Patrick Paul

Sonhos, seus Mistrios e Revelaes

Sonho Teraputico Sonho Teraputico & Sonho Inicitico & Sonho Inicitico
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Transcrio e traduo de estgio dado por Patrick Paul, em So Paulo, dezembro de 1994. gape Centro de Estudos e Editorao O preparo do texto final, desde a transcrio das fitas gravadas at a reviso, contou com a participao de: Betty Fontes, M. Celina Simes Guimares, Marina Ungaretti, Renata Petri Gobbet, Rose Marie Riemma e Valria Menezes. Copidesque e Editorao: Constantino K. Riemma. Reviso final: Jlia Gottschalk, M. Teresa Fortes Abucham e Amrico Sommerman. Segunda edio digitalizada, 2008

Capa de Walter Mazzuchelli 1 ed. - Editora Fundao Peirpolis - 1997 2

ndice
Apresentao ...................................................................... 5 1. As Funes e os Nveis do Sonho .................................... 7 O sonho teraputico e o sonho inicitico ...................... 15 O mundo intermedirio, psquico ou astral................... 20 Questes: Sonhar colorido e tipos de sonho.................. 24 Questo: O gmeo celeste ............................................. 25 A Tradio e as quatro eras .......................................... 27 Questo: A prtica da ascese........................................ 29 2. As Assinaturas dos Sonhos........................................... 32 O sonho portador de luz ............................................... 35 A revelao do mundo celeste....................................... 38 Andar sobre as guas................................................... 41 O aprisionamento em formas-pensamento ................... 42 Relato 1: Sonhos recorrentes com a gua ..................... 44 Questo: O inconsciente............................................... 45 3. A Relao do Sonho com a Queda, o Sofrimento e o Desejo ........................................................................ 46 O carter evolutivo das doenas ................................... 47 O simbolismo nas vestes culturais ............................... 48 Relato 2: O sonho da pasta verde ................................. 49 Questo: Os sonhos premonitrios ............................... 49 Relato 3: O sonho com o titnio e o selnio................... 53 Questo: Como contatar o mundo celeste..................... 57

4. Exerccios de Interpretao........................................... 59 Relato 4: O sonho da violeta......................................... 60 Relato 5: O sonho de ser arrancada da cama ............... 63 Relato 6: O sonho do cu estrelado .............................. 70 Relato 7: O sonho com o pai morto............................... 72 5. A Dupla Natureza do Homem........................................ 75 Questes: Memria coletiva e contato com o mundo celeste.......... 81 Questo: A funo da psicoterapia ............................... 87 6. O Processo Inicitico e o Teraputico ............................ 90 O papel do terapeuta.................................................... 93 Outros elementos de interpretao............................... 95 Questes: Palavras desconhecidas e lnguas estrangeiras........... 101 7. Interpretaes em Grupo ............................................ 104 Relato 8: O sonho do cavalo beb ............................... 104 Relato 9: O sonho do beb sem ossos ......................... 116 Relato 10: O sonho da escada .................................... 120 Relato 11: O sonho do lhama ..................................... 123 Relato 12: O sonho do combate .................................. 128 Relato 13: O sonho da bandeja de prata..................... 132

Apresentao
m dos grandes desafios do mundo contemporneo consiste em restabelecer o dilogo entre a cincia experimental, as cincias humanas, a arte e as tradies espirituais, recolocando, numa linguagem atual, os fundamentos para um conhecimento transdisciplinar. A ruptura que o pensamento cientfico especializado e analtico estabeleceu com os demais reas do saber, descartando os nveis supra-sensveis e os princpios ontolgicos da existncia, reduziu a realidade a um campo restrito e fez com que as dimenses e as aspiraes mais profundas do ser humano deixassem de ser alimentadas. Para que esses fundamentos transdisciplinares possam ser estabelecidos de maneira slida, no basta montar uma colcha de retalhos, alinhavando conhecimentos superficiais. necessrio que os diferentes domnios do saber empreendam um dilogo, ao mesmo tempo rigoroso e aberto, que reconhea a contribuio essencial e nica de cada rea. Esperamos que a publicao do presente livro possa ser uma importante contribuio nesse sentido. Patrick um mdico imunologista francs que mora e clinica na Bretanha. Foi pesquisador por trs anos no Instituto Pasteur de Paris e trabalhou em centros cancerolgicos em Nice. Alm da ampla formao mdica (imunologia, homeopatia e acupuntura) e da slida formao cientfica graduou-se gentica, bioqumica e biologia molecular tambm estudou e vivenciou por vinte e cinco anos os ensinamentos de diversas tradies espirituais. Nos livros editados na Frana e no Brasil, bem como em suas conferncias e cursos, tem procurado estabelecer pontes entre os diferentes campos do saber e os diferentes nveis ser. Sonhos, seus Mistrios e Revelaes constitui um exemplo simples, porm significativo, da abordagem de Patrick Paul. Como ele menciona logo de incio, no pretende oferecer elementos conclusivos, o que seria impraticvel num tema ines5

gotvel como o dos sonhos, mas estimular o exerccio de integrao das diferentes disciplinas, transcendendo os limites especficos que cada uma delas se atribui. O roteiro no formal como o que poderia ser desenvolvido num texto escrito especialmente para publicao. Integrando as referncias cientficas, as prticas teraputicas e os smbolos tradicionais, o autor estabelece uma contradana com os participantes, respondendo a perguntas e desenvolvendo temas paralelos que subsidiam a compreenso do assunto. Em trs dias de encontros, sem pretender definir as bases psicolgicas do sonho e apenas trabalhando sonhos apresentados na hora portanto sem elaborao prvia do material ele instiga a participao crtica e criativa do grupo. Partindo do postulado de todas as tradies de que o homem composto basicamente de trs nveis, chamados pela tradio crist de corpo, alma e esprito (sendo que a alma seria composta de uma dimenso inferior e perecvel, a psique, e de uma dimenso imortal, a alma propriamente dita ou a centelha divina), Patrick estabelece como um dos pontos fundamentais de seu enunciado a existncia de dois tipos bsicos de sonhos: um ligado dimenso psico-corporal do ser humano e o outro ligado sua dimenso celeste e imortal. O primeiro viria de baixo e estaria relacionado aos desejos existenciais, sombra e ao subconsciente, conforme a abordagem da psicologia clssica. O segundo viria do alto e estaria ligado ao Desejo essencial do ser e ao supraconsciente. O primeiro teria uma simples funo teraputica de limpeza e descarga, enquanto o segundo, atravs de seus smbolos, seria portador de uma dimenso revelatria e direcionadora. O Sonho, seus Mistrios e Revelaes nos convidam a mergulhar numa linguagem simblica quase sem palavras, introduzindo-nos num caminho de explorao dos mundos interiores. Acreditamos que os leitores das mais diferentes reas que tm interesse nos mistrios dos sonhos encontraro nesse trabalho novas oportunidades para reflexo. gape Centro de Estudos 6

1. As Funes e os Nveis do Sonho

uitos trabalhos foram escritos sobre os sonhos e podemos ter acesso a eles facilmente. Por essa razo, o que proponho aqui uma reflexo sobre a natureza do sonho, sem nos restringirmos a uma teoria em particular. Como ponto de partida podemos examinar uma das constataes da teoria de Freud, que considera o sonho como uma representao do desejo. Esse simples enunciado nos introduz diretamente, no s no campo psicolgico, mas tambm no tradicional e no inicitico. Do ponto de vista tradicional, o sonho est relacionado ao corpo sutil ou corpo astral, que tambm pode ser chamado de corpo de desejo. Tomada sob esse ngulo, a constatao de Freud absolutamente correta, visto que quando sonhamos exprimimos desejos. Do mesmo modo que a experincia desequilibrada do corpo leva ao sofrimento, a experincia desequilibrada do astral1 leva a expressar o desejo. Existe, portanto, uma relao-chave entre o sonho e o desejo. As divergncias ocorrem apenas na interpretao que os diferentes autores do ao desejo. Numa interpretao simplista de Freud, por exemplo, poderamos afirmar que o sonho a expresso de um desejo reprimido, constituindo-se, portanto, numa vlvula de escape, num mecanismo de segurana para o nvel psicofsico, existencial. No h, de fato, qualquer expresso do nvel espiritual no ponto de vista freudiano. J outros autores, como o caso de Jung, propem uma dimenso mais espiritual. Alguns parapsiclogos, por sua vez, consideram o sonho um contato teleptico com outros seres, semelhante ao do
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O termo astral, no contexto deste trabalho, sempre corresponde ao conceito de psiquismo. (Nota dos revisores).

vidente com os espritos. Na literatura sobre o sonho muitas outras interpretaes podem ser encontradas. Para evitar futuras confuses vamos tentar compreender melhor essas diferentes abordagens. Por exemplo, L. Jovet, professor francs de medicina, que realizou extensos trabalhos sobre a fisiologia do crebro e do sonho, afirma que o sonho permite uma reprogramao da hereditariedade. O cdigo gentico, segundo ele, encontra-se em permanente processo de construo e reconstruo, o que permite aos processos genticos evolurem. Em seu estudo o autor sugere uma interessante inter-relao entre o mundo psquico do sonho e o mundo corporal e fsico. Outro cientista que trabalhou com gentica, chamado Francis Crick, considera que no sonhamos para reprogramar, mas sim para esquecer. Para ele, o sonho teria como funo, de certo modo, evacuar todos os acontecimentos energticos que poderiam bloquear os mecanismos neurolgicos sutis. Seria, portanto, uma espcie de defecao que permitiria eliminar sobrecargas energticas. De acordo com essa hiptese, melhor seria no nos lembrarmos dos sonhos. Na viso tradicional por exemplo, entre os povos primitivos ou entre alguns iogues ao contrrio desse conceito de esquecimento, encontramos com freqncia a afirmao de que h uma estreita relao entre o sonho e o ensinamento espiritual ou interior. Neste caso, o sonho seria a expresso de um nvel mais alto de conscincia da pessoa. Como se v, por essa pequena amostra, as interpretaes so as mais variadas, demonstrando que o sonho est sujeito a uma srie de percepes contraditrias. No entanto, os sonhos exprimem um tipo de inteligncia que o homem moderno parece ter perdido, mas que podemos encontrar no mbito tradicional, se nos dermos ao trabalho de procurar. Mais adiante, darei alguns exemplos disso na mitologia grega. Podemos agora examinar certos mecanismos do crebro. Na neurofisiologia foram estabelecidas correlaes entre o sonho e a freqncia das ondas cerebrais, que se tornaram clssicas. Constatou-se que o crebro, no estado de viglia, 8

desperto, funciona numa freqncia de 16 hertz. Quando nos aproximamos do estado de sono, a funo cerebral torna-se mais lenta. Por outro lado, se estivermos muito agitados cerebralmente, teremos insnia. Nos estados intermedirios entre a viglia e o sono, a freqncia varia entre 12 e 8 hertz. Tratase da mesma freqncia que se observa nos estados de meditao e de sonho acordado. J no sonho a faixa de atividade cerebral de 0,5 hertz. Na neurofisiologia, a fase do sonho denominada de sono paradoxal. assim chamada porque h um bloqueio do movimento corporal, mas, ao mesmo tempo, uma intensa atividade cerebral. Quando os olhos esto em movimento durante o sono, significa uma fase de sonho. H, portanto, uma clara atividade num estado normalmente considerado inativo. Em experincias com animais, foi observado que, durante o sonho, eles liberaram mecanismos motores que foram reprimidos durante o dia. Se, por exemplo, bloquearmos o movimento de um gato que est pulando para pegar um rato, verificaremos que, durante seu sono, ele tomar a postura do salto interrompido. claro que, se no houvessem mecanismos repressores, seramos muito incmodos para os nossos vizinhos e para ns prprios! No toa que muitas vezes sonhamos estar voando... Na ltima fase do sono, a do sono profundo, foi constatada cientificamente uma freqncia cerebral mnima, chegando s vezes a 0,5 hertz, que, comparada aos 16 hertz do estado de viglia, quase uma atividade cerebral nula. Podemos dizer, portanto, que h durante o sono alguns estados vizinhos ao da morte, na qual a atividade cerebral destruda. Essas informaes sobre o sono so bastante interessantes, porque permitem uma comparao com os diferentes corpos, tais como so apresentados nos ensinamentos tradicionais. O estado de viglia, desperto, pode ser comparado ao corpo fsico; o estado de sono paradoxal, ao corpo sutil; e o sono profundo, ao corpo causal. Durante a fase de sono profundo, estimulada a produo do hormnio do crescimento 9

