeune fille2.

Le fminisme d'tat est une notion que j'ai propose en 1991 dans une communication prsente la confrence Culture et socit dans le Maghreb Arabe . Cette confrence a t organise par le Conseil National de la Culture Arabe entre le 12-14 septembre 1990 Rabat. Le titre de ma communication (en arabe) est De la raison sexuelle maghrbine , publie dans la revue Al Wahda, n 86, novembre 1991. J'ai forg la notion de fminisme d'tat pour conceptualiser la promulgation par Bourguiba d'un code de famille (Majalla) moins ingalitaire dans un pays musulman non-lac comme la Tunisie. Bien entendu, l'expression peut tre tendue au cas turc. Dans cette communication, j'ai galement propos la maghrbinisation de la Majalla tunisienne comme un minimum de fminisme d'tat permettant de contribuer l'unification du Maghreb. L'UMA venait d'tre fonde. Plus tard, j'ai crit que le fminisme d'tat rside aussi dans l'adoption, en 1962, par l'tat marocain, d'une constitution qui tablit l'galit politique entre les genres. Le fminisme d'tat marocain se continue dans l'adoption d'une politique de planification familiale en 1966. Indpendamment des intentions de l'tat, les intentions lectorales et les intentions nomalthusiennes, ces mesures constituent un fminisme objectif qui long terme jouent en faveur de la participation et de l'mancipation de la femme. 2 Dans 87,5 % de mariages de la jeune fille, le tuteur est le pre.
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Outre cela, la tutelle matrimoniale a fini par signifier que la jeune fille est souvent marie contre son gr, suivant la volont du pre qui prenait en considration ses propres intrts. Les mariages prcoces et arrangs ont t trs longtemps la rgle, grce au droit de contrainte accord au pre par de nombreux juristes traditionnels. Quelles furent les rponses de la lgislation islamique moderne cette forme de domination intrgnrationnelle que reprsente la tutelle matrimoniale ? Quel sort a t rserv la tutelle matrimoniale travers les diffrentes rformes qui ont eu lieu ? Quelles attitudes sociales peut-on identifier lgard de la tutelle matrimoniale ? Dans quelle mesure le passage au code de la famille (2004) qui rduit considrablement limportance de la tutelle matrimoniale est-il la fois lexpression dun changement de lattitude sociale et dune pression fministe ?

Mariage prcoce et droit de contrainte


Vers 1815-1820, le juriste Ahmed Rhouni fut sollicit par le Sultan Moulay Slimane afin de donner son avis sur la question suivante : peut-on dissoudre le mariage de la jeune fille de neuf ans sous prtexte que lge lgal du mariage est fix dix ans par le clbre juriste Khalil Ibn Ishaq Al Joundi ? En effet, cette priode, on constata une trs grande frquence de demande de divorce pour impubert (de la marie). Le Sultan sait que cette demande ne traduit nullement une volont de garantir lharmonie au sein du couple conjugal, et encore moins un dsir darrter les mariages prcoces. Il accuse plutt la socit de transformer la jeune fille en marchandise fructueuse sur le march matrimonial : en la mariant neuf ans et en la divorant parce que nayant que neuf ans, la jeune fille devient un moyen de gain pour les tuteurs et les juges. Aussi Ahmed Rhouni rpond-il positivement la demande royale et justifie la dcision royale de ne pas accepter de demande de divorce des jeunes filles de neuf ans. Il propose au Sultan deux solutions pour mettre fin ces procs de divorce : imposer aux tmoins et aux juges dtre vigilants lors de la conclusion du mariage et sassurer que le consentement de la jeune fille nest pas impos et simul ; entriner le mariage par contrainte de la jeune fille de neuf ans, la contrainte de la fillette cotable dont on craint la dbauche tant lgale. Ces deux propositions signifient que les critres de lge et du consentement ne sont pas retenus, et que seuls la cotabilit et la crainte de la dbauche sont retenues pour valider le mariage. De tels avis et mesures vont dans le sens de la consolidation du mariage prcoce. Ce mariage est en effet hautement valoris par les coutumes patriarcales dominantes. Dune part, il permet dviter le risque de dshonneur la famille (risque de dfloration ou de grossesse prconjugale). Dautre part, il permet daugmenter le taux de fcondit de la femme et le taux de natalit de la famille, du clan et de la communaut musulmane. Cest cet effet que la notion de cotabilit a t produite par les juristes.

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Elle fait peu cas de la psychologie de la jeune fille et de son dsir. Peu importe le consentement de la jeune fille si son corps est apte supporter lhomme, reproduire lespce. Cotable signifie que la jeune fille suscite le dsir masculin et lveille. Par consquent, elle est mariable. lvidence, les mariages prcoces et forcs dbouchent sur de nombreux problmes sociaux. Al Wazzani (1908 : 145) voque plusieurs cas despce o la jeune fille tout en tant non encore apparemment cotable est donne en mariage et succombe des suites dun cot quelle ne peut (physiquement) supporter. Dautres cas despce relatent le suicide de lpouse aprs un mariage sous la contrainte et aprs une consommation du mariage qui lui occasionne rpulsion et dgot (Al Wazzani, 1908: 217). Face ces cas, les questions qui sont dbattues par le juriste sont des questions techniques du genre : le mari doit-il le prix du sang au pre parce quil a cot une pouse non cotable ? Celle-ci a-t-elle droit la dot ? Lpouse qui se suicide pour exprimer son refus du mariage a-t-elle droit la dot ? Le juriste est dans lincapacit objective de mettre fin, au nom de la Loi divine quil gre, ces mariages qui dbouchent sur la mort. Cette Loi, cette Sharia, telle quil la produite lui-mme travers sa lectures des textes, autorise ces mariages. Aussi ne peut-il considrer la mort ou le suicide de lpouse que comme des malheurs (Al Wazzani, 1908 : 217) devant lesquels on ne peut rien, des malheurs invitables parce que le mariage qui les a causs est valide. Du coup, la femme qui ne peut exprimer son refus et encore moins limposer choisit le seul langage qui lui reste possible, celui de la mort. La socit elle-mme ne se repense pas aprs ces malheurs. Ceux-ci font partie des accidents de parcours du systme et constituent une pathologie sociale vitable grce la seule conscience du croyant. Ces malheurs dont sont victimes les jeunes femmes ne sont pas expliqus par un vice structurel du systme juridique et social, mais par un manque de conscience religieuse imput aux seuls individus. Cest lindividu de se retenir de donner ou de prendre une jeune fille pr-cotable en mariage. En 1938, Mohamed Mehdi el Hajoui (1967 : 11), lun des premiers rformateurs marocains, remet en cause la rgle de la tutelle matrimoniale. Il crit ce sujet : il me semble que l'attachement la thorie du tuteur qui caractrise l'cole malikite tient des circonstances propres au lieu o naquit cette cole. Malik a fond son cole dans la ville du Prophte, Mdine. Il a bas sa doctrine sur les coutumes de cette ville et sur les traditions qui y taient exerces. La thorie du tuteur, pousse l'excs par cette cole s'explique donc par la rserve et la pudeur bien connue des mdinoises que par l'existence d'un hadith dont la transmission aurait t interrompue . En dautres termes, Mohamed Mehdi el Hajoui rattache la rgle de la tutelle matrimoniale des coutumes sociales prcises et dpasses ; rien dans les textes sacrs ne lgitime son maintien ses yeux.

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Le pre, tuteur matrimonial


Le dpouillement des registres du mariage au tribunal de Fs que nous avons effectu en 1984 nous a permis dtablir le tableau suivant (Dialmy, 1997 : 95-96).
Tableau 1 Le tuteur matrimonial en 1951 Fs Agglomrations Tuteur Mdina Fs-Jdid Moyenne

Pre Frre Proche parent tranger Total

50,4 14,6 8,5 26,4 100

47,7 10,2 3,4 38,6 100

49,5 13,2 5,9 30,3 100

Ce tableau fait ressortir la prminence du pre en tant que tuteur matrimonial, ce qui constitue un phnomne normal et attendu dans une ville traditionnelle. La comparaison Mdina/Fs-Jdid laisse voir que les carts ce sujet sont relativement minimes. La prminence du pre est observable dans les deux sous-agglomrations. La prminence du pre dans le rle du tuteur est surtout enregistre dans le mariage de la jeune fille : 81,6 % en Mdina et 70,2 % Fs-Jdid. Par contre, dans le retour (remariage entre les mmes poux aprs rpudiation irrvocable), le tuteur est tranger dans 51,4 % de cas en Mdina, et dans 81,3 % de cas Fs-Jdid. De mme, dans le cas de la femme rpudie ou veuve qui se remarie, le pre ne joue plus le rle de tuteur. Il le cde au proche parent (fils, oncle, parent par alliance) ou l'tranger. Le fait que le phnomne du tuteur tranger soit plus frquent Fs-Jdid est un indice supplmentaire du caractre nuclaire de la famille Fs-Jdid, voire du dracinement de la femme et de sa vie en dehors de toute famille. La chose est plus observable parmi les femmes rpudies et veuves qui sont obliges de se faire reprsenter par un tranger lors de leur remariage. Cependant, le mme phnomne concerne un mariage sur cinq en Mdina. En 1981, la variable de la sous-agglomration ne semble plus peser sur le choix du tuteur matrimonial. Dans les trois sous-agglomrations actuelles de la ville de Fs, le pre-tuteur est prdominant avec des frquences importantes : 64 % dans lensemble Mdina/Fs-Jdid, 85,7 % en Ville-Nouvelle et 75 % dans les quartiers priphriques. Dans lensemble de la ville, le pre est tuteur dans 72,8 % des mariages.

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Le pre joue le rle du tuteur surtout dans le cas du mariage de la jeune fille (87,5 %). Cest l un indice visible de la domination intergnrationnelle. La prsence du pre dans les retours est moindre (50 %) ; elle est encore plus faible dans les remariages des rpudies ou des veuves (41,6%). Dans ces trois cas, on rencontre plus frquemment les personnages du frre et de l'tranger comme tuteurs.

Le code du statut personnel (1957)


Un an aprs lindpendance, en 1957, le fminisme dtat tenta de rduire les discriminations fondes sur le sexe. Cela ne manqua pas de retentir sur la discrimination fonde sur lge. Pour ce fminisme, la violation de lislam par la socit se situe justement dans lexistence des mariages arrangs, lappropriation de la dot par le pre, lexposition du linge tach de sang de la nuit des noces, lexhrdation des filles (dans quelques tribus berbres) L'laboration du Code du Statut Personnel en 1957 rpond au besoin d'appliquer le vritable islam en matire de famille pour prserver les droits de la femme. Ces droits, mal appliqus en ville et totalement ignors dans certaines campagnes par la faute des mauvaises interprtations et des murs patriarcales, vont donc tre consacrs par le Code du Statut Personnel (CSP). Au niveau de la domination intergnrationnelle, ce code fixa quinze ans lge lgal de la jeune fille au premier mariage, dfinit la dot comme proprit exclusive de l'pouse. Mais malgr le fait que le projet ministriel proposa la commission royale de supprimer la tutelle matrimoniale, celle-ci fut maintenue. La jeune fille nest pas habilite conclure le mariage par elle-mme et exprimer son consentement de manire directe : le tuteur continue de la reprsenter lors de la conclusion de lacte. La femme n'est jamais tutrice matrimoniale, mais la tutelle matrimoniale est un droit organis au profit de la femme (Code du Statut Personnel, article 12, alina 1). Certes, le code souligne que le rle du tuteur est de reprsenter la jeune fille et que ce rle ne lui donne nullement le droit de la contraindre un mariage auquel elle ne consent pas. Cependant, le droit de contrainte (accord au pre) nest pas supprim mais soumis une condition : si le pre craint que sa fille ne se dbauche, il peut la contraindre pouser un homme de rang social gal (article 12, alina 1). En plus de cette insuffisance, la suppression de la polygamie et de la rpudiation na pas t obtenue. Cela a conduit lmergence des critiques ds 1961. Cette anne l, un projet de rforme est propos par les prsidents des tribunaux. Cette volont de rforme est galement exprime par la gauche marocaine. Dans ce sens, la section fminine de lUnion Socialiste des Forces Populaires (USFP) demande en 1975 que l'on rvise le CSP en dpassant la littralit des textes afin d'obtenir des droits indits, non initialement prvus par la Shari'a, mais qu'on dfinit comme non contradictoires avec l'esprit de la Shari'a et de ses finalits. Parmi ces droits indits, revendiqus (USFP, 1975 : 11 et 14) pour pallier l'insuffisance, l'appel traiter la femme majeure comme l'homme majeur et assurer l'galit des poux devant tous les droits. Ce rapport va plus loin et demande explicitement de supprimer

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la tutelle matrimoniale dans le cas du mariage de la jeune fille majeure. Ici majorit matrimoniale et majorit civile sont nettement distingues : la premire est atteinte 15 ans, la seconde 21 ans. Autrement dit, en 1975, la gauche ne revendiquait la suppression de la tutelle matrimoniale que pour la jeune fille ge de 21 ans et plus.

La rforme de 1993
Pour le fminisme associatif des annes 1980, lenjeu tait de crer une nouvelle conscience fminine qui revendique de manire beaucoup plus active la rvision du Code du Statut Personnel. Eu gard au sous-dveloppement de la population marocaine, le fminisme associatif a adopt la voie de la rforme par lijtihad, c'est-dire leffort innovateur dans le cadre et les limites du droit musulman. Aucune association fministe ou des droits de lhomme na opt pour la scularisation du droit de la famille. Dans le cadre de loption ijtihad comme seule option associativement (et politiquement) correcte, l'anne 1992 peut tre considre comme une anne charnire. Elle a vu lorganisation d'un colloque national sur le CSP le 17 avril, la constitution d'un Comit de Coordination National (qui regroupe entre autres lUnion de lAction Fminine, la section fminine de l'USFP, lAssociation Fminine des Femmes Progressistes, lAssociation Marocaine des Droits de la Femme, lAssociation Marocaine des Droits de lHomme), la campagne d'un million de signatures pour la rforme du CSP, et la soumission d'une proposition de rforme de ce code au parlement. Cette proposition revendique, entre autres, la suppression de la tutelle matrimoniale. Suite cette (premire) polmique nationale, le roi Hassan II adressa trois discours l'adresse des femmes. Dans le discours du 20 aot 1992, il dclara : j'ai entendu des plaintes au sujet de la Moudawwana (CSP) ou de son application () c'est une affaire qui relve de mon ressort (). Femme marocaine, adresse-toi moi, cris au cabinet royal Associations fminines, adressez vos observations, vos critiques, dolances et ce qui vous parat nuire la femme et son avenir, au Roi du Maroc qui, en tant qu'Amir el Mouminine (commandeur des croyants), a comptence pour appliquer et interprter la religion . De cette manire, le roi invite les fministes ne pas mler la question fminine la sphre politique, cest--dire ne pas sadresser au parlement pour rviser le CSP. Il reoit les sections fminines des partis politiques et les associations fminines/fministes et les sermonne d'avoir mis du retard exprimer leurs dolances. Il leur promet de consulter les oulma. Et, en effet, il charge une commission compose d'oulma en majorit pour revoir le CSP. Une seule femme, charge de mission au cabinet royal, fait partie de cette commission. L'Organisation Marocaine des Droits de lHomme critique la composition de cette commission et estime que la commission doit inclure des organisations des droits de l'homme, des juristes modernes, des conomistes et des sociologues.

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Le 10 septembre 1993, une rvision du CSP a eu lieu et couronne la pression du mouvement fministe marocain. La rvision a touch neuf articles, ce qui signifie que 207 articles sont rests intacts. Statistiquement, il s'agit d'une rvision qui a touch 4,1 % des textes du CSP. Ces changements ont-ils remis en question la domination masculine intergnrationnelle ? Il semble que oui travers les articles suivants : Article 5 : le consentement de l'pouse au mariage doit tre explicite et public. Article 6 : le droit de contrainte (que le pre pouvait excercer sur sa fille pour la marier contre sa volont) est supprim. Article 6 : il est possible de se passer du tuteur matrimonial lors de la conclusion du mariage dans le cas de la jeune fille orpheline de pre, condition quelle soit sage et raisonnable (rachida). Cest donc seulement quand le pre est mort que la jeune fille peut se passer dune autre tutelle masculine. Celle-ci ne peut plus fonctionner sans une assise filiale. Cette rvision timide de la tutelle matrimoniale montre que les pouvoirs publics nont pas os remettre en cause dune manire radicale un pilier islamique du systme patriarcal. Car pour lhomme musulman, tenir la rgle de la tutelle matrimoniale, cest vouloir continuer de contrler lchange des femmes. travers la dfense de cette rgle et son observance comme prescription islamique, lhomme marocain tient rester celui qui donne ses femmes (fille, sur, cousine, mre) dautres hommes, dabord pour exprimer sa force et son pouvoir de contrle, puis pour raliser un triple bnfice, financier, social et symbolique. La tutelle est rationalise par la notion de protection : en reprsentant ses femmes, le tuteur les prserve de conclure de mauvais mariage et dfend ainsi leurs intrts.

