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UNIVERSIDAD POLITECNICA SALESIANA INGENIERIA EN BIOTECNOLOGIA DE LOS RECURSOS NATURALES SEDE QUITO CAMPUS EL GIRN PERIODO LECTIVO 2010

2011 MODALIDAD SEMIPRESENCIAL MATERIA: TICA DE LA PERSONA DOCENTE: LOPEZ N.JOSE PATRICIO TAREA: UNIDAD 2. EL SER HUMANO Y LA DIMENSIN TICA AUTOR: NAIKIAI MASHUTAK TSENTSAK JOSELITO FECHA: 15 DE NOVIEMBRE DEL 2010 a) Haga una lectura del captulo II y profundice en el analice el criterio de que la vida de la persona en su pluridimensionalidad, fundamenta la tica de la persona. Es muy difcil de describir el comportamiento humano ya que este se manifiesta de distintas maneras dependiendo de su entorno, pues el ser humano toma lo que est a su alrededor y lo complementa llevando su entorno a otro nivel por eso se dice que el ser humano es un ser pluridimensional.1 Para conocer las diferentes concepciones del hombre es necesario definir que es el alma. Segn varias tradiciones religiones y varias corrientes filosficas encontramos que el alma es una sustancia nica en un recipiente que es el cuerpo y es eterna (aunque algunas religiones no la consideran as tambin se habla de que el alma es la razn y lo perfecto. En conclusin tambin se puede decir que el alma pertenece a un cuerpo nico y cuando este muere el alma se desprende para ir a otra vida o mundo. A travs de la historia se han creando muchas definiciones del hombre pero destacndose en sta una teora que se dara a conocer por Platn como el ser dualista que se basaba en que en el hombre era un compuesto de alma y cuerpo y que la primera es la razn y tambin la fuerza que me hace vivir porque proviene del de las ideas; y afirma entonces que el cuerpo est dominado por las emociones, y esto lo hace imperfecto y este cuerpo para el alma busca las ideas perfectas. ... en esta vida lo que constituye nuestro YO no es otra cosa que el alma y slo el alma, y que el cuerpo no es sino una sombra o imagen que nos acompaa, y que bien se dice con razn ser los cuerpos de las muertes simulacros de los finados, mientras que

el verdadero y propio ser de cada uno de nosotros, la llamada alma, se encamina hacia los otros dioses para dar cuenta de s (Platn) La concepcin humana que consideramos vlida considera a la persona como realidad pluridimensional, encarnada en la circunstancia sociocultural concreta actual, sin la que es inexplicable, y proyectada a una transcendencia que lo sita ms all de lo temporal y terreno. Adems, por otra parte, la persona no es una realidad encerrada en s misma, sino un ser abierto y en relacin de conocimiento, de valoracin y de comportamiento con su propio yo y con el mundo natural o csmico, el cientfico-cultural, el social y el trascendente. La moral es normativa para la libertad. No es una ciencia puramente descriptiva de los comportamientos humanos, que seale sus preferencias, sus cambios y sus tendencias; sino una ciencia valorativa y directiva, que diferencia y orienta sus opciones. Esto quiere decir que la moral es por s misma normativa y que, si se la reduce a sociologa tica, se la niega como moral. El criterio normativo consiste en el bien central, frontal y final de la tica: la persona, creativa y redentivamente querida por Dios con dignidad de sujeto y llamada a la realizacin integral de s misma. La norma tica interpreta y traduce las exigencias dinmicas del bien axiolgico y proyectivo de la persona en la pluridimensionalidad de su ser. No es expresin de otra cosa distinta de este bien, que como tal es el bien moral y tiene que ser buscado por l mismo. Cualquier otro bien -el bien til, agradable, tcnico- es parcial y sectorial, no expresa lo humano en S mismo y por eso tiene que relativizarse en orden al bien moral. La persona expresa de este modo el valor central, la norma piloto del obrar tico. Cualquier otra expresin normativa es una determinacin ulterior de la misma. En primer lugar, los valores morales y las relativas virtudes en las que se refleja la policroma axiolgica de la persona. Estos valores significan las exigencias de respeto y de realizacin que llevan consigo los bienes de la persona: as por ejemplo, el derecho y la justicia, la verdad y la veracidad, la vida y la no violencia, la intersubjetividad y el amor. Los valores y las virtudes tienen un alcance normativo trascendental y abstracto muy fuerte, pero un alcance categorial y concreto muy dbil. Como tales, indican unos recorridos ticos, pero no trazan todava reglas de accin. Estn en el origen de un proceso mediador de las exigencias axiolgicas de la persona en las normas objetivas de la moralidad y en los juicios subjetivos de la conciencia. Para entender mejor es necesario citar este artculo con interrogantes; Es el hombre una mquina construida con materiales biolgicos? O es poseedor de un aliento divino, la imagen de Dios, capaz de programar su propio cerebro? Esta es la vieja cuestin que se debate en los mbitos cientficos y filosficos desde hace siglos. Segn la Teosofa, el hombre es un ser pluridimensional constituido por siete cuerpos sutiles que corresponden a siete planos de existencia: fsico (mineral), etrico (vegetal), astral (animal), mental (hombre), causal (sabio), bdico (iniciado) y tmico (dios). El cuerpo fsico

