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Labyrinthe

4 (1999) Numro 4
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Laurent Dubreuil

Maupassant et la vision fantastique


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Rfrence lectronique Laurent Dubreuil, Maupassant et la vision fantastique, Labyrinthe [En ligne], 4|1999, Thmes (n 4), mis en ligne le 19 fvrier 2005, consult le 10 mars 2012. URL: http://labyrinthe.revues.org/294 diteur : Editions Hermann http://labyrinthe.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://labyrinthe.revues.org/294 Document gnr automatiquement le 10 mars 2012. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Proprit intellectuelle

Maupassant et la vision fantastique

Laurent Dubreuil

Maupassant et la vision fantastique


Pagination de ldition papier : p. 87-100
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Tout effort de dfinition du fantastique repose sur le dogme dune reconnaissance possible. Question traversante : quoi voit-on quun texte est fantastique ? . Il ny a pas dinnocence critique et lon ferait bien de toujours commencer par sinterroger sur les conditions de sa propre vision. La remarque vaut pour chaque domaine de la potique gnrique ; elle simpose de faon pressante ds quon traite du fantastique qui nat du phantanestha (et pas du surnaturel ou des traces du folklore). Le fantastique est dabord une affaire de vision, il slabore au plus prs du processus de lapparatre, il a trait la sortie et lentre dans lombre, il suit ce visible qui la fois se tapit dans sa cache dinvisibilit et va se rendre au plus haut point visible. Il remet en cause toute univocit rgulire, il rend caduque la rationalit positive de la vue. Le fantastique transforme la perception. Alors, plutt que de sintresser aux vidences des prtendues lois du genre , on doit tudier le fantastique travers ce quil propose : la thmatisation et le rseau philosophique du voir, de lapparition, de linvisible. Cette perspective peut ainsi projeter le fantastique sur le champ de la vision. Du coup, limage ne se contente plus de deux dimensions ; elle prend le relief que laissait pour compte lamblyopie de la narratologie. Le fantastique donc est une histoire dil. Tout comme les rcits de Maupassant auxquels le prsent article se consacrera. En particulier, Le Horla, dans sa version de 1887 , o se ressent la prsence dun autre. Une prsence trange, une prsence invisible. Et dinvisible, il est incessamment question dans le journal intime du personnage principal.
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MYSTRE DE LIL
Linvisible et linconnaissable
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Ds la date du douze mai (le rcit commence le huit), le narrateur du Horla parle du mystre de lInvisible (II, 914)2. LInvisible porte sa capitale comme une marque de puissance. LInvisible est presque dans le monde, il lui est plutt coextensif, il forme un domaine pour tout ce qui est surnaturel. LInvisible est une zone habite. De l viennent sans doute les tres invisibles rdant autour de lhomme ou rvs par lui (II, 931) dont parle le grand trait du docteur Hermann Herestauss (II, 930). Aussi est-il naturel de croire dabord que le Horla, la prsence invisible et constante (II, 929), est lui-mme un invisible (II, 930). Mais aprs la lecture approfondie du livre de Herestauss, le Je en vient conclure que le Horla est un principe synthtique de lInvisible. Son essence est largie aux dimensions de tout le monde invisible ; et, le dix septembre, le dernier jour dcriture, il est dfinitivement question de ltre Invisible et Redoutable (II, 938). Or, le texte le rpte assez, linvisible est inconnaissable, et rciproquement :
lair invisible est plein dinconnaissables Puissances (II, 914 );
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Sil existait sur la terre dautres tres que nous, comment ne les connatrions-nous point depuis longtemps ; et comment ne les auriez-vous pas vus, vous ? comment ne les aurais-je pas vus, moi ? (question pose par le narrateur un moine sur le Mont Saint-Michel ; II, 918) ; un tre tranger, inconnaissable et invisible. (II, 920) ; cet invisible ? cet inconnaissable. (II, 930) ; ce corps transparent, ce corps inconnaissable. (II, 938)
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Dun bout lautre du rcit, la paronomase philosophique voir/savoir parat tre tenue. A priori, nulle connaissance dlivrable sur ce qui chappe la vue. Ce manque vient de la complexion de notre organisme, les limitations de notre savoir dpendant de notre finitude.
Comme il est profond, ce mystre de lInvisible ! Nous ne le pouvons sonder avec nos sens misrables, avec nos yeux qui ne savent apercevoir ni le trop petit, ni le trop grand, ni le trop prs,