Lenqute de 1994
Dans le cadre de notre tude sur la corrlation entre le logement, la sexualit et lintgrisme (Dialmy, 1995), nous avons pos la question suivante nos enquts : dans quelle mesure tres vous daccord avec la proposition suivante : la jeune fille doit avoir un tuteur pour pouvoir se marier ? L'attitude favorable au maintien de la tutelle matrimonale a t majoritaire avec 69,1 %. Ce rsultat montre que la majorit de la population ne reconnat pas encore la jeune fille le droit de contracter le mariage par elle-mme. C'est une manire de la minoriser et de la considrer comme inapte reconnatre ses propres intrts et les dfendre. Mais ce mme rsultat laisse voir que ceux qui sont entirement daccord avec la proposition ne reprsentent que 23 % et que les 46 % qui lui sont favorables (sans plus) sont touchs par le doute. De plus, il faut signaler que 18,5 % des enquts sont en dsaccord avec la proposition et que 7,5 % sont en dsaccord total (Dialmy, 1995 : 248-249). Ce pourcentage de 26 % de gens dfavorables au tuteur tait impensable en 1957.

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Comment se distribuent les enquts qui pensent que le tuteur n'est pas ncessaire lors de la conclusion du mariage ? Cette question permet de relever quelques attitudes curieuses , celles des femmes en particulier. En effet, la proportion des femmes dfavorables la tutelle matrimoniale est un peu moins leve que celle des hommes (25,5 % contre 26,6 %). La majorit des femmes manifeste en effet docilit et conformisme, ce qui laisse voir que les femmes sont les plus porteuses d'une volont traditionalisante fidle l'esprit de famille. C'est l une image que chaque jeune fille de bonne famille essaie de donner d'elle mme. Un mariage sans la bndiction du pre/tuteur est mal vu et mal vcu. Cependant, l'cart entre les attitudes de rejet masculine et fminine n'est pas significatif, il est peine de 1,1 point. En consquence, la variable sexe ne semble pas tre un facteur important dans l'attitude l'gard du tuteur. Par contre, la variable de l'ge permet de constater que le rejet du tuteur est plus frquent chez les plus jeunes. Si 14,2 % seulement des gens gs rejettent la tutelle matrimoniale, 27,2 % le font dans la tranche des 15-29 ans. Cest presque le double. Ce rsultat confirme le fait que ce sont les jeunes qui sont victimes de la domination intergnrationnelle, cette forme de violence symbolique exerce notamment par le pre lencontre de ses filles dans le choix du conjoint. La comparaison entre les islamistes et les non-islamistes permet enfin de voir quil y a parmi les islamistes eux-mmes 13 % qui rejettent la tutelle matrimoniale (contre 26,6 % chez les non-islamistes). Chez les islamistes, cette attitude n'a rien d'hrtique, elle exprime seulement le refus de se laisser emprisonner dans le rite malkite. Un autre rite sunnite, le hanfisme, licite le mariage de la jeune fille qui se marie ellemme sans quelle soit reprsente par un tuteur. ce propos, signalons ici ce quAnne-Marie Baron (1953) avait relev au dbut des annes 1950 Casablanca : l'existence d'une pratique juridique innovatrice appele muqarara , par laquelle un homme et une femme se reconnaissent mutuellement comme poux devant le juge, sans la prsence dun tuteur matrimonial, aprs une vie commune plus ou moins longue. Cette muqarara (ou reconnaissance mutuelle de mariage) a t mme la forme la plus frquente de mariage dans les quartiers populaires de Casablanca (Ben Msik et Carrires Centrales). Plus loin encore, cette forme de mariage indite ne ncessite pas de tmoins et, en ce sens, elle est laisse ainsi choir une autre condition de la validit du mariage. En fait, sous l'influence des autorits du Protectorat, ce fut l une manire de confrer une lgitimit des relations sexuelles durables, c'est--dire un moyen de rgulariser des unions libres (illgales aux yeux du juriste musulman) afin d'radiquer la prostitution et dassainir ainsi une situation sociale pathologique. Ce souci l'a emport sur dautres conditions juridiques validant le mariage comme la ncessit d'observer un dlai de viduit et de sparation des corps. la mme poque, dans les annes 1950, ce mariage par reconnaissance mutuelle n'existait pas Fs (Dialmy, 1987), ville-citadelle de l'orthodoxie certes, mais surtout ville traditionnelle qui ne connaissait pas ce que Robert Montagne (1952) a appel la naissance du proltariat marocain . Cest ce phnomne l, li la seule ville de Casablanca au dpart, qui a impos linobservance de la domination masculine intergnrationnelle. Casablanca, des jeunes filles clibataires vivaient seules suite lexode rural. situation indite correspondait une lgislation indite.

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L'histoire du mariage au Maroc rvle donc l'existence d'une forme d'union conjugale qui contourne la rgle de la tutelle matrimoniale. Cette pratique na pas t considre comme un a'mal , une jurisprudence. Mais, mme si cela tait le cas, les fondements du droit musulman ne reconnaissent pas la jurisprudence comme une source de lgislation. La jurisprudence est, selon l'expression de Jacques Berque (1944 : 19), un pis-aller juridique , c'est--dire une solution lgalise temporairement eu gard aux ncessits et intrts de lpoque. Ds que la situation est dpasse, le retour la rgle juridique s'impose. Dans ce cas, la muqarara ne pouvait pas tre invoque comme jurisprudence pour abroger la tutelle matrimoniale comme condition de validit du mariage.

Le Plan National d'Intgration de la Femme au Dveloppement (2000).


Grce au gouvernement d'alternance, la lutte fministe pour la rforme du CSP revt la double forme dun fminisme dtat et dun fminisme de gauche. En effet, le 19 mars 1999, ce gouvernement annonce un projet de Plan National d'Intgration de la Femme au Dveloppement (PNIFD) (Dialmy, 1998), plan qui reprend les revendications du fminisme associatif. Parmi les revendications principales, on trouve : lever lge du premier mariage de la jeune fille 18 ans, supprimer la tutelle matrimoniale, et inscrire lenfant naturel ltat civil sous le nom de famille de sa mre. Le PNIFD s'est heurt une trs forte rsistance religieuse. Oulma et intgristes ont ragi en promulguant des fatawi (avis juridiques) accusant toutes les forces fministes d'apostasie et d'athisme. Ils ont t contre la proposition dlever lge du premier mariage 18 ans. Selon eux, cette mesure est un facteur de licence sexuelle (fassad) et fait rater beaucoup doccasions de mariage la jeune fille. En dautres termes, plus on tarde marier la jeune fille, plus on lui fait courir le risque de la dbauche. La proposition de supprimer la tutelle matrimoniale a galement t rejete. La supprimer constitue leurs yeux une atteinte la structure de la famille musulmane et risque de crer une coupure entre les membres de la famille et une haine entre les ascendants et les descendants. De mme, ils trouvent inconcevable dinscrire un enfant naturel ltat civil sous le nom de famille de sa mre. Pour eux, lenfant naturel na pas de pre et ne peut jouir dun nom de famille. Ce nom nappartient pas la mre seule. De plus, donner un nom de famille lenfant naturel, cest une manire dencourager la fornication selon eux. Pour les islamistes, le PNIFD porte atteinte la nature de la famille musulmane et vise sa destruction. Ce faisant, les islamistes ont estim que la famille musulmane est dfinie une fois pour toutes comme une structure hirarchique ingalitaire au profit de ses mles et de la gnration des parents. Cest l une manire de sacraliser la famille patriarcale et den faire un invariant. Toute autre forme que prendrait la famille est

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considre comme une dviance et une hrsie. Il y a donc eu un refus islamiste de voir que la famille musulmane contemporaine se nuclarise aussi et est appele devenir une structure galitaire. Cela les a conduit ne pas reconnatre la famille nuclaire galitariste comme une famille islamique (Dialmy 2000). Pour eux, lgalit entre les sexes et entre les gnrations mine la famille islamique. Par consquent, les islamistes ont accus les dfenseurs du PNIFD dincroyance, dimprialisme, de sionisme, de marxisme et de communisme. Personne na chapp leur inquisition. Le plan-projet na t-il pas t financ par la Banque mondiale ? scrient-ils. Nest-il pas prsent par un ministre dont le parti est le prolongement historique du parti communiste marocain ? . Pour les oulma et les islamistes, il y a incompatibilit irrmdiable et dfinitive entre le PNIFD et lislam. Les islamistes peroivent la domination masculine intergnrationnelle comme une vidence car la famille patriarcale tendue est leur rfrent naturel . Pour eux, ce type de famille est une norme. Ils ignorent volontairement la dominance statistique de la famille nuclaire dans le Maroc des annes 1990 et linterprtent comme une dviance et une pathologie. Pour eux, ce type de famille moderne ne peut tre une source du droit. Pourquoi cette ccit ? Pourquoi cette volont de mal voir ? La connivence entre oulma marocains et classes dominantes est historique et s'explique par le fait que les oulma sont eux-mmes issus de ces classes sociales. Par consquent, le droit musulman a toujours opr selon le modle et les intrts de ces classes et des familles tendues et riches qui en sont issues. Et cest dans ces classes sociales que le modle familial patriarcal est le plus et le mieux observ dans le sens o le mari est conomiquement capable d'entretenir toutes les pouses, les esclaves-concubines, les esclavesnourrices, les esclaves domestiques Cette base socio-conomique de la lgislation islamique patriarcale est occulte afin que le pouvoir de l'homme au sein de la famille soit sacralis quel que soit son statut socio-conomique. Mme pauvre, l'homme musulman s'accroche ce pouvoir que lui confre une loi islamique dite intemporelle. Et c'est surtout le musulman pauvre qui s'accroche la sacralit du pouvoir masculin et intergnrationnel parce qu'il n'a plus les moyens conomiques de l'exercer et de le justifier. Lhomme islamiste ne veut pas repenser la loi partir de son statut conomique fragile au sein d'une famille nuclaire o la fille prend de plus en plus de pouvoir et de libert. cet homme, il ne reste plus que la loi sacrale pour exercer le pouvoir de la gnration des parents et pour exercer ce pouvoir de manire inconditionnelle. Do l'attachement sauvage au caractre supra-historique et sacral de son pouvoir de pre-tuteur. Cest le contexte de crise socio-conomique induit par la politique dajustement structurel depuis 1983 qui conduit le marocain ordinaire rgresser vers les formes traditionnelles de la domination masculine intergnrationnelle. Le principe de lgalit des sexes et des gnrations est la premire victime de cette crise malgr tout leffort que dploient fminisme associatif et fminisme dtat afin de dissocier entre galit des sexes et des gnrations et essor conomique. Dans ce contexte, les programmes de la sant reproductive ne peuvent avoir un impact suffisamment corrosif sur lidentit masculine dure qui sexerce aussi au nom de la gnration des parents. Les difficults que rencontrent ces programmes dans leur mise en uvre

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trahissent une rsistance lidologie galitariste intergnrationnelle qui les soustend. Le patriarcat encore luvre est le refoul (dynamique) dune modernit inacheve.

Lenqute de 2000
Notre deuxime enqute (Dialmy, 2001) se situe en 2000, c'est--dire une priode intense de combat entre les fministes et les islamistes propos du PNIFD. Cette enqute a rvl quune majorit de 77 % est pour le maintien de la tutelle matrimoniale. Au niveau des villes, le pourcentage le plus fort a t enregistr Oujda (90 %).
Tableau 2 Attitude l'gard de la tutelle matrimoniale selon les villes, en 2000 (en %) Attitude Villes Favorable la tutelle Hsitant Dfavorable Sans rponse la tutelle Total

Agadir Khnifra Oujda Rabat Tanger Ttouan Ensemble

73,98 78,26 90,54 72,64 77,97 74,29 77,29

4,88 9,78 5,41 7,55 1,69 7,14 6,30

20,33 11,96 1,35 18,87 16,95 14,29 14,69

0,81 0 2,70 0,94 3,39 4,29 1,72

100 100 100 100 100 100 100

Il ny a donc que majorit, il ny a pas consensus et unanimit. La minorit qui n'est pas favorable au maintien de la tutelle matrimoniale montre travers son attitude critique que la question de la tutelle matrimoniale est devenue une question dopinion, mme parmi des petites gens qui sont tous dobdience malkite3. Comment justifie-t-on la tutelle matrimoniale ? Et comment justifie-t-on la possibilit de ne pas la maintenir comme condition de validit du mariage de la jeune fille ? La prdisposition abandonner la tutelle matrimoniale indique-t-elle chez lhomme sa prdisposition abandonner le contrle du march matrimonial ?
3

C'est le rite hanfite qui estime que le tuteur matrimonial n'est pas une clause indispensable dans la validit du mariage. En d'autres termes, selon ce rite, la jeune fille peut se marier elle-mme sans tre reprsente par un tuteur qui la donne en mariage un autre homme.

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La majorit a fait preuve de traditionalisme. Pour elle, la tutelle matrimoniale exprime principalement laccord du pre de donner expressment sa fille en mariage un autre mle contre une dot. Un mariage qui se conclut sans que le pre ait donn son accord a de fortes chances dtre vcu comme un dshonneur par le pre. Pour cette raison, la tutelle matrimoniale est considre comme fondamentale et ncessaire. Agadir, un fonctionnaire de la sant affirme expressment que cest le pre qui doit donner sa fille au mari Se marier sans tuteur, cest aller contre nos traditions, contre notre sainte religion , affirme-t-il. Mais quelques-unes des raisons qui sont avances pour justifier le maintien de la tutelle matrimoniale indiquent une volution de la mentalit. Dans ce sens, la tutelle est rduite une simple prsence des parents qui signale que la jeune fille nest pas coupe de sa famille. Cet acte de prsence est surtout un acte symbolique confrant au mariage la baraka qui lui est ncessaire pour perdurer et russir. La tutelle valorise la jeune fille, et le prtendant lui-mme serait gn dpouser une fille sans tuteur, cest-dire coupe de sa famille. La tutelle matrimoniale est donc interprte comme une simple consultation des parents afin dviter la dchirure et la dislocation de la famille (Khnifra). Le tuteur est dfini comme un encadreur et la tutelle comme une protection qui signifie que la marie a une famille. Sont-ce l des justifications biensantes derrire lesquelles se tapit une attitude religieuse fondamentalement conservatrices ? Lopinion contraire, celle qui adopte une attitude objectivement fministe reconnaissant le droit de la jeune se marier sans tuteur, reste une opinion minoritaire (15 %). L, on peut distinguer entre un fminisme mitig et un fminisme radical. Le fminisme mitig consiste dire que la jeune fille peut se passer de tuteur condition quelle soit majeure et bien scolarise , mre et consciente . Quant au fminisme radical, ses dfenseurs estiment tout simplement que, si la femme est considre comme un acteur principal dans la vie sociale, elle peut se passer de tuteur matrimonial car elle connat ses intrts mieux que quiconque . Se marier sans tuteur, cest tre responsable. Dans un esprit de conciliation avec la tradition socioreligieuse, on propose que le pre soit prsent lors de la conclusion du mariage sans prendre la parole. En sa prsence, la fille parle elle-mme aux notaires. Ainsi, la question du tuteur matrimonial est loccasion de constater un conservatisme social et religieux assez marqu. Que la fille se marie sans tuteur, cela est une violation de la loi de Dieu . Mais comme si cette justification rfrentielle ntait pas suffisante par elle-mme, dautres justifications dordre social sont invoques. Le tuteur exprime laccord de la famille, symbolise la protection dont bnficie la femme en cas de problme, et indique la volont de ne pas rompre avec les parents. La tutelle est prsente comme un support de la femme. Il sagit donc moins dobserver une prescription religieuse que de continuer contrler le march matrimonial. Il faut prserver au pre le droit de donner sa fille un homme, ainsi que le droit de sopposer tel ou tel mariage. Il sagit de prserver lhomme le pouvoir de contrler lentre du corps fminin dans la march sexuel (lgal cela sentend). Lhomme continue de se dfinir comme le donneur de ses femmes.