e so dinamizados todos os mecanismos regeneradores e revitalizadores do corpo, ou seja, a sntese protica, a renovao das membranas celulares. durante esse perodo que os tecidos se reparam e o cansao desaparece. Como se pode perceber, colocar em paralelo o sono, a morte e a regenerao (ou ressurreio), inteiramente coerente, pois ocorre, de fato, durante o sono profundo, um certo contato com um nvel interno, que favorece a renovao cclica. como se nesse momento tocssemos uma dimenso eterna de ns mesmos, um estado de total inconscincia. Encontramo-nos na fase sono, portanto, numa fase de vida, mas de vida sem sonho. Trata-se de uma espcie de vida, mas totalmente inconsciente, na qual no temos qualquer percepo de forma, nem fsica, nem psquica. Quando se sabe ver, essas constataes permitem compreender as denominaes que os trs corpos recebem no campo tradicional. Falamos sucintamente do sono profundo. O que ir agora nos interessar o sono paradoxal, ou seja, o sonho. De partida j temos algo estranho no sonho, pois, embora estejamos adormecidos, alguma coisa, ou seja, aquele que sonha, est desperto em ns. O sonho se refere a uma funo psquica, mas de algum modo independente da conscincia corporal. O fato de que a pessoa adormecida tenha movimentos oculares durante o sono, demonstra que ela v algo, que no a luz fsica e sim a luz astral. bastante estranho que, enquanto estamos de olhos fechados, noite, durante o sono, estejamos vendo luz. Por certo, no se trata de uma luz exterior, mas de uma luz interior, que se refere ao mundo da alma ou das paisagens da alma. Por meio desses movimentos oculares constatamos tambm que, durante o sono, o sonhador participa ativamente de seu prprio sonho e que os mundos que ele alcana esto, evidentemente, nele prprio. Esse ponto parece simples de ser formulado, mas mostra o equvoco de algumas interpretaes parapsicolgicas. Se eu sonhar com algum, evidente que no irei sonhar com a pessoa concreta, mas sim com 10

aquilo que ela representa para mim. Essa, pelo menos, pode ser nossa hiptese inicial. De igual modo, se sonharmos com a morte de algum, isso no quer dizer que ela ir morrer de fato. Voltaremos ainda a esse assunto, com maiores detalhes. possvel agora compreender melhor por que se afirma que o corpo fsico se refere ao outro, enquanto experincia com um objeto exterior. Por exemplo, no mundo fsico, poderei amar algum exteriormente, mas se eu sonhar com essa pessoa, isso no constituir a expresso do amor fsico, exterior, e sim de tudo aquilo que essa pessoa exterior, que eu amo, representa para mim. Isso tudo nos leva a uma metafsica do amor. Pode-se dizer que a finalidade do corpo fsico o amor ao outro, enquanto a finalidade do mundo sutil ou mundo astral, conduzir ao amor de si. Isso significa que, no mundo exterior, fsico, a relao eu-outro encontra-se dualizada, cortada, indicando a mesma coisa no corpo sutil, ou seja, dentro de ns mesmos, tambm somos seres separados. Existem em ns Ado e Eva. No sonho, portanto, tudo o que ocorre refere-se relao de mim comigo mesmo, a qual denomino relao entre os gmeos: o gmeo celeste e o gmeo terrestre (veja pg. 25). Com freqncia, se no estiver acordado para a dimenso celeste em mim, viverei um conflito. medida que esse conflito interior se desenrola, ocorrem conseqncias exteriores. Se no souber amar minha dimenso celeste, muito pouco provvel que consiga amar algum exterior a mim prprio. importante fazer essa distino, pois um se refere ao mundo exterior e o outro, ao interior. O terceiro corpo, o causal, subentende que o indivduo tenha se reunificado exterior e interiormente e que, ento, o seu amor seja o amor a Deus. Isso quer dizer que a ltima etapa da metafsica do amor, no conduz a uma reunificao consigo prprio, integrao da individualidade, mas sim unificao do indivduo com o Todo. Essa etapa, na verdade, est intimamente ligada ao sono profundo. 11

Como regra geral, a atitude do ser no mundo fsico muito egosta, porque a pessoa se deixa levar por um grande nmero de aspiraes e desejos. O ego, ao ser carregado pelos desejos, indica uma situao ntima de falta, de carncia. Como j vimos, tanto o desejo quanto a carncia, referem-se ao corpo sutil, j que esse o corpo de desejo. E isso nos conduz questo do condicionamento, pois ao sermos manipulados inconscientemente pelo corpo de desejo, somos levados a agir no mundo fsico. Essas aes, quer sejam para satisfazer o desejo ou para aplacar o sofrimento e a carncia, provocam reaes que retornam ao mundo psquico e astral. Quer tudo isso seja vivido pelo desejo expresso ou pela falta, mais cedo ou mais tarde a conscincia despertar para o mecanismo de iluso ligado a esses processos. compreensvel ficarmos presos carncia ou frustrao. Num certo perodo, quando morava em Paris, tive oportunidade de tratar de artistas famosos. Tinham beleza, fama, riqueza e se poderia dizer que todos os seus desejos tinham sido realizados. Mas, paradoxalmente, nenhum deles estava feliz. No haviam encontrado a paz, apesar de suas conquistas. De fato, enquanto permanecemos na expresso do desejo, ligados ao ego e vida fsica, imaginamos que no dia em que realizarmos nossos anseios, seremos felizes. Porm, no o que ocorre e, ento, nos colocamos novas perguntas. A finalidade do corpo astral colocar essas questes, ou seja, permitir que pouco a pouco sejamos dinamizados pelo desejo, para aprendermos a nos tornar um ser de Desejo. Mas, ao mesmo tempo, necessrio aprendermos a converter o desejo, o que significa reconhecer a iluso de nossos falsos desejos. Nos tempos antigos esse combate era representado pela luta com o drago, a serpente, a hidra. No mito de Hrcules, por exemplo, a prova consistia em cortar a cabea da hidra. O problema no entanto que, mal se corta a cabea do monstro, ela renasce. O desafio torna-se ento encontrar algum recurso especfico para impedir que isso ocorra. De um modo geral, a soluo passa pelo fogo, pela escarificao com 12

o fogo, para que a cabea no torne a crescer. Alm disso, mata-se, em primeiro lugar, as cabeas perifricas antes de se eliminar a cabea central. O conjunto dessas cabeas representa padres de condicionamentos. necessrio descobrir como cada um de ns condicionado, ou seja, qual a falsa cabea que carregamos. A finalidade, portanto, do processo astral e interior, no qual os sonhos tambm se inscrevem de forma ntida, cortar nossa prpria cabea. Se essa cabea for realmente cortada, poder surgir a verdadeira cabea. Nesse momento, o desejo, isto , Eros, transforma-se em rosa. No francs, rose, a rosa, anagrama perfeito de Eros, o deus do amor. Esse jogo de palavras faz parte da tradio da cavalaria. Rose e Eros tm a mesma raiz. Um outro exemplo, em francs, mort, morte, e a-mor, amor, que significa poder descobrir o amor quando nos libertarmos da morte, ou seja, a-mor, sem morte. Eros j se encontra atuante na criana recm-nascida, portanto muito antes da adolescncia. Pode-se dizer que na criana o objetivo de Eros , de algum modo, a construo fsica. O primeiro desejo o de seu prprio corpo e s gradativamente ocorrer uma diferenciao, medida que a forma fsica j estiver construda. Na adolescncia, por exemplo, surge o desejo do outro, no sentido afetivo e sexual. As fases so progressivas, fazendo com que o desejo se transforme e transmute. No se deve simplesmente associar Eros sexualidade. Ele muito mais amplo que o desejo sexual. A rosa, para voltar ao nosso tema, exprime a liberao do verdadeiro desejo. No por acaso que, no hermetismo cristo, a rosa um atributo de Maria. Quando o ser se liberta de suas falsas cabeas, ele se torna, no nvel existencial, uma expresso de Maria, purificado dos pecados, ou seja, das matrizes de condicionamento. Esses condicionamentos so representados tanto pela Me Negra e pelas experincias no negro como o caso da obra em negro, na alquimia quanto pelos eventuais sonhos de um europeu branco com pessoas negras. 13

Quando o ser se liberta dessas matrizes de condicionamentos ou falsas cabeas, ele converte seus desejos e, desse modo, alcana o verdadeiro desejo. O nico verdadeiro desejo do ser existencial pode ser simbolizado por uma matriz feminina, pela parte yin, isto , pela dimenso feminina de ns mesmos, sejamos homens ou mulheres. O verdadeiro desejo dessa matriz virginal receber e ser fecundada pelo masculino em ns mesmos, ou seja, pelo gmeo celeste ou Verbo divino. A rosa simboliza esse estado de pureza do mundo sutil intermedirio, que lhe permitir ser fecundado pelo mundo divino. A questo essencial sabermos qual o nosso verdadeiro desejo. No entanto, os falsos desejos e as carncias nos desviam e dificultam reconhec-lo. A soluo no reprimi-los e tampouco tentar realiz-los, mas discernir o verdadeiro desejo em ns mesmos. Outro ponto muito interessante a relao que pode haver entre o sono paradoxal, ou seja, o sonho, e o sistema lmbico, sistema esse que nos remete ao corpo sutil.2 A emoo tem um forte vnculo com o desejo, visto que raramente encontramos um desejo sem ligao com uma emoo. E ambos, emoo e desejo, esto intimamente associados ao sonho, facilitando a integrao das informaes comportamentais, ligadas vida cotidiana. como se as emoes e os sonhos permitissem decodificar e integrar numa linguagem diferente da habitual, um certo nmero de informaes. Todos esse elementos indicam o modo pelo qual a pessoa interage com o meio ambiente, porm numa linguagem diferente. Na linguagem habitual do consciente, podemos, evidente, decodificar muitas coisas nas relaes que mantemos com os outros, mas como se houvesse igualmente uma comunicao no verbal, no consciente, que se processa num nvel mais subconsciente, e que poderia ser traduzida, atravs da emoo, no mundo astral. Esses nveis conscientes e inconscientes vo gradualmente nos construindo.
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Veja, do mesmo autor, Do Corpo Fsico ao Corpo de Luz; A Reconstruo do Templo, So Paulo, Editora gape.

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O sonho teraputico e o sonho inicitico

Parece que, na mitologia grega, havia dois termos distintos referentes ao sonho. Essa distino existe tambm na lngua francesa, mas no na portuguesa. Trata-se de rve e songe. A etimologia de rve remete raiz latina vagus, que originou vaguear, vagabundear, e a uma expresso que fala de um vazio na alma. Na palavra rve existe ainda o sentido de divagao. Songer, por outro lado, que vem da raiz indoeuropia suep, remete-nos ao grego hpnos. Hpnos, que se pode traduzir por sono, irmo de Tanatos, a morte. importante compreender, portanto, que morrer e dormir so irmos. Hipnos mora numa caverna, imagem interessante de penetrao. Isso quer dizer que, durante o sono, estamos em nossa terra interior. Essa gruta atravessada por um clebre curso d'gua, o Rio Lete, rio do esquecimento, de onde vem o termo letal. A letalidade que se refere morte, etimologicamente, significa esquecer. Morrer, ou seja, atravessar o Rio Lete, na verdade significa esquecer. Esquecer um imperativo vital. Cada esquecimento , de algum modo, uma pequena morte. Todas as teorias psicolgicas atuais que, de uma forma ou de outra, estabelecem relao entre o sonho e o mecanismo do esquecimento so justificadas pela mitologia. H, portanto, a necessidade de esquecer, e o sonho provavelmente vai nos ajudar nesse sentido. No mito, porm, Hpnos tambm est ligado ao sonho que, na mitologia grega, resulta da comunicao que os gnios estabelecem com os mortais adormecidos para transmitir as mensagens dos deuses. Graas a esses gnios do sonho, os homens podem conhecer a vontade divina, em geral representada por Zeus ou Hermes. Na civilizao grega esse tipo de sonho tinha uma grande importncia. Havia locais de cura nos quais as pessoas, aps um ritual especfico de purificao, pediam um sonho teraputico, um sonho curador. De um modo geral, esses sonhos, que se expressam numa linguagem simblica, que no a

nossa habitual, eram traduzidos por sacerdotes especializados na arte de interpretar os sonhos. Na tradio grega esto claramente enunciadas duas funes daquilo que se poderia chamar genericamente de sonho: o sonho emunctrio, de eliminao e descarga, no sentido do esquecimento, e o sonho de contato com a dimenso espiritual e celeste de si prprio. No sonho h um paradoxo. necessrio estabelecer uma distino entre os sonhos que no deveriam ser relatados, por terem uma funo de limpeza, e os sonhos que, ao contrrio, consistem numa expresso da vontade celeste ou espiritual em ns prprios e que, por isso mesmo, devem ser interpretados e compreendidos, para nos tornarmos um pouco mais obedientes dimenso celeste, ou seja, ao nosso verdadeiro desejo. O sonho, enquanto processo de purificao, refere-se a dados vindos em geral do exterior, e o sonho espiritual, por outro lado, refere-se a nossa dimenso interior. Para exprimir essa questo em outros termos, poderamos afirmar que existem diferentes nveis de sonho, relacionados a um dos trs mundos, tradicionalmente conhecidos por mundos fsico, astral e celeste, tambm chamados de inferno, purgatrio e cu. Para aqueles que conhecem a Cabala, possvel associar esses trs nveis de sonho respectivamente aos mundos de Assiah, Yetzirah e Briah. 3 Assiah Yetzirah Briah Atziluth Mundo Fsico Mundo Astral
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Inferno Purgatrio Cu (no criado)