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ni le trop loin, ni les habitants dune toile, ni les habitants dune goutte deau avec nos oreilles qui nous trompent, car elles nous transmettent les vibrations de lair en notes sonores. Elles sont des fes qui font ce miracle de changer en bruit ce mouvement et par cette mtamorphose donnent naissance la musique, qui rend chantante lagitation muette de la nature avec notre odorat, plus faible que celui du chien, avec notre got, qui peut peine discerner lge dun vin ! (II, 914)
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Dans cette description du fonctionnement des sens, on peut remarquer un ordre de prsance : on commence par lil. Lorsque le narrateur dpeint une nouvelle vanit de lhomme imparfait, il sen prend encore lil.
Et je songeais encore : mon il est si faible, si imparfait, quil ne distingue mme point les corps durs sils sont transparents comme le verre ! Quune glace sans tain barre mon chemin, il me jette dessus comme loiseau entr dans une chambre se casse la tte aux vitres. Quoi dtonnant, alors, ce quil ne sache pas apercevoir un corps nouveau que la lumire traverse. (II, 934)

Ces deux passages font cho un discours tenu par le malade du Horla de 1886 :
Mais notre il, messieurs, est un organe tellement lmentaire quil peut distinguer peine ce qui est indispensable notre existence. Ce qui est trop petit lui chappe, ce qui est trop grand lui chappe, ce qui est trop loin lui chappe. Il ignore les milliards de petites btes qui vivent dans une goutte deau. Il ignore les habitants, les plantes et le sol des toiles voisines ; il ne voit pas mme le transparent. Placez devant lui une glace sans tain parfaite, il ne la distinguera pas et nous jettera dessus comme loiseau pris dans une maison, qui se casse la tte aux vitres. (II, 829)

Lil rel
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Je propose de comparer lil des Horla avec celui de Un Cas de divorce . On y lit :
Oh ! mystre ! Quel mystre ? Lil ?... Tout lunivers est en lui, puisquil le voit, puisquil le reflte. Il contient lunivers, les choses et les tres, les forts et les ocans, les hommes et les btes, les couchers de soleil, les toiles, les arts, tout, tout, il voit, cueille et emporte tout ; et il y a plus encore en lui, il y a lme, il y a lhomme qui pense, lhomme qui aime, lhomme qui rit, lhomme qui souffre ! Oh ! regardez les yeux bleus des femmes, ceux qui sont profonds comme la mer, changeants comme le ciel, si doux, si doux, doux comme les brises, doux comme la musique, doux comme les baisers, et transparents, si clairs quon voit derrire, on voit lme, lme bleue qui les colore, qui les anime, qui les divinise. Oui, lme a la couleur du regard. Lme bleue seule porte en elle du rve, elle a pris son azur aux flots et lespace. Lil ! Songez lui ! Lil ! Il boit la vie apparente pour en nourrir la pense. Il boit le monde, la couleur, le mouvement, les livres, les tableaux, tout ce qui est beau et tout ce qui est laid, et il en fait des ides. (II, 779)

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Retenons en passant le mystre de lil et la nourriture ( nourrir la pense ). Et constatons que la vision subsume lensemble des autres sens. Les rfrences lil viennent toujours en premire place4 ; les regards doux comme la musique, doux comme des baisers contiennent les actions de loue et du toucher. Enfin, la vue amne le paradigme de lactio in distans qui structure la facult dabstraction : Il boit le monde [...] et il en fait des ides , celles-ci sont tires de lexprience5. La pense du rel senracine dans sa perception sensitive, dont le modle est la vue.

INVISIBLE VISIBILIT
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Autrement dit, lunivers , le monde sont dans la dpendance du regard. Le visible stimule lme ; il devient le rel, et, uniment, le rationnel. Du coup, linvisible-inconnaissable ne peut passer pour du rel qu condition de supposer que cet invisible puisse tre vu.