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Le Code de la Famille (2004)


Suite la polmique autour du PNIFD, le roi Mohammed VI dsigne en 2001 une commission charge de la rvision du CSP. Cette commission comprend, outre les traditionnels oulma et juristes, trois femmes : une magistrate, une juge et une sociologue. Ses travaux dbouchent sur un texte appel Code de la Famille, adopt par le parlement en fvrier 2004. Parmi les rformes introduites par le Code de la Famille, il y a llvation de lge au mariage des femmes 18 ans, comme pour lhomme. Cette disposition vient bout de la discrimination entre les deux sexes. Il est signaler ici que llvation de lge de la jeune fille 18 ans ne manque pas davoir un impact sur lindice synthtique de fcondit et sur le taux de natalit dans le sens de la baisse. De plus, ne pas se marier avant 18 ans rvolus signifie que la jeune fille est somme de poursuivre ses tudes jusqu la fin des tudes secondaires, ce qui laisse penser quelle aura acquis une certaine maturit et le sens de la responsabilit. Enfin, lge de 18 ans fait concider la majorit matrimoniale avec la majorit civile : 18 ans, la jeune fille peut se marier et peut voter, comme le garon (lge de la majorit civile a t abaiss de 21 18 ans en 2001). Malgr cet acquis positif, qui marque moins de domination intergnrationnelle, le Code de la Famille ne supprime pas pour autant la tutelle matrimoniale. Larticle 24 dfinit celle-ci de la manire suivante : la tutelle matrimoniale (wilaya) est un droit de la femme. Elle s'exerce par la femme majeure selon son choix et son intrt . Cela signifie que la jeune fille n'a plus besoin de tuteur (wali) pour se marier, ce nest plus une condition de possibilit et de validit du mariage. Toute jeune fille majeure peut dsormais conclure elle-mme son contrat de mariage (en rponse la demande fministe). Mais le code laisse la jeune fille la possibilit de se faire reprsenter par un tuteur au cas o elle le dsire (en rponse la demande sociale et islamiste). Ce souci de ne pas rompre brutalement avec les traditions conduit quelques adoul (notaires traditionnels chargs dtablir les actes de mariage, de divorce et dhritage) refuser dtablir un contrat de mariage en labsence dun tuteur matrimonial. Pour eux, la jeune fille na toujours pas le droit de conclure un mariage par elle-mme, leur rfrence en la matire reste la Sharia via le rite malkite. Pour eux, le Code de la Famille, en ne respectant la rgle de la tutelle matrimoniale, serait un droit positif et lac, et par consquent non musulman. Ce nest plus la loi qui soppose la libration intergnrationnelle, celle de la jeune fille par rapport son pre, ce sont ceux qui sont chargs de lappliquer qui refusent de le faire en rfrence une Sharia perue comme inchangeable parce que dorigine divine. En effet, le corps de la magistrature marocaine est globalement conservateur et applique les nouvelles mesures avec rticence. Pour ce corps, rien dans la Sharia ne soppose au mariage de la jeune fille de moins de 18 ans et rien ne soppose la tutelle matrimoniale. Pour ces raisons, dix mois aprs l'entre en vigueur de la loi, un guide de procdure destin aux magistrats a t mis au point. Pendant cette priode de

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flottement, les rflexes conservateurs ont prvalu. Pour assurer une application correcte du Code de la Famille l'association Ennakhil rclame une prsence accrue des associations prs des tribunaux en tant que mdiateur familial .

Conclusion
En 1815, on mariait les jeunes filles neuf ans, et le pre avait le droit absolu de les contraindre. En 1957, lge du mariage de la jeune fille a t lev quinze ans et le pre garde le droit la tutelle matrimoniale, voire le droit de contrainte en cas de crainte de dbauche de la jeune fille . partir de 2004, une jeune fille na plus le droit de se marier avant 18 ans et peut elle-mme conclure son contrat de mariage. Le pre perd dfinitivement son droit la tutelle matrimoniale et la contrainte. Telle est lvolution lente de cette rgle de la tutelle matrimoniale, rgle qui permet une rpression double et combine, celle des femmes par les hommes, celle de la gnration des jeunes filles par celle des pres. Une telle volution de la loi est un gain majeur pour les fministes, le pouvoir patriarcal de la masculinit et de la gnration (des parents) ne trouvant dans la loi une rfrence juridique lgitimante. Certes la loi a chang, mais sans supprimer compltement la tutelle matrimoniale. La jeune fille peut toujours recourir la tutelle matrimoniale au profit du pre. Cette hsitation prudente du lgislateur reflte la lente volution qui caractrise la socit marocaine en la matire. Car, comme on la vu, seule une minorit est favorable la suppression de la tutelle matrimoniale, minorit qui reflte probablement la marginalit sociale des associations fministes. La rsistance sociale face la suppression de la tutelle matrimoniale signifie que lhomme ordinaire narrive pas encore dfinir lidentit masculine sans y incorporer le droit de contrler la circulation du corps fminin dans lespace du march matrimonial. Lhomme ordinaire peine sacrifier le dividende patriarcal tel quil est dfini par Bob Connell (1995 : 82) : les hommes tirent du patriarcat un dividende en termes dhonneur, de prestige et de droit de commander . Malgr la dominance idologique et statistique du patriarcat au Maroc, loption fministe galitaire reste lexpression dun droit humain qui doit lemporter en dernire analyse au niveau des lois en attendant de conqurir les mentalits et les coutumes.

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Bibliographie
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Transferts fonciers intergnrationnels et intrafamiliaux dans louest du Burkina Faso : modalits et mutations
Arzouma ric Bologo

Au Burkina Faso, les questions de laccs la terre et de la scurisation foncire constituent une proccupation fondamentale aussi bien pour ltat que pour les populations rurales dans la mesure o prs de 80 % de la population rurale vit de la terre. Si laccs la terre et la scurisation foncire constituent des problmes qui concernent lensemble du territoire du pays, ces questions se posent avec beaucoup plus dacuit dans louest, zone de colonisation agricole par excellence. Cette zone est un espace rural fortement diffrenci du fait de la diversit des acteurs en prsence qui cherchent sapproprier la terre : migrants, autochtones, citadins, etc., et de la diversit des activits ayant pour support la terre : agriculture et levage. La question foncire dans louest du Burkina Faso a dj fait lobjet dun certain nombre de recherches. Celles-ci se sont focalises autour de lvolution rapide des transactions foncires (Mathieu et al., 2003), du lien causal entre scurit foncire et investissement agricole (Gray et Kevane, 2001), de lvolution des droits dlgus la terre (Par, 2001), du dveloppement de la culture du coton et de son impact sur les rapports sociaux ( Schwartz, 1991), de limpact des rformes foncires sur lvolution des modes daccs la terre (Oudraogo, 1988), de la formalisation des transactions foncires (Par, 1999 ; Zongo, 1999), des retraits de terres, etc. Si ces analyses permettent davoir une vue densemble de la dynamique foncire dans cette rgion, elles nabordent pas explicitement les modalits des transferts fonciers intergnrationnels et intrafamiliaux et les mutations qui les affectent dans un contexte de pression dmographique. Le contenu et le transfert des droits au sein des familles, les conditions effectives de la gestion foncire lintrieur des familles, les tensions intrafamiliales et leurs incidences hors de la sphre familiale ne sont pas traits. Or, il nous semble que ce sont les dimensions intrafamiliales et intergnrationnelles qui sont au centre des mutations foncires et des recompositions sociales dans les arnes locales (Bologo, 2004). Cest cette question qui sera au centre de nos proccupations

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dans cette contribution. Il s'agira d'analyser les transferts fonciers intergnrationnels et intrafamiliaux dans un contexte aux multiples recompositions dmographiques, sociales, conomiques et foncires. Ce travail mobilisera une approche comprhensive des relations familiales et intergnrationnelles dans laccs la terre et son contrle. Aprs avoir prsent notre zone de recherche, nous prsenterons lapproche thorique et les modes de production des donnes. Ensuite, nous procderons successivement une analyse des transferts intergnrationnels de la terre, de la gestion intrafamiliale de la terre et des mutations qui les affectent dans la zone de colonisation agricole. Enfin, nous terminerons par une analyse des tensions lies la gestion intrafamiliale et intergnrationnelle des terres et des conflits extrafamiliaux.

Louest du Burkina Faso : une zone aux multiples recompositions


Aprs lindpendance du Burkina Faso en 1960, les autorits politiques de lpoque, dans le cadre du dveloppement rural, vont mettre en place des programmes de transfert de population. Il sagissait de dcongestionner les zones de fortes densits de peuplement, confrontes au problme de scheresse, au profit des rgions faiblement peuples et aux conditions de production plus clmentes de lEst, de lOuest, du SudOuest et des valles de Volta (FAO, CICRED, 2003). En dautres termes, ces mouvements migratoires sont de type push, cest--dire caractre de dcompression en provenance de secteur fortement peupl. En effet, les zones du Sud-Ouest taient trs peu peuples du fait de la prsence de lonchocercose1. Au dbut des annes 1960, un grand projet dradication de cette maladie a t mis en place dans loptique de pouvoir mettre en valeur les vastes terres irrigables. En quelques annes, les rgions Ouest et Sud-Ouest sont assainies. Les autorits politiques procderont alors progressivement autour des annes 1970 plusieurs amnagements : la valle du Kou (dans le dpartement de Bama), les valles des Volta. Mme si ces mouvements migratoires organiss par ltat nont pas atteint les rsultats escompts, ils ont t lorigine dun transfert important de population. Par exemple, entre 1972 et 1974, lAmnagement des Valles des Volta a install 3 371 familles, soit 23 500 migrants, dans 67 villages crs de toutes pices (Oudraogo, 1988, cit dans FAO, CICRED, 2003 : 59) (figure 1).

Cest une maladie qui est provoque par la prsence dun ver contenu dans leau des marigots et des marcages et qui se traduit par une ccit chez les paysans qui ont des parcelles de culture proximit des zones infestes.

A.. BOLOGO TRANSFERTS FONCIERS INTERGNRATIONNELS ET INTRAFAMILIAUX

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Figure 1 Situation de la zone dtude

SITUATION DE L A ZONE DE BAMA PADEMA

NIGER

MALI

$ PADEMA $
BAMA

GHANA

TOGO

BENIN
LEGENDE

COTE D'IVOIRE
1:499999984

Province du Houet
$
Zone d'tude

Juillet 2006

ces migrations agricoles organises et planifies par les autorits politiques, sajoutent des migrations spontanes, essentiellement mossi. Dans les faits, ces mouvements migratoires fonctionnent en dehors du cadre tatique ; ils reposent sur des initiatives individuelles et se ralisent avec laide de rseaux familiaux ou villageois dorganisation de la migration. En dautres termes, le pays mossi dverse son tropplein dhabitants sur les rgions voisines contrles par dautres groupes ethniques : Gourmantch lest, Gourounsi au sud, Bobo au sud-ouest. Ce mouvement bouscule donc les limites ethniques internes au Burkina (Tallet, 1997 : 66). Les donnes du recensement de 1996 permettent davoir une ide de lampleur des migrations internes au Burkina Faso. Il sagit des migrations dure de vie obtenues en mettant en rapport le lieu de naissance et le lieu de rsidence au moment du recensement. Elles sont essentiellement rurales (65,8 %) et toucheraient 12,9 % de la population ne et rsidant au Burkina Faso2. Ces migrations spontanes ont eu dnormes consquences sur la rgion daccueil. Tout dabord, elles entraneront un bouleversement des donnes dmographiques locales. En effet, dans la quasi-totalit des villages, les migrants reprsentent prs de 75 % de la population totale3. Ensuite, on assiste des
2 3

Ce rsultat est proche de celui observ lors du recensement de 1985 (13,9 %). Banwali, un village situ dans le dpartement Padma, avait en 1982 une population totale estime 1 502 habitants compose de 100 Bobo-Fing (les autochtones) et de 1 400 migrants mossi arrivs essentiellement dans les annes 1973 la suite de la grande scheresse qua connu le Burkina Faso (Tallet, 1985).

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

mutations dans le paysage agraire. Des tudes gographiques ralises dans la zone ces dix dernires annes ont montr dimportantes transformations au niveau des terroirs villageois : ampleur des dfrichements et recul des espacs boiss. Enfin, des mutations dans le systme agraire. Si traditionnellement les dcisions de prt de terre de nouveaux migrants relevaient des pouvoirs villageois (chefs de terres, chefs de village), on constate que les autorits traditionnelles sont de plus en plus dbordes. Les structures communautaires ou collectives de gestion de lespace clatent au profit de cellules familiales plus restreintes qui deviennent progressivement des centres de dcision pour lattribution de terres des migrants. Les donnes du recensement national de 1996 montrent que les rgions du Centre, du Centre-Ouest, de la Boucle du Mouhoun et de lOuest concentrent elles seules plus de 70 % des destinations. Ce sont les rgions privilgies en termes de destination des migrants. Si les rgions du Centre et de lOuest enregistrent le maximum dentrants, cela peut sexpliquer par la prsence des villes de Ouagadougou et de Bobo-Dioulasso. Pour le cas spcifique de lOuest, au del de la prsence de la ville de Bobo-Dioulasso, il faut noter la poursuite de la migration en direction du milieu rural. Lconomie locale est domine par les cultures cralires (mil, sorgho, mas, etc.) qui occupent 65 % des superficies exploites et le coton 30 % (tableau 1). ces cultures sajoutent les fruits et la pratique de llevage.
Tableau 1 Taux doccupation du sol par les diffrentes cultures de la campagne agricole 2003-2004 Cultures vivrires principales

Mil 6,74 Nibi 1,2 Coton 30,35

Sorgho 24,09 Voandzou 0,23 Arachide 1,25

Mas 29,25 Igname 0,33


Cultures de rente

Riz 4,1

Fonio 1,02 Patate 0,34 Soja 0,3

Total 65,2 Total 2,1 Total 32,7

Cultures vivrires secondaires

Ssame 0,8

Source : Taux calculs partir des donnes de la Direction des Statistiques Agropastorales (DSAP). Ministre de lagriculture.

Si les conditions climatiques permettent de cultiver le coton sur les deux tiers au moins du Burkina (Blem, 1980), cette culture sest concentre cependant, au fil des annes, sur lOuest. Cette zone reste le champ dexpansion privilgi de la culture du coton compte tenu de ses potentialits agro-cologiques (pluviomtrie rgulire, bonnes terres) et du dveloppement des diffrents projets de dveloppement initis par les autorits politiques. la fin de la dcennie 1980, cette rgion assurait 90 % de la production nationale. cela, il faut ajouter un rythme dadoption croissant de la culture du coton par les exploitations agricoles.