Terra gua Fogo Ar

Mundo Celeste Mundo Divino

3 Veja tambm o esquema da rvore da Vida, reproduzido na pg. seguinte. O leitor encontrar, no desenvolvimento do texto, outras formas de expresso que tornaro clara a idia dos diferentes nveis de sonho. (N. revisores) 4 Ou Mundo Psquico. (N. revisores)

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rvore da Vida

Na realidade, cada mundo duplo, emanado e emanador. Do mesmo modo, o corpo astral, ou corpo sutil, devido s memrias inconscientes s quais est associado, ser emanador do Mundo Fsico. Nesse sentido, o Mundo Fsico conseqncia do Mundo Astral. Trata-se do mesmo processo que encontraremos no carma que se estabelece entre duas existncias, ou ento nas ocorrncias do Mundo Astral que tero conseqncia no Mundo Fsico. No nvel inferior desse processo energtico ocorrem mecanismos cibernticos de ao e resposta. Isso quer dizer que o Mundo Fsico, emanado do Mundo Astral, torna-se emanador para o Mundo Astral. Esses elementos esto nitidamente colocados, quando corretamente interpretados, na fisiologia do sistema nervoso. As crianas recm-nascidas, por exemplo, dormem muito e sonham muito. No incio da vida, como se o Mundo Astral tivesse a funo matricial de oferecer todo condicionamento necessrio ao ser que se encarna no Mundo Fsico. No beb, em verdade, a atividade celeste dominante. Por dormir muito e sonhar muito, podemos dizer que ele se encontra predominantemente num outro mundo. Pouco a pouco, por emanao dos outros mundos, vai ocorrer a maturao do crebro fsico. Isso quer dizer que, apesar das interpretaes habituais, que negam os mundos interiores, a funo astral dominante na criana porque, na verdade, seu processo de condicionamento no est concludo. J na vida embrionria parece existir uma relativa atividade onrica. O feto parece ter uma certa atividade de sonho. Da fecundao at o nascimento, h como que uma recapitulao de todas as fases da evoluo, desde o incio da Criao e de toda a humanidade at o momento atual. O embrio passa por fases que poderiam ser denominadas de mineral, vegetal e animal. Ao nascer, como se a embriognese tivesse relembrado todas as fases do passado para traz-las ao presente. Para nascer, somos obrigados a fazer o percurso de um ciclo completo. No aparecemos de mos abanando. Precisamos recapitular todas as memrias. 18

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Chegamos ao nascimento com um corpo que traduz o estgio atual da humanidade. No evolumos muito desde o Cro-Magnon. Somos ainda homens pr-histricos. Ao mesmo tempo, h um incio de impregnao astral nessa memria fsica e, aps o nascimento, essa impregnao continuar por um longo tempo. como se, ao nascermos, ainda no tivssemos recapitulado completamente todo o processo crmico. Por isso ocorrer a encarnao progressiva de um certo nmero de matrizes de condicionamento psquico. Esse processo, em geral, dura vrios anos. Como conseqncia, a personalidade astral individualizada s ir aparecer pouco a pouco. De incio, habitualmente, a criana se parece muito com os pais ou ento com o que os pais eram quando pequenos. Para se constatar esse fato basta comparar as fotos dos filhos com as dos pais, quando crianas. Esse fato indica memrias, de modo geral, muito mais fsicas e familiares, portanto coletivas. Apenas na medida em que as matrizes astrais se reencarnam e essas foras astrais pa4ssam a atuar na matria, que gradativamente se manifestaro as diferenas corporais mais especficas. Em razo desse processo, a criana que, aos 3 ou 5 anos se parece muito com os pais, apresentar grandes diferenas entre os 20 e 25 anos, tanto fsica quanto psicologicamente. As matrizes sucessivas de encarnao, que se processam no correr do tempo, esto tradicionalmente vinculadas aos ciclos de sete anos. Na verdade, durante um longo perodo da vida, podemos perceber que o indivduo no inteiramente livre. Ele est submetido ao imperativo de recapitular o conjunto dos condicionamentos crmicos. Ter que viver, de alguma forma, trabalhos obrigatrios. s muito mais tarde, se tiver assumido e conseguido se liberar dessas matrizes de condicionamento, que poder reencontrar, mediante mecanismos circulares, o contato com o mundo celeste. A maior parte das pessoas que esto encarnando, nesse momento, encontram-se num evidente processo de involuo. Funcionam num padro ciberntico de mera regulao astral 19

e fsica, onde permanecem girando. Mas, quando se consegue purificar o plano astral e intermedirio, ele passa a atuar como emanador, permitindo a reconexo com o mundo celeste. A grande chave para o trabalho espiritual, que nos leva ao cu, a liberao das matrizes de condicionamento astral, por mais paradoxal que isso possa parecer. Com raras excees, esse contato com o mundo celeste no se efetua antes dos quarenta anos. Isso quer dizer que deve haver uma passagem por cinco setnios ligados ao processo de condicionamento astral. S ao final do sexto setnio, aos 42 anos, a liberao torna-se possvel. Essa a razo pela qual nas antigas tradies havia pr-requisitos de idade. Na tradio judaica, por exemplo, recomendava-se que no se praticasse a Cabala antes dos 7 vezes 7 anos, ou seja, antes dos 49 anos. O que compreensvel, j que essas prticas se referem ao mundo celeste. Com razo, considerava-se que, at uma certa idade, as pessoas no tinham acesso a determinados nveis de conhecimento.

O mundo intermedirio, psquico ou astral

Quando falamos do sonho, ou seja, do mundo intermedirio, do astral, ficamos frente a uma situao bastante especfica, que poderamos resumir da seguinte forma: h uma ao emanadora do mundo celeste e outra, do mundo terrestre. Existem de fato dois nveis no mundo astral ou psquico.

A questo apenas conseguir que o mundo astral se torne emanador daquilo que se passa acima. 20

Essa ao emanadora poder ser facilmente identificada na interpretao dos sonhos, por exemplo, quando o sonhador toma conscincia de que est sonhando. De fato, ocorre com alguma freqncia sonharmos que estamos sonhando. Isso quer dizer que h a possibilidade de uma ao consciente num mundo que no consciente, no sentido habitual do termo. Tambm podemos compreender a emanao do mundo celeste pelo tipo de viso que ocorre no sonho. Na maior parte das vezes, porm, sonhamos exatamente como nos situamos na vida. Por exemplo, sonho que estou dando um curso, vendo exatamente o que estou vendo agora. Esse tipo de sonho, em que me encontro no meu corpo, olhando com os meus olhos, refere-se a uma experincia fsica. Podemos dizer, nesse exemplo, que o sonho de certo modo emana do corpo fsico:

Por outro lado, quando o sonho decorre de uma emanao do plano celeste, tornamo-nos o olho de Deus que nos v, ou seja, somos o Senhor que observa. Nesses casos, o ngulo de viso vem de um olho que est acima do nvel em que se encontra a ao. No exemplo do sonhar que estou dando um curso, eu veria a mim mesmo dando aula: 21

Estou vivendo uma situao ou estou me vendo viver essa situao? Detalhes desse tipo raramente so enunciados na interpretao dos sonhos. No entanto, a maneira como nos vemos no sonho muito importante. Quando sonhamos estar nos vendo em ao, isso significa que de algum modo somos nossos prprios senhores, ou em outros termos, o nosso plano celeste que nos est vendo. Temos conscincia do que se passa, porque estamos ligados a esse nvel celeste. Em princpio, os sonhos que vm do mundo superior, tm um grande poder de revitalizao e de regenerao. J um sonho que deve ser esquecido, no tem uma carga energtica muito poderosa. Um eventual impacto no vem do sonho em si, mas da tomada de conscincia e do medo. Num pesadelo, por exemplo, ficamos perturbados, temerosos, e a carga energtica resulta mais da interpretao que fazemos do sonho, no momento em que nos lembramos dele, do que do prprio sonho. No sonho espiritual, ocorre exatamente o contrrio. A carga energtica extremamente forte: lembramos muito bem dele e sua atuao poder estender-se por muitos meses ou anos. Os sonhos que se enrazam no mundo celeste, so portadores do poder energtico do sono profundo. Quando o sonho ntido, h uma clara relao com a luz, mesmo quando aparentemente poderia ser interpretado como pesadelo. Essas questes ficaro mais claras quando fizermos algumas interpretaes concretas. A impresso de algo terrvel ou dramtico, nos sonhos de natureza celeste, decorre da interpretao que damos a partir de nossa viso terrestre. Os processos energticos, como aqueles que citei de Eros e Rose, exigem uma inverso com22

pleta da conscincia. Apocalipse, por exemplo, significa etimologicamente Revelao e quase todo mundo deseja uma revelao. Mas, quando lemos o Apocalipse, ficamos com medo de toda aquela destruio. Portanto, ou aqueles que escreveram tais textos eram loucos masoquistas, ou ento a verdade no aquela que parece primeira vista. Evidentemente, a segunda alternativa a justa. Se, por exemplo, sonharmos com nossa prpria morte, evidente que se tratar de uma situao dramtica para o ser terrestre. Porm, essa viso s dramtica para a conscincia identificada com o corpo, que acredita que se o corpo morre, no pode mais ser. No sonho estamos vivos, mas onde se encontra o corpo? Durante o sonho no temos um corpo no sentido habitual, o que nos d a experincia de estarmos vivos sem corpo fsico. Na seqncia, quando se comea a ter domnio sobre o mundo interior, percebe-se que se pode estar vivo, mesmo sem ter qualquer imagem ou representao psquica. Aps a passagem pelo mundo intermedirio, uma srie de coisas sero expressas, mas os intrpretes seremos ns mesmos. Isso significa que a interpretao ir revelar o nvel espiritual de nosso ser. Se estivermos identificados com as formas ou aparncias, interpretaremos tudo sob o prisma delas. O mesmo ocorrer se estivermos identificados a uma teoria psicanaltica ou religiosa. fcil compreender, portanto, por que alguns sonhos podem ter um carter dramtico. A morte anunciada para um olhar superior, que no conhece a morte. Ao falar de sua prpria morte, estar simplesmente enunciando uma mudana de pele. Sua pele morre, mas ele no. Por isso no se inquieta de modo algum. No se atemoriza. Como podemos perceber, tudo depende do olhar que se tem para cada momento. Diante dessas constataes, uma questo se coloca: como compreender o modo pelo qual o mundo celeste comunica-se conosco, j que a comunicao que estabelecemos com o corpo fsico mais simples. Posso sonhar noite com uma srie de coisas ligadas a minha vida de todos os dias, 23

com pessoas e paisagens que conheo; mas tambm posso sonhar com pessoas e paisagens que no conheo e ter experincias que nunca vivi. Tive, por exemplo, muitos sonhos em que eu roubava, mas nunca fui capaz de fazer isso na vida fsica. Em sonhos j andei sobre as guas, mas na vida fsica tambm no seria capaz, e assim por diante.

Questes: Sonhar colorido e tipos de sonho.

A: Qual o significado de se sonhar colorido? Os sonhos, normalmente, deveriam ser em cores e, a meu ver, s em casos particulares, seriam em branco e preto. Sonhos sem cor indicariam que falta algo pessoa. Considerem o que significaria algum ver a vida a sua volta em branco e preto, ou vestir-se sem cores? A cor anima e d alma s coisas. Quando a criana comea a penetrar o mundo das cores, significa que a encarnao da alma se efetua. A cor est intimamente ligada ao colocar-se em movimento. Sonhar em preto e branco, portanto, demonstra falta de animao, de movimentao. preciso dinamizar as pessoas que vivem numa conscincia sem matizes, que vem tudo branco, preto ou cinza. Para elas, tudo luz ou trevas e ainda no incorporaram em seu consciente o processo de difrao, de diferenciao e de relativizao das foras animadoras. B: Tenho um tipo de sonho como se fosse um rdio quebrado, sempre transmitindo alguma coisa. H tambm um outro tipo, no qual participo fisicamente e que so assustadores: parecem se referir ao nvel do psiquismo. So sonhos reincidentes, que, aps um tempo de vida se resolvem. H, finalmente, um outro nvel em que vejo o sonho de fora: so como histrias ou contos de fada; nunca desaparecem e os smbolos vo se revelando aos poucos. Gostaria de saber se isso coerente com o que voc est apresentando. Sim, de fato, so trs nveis, trs mundos, mas que se passam no plano astral. Tudo se encontra em tudo. H, de 24

certo modo, um mundo fsico do mundo astral, um mundo astral do astral, e um mundo espiritual do astral. O mesmo acontece nos planos fsico e celeste. O tipo de sonho que voc compara a um rdio, refere-se a experincias do fsico e do astral, com um mecanismo subconsciente muito primrio, quase automtico. Est no nvel mais baixo do astral e toca as memrias inconscientes do corpo. Por outro lado, o nvel seguinte, muito mais emocional, est ligado ao plano astral propriamente dito. Voltaremos a essa questo mais adiante.