Lil rationnel
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Vu par un il dil une sorte dil idal, meilleur en tout point celui de lhomme ; changer dil revient changer de (perception du) monde.
Donc cet organe [lil] impose lesprit sa manire de voir, ou mieux sa faon arbitraire de constater les dimensions et dapprcier les rapports de la lumire et de la matire. (II, 463 ; Lettre dun fou )

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Vu par linstrument, aid de la rflexion scientifique. Avant la sance dhypnose du Horla, le Dr Parent prtend que, confront au mystre impntrable pour ses sens grossiers et imparfaits (II, 922), lhomme tche de suppler, par leffort de son intelligence, limpuissance de ses organes (ibid.). Le positivisme du praticien laisse entendre que linvisible et linconnaissable
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ne le sont que temporairement. Dans lavenir, on comprendra davantage, on pressentira, on sentira presque, on sera tout proche de voir le mystrieux. Dans une chronique intitule Au Musum dhistoire naturelle , Maupassant crit :
On marche dans le certain, vers le certain ; on sait que tout effet a une cause logique, et que, si cette cause nous chappe, cest uniquement parce que notre esprit, notre pntration, nos organes et nos instruments sont trop faibles. (1, 187)
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Dans toute luvre de Maupassant se lit le sentiment dassister un moment de transition entre les peurs irrationnelles et la science future. Ainsi, la maladie inintelligible est en train de se transformer en un microbe gurissable. La Peur exprime cette ambivalence :
Le cholra, cest autre chose, cest lInvisible, cest un flau dautrefois, des temps passs, une sorte dEsprit malfaisant qui revient et qui nous tonne autant quil nous pouvante, car il appartient, semble-t-il, aux ges disparus. (II, 204), Cest quIl est l, quon le brave, non pas le Microbe, mais le Cholra, et quon veut tre crne devant lui, comme auprs dun ennemi cach qui vous guette. Cest pour lui quon danse, quon rit, quon crie, quon allume ces feux, quon joue ces valses, pour lui, lEsprit qui tue, et quon sent partout prsent, invisible, menaant, comme un de ces anciens gnies du mal que conjuraient les prtres barbares (II, 205)

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L o, par rflexe, les hommes expriment leur angoisse du Cholra, les savants combattent le Microbe. Celui-ci sort dsormais du domaine de linvisible, il est avr par le microscope. Ce qui ntait pas visible lil nu (et qui, partant, restait douteux) acquiert une existence irrfutable partir du moment o il sannule structurellement. Je veux dire : on est sr quil y a de linvisible ds lors quil se rvle visible. Cet effacement interne sape dornavant la croyance.
Lentement, depuis vingt ans, le surnaturel est sorti de nos mes. (2, 256 ; Le Fantastique) Cest fini, fini. Les choses ne parlent plus, ne chantent plus, elles ont des lois ! (1, 314)

Le repeuplement fantastique
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La seconde citation est extraite d Adieu mystres (1881), o se dveloppe un discours confiant et rationaliste. Dans Le Fantastique (2, 256260), chronique lgrement postrieure, Maupassant semble mme prophtiser la fin du fantastique. Mais il annonce surtout la mort dun genre littraire fond sur une crdulit ancestrale et qui ne se spare pas de son cortge de monstres prts lemploi, de ses trucs de conteur, de ses rgles et lois. Maupassant fait signe vers un nouveau fantastique, tay par leffroi du rel. Face tous ces voiles levs (1, 314) par la science, y a-t-il pour autant une complte apocalypse du mystrieux ? Nouveau credo.
Il me semble quon a dpeupl le monde. On a supprim lInvisible. Et tout me parat muet, vide, abandonn ! Quand je sors la nuit, comme je voudrais pouvoir frissonner de cette angoisse qui fait se signer les vieilles femmes le long des murs des cimetires, et se sauver les derniers superstitieux devant les vapeurs tranges des marais et les fantasques feux follets. Comme je voudrais croire ce quelque chose de vague et de terrifiant quon simaginait sentir passer dans lombre ! Comme les tnbres des soirs devaient tre plus noires autrefois, grouillantes de tous ces tres fabuleux ! (1, 314 et suiv.)