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Lexpansion de la culture du coton est le fruit dune intervention extrieure. De 1971 1976 sera mis en uvre le Projet Coton Ouest-Volta (PCOV). Financ par la Banque mondiale et le budget voltaque, ce projet se proposait daccrotre la production cotonnire dans louest du pays, plus prcisment dans les ORD (Organisme Rgional de Dveloppement) de la Volta Noire et des Hauts-Bassins, dont la vocation pour cette spculation agricole semblait de plus en plus saffirmer. Limpact de ce projet a t dcisif dans lintgration du coton dans les systmes de production des socits locales. Depuis lors, on a assist lmergence dune vritable zone cotonnire au Burkina. La mobilisation des paysans travers des institutions de type mutualiste remonte la fin de lpoque coloniale. Elle va se poursuivre au lendemain de lindpendance par les socits dintervention (SATEC, BDPA, CFDT, etc.) auxquelles ltat confie le dveloppement rural. En 1974, pour relancer sa stratgie de dveloppement, ltat lance la cration des groupements villageois et opte pour un dveloppement communautaire, qui devrait permettre une meilleure participation des paysans aux actions proposes. Alfred Schwartz (1991) souligne que quatre lments ont fait du coton une culture institutionnellement privilgie : le paysan qui souhaite cultiver du coton bnficie, tout dabord, des conseils techniques de lencadrement du CRPA (Centre Rgional de Promotion Agropastorale) ; le paysan qui a dcid de cultiver le coton bnficie, en second lieu, de lappui de la SOFITEX (Socit Burkinab des Fibres Textiles, une socit para-publique) ; le paysan qui sest engag dans la culture du coton bnficie, en troisime lieu, de lappui scientifique quapporte cette culture lINERA (Institut dtudes et de Recherches Agricoles) ; enfin, le paysan peut bnficier de prts de la CNCA (Caisse Nationale de Crdit Agricole). La commercialisation du coton assure par la SOFITEX rapporte en moyenne 6 7 milliards de francs CFA en recette brute par an. Le prix du coton au kilogramme est pass de 140 FCFA en 1995/1996 175 FCFA en 2005/2006. Llevage tait une activit traditionnellement concentre dans le Nord. Cette zone a connu durant les trente dernires annes des vagues de scheresse (en 1973-1974 et 1982-1983) qui ont entran une rorientation de lactivit pastorale vers louest et le sud-ouest du pays. Le cheptel de la rgion Ouest est estim, en 2004, 364 000 ttes et reste domin par les bovins et les ovins/caprins (85,3 %), mais la volaille constitue galement une source de revenus importante. La mobilit interrgionale du cheptel accrot la pression sur les ressources naturelles. Cette situation aggrave surtout la comptition spatiale entre llevage et lagriculture. Selon Alfred Schwartz (1991 : 153) : Partout o elle est pratique, la culture du coton a entran une modernisation des techniques de production. Elle est lorigine, entre autres, dun dveloppement spectaculaire de la mcanisation sous la forme de la culture attele le revenu gnr permettant lacquisition de charrue et de bufs de trait , synonyme dun accroissement des superficies emblaves, dont la culture de

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rente nest pas en fin de compte la seule tirer profit . Ce constat est galement vrai dans louest du Burkina. Le dveloppement de la culture du coton a pour effet la modification du systme de production dont un des aspects les plus remarquables est visiblement ladoption de nouvelles techniques de production. Outre la diffusion de lutilisation des intrants et des produits phytosanitaires lis la pratique du coton, on a assist une radicale volution des systmes de production. La daba, outil utilis traditionnellement dans les oprations agricoles, sest vue progressivement remplace par la culture attele et dans une petite mesure par la motorisation4. Si le coton tait dj une culture privilgie sur le plan institutionnel avec la mise en place par les autorits politiques de vastes programmes pour sa diffusion , il le sera galement au niveau technique dans la mesure o la cration de la CNCA avait pour but de subventionner lquipement agricole. Au dbut des annes 1990, Alfred Schwartz (1991 : 80) a montr que 42 % des exploitants de laire cotonnire taient quips en culture attele et il conclut : lchelle de lensemble de laire cotonnire, pratiquement une exploitation sur deux fonctionne en culture attele ou motorise contre une exploitation non cotonnire sur cinq. La relation est donc incontestablement forte entre pratique de la culture cotonnire et mcanisation de lexploitation agricole . La forte motorisation des activits agricoles a occasionn un gain de temps aussitt rinvesti dans lextension des superficies. Comme le soulignent M. Lemoigne et R. Nicou (1990 : 476) : La paire de bufs va 10 fois plus vite que lhomme en travail superficiel, 3 6 fois pour le sarclage et 10 fois moins quun engin motorisSi le tracteur peut aller lextrme, tourner sans cesse, une paire de bufs doit se reposer aprs 6 heures, un homme aprs 45 minutes . Ces gains en temps ont acclr lexploitation de lespace5. Si lagriculture familiale reste le mode de production dominant, dnormes disparits apparaissent entre les exploitations agricoles dans la zone. Le mouvement de modernisation agricole constat dans la rgion ne touche pas toutes les exploitations agricoles. Ces disparits dpendent dun certain nombre de facteurs : Le niveau dquipement : les exploitations agricoles nont pas les mmes possibilits dacqurir les quipements agricoles (tracteurs, culture attele, etc.) ncessaires laccroissement des productions agricoles. Les exploitations motorises sont capables, par rapport aux autres exploitations, de dgager des excdents de crales et de coton et peuvent de ce fait accrotre leur capacit de commercialisation (Tallet, 1997) ;

Selon A. Schwartz (1991), 0,2 % des producteurs de coton taient quips en traction mcanique (tracteur). 5 Si lon sen tient uniquement au taux dquipement, on risque de sous-estimer lutilisation de la culture attele parce que beaucoup dexploitations agricoles non quipes neffectuent plus manuellement toutes les oprations agricoles. Grce au dveloppement dun march de prestations de service (location de matriel motoris ou attel), de nombreux paysans non quips ont recours presque systmatiquement aux matriels motoris et/ou attel pour certaines pratiques culturales, principalement le labour et lgrenage du mas.

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laccs aux terres, en particulier de bonne qualit : tant donn que les terres cultivables se rtrcissent sous leffet de laccroissement dmographique, laccs au foncier devient un facteur discriminant ; le contrle de la main-duvre : lexistence dune force de production importante devient un facteur discriminant dans des agricultures essentiellement manuelles.

Approche et mthodologie
Les analyses qui sont conduites dans cette recherche sinscrivent dans une approche comprhensive ou microanalytique des questions lies aux transferts intergnrationnels de la terre et de la gestion intrafamiliale du foncier (Colin, 2004). Les recherches sur la dimension intrafamiliale du foncier traitent de lallocation des ressources foncires au sein des exploitations agricoles et du rsultat de cette allocation. Dans cette optique, lexploitation agricole est considre comme un espace ou un niveau de conflit et de coopration, dautonomie et dinterdpendance (Carter et Katz, 1997). Quant aux transferts intergnrationnels, ils font appel plusieurs dimensions : Intergenerational transfers incluse land, other goods, wealth, entitlements and assets which can be assigned to or inherited by members of a different generation, such as ones children However, intergenerational transfers have also their societal dimension because it is primarily the society which defines the life cycle stage at which a person is deemed responsible for control and ownership of goods (Iaquinta et al.,1999). Les mmes auteurs distinguent deux catgories de transferts intergnrationnels : It is useful to distinguish land and land transfers from other types, i.e. non-land transfers. . Dans notre analyse, nous nous intresserons aux transferts de terre entre plusieurs gnrations6. La question gnrationnelle est inscrite, depuis le rapport de la Commission Brundtland, dans le concept de dveloppement durable et les propositions mises lors des diffrentes runions internationales. Toutefois, on se place toujours un niveau gnral, alors que laccs des nouvelles gnrations aux ressources devrait tre problmatis au niveau de lexploitation agricole ou de lunit familiale (Quesnel, 2001). Le foncier est au centre des rapports intergnrationnels au sein des familles. Les transferts fonciers intergnrationnels ne sont pas de simples questions mcaniques ou techniques ; ils font appel des questions de responsabilit (Qui est responsable de quoi ? Devant qui avons-nous rpondre ?
6

Prcisons que cest K.R. Mannheim (1990) qui a dvelopp une conception, considre aujourdhui comme classique des gnrations. Dans sa recherche, la notion de gnration est apprhende dans trois contextes diffrents : pour la diffrenciation de lascendance et de la descendance dans les familles (gnration gnalogique), comme catgorie pdagogico-anthropologique, dsignant le rapport entre une gnration qui acquiert une connaissance (gnration pdagogique) et pour la diffrenciation de groupes collectifs historiques ou sociaux ayant des orientations culturelles ou des intrts communs du fait quils ont grandi dans le mme temps (gnration historico-sociale). Selon K.R. Mannheim, le problme des gnrations est essentiel pour comprendre le changement social et relve de la recherche des processus sociaux qui structurent le phnomne.

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Quelles difficults ou injustices relvent de lappartenance ou de la non-appartenance une cohorte une poque donne, dans un contexte donn ?)7, dquit (comment grer les ressources afin que les diffrentes gnrations puissent en avoir accs ?), de solidarit . Dans le cadre de notre recherche, la mthodologie utilise pour la production des donnes a t la suivante. Une enqute quantitative exhaustive a t mene en 2003, auprs de 940 exploitations agricoles, pour reconstituer lhistorique des patrimoines fonciers et les modes de transferts des terres (entre autochtones lintrieur des familles et entre autochtones et allochtones) : hritage, don, prt, location, vente, retrait de terre, etc. En outre, des questions systmatiques ont cherch relever les contraintes sociales et foncires qui psent sur les jeunes autochtones et migrants, leurs projets en matire foncire, etc. Lenqute quantitative a t complte par une enqute qualitative mene auprs des autorits coutumires locales (chefs de terres, chefs de village, chefs de lignage). Enfin, nous avons procd quelques tudes de cas approfondies sur les mutations et changements au niveau de la gestion intrafamiliale et des transferts intergnrationnels de la terre. Ces tudes de cas ont t analyses la lumire de trois approches complmentaires et convergentes : le raisonnement par les perceptions et les reprsentations des acteurs8, le raisonnement stratgique9 (Crozier et Friedberg, 1977) et le raisonnement par les conflits10 (Olivier de Sardan, 1995 ; Chauveau et Mathieu, 1998).

7 8

Selon C.A. Dufut (1998), la responsabilit situe dans le temps des gnrations est essentielle. Les transformations foncires sont directement et ncessairement lies aux reprsentations et aux perceptions que les acteurs se font - et se faisaient - de la terre. La cohabitation inluctable de plusieurs acteurs (anciennes gnrations et nouvelles gnrations, aussi bien du ct des autochtones que du ct des migrants, intrt grandissant accord lagriculture par les lites urbaines) aux perceptions et aux reprsentations divergentes fait voluer diversement les modes d'accs la terre. Les perceptions et les reprsentations sont fonction de la position de chaque acteur dans la hirarchie sociale, de sa capacit conomique, de son degr d'intgration dans la socit locale, de son degr d'attachement la tradition , la modernit , etc. 9 Si l'on connat les stratgies des acteurs, et si l'on connat les contraintes (cologiques, sociales, culturelles, institutionnelles), objectives auxquelles ils sont soumis du fait des incertitudes que comportent les pratiques foncires actuelles (absence de clart, manque de repre social), on peut reconstituer le jeu foncier partir duquel ces stratgies peuvent devenir toutes en mme temps rationnelles. 10 Nous analyserons les conflits comme des indicateurs privilgis du fonctionnement d'une socit... Ils sont un des meilleurs fils conducteurs qui soient pour pntrer une socit et en rvler tant la structure que les normes ou les codes (Olivier de Sardan, 1995 : 177). Dans le domaine du foncier, J.P. Colin (2004 : 15) prcise que : Les tensions et les conflits fonciers constituent des moments o se trouvent particulirement mobiliss, et donc explicits, les principes et les normes justifiant la nature des droits, lidentit des dtenteurs de ces droits et/ou les instances dautorit foncire, ou qui lgitiment linverse la contestation des droits, des dtenteurs de droits et/ou des autorits foncires .

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La gestion intrafamiliale des droits et les transferts intergnrationnels de la terre


Chez les autochtones Bobo11
La gestion intrafamiliale des droits fonciers porte sur un patrimoine foncier, foroba indivis, avec une allocation des droits dusage assure par le chef de famille, sotigui, seul dtenteur des droits coutumiers dappropriation et dadministration. Lattribution des droits dusage au sein de la famille est fonction du statut et de la position sociale des individus dans le groupe. Lordre de priorit des ayants droit potentiels est tabli de la manire suivante : les hritiers, les hommes maris, les hommes clibataires en ge de se marier. Au sein des familles autochtones, le mode principal daccs la terre reste videmment lhritage. Lanalyse de la dynamique des conditions dorganisation de la production fait apparatre un processus dindividualisation dans lexercice des droits dusage au sein des familles Bobo. Sur le plan historique (en situation dabondance foncire et de faible dmographie), les fils restaient soumis lautorit du pre tant que ce dernier tait vivant. Dans la zone de colonisation agricole, les lignages constituent les instances de gouvernement des hommes et des ressources foncires. De ce fait, les chefs de lignages sont les responsables de la reproduction des groupes sociaux. Dune part, ils tablissent les rgles de gestion du foncier entre les familles et la socit locale. Dautre part, ils interviennent dans la rgulation et la rsolution des conflits fonciers entre les familles. Lintervention des instances lignagres renforce lautorit du pre et imprime de ce fait une organisation familiale fortement hirarchise, lautorit paternelle reposant sur le fait que le pre gre directement, avec laval du lignage, les moyens de production de ses enfants. De nombreux facteurs ont contribu dsarticuler la charpente de lorganisation foncire traditionnelle bobo et ont acclr le dveloppement de la production individuelle : forte pression dmographique, affaiblissement des instances centrales de dcision, segmentation des lignages, etc. En dfinitive, laffaiblissement des pouvoirs traditionnels a consacr lmergence de vritables chefs dexploitations (parfois des cadets sociaux) autonomes (et dtenteurs du pouvoir foncier) qui grent leurs revenus en toute indpendance12.

11

Pour une analyse de lhistoire de la communaut bobo, voir Chron (1916), Cremer (1924) et Capron (1973). 12 Voir ce propos dautres travaux concernant louest du Burkina Faso : Sori (1982) et Tallet (1997).

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Chez les migrants


Durant la phase de colonisation agricole (globalement autour des annes 1960), linstallation des migrants a t garantie par linstitution du tutorat. Linstitution du tutorat cre des relations sociales rciproques qui naissent de laccueil dun tranger (ou dun groupe dtrangers) et sa famille dans une communaut villageoise locale pour une dure indtermine, incluant une dimension transgnrationnelle (la relation de tutorat se transmet dune gnration une autre). Le transfert se manifeste par la dlgation de droits fonciers entre un propritaire coutumier , qui agit en tant quautochtone ou dtenteur dune matrise territoriale antrieure, et son hte tranger (Chauveau, 2006 : 16)13. Les prts coutumiers dure indtermine constituent le principal mode daccs chez les familles migrantes, suivant les pratiques foncires coutumires. Suivant la coutume, mme en cas de dcs de lun ou lautre des deux partenaires (tuteur et trangers ) de la transaction initiale, la cession est transmissible et doit tre renouvele pour une gnration, et elle risque dacqurir par la mme occasion une dure infinie. Cest ainsi que les migrants ont pu sintgrer, au cours des gnrations, la communaut autochtone et ont pu avoir des droits dusage semblables aux vrais membres . Ce mode daccs la terre a connu progressivement une diminution rapide dans le temps et a pratiquement disparu de nos jours. Lanalyse descriptive de la dynamique des parcelles de culture est rvlatrice de ce changement. Si dans les annes 1960 les prts de terre reprsentaient pratiquement 90 % des modes daccs chez les migrants, en 2003 ils ne reprsentent que 7 %. Les transferts de droits dusage entre autochtones et migrants ont connu un dynamisme fort, avec lmergence et laccroissement des locations et ventes de terre partir des annes 1980. Le dveloppement de ces formes daccs la terre dans louest du Burkina Faso est rapprocher avec laffaiblissement global des institutions foncires traditionnelles (chefs de lignages, chefs de terres) et la prsence massive des nouveaux acteurs la recherche de bonnes terres pour raliser des investissements dans lagriculture. Ceci est facilit par la proximit du village par rapport la ville de BoboDioulasso qui fait de lui une zone de prdilection de ces acteurs et par le fort dveloppement des cultures de rente (coton et fruits) qui a accru la demande en terres. Un constat qui se dgage est que les locations et les ventes sont de plus en plus

13

La relation sociale du tutorat en Afrique joue un rle fondamental dans la gestion de la mobilit au sens o elle remplit quatre dimensions essentielles dans les zones de colonisation agricole : morale, sociale, conomique et identitaire. Au niveau moral, le tutorat sinscrit dans le principe de lconomie morale qui fait de laccueil de ltranger un devoir moral du groupe ou de la socit daccueil : On ne refuse pas la terre un tranger . Au niveau socio-conomique, le tutorat permet un transfert temporaire ou dfinitif de droits dexploitation des trangers. Cest cette dimension qui permet ces derniers davoir accs la terre dans les zones de colonisation agricole. Enfin, la dimension identitaire fait du tutorat un instrument social visant une intgration parfaite des trangers dans leur communaut daccueil. Cette bonne intgration a t constate dans louest du Burkina par A. Schwartz (1991) qui parle dallochtone-autochtone .