Questo: O gmeo celeste

C: O que se deve entender por gmeo celeste? O conceito de gmeo celeste, que estamos utilizando, engloba muitas e detalhadas interpretaes. Mas, para obter algumas indicaes bsicas, precisaremos recorrer a processos energticos muito especficos. Por exemplo, na parte superior do esquema da rvore da Vida, situa-se o mundo divino, que no-criado. Ele envia uma hipstase5 de si mesmo para um campo criado, que pode conter todas as formas, mas ainda livre de qualquer forma. Podemos chamar esse nvel de si-mesmo, mestre interior, anjo, guia celeste e, tambm, gmeo celeste. Por sua vez, esse nvel ir revestir-se de outra forma especfica, que tanto pode ser astral, como fsica. Portanto, posto que as formas fsicas contm todos os planos, podem englobar tudo e nos permitir ento a experincia do si-mesmo. Quando o si-mesmo se reveste de uma forma humana, surge o gmeo terrestre, o ser psico-corporal. Ento, o que pode ser chamado de Verbo divino , na realidade, o conjunto do Senhor e de seu servo. H uma relao muito estreita entre o Senhor e o servo do Senhor, que somos ns em nossa dimenso psico-corporal. Todos os problemas surgem quando

5 Termo filosfico. Na tradio aristotlico-tomista, refere-se ao que h de permanente nas coisas que mudam, e que o suporte sempre idntico das sucessivas qualidades resultantes das transformaes. (N. rev.)

esses dois nveis, que funcionam em ressonncia energtica, no entram mais em harmonia vibratria. No sentido sonoro do termo, uma corda feita para vibrar num certo tom e, quando desafina, doloroso. Cada vez que no existe concordncia entre os dois termos, entramos em sofrimento. Somente poderemos viver a experincia do gmeo celeste quando nascermos pela segunda vez. A segunda morte est ligada ultrapassagem da individualidade humana, no sentido do indivduo psico-corporal que somos, de tudo aquilo que nos d a impresso de sermos ns mesmos. Aps essa morte, autografar um livro ou fazer um xis, por exemplo, seria para ns a mesma coisa, porque se tornaria difcil olhar no espelho e dizer: Esse a sou eu. Se algum ao nosso lado tivesse o mesmo nome, no nos surpreenderia, pois no estaramos particularmente identificados a ns prprios. Compreendemos esses nveis como etapas necessrias para a realizao de algo subjacente e que nosso trabalho, no sentido do indivduo terrestre, o de estar a servio de uma dimenso superior de ns prprios, que no se chama Fulano de Tal. Enquanto o ser se identificar com sua individualidade psico-corporal, ter de morrer. Aps a morte fsica, essa individualidade sobreviver por certo tempo no mundo astral, mas esse corpo astral tambm morrer. Portanto, no ultrapassar a individualidade significa morrer, mais cedo ou mais tarde. por isso que tememos tanto a segunda morte. preciso, atravs de formas individuais, possibilitar ao ser alcanar uma experincia do mundo celeste, ou seja, estabelecer um contato consciente com um determinado nvel de si prprio, livre de uma forma especfica e que poder assumir qualquer forma. O contato com esse nvel de si-mesmo ilustrado pela tradio de diversas maneiras. Por exemplo, na Busca do Graal, Merlin aparece um dia jovem e, no outro, velho; algumas vezes, simptico, outras, no. No fcil compreendermos o que ser livre das formas e que no necessitamos delas para Ser. 26

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Outro exemplo o de Jesus aps sua ressurreio, quando aparece aos discpulos de diversas maneiras: algumas vezes reconhecido e outras, no. Isso mostra que a partir de certo nvel no se est preso a forma alguma. H relatos anlogos a respeito de mestres taostas. No Zen, de igual modo, as prticas do koan apontam na direo da no identificao, da libertao das formas.

A Tradio e as quatro eras

Atualmente, a situao de nosso mundo com relao ao esprito bastante dramtica, pois, apesar das aparncias, nunca estivemos to afastados dos valores espirituais como agora. Temos a impresso de que nunca a humanidade foi to culta, to inteligente e de que as geraes que nos precederam, particularmente as mais antigas, eram muito menos evoludas que a nossa. Na verdade, porm, a Tradio afirma exatamente o inverso. No incio de qualquer ciclo de encarnao (e o nosso comeou h uns vinte mil anos aproximadamente) o ser humano permanece num estado que se poderia dizer celeste. a chamada Idade de Ouro. Os homens Cro-Magnon eram muito primrios quanto ao desenvolvimento tcnico e social, mas estavam num estgio muito prximo de Deus. Depois, quando o ciclo se completou, passamos para a Idade de Prata e, a seguir, para a de Bronze. Estamos agora na quarta idade da humanidade, a Idade de Ferro ou Kali-yuga, o que quer dizer que nos encontramos na fase mais afastada de Deus e na qual, paralelamente, o consciente dual, analtico, mais se desenvolveu. Isso tudo est na inteno do Divino, mas, ao mesmo tempo, coloca-nos um problema muito real. Acredito que muitas coisas que vivemos hoje, esto intimamente ligadas s questes subjacentes ao final do presente ciclo. Plato, por exemplo, falava de quatro formas de governo, associadas s quatro idades. O primeiro, se no me falha a memria, a Teocracia; viria depois a Repblica, seguindo-se a Democracia que, finalmente, conduziria 27

Anarquia. Quando se estivesse na mais profunda Anarquia, o ciclo recomearia. No momento, ao que parece, estamos passando da Democracia Anarquia. Podemos observar como todos os valores se dissipam. No entanto, nas situaes paradoxais, nas quais estamos aparentemente mais afastados da fonte, h sempre uma possibilidade subjacente. Na maior anarquia e, justamente graas a ela, podemos encontrar a teocracia em ns mesmos. A situao da sociedade, no momento, para mim exatamente essa. Vivemos uma profanao completa dos valores autnticos. Estamos destruindo a vida e o planeta. No entanto, nesse verdadeiro drama, h a possibilidade real de encontrarmos outra coisa. Atualmente, s se pode descobrir o espiritual atravs das crises, dramas ou doenas. J no ocorre mais um processo de descoberta em si prprio, harmonioso. Parece que s podemos descobrir o espiritual medida que nos encontramos no descaminho, no sofrimento, na solido. Constatamos que, de fato, quase nada feito para nos aproximar desses valores. Mas, com freqncia, justamente no momento em que estamos mais perdidos que podemos tomar conscincia da possibilidade de reencontrarmos o sentido de nossos valores interiores, desde que nos permitamos obedecer a esses valores. No basta apenas reencontrar os valores, preciso segui-los, ou seja, testemunh-los nos atos de vida. Acredito que, no momento, estamos num grande descaminho. Os ensinamentos religiosos, com raras excees, demonstram uma grande carncia de verdadeiros valores. A sociedade tambm no nos leva a reencontrar esses valores; muito pelo contrrio, ela nos induz a viver a lei da selva, do mais forte, em que se tenta agarrar o mximo possvel, ainda que destruindo os outros. Mesmo nos ensinamentos que se intitulam espirituais, verificamos tambm muitas iluses. Na maior parte dos livros no se encontram ensinamentos srios, que possam ser chamados de verdadeiros ensinamentos espirituais, pois no estabelecem qualquer distino entre o mundo intermedirio 28

e o superior. Ao que parece, bastaria brincar um pouco com energias, uma pitada de chacra aqui, uma dose de visualizao ali e, pronto, teramos as grandes revelaes! Mas a nica revelao que se obtm a do poder da serpente astral e das desiluses que se seguem a isso. Isso no quer dizer que no existam autores bastante srios, ou que no se possam encontrar ensinamentos de grande qualidade. Mesmo no campo religioso h pessoas de alto nvel. possvel descobrir seres de grande dimenso no judasmo, no budismo e no cristianismo. O problema que normalmente no temos oportunidade de encontr-los. De modo geral, temos acesso a uma interpretao bastante profana das coisas, mesmo entre pessoas tidas como religiosas ou espirituais. Estamos, portanto, num perodo de muito sofrimento. No so os valores atuais da sociedade que podero nos ajudar, nem mesmo tudo aquilo que, num sentido mais amplo, podemos chamar de cientfico. Os prprios postulados da cincia impedem toda e qualquer penetrao nos mundos sutis ou superiores. Enquanto a cincia no alterar seu ponto de vista, os seus mtodos de experimentao e de pesquisa de reprodutibilidade, s conseguir produzir uma descrio do objeto e nunca do sujeito. Enquanto a cincia no ampliar o seu olhar, no poder alcanar outros planos. As constataes atuais no so nada encorajadoras. Pelo contrrio, estamos diante de crises importantes na sociedade. Se nada mudar, viveremos provavelmente coisas muito piores do que estamos vivendo agora. No se trata aqui de fazer o papel de ave de mau agouro, mas preciso compreender que, embora a tendncia geral se inscreva nessa direo, Deus sempre nos deixou livres no mundo da matria e, portanto, sempre ser possvel revertermos o processo.

Questo: A prtica da ascese

D: Muitos praticam a ascese como um recurso essencial para a evoluo, mas se deparam com um mecanismo de rea29

o, em que as coisas parecem voltar pior. Como lidar com essa situao? A resposta para isso que no pode haver ascese sem a correspondente dinamizao do amor. Uma ascese que machuca e mortifica, no leva a nada. preciso compreender que permanentemente oscilamos entre a permisso de vivermos qualquer coisa e a tentativa de retomarmos a rdea de nossa vida. atravs desse jogo sucessivo que, na realidade, podemos nos transformar. preciso compreender que um processo vital sempre de regulao. A prpria fisiologia de qualquer funo orgnica exprime bem esse processo. Tomem, por exemplo, a hipfise ou o ovrio. Num determinado momento vem a ordem: Fabrique tal hormnio. A fabricao um processo relativamente simples, material. Numa imagem, pode-se dizer que esse processo similar ascese, pois o hormnio fabricado ordenar ao organismo uma ao bem especfica. Uma vez cumprida a ao, outros hormnios de neutralizao sero fabricados. Analogicamente, a ascese pode ser representada como uma ordem dada ao organismo para realizar a ao que pressentimos ser justa e, ao faz-la, obrigatoriamente colheremos a conseqncia dessa ao. Esse processo, porm, desencadear o mecanismo contrrio que, por sua vez, nos demandar uma ao fsica suficiente para inibir esse mecanismo. O mesmo dever ocorrer com a anti-ascese, que desenvolver sua contrapartida, a ascese. Se no houver a regulao, entraremos num processo cancergeno. Nada h a fazer frente ascese, como fator de inibio. Quando o patamar hormonal, porm, no for mais suficiente, haver de novo a sntese do hormnio. Funcionamos sempre num equilbrio entre estimulao e inibio. necessrio manter esse paradoxo. Para mim, a ascese s tem sentido se tivermos a capacidade de permanecer livres em relao prpria ascese. Caso haja identificao com a ascese, realizaremos algo muito formal, que escapa ao processo de vida; um processo, portanto, destrutivo. Mas o inverso tambm verdadeiro, pois 30

pessoas incapazes de ascese nada realizam interiormente. preciso sentir qual a dominante em si prprio e tentar manter o equilbrio. Se, por exemplo, tivermos uma natureza excessivamente asctica, devemos estimular mais, em ns, a liberdade e o largar. Se formos muito compassivos e nos deixarmos levar por qualquer coisa, devemos dinamizar a ascese, construindo um degrau na escada para no cairmos no vazio, sem, porm, nos identificarmos com ela. importante compreender que a ascese apenas o corrimo; somos ns que subimos a escada.