es materia; el etrico, vida; el astral, conciencia; el mental, memoria; el causal, pensamiento; el bdico, contemplacin; y el tmico, identificacin con la divinidad. El alma animal se asienta en el cuerpo mental, la humana en el causal y la espiritual en el bdico. Segn la Teosofa el ser humano es en esencia el Atman o espritu, que se refleja a travs del alma (causal) en el cuerpo fsico y cuyo objetivo es la evolucin de la autoconciencia, que le permite construir o desarrollar un tipo de vehculo sutil superior (bdico), como paso previo al logro de su meta evolutiva (Atman). Pero el alma, pese a ser en s misma energa, no est fsicamente en un lugar diferente al del cuerpo carnal ni en una porcin de ste, sino que lo interpenetra en su totalidad. b) Atienda en una pgina el criterio de que la comunicacin aporta en el camino de la tica humana. Partiendo de que la persona humana, no vive aislada, sino que interacta con uno o ms grupos sociales al mismo tiempo, ha desarrollado la dimensin comunicativa, que le permite establecer relaciones de convivencia y aceptacin los diferentes medios sociales. Comunicarse significa llegar con nuestro mensaje al otro. A veces nos expresamos sin que el otro pueda recibir nuestro mensaje tal como queremos. Entonces hay expresin pero no hay comunicacin. Comunicacin Consciente significa asegurar que nuestro mensaje llegue al otro. La verdad es que todos queremos poder expresarnos autnticamente y sentirnos comprendidos. Queremos que la comunicacin fluya fructferamente en nuestras relaciones de pareja, entre padres e hijos y en grupos de trabajo. Todos compartimos las mismas gamas de necesidades del ser humano, cada uno poniendo nfasis actual en una de ellas. La mejor forma de satisfacer nuestras necesidades es la cooperacin, cada uno contribuyendo a que las necesidades del otro se cumplan y juntos cooperando para ir creando una vida mejor. La Comunicacin eticamente nos ayuda a concientizarnos, es decir: nos ayuda a dejar los juicios atrs y a darnos cuenta de lo que realmente estamos sintiendo a base de nuestras propias necesidades. Tambin nos ayuda a tender el puente al otro. Es la mejor forma de ir conocindose y entendindose para formar ese tejido de mutuo apoyo para salir adelante con una vida cada vez ms plena y satisfactoria para todos. c) Investigue qu aporta la moral cristiana a la construccin tica Entre los cristianos tiene una gran importancia la conducta personal y casi todo se hace depender del esfuerzo individual. Sin embargo, las modernas ciencias sociales aportan una matizacin a esta visin de la conducta humana. La visin liberal del hombre y la sociedad establece una clara separacin entre la persona y el orden social: la persona es el sujeto libre