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Le progrs scientifique est un dpeupleur et lhomme nouveau arrive dans un monde dsert. Or, daphorisme aphorisme, le narrateur du Horla donne limpression de rpondre la chronique :
Quand nous sommes seuls longtemps, nous peuplons le vide de fantmes. (II, 921)

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Ce vide, acquis force de violence contre linvisible, aurait besoin dtre (re)peupl. Par des fantmes, quest-ce dire ? Le narrateur poursuit son hypothse psychologique :
On dirait que lhomme, depuis quil pense, a pressenti et redout un tre nouveau, plus fort que lui, son successeur en ce monde, et que le sentant proche et ne pouvant prvoir [ne pouvant prvoir] la nature de ce matre, il a cr, dans sa terreur, tout le peuple fantastique des tres occultes, fantmes vagues ns de la peur. (II, 931)

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Il y eut ainsi un premier peuple dtres fantastiques : pure illusion. Puis il y eut la rationalisation qui fit disparatre ces chimres. Avant quarrive ltre Nouveau, le Horla. Cet Invisible, qui
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vient aprs linvisible rendu visible, et qui restera tel, nous regarde tous : le cocher du narrateur souffre du mme mal en labsence de son matre (II, 918 et suiv.), les Brsiliens sont condamns (II, 932) : le mal se propage. Cet Invisible nous regarde, tapi dans lombre.
Il ne se manifeste plus, mais je le sens prs de moi, mpiant, me regardant, me pntrant, me dominant et plus redoutable, en se cachant ainsi, que sil signalait par des phnomnes surnaturels sa prsence invisible et constante. (II, 929)
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Pour voir pleinement, il convient dtre invisible. Le Oh ! mystre ! Quel mystre ? (II, 779) que nous avions laiss tout lheure serait l pour nous indiquer que le mystre, donc linconnaissable, donc linvisible, est la condition de lusage de lil. En ce cas, cet organe peut effectivement voir et [boire] la vie apparente (ibid.) du narrateur du Horla. Lil invisible permet le contrle sur ltre pi.

Les piphanies du Horla


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Ainsi, linvisibilit favoriserait la vue, qui rendrait possible la domination. La confrontation de cet axiome lensemble du Horla se justifie-t-elle ? Non, dans un premier temps ; car on lit le 6 aot : Jai vu jai vu ! jai vu Je ne puis plus douter jai vu ! [...] jai vu ! (II, 927) et le 19 aot : Je lai vu ! (II, 935). Or cette prtendue visibilit du Horla ne lempche pas de possder compltement la proie qui ne trouve plus que le suicide comme solution. Alors, si lon veut bien tenir cette supposition, il convient dinfrer que le Horla nest pas vu au sens propre. Ce que tendrait justifier lemploi persistant (aprs les scnes de vision ) de lpithte Invisible . Dautres indices encore permettent dattester lefficacit de laxiome. Cest avec ce projet en tte que je propose dexaminer la scne du reflet dvor. Cet pisode, qui fut qualifi par Andr Targe de sommet et catalyse6 du rcit, a t tudi de nombreuses fois, en particulier dun point de vue structural. Dans les contraintes qui sont les ntres, on commencera par simplement reproduire le noyau de cette scne .
Je me dressai, les mains tendues, en me tournant si vite que je faillis tomber. Eh bien ? on y voyait comme en plein jour, et je ne me vis pas dans ma glace ! Elle tait vide, claire, profonde , pleine de lumire ! Mon image ntait pas dedans et jtais en face, moi ! Je voyais le grand verre limpide du haut en bas. Et je regardais cela avec des yeux affols ; et je nosais plus avancer, je nosais plus faire un mouvement, sentant bien pourtant quil tait l, mais quil mchapperait encore, lui dont le corps imperceptible avait dvor mon reflet.
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Comme jeus peur ! Puis voil que tout coup je commenai mapercevoir dans une brume, au fond du miroir, dans une brume comme travers une nappe deau ; et il me semblait que cette eau glissait de gauche droite, lentement, rendant plus prcise mon image, de seconde en seconde. Ctait comme la fin dune clipse. Ce qui me cachait ne paraissait point possder de contours nettement arrts, mais une sorte de transparence opaque, sclaircissant peu peu. Je pus enfin me distinguer compltement, ainsi que je le fais chaque jour en me regardant. Je lavais vu ! Lpouvante men est reste, qui me fait encore frissonner. (II, 935 et suiv.)
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Dans Le Horla , la premire version de 1886, Maupassant crivait lapparition dans des termes trs proches (cf. II, 828). Encore prcdemment, le thme se trouvait dans La Lettre dun fou .
Je me dressai en me tournant si vite que je faillis tomber. On y voyait comme en plein jour, et je ne me vis pas dans la glace ! Elle tait vide, claire, pleine de lumire. Je ntais pas dedans, et jtais en face, cependant. Je la regardais avec des yeux affols. Je nosais pas aller vers elle, sentant bien quil tait entre nous, lui, lInvisible, et quil me cachait. Oh ! comme jeus peur ! Et voil que je commenai mapercevoir dans une brume au fond du miroir, dans une brume comme travers de leau ; et il me semblait que cette eau glissait de gauche droite, lentement, me rendant plus prcis de seconde en seconde. Ctait comme la fin dune clipse. Ce qui me cachait navait pas de contours, mais une sorte de transparence opaque sclaircissant peu peu. Et je pus enfin me distinguer nettement, ainsi que je le fais tous les jours en me regardant. Je lavais donc vu ! Et je ne lai pas revu. (II, 466)