2. As Assinaturas dos Sonhos

isto que o mundo astral pode ser diferenciado em assinaturas6 especficas, torna-se til perguntar qual a assinatura dominante de um sonho. Do mesmo modo que, na morfologia ou na psicologia, podemos falar de tipos morfolgicos ou psicolgicos, um sonho estar sempre inscrito num determinado tipo psquico, que, por sua vez, representa uma estrutura em transformao. A dinmica dos quatro elementos (fogo, terra, ar e gua) indicar a etapa de transformao de uma determinada estrutura. No podemos ser lineares na utilizao dessas referncias. necessrio muito tempo de trabalho para a aplicao correta dessas categorias, pois podemos sonhar com o elemento gua numa determinada estrutura, mas, noutra etapa de transformao, esse mesmo elemento ter outro significado. Tomemos o mundo astral aplicando a ele uma referncia especfica de construo, ou seja, o sistema setenrio ocidental. Nesse sistema encontramos as sete assinaturas planetrias do corpo astral. Num estudo comum, o desenvolvimento sempre linear, mas para aprofundar, preciso relativizar. A questo : como ir se inscrever em ns, como um todo, algo vivenciado numa determinada assinatura? Utilizando uma imagem, poderamos dizer que a assinatura seria o altar central, o tabernculo de um templo particular. No sentido do antigo politesmo, por exemplo, o fiel que fosse fazer sua adorao no templo de Mercrio, encontraria a representao dessa divindade sobre o altar central. Mas, para integrar essa assinatura, existia todo um ritual prvio,
O termo assinatura aqui utilizado no sentido que lhe atribua Paracelso, quando se referia s assinaturas planetrias, ou seja, aos atributos especficos de cada astro, com os quais se particularizam os seres, sejam minerais, vegetais, animais ou humanos. (N. revisores)
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que inclua a circundao do templo. Ou seja, ao circular, por exemplo, em volta do templo de Mercrio, entrava-se em contato com os quatro ngulos desse templo, que continham uma estrutura especfica dos elementos, associada por sua vez s assinaturas prprias de outros templos. O primeiro ngulo tinha a assinatura da terra, o segundo, a da gua, o terceiro, a do fogo e o quarto, a do ar. Nesse templo, sonhar com o elemento gua significava que se estava na etapa correspondente do processo de transformao.

Aps termos vivido os quatro elementos, que reconduzem s quatro assinaturas da assinatura central, podemos entrar no templo, estabelecendo um profundo contato com a assinatura especfica que nos constri ou, falando em termos astrais, com a assinatura que nos condiciona. medida que vamos tomando conscincia dela, podemos descer e destrancar o inferno, a raiz desse condicionamento e, ao destranclo, passamos aos cus. Portanto, aps termos circulado em volta das quatro pedras angulares e liberado a pedra de fundao, passamos chave de abbada do templo que, ao mesmo tempo, transforma-se em altar central de outra assi33

natura condicionante. Em seguida, necessrio percorrer de novo o mesmo caminho, at que a totalidade das assinaturas seja destrancada. Veremos concretamente mais adiante quais sero as assinaturas dos sonhos que sero relatados. H todo um conjunto de smbolos que representam uma dada assinatura. No caso de Mercrio, smbolo da comunicao, por exemplo, existem na Bretanha marcos de pedra erigidos ao longo dos caminhos. No plano celeste, um modo de entrar em contato com a energia de Mercrio o encontro com o sbio, com aquele que oferece o ensinamento. importante, no entanto, diferenci-lo do velho sbio, personagem que traz a assinatura de Saturno. Se nos lembrarmos que a Mercrio tambm esto associados smbolos ligados palavra, poderemos compreender de forma mais ampla o significado de, em sonho, um cachorro pular na direo da garganta de algum. Um rapaz , por exemplo, sonha que deveria ter uma conversa sria com seu pai; para encontr-lo teria que atravessar um rio, mas no consegue. Trata-se aqui de uma assinatura mercurial ligada ao problema da palavra com a energia gua, ou seja, emocional. Esse sonho tem uma assinatura de Mercrio e de astralidade, de emocionalidade. H um bloqueio emocional da energia de Mercrio, no nvel da palavra, da expresso. Os condicionamentos so sempre muito especficos e boa parte do trabalho de interpretao consistir em reconhecer tais elementos nos sonhos. No basta a experincia com um nico elemento. Em cada nvel planetrio preciso viver a totalidade dos quatro elementos perifricos para poder penetrar no templo. Podemos comprovar esse fato, se nos lembrarmos de todos os nossos sonhos relacionados a um problema especfico. Com muita freqncia, a dinmica de transformao se inicia com fatos muito concretos, ligados ao elemento terra e ao mundo fsico. Depois sonhamos uma srie de situaes relacionadas gua e, em seguida, aparecero as ligadas ao fogo. 34

Quando a energia comear a se espiritualizar, teremos sonhos representativos do elemento ar. Somente ento haver a possibilidade de encontrar a assinatura condicionante. Isso quer dizer que, nessa etapa, atinge-se um nvel espiritualizado de transformao, que permite um distanciamento entre o objeto e o sujeito. Poder, ento, ter incio um processo de sutilizao muito menos cristalizado e identificado, que dar a possibilidade de ver o condicionamento e transform-lo. Essas diferentes etapas tm um sentido e no existem apenas para nos aborrecer. Colocam, permanentemente, desafios bem especficos e nos trazem de volta ao mundo concreto. evidente que, no exemplo do sonho em que o rapaz no consegue falar com o pai, ele necessita de ajuda para compreender onde est o bloqueio emocional, j que no consegue atravessar o rio que permitir a comunicao mais fcil com o pai. Ser necessrio transformar o bloqueio referente ao elemento gua para, em seguida, tornar-se possvel a transformao dessa energia. O sonho o reflexo de certos processos do mundo intermedirio, quer tenhamos ou no a memria deles. De qualquer modo, o que o rapaz sonhou demonstra que ele tem problemas com o pai, tendo ou no conscincia disso. Em seguida, esse problema aparecer na vida. O sonho ter sido, simplesmente, um outro ngulo de viso da mesma situao.

O sonho portador de luz

O sonho tem outras funes alm da purificao do indivduo. Num determinado momento, quando o plano astral estiver relativamente purificado, a comunicao com o plano celeste poder ocorrer atravs de sonhos portadores de luz. Estar, ento, acontecendo um trabalho muito mais interessante do que uma simples limpeza, pois sero reveladas questes reais referentes ao nvel em que nos encontramos. A partir dessa etapa, poder ocorrer contato entre o mundo celeste e o fsico, passando pelo mundo astral. Como 35

o mundo astral, no entanto, inconsciente, teremos a impresso de ter vivido um contato direto com o mundo celeste. o caso, por exemplo, de uma intuio real cuja impresso chega conscientemente at ns. A questo ser, ento, saber reconhecer e interpretar essa intuio. Acreditaremos nela ou desconfiaremos dela? De incio, no nada fcil gerenciar o processo de contato direto. Nesse momento, o mundo astral colocar estranhas perguntas. Estamos ou no ligados a outras dimenses? Os mundos interiores existem realmente? Temos acesso esfera do conhecimento em ns prprios ou a desconhecemos totalmente? Essas perguntas podero nos situar. Posso citar, por exemplo, um caso em que foram em recebidos em sonhos nomes de anjos totalmente desconhecidos. Foram necessrios meses de pesquisa para descobrir se eles existiam mesmo. Ao descer aos infernos, por outro lado, destrancamos todo o conjunto de memrias ligadas ao que se poderia chamar de experincias fsicas. Tive acesso, por exemplo, a memrias de vida arcaicas, em que os primeiros peixes saam da gua e respiravam. Foi-me mostrado que a vida no tem origem terrestre. Vivi essas experincias em sonho e me perguntei de onde teria surgido tudo isso? Apesar de todas as nossas dvidas, certos esclarecimentos nos so dados e se tornaro verdadeiros aps serem vivenciados por ns no mundo intermedirio. Enquanto no vivermos esse tipo de experincia, poderemos apenas ouvir outras pessoas afirmarem, por exemplo, que a origem da vida no terrestre, e essa idia simplesmente poder ou no nos seduzir, mas no iremos alm disso. No dia, porm, em que vivermos diretamente essa experincia, ocorrer uma transformao. Para mim, a importncia do sonho revelador est no contato com os mundos superiores. Esse contato, porm, ainda representa uma simples etapa. Paradoxalmente, a finalidade do mundo astral, bem como a do mundo fsico a de morrer. Num determinado momento, o mundo astral ir se apagar, ou seja, no mais estaremos condicionados por nosso 36

tema representado pelo horscopo natal. Quando o processo do desejo for totalmente integrado, viveremos a libertao dos condicionamentos. Uma vez que o mundo celeste tenha se revelado no mundo astral, demonstrando sua realidade, ganhamos uma f inabalvel. Nesse ponto, o ser no tem mais dvida e o mundo astral pode desaparecer, porque j cumpriu seu papel. A partir da, o ser no sonha mais e a qualidade do sono se transforma. Necessitar menos tempo de sono e as fases no sero mais entrecortadas. O sonho se apaga porque, tendo realizado a si prprio, no mais sustentar desejos. Com o mundo intermedirio purificado restabelece-se a comunicao com o gmeo celeste. Unificado a si prprio, o ser vive apenas o desejo essencial: comunicar o plano fsico com o plano celeste. O sonho, a partir de ento, no tem mais funo. Ele til somente quando o ser no decodifica concreta e fisicamente os fatos e, nesse caso, o plano astral ainda pode expressar-se internamente. Quando o plano intermedirio se encontra purificado, o verbo encarna-se realmente e o verdadeiro trabalho no ser mais sobre o nvel astral, mas sim testemunhar no mundo. Como se pode observar, os atos essenciais entre a Ressurreio e a Ascenso de Cristo foram os de dar testemunho. Tom toca as chagas, o que indica que os fatos se passam no mundo da matria e est em questo a operao direta. Nessa etapa, o plano astral atenua-se bastante, mas poder, s vezes, exprimir-se entre o plano celeste e o fsico, sem correlao direta com um objeto especfico. Por exemplo, quando o gmeo celeste tiver encarnado, o ser viver no presente, mas, como esse presente eterno, nem sempre ser fcil diferenci-lo do passado e do futuro. O mundo astral, ento, poder enunciar uma mensagem vinda do mundo celeste atravs de um sonho de inspirao proftica. Isso quer dizer que, em vez de uma inspirao do presente, o mundo astral indica o que ocorrer mais adiante, permitindo diferenciar e agir com clareza. 37

Quando o gmeo celeste est encarnado, evidente que a experincia se d no mundo fsico, mas, se houver necessidade, por exemplo, de entrar em contato com uma pessoa ausente, que no podemos contatar fisicamente, a comunicao poder ocorrer atravs do sonho. No entanto, saberemos tratar-se de seu nvel astral e, tambm, ser o sonho a nica forma de contato de que dispomos. O plano astral, nessa circunstncia ter uma funo muito reduzida, mas no desprezvel, pois o sonho constitui uma ferramenta muito preciosa durante o trabalho de purificao e de integrao dos condicionamentos astrais. necessrio saber relativizar o que acaba de ser dito. Dei exemplos de pessoas conhecidas ou desconhecidas, simplesmente para demonstrar que uma interpretao estritamente psicolgica considera apenas os acontecimentos existenciais. Num sonho, dificilmente imaginamos algo alm do que vivemos e conhecemos. No entanto, frente a situaes extraordinrias, as informaes devero estar enraizadas noutro lugar. Mais adiante, ao examinarmos concretamente os sonhos, veremos a importncia de relativizar o que se sonha. O que, por exemplo, significa sonhar com um desconhecido ou andar sobre as guas?

A revelao do mundo celeste

As questes sobre a descida da energia colocam-se quando comeamos a conectar no mais com o que emerge do mundo fsico, mas com o que desce do mundo celeste para o mundo astral. Como o mundo celeste, informal por essncia, encontra uma forma reconhecvel para se comunicar conosco? Ou ento, como poderemos saber se estamos realmente em contato com o anjo, j que se trata de uma conscincia invisvel? Num sonho, o anjo no nos dir: Oi, estou aqui, sou um anjo e vou te fazer uma revelao. O mundo celeste compreende um nvel de oniscincia ou onissapincia, isto , uma espcie de conhecimento total que 38

engloba todas as formas, portanto livre de todas elas. Esse mundo de conhecimento , porm, estranha e paradoxalmente, inconsciente. O ser terrestre, por outro lado, consciente, mas ignorante, por se encontrar identificado s formas. Ele s poder tornar-se consciente e conhecedor atravs de um confronto recproco. O gmeo terrestre ter que reencontrar e reconhecer a dimenso celeste. H um jogo de espelho muito sutil entre os dois gmeos e, a partir do momento em que o gmeo terrestre der um passo em direo ao celeste, este tambm dar um passo em direo quele. O problema que, do lado terrestre, s podemos conscientizar-nos das coisas atravs de formas mentais e fsicas. Se nos defrontarmos com o Vazio, com o Todo, nada captaremos. O gmeo celeste, a dimenso celeste em ns, para tornar-se identificvel ter que se revestir de uma forma: por se tratar de pura luz, s assim ser reconhecido. Para tanto sero utilizadas vestimentas que conhecemos e que pertencem s nossas experincias cotidianas. Se fssemos marcianos e vivssemos numa outra conscincia de vida e de corpo, com quatro cabeas e dezoito braos, se tivssemos acesso a nveis interiores, estes se revestiriam de formas correspondentes, ou seja, as imagens teriam quatro cabeas e dezoito braos. Da mesma forma, se os animais se revestissem de folhagens em vez de plos, toda referncia fora animal em ns viria sob a forma de animal com folhagem. Podemos compreender, cada vez melhor, como a dimenso celeste revela-se em ns e de qual forma teofnica7 ela ir
7 A raiz Teo significa Deus, e fania, forma. Portanto, teofania uma forma de Deus. Essa expresso mais parece uma incoerncia, porque Deus no tem forma e no pode ser apreendido por ela. H a algo muito estranho, paradoxal e misterioso. O Divino, que por essncia no tem forma, cria uma, aparentemente separada de Si, com a finalidade de revel-Lo. Estranhos jogos de inverso ocorrem a. por essa razo que as formas astrais tm dupla possibilidade. H, de um lado, o jogo da serpente astral que consiste em identificar a conscincia fsica com as formas astrais, tornando-as antiteofnicas, ou seja, impedindo o contato delas com o Divino. A outra possibilidade consiste em liberar e dominar as formas astrais para que, paradoxalmente, se tornem reveladoras do Divino.

