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O livro Casa Grande & Senzala foi escrito no Rio de Janeiro por Gilberto Freyre publicado em 1981 pela

editora Brasil Amrica. Quadrinizado pelo professor Estevo Pinto. Como sabemos, a colonizao do Brasil foi realizada por portugueses que h cem anos exploravam os mares em busca de especarias. Ao aportarem no Brasil no viram to grandes diferenas da paisagem que conheciam, tendo em vista que Portugal era mais prxima da frica do que da Europa. O conhecimento dos trpicos ajudou os portugueses no processo de fenecimento de velhos costumes europeus, o que os ajudou a ter uma viso mais flexvel. Viso essa que colaborou na adaptao nova terra. Houve uma identificao cultural entre os portugueses e os nativos da terra, pois foi projetada nas ndias a imagem da moura encantada, personagem mtico da cultura lusitana. Porm, a realidade brasileira era um tanto diferente dos desafios at ali enfrentados pelos colonizadores. A partir daquele momento ele no teria apenas como encargo o comrcio, mas que construir e moldar uma nova sociedade baseada na agricultura, no trabalho escravo e na famlia estvel. S para citar, algumas das dificuldades: a substituio do trigo (europeu) pela mandioca (brasileira), as enchentes dos rios, as secas peridicas e diversas pragas que atrapalhavam a agricultura. Diferente do que era visto na ndia (jias, prolas, rubis, sedas) no Brasil havia ndios que dormiam de rede, caavam, e trocavam o pau-brasil por algumas bugigangas. O investimento nas terras brasileiras se deu principalmente atravs da iniciativa particular de colonos europeus que estabeleceram aqui as primeiras moendas de acar, as primeiras plantas alimentcias, os primeiros instrumentos agrcolas etc. A presena portuguesa marcada principalmente pela famlia rural que traziam como exigncia aos colonizados a cristandade. Os hbitos alimentares do Brasil colonial se restringiram a poucas frutas, legumes raros, carne de boi m e em pouca quantidade. Tudo isso devido ao cultivo quase que exclusivo da cana-de-acar que atravs da Bahia, do Maranho e do Pernambuco transformaram o pas em uma grande monocultura. Houve grande miscigenao do homem branco portugus com a mulher indgena (amerndia). Para citar alguns costumes herdados dos ndios temos: o leo vegetal, a rede, o processo de coivara, o preparo da mandioca e seus derivados, artesanatos como os da cermica, canoas, alguns tipos de piles de pau, tcnicas de pescaria e armadilhas para

apanhar animais. Alm das lendas e superties como a do curupira, o saci, a me-dgua entre outros. A mulher indgena ocupava papis importantes na economia da colnia. Como a de tecer balaios e redes de algodo, fabricar vasilhas de barro, buscar gua nos rios, preparava alimentos e cuidava das crianas. Alm do uso da mandioca tambm era usado o milho de onde se podia extrair um tipo de vinho. Um bom exemplo da misturas das etnias na comida a tapioca de coco (bananeira africana, mandioca indgena, coco asitico e sal europeu). O uso de pimenta tambm era muito como no Norte do pas. O andar de p descalo um dos costumes atribudos ao indgena que tambm nos deixou de herana vrias expresses como: arapuca, pereba, sapeca, embatucar, pipoca, tetia, caipira. As culturas que estiveram no contato colonizador se chocaram no tangente aos jesutas que educaram os colonos a maneira europia, destruindo assim tudo o que se opusesse moral ou ao interesses dos dominadores. A educao concedida aos mais pequenos enraizou a nova cultura que pouco a pouco foi invertendo valores e garantindo sua consumao nas novas geraes. As crianas eram educadas ao lado dos rfos vindos de Lisboa, sem supostas divises raciais. Passado o perodo das atividades jesutas, os indgenas foram submetidos ao trabalho escravo e forado, o que causou a desero de vrios ndios que largaram mulheres e filhos. Eles foram levados ao trabalho sedentrio e sistemtico. Receberam como recompensa doenas motivadas pela mudana de costumes e pelo contato com o branco. O ndio era especialista em abater rvores, transportar toros de madeira, caar, pescar, guiar os sertanistas. Mas o modo de produo dos engenhos no se identificou com sua ndole. Aqui cabe o jargo: o acar matou o ndio. Ao passo da no adaptao do ndio ao engenho, o portugus substituiu-o pelo negro, que era considerado melhor por sua melhor adaptao do sistema colonizador no Brasil. O Brasil, entretanto, no recebeu apenas influncias indgenas. Cabe aqui colocar que tambm somos herdeiros de costumes moura e mourisca. Um bom exemplo so os tapetes turcos, as almofadas orientais e as esteiras que possivelmente so heranas da influncia moura. H tambm o uso de azulejos nas residncias caracterstica tpica da cultura rabe. A telha, as janelas de rtulas, as comidas oleosas, gordas ou ricas em acar tambm so de origem mourisca.

