La valoracin moral Valor moral es la percepcin de la relacin que un determinado acto guarda con la naturaleza y, en consecuencia, con su fin

ltimo. El valor es una consecuencia del bien, o el mismo bien desde la perspectiva de valioso. Por tanto, la bondad o maldad de las acciones humanas -su moralidad- proviene de que la voluntad se dirija o se aparte de un bien debido. As, por ejemplo, si el hombre dice la verdad, respeta al prjimo, procura conservar su vida, etc., hace el bien. Si mata, injuria, etc., hace el mal.

6.1Es claro que el bien -lo bueno- es tal por contener alguna perfeccin que hace a la cosa deseable, apetecible. Aristteles deca que "el bien es lo que todos desean". Pero, por qu todos deseamos el bien? Porque vemos en l algo que nos beneficia, que "nos hace bien", que nos perfecciona, nos mejora, satisface nuestras necesidades, nos hace ms felices. Cabe decir que el bien es una perfeccin que me perfecciona, una perfeccin perfectiva (no son vanas estas consideraciones de Pero Grullo).
6.2El eudemonismo o eudaimonismo, cuyo principal representante fue Aristteles, es un concepto filosfico de origen griego (de eudaimonia palabra griega) compuesto de "" bueno y " (, daimon)" divinidad menor, que recoge esencialmente diversas teoras ticas. Tiene como caracterstica comn ser una justificacin de todo aquello que sirve para alcanzar la felicidad.
Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristteles que fue uno de los primeros y el ms importante, y adems, a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a la felicidad hay que actuar de manera natural. Es decir, con una parte animal (bienes fsicos y materiales), una parte racional (cultivando nuestra mente) y una parte social, que se concretara en practicar la virtud, que segn Aristteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas. La propuesta principal del eudemonismo es "el bien es aquello que nos hace felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar". 6.3El hedonismo es la doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la supresin

del dolor como objetivo o razn de ser de la vida. Es la doctrina que considera el placer como el fin de vida, por lo que se deduce que los seres humanos deberamos dedicarnos exclusivamente a vivir en su eterna bsqueda.

El bien supremo es el placer. Epicuro Aristipo de Cereni

Despus de analizar el documento sobre el hedonismo hemos llegado a las siguientes conclusiones:

Todos los seres humanos hemos nacido con la posibilidad de experimentar placer. El placer no es bueno, ni malo, simplemente existe. Lo bueno o lo malo del placer reside en cmo se busca y hasta dnde llega. Todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte en vicio. El placer no es solamente la gratificacin sensual o sexual como piensan la mayora de las personas. Hay placeres tan simples y deliciosos como comerse un pedazo de tarta, o mirar la ltima alineacin planetaria. Existen placeres que a la postre traen infelicidad, insatisfaccin o contratiempos, por ejemplo la popularidad o la fama. El mayor placer para el gnero humano debe girar entorno del servicio de los dems. Si aprendemos a distinguir verdaderamente lo que es placer, podremos vivir muchos momentos de felicidad.

6.4
Kant llega as a determinar que el nico fundamento de la norma moral es el deber. El valor moral slo puede radicar en la voluntad del hombre, en querer hacer el bien, en la buena voluntad. La voluntad de cumplir el deber es el criterio mximo de bondad moral. Obra siempre de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda valer como principio de legislacin universal. En esta frmula el mismo Kant sintetiza el principio prctico del obrar moral. De este modo se construye una moral autnoma y formalista, cuyo influjo ha sido enorme en la sociedad moderna y actual. El hombre encuentra la perfeccin moral en el cumplimiento del deber por el deber mismo. 6.5Por

utilitarismo se entiende una concepcin de la moral segn la cual lo bueno no es sino lo til, convirtindose, en consecuencia, el principio de utilidad en el principio fundamental, segn el cual juzgar la moralidad de nuestros actos. El utilitarismo, en su modalidad racionalista, implica y fomenta asimismo el anlisis y la reflexin sobre nuestra conducta moral, el /dilogo y el /consenso (es decir, la tolerancia), sin reconocer otra instancia superior a la razn como legitimadora de lo moralmente correcto. En otros trminos, se trata de una moral que sita en primer lugar la /autonoma del sujeto, dentro de un marco de racionalidad: no de una racionalidad concreta y dogmtica, sino de una racionalidad abierta, tolerante y dialgica.
Argumentacin jurdica

Son aquellos estudios jurdico filosficos, que esgrimen las diversas corrientes de pensamiento respecto al contenido de las premisas argumentativas, desde la perspectiva de los operadores del Derecho. 4.1 La epistemologa jurdica entra en la reflexin sobre el conocimiento del Derecho, se trata de dilucidar si este conocimiento es posible, qu forma o estructura ha de tener, cules son sus maneras de presentarse en las sociedades, etc. El conocimiento se ha definido como la relacin que el hombre establece con la realidad para producir en el alma el objeto cognitivo 4.4
Interpretacin jurdica es la actividad intelectual encaminada al esclarecimiento del verdadero sentido de una norma legal, de un contrato, de un testamento, etc. existen tres tipos de interpretacin: 1. Interpretacin autntica. La elabora el creador de la ley, o tambin el del contrato o testamento. 2. Interpretacin usual. Esta es la que hace quien aplica la ley, es decir, el rgano jurisdiccional. Se divide a su vez en Judicial, que elabora el juez, o en Jurisprudencial, que esencialmente la realizan los Tribunales Colegiados de Circuito y la misma Suprema Corte de Justicia de la Nacin. 3. Interpretacin doctrinal. La elaboran los estudiosos del derecho, principalmente autores e investigadores jurdicos, y que generalmente estn contenidas en sus obras bibliogrficas. Esta carece de obligatoriedad. 4.2 La postura filosfica acerca de la ciencia de la que parta el investigador orientar su eleccin metodolgica, es decir, lo guiar a la hora de resolver: cmo investigar el problema de investigacin? con bases racionalistas? empiristas? pragmticas? constructivistas? Con un sentido crtico, escptico o dogmtico? Con un enfoque positivista o dialctico hermenutico? es el sujeto un ente pasivo o constructor del conocimiento? 4.3