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formalises avec de petits papiers 14. Cependant, ces formes daccs la terre ne semblent pas scurises malgr la formalisation, dans la mesure o nous avons constat des cas de conflits sur les parcelles loues ou achetes15.

Changements et mutations dans les transferts fonciers intergnrationnels et intrafamiliaux


Passage dun systme collatral un hritage en ligne paternelle directe
La transmission de lhritage constitue un moment privilgi dans lexpression des rapports intrafamiliaux et intergnrationnels, cest un moment o non seulement les liens de parent se clarifie le mieux , mais aussi et surtout un moment de division, de tensions, de confrontation, dopposition et de ngociation intrafamiliale. Au moment de lenqute, parmi les jeunes autochtones qui ont obtenu des parcelles de culture aprs hritage, prs de 75 % ont hrit directement de leur pre, contre 25 % par lintermdiaire du frre de leur pre.

Laugmentation des transferts fonciers entre vifs


Le passage dun systme collatral un hritage en ligne paternelle directe entrane une augmentation des transferts fonciers entre vifs, notamment entre pre et fils du vivant du pre. Ces pratiques correspondent au souci de se prmunir contre les manuvres de captation de lhritage foncier par les ans du patrilignage et une scurisation de laccs au foncier pour les fils du segment du patrilignage. Lhritage devient purement et simplement une affaire de famille restreinte.

Des changements au niveau des procdures matrimoniales


Dans une socit qui vit essentiellement de lagriculture, le mariage est une condition ncessaire daccs une exploitation autonome pour les jeunes hommes. Dans le contexte de la pression foncire, il tend tre considr par les jeunes comme une condition suffisante. Se marier prcocement, par simple consentement entre poux, constitue dsormais pour les fils un instrument de pression auprs des pres pour accder plus tt leur propre parcelle foncire.

14

Pour une analyse de lusage des papiers pour la recherche de scurisation foncire par les acteurs dans louest du Burkina Faso, voir Zongo (1999) et Par (1999). 15 Cest par exemple les cas de ventes multiples effectues sur les mmes parcelles de culture.

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Transformations des fonctions dautorits


Si dans les rgles traditionnelles dhritage, le poids des ans dans les lignages tait important, il saffaiblit avec le passage dun systme collatral un hritage en ligne paternelle directe, laugmentation des transferts fonciers entre vifs et les changements au niveau des procdures matrimoniales. Le changement des rgles de gestion et de transmission du patrimoine foncier affecte le principal pilier sur lequel sappuie lorganisation lignagre et il libre les familles du contrle social des lignages.

Les tensions intrafamiliales dans laccs la terre et son contrle


Des recherches menes dans le centre-ouest du Burkina (Jacob, 2003) et dans la zone de plantation ivoirienne (Colin, 2004) semblent montrer que la gestion intrafamiliale des droits ne fait pas apparatre des conflits, sauf trs rares exceptions. Dans louest du pays, lanalyse des donnes semble, au contraire, indiquer lmergence et la multiplication de conflits lis la gestion intrafamiliale des terres. La question laquelle se trouvent aujourdhui confrontes les familles autochtones Bobo est la suivante : comment grer les patrimoines fonciers familiaux dans un contexte marqu par une raret relative des ressources foncires, une monte en puissance des jeunes adultes (qui voudraient occuper dsormais une place importante dans le jeu foncier et le jeu politique local), une instabilit des rgles de la gestion foncire et une prsence massive des migrants ? Dans un contexte o les institutions familiales deviennent incapables de garantir laccs la terre et la scurisation foncire des acteurs, des tensions clatent au sein des familles autochtones. Diverses situations complexes sont lorigine des tensions intrafamiliales. Disons prcisment que les manipulations pragmatiques des rgles interviennent lorsque la communaut locale doit recomposer ses relations sociales entre ses membres (et avec dautres acteurs extrieurs au groupe domestique) que des vnements lis au cycle de vie des individus ou des groupes domestiques ont contribu perturber : dcs, accession au statut dadulte, gestion des migrants (citadins et autres zones) de retour. Les tensions se sont exacerbes avec la pnurie foncire ressentie au sein des exploitations autochtones. Globalement, les sources de ces tensions sont les suivantes.

La rpartition des droits dexploitation ou le partage des droits dappropriation lors dun hritage
Dans la tradition foncire bobo, lorsquun chef de famille meurt, les terres familiales devraient tre gres par lan du patrilignage. En situation de grande abondance foncire et dconomie non marchande, le patrimoine foncier du dfunt ne faisait donc pas lobjet de comptition et de ngociation entre les membres du groupe domestique.

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La rarfaction relative des terres suscite un changement dans les pratiques dhritage. On constate de nos jours que les fils directs du dfunt manipulent les rgles dhritage leur profit. On passerait alors dun systme collatral un hritage en ligne paternelle directe. Les familles et lignages autochtones vivent des tensions internes lies aux manipulations des modes de gestion et de transmission du patrimoine foncier.

Les ventes de terre linsu des autres membres de la famille


Les tensions au sein des familles autochtones clatent le plus souvent loccasion de la vente des terres familiales par un membre de la famille, notamment lan, linsu des autres. Cette pratique traduit un malaise social profond : opposition entre classes dges, ans, cadets et vieux autochtones au sujet de la gestion du patrimoine foncier dans un contexte caractris par la raret des terres cultivables et linstabilit des rgles sociales de la gestion foncire.

Le retour des jeunes autochtones de la migration et la rengociation rtrospective de laccs la terre


Selon la coutume locale, un acteur en migration a toujours des droits daccs la terre au sein du patrimoine foncier familial ou lignager. Les droits daccs des migrants de retour ne sont pas contests mais la ralisation de ces droits suppose un ramnagement de laffectation des terres. Dans le contexte de la forte pression foncire, les absents ont tort. Les parents rests au village prfrent mettre en location les terres familiales, ou mme les vendre des migrants ou de nouveaux acteurs , plutt que de les mettre la disposition des jeunes de retour au village. Lide selon laquelle chaque famille a le droit, de par son appartenance au clan ou au lignage, daccder aux parcelles de culture et que mme cet acquis nest pas remis en cause par une longue absence du territoire de la communaut16 (Faure, 1990), se trouve clairement reconsidrer dans le contexte actuel caractris par lincertitude. Les nouvelles pratiques foncires (locations, ventes) expriment des intrts contradictoires : le gain des uns (profit montaire pour lan de la famille autochtone) se fait ncessairement aux dpens des autres (perte du foncier pour les cadets). Le retour des migrants (avec leur revenu migratoire) gnre une demande de terre accrue. Sils ne trouvent pas la possibilit de sinstaller (ou de se rinstaller) et dinvestir dans des oprations rentables, le risque daffrontements, sinon de conflits, est suffisamment important pour conduire des pratiques opportunistes qui ne vont pas dans le sens dune stabilisation des exploitations (Quesnel, 2001). Les conflits intrafamiliaux qui gnrent des tensions entre parents et enfants, ans et cadets, finissent par rejaillir sur les rapports inter-communautaires au sens o, terme, ils se traduisent par des conflits entre autochtones et migrants.

16

Par exemple suite une migration suivie dun retour au village.

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Tensions intrafamiliales et conflits extrafamiliaux


Comme nous lavions dj dit, la zone de colonisation agricole se caractrise par la cohabitation de populations autochtones et migrantes. Les migrations intenses entre zones rurales ont profondment modifi les recompositions socio-ethniques des villages daccueil. Les conflits entre autochtones et migrants proviennent essentiellement de la remise en cause des conventions foncires.

Les remises en cause des conventions foncires


Elles sont essentiellement le fait de jeunes autochtones. Ces derniers bousculent lordre social traditionnel et exploitent judicieusement lambigut qui caractrise les modes daccs traditionnels la terre au sens o linstallation des migrants sest faite dans une situation dabondance foncire et le contenu des conventions foncires ntait pas explicit. Ces jeunes accusent leurs parents davoir brad les patrimoines fonciers lignagers et familiaux. En ralit, les remises en cause des conventions foncires constituent pour les jeunes autochtones une stratgie daffirmation de leur pouvoir dans les terroirs villageois. Cela signifierait que, mme sil existe une opposition gnrationnelle par rapport au foncier, au fond, le conflit est politique, le foncier servant de prtexte : on assiste de ce fait une certaine forme de politisation de la question foncire. Les jeunes autochtones deviennent alors les interlocuteurs privilgis des migrants la recherche dune stabilisation de leurs exploitations agricoles. Par ailleurs, les remises en cause constituent pour ces jeunes des occasions pour faire comprendre aux migrants que les terres ne sont plus de simples biens sociaux non marchands (une conception de la terre base sur lconomie morale des socits paysannes), mais quelles sont devenues des biens marchands . En effet, il est remarquable de constater que les jeunes autochtones proposent assez souvent aux migrants qui avaient obtenu des terres en prts coutumiers (lorsque ces derniers sont victimes de retraits de terre) de retravailler sur ces mmes terres, mais cette fois-ci en change dargent (locations et ventes). Contrairement aux raisons voques par les jeunes autochtones pour justifier les retraits de terre (et les dpossessions) besoin foncier, augmentation des membres au sein de la famille , les terres retires sont destines au march de la location et de la vente. Lanalyse descriptive des retraits de terre montre que les terres retires ont quatre destinations principales : affectation de nouveaux migrants (16 %) ; raffectations danciens usagers sous de nouvelles formes (locations et ventes, 28 %) ; rintgration dans le patrimoine foncier familial ou lignager (30%) ; affectation des acteurs urbains (19 %). Les retraits de terre deviennent plutt des faons de revoir les dlgations de droits accords aux migrants.

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Tensions et conflits entre jeunes gnrations dautochtones et jeunes gnrations de migrants


Longtemps restes sous le triple contrle grontocratique, lignager et social, les nouvelles gnrations dautochtones et de migrants vivent une situation commune qui est la relative raret des ressources foncires et de linstabilit des rgles de gestion des terres. Rappelons que la gnration forme un cercle assez troit dindividus qui, malgr la diversit des facteurs entrant en ligne de compte, sont relis en un tout homogne par le fait quils dpendent des mmes grands vnements et changements survenus durant leur priode de rceptivit (Dilthey, 1947). Lmancipation de plus en plus grande des jeunes gnrations des rapports sociaux traditionnels constitue une donne nouvelle dans les mutations foncires que connat la zone de colonisation agricole. Acteurs majeurs de la ralit socio-foncire future (ils constituent plus de 40 % de la population villageoise), leurs perceptions et leurs reprsentations sont dterminantes pour comprendre les volutions en cours. Il est clair que les remises en cause des conventions foncires par les jeunes autochtones touchent surtout et particulirement les jeunes migrants qui se sont construits leurs espaces de vie dans les zones de colonisation agricole et qui nenvisagent pas un retour dans leurs villages dorigine. Le risque de voir dnoncer les conventions qui avaient t accordes leurs parents auxquels ils devraient succder suivant les coutumes foncires, les poussent tre de plus en plus prsents sur le terrain des conflits. Les jeunes autochtones et migrants ont des visions foncires et identitaires diffrentes (tableau 2).

Tableau 2 Les nouvelles gnrations de producteurs autochtones et migrants : des visions foncires et identitaires antagoniques
Nouvelles gnrations dautochtones Nouvelles gnrations de migrants

Visions foncires

La terre est un bien conomique La terre est un bien social Les rapports fonciers sont des Le droit dusage de la terre rapports montariss doit tre un droit permanent Le droit imminent de la terre Les rapports fonciers sont des rapports sociaux Lautochtonie donne droit une matrise sociale Peur et crainte de perdre le contrle social du village Lidentit se dfinit par rapport lappartenance un mme pays et la dure de rsidence dans la localit

Visions identitaires

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Conclusion
Lobjet de cette contribution tait de dcripter les modalits de transferts fonciers intergnrationnels et intrafamiliaux dans une zone de colonisation agricole et danalyser les transformations quelles connaissent dans un contexte aux multiples recompositions sociales, dmographiques, conomiques et foncires. Tant que les ressources foncires taient disposibles, les relations intergnrationnelles taient bases sur une logique de solidarit, de rciprocit, de coopration/reconnaissance. Dans cette logique, les transferts fonciers intergnrationnels assurent la reproduction sociale et la prennit des groupes sociaux. La terre est un bien de reproduction qui renforce et consolide les relations entre parents/enfants, ans/cadets. Dans le contexte actuel de pression dmographique et foncire, les relations intergnrationnelles connaissent des mutations importantes. Cette recherche a montr que les contrats familiaux et intergnrationnels lis la terre semblent connatre des recompositions et des mutations profondes dans un contexte marqu par la remise en cause des rgles traditionnelles de la gestion foncire due la relative raret des ressources foncires. Les rgles dhritage sont manipules, la gestion des patrimoines fonciers familiaux au sein des familles autochtones devient conflictuelle et tendue. Les terres circulent mal au sein des familles autochtones et entre familles autochtones et migrantes. La circulation de la terre change de nature : du prt coutumier traditionnel, on est pass aux locations et aux ventes de terre. Les nouvelles gnrations dautochtones et de migrants se trouvent confrontes dnormes difficults pour accder la terre. Elles optent de plus en plus pour lmigration vers les villes. Les dparts des jeunes fragilisent davantage les exploitations agricoles et amenuisent les relations intergnrationnelles. Si le foncier est rest pendant longtemps un vecteur (ou lien) dintgration et de linclusion des acteurs (parents, enfants, autochtones, migrants), il est en train de devenir un vecteur dexclusion, de dsintgration des groupes sociaux.

A.. BOLOGO TRANSFERTS FONCIERS INTERGNRATIONNELS ET INTRAFAMILIAUX

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Vers une nouvelle dfinition des relations intergnrationnelles en milieu rural gusii (sud-ouest du Kenya)
Valrie Golaz

Lvolution rapide des socits des pays du Sud conduit des situations conflictuelles, tous les niveaux de la socit, quil est important de mieux comprendre et de distinguer les unes des autres. Au niveau des individus et des groupes sociaux, le dcalage entre des normes sociales peu flexibles et un contexte politico-conomique trs changeant ouvre la brche des comportements extrmement varis. Ce chapitre porte sur lvolution des relations entre gnrations au sein des familles gusii, dans le sud-ouest du Kenya, au cours des dernires dcennies. Cette rgion rurale fait partie des terroirs les plus densment peupls du monde. Dune altitude moyenne de 1 800 m, elle portait en 1999, date du dernier recensement, une densit de population rurale de prs de 1 000 hab./km. Non seulement les densits de populations sont leves sur lensemble de la zone, mais la densification y a t extrmement rapide. Ces densits importantes sont renforces dans les annes 1990 par larrive ou le retour de migrants gusii en provenance de la province de la Valle du Rift, chasss par les diffrentes vagues de conflits qui ont touch petites villes et lotissements agricoles (NCCK,1994 ; Mdard, 1999). La pression foncire croissante fait partie des facteurs qui ont eu un rle important dans la modification des modes de vie dans la rgion depuis quelques dcennies. Dans la sphre conomique, lintensification des cultures, le dclin de llevage et le dveloppement dactivits informelles vont de pair. Dans la sphre socio-dmographique, la scolarisation se gnralise, lge au mariage augmente, la fcondit baisse, et la mobilit spatiale saccrot (Golaz, 2002). Ces changements trs divers saccompagnent dune volution de la structure des mnages, des rles respectifs des membres du mnage et de leurs relations. Alors que la superficie des parcelles en jeu samenuise de gnration en gnration, au fil des partages, laccs la terre est devenu un marqueur fort du statut des jeunes hommes. Si au sein des familles les rles voluent et sont redistribus, cela ny empche pas une solidarit forte. Cependant, le pouvoir des

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anciens est branl par ces volutions rapides et, de plus en plus, les sphres conomique, matrimoniale et mme politique sont domines par les jeunes actifs. Ce chapitre, focalis sur les relations entre trois gnrations de Kenyans, a pour objectif de montrer la complexit des volutions en cours et la puissance dadaptation dune socit donne la pression conomique forte quelle peut subir. Les rsultats et les conclusions prsents ici proviennent de sources varies, allant de la littrature, principalement anthropologique, sur la rgion une enqute ralise par lauteur en 1997-1998, en passant par des observations de terrain avant et pendant cette collecte. Lenqute MaM, Mobilit Magenche, est une enqute biographique reprsentative des habitants de plus de 15 ans de la rgion de Magenche, la frontire Sud du pays gusii1, au sud-ouest du Kenya.

