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O reducionismo dos conflitos mundiais

Enviado por luisnassif, sab, 31/03/2012 - 10:46. Por Assis Ribeiro Do Le Monde Diplomatique Brasil

A boa conscincia faz a esquerda dormir Por Jean Bricmont*


Reduzidos a uma luta entre o bem e o mal, longe de qualquer referncia histria e sociedade, os conflitos das ltimas dcadas desembocaram na estigmatizao do antigo terceiro mundo e na instrumentalizao dos direitos humanos. Tudo isso em nome de uma ideologia fundada sobre falsas simetrias A queda do comunismo provocou um grande nmero de efeitos colaterais, em particular na maneira de pensar da esquerda. Enquanto existia, o comunismo forava tanto seus partidrios quanto seus adversrios a refletir politicamente, quer dizer, a propor programas a curto e longo prazo, a fixar prioridades e a avaliar as correlaes de fora. A filosofia moral subjacente, cientfica ou materialista, consistia em inserir as tragdias e os crimes, grandes ou pequenos, na cadeia de causas e consequncias, e em pensar que a condio humana s podia ser melhorada por mudanas nas estruturas socioeconmicas. Alm de estar presente nos comunistas, essa maneira de pensar se encontrava tambm nos social-democratas, quando eles realmente o eram, assim como na maior parte dos movimentos anticolonialistas. Toda a elaborao do direito internacional e a maioria dos esforos na busca pela paz eram ligadas a essa filosofia. r /> (...) ....A atitude oposta, que poderamos chamar de religiosa e que era muito forte tanto nos novos filsofos quanto no discurso do ex-presidente dos Estados Unidos George W. Bush, consistia em ver o mal e o bem como existindo em si, quer dizer, independentemente das circunstncias histricas dadas. Os malvados Adolf Hitler, Joseph Stalin, Osama bin Laden, Slobodan Milosevic, Saddam Hussein etc. so demnios que saem de uma caixa, consequncias sem causa. Para combater o mal, h uma nica soluo: mobilizar o bem, arm-lo, tir-lo de sua letargia e lan-lo ao ataque. a filosofia da boa conscincia perptua e da guerra sem fim. A reao aos atentados de 11 de setembro de 2001 e s suas continuaes ilustra a diferena entre as duas filosofias. Aqueles que, minoritrios no Ocidente, procuravam entender por que eles nos odeiam foram considerados apstatas por aqueles que entendiam a reao norte-americana (dois pases invadidos, um conflito interminvel, dezenas, talvez centenas, de milhares de mortos). Estes ltimos so frequentemente os mesmos que entendem a reao israelense quando trs de seus soldados so capturados. Mas seria preciso ento entender da mesma forma a vontade dos soviticos, desde 1945, de fazer do Leste Europeu uma zona tampo depois dos milhes de mortos em consequncia da Segunda Guerra Mundial. Entender tambm a reao chinesa de isolamento, na poca maosta, resultado das Guerras do pio, das mltiplas humilhaes da China pelas potncias ocidentais e da invaso japonesa. E entender, enfim, a reao do mundo rabe traio franco-britnica na poca do fim do Imprio Turco em 1918, da criao de Israel em 1948 e do apoio ocidental constante a esse Estado, inclusive durante as cinco guerras rabe-israelenses.