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En dpit de ces deux dernires phrases, le fou pistolier notait un peu plus haut : Et jai vu jai vu un tre invisible autant quon peut les voir, ces tres. (II, 465). Une restriction simpose bel et bien, car, dans les trois cas, ltre apparat plus quon ne le voit. Mme sil tombe dans un pige qui lui est tendu, le Horla nest pas simplement vu. Le ralentissement de la narration obtenu par la dsignation de chaque dtail , certaines formules ( de seconde en seconde , peu peu , enfin ) indiquent que lpiphanie est un processus non instantan. Donc, en tout tat de cause, le Je ne voit pas immdiatement le Horla (cf. le rle du miroir). Ensuite, et je vais dvelopper ce point, les yeux du narrateur sont curieusement perturbs. Ils voient ; plus prcisment, ils ne voient pas limage ; on en conclut quils voient. Ils voient sans voir ; ils ne voient rien mais voient. Puisque nous ne sommes alors ni dans le voir, ni dans le non-voir, je propose dappeler cette configuration le voir non voir.

LE VOIR NON VOIR


Premiers regards sur des disparitions
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Ds lors, par rtrospection, nous retrouvons ce voir non voir dans tout Le Horla. Chaque fois, il est associ ltre Redoutable. La premire manifestation extraordinaire est relate le cinq juillet. Aprs un sommeil pouvantable, le narrateur se rveille et dcide de boire de leau :
[...] jallumai une bougie et jallai vers la table o tait pose ma carafe. Je la soulevai en la penchant sur mon verre ; rien ne coula. Elle tait vide ! Elle tait vide compltement ! [...] On avait donc bu cette eau ? Qui ? Moi ? moi, sans doute ? (II, 919)

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Cette absence de liquide dans une carafe quon avait vue pleine avant le coucher est au dbut dune srie dexpriences menes jusquau dix juillet (voir II, 920). Quelquun boit le lait et leau du narrateur ; ce qui ne manque pas deffrayer celui-ci. lissue de sa premire dcouverte, il consigne :
Ah ! qui comprendra mon angoisse abominable ? Qui comprendra langoisse dun homme, sain desprit, bien veill, plein de raison et qui regarde pouvant, travers le verre dune carafe, un peu deau disparue pendant quil a dormi ! (II, 920)

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ma connaissance, ce passage na jamais surpris outre mesure les commentateurs. Pourtant, relisons :
qui regarde [...] un peu deau disparue.

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Je ne regarde pas leau qui reste, je ne regarde pas la carafe moiti vide, je regarde leau disparue, je regarde ce qui nest plus l, je ne regarde rien. Insistons sur limpossibilit logique : jai la capacit de voir quelque chose lorsque je ne le vois pas. Les actions du Horla, on ne peut que les voir non voir. Il est vrai que depuis quil est souffrant (II, 914), quil est malade, dcidment (ibid.), le narrateur a lil dilat (II, 915). Cette fivre trange, cet tranger dans mon corps changent ma vision, je suis carquill, avec tous mes organes surexcits (II, 935)8.

Un peu dhypnose
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Une mme hyperesthsie explique les prouesses de Mme Sabl, ds quelle se trouve sous hypnose.
Je voyais les yeux de Mme Sabl salourdir, sa bouche se crisper, sa poitrine haleter. Au bout de dix minutes, elle dormait. [Elle a donc vraiment les yeux clos.] Mettez-vous derrire elle , dit le mdecin. Et je massis derrire elle. Il lui plaa entre les mains une carte de visite en lui disant : Ceci est un miroir ; que voyez-vous dedans ? Elle rpondit : Je vois mon cousin . [Cest--dire le narrateur.] Que fait-il ? Il se tord la moustache. Et maintenant? Il tire de sa poche une photographie. Quelle est cette photographie?