La coexistence de structures de mnages diffrentes


Un premier aspect des relations intergnrationnelles peut tre apprhend par la notion de mnage. Le fait que certaines familles forment une seule unit domestique, par exemple en vivant de la production dune seule exploitation agricole cultive en communaut, alors que dans dautres, chaque enfant adulte est autonome par rapport aux autres, sur sa fraction de terre, marque des modes de fonctionnement intrafamiliaux diffrents. Prcisons tout dabord la dfinition du mnage adopte dans lenqute2 : il sagit de toute unit domestique ayant ses propres ressources foncires ou tant autonome conomiquement lorsquil sagit de personnes non originaires de la zone dtude (instituteurs en poste). Cette dfinition est adapte au contexte local puisque, dune part, il ny a pas de mnage sans ressources et, dautre part, la terre joue encore un rle fondamental dans la socit gusii. Dans cette socit patrilinaire et virilocale, lhomme est systmatiquement considr comme le chef du mnage lorsquil est prsent sur lexploitation. En cas dabsence des deux parents, cest lan des enfants prsents qui est pris en compte. Diffrentes parties de lenqute ralise Magenche apportent des informations sur la structure des mnages. Tout dabord, le questionnaire mnage donne une photographie de la composition des mnages au moment de lenqute, Magenche mme, puisque chaque individu du mnage y est rpertori avec ses principales caractristiques (sexe, anne de naissance, relation au chef de mnage, activit). Ensuite, les biographies individuelles donnent la relation de ego par rapport au chef de mnage de son lieu de rsidence, de sa naissance au moment de lenqute. Il est ainsi possible de distinguer
1

Le pays gusii correspond aux districts actuels de Kisii, Gucha et Nyamira. Jai choisi de conserver cette appellation que lon retrouve travers la littrature car la population de chacun de ces districts se dclare plus de 95 % Gusii tous les recensements ayant comport cette question. 2 Pour plus de dtails voir Golaz (2004).

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les pisodes rsidentiels au cours desquels ego est chez des parents de ceux o il est lui-mme chef de mnage ou conjoint de chef de mnage. En revanche, on ne dispose pas de la composition dtaille du mnage pour chacun de ces pisodes. On sait aussi, tout au long de la vie dego, si il vit avec ses parents les plus proches (parents, conjoints, enfants). Enfin, la question peut tre aborde, toujours dans les biographies individuelles, par la trajectoire foncire dego : les diffrentes tapes de son accs la terre familiale peuvent tre utilises pour marquer le passage du mnage parental un mnage autonome. Puisque nous allons nous placer dans une perspective dynamique, rappelons ici que la structure des mnages volue au fil de la vie de ses membres. Les filles adultes sont amenes quitter le mnage parental et sinstaller chez leur conjoint. Les hommes accueillent en effet leurs compagnes chez eux, quils soient ou non hbergs par leurs parents. Linteraction entre le dbut de la vie de couple et la sparation fils/parents est particulirement intressante. La scission dun mnage du fait du dpart dun fils ne signifie pas la rupture de relations, mme conomiques, entre le fils et ses parents. On peut alors considrer le mnage du fils comme un mnage conomiquement indpendant de celui du pre, mais toujours partie prenante dun systme dchanges (par exemple, travail contre nourriture) plus large. De plus cette scission nest pas toujours dfinitive, il arrive que le mnage enfant fusionne nouveau avec celui des parents, en particulier lorsque le fils part en migration, laissant sa compagne et ses enfants seuls sur leur parcelle de terre.

Une prdominance de mnages nuclaires au moment de lenqute


La photographie de la population de Magenche prise en 1997-1998 montre la coexistence de mnages nuclaires et de mnages complexes. Lorsque lon sintresse plus particulirement aux relations parents-enfants, on peut distinguer les mnages comprenant des parents dpendants ou des enfants en union. On peut noter cet gard que dans lchantillon de mnages enquts Magenche, aucun ne comprend la fois des parents dpendants et des enfants en union (tableau 1). Il y a au total 67 mnages (seulement 11 % de lchantillon) qui comportent au moins un parent charge ou un enfant en union. Dans 22 % des mnages, le chef de mnage est une femme, et cette proportion est peu prs la mme pour les jeunes mnages (sans fils en union) et les mnages fonds sur des couples plus vieux (personnes ayant un fils en union au moins). Aucun des mnages dirigs par une femme ne comporte de parent charge. En revanche, dans 11 % de ces mnages se trouve un fils en union. Parmi les mnages dirigs par des hommes, seulement 6 % comprennent un fils en union, mais 4 % un parent g charge. Au total, 26 % des personnes ayant des fils en union vivent avec eux au sein dun mme mnage. Ce sont principalement des unions rcentes. Cette image de la composition des mnages Magenche montre une proportion relativement importante dunits domestiques de la mme famille indpendantes les unes des autres. Cette autonomie conomique des jeunes hommes est-elle un phnomne nouveau ou un phnomne ancien ?

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Tableau 1 Rpartition des mnages de Magenche selon la prsence de parents charge ou denfants en union Homme prsent Mnage sans parent charge Mnage sans fils en union Mnage sans fils en union Mnage avec dpendant fils en union Mnage avec fils en union dpendant Total 337 Mnage avec parent charge 20 Homme absent Mnage sans parent charge Total

104

461

106

23

130

31 474

0 21

15 142

46 637

Une volution non linaire de la structure des mnages vcus


Afin de tenter de mesurer lvolution de la structure des mnages, on peut prendre les trajectoires masculines recueillies Magenche et calculer la proportion dhommes chefs de mnage chaque ge. tre chef de mnage correspond une autonomie rsidentielle et conomique vis--vis des ans. En effet, un homme devient chef de mnage lorsquil obtient de la terre, ce qui Magenche signifie que son pre lui octroie une partie de ses terres pour y vivre de manire indpendante. 20 ans, seulement 28 % des enquts (de plus de 20 ans) taient chefs de mnage ; 25 ans cest le cas de 66 % de la population masculine de la zone, 30 ans, de 9 % dentre eux. Cette information concerne lenqut dans son lieu de rsidence de lpoque, parfois Magenche, parfois en migration ; et tre chef de mnage en migration nimplique pas forcment le mme statut au retour de migration (mme si cest frquent). En effet, les modes de vie en migration sont trs diffrents de ceux pratiqus sur les terres familiales. Il est intressant de remarquer que lvolution de la proportion dhommes chefs de mnage nest pas linaire (tableau 2) : la gnration intermdiaire (1954-1963) est moins autonome que les deux autres, au mme ge. Cest peut tre un effet de la migration. Ainsi, il y a bien un phnomne de nuclarisation des mnages, mais qui est relativement rcent (fin des annes 1980).

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Tableau 2 Proportion dhommes chefs de mnage parmi les enquts de Magenche 20, 25 et 30 ans 20 ans en % 25 ans en % 30 ans en %

1911-1953 Anne de naissance 1954-1963 1964-1977 Total

36 22 28 28

70 56 69 66

95 90 95 93

De plus, les hommes en union 25 ans dont le pre est vivant, vivent de plus en plus frquemment au sein du mnage parental : cest le cas de 12 % de ceux qui sont ns avant 1963, et de 18 % de ceux ns partir de 1964. travers lensemble de lchantillon, quelle que soit la gnration considre, plus de 80 % des hommes de 25 ans dont le pre est vivant ne font plus partie du mnage de ce dernier. On trouve donc dans la population de Magenche, et depuis longtemps, la coexistence de mnages complexes, dans lesquels les enfants en union demeurent auprs de leurs parents, et des mnages plus simples, dans lesquels les enfants en union vivent sparment de leurs parents. Ces rsultats concernent la population Magenche au moment de lenqute, donc des pisodes de vie qui ont eu lieu Magenche ou en migration.

La co-rsidence avec les parents au cur des changes parents-enfants


la fin de leur vie, qui soccupe des parents gs ? La structure des mnages gusii et leur mode de scission rendent cet aspect complexe quantifier. En effet, comme dans beaucoup de socits africaines, un homme g, indpendamment de son autonomie conomique ou de son activit, est la plupart du temps considr comme le chef du mnage. La polygamie existe mais est peu rpandue. La plupart des femmes dans des unions polygames forment des mnages spars de leurs co-pouses, chacune ayant accs une partie bien dfinie des terres de son conjoint. Mme lorsque le pre a dj octroy de la terre tous ses fils, il conserve gnralement une parcelle pour lui-mme, souvent plante de cultures de rente, et cultive pour lui par ses femmes, enfants ou petits-enfants. Au moment du partage dfinitif des terres familiales, cest--dire au dcs du pre, cette parcelle est gnralement adjointe aux terres de la dernire pouse, et est alors soit subdivise entre ses fils, soit donne celui qui reste vivre avec sa mre. Daprs la littrature anthropologique, ce rle est suppos tre celui du dernier fils (Matsuzono, 1981), mais en pratique, cest parfois un autre qui assume ce rle.

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Nous disposons des trajectoires de co-rsidence entre 289 enquts et leur pre. 232 fils ont vcu sparment de leur pre au moins un an. Sur ces 232, 59 ont vcu des priodes de re-cohabitation avec leur pre, dont 10 deux fois. partir de 20 ans, moins de 50 % des hommes dont le pre est vivant rsident avec lui (figure 1). Cette proportion dcrot rapidement jusqu presque 0 vers 30 ans. Malgr les retours, 30 ans la quasi-totalit des hommes vivaient sparment de leur pre. Cette situation correspond trois cas de figure : un pre dcd, un pre ou un fils en migration, ou encore pre et fils Magenche, mais avec partage de lexploitation agricole au sein de la famille. Dans tous les cas, la non-corsidence nindique en rien ici la nature des relations pre-fils. La prise en charge des mres ges permet den savoir plus. Le questionnaire mnage, qui restitue la composition des 638 mnages enquts Magenche, contient 53 femmes de 60 ans et plus. Parmi ces femmes, 42 sont encore en union (dont 17 dans des unions polygames), et les onze autres sont veuves ou spares. De ces dernires, sept sont considres comme la charge dun enfant, mme si une seule dentre elles dclare ne plus travailler, et quatre sont chefs de mnage. On peut en conclure lexistence de femmes chefs de mnage dune part, et le maintien dune prise en charge familiale dautre part. De plus, les mnages auxquels ces 7 femmes sajoutent sont de nature varie : si certains sont des mnages nuclaires, dautres sont plus complexes, incluant des parents loigns ou plusieurs femmes. La prise en charge familiale des personnes ges perdure dans tous les cas dorganisation domestique. Enfin, les femmes ges accueillies par des enfants ne sont pas systmatiquement chez leur plus jeune fils. Cest parfois un an ou un autre enfant qui assume cette responsabilit. Dans un cas, comme Thomas Hakansson (1988) lavait aussi not, il y a circulation de la mre ge entre les foyers de ces enfants.

Figure 1 Proportion de fils rsidant avec leur pre chaque ge Magenche


350 300 Nombre d'hommes 250 200 150 100 50 0 0 10 20 30 40 ge 50 Proportion de fils corsidant avec leur pre au total, dans l'chantillon dont le pre est vivant qui co-rsident avec leur pre 100% au total, dans l'chantillon 75% parmi les hommes dont le pre est vivant

50%

25%

0% 0 10 20 30 40 ge 50

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Le questionnaire individuel apporte des renseignements supplmentaires. Parmi les personnes enqutes on trouve six femmes de plus de 60 ans. Trois sont encore dans des mnages de type nuclaire. Les trois autres mnages sont forms de personnes ges et de leurs petits-enfants uniquement. Ainsi, on voit un autre mode de prise en charge des parents gs par le confiage dun ou plusieurs enfants, qui vivent avec eux et sen occupent au quotidien. Inversement, les grands-parents sont mobiliss pour la garde de leurs petits-enfants, en particulier lorsque ces petits-enfants sont les enfants hors union de lune des filles. Dans la socit gusii, en dehors dune marge religieuse, la virginit na pas de valeur spcifique. Dans le pass, avoir un enfant tait une preuve de fcondit pour une femme, et une grossesse ou une naissance hors mariage pouvaient sduire en particulier si lenfant tait une fille. Lorsque lenfant est un garon, des enjeux forts lis lhritage et en particulier au partage des terres rendent toute nouvelle union difficile concrtiser, car, en droit coutumier gusii, lensemble des enfants de la femme deviennent alors les enfants du conjoint (Hakansson, 1986). Les jeunes femmes gusii placent souvent leurs enfants chez leur mre le temps de simposer dans un nouveau couple (LeVine, 1979). Dans lenqute MaM, on constate une sous dclaration des naissances de garons en dehors de lunion actuelle. Dans 18 mnages, au moment de lenqute, des enfants dune premire union de la femme existent : sur 24 enfants dans ce cas, seuls six sont des garons. Ce dsquilibre vident montre que des fils hors union ont trs certainement t omis car ils sont cachs au conjoint du moment. Dans les trajectoires fminines, des phases de sparation entre la mre et ses enfants sont perues, et sont beaucoup plus frquentes pour les enfants ns avant le dbut de lunion du moment (tableau 3). Il est intressant de comparer ces trajectoires denfants celles des enquts lorsque eux-mmes taient enfants : ce sont les femmes qui ont le plus t spares de leur mre avant 10 ans (cest le cas de 9 % dentre elles et de 5 % des hommes seulement).

Tableau 3 Proportion denfants spars de leur mre pour plus de six mois avant lge de10 ans Enfants de lunion du moment Enfants ns avant lunion en cours

Proportion denfants Proportion denfants Total ayant t spars de Total ayant t spars de leur mre en % leur mre en % Garons Filles 530 480 3 2 58 64 36 9

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Ces derniers rsultats confirment lexclusion des garons ns hors union stable du systme foncier. Si certains de ces petits garons sont peut-tre placs, dans un premier temps, chez leurs grands-parents maternels, ceux-ci ne les gardent pas non plus sinon de tels cas apparatraient plus frquemment parmi les hommes adultes enquts Magenche. Cette partie nous a montr combien la scission des mnages se produisait relativement tt dans la vie des habitants de Magenche, les fils vivant gnralement sparment de leur pre avant 30 ans. Sil ny a quasiment jamais recohabitation avec le pre aprs ce dpart, cela se produit plus frquemment avec la mre ge, aprs le dcs du pre. Dans certains cas, la relation saute une gnration, et ce sont les petits-enfants qui prennent en charge leur grand-mre. Pour aller plus loin dans cette analyse, et en particulier pour mieux percevoir lvolution des relations entre gnrations successives, intressons-nous au partage de lexploitation agricole, qui joue un rle fondamental dans les relations entre gnrations.

Un partage de plus en plus prcoce du domaine foncier


La nature des relations vcues entre les uns et les autres se manifeste de manire quantifiable dans la co-rsidence intergnrationnelle, la propension des membres de diffrentes gnrations vivre ensemble au fil du temps. Dans la partie prcdente, cette question a t tudie sous diffrents angles : la co-rsidence dun fils avec son pre, le fait quune fois en union il ne se spare pas forcment tout de suite (mais quand mme assez rapidement) du mnage de ses parents, la sparation de la mre et de lun de ses enfants ainsi que le placement ventuel de ces derniers auprs des grands-parents. Mais ces tentatives daborder les relations intergnrationnelles sont sensibles aux migrations par exemple, ce qui remet en question toute interprtation de ces phnomnes en termes dautonomie ou de dpendance des uns par rapport aux autres. Ainsi, alors qu 30 ans, travers lensemble de lchantillon, il ne reste quasiment aucun fils vivant avec son pre, cela ne signifie pas pour autant quil nest pas encore de fait membre potentiel dune unit foncire dans laquelle pre et fils sont lis. Le partage des terres entre fils est en enjeu particulirement fort pour ceux-ci. Ce partage marque la reconnaissance de lautonomie du fils par la communaut et, de fait, par cette tape il acquiert de nouveaux droits, comme celui de dcider lui-mme de la manire dexploiter cette terre. Ltude du partage des terres au fil des gnrations renvoie au droit individuel et au changement de statut des fils plus qu la question de la co-rsidence.

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La transmission progressive du capital foncier


Le partage des terres entre hritiers se produit souvent en deux tapes. Dans de nombreux cas, des parcelles sont dlimites sur la terre du pre et alloues temporairement, pour chaque saison agricole, aux fils qui en prouvent le besoin. Lhritage dfinitif de la terre ne fait pas toujours lobjet dune procdure formelle auprs du cadastre3.