Todos os seres humanos tm medos irracionais e, quando atacados, reaes excessivas, entre as quais desejos de vingana. Mas a violncia contrarrevolucionria, a opresso das classes dominantes e as invases estrangeiras precedem e engendram a violncia revolucionria, e no o contrrio. O caso do regime de Pol Pot, no Camboja, sem dvida o exemplo preferido dos intelectuais pr-Ocidente. Mas como imaginar que esse regime poderia chegar ao poder sem os bombardeios sobre o Camboja, o golpe de Estado de maro de 1970 contra o prncipe Norodom Sihanouk e a desestabilizao desse Estado pelos norte-americanos?1 Desprezo pela histria Longe de admitir o que o precede, o discurso dominante sobre os pases do Sul combina a estigmatizao e o chamado interveno. A estigmatizao baseia-se, em geral, nos direitos humanos, na democracia e, com relao ao isl, no direito das mulheres. Nos Estados onde existem ditaduras, faz-se destas a principal fonte de todos os problemas. No caso contrrio, suas eleies nunca so transparentes o suficiente, sua imprensa nunca pluralista o suficiente, suas minorias nunca esto protegidas o suficiente, suas mulheres nunca so livres o suficiente. Esse discurso despreza a histria. As sociedades ocidentais s se tornaram mais respeitadoras dos direitos humanos depois de um longo perodo de acumulao econmica e de evoluo cultural, ambas acompanhadas da violncia mais brutal (colonialismo, explorao operria, guerras mundiais). irrealista exigir que pases que h apenas sessenta anos viviam sob o jugo colonial ou feudal atinjam subitamente as normas de respeito aos direitos humanos existentes em nossos pases (e ainda assim em tempos de paz; em tempos de guerra, vejam-se Guantnamo ou o destino que Israel reserva s populaes palestinas e libanesas). Outra objeo ainda mais sria. O discurso sobre os direitos humanos coloca sempre a tnica nos direitos polticos e individuais ao mesmo tempo que ignora os direitos econmicos e sociais, que entretanto participam igualmente da Declarao Universal. Para ilustrar esse problema, citemos os economistas Jean Drze e Amartya Sen. Eles calcularam que, partindo de uma base similar, a China e a ndia seguiram caminhos de desenvolvimento diferentes e que a diferena entre seus sistemas sociais (em matria de cuidados com a sade, por exemplo) tinha provocado 3,9 milhes de mortes suplementares por ano na ndia.2 Comparaes semelhantes podem ser feitas hoje entre Cuba e o resto da Amrica Latina. Em nome de quais organizaes no governamentais ocidentais como os Reprteres sem Fronteiras, cujos membros gozam em geral de dois tipos de direitos (polticos e sociais), decidem qual deles prioritrio? Enfim, imaginemos por um instante os Estados Unidos e a Europa sem o fluxo constante de matria-prima, a mo de obra imigrante, os bens manufaturados produzidos por trabalhadores com salrios de misria, os fluxos financeiros indo do Sul para o Norte (reembolso das dvidas, fuga de capitais) e mesmo sem a matria cinzenta que vem remediar o naufrgio de nosso sistema educativo e de sade. O que aconteceria com esses magnficos sucessos que nossas economias supostamente constituem? Elas esto, por enquanto, drogadas pelo imperialismo; mas essa droga provavelmente no ser fornecida eternamente nas condies atuais.

Diante da instrumentalizao dos direitos humanos, o pensamento crtico ou de esquerda est extraordinariamente fraco, em particular quando se trata de se opor s guerras norte-americanas na Iugoslvia, no Afeganisto e no Iraque, todas justificadas pela defesa das minorias, das mulheres ou da democracia. Essa fraqueza reflete talvez o mal-estar sentido por muitos ex (comunistas, trotskistas, maostas), pelo fato de que os direitos individuais e polticos tenham sido, durante o perodo leninista, mandados para o espao. Mas de nada serve substituir uma cegueira por outra. Fora do espao e do tempo Uma boa ilustrao dessa fraqueza da esquerda a ideologia do nem-nem que dominou os tmidos protestos contra os conflitos recentes: nem Milosevic nem a Otan; nem Bush nem Saddam; ou ainda nem Ehud Olmert nem o Hamas. Existem diversas falsas simetrias. Em primeiro lugar, em todas essas guerras, existe um agressor e um agredido. Colocar ambos no mesmo plano abandonar qualquer noo de soberania nacional. Depois, o poder e a capacidade prejudicial das duas partes no so comparveis. Os Estados Unidos e seu poderio militar so os pilares da ordem mundial na qual vivemos. So os Estados Unidos, e no os pases j citados, a quem as foras progressistas afrontam e continuaro a afrontar durante a maior parte dos conflitos. Enfim, o nem-nem age como se estivssemos situados acima do conflito corpo a corpo, fora do espao e do tempo, enquanto vivemos, trabalhamos e pagamos nossos impostos nos pases agressores ou nos de seus aliados (a postura nem Bush nem Saddam tinha um sentido completamente diferente para os iraquianos, que foram forados a viver os dois regimes). Em vez de partilhar a viso que o Ocidente tem do resto do mundo, a esquerda ocidental poderia se esforar para fazer os ocidentais entenderem a viso que o resto do mundo tem deles, e lutar contra tudo o que refora um sentimento de superioridade e de pureza moral. Se o sculo XX no foi o do socialismo, ele foi o da descolonizao, que permitiu que centenas de milhes de pessoas escapassem de uma forma extrema de opresso. Pode-se imaginar que o sculo que comea ser o do fim da hegemonia norte-americana. Um outro mundo se tornar ento realmente possvel, e, quando nossas economias estiverem privadas dos benefcios provenientes da posio dominante dos Estados Unidos no sistema mundial, rediscutiremos talvez seriamente a questo do socialismo. *Jean Bricmont professor de fsica terica na Universidade de Louvain, Blgica, autor de Imperialisme humanitaire (Bruxelas, Ed. Aden, 2005) e organizador, com Julie Franck de um Cahier de lHerne sobre Noam Chomsky. 1 Acrescentemos a isso que, assim que o regime do Khmer Vermelho foi derrubado pelos vietnamitas em 1979, ele passou a ser imediatamente apoiado pelos ocidentais. 2 Jean Drze e Amartya Sen, Hunger and public action [Fome e ao pblica], Clarendon Press, Oxford, 1989.