Os judeus tambm deixaram fortes traos na cultura brasileira, pois eles influenciaram bastante os colonizadores portugueses. Um exemplo o gosto pela atividade mercantil ou comercial. Eles eram considerados superiores por conta de sua cultura intelectual e cientfica aplicadas atravs de ofcios boticrios e mdica. Ainda hoje a apreciao pelo bacharelismo e pelo anel no dedo com rubi ou esmeralda tem traos de sabor israelita. O jargo de que o trabalho era s para negro uma caracterstica dos judeus que foram timos comerciantes de escravos. O negro caracteriza-se nesse contexto como alegre, fcil, divertido, acomodatcio, confiante e contraste com o ndio triste, difcil, bisonho, relutante, suspeitoso . O autor de Casa grande & senzala, segue traando as caractersticas herdadas do negro pelo povo brasileiro. Por ser ativo e alegre ele acaba sendo um grande colaborador do branco na colonizao do Brasil. Havia, porm, vrios tipos de negros como os angolanos (ideais para o trabalho bruto), os ardas (fogosos), os da Guin (excelentes para servios domsticos) entre outros. Os engenhos da Bahia, de Pernambuco e de Minas Gerais (os mais ricos) importavam os escravos mais caros. O negro desempenhou importante papel na colonizao por serem eles tambm civilizadores dessa nova terra.

Nota-se aqui que para o portugus colonizador, assim como para o historiador que esboou esse livro, o ndio se apresenta nos momentos histricos diferentes de acordo com a necessidade da configurao social da colnia. No momento primeiro da colonizao, onde o ndio servia aos interesses colonizadores, foi caracterizado como: altivo e forte no labor (transporte de madeira, caa, pesca etc.). J na passagem do nomadismo para a monocultura da cana-de-acar ele comea a ser encarado como triste e preguioso em comparao aos africanos que atendiam melhor a demanda das configuraes econmicas e sociais. interessante notar o antagonismo que se caracteriza nesses dois momentos histricos, onde o ndio, por no servir mais aos fins dos colonizadores torna-se ento descartvel dando lugar ao negro que pode executar com maior maestria o trabalho do ndio. Everardo Rocha critica essa viso etnocntrica no livro O que etnocentrismo ao dizer: Alguns livros colocam que os ndios eram incapazes de trabalhar nos engenhos de acar por serem indolentes e preguiosos. Ora, como aplicar adjetivos como indolente e preguioso a algum, um povo ou uma pessoa, que se recusa a trabalhar como escravo, numa lavoura que no a sua, para a riqueza de um colonizador que nem seque seu amigo: antes, muito pelo contrrio, esta recusa , no mnimo, sinal de sade mental. (p. 16)

Alguns negros trouxeram com eles a religio de Maom, chegando at a estabelecer ritos de tal religio aqui no Brasil. H a ideia coletiva de que as prticas de feitiaria foram