revestir-se. Ao mesmo tempo, a dimenso celeste s poder despertar-nos medida que estivermos despertos para ela. Mais adiante iremos aprofundar o exame dos smbolos para tentar compreender como se d a transcrio do mundo fsico para o astral. Caso se tratasse simplesmente de uma transcrio direta, no haveria diferena entre o estado de sonho e o desperto. Existem pontos idnticos, j que perfeitamente possvel sonhar com uma situao real, mas o processo do sonho no utiliza a linguagem do mesmo modo que o fazemos na vida cotidiana. No utiliza a mesma linguagem do estado desperto, mas sim uma linguagem de smbolos. Advm da a necessidade essencial de trabalhar-se sobre o simbolismo, indicao igualmente vlida para todos os processos iniciticos. O simbolismo conduz, especificamente, ao conhecimento do mundo astral. Dominar os smbolos significa conhecer a linguagem do mundo astral e adquirir o poder de estabelecer comunicao entre o mundo celeste e o mundo terrestre. Porm, preciso diferenciar o simbolismo que exprime formas, do simbolismo tradicionalmente chamado de passivo. O simbolismo, que exprime formas, permite a comunicao entre os dois planos. Trata-se, porm, de um simbolismo que ainda no pertence ao plano celeste. Podemos estud-lo e ter um bom conhecimento dessa ferramenta atravs da astrologia, da alquimia, da cabala, das prticas respiratrias e das visualizaes sem, necessariamente, alcanar uma experincia do mundo celeste. O mundo astral, ou mais precisamente sua travessia, corresponde ao que se chamava antigamente de pequenos mistrios. Na verdade, so os nicos que podem ser ensinados. As escolas e os ensinamentos foram criados para essa finalidade. Mas, a partir do momento em que um contato real com o mundo celeste se estabelece, as experincias tornam-se sem forma e no-duais. Elas no podero ser expressas no mundo da matria, visto que cada palavra est ligada a uma forma, a algo percebido, apreendido, dito, portanto, diferenvel. 40

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Andar sobre as guas

Sonhar que andamos sobre as guas, por exemplo, exigir a compreenso interior desse significado. Simbolicamente o que quer dizer andar? O que significa a gua ou as guas? Como responder a essas questes a partir da experincia? A base de todos os ensinamentos iniciticos dos pequenos mistrios consiste na mxima: Observa o visvel e conhecers o invisvel. O que seria, portanto, uma experincia visvel da gua e como passaramos para um nvel mais sutil de experincia? A gua, por exemplo, serve para limpeza e purificao. Se estivermos com as mos sujas, ns as lavamos. Ela sacia a sede, uma de nossas necessidades orgnicas mais prementes. Se tirarmos a gua de uma planta, ela logo morrer. A gua produz energia; uma fora motriz. Ela tambm representa a adaptabilidade necessria vida, dada sua propriedade de tomar as mais variadas formas. Se tentarmos colocar um pires dentro de uma garrafa, no ser fcil, mas, se pusermos gua, no haver problema algum. A adaptabilidade da gua faz com que ela esteja a servio de todas as formas. Contm, efetivamente, a noo de forma vital, pois permite o crescimento da vida. Em seguida, poderemos examinar os atributos muito mais sutis como, por exemplo, os princpios morais que, no caso da gua, pode ser a humildade. A lgrima, por outro lado, constitui a experincia sensvel ligada s emoes: podemos chorar de tristeza ou de alegria. Como podemos verificar, a base do simbolismo constituda por fatos simples, por experincias de realidades muito concretas, porm acrescidas de uma espcie de informao subliminar para o nosso consciente. Isso no significa que a relao, por exemplo, tristeza-choro, gua-emoo, seja obrigatoriamente conscientizada. Talvez no seja consciente, mas algo em ns a reconhecer, pois, ao ocorrer uma impresso subliminar da experincia no fsico, o ser poder utilizar essa impresso e, assi m, transcrever vivncias do mundo astral. 41

O que significa andar sobre as guas? Uma primeira resposta seria a possibilidade de dominar o mundo das emoes e tambm um certo domnio dos processos que possibilitam a vida tomar forma. Na vida prtica, se tentarmos andar sobre as guas, afundaremos ou nos afogaremos. Num sonho, porm, a situao em que nos vemos andando sobre as guas, pode significar que temos a capacidade de dominar esse nvel. O difcil, num sonho dessa natureza, saber se algo das memrias sutis nos est sendo desvendado, devido ao fato de j termos dominado o nvel terrestre nesse caso, o sonho representa uma confirmao de um novo nvel ou se (o que acredito ser mais provvel), estamos em pleno processo de concretizar certos atos fsicos, construindo nosso edifcio interior, e j vislumbrando a capacidade de dominar nossas emoes. Uma imagem talvez ajude a compreender o que acabo de dizer. Quando dirigimos um automvel, as paisagens vo descortinando-se aos nossos olhos e se as vemos porque estamos no lugar especfico em que elas se encontram. Do mesmo modo, a capacidade de uma visualizao global acontece quando tocamos o nvel celeste, que criador e ativo em relao nossa dimenso terrestre. Contatar arqutipos como o de andar sobre as guas, significa que se pode comunicar de novo com o nvel original de si prprio, com algum que sempre fomos, mas de quem nos havamos esquecido. O mesmo pode ser dito do contato com o nvel celeste: s possvel voltar quilo que sempre fomos por toda eternidade. Se, atravs do sonho, tomamos conscincia de algo referente aos mundos de luz, trata-se apenas da revelao daquilo que j somos. Essa a nica revelao possvel.

O aprisionamento em formas-pensamento
Atendo diariamente em meu consultrio pessoas aprisionadas em conceitos mentais, que funcionam numa relao de causa e efeito interminvel. Recentemente, atendi uma 42

assistente social que havia sido muito condicionada pelas questes de segurana material. Ela vinha sendo paga para tomar conta de duas crianas. De repente, por razes alheias ao seu trabalho, uma das crianas foi transferida, o que lhe causou uma angstia terrvel, pois acreditava que, com o pagamento recebido por cuidar de duas crianas, no corria riscos financeiros, mas com o recebido por cuidar de apenas uma, seria difcil manter-se. Na realidade, essa situao era totalmente falsa, pois, alm de possuir economias, seu marido tambm trabalhava. Ela estava, na verdade, prisioneira de uma forma-pensamento. Isso vai to longe, que se enquanto terapeutas estivermos prisioneiros do mesmo tipo de problema com relao ao dinheiro, no reconheceremos o processo do paciente e sentiremos esse mesmo medo e insegurana. No mbito afetivo ocorre a mesma coisa. Se, por exemplo, nosso cnjuge partir ou quiser se divorciar, isso representar para ns uma verdadeira catstrofe. No vivemos, de fato, um processo de vida, mas um conceito anterior especfico, que funciona como um fio condutor. Quando os acontecimentos se adaptam a esse fio condutor, acreditamos que tudo vai bem. Se, ao contrrio, os fatos no esto de acordo com esse modelo, acreditamos estar vivendo uma tragdia, o que no necessariamente verdade em nenhum desses casos. Libertar-se desse tipo de situaes consiste em no estar mais preso a conceitos ou emoes e no mais representar um papel. Liberar-se no significa ser um santo e permanecer imvel, numa bela roupa branca, com os braos em cruz, transcendendo qualquer sofrimento com um largo sorriso, mas sim poder perceber a cada instante as raivas, reclamaes, cobranas ou cansaos. Estar livre de formas emocionais ou mentais significa brincar ou jogar na mesma direo delas, mas sem se iludir. Por exemplo, quando estivermos com raiva, ns a sentiremos e essa tomada de conscincia permitir avaliar se devemos ou no interromper essa disposio, uma vez que possumos um certo controle da situao. Assim funcionando, perceberemos a posteriori que quanto 43

mais crescemos, com menos raiva ficamos. Isso, porm, acontece sem qualquer esforo da nossa parte. O mesmo ocorre em relao aos pensamentos. Se comear a pensar Isso no vai funcionar, na verdade, j estarei imobilizado, atado a um conceito especfico que me aprisiona. por essa razo que muito aprecio um dos lemas da cavalaria: Faa o que deve ser feito, e acontea o que tiver que acontecer. O interessante podermos enfrentar qualquer situao estando livres das formas. Podemos em todas as situaes, mesmo nas mais desfavorveis, conquistar a possibilidade de sairmos vencedores do combate. Mas, quando somos inferiores em nmero, s poderemos vencer o combate se conseguirmos surpreender o adversrio que est em ns. Ele acreditar que funcionaremos de um certo modo, mas agiremos de outro. Trata-se de um jogo e preciso ter muita leveza. Se no estivermos presos s formas, seremos necessariamente simples. Uma das acepes etimolgicas da palavra simples simplice, sans plis, ou seja, sem dobras. De fato, sem as dobras entre os diversos mundos, tudo circula. Colocamo-nos a servio daquilo que . O importante aceitar ser o que somos a cada momento, sem procurar ser outra pessoa. A melhor maneira de dominar nossos vcios no pelo combate direto, porque desse modo acabamos por aliment-los. Deveramos dizer a cada um deles: Eu o vejo e talvez voc se leve a srio, mas eu no. A partir de ento, se no dermos mais energia aos vcios, sua fora se desvitalizar por si s.

Relato 1: Sonhos recorrentes com a gua

Narrador: Tive sonhos recorrentes com o elemento gua, nos quais vivia algo aterrador, mas, pouco tempo depois, tive outro sonho em que mergulhava na gua e que foi muito prazeroso, apesar de no saber nadar bem. Qual o significado de um deles ser liberador e transmitir paz, e o outro, um sofri-

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mento total? Por que o mesmo smbolo pode ter tradues totalmente diferentes? H diversas imagens num mesmo smbolo. Podemos, por exemplo, ver-nos andando sobre as guas ou, ento, sonhar com a gua entrando em conflito com o corpo, com a terra. Podemos sentir-nos submersos, afogados pelas guas ou, pelo contrrio, dando mergulhos sem risco algum. As duas circunstncias mostram a mesma realidade de duas maneiras diferentes. Num primeiro nvel, o lado doloroso do smbolo aponta para dificuldades existentes na esfera emocional. Num segundo nvel atesta que temos a capacidade de sairmos vencedores desse confronto emocional, pois no sofremos danos por estarmos submersos. Sonhos como esses encorajam a descer e penetrar na gua.

3. A Relao do Sonho com a Queda, o Sofrimento e o Desejo

definimos, at aqui, uma relao entre o sonho e o mundo astral. Seria oportuno, agora, examinar alguns elementos tericos que nos ajudaro a estabelecer a relao do sonho com o desejo, com o sofrimento, com a carncia e, conseqentemente, com a doena. Na Busca do Graal, o pecado original est diretamente ligado ao ferimento do Rei Pescador. Isso quer dizer que existe em ns um nvel matricial, original, que foi ferido no processo de descida em direo matria. nesse nvel original ferido que se encontra a origem de tudo o que se pode chamar de doena. A matriz das doenas fsicas acha-se no nvel astral. As excees so raras, como o caso, por exemplo, de um acidente qualquer de carro, que no se encontra forosamente inscrito no nvel astral. O sonho sempre nos falar de nossa doena, mesmo quando se mostrar agradvel. As matrizes astrais contm toda a memria akshica8, ou seja, todas as fases da Criao que nos dizem respeito. por isso que um sacerdote ou um xam em contato com o plano astral podero interpretar os sonhos, apreendendo os acontecimentos originais da doena, captando o prottipo astral da ferida e do sofrimento. Quando soubermos ler e compreender o sentido do sofrimento, poderemos integrar o processo de separao em ns prprios e ajudar outros indivduos a se reunificarem consigo prprios. Nos sonhos, bem mais freqentemente do que pensamos, h indicaes de processos de cura, pois, comparado ao estado no qual nos encontramos em viglia, o sonho pode levar-nos muito prximos da supraconscincia clara.