y en la medida en que ponga su libertad al servicio de sus propios ideales encontrar su propia realizacin El orden social es una realidad objetiva y dada de antemano que se constituye en el escenario invariable donde ste se desarrolla. En una consideracin cristiana de esta visin antropolgica, el orden social es algo que procede de Dios, ante el cual -como don del Creador- al hombre slo le cabe una actitud de respeto y veneracin. La persona es el sujeto capaz de optar por el bien o por el mal, y en esa opcin se juega en sentido ltimo su relacin con Dios, que no es indiferente ante la conducta de su criatura. El hombre es una unidad totalizante, es decir el sujeto moral es "todo" el hombre (no hay separacin de cuerpo y espritu sino se refiere a la integridad): Concurre el hombre integral y se expresa el hombre total. En efecto, al acto singular debe atribursele mayor o menor valoracin tica cuanto ms profunda o superficialmente se exprese la persona en l. A mayor o menor profundidad con que intervenga "toda" la persona en un comportamiento moral, mayor o menor importancia tendr sus actos. El hombre en cuanto a un todo aparece como una inteligencia sentiente: esto significa que: El hombre es un ser vivo en cuanto a que tiene actividad propia e interaccin adaptativa con el medio. Es Original ya que tiene la capacidad de pensar abstractamente; comunicarse. Es Inteligente, porque tiene la facultad de inteligir realidades. Ya que la inteleccin es una habitud del hombre, lleva incluido el sentir, es decir la habitud del hombre es la inteligencia sentiente. Posee una habitud que se manifiesta como intelectiva y como sensitiva al mismo tiempo. La sensibilidad est intrnsecamente en la inteligencia humana. La comprensin del hombre como inteligencia sentiente debe ser asumida dentro de la antropologa moral. En ella se ve que en todo comportamiento moral la manifestacin unitaria del hombre es dimensin sensitiva e intelectiva. En todas las acciones humanas, acta siempre esta actividad de la inteligencia sentiente La opcin fundamental (proyecto general de vida), expresa el sentido moral de la persona. Mediante ella la persona expresa la decisin global de su dinamismo tico -dndole sentido a sus actos-, ya que elegir la personalidad moral, significa tomar una direccin de toda la vida hacia un fin. En la concepcin cristiana, la opcin fundamental es optar por una actitud moral; es contar con la posibilidad que Dios otorga para la realizacin plena (llegar a Dios por medio de la vida en caridad, en cuanto a opcin de vida).

Bibliografia consultadas:

1. ESCOBAR, Gustavo (2000).tica. Mxico, D.F. Mc Graw Hill. 4ta Ed. 2. GUARIGLIA, Osvaldo (1996) Cuestiones Morales, Madrid. Ed. Trotta. 3. Son totalmente subjetivas las afirmaciones ticas? http://www.ugr.es/~flara/etica1/docsubjet.html 4. Moralidad y desarrollo psicolgico. http://www.ugr.es/~flara/etica1/docdesarroll.html 5. LA PERSONA, SUJETO DE LA ETICAhttp://www.members.tripod.com/ivancontreras/etica1.html 6. NORMA Vocteo http://www.mercaba.org/VocTEO/N/norma.htm 7. El Hombre Un Ser Pluridimensional? http://iscfilosofia.blogspot.com/2009/08/elhombre-un-ser-pluridimensional.html 8. El hombre un ser pluridimensional http://antropocentrismofilosofico.blogspot.com/2009_08_01_archive.html 9. El autentico crecimiento personal http://www.elcrecimientopersonal.com/comunicacion-consciente/ 10. El papel de la tica en una sociedad plural vvhttp://www.centrocatolico.com/node/56

EJERCICIO No. 15

1. Di si son verdaderas o falsas cada una de las proposiciones siguientes. a. b. c. d. El hombre se comprende a s mismo como poder ser. ( Verdadero ) El nico ideal vlido para el hombre es la divinidad. ( Falso ) La vida, mxima aspiracin del hombre, constituye su bien ltimo ( Verdadero ) Podemos hablar de vida digna en una persona cuando sta posee un ideal elevado aunque viva en la miseria. ( Verdadero )