Une tenure semi-individuelle sur la terre paternelle : terres individuelles et terres familiales
Avant hritage, une partie des terres paternelles sont gnralement alloues, pour des priodes indfinies, aux fils maris. Il sagit le plus souvent dune parcelle de taille infrieure celle qui sera plus tard hrite, car le mnage paternel garde pour lui une partie importante du domaine. Les jeunes mnages ne sont plus alors entirement dpendants du mnage du pre. La terre quils reoivent ainsi est souvent purement consacre aux cultures vivrires et, dans la plupart des cas, ils continuent avoir avec les parents une relation conomique troite dchanges de travail, de vivres et dargent. Dautres fois, ils sont autonomes et peuvent tre considrs comme indpendants du mnage parental. De plus, ces relations sont flexibles : un jeune mnage aura tendance tre plus indpendant lorsque lhomme est prsent ; mais lorsque celui-ci est absent, la femme et ses enfants se rapprochent nouveau des parents du mari. Les familles o les parcelles alloues changent rgulirement sont rares, les allocations tant souvent considres comme une avance sur lhritage. Mais, contrairement lhritage foncier, lallocation de terre est une procdure interne au mnage, et la dcision de donner telle ou telle parcelle un fils ne ncessite pas dobservateur extrieur. Il est donc possible, la suite dune perte dinfluence ou dun conflit interne, quun fils voit la surface qui lui est alloue augmenter ou diminuer brutalement dune saison sur lautre.

Lhritage foncier
Lhritage concrtise souvent des divisions foncires dj tablies dans les allocations pralables. Il nest pas forcment galitaire, ce qui donne lieu des jalousies importantes entre frres. Dans un mnage monogame, lhritage dfinitif se produit lapproche de la mort du pre ou sa mort. Dans un mnage polygame, cela dpend de la position de la mre. Magenche, seuls 7 % des hommes en union sont polygames, mais parmi les pres des enquts dcds, 41 % avaient eu plusieurs pouses au cours de leur vie. partir du moment o il y a plusieurs femmes, afin dviter tout litige, les terres sont partages et chacune sait quelle partie des terres paternelles reviendra ses fils. Dans la plupart des
3

La totalit des terres gusii ont t immatricules dans les annes 1960. Mais les partages successifs des exploitations agricoles ont rarement t enregistrs auprs de ladministration, comme le montre ltude de la date des titres de proprit Magenche (Golaz, 2002).

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cas, la femme ne pouvant pas hriter en son nom propre, cela entrane un partage prcoce des terres entre les fils des premires pouses. Pour la dernire pouse, en revanche, le partage dfinitif a lieu de la mme manire que dans un mnage monogame, au dcs du mari. En effet, tout moment avant ce partage, la parcelle est susceptible dtre en partie alloue une nouvelle pouse Elle nest donc gnralement pas divise avant la mort du mari. Il est possible, dans des cas exceptionnels, que le mari dcide, bien avant sa mort, de diviser sa terre entre ses fils ou au moins de dlimiter les parcelles de lhritage de certains de ses fils. Cela se produit, en particulier, lorsque lun des fils est en passe de mourir ou est mort prmaturment. Dans ce cas, si la compensation matrimoniale pour sa femme a dj en partie t paye ou si la famille tient beaucoup elle et ses enfants, et dcide de la payer, la jeune femme reoit une partie des terres de son beau-pre. Dans le cas de lhritage, les parcelles des fils sont dlimites en prsence de plusieurs personnes, dont des anciens du clan concern. La procdure officielle, qui consiste aller au chef-lieu du district voir le land officer pour attester du partage des terres, dans le but dobtenir de nouveaux titres de proprit, nest que trs rarement suivie. Dans plus de 80 % des cas de procs foncier, il est difficile de retrouver le titre de proprit de la terre concerne, et souvent celui-ci est trop vieux pour faire tat des divisions remises en cause. Il sensuit une prcarit de la possession de la terre, cheval sur deux systmes (le systme occidental des titres de proprit et le systme traditionnel de divisions et dappropriation de la terre devant les anciens), dont lun peut tre remis en question par lautre.

Des parcelles de plus en plus petites obtenues de plus en plus tt


quel moment de la vie des individus concerns se produit ce morcellement de la parcelle ancestrale ? Lge auquel les hommes deviennent autonomes par rapport leurs parents a volu, mais la taille des parcelles reues montre le caractre de plus en plus symbolique de cette transition.

Le premier accs la terre Magenche


Le premier partage marque un gain dautonomie du mnage de lenfant par rapport celui des parents. Il ne sagit pas uniquement ici dhritage formel, mais de la premire fois o de la terre est attribue de manire saisonnire un mnage vivant jusqualors avec les parents de l'homme. De plus, rappelons que l'accs la terre pour les femmes n'a lieu que dans le cadre d'une union, par l'intermdiaire du conjoint. C'est donc la terre des beaux-parents de la femme enqute qui est divise, et c'est du mnage form par ses beaux-parents que son mnage se spare. Il faut de plus faire attention dans toute cette partie au biais li la mauvaise mmoire des personnes plus ges, qui se souviennent de lhritage formel, quand il a eu lieu, plutt que du premier partage.

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La figure 2 se distingue lgrement des courbes obtenues figure 1. En effet, on peut constater que laccs la terre survient gnralement plus tard dans la vie dun homme que sa sparation avec son pre. Ainsi, 30 ans, environ 30 % des hommes de Magenche nont pas encore reu leur part des terres paternelles. La proportion d'individus gagnant accs la terre est la plus forte entre 18 et 25 ans. Il est rare que des terres soient confies des enfants mais cela peut se produire, par exemple en cas de dcs du pre. Aprs 25 ans, la pente de la courbe tend vers 0, montrant ainsi que la proportion d'individus qui accdent une partie des terres paternelles dcrot progressivement. L'ge mdian au moment de l'accs la terre est d'environ 24 ans.
Figure 2 ge des hommes au moment de leur accs la terre
1

0,75

0,5

Accs individuel la terre Accs la terre partag avec le pre

0,25

0 0 10 20 30 40 50

ge

Source : Ces courbes de sjour dans ltat accs la terre partag avec le pre ont t tablies partir des 291 trajectoires foncires masculines, en tenant compte des sorties dobservation, selon la mthode de Kaplan Meier.

Si l'on essaie de comparer trois groupes dannes de naissance, on obtient des courbes quasiment confondues jusqu' 25 ans (figure 3). Ce n'est qu' partir de 25 ans cette fois que les diffrences sont significatives : un homme n entre 1953 et 1967 a 1,6 fois plus de risques qu'un de ses ans d'avoir accs la terre chaque ge, et un homme n aprs 1968 en a plus de 4 fois plus. Il est intressant de noter que laccs la terre suit lvolution inverse de la mortalit, bien quil en dcoule en partie. Ce rsultat renforce dans linterprtation la part des partages qui sont des allocations provisoires et non des hritages en tant que tels. Lge de 25 ans est donc un ge charnire : avant 25 ans, les trois gnrations vivent ce phnomne dune manire comparable ; cest aprs 25 ans que le processus daccs la terre a beaucoup volu. Afin danalyser les raisons du partage de plus en plus prcoce des terres, il est ncessaire de se focaliser prcisment sur cette priode de la vie.

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LES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES EN AFRIQUE. APPROCHE PLURIELLE

Alors quavant 25 ans, les lments favorisant un partage des terres paternelles sont pour beaucoup lis la trajectoire du pre lui-mme (principalement dcs ou nouvelle mise en union du pre, mais aussi la superficie de ses terres et le nombre de ses hritiers), aprs 25 ans, ce sont surtout les caractristiques des bnficiaires du partage qui entrent en compte (lanne de naissance bien sr, mais aussi le fait de vivre avec une femme, et le niveau dinstruction) (Golaz, 2003 et 2005).
Figure 3 ge des hommes leur accs la terre, selon la gnration
1

0,75 ns aprs 1968 ns entre 1953 et 1967 0,5 ns avant 1952

0,25

0 15 20 25 30 35 40 45 50 55 ge 60

Source : Ces courbes de sjour dans ltat accs la terre partag avec le pre ont t tablies partir des 291 trajectoires foncires masculines, en tenant compte des sorties dobservation, selon la mthode de Kaplan Meier.

Ainsi donc, sil ny a pas de changement majeur avant 25 ans dans le moment de laccs la terre, on remarque que les hommes reoivent une parcelle de plus en plus rapidement aprs 25 ans. Globalement, le morcellement du terroir a tendance sacclrer au fil du temps.

Le morcellement travers le temps


On peut se demander sil y a une corrlation entre la superficie hrite ou alloue (cette dernire tant en gnral proche de la superficie qui sera plus tard hrite) et la date laquelle la transaction sest produite. La figure 4 montre deux choses. Dune part, la superficie moyenne hrite tend baisser de manire rgulire depuis des annes. Il y a donc bien une atomisation importante, mais il ne semble pas que celle-ci se soit accentue ou ait dcru rcemment. Dautre part, lcart entre les mnages semble avoir diminu depuis une dizaine dannes : les carts-types des annes 1990 ne dpassent pas un hectare, alors quauparavant ils allaient jusqu plus de 5 ha.

V. GOLAZ VERS UNE NOUVELLE DFINITION DES RELATIONS INTERGNRATIONNELLES

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Figure 4 Superficies hrites ou alloues selon l'anne du partage


superficie (acres) 14 12 10 8 6 4 2 0 20 30 40 50 60 70 80 90 Anne

* 1 acre = 0,42 ha.

Cette diminution des carts atteste-t-elle dune volution vers une socit moins ingalitaire ? Le nivellement par la base de llment foncier cache lapparition de disparits importantes dans les sphres conomiques non-agricoles. La diffrenciation sociale ne se joue plus principalement sur les ressources foncires, mais aussi, et en proportion de plus en plus importante, sur les autres ressources conomiques. La superficie des parcelles reues par les jeunes mnages sinstallant sur la terre est de plus en plus petite, et ce transfert seffectue de plus en plus tt dans la vie des hommes. La diminution des superficies en jeu dcale progressivement la valeur de cet hritage, de plus en plus symbolique, de moins en moins conomique. La terre familiale ne suffit plus assurer le bien-tre de la population et il est ncessaire de complter cette ressource par dautres. Alors que la pression sur les terres agricoles se fait sentir dans lensemble du pays, linvestissement dans le foncier demeure une solution privilgie afin daugmenter la surface cultive, de manire permanente (achats) ou non (locations). Mais les mnages qui y parviennent sont souvent aussi ceux qui ont russi dvelopper des activits non agricoles (Golaz, 2002). Ces activits sont le fait des jeunes et cette diffrenciation accentue les clivages entre gnrations dans la communaut locale

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Les jeunes au pouvoir


Diffrents lments dans les changements en cours pointent dans la mme direction : les anciens ont de moins en moins dautorit sur les jeunes.

Le march matrimonial est pass aux mains des jeunes


Le partage des terres familiales a donc lieu de plus en plus tt dans la vie des hommes. Il est important de noter que ce phnomne est un phnomne voulu, et mme provoqu par les hommes. Ltude de linteraction entre entre en union et accs la terre montre une relation de dpendance unilatrale entre ces deux vnements. partir de 25 ans, vivre avec une femme accentue beaucoup les chances de recevoir une partie des terres familiales. En revanche, avoir ou non de la terre na pas dinfluence sur les unions (Golaz, 2003 et 2005). De plus, les entretiens raliss Magenche montrent que les jeunes hommes prsentent leur entre en union comme une stratgie dlibre, une tape ncessaire pour lgitimer leur demande de terre auprs de leur pre. Ce phnomne sinscrit dans le contexte dune nuptialit en pleine mutation. En effet, le mariage coutumier, marqu par un certain nombre dtapes et de rituels, a lieu de plus en plus tard au cours de la vie, voire jamais. De plus, cela fait dj plus de 50 ans que les chercheurs notent une volution rapide de lensemble du processus matrimonial (Mayer, 1950). Dans le pass, lunion de deux jeunes faisait lobjet dun accord entre leurs familles, cest--dire entre leurs ascendants masculins. Cette discussion navait pas toujours lieu pralablement lunion, mais survenait au plus tard dans lanne suivante. Dans certains cas, la jeune femme pouvait faire lobjet dun rapt de la part de son futur conjoint, dmarche destine forcer le choix parental en direction dune jeune femme choisie. Mme dans ce cas, pre et oncles des deux parties conservaient le mot de la fin, dans le sens o lunion ntait avalise quaprs vrification du respect de certains critres considrs comme minimaux (exogamie). Mais le rle des anciens du lignage dans le mariage des plus jeunes sest amenuis au fil du temps. Lchange dune compensation matrimoniale, entre les ascendants des deux membres du couple, demeure un idal mais de plus en plus inaccessible. En effet, dune part, la scolarisation fminine sest beaucoup dveloppe, faisant augmenter le montant global des changes (Hakansson, 1988), dautre part, les ressources samoindrissent, conduisant une partie de la population ne pas pouvoir faire face de telles dpenses. De fait, ce sont parfois les jeunes eux-mmes, et mme la jeune femme elle-mme, qui vont rassembler la somme ncessaire, aprs plusieurs annes de travail, pour faire avaliser lunion par les parents Ce mariage de plus en plus tardif cache cependant une continuit forte des pratiques anciennes : Magenche, les hommes entrent toujours en union peu prs au mme ge, aux environs de 24 ans (tableau 4).

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Tableau 4 ges mdians la premire entre en union et au versement dune premire partie de la compensation matrimoniale chez les hommes gusii de Magenche vnement Cohortes 1938-1952 1953-1967 1968-1982 Ensemble

Premire entre en union Mariage coutumier


a

23,8 25,5

23,5 32,2

24,3 -a

24,1 31,2

La mdiane nest pas atteinte.

Contrairement lentre en union, le mariage, lui, a lieu de plus en plus tard au cours de la vie des habitants de Magenche : il est pass de 25 ans dans la premire gnration de lchantillon 32 pour la gnration intermdiaire4. Il survient mme parfois relativement tard dans la vie conjugale, puisque certaines familles doivent attendre le dpart de leurs enfants pour pouvoir rassembler les sommes requises aux crmonies ventuelles, voire aprs le dcs de lun des conjoints. Au moment de lenqute, la majorit des couples passent leurs premires annes de vie commune sans avoir franchi cette tape qui conserve pourtant un rle fondamental dans le droit coutumier toujours en usage localement. En effet, en son absence, femmes et enfants nont aucun recours en cas de sparation : leur accs la terre nest pas reconnu. Ainsi, mme si le rle du mariage a chang, en survenant de plus en plus tard dans la vie, souvent aprs la naissance ou mme le passage lge adulte des enfants, certaines de ses fonctions demeurent, ce qui explique que le systme perdure. Cependant, le dcalage progressif de lensemble du processus dans le temps fait que les protagonistes changent aussi : de plus en plus, les parents ou les ans ne sont plus l pour ngocier le mariage, et cest une dmarche individuelle, de lhomme ou de la femme, qui les conduit tenter de faire reconnatre leur union selon les canons du droit coutumier. Ce phnomne va de pair avec lvolution de la nature de la compensation matrimoniale, du btail spcifiquement rserv cet usage, et gr par le pre, une grande partie dargent liquide, qui peut tre gagne par les fils eux-mmes, en migration. Le fait que les fils aient de moins en moins besoin de leur pre pour payer la compensation matrimoniale avait dj t peru comme source dmergence de conflits intergnrationnels pendant la priode coloniale (Hakansson, 1988). Ainsi, non seulement les anciens contrlent apparemment bien moins quavant les mises en couple, mais ils ont aussi perdu, dans la plupart des cas, leur rle dans la conscration de ces unions. Dans certains groupes de la population de Magenche, cependant, en particulier dans les milieux pentectistes ou adventistes les plus extrmes, cest la dynamique inverse qui est observe, avec des mariages extrmement contrls, clbrs avant toute vie commune. Mais ces cas sont peu nombreux : seule une union sur les 24 qui ont dbut dans les deux ans prcdant lenqute est dans ce cas.
4

Le mariage coutumier est un processus long dans tous les cas. Les ges pris en compte ici correspondent lge au moment de lune des tapes fondamentales de ce processus : le premier change de compensation matrimoniale qui marque laccord pass entre les familles.