Questo: O inconsciente
A: Gostaria de entender melhor o que o inconsciente. Para melhor compreender o termo inconsciente necessrio observar o funcionamento de todos os circuitos que mencionamos at agora. Existe um inconsciente muito arcaico, primrio e instintivo, que se refere ao mundo fsico e aos processos fisiolgicos que se desenvolvem sem que tenhamos qualquer conscincia deles. H um inconsciente alimentado por experincias fsicas, num limiar que poderamos chamar de subconsciente. H um inconsciente mais especificamente astral, ligado a todos os condicionamentos crmicos com os quais somos construdos. H, finalmente, uma espcie de supraconsciente, que atua sem a nossa conscincia, ligado ao que denominamos anteriormente de gmeo celeste. Existem, portanto, diferentes nveis nessa ampla rea que no consciente em nossa vida comum.

Akasha, em snscrito, significa matria primordial. (N. rev.)

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A aparente contradio dos dois sonhos recorrentes sobre a gua, relatados anteriormente, comprova essa indicao de cura. Um deles falava da situao e detectava um problema emocional, mas o outro entrava em contato com a conscincia xamnica, como que dizendo: Desa, no hesite em encontrar essas foras emocionais que voc v, entre na gua e no morrer. como se houvesse a a possibilidade de um ato teraputico.

O carter evolutivo das doenas

Todas nossas doenas podem ser teis, tais como obstculos que devemos ultrapassar para evoluir. No precisamos consider-las como algo absolutamente negativo ou patolgico. Trata-se, porm, de uma questo complexa. Uma dor de cabea ou um clculo no rim no tm qualquer sentido em si. Para melhor compreender o tema oportuno voltar ao que dizamos sobre os trs corpos. Se depois do quinto litro de bebida alcolica eu ficar com um pouco de dor de cabea, no se trata de um processo crmico, mas, de moderar a ingesto de bebidas. Por outro lado, nunca me passaria pela cabea beber cinco litros de lcool. Portanto, algumas respostas patolgicas referem-se estritamente ao registro do mundo fsico, pois compreendem a respirao, a alimentao, a higiene. Mas, subjacentemente, existe a questo do motivo pelo qual iremos desenvolver uma bulimia, ou iremos beber alm do limite, ou estaremos ainda, num dado momento, sensveis ao vento frio e, por isso, adoeceremos. Como podemos concluir, os acontecimentos esto muito mais condicionados aos mundos interiores do que imaginamos. O problema que no sabemos reconhec-los, pois no possumos as chaves de interpretao. Para fazer face a essas questes, devemos manter-nos muito livres das formas. No processo teraputico, necessrio alimentar sempre a parte contrria dominante. Se, por exemplo, uma pessoa est condicionada a viver consul47

tando e encontrando explicaes para tudo na astrologia, ser preciso dizer a ela que consulte as Efemrides apenas trs vezes ao ano. Mas, inversamente, se algum acredita que tudo acontece por acaso, sem causas subjacentes, preciso mostrar-lhe que h relaes de causa e efeito muito evidentes para os acontecimentos. Quando se tem o domnio de certas foras de condicionamento, no necessria uma bola de cristal para prever o futuro. Apenas com essa compreenso e o uso da conscincia, possvel mostrar como as pessoas funcionam e quais so os seus problemas na vida. E como isso de fato funciona, fica demonstrado que h condicionamentos subjacentes.

O simbolismo nas vestes culturais

Devemos compreender como o mundo dos sonhos fala por meio de arqutipos e de smbolos, que podem ser mais ou menos coletivos ou mais ou menos particularizados, segundo as culturas e as sociedades. muito importante, na anlise dos sonhos, estabelecer o nexo entre o simbolismo e a dominante cultural em que o indivduo se situa, embora haja tambm arqutipos coletivos. Ao interpretarmos o sonho de um pigmeu, evidente que no poderemos usar a mesma interpretao que faramos para um ocidental que vive na Europa, nem para um chins ou para um ndio da Amaznia. Outro detalhe importante, que todos os psiclogos e psicanalistas comprovam, que o smbolo portador de um sentido diferente para o sonhador e para quem o interpreta. Se submetermos o mesmo sonho a dez intrpretes, teremos dez interpretaes diferentes. O smbolo, por sua prpria natureza, exprime uma certa totalidade e o intrprete, dentro dessas referncias globais ter um ponto de vista particular. Por exemplo, se numa reunio de amigos observarmos um vaso de flor, cada um ver essa flor sob o seu ponto de vista, que diferente dos demais. Falaremos da mesma planta, mas com viso de detalhes bem diferente . Do mesmo modo, os diferentes pontos de vista na 48

interpretao de um sonho no se excluem mutuamente. Muito pelo contrario, o interessante encontrar uma viso mais global, central, atravs dos diferentes pontos de vista.

Relato 2: O sonho da pasta verde

Narrador: Sonhei que uma pasta verde havia desaparecido. Trabalho com cones no computador e o smbolo que contm o programa do fax era de cor verde. Compreendi ento que a pasta do meu sonho tinha que ver com comunicaes. Nenhuma outra pessoa poderia dar essa interpretao porque eu que dou cores para meus cones, foi uma mensagem pessoal. O exemplo muito interessante, porque mostra como o sentido dos smbolos evolui permanentemente. H mil anos, no se poderia dar uma interpretao simblica de sonhos com avio, trem ou uma pasta verde de computador. Hoje, no entanto, esses elementos aparecem no sonho, o que prova a existncia de processos de circulao. Mas a atuao do inconsciente, como defini h pouco, tambm fica demonstrada, pois no sonho apareceu uma pasta verde e no a projeo da pasta na tela do computador. O fato de aparecer como uma pasta e no como o cone que voc colocou em seu computador, mostra a transcrio inconsciente entre um elemento particular e a maneira como ele expresso no mundo astral. H tambm outras interpretaes possveis, que no excluem essa, ligadas ao computador, ao fax, ou comunicao.

Questo: Os sonhos premonitrios

A: Observei muitas vezes que os sonhos tm um tom premonitrio. Quando a dificuldade comea a aparecer em sonho, fico desesperada e me pergunto: O que ser isso? Passam-se dois anos e os eventos e dificuldades sonhados acontecem, de fato, na vida. como se uma fora j detectasse que aquela rea teria que ser trabalhada. De onde vem isso? o plano

astral ou um nvel superior que nos prepara para uma nova liberao? Os dois. No plano astral, existe uma premonio ligada s situaes de causa-efeito. Nesse sentido, podemos prever que hoje noite ser noite ou, se formos camponeses e tivermos plantado gros de trigo no campo, teremos toda certeza de que no colheremos milho. Isso pode parecer bobo, mas a verdade. H um determinado tipo de semeadura no mundo astral e, se minha vida cotidiana leva a um certo tipo de efeitos e conseqncias, provavelmente esses efeitos se tornaro causas secundrias que, por sua vez, levaro a outras conseqncias. Por exemplo, se nos dirigirmos a outra pessoa e lhe dermos um abrao, poderemos facilmente prever que ela ter, no futuro, uma atitude muito mais aberta em relao a ns do que se a tivssemos esbofeteado. Precisamos compreender que, no plano astral nossos gestos so geradores de causas, que, por sua vez, trazem novas conseqncias. Quanto premonio que vem do mundo celeste, consiste numa viso que poderamos qualificar de proftica. O que significa uma profecia em termos do mundo celeste? No fundo, somos chamados a nos tornar aquilo que somos de verdade. Trata-se de um nvel em que no h dualidade, j que somos chamados a ser o que somos. No h outra profecia a no ser essa. O problema que no sabemos quem somos. No se trata, no caso da profecia, de uma relao de causa e efeito qualquer, mas sim de Seja o que voc . Constitui-se numa maneira de falar de Jehovah: Eu Sou Aquele que , ou Eu Sou Aquele que Sou. A profecia consiste em realizarmos o que realmente somos desde sempre. Na Busca do Graal, por exemplo, a profecia de que Arthur se tornaria rei, significa que, mesmo antes de s-lo no mundo terrestre, ele j o era no mundo celeste. Como o mundo celeste emanador do plano terrestre, mais cedo ou mais tarde, ele acabaria por se tornar rei. Existem tambm profecias que no so individuais e se referem a ciclos coletivos, como o caso do Apocalipse de So Joo ou das profecias de Nostradamus. So Joo e Nostra50

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damus foram pessoas que tiveram conhecimento dos ciclos e que viram antecipadamente certos acontecimentos especficos da histria do mundo. Embora isso possa parecer estranho, ao estudarmos a histria das religies e civilizaes, percebemos que, em geral, no curto intervalo de dez anos que na vida do universo equivaleriam apenas a alguns segundos ocorreram fatos que sacudiram civilizaes. Por exemplo, poucos anos aps a destruio dos livros da biblioteca de Alexandria, houve um auto-de-f semelhante no mundo ocidental, no qual todos os livros foram queimados por ordem do Imperador. Acontecimentos paralelos, que aparentemente no esto interligados, ocorrem em pequenos intervalos de tempo. Alm dos ciclos estudados pela astrologia, que se desenvolvem no mximo em duzentos e quarenta anos, como o caso do ciclo de Pluto, existem outros ciclos, muito mais amplos, que pertencem ao campo esotrico. No passaramos, ento, de simples marionetes nas mos dessas foras que determinam os ciclos? Uma vez mais, para responder a questes desse tipo, necessrio compreender em que ponto de vista nos colocamos. interessante voltarmos, por exemplo, aos captulos 2 e 3 do Gnesis. Deus diz ao homem: Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers, porque no dia em que dela comeres ters que morrer. J a serpente afirma: No, no morrereis! Deus sabe que, no dia em que dela comerdes, vossos olhos se abriro e vs sereis como deuses, versados no bem e no mal. Podemos dizer, ento, que um dos dois mente e, como a serpente no tem boa fama, conclumos ser ela a mentirosa. Na realidade, nenhum dos dois mente, pois trata-se de duas verdades e no da verdade. A verdade que a gente morre e no morre ao mesmo tempo. Nas palavras de Deus ters que morrer, h a viso premonitria a respeito do ser existencial, da conscincia identificada matria, que efetivamente morrer. A serpente v o outro lado, o ser eterno, e diz: Voc imortal e no corre 51

o risco de morrer. Os dois no se dirigem mesma parte de ns mesmos. Frente questo do determinismo dos ciclos, podemos buscar a mesma compreenso. evidente que, no processo de involuo em direo matria, h matrizes especficas de condicionamentos e, sob esse ngulo, no temos muitas escolhas. A partir dessa constatao, basta um s passo para se afirmar que somos marionetes. Por outro lado, visto sob o ngulo do mundo fsico, tambm verdade que Deus descansou e se retirou do mundo no stimo dia da criao, o que significa que Ele nos deixou livres. Mesmo na Astrologia afirma-se que os astros inclinam, mas no determinam ou que os astros dispem, mas no impem. Existem, de fato, inclinaes especficas, mas no nvel da terra, h possibilidade de uma resposta livre. Somos, paradoxalmente, muito mais condicionados e muito mais livres do que imaginamos. Para comprovar essa afirmao, basta observar como se desenrolam os acontecimentos no caso de gmeos ou de pessoas que tm praticamente mesmo mapa natal. evidente que os ciclos so muito parecidos, mas que tambm ocorrem diferenas notveis nos acontecimentos, o que demonstra a existncia de certa liberdade. Devemos tentar sentir aos poucos, alm de todas as formas de condicionamento, o que realmente justo para ns prprios. A partir dessa constatao, podemos determinarnos a realiz-la concretamente, procurando obedecer a essas intenes e aspiraes, custe o que custar. Sempre que nos dispomos a ir at o fim de ns mesmos, vemos que qualquer caminho seguido sempre muito bom. O problema no consiste tanto na escolha do que bom ou ruim para a nossa realizao, mas sim no engajamento numa direo, indo at o fim, pois o caminho que fazemos que nos faz. Se o caminho que trilhamos est cheio de dvidas, equvocos e indecises, evidente que seremos dvidas, equvocos e indecises. No entanto, se nos empenharmos at o fim, se estivermos completamente voltados em direo a ns mesmos, evidente que nos defrontaremos com uma 52

srie de dificuldades no caminho, mas encontraremos tambm a fora para ultrapassar todas essas dificuldades. O caminho que nos constri nos permitir descobrir que temos muito mais fora interior do que pensvamos. por essa razo que umas das bases da vida espiritual a vontade. Pouco a pouco, a vontade do ego transforma-se em vontade do Si. Mas no pode haver realizao espiritual se, desde o incio, no houver um ser de vontade.