2. En 5 lneas escribe las respuestas a. En qu se fundamenta la moralidad? Para que pueda existir una vida moral, tiene que ver una vida racional. Para lo cual se comprende que el nico animal racional es el hombre, por lo visto se determina como el nico animal moral, ya que tienen la capacidad ideal del pensamiento que a medida su evolucin se va desarrollando como individuo y que evoluciona como especie, toma conciencia de una perfeccin que l no posee, pero a la que puede aspirar. b. En qu se fundamenta el bien moral por excelencia? Este ideal es el que nos permite establecer el valor moral de nuestros actos. Engloba la perfeccin, la bondad en sumo grado, la conducta; trata de una orientacin divina, ideal o bien moral al que Dios espera por l, y que toda persona debera llevar a cabo o tomar como mxima aspiracin de su vida personal, en cualquier poca, cultura y religin, con sentido de realizacin singular en el mundo de valores espirituales, con aspiraciones trascendentes y con deseo de felicidad total y de inmortalidad. EJERCICIO No. 16 Encierra en un crculo la letra correspondiente a la proposicin vlida, en cada uno de los numerales siguientes: 1. El ser personal del hombre: a. b. c. d. Es algo que no se puede definir como un objeto. Se puede describir a partir de sus dimensiones. Se manifiesta en todos nuestros actos. Todas las anteriores.

2. El cultivo de nuestra vida interior en importante porque:

a. Gracias a ella cobramos nuevas fuerzas para el enfrentamiento de los problemas diarios. b. Sin ella la lucha por la liberacin resulta superficial e infecunda a largo plazo. c. Ella nos permite descubrir y tejer nuestra vocacin. d. Todas las anteriores 3. La encarnacin o corporeidad humana significa: a. Menosprecio de nuestro cuerpo. b. Condicin de existencia con necesidades biolgicas y circunstancias geogrficas, histricas, culturales, etc. c. Reduccin de nuestro ser personal a lo biolgico. d. Ninguna de las anteriores. 4. La fuente de la libertad reside en: a. b. c. d. La persona como sujeto. Las estructuras e instituciones sociales. El instinto de supervivencia animal. Ninguna de las anteriores.

5. Entendemos la accin como: a. b. c. d. El esfuerzo mediante el cual conseguimos el sustento diario. La fecundidad del ser del hombre, o la expresin de su capacidad creativa. La transformacin mecnica de la naturaleza. Ayb

EJERCICIO No. 17 Expresa con tus propias palabras tu comprensin de la felicidad y el bien ltimo del hombre. La felicidad como bien ultimo del hombre, durante mucho tiempo, los filsofos hablaron sobre este tema, debatindose entre el poder, la riqueza, entre muchos otros bienes. Aristteles fue el primero en establecer la felicidad como bien supremo, al encontrar un razonamiento interesante. Opino sobre felicidad es que: nada puede ser mejor ni ms duradero que el sentirse bien con uno mismo, sin importar lo exterior y la opinin de los dems. Cuando una persona no se gusta a s misma es muy difcil que pueda encontrar la felicidad por mucho que consiga lo que quiere o no tenga problemas. Este es uno de los problemas predominantes en la sociedad

actual, la mayora de las ocasiones debido a la gente exterior, pues puede ser que todos coincidamos en desear la felicidad pero no todos coinciden en querer hacer felices a los dems. En ocasiones decimos que una persona nos hace sentirnos felices por el hecho de que est a nuestro lado y nos quiere, pero en ocasiones esta felicidad no es duradera sino que dura un cierto tiempo y luego se termina y a veces nos hace sentirnos mucho peor. Mi opinin es que todas las personas deberamos buscar felicidad en nuestro interior, solo as podremos estar a gusto con uno mismo, la felicidad es algo que debe permanecer siempre en una persona, si la felicidad fuese placer, esta no podra permanecer por siempre. EJERCICIO N 18 1. Qu es lo fundamental de la moral cristiana para el crecimiento como personas? Lo fundamental de la moral cristiana no son preceptos y prohibiciones particulares, sino la fe en Cristo, desde la cual obra el cristianismo. El cristiano cree en Cristo, confa en l, trata de seguirle y hacer de l la norma viviente de su vida, dejndose guiar por su Espritu. La dignidad de la persona humana radica en que hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios y en que hemos sido elevados a un fin sobrenatural que trasciende esta vida. El hombre entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad son el centro de todas las explicaciones de la persona humana, cuyo desarrollo condiciona a la sociedad misma. El hombre debe desarrollar esta dignidad sustancial durante su existencia individual y social a travs de su inteligencia, de la conciencia moral, de la sabidura que profundiza en la verdad de las cosas, de la libertad y de la responsabilidad.