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Linstitution du mariage est dun ct rinvente par une minorit, et remise en question de lautre ct par la pratique de la majorit des habitants de Magenche. Ces changements sont accompagns par la quasi-disparition du rle des parents dans les ngociations pr-maritales, le pouvoir non seulement de ngociation mais aussi de dcision des jeunes sur leur propre trajectoire.

La rgulation des conflits externes la famille


Les jeunes hommes gagnent de lindpendance par rapport leur pre de plus en plus tt, en lui rclamant une partie de ses terres. Globalement, le contrle des anciens sur la terre et sur les choix matrimoniaux et conomiques des jeunes samenuise. Mais les jeunes chappent aussi lautorit des anciens en ce qui concerne la rgulation des conflits interethniques le long de la limite administrative qui spare le pays gusii du pays maasai voisin. Magenche, comme tout au long de la frontire Gusii/Maasai, les vols de btails sont courants et entranent souvent des affrontements ouverts entre les Gusii et les sections maasai voisines. Les problmes interethniques sont en gnral rsolus, lorsqu'ils durent, par les anciens des deux communauts. Au cours des annes 1990, les conflits locaux ont chapp au contrle coutumier plusieurs reprises. Deux raisons expliquent ce phnomne. On peut noter, dune part, des incitations rptes la violence ou la vengeance venues du haut, de la part dhommes politiques ou dadministratifs locaux (Republic of Kenya, 1992 ; Mdard, 1999 ; Golaz, 2002). Dautre part, les personnes actives dans ces conflits sont comme souvent des hommes jeunes. La persistance des conflits dans la dure au cours des annes 1990 a contribu la reconversion des activits dune partie de ces jeunes hommes dans les conflits locaux. La population masculine dfavorise constitue un rservoir dhommes, facilement manipuls par dautres plus aiss, servant des causes crapuleuses, idologiques, politiques ou tout simplement conomiques, qui contribue entretenir la virulence des conflits des annes 1990. Ainsi, certaines personnes ont pu se reconvertir dans les diffrents crneaux offerts par lconomie de guerre qui sest installe dans la rgion. Fabricants ou vendeurs darmes, voleurs de btail profitant des conflits pour lgitimer leurs mfaits et les activant au passage, ce sont ces jeunes qui contribuent entretenir linscurit le long de la limite administrative qui spare les Gusii des Maasai, et contre lesquels toute la sagesse et le pouvoir de conciliation des anciens sont inefficaces. Ils trouvent en effet leur mode de survie dans les conflits eux-mmes.

Le dlitement du pouvoir au sein du lignage


Dans tous les cas, le pouvoir des anciens na probablement jamais dpass le cadre de leur propre descendance (Mayer et Mayer, 1965). Fils et petits fils doivent respect et obissance aux membres masculins des gnrations antrieures dont ils sont les descendants. La structure lignagre et patrilinaire de la socit gusii atteste de cette domination spirituelle des anciens sur les plus jeunes, et des hommes sur les femmes. Mais ce mode de fonctionnement ancien nest-il pas mis mal par les volutions en

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cours ? Margrethe Silberschmidt (1995 et 1999) a montr comment les hommes ont t progressivement dsinvestis de leur rle social au cours du XXe sicle, du fait de la taille de plus en plus restreinte des parcelles et de leurs absences rptes des terres ancestrales, en raison des migrations, dabord forces durant la colonisation, puis choisies par la suite. Ainsi, depuis plusieurs gnrations, la socit locale est domine en nombre par les femmes, par des femmes dans des situations de plus en plus prcaires, de moins en moins bien intgres au lignage. Clans et lignages sont souvent utiliss comme rfrence dans les conflits internes la socit. Facettes diffrentes mais complmentaires dune identit gomtrie variable facilement adapte aux besoins du moment, ces concepts sont par ailleurs relativement abstraits pour une grande partie de la population. En effet, contrairement limpression que donne le discours public, les lignages en gnral semblent avoir perdu de l'importance pour beaucoup de familles. Prs de la moiti des rsidents de Magenche ne savent pas rpondre lorsqu'on leur demande le nom de leur sous-clan. Un indice de plus qui montre lrosion de la position des anciens dans une socit en grande mutation.

Conclusion
Le pouvoir dcisionnel est de plus en plus aux mains des jeunes, quil sagisse de choix matrimoniaux, conomiques ou politiques. Ces changements majeurs sinscrivent dans un contexte en pleine mutation du fait de la pression dmographique, dune part, et de limportance croissante du march international dans les sphres conomiques, dautre part. Mais malgr ces changements de taille (quadruplement de la population en 50 ans, adoption des cultures de rente, dveloppement du secteur informel) une certaine continuit perdure dans le domaine de la famille. Jeunes mnages indpendants et mnages complexes se ctoient depuis longtemps, et lindpendance dun mnage par rapport celui des parents demeure toute relative (les changes existent, et dintensit variable selon les cas) et peut voluer au fil du temps. Ainsi, les jeunes mres ont elles tendance accepter le regroupement avec leur bellefamille lorsque leur mari est en migration par exemple. Le sens des changes est toujours llment le plus difficile mesurer, quil sagisse dhbergement (lorsquun parent g vit avec un jeune adulte, qui est la charge de lautre ?) ou dautres changes conomiques. Ainsi, mme dans ce contexte changeant de deuxime moiti de xxe sicle, malgr tous les signes dune autonomisation rapide et pousse des jeunes dans les sphres conomiques et politiques, les parents gs ne sont pas pour autant dlaisss et le rseau familial continue fonctionner et soutenir ceux qui en ont besoin.

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Liste des figures et des tableaux


Philippe Antoine : Introduction
Tableau 1 Proportion de 60 ans et plus selon les grandes rgions (en %)........... 11 Figure 1 Comparaison des modalits de rsidence des personnes ges en Afrique et en Europe (personnes des deux sexes, ges de 60 ans et plus)... 12

Kokou Vignikin : Famille et relations intergnrationnelles. Rflexions sur


les volutions en cours en Afrique
Figure 1 Conceptualisation simplifie des relations intergnrationnelles l'intrieur de la famille.................................................................................... 22

Philippe Antoine : La place et lactivit des personnes ges dans sept


capitales ouest-africaines
Figure 1 Proportion de chefs de mnage par groupe dges (Hommes) .............. Figure 2 Proportion de chefs de mnage par groupe dges (Femmes) .............. Figure 3 Proportion (en %) dactifs occups par groupe dges (Hommes).......... Figure 4 Proportion (en %) dactifs occups par groupe dges (Femmes) .......... Figure 5 Proportion dhommes travaillant dans le secteur informel parmi les actifs masculins occups, par groupe dges et par ville.................................. Figure 6 Proportion de femmes travaillant dans le secteur informel parmi les actifs fminins occups, par groupe dges et par ville .................................... Figure 7 Rpartition (en %) selon le statut par groupe dges et par sexe (toutes villes confondues)................................................................................. Figure 8 Activit du chef de mnage et des autres membres du mnage ............ Figure 9 Nature des revenus de lensemble du mnage selon le groupe dges et le sexe du chef de mnage (toutes villes confondues) ................................. Figure 10 Sources de revenus pour les mnages dont le chef est g de 55 74 ans selon le sexe et la ville ............................................................. 36 36 42 43 44 45 48 51 53 54

252

Tableau 1 Donnes dmo-conomiques nationales (en 2001) ............................ Tableau 2 Donnes sociodmographiques concernant les capitales (2001)........ Tableau 3 Poids dmographique relatif des chefs de mnage de 55 ans et plus. Tableau 4 Rpartition (en %) selon le statut matrimonial des personnes ges de 55 ans et plus .............................................................................................. Tableau 5 cart dges moyen (en anne) entre le chef de mnage et son (ou ses) pouse(s) selon la situation matrimoniale et le groupe dges du chef de mnage................................................................................................ Tableau 6 Taille moyenne du mnage selon le sexe et le groupe dges du chef de mnage ....................................................................................................... Tableau 7 Rpartition (en %) des emplois par secteur institutionnel (tous ges) . Tableau 8 Proportion (en %) dhommes ayant un emploi par groupe d'ges ....... Tableau 9 Activit antrieure et activit actuelle pour les retraits avec pension gs de 55 64 ans (en %) ............................................................................. Tableau 10 Rpartition (en %) selon le statut et par ville (hommes de 55 74 ans) .......................................................................................................... Tableau 11 Rpartition (en %) selon lactivit exerce des personnes ges de 55 74 ans bnficiaires ou non dune pension de travail .......................... Tableau 12 Proportion de mnages ayant encore au moins un enfant lcole selon le statut et le groupe dges (chefs de mnage de 55 74 ans) ............

34 34 37 38

39 39 40 43 46 49 50 56

Cline Vandermeersch et Ekou Kouevidjin : La situation des personnes


ges de 55 ans et plus en milieu rural ivoirien et sngalais
Tableau 1 Rpartition (en %) des individus interrogs selon leur sexe, pour chaque groupe dges, Montezo (Cte dIvoire) et dans la zone de Niakhar (Sngal), 2000................................................................................................ Tableau 2 Rpartition (en %) des hommes et des femmes selon leur statut matrimonial, pour chaque groupe dges, 2000 ............................................... Tableau 3 Caractristiques socioculturelles et dmographiques (en %) des chefs de mnage pour chaque groupe dges, 2000 ....................................... Tableau 4 Nombre moyen (Moy.) dindividus avec le lien de parent considr pour chaque groupe dges du chef de mnage, 2000 .................................... Tableau 5 Proportion (en %) des mnages avec au moins un homme ou une femme g(e) de 55 ans et plus en dehors du chef de mnage, 2000 ............ Tableau 6 Proportion (en %) des mnages avec au moins un enfant du CM g de moins de 15 ans prsent et nombre moyen de ses enfants (Moy.), selon la prsence ou non dau moins une pouse du CM et lge de ce dernier, 2000 .................................................................................................... Tableau 7 Rpartition (en %) des chefs de mnage et de leur conjoint prsent, selon les caractristiques de leur activit principale et secondaire, pour chaque sexe et grand groupe dges, Montezo (Cte dIvoire), 2000 ..............

69 70 72 73 74

75

78

253

Tableau 8 Proportion (en %) des chefs de mnage et de leur conjoint prsent possdant le patrimoine considr, pour chaque sexe et grand groupe dges, Montezo (Cte dIvoire), 2000.............................................................. 79 Tableau 9 Rpartition (en %) des chefs de mnage et de leur conjoint prsent selon les caractristiques de leur habitation, pour chaque sexe et grand groupe dges, Montezo (Cte dIvoire), 2000.................................................. 80 Tableau 10 Rpartition (en %) des hommes et des femmes selon les niveaux de suffisance alimentaire de leur mnage de rsidence, pour chaque indicateur de mesure de la scurit alimentaire13 et chaque groupe dges, dans la zone de Niakhar (Sngal), 2000..................................................................... 82 Tableau 11 quivalent en FCFA des rcoltes (nettes de charges), parmi les hommes et les femmes cultivant titre individuel, selon leur groupe dges, dans la zone de Niakhar (Sngal), 2000 ........................................................ 83

Nicolas Razafindratsima : Lentraide matrielle et financire entre parents


et enfants Antananarivo
Figure 1 Taux de participation aux transferts selon lge du chef de mnage .... 100 Tableau 1 Taux de participation aux transferts selon les caractristiques des mnages.................................................................................................. Tableau 2 Solde net et poids des transferts dans le revenu dactivit des mnages......................................................................................................... Tableau 3 Rpartition des partenaires selon le lien de parent avec le chef de mnage ..................................................................................................... Tableau 4 Rpartition du montant des transferts selon le lien de parent avec le partenaire ........................................................................................... Tableau 5 Montant annuel des transferts des mnages de lagglomration dAntananarivo avec leurs parents et leurs enfants, et limpact sur leurs revenus........................................................................................................... Tableau 6 Transferts aux enfants selon les caractristiques du mnage ........... Tableau 7 Transferts aux enfants selon les caractristiques de lenfant horsmnage .......................................................................................................... Tableau 8 Transferts aux parents et beaux-parents du chef de mnage selon les caractristiques du mnage...................................................................... Tableau 9 Transferts aux parents et beaux-parents du chef de mnage selon les caractristiques du parent ou beau-parent hors-mnage ......................... Tableau 10 Modlisation des transferts raliss avec les parents du chef de mnage ..........................................................................................................

100 102 104 105

108 110 111 113 114 115

254

Jean-Luc Demonsant : Un systme informel de retraite bas sur le prestige


des notables au village. tude de cas Matam (Sngal)
Figure 1 Distribution du nombre d'enfants par patriarche ..................................... 132 Figure 2 Distribution des lieux de rsidence et frquence du soutien suivant la notabilit de la famille ....................................................................................... 134 Tableau 1 Distribution de l'ge des patriarches .................................................... Tableau 2 Distribution du nombre d'pouses des patriarches .............................. Tableau 3 ges et carts d'ges des fils des patriarches..................................... Tableau 4 Distribution des destinations des fils migrants ..................................... Tableau 5 Description des variables d'intrt ....................................................... Tableau 6 Probabilit que le fils migrant soutienne son pre rest au village ...... 132 132 133 133 135 137

Vronique Hertrich et Marie Lesclingand : Formalisation des unions


et contrle intergnrationnel. Une tude de cas au Mali
Figure 1 Convergence de lexprience migratoire des femmes et des hommes. Proportion (en %) dindividus ayant ralis au moins une migration de travail avant lge de 20 ans et proportion (en %) dindividus ayant rsid hors de laire ethnique des Bwa avant lge de 20 ans, par groupe de gnrations et selon le sexe. (Enqute biographique) ........................................................ 151 Figure 2 volution de lge mdian au premier mariage des femmes et des hommes. (Enqute biographique) ................................................................... 153 Tableau 1 ge au mariage et polygamie. Comparaison avec les indicateurs nationaux (milieu rural) .................................................................................... 147 Tableau 2 Jeunesse et mariage : deux registres distincts ................................... 149 Tableau 3 Dcision de lunion : initiative et mode daccs lpouse ................. 154 Tableau 4 Prestations matrimoniales et dure du processus matrimonial........... 156 Tableau 5 Pratique de la dposition et crmonies de mariage .......................... 158

Addessamad Dialmy : La tutelle matrimoniale : une forme de domination


intergnrationnelle ?
Tableau 1 Le tuteur matrimonial en 1951 Fs ................................................. 200 Tableau 2 Attitude l'gard de la tutelle matrimoniale selon les villes, en 2000 (en %)............................................................................................... 207

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Eric Bologo : Transferts fonciers intergnrationnels et intrafamiliaux


dans l'ouest du Burkina Faso : modalits et mutations
Figure 1 Situation de la zone dtude ................................................................. 215 Tableau 1 Taux doccupation du sol par les diffrentes cultures de la campagne agricole 2003-2004 ....................................................................... 215 Tableau 2 Les nouvelles gnrations de producteurs autochtones et migrants : des visions foncires et identitaires antagoniques ......................................... 216

Valrie Golaz : Vers une nouvelle dfinition des relations


intergnrationnelles en milieu rural gusii (sud-ouest du Kenya)
Figure 1 Proportion de fils rsidant avec leur pre chaque ge Magenche .. Figure 2 ge des hommes au moment de leur accs la terre ......................... Figure 3 ge des hommes leur accs la terre, selon la gnration .............. Figure 4 Superficies hrites ou alloues selon l'anne du partage................... Tableau 1 Rpartition des mnages de Magenche selon la prsence de parents charge ou denfants en union .................................................... Tableau 2 Proportion dhommes chefs de mnage parmi les enquts de Magenche 20, 25 et 30 ans ......................................................................... Tableau 3 Proportion denfants spars de leur mre pour plus de six mois avant lge de10 ans ...................................................................................... Tableau 4 ges mdians la premire entre en union et au versement dune premire partie de la compensation matrimoniale chez les hommes gusii de Magenche....................................................................................................... 236 241 242 243

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Lgende de la photo de couverture

IRD Olivier Barrire Portraits de Bassaris. Sngal, Pays Bassari, 2000.

Imprim en France par PRSENCE GRAPHIQUE 2, rue de la Pinsonnire - 37260 MONTS N dimprimeur :
Dpt lgal 4me trimestre 2007

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