Relato 3: O sonho com o titnio e o selnio

Narrador: Sonhei que estava num local de forma ovide, mas no era uma caverna. Estava muito escuro e, perto de mim, havia uma pessoa vestida de negro, que me deu a impresso de ser meu guia. Estvamos a p e a figura encontrava-se minha direita; ela me dava a impresso de um ser de respeito. Senti que havia algo a ser conduzido, mas no havia forma alguma, somente a impresso. Tive a clara impresso de que ela dizia: Ou a humanidade evolui ou haver uma guerra nuclear. Os elementos que podem ser utilizados para uma coisa, tambm o podem para a outra. E os elementos so o titnio e o selnio. Ao acordar, achei tudo muito estranho, pois no havia pensando, lido ou visto na televiso nada sobre isso. Eu relacionei o titnio com tit e o selnio com a Lua. muito interessante o significado da relao com o tit e a Lua, que apontam dois mundos diferentes. O fato de no haver forma definida e de o ambiente ser escuro o que no deve ser confundido com os sonhos que se referem sombra indica um contato com o guia, com o arqutipo celeste. provvel que, nos tempos atuais, certas pessoas tenham esse tipo de sonho. Isso tambm ocorreu vrias vezes comigo, o que me leva a considerar que tais sonhos no podem ser qualificados de pessoais, pois, embora carreguem um contedo pessoal que nunca pode ser negado, contm ao mesmo tempo um significado coletivo indiscutvel. medida que a humanidade evolui, certas pessoas podem desenvolver 53

antenas um pouco mais sensveis e, desse modo, captar e prever certos acontecimentos possveis. Mesmo no sendo ligado problemtica social e no me tendo colocado essas perguntas, vises semelhantes me foram dadas. Por exemplo, alguns dias antes da Guerra do Golfo, vi os iraquianos fazendo avies falsos e os americanos mandando bombas sobre esses alvos ilusrios. H vrios anos me so mostrados fatos como os desse relato do titnio e do selnio. H nas matrizes de causa e efeito coletivas, movimentos que tendem, de fato, em direo a crises muito graves. Isso significa que, atualmente, a humanidade est muito doente. O desafio atual para a humanidade o de se descondicionar das matrizes astrais que constituram o ciclo atual, entendendo por ciclo atual os dois mil anos que nos precedem. Para passarmos para a Era de Aqurio, ser necessrio o descondicionamento dessas matrizes psquicas. Estamos, portanto, num tempo de mudanas. As matrizes psquicas, que podem ser matrizes de liberao ou de destruio, segundo a escolha que a humanidade far, remetem-nos Selene, a Lua. Sero, de liberao, se a humanidade trabalhar agora suavemente essas matrizes de civilizao, ou sero de depresso, se a humanidade no conseguir transform-las. Atualmente h um grande nmero de pessoas bem deprimidas, o que parece estar ligado a essa no transformao. A maioria das pessoas, na poca atual, ainda est muito identificada ao que antigo; portanto, a velhas matrizes psquicas. Elas esto agarradas a galhos mortos e, como evidente que algum est cortando esses galhos, se no ocorrer uma transformao no nvel lunar, elas se quebraro junto com os galhos. Quanto ao nvel titnico, refere-se ao mundo celeste. As foras titnicas, as mais instintivas e primrias que nos constituem, esto ligadas ao arqutipo do homem ruivo ou vermelho. Esse homem vermelho deve se transformar em homem verde por meio de um processo espiritual. A humanidade, portanto, ter que encontrar a capacidade de transfor54

mar essas foras titnicas subjacentes, que so quase crsticas. Se no souber transform-las, ser confrontada por foras de uma amplitude destrutiva fenomenal, que podem chegar at destruio da matria. Talvez, advenha da a imagem da guerra nuclear. Isso posto, no precisa ser necessariamente entendido como um cataclismo nuclear, o que tambm poder ocorrer, mas refere-se principalmente expresso de um caos extremo. Pela percepo que pude ter nesses ltimos anos, acredito que tivemos entre l989 e l993 um conjunto de possibilidades de mudanas mais suaves. Porm, a maioria das possibilidades no foram transformadas em atos, o que deixa presumir que, nos prximos anos, corremos o risco de ir em direo a eventos mais dramticos do que os que vivemos at hoje. Viveremos situaes caticas e de muita desordem, nas quais vigorar a lei da selva, ficando o homem muito prximo do estado animal. J que dispomos de uma certa premonio desses riscos, torna-se essencial dinamizar os valores morais da humanidade. Parece haver s duas solues possveis nessas crises. Na primeira, o ser se refugia num comportamento completamente egtico, em que vigora a lei do mais forte, a lei da selva pela qual o objeto do desejo imediato deve ser atendido a qualquer custo, mesmo com o preo da destruio de nosso semelhante. Na segunda, sero dinamizadas as reais dimenses morais da humanidade, ou seja, a fraternidade e a solidariedade passaro a ser expressas em atos, numa capacidade de comunicao real em que se aceita a diferena entre o outro e ns prprios. Esses valores so, na verdade, os da era de Aqurio e aparecero de qualquer maneira nos sculos vindouros. Todo o problema est em descobrir como se efetuar a transio, isto , como se dar o descondicionamento astral para se passar da era de Peixes para a de Aqurio. Como Deus no sdico, no est escrito em Seus desgnios que tenhamos necessariamente que atravessar situaes catastrficas. Passarmos ou no por elas depender de nossa 55

capacidade de compreenso e reao. No entanto, atualmente, a maior parte das pessoas tem uma atitude de projeo egocntrica e, se tentamos praticar atos de fraternidade e de solidariedade, quase no encontramos respostas. Cada um permanece em seu nvel de proteo: Sei o que tenho, o que possuo e, como h riscos, procuro proteger-me. Esse comportamento, cedo ou tarde, levar as pessoas autodestruio. Estamos frente a escolhas bem especficas, que devem passar por estruturas definidas, que por sua vez incluem desafios subjacentes de individuao. No podemos estimular o nvel de individuao de algum em estruturas amplas demais, como o caso das estruturas econmicas e profissionais nas quais nos encontramos. Creio que uma das estruturas que possibilitariam atravessar esse tipo de crise, a das pequenas unidades, com algumas dezenas de pessoas, onde as relaes sejam de identidade, de individualidade, de reconhecimento do outro. Nelas no seremos um mero nmero num computador ou um uniforme profissional perdido no meio de outras roupagens, mas sim seres vivendo realmente relaes humanas. nesse sentido que participo de um projeto, na Bretanha, que visa a permitir o encontro de algumas dezenas de pessoas que se disponham a trabalhar por esse objetivo comum. Essas pessoas, ao construrem o projeto, constroem a si mesmas, no mesmo sentido simblico da construo do Templo, e vitalizam valores de fraternidade, solidariedade e unidade. Reconhecem que cada ser diferente do outro e, desse modo, dinamizam o reconhecimento das diferenas em todos os nveis. A idia , em seguida, estabelecer uma relao entre essa pequena unidade de seres e uma outra unidade maior, que poder expandir-se at humanidade como um todo. Como a humanidade atual est em grande sofrimento, atravs do ensinamento e da terapia que cada um de ns domina, seria possvel dinamizar processos de cura da humanidade. Projetos como esse esto intimamente associados ao sonho relatado. 56

No pensem que ainda temos vinte ou cinqenta anos de tempo para realizar tudo isso. Os tempos tm suas exigncias e, se nos prximos dois ou trs anos no houver respostas muito concretas nesse campo, penso que iremos ao encontro de problemas muito graves.

Questo: Como contatar o mundo celeste

A: O que fazer, antes de dormir, para contatar o mundo celeste? Antes de mais nada, o mundo celeste no pode ser violado. Isso quer dizer que precisamos aceitar as provas do tempo, a pacincia e a obrigao de passar pelos processos de transformao. Mas, alm desses elementos, a meu ver, a grande chave o amor. preciso realmente amar e entrar em contato com essa dimenso. como se esses contatos fossem uma relao conjugal entre o ser terrestre e o ser celeste que somos. como se houvesse uma complementao, pois tratase de um ato de amor e no de violao. necessrio colocarse numa atitude amorosa. Em segundo lugar, preciso criar as possibilidades de contato com o mundo celeste e lembrarmo-nos delas pela manh. Isso significa no nos levantarmos precipitadamente, no acordarmos de modo brusco, como por exemplo, com um despertador, que corta esse contato de maneira repentina. Ao acordarmos, podemos tentar, no com uma vontade separadora, mas com uma espcie de abandono, de sentimento de ligao com o outro lado, reencontrar as ltimas imagens que nos carregaram. Depois, de olhos fechados, retornamos a bobina do sonho, como no processo de rewind de um videocassete, tentando lembr-lo, no sentido retroativo, at que, pelo efeito da rememorao, o sonho seja fixado numa faixa de memria de longa durao. O sonho no incio s se fixa numa memria de curta durao que se apaga aps alguns segundos. como se fosse preciso realizar uma transferncia de escrita de um suporte de memria de curta durao para um outro de longa durao. 57

A partir da, medida que nos lembrarmos dos sonhos, por eles nos interessarmos e os apreciarmos, compreenderemos tudo o que eles indicam e o que de fato importante para ns, mesmo que se expressem por pesadelos. Poderemos, ento, empreender um processo de reconciliao com ns mesmos, no qual os sonhos tendero a tornar-se cada vez mais luminosos. Teremos maiores possibilidades de contatar o nvel celeste, o que no quer dizer que no o fazamos antes. O problema que freqentemente esses contatos com a natureza celeste esto ligados a uma conscincia fsica separada. Esses contatos nos apontaro com maior clareza essa separao, aparecendo aos nossos olhos como sonhos de trevas. Aps a reconciliao interior, as mesmas imagens aparecero muito mais no sentido da luz. B: Ento devemos acolher os sonhos de sombra? Sim, os sonhos de sombra so preciosos, significam sempre indicaes muito ricas. Geralmente quando se tem um contato com a sombra porque se perdeu a direo da luz. Ao ver minha sombra, em vez de contempl-la achando que sou muito infeliz, ser suficiente dirigir o olhar no sentido contrrio para encontrar a luz.

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4. Exerccios de Interpretao
amos agora entrar num trabalho mais direto sobre os sonhos, focalizando suas relaes com o mundo celeste, j que os enunciados relativos aos planos fsico e astral so facilmente encontrados nos livros de psicologia e de interpretao de sonhos. Procuraremos enfatizar os tpicos mais diretamente ligados aos ensinamentos tradicionais, ou seja, as assinaturas9, os quatro elementos e sua integrao com o ciclo csmico em que nos encontramos. Examinaremos tambm a relao dos sonhos com a Lua, que muito mais importante do que comumente se supe. Quando pretendemos realizar estudos mais sistemticos sobre os sonhos, alguns cuidados sero muito teis. importante escrev-los logo ao acordar, anotando o maior nmero possvel de elementos, pois, mesmo que estejamos lembrando bem do sonho, pouco tempo depois muitos detalhes sero esquecidos. Embora paream detalhes, podem ser pontos muito interessantes e significativos. Por exemplo, no ltimo sonho que examinamos no foi imediatamente explicitado se a pessoa que o acompanhava estava sua direita ou esquerda, se os dois avanavam por um caminho ou estavam parados. Trata-se de importantes elementos de direo que no devem ser omitidos. Quando interpretamos um sonho importante estarmos muito presentes sensao e emoo. Quem est interpretando no s precisa sentir e decodificar analiticamente os elementos, mas tambm abrir o corao e deixar-se impressionar pelo sonho. O ideal podermos ver o sonho junto com a pessoa e, medida que ela o descrever, sentirmos e experimentarmos juntos. Outro detalhe importante tentarmos relatar os sonhos sempre no presente. Falar no passado j significa uma disso9

ciao: foi algo que aconteceu e que no mais. Alm disso, no estar mais to ligado viso de uma realidade intemporal, dificulta a anlise tanto para a pessoa que conta como para a que interpreta, pois existe uma espcie de dualidade analtica. Sem dvida ser bem mais fcil penetrar de novo no sonho, quando a pessoa o relatar no presente. Estar sonhando enquanto o relata, entrar de novo no sonho num esprito no-dual. Quando realizarmos uma interpretao em conjunto, no devemos hesitar em apresentar os mais diferentes pontos de vista.

Relato 4: O sonho da violeta

Narrador: Sonho que estou regando uma violeta e o sol a banha. No exato momento em que eu jogo a gua e o sol bate, ela floresce. Na verdade, como gosto muito de violetas, na minha casa sempre h vrios vasos dessa planta, inclusive no meu quarto. Agora tirei todas as minhas violetas do quarto, pois elas esto superfeias. Tinha muitas, mas agora estou com poucas. Como nem sempre eu abro a janela, eu as tirei do quarto para pegarem luz. No sei se fiz isso antes ou depois do sonho. As violetas da minha casa eram lindas e agora no so mais. As do meu consultrio continuam lindas. A: Vou arriscar uma interpretao. Quando voc falou das violetas, deu-me a impresso de que falava de algo muito essencial dentro de voc. As violetas poderiam representar algo ligado ao feminino, ao domstico e ao muito ntimo, pois o sonho se passava em casa, mais especificamente dentro do seu quarto, em sua janela. J o Sol, como elemento masculino, entra na sua intimidade e voc o ativa quando se pe a regar. Mas parece que a voc desistiu de alguma coisa. Apenas profissionalmente essa parte sua est fluindo. B: Penso que quando se compreende algo num determinado nvel e nesse sonho ela compreendeu o regar, