Interpretacin del ensayo de Zavaleta Los 4 conceptos de democracia Carlos Moldiz La democracia como movimiento general de la poca, como

representacin, como problema de la teora del conocimiento y, finalmente, como autodeterminacin de las masas en el pensamiento del intelectual desaparecido Ren Zavaleta, es analizada por el autor del artculo En las siguientes pginas nos proponemos hacer una interpretacin resumida de uno de los textos escritos por Zavaleta durante su exilio en Mxico. La democracia como movimiento general de la poca, como representacin, como problema de la teora del conocimiento y, finalmente, como autodeterminacin de las masas. Segn el autor, todas estas son ideas que no pueden separarse del concepto moderno de democracia y que al mismo tiempo explican ciertas generalidades polticas del modo de produccin capitalista. La libertad como requisito existencial de la poca Es posible hablar de explotacin sin la voluntaria venta de uno mismo al mercado laboral? La respuesta es negativa, puesto que si un trabajador fuera obligado impositivamente a realizar su trabajo estaramos hablando ms concretamente de esclavitud o de servidumbre. Es por ello que Zavaleta nos recuerda que Marx escribi en el primer tomo de El Capital que, el capital slo surge all donde el poseedor de los medios de produccin y de vida encuentra en el mercado al obrero libre como vendedor de fuerza de trabajo. Las repercusiones de esta condicin en la existencia del fenmeno capitalista son estructurales. Implican que un rgimen burgus no puede darse sin reconocer la libertad formal a todas las dems clases que coexisten en l y a todos los individuos. Debe hacerlo de forma general, puesto que, no se es libre sino entre hombres libres y, en ltimo trmino, uno slo se es relativamente libre si la libertad no es un hecho que comprende a todos lo hombres del escenario al que uno refiere su existencia 1 Esto adquiere mayor pertinencia cuando se analiza que las situaciones de esclavitud moderna que se siguieron conociendo hasta principios del siglo XXI en las haciendas del oriente boliviano o en el mejor de los casos de relaciones de servidumbre que existen en otras zonas, guardan una directa relacin con el carcter atrasado del capitalismo de nuestro pas, o mejor dicho, de su carcter abigarrado. As, algunos modos de produccin que existen an en Bolivia no tiene a la libertad individual como requisito de su reproduccin. No se trata, sin embargo, de una libertad definitiva. Como hecho material depende de condiciones materiales y el grado de libertad que confiera el rgimen burgus depender de las necesidades de la base econmica para

reproducirse, del grado de explotacin necesario para la acumulacin del capital. Los derechos laborales no se ganan de una vez y para siempre. En Europa, la paulatina prdida de las conquistas de su clase obrera en estos ltimos aos debera ser un ejemplo elocuente de lo condicionada que se encuentra la democracia por las relaciones de produccin. 2 Se podra decir, a forma de resumen, que el capitalismo nos presta una libertad que luego nos vemos obligados a vender, a veces en peores o mejores condiciones de cambio. Una verdadera gran estafa histrica. No obstante, esta libertad es un requisito de la democracia de est poca. Los lmites de la representacin en el Estado (cualquiera) El siguiente problema a analizar es el de la representacin de los diferentes sectores y clases de la sociedad civil en el Estado. El problema de la democracia representativa no expresada en nmeros sino en cualidad. Es algo que depende de la unidad que haya construido el Estado, de la forma en la que haya logrado dar la impresin de haber incorporado los intereses de todas las clases (o la mayora) a los intereses de la clase dominante. En un trmino que Poulantzas llamara hegemona. Zavaleta trabaj esta idea en uno de los conceptos ms fundamentales que le legara a las ciencias sociales en Bolivia. En el concepto de Estado aparente. Aquel Estado que no puede articular a los diferentes sectores que componen a su sociedad y que, por lo tanto, excluye o suprime a los ms dominados. Una ponencia del vicepresidente lvaro Garca Linera titulada Del Estado aparente al Estado integral es ms explcita al sealar esta situacin caracterstica de la Bolivia de principios de este siglo y cmo el naciente Estado Plurinacional incorpora a estos sectores histricamente excluidos del poder poltico. Algo an por consumarse, en vista de la coyuntura TIPNIS. Pero otro de los mritos de Zavaleta es el de poder relacionar la suerte de las clases con las de la nacin. As, seala al final de este acpite que, en cualquier forma, la incapacidad de auto representarse es caracterstica de los pueblos que no se han convertido en naciones 3 Bolivia fue hasta hace poco un pas donde la clase poltica y la sociedad oficial slo abran sus puertas a ciertas riquezas, pieles y apellidos. 4 No obstante, Zavaleta advierte que existe un lmite para el grado en que el Estado puede representar a los distintos sectores de su sociedad civil. Partiendo del hecho de que el Estado es, entre otras muchas cosas, una forma de dominacin de una clase por otra y, por lo tanto, una forma de dictadura de una clase sobre otra, la representacin igualitaria no es posible en el capitalismo ni tampoco en el socialismo. Existe un lmite para la democracia representativa 5 El conocimiento como mtodo de dominacin del Estado