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La sienne. Ctait vrai ! Et cette photographie venait de mtre livre, le soir mme, lhtel. Comment est-il sur ce portrait ? Il se tient debout avec son chapeau la main. Donc elle voyait dans cette carte, dans ce carton blanc, comme elle et vu dans une glace. (II, 923)
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Donc elle ne voyait rien (puisquelle avait ferm ses paupires) et voyait quand mme la carte de visite ; donc elle ne voyait rien dautre quun carton blanc et pourtant elle y voyait mon image ; donc elle ne voyait que moi en train de contempler mon portrait et cependant elle voyait ma photographie. Ici encore, la cause du voir non voir tient dans la prsence (ou la puissance) du Horla. En effet, lhypnose sous le coup de laquelle est Mme Sabl dpendrait du Horla :
Ils [les mdecins] ont jou avec cette arme du Seigneur nouveau, la domination dun mystrieux vouloir sur lme humaine devenue esclave. Ils ont appel cela magntisme, hypnotisme, suggestion que sais-je ? Je les ai vus samuser comme des enfants imprudents avec cette horrible puissance ! (II, 933)

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Il faudrait prciser les rapports entre le Horla et le magntisme . Quon se contente, maintenant, de voir que les explications dlivres le (premier) 19 aot donnent loccasion de comprendre ce qui se passe avec Mme Sabl.
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Voici ce qui ne se voit pas


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Cette interprtation rebours permet de lier invitablement voir non voir et action du Horla. On supposera ce dernier chaque mention du phnomne. Ainsi, suspectons les affinits entre ltre et le Vent, ds la discussion du Mont Saint-Michel.
Tenez, voici le vent, qui est la plus grande force de la nature, qui renverse les hommes, abat les difices, dracine les arbres, soulve la mer en montagnes deau, dtruit les falaises, et jette aux brisants les grands navires, le vent qui tue, qui siffle, qui gmit, qui mugit, lavez-vous vu, et pouvez-vous le voir ? Il existe, pourtant. (II, 918 ; cest le moine qui parle.)

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Ou : vois-ci le vent quon ne voit pas. Le vent qui est rapide comme une intrusion, le vent qui se faufile ; tel le Horla. Lorsque, le 17 aot, une page du livre rest ouvert sur [la] table [vient] de se tourner toute seule (II, 931), le narrateur constate qu aucun souffle dair ntait entr par [la] fentre (ibid.). videmment, il sagit du Horla qui feuillette louvrage de Herestauss. La cause naturelle (une brise soulevant les pages) est relaye par laction surnaturelle : le Horla succde au vent. Ainsi, il faudra se dfier des automatismes qui nous feraient croire que la tempte est propice leffroi, et la calme mtorologique la srnit. Ici, rien de dfinitif. Le Mont vent est loccasion dun rpit, et labsence de vent doit inquiter : elle risque toujours de trahir la prsence du Horla. Attendant que lincendie dtruise sa maison et son ennemi, le narrateur trouve que tout tait noir, muet, immobile (II, 937). Il ajoute : pas un souffle dair . Et justement, il est probable que le Horla vive encore (II, 938) ; et justement, il y avait des montagnes de nuages quon ne voyait point, mais qui pesaient sur mon me si lourds, si lourds (II, 937). Des nuages quon ne voit pas mais quon voit quand mme. Comme un grand miroir, Le Horla fait rflexion pour la dfinition du fantastique, qui est le lieu utopique du voir non voir. Le fantastique, dont la hantise par ltre redoutable forme lexpression, jaillit de la constriction de lapparatre. Il soutient la phnomnologie (volontiers ngative) de la vision, qui ne se limite pas lanatomie de lil. Par l, le fantastique est naturellement en mergence ; jamais stable, il est sur le point de se rvler et son exposition conditionne lclipse. Le reprage du fantastique viserait le tuer, tout discours critique risquant de prfrer le voyant locculte. Mais il faut croire que lattention porte ce phnomne de visibilit est un des rares remdes. Et que par le retour lorigine non originaire de la vision, on prpare une apprhension possible du fantastique qui fait pice la norme et place la continuit du rel.