trazidas pelos africanos, porm antes elas tambm vinham de Portugal. O negro, contudo, tambm colaborou com suas ervas milagrosas. Uma grande personagem na mistura de culturas foi a ama negra que adaptou canes portuguesas s condies regionais. Lendas como as do saci-perer, do caipora, do boitat entre outras, so exemplos. Os africanos tambm adoravam um bom conto, uma histria de Trancoso. Quando a criana brasileira comeava a andar, lhe era atribudo um moleque para que brincasse com ele. O casamento entre pessoas da mesma famlia era uma pratica comum na colnia, chegando at a gerar rivalidades e verdadeiras guerras entre famlias. Havia tambm a promiscuidade das modinhas antigas dos sinhs/moos com as mulatas da senzala. Dessa unio geraram-se vrios filhos ilegtimos, que eram criados dentro das grandes propriedades do engenho. As meninas logo cedo estavam de casamento arranjado, pratica comum no Brasil colonial. A muitos escravos era dado o direito de participar das festas de confraternizao dos casamentos que duravam cerca de uma semana. Os meninos aos sete anos j eram educadssimos chegando at a falar em Latim e recitar em francs. Estudavam em internatos e usavam roupas formais. Era de se imaginar que sentissem saudades do tempo de moleque. Havia castigos como belisces e puxes de orelha para os garotos que sassem da linha. O senhor de engenho se dava ao luxo do cio saindo de casa raras vezes apenas para comparecer a igreja ou quando ia a festas ou danas. Os escravos assumiam todas as atividades eram as mos e os ps do senhor de engenho. Os negros de servios domsticos eram tratados de melhor forma, ou seja, entre os prprios negros havia hierarquias e divises. A grande contribuio negra para o regime alimentar brasileiro se deu nas comidas hoje conhecidas como brasileiras. So elas: caruru, mocot, vatap, pamonha, canjica, aca, abar, arroz-de-coco, angu, po-de-l de arroz e de milho etc. O negro trouxe alegria para a melancolia do portugus e a tristeza do ndio, foi ele que apesar de tudo cantou trabalhando, cantou nas plantaes, nos tanques de lavar roupa, na cozinha, em todos os lugares. 2 Avaliao da obra

Casa grande & senzala traa um panorama que vai da lngua geografia, do povo raa, da personalidade famlia, em um espao que hesita no arrojo da obra de Gilberto Freyre. (Everardo Rocha, 1984). Traar com fidelidade o Brasil colnia em suas caractersticas mais peculiares e particulares no deve ter sido tarefa fcil para Gilberto Freyre. No que tange a uma demonstrao simples e clara a cerca da colonizao, ele sa-se muito bem. Porm em vrios trechos da obra ele avalia a cultura portuguesa como superior e desenvolvida traos esses que no correspondem a uma viso histrica aberta e abrangente, que considera todos os lados dos acontecimentos, que toma como referncia o mais forte. O ndio se v invadido por uma cultura diferente da sua, por uma imposio social e cultura. O autor trata a colonizao do ponto de vista portuguesa utilitarista, onde cada povo desempenhou um papel claro e definido na colonizao do Brasil. obvio que o Brasil fruto de diversas etnias e culturas, sejam elas amerndias, europias ou africanas. Porm ele no a simples soma de algumas caractersticas colhidas ou doadas de cada povo. Com certeza houve conflitos e resistncias. Do modo como o livro apresenta, at parece que os ndios no poderiam ser o que eram se no houvesse portugueses. Uma anlise da colonizao do Brasil corre o risco de ser etnocntrica se no levarmos em conta as particularidades da vida negra, indgena e portuguesa. O que quero mostrar que o ndio era auto-suficiente. Que trabalhava para se alimentar e alimentar sua tribo e no para gerar excedente e riqueza. Os colonizadores massacram o povo indgena com uma cultura diferente, com um modo de produo diferente, com um modo de vida diferente. Isso abalou seriamente o que poderia ter sido uma contribuio indgena para a formao do povo brasileiro. Pode-se at se falar em etno-genocdio. A total desconsiderao do branco portugus em relao a amerndio e ao negro africano. Gilberto Freyre poderia ter traado um retrato mais justo da configurao que formou esse pas que hoje conhecemos como Brasil. Porm, de modo simples e claro nos passou uma viso do Brasil colnia que recorrente nas salas de aula e nos livros didticos, no fugindo muito do padro de crena brasileiro a cerca da sua prpria formao. Ressaltando os pontos positivos e as caractersticas herdadas de vrios povos pelo nosso pas, como os costumes negros de cantar e de danar, e indgenas de dormir em redes e tecer artesanatos. A formao tnica e histrica do Brasil merece uma ateno crtica e dialtica que avalie todas as faces,

mitos e crenas que o brasileiro tem de sua prpria histria e de sua prpria cultura como um todo.

BIBLIOGRAFIA

FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala: quadrinizado pelo professor Estevo Pinto. Editora Brasil Amrica Rio de Janeiro, 1981. ROCHA, Everardo. O que etnocentrismo. Editora Brasiliense 11 Ed. So Paulo, 1994.