El ser dominante tiene consecuencias en materia de conocimiento de la sociedad 6. Zavaleta trabaj intensamente este tema, por lo que lo que tenemos que decir ac es poco en relacin a lo que de verdad se escribi. Lo que interesa aclarar ac es que la democracia permite al Estado informarse de los movimientos de la sociedad y as adecuar a toda la superestructura a ciertos movimientos de la base econmica. Es un mtodo de conocimiento del Estado. Despus de todo, el Estado es conservador de acuerdo a esta perspectiva y su principal rol es el de mantener las cosas tal como estn. Algo que resulta problemtico si se toma en cuenta que la sociedad est en constante movimiento y que las contradicciones de clase la hacen en extremo dinmica. El estado es ciego. En vez de conocer e internalizarse en la sociedad (...) se inclina a la pompa secular de su aparicin que es la violencia legtima 7 Entonces las mediaciones se hacen imprescindibles para sostener la dominacin de la sociedad. Estas mediaciones van ms all de los partidos y se amplan hasta las dirigencias sindicales y otras formas de organizacin dentro de la sociedad civil que informan al Estado de las demandas, posiciones polticas y situaciones de los diferentes sectores. Estas mediaciones son posibles en mayor medida en regmenes democrticos. Una situacin posible llama la atencin ac. Es la situacin del Estado autoritario donde la democracia se suspende y el poder es ciego, por lo que se debe recurrir a la violencia como principal forma de dominacin en vista de que el Estado no sabe lo que sucede ah abajo. Por ello se habla de las dictaduras militares como momentos de crisis y de dominacin no estable. El Estado no dispone de los mediadores (al menos no de todos) para saber lo que sucede. Aunque cada Estado tiene sus propias estrategias para relacionarse con sus mediadores. La democracia cmo mtodo de la sociedad civil Finalmente est la democracia como autodeterminacin de las masas. Se habla aqu de la capacidad que tiene la masa de producir efectos polticos en el Estado, de imprimir su voluntad e iniciativa en la materialidad de la realidad social o superestructura. El principio de la autodeterminacin de la masa est hablando de la grandeza de la especie. No se necesita repetirlo: el hombre no acepta la proposicin de lo externo (...) sino cuando ha invertido en ello 8 Pero esta capacidad no esta condicionada por el nmero de personas que componen la masa para hacerse escuchar por el Estado (puesto que la masa se refiere ms a la capacidad que tienen una colectividad, as reducida, de producir efecto estatal) sino ms bien por su ubicacin neurlgica en la sociedad u otros factores que le permiten incidir en el Estado. Esta autodeterminacin es, adems, una negacin del Estado, puesto que este tiene la funcin de mantener el orden, a diferencia de la masa, que puede controvertirlo y que ella misma expresa lo dinmico en la superestructura de una formacin econmico - social. La masa es el sujeto de las contradicciones