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Maupassant et la vision fantastique

Bibliographie
ARISTOTE, De lme [Traduction E. Barbotin ; texte tabli par A. Jannone], Paris, Les Belles Lettres, Collection des Universits de France , 1966. MAUPASSANT Guy de, Contes et Nouvelles [dition de Louis Forestier], Paris, Gallimard, Bibliothque de la Pliade , 1974-1979, 2 vol. MAUPASSANT Guy de, Chroniques, Paris, UGE, 10/18, Fins de sicles , 1980, 3 vol. MAUPASSANT Guy de, Le Horla [dition dY. Leclerc], Paris/Cardeilhan, CNRS Zulma, Manuscrits , 1993. TARGE Andr, Trois apparitions du Horla , Potique, n 74, 1975, p. 446-459.

Notes 1De faon gnrale, Le Horla dsigne le texte de 1887, et Le Horla la premire version (1886). 2Je renvoie, pour ce qui est des contes et des nouvelles, ldition de la Pliade. Je dsigne la tomaison en chiffres romains, suivie du numro de page. La rfrence aux Chroniques (en 10/18) se conforme au modle suivant : tomaison en chiffres arabes, numro de page. 3Le soulignement lintrieur des citations est toujours de mon fait ; en revanche, les caractres italiques et gras sont reproduits daprs le texte de ldition utilise. 4Rien de plus traditionnel que cet ordre, dj adopt par Aristote. Cf., par exemple, De lme, II, 5-12 (416b-424b), o la facult sensitive comporte dabord la vue (II, 7). 5Cette prsentation nest pas sans rappeler, videmment, la thorie empiriste des ides. 6 Trois apparitions du Horla , p. 449. 7Je rtablis la virgule (entre claire et profonde ) omise dans la Pliade ; cf. p. 32 du manuscrit de Maupassant, dans ldition du Horla chez Zulma. 8De mme, la narrateur de Lettre dun fou voit linvisible force daiguiser [ses] organes, de les exciter (II, 464). Et il note, avant la disparition du reflet : Javais des yeux tranges et les pupilles trs dilates. (II, 465). 9Janalyse ces relations dans ma thse, encore en cours, et qui porte sur la possession et la lecture chez Maupassant, Artaud et Blanchot. Pour citer cet article Rfrence lectronique
Laurent Dubreuil, Maupassant et la vision fantastique, Labyrinthe [En ligne], 4|1999, Thmes (n 4), mis en ligne le 19 fvrier 2005, consult le 10 mars 2012. URL: http://labyrinthe.revues.org/294

Rfrence papier Laurent Dubreuil, Maupassant et la vision fantastique, Labyrinthe, 4|1999, Thmes (n 4), 87-100.

propos de lauteur
Laurent Dubreuil Laurent DUBREUIL a vingt-cinq ans. Ancien lve de lcole normale suprieure, il est agrg de lettres. Ses recherches portent principalement sur les expriences dcriture philosophique et littraire. Sa thse de doctorat traite des rapports entre la lecture et la possession (chez Maupassant, Artaud et Blanchot). En parallle, il tudie, sous la direction dHlne Cixous, la construction de la notion damiti dans le corpus grec et sa postrit.

Droits dauteur Proprit intellectuelle


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Maupassant et la vision fantastique

Rsum / Abstract

Dans son tymologie et son mergence, le fantastique a trait la question de la vision, quil thmatise et interroge. De manire exemplaire, le fantastique chez Maupassant se concentre sur linvisible et son mystre. En passant par la transformation que les rvlations de la science (positive et mdicale) font subir la construction du monde, lcrivain fait signe vers un nouveau fantastique. Un fantastique dbarrass des anciennes croyances en lautre monde et qui repose sur un mode indit dinvisibilit. Ainsi, Le Horla, qui peut apparatre comme une tentative de repeuplement du monde que la science a rationalis, ouvre la voie une catgorie nouvelle : le voir non voir .

Maupassant and the fantastic vision. In its etymology and in its emergence, the fantastic genre deals with the issue of vision, which it brings to the status of theme and interrogates. In an exemplary fashion, the fantastic in the works by the French writer Guy de Maupassant concentrates itself on the invisible and its mystery. By passing through the transformation that the revelations of science both practice and medical science exercised on the world construction, this author produces a sign directed towards a new fantastic genre. That is, a fantastic genre liberated from old beliefs which is based on a new invisibility mode. Thus, the Horla (Maupassants famous fantastic short story), which may be considered as an attempt to repopulate the world that science has rationalised, paves the way for a new category : the voir non voir (literally to see not to see ).

Labyrinthe, 4 | 1999