del modo de produccin capitalista, de las necesidades bsicas no satisfechas, de la diferencia entre salario real y nominal, en otras palabras, de los desequilibrios y desigualdades que produce el capitalismo, de las contradicciones de clase que estimulan la movilizacin de las masas. La historia de las masas es siempre una historia que se hace contra el Estado, de suerte que aqu hablamos de estructuras de rebelin y no de formas de pertenecimiento. Todo Estado en ltimo trmino niega a la masa, aunque la exprese o quiera expresar, porque quiere insistir en su ser que es el de ser Estado 9. No obstante, se debe advertir lo siguiente. La autodeterminacin es un momento en que las masas adquieren la capacidad de convertir su accin en efecto estatal, pero dicho momento no quiere decir un evento democrtico en s mismo. Zavaleta no idealizaba al pueblo o a las masas y admita que estas pueden llevar en su interior determinaciones no democrticas a un momento democrtico como lo hizo el pueblo alemn al apoyar el rgimen fascista, al expresar en efecto estatal un prejuicio popular que albergaban dentro de s desde hace siglos: el antisemitismo. El pueblo puede equivocarse, pero esto depende del grado de democratizacin social al que haya estado expuesto. Un pueblo que no tiene a la libertad como prejuicio popular y como hbito social puede llevar contenidos no democrticos y hasta fascistas a un momento democrtico de autodeterminacin. 10 Democrtico porque en este momento se controvierte el orden al plasmar una determinacin dinmica de la superestructura en la parte ms conservadora de esta misma: el Estado. Conclusin Estos cuatro conceptos de democracia que Zavaleta desarrolla en su ensayo nos proporcionan indicadores a partir de los cuales se puede evaluar la eficiencia poltica del Estado boliviano en su particularidad, y del Estado capitalista en su regularidad. El grado en el que el Estado boliviano pueda hacer de la idea de la libertad un prejuicio popular, una idea general e incuestionable, indica el grado de desarrollo del modo de produccin capitalista o de la presencia de otros modos de produccin que pueden prescindir de esta idea, tal como aquellos que hacen uso del trabajo basado en un rgimen de servidumbre y otras de esclavitud, como las haciendas del Oriente boliviano hasta hace tan poco. (La democracia considerada como movimiento general de la poca) El grado en que un Estado pueda incorporar los intereses de los distintos sectores de su sociedad en su ser nos indica no slo de su capacidad de construir hegemona, sino tambin del grado de homogeneidad de su formacin social. Una formacin social abigarrada como la boliviana tiene mayores dificultades para incorporar a dichos sectores en su ser estatal, an ms all del parlamento. Tiende a ser un Estado aparente (La democracia como representacin)

La forma en la que un Estado se relaciona con los mediadores polticos determina si se trata de un Estado democrtico o no y, adems, tambin indica sobre la estabilidad de dicho Estado para controlar a la sociedad y para leerla. Un Estado autoritario que suprime a los mediadores polticos (partidos, sindicatos, etc.) es un Estado en crisis que opera a ciegas, que no puede percibir los cambios de la sociedad civil porque no tiene mediadores capaces de informarle de tales cambios. (La democracia como problema de la teora del conocimiento) Finalmente, las masas pueden llegar a un momento de autodeterminacin en el cual imprimen su signo poltico en el Estado. Dicho momento es democrtico por referirse a la movilizacin de las masas hasta que estas logran plasmar su determinacin en la superestructura, sobre todo en la parte ms conservadora de ella, que es el Estado. No obstante, dicho momento tambin puede tener datos no democrticos si es que la masa no tiene a la libertad como prejuicio popular, es decir, si esta masa no ha vivido un proceso de democratizacin social. (La democracia como autodeterminacin de las masas) Notas 1 El Capital I 2 Pero el grado de su libertad (del hombre en la superestructura) no es algo constante sino que es algo que se gana que se disputa y se pierde, una medida en movimiento, algo que se disuelve siempre si no se lo conquista de nuevo como por primera vez. La democracia considerada como movimiento general de la poca. 4 conceptos de democracia. El Estado en Amrica Latina. Los amigos del libro. 3 La democracia como representacin. 4 conceptos de democracia. El Estado en Amrica Latina. Los amigos del libro. 4 La teora del capital tnico, expuesta por lvaro Garca Linera en La Potencia Plebeya. 5 Ningn sistema, capitalista o socialista, puede evitar en una proporcin absoluta la idea de la democracia representativa en tanto que tampoco podr evitar el carcter de dictadura que es el concretum del Estado. La democracia como representacin. 4 conceptos de democracia. El Estado en Amrica Latina. Los amigos del libro. 6 La democracia como problema de la teora del conocimiento. 4 conceptos de democracia. El Estado en Amrica Latina. Los amigos del libro. 7 La democracia como problema de la teora del conocimiento. 4 conceptos de democracia. El Estado en Amrica Latina. Los amigos del libro. 8 La democracia como autorepresentacin de las masas. 4 conceptos de democracia. El Estado en Amrica Latina. Los amigos del libro. 9 La democracia como autorepresentacin de las masas. 4 conceptos de democracia. El Estado en Amrica Latina. Los amigos del libro. 10 La sociedad civil, por tanto, es portadora tanto de tradiciones democrticas como de tradiciones no democrticas y a veces es portadora de tradiciones no democrticas incluso a un acto de autodeterminacin, es decir, en un instante democrtico. La democracia como autorepresentacin de las

masas. 4 conceptos de democracia. El Estado en Amrica Latina. Los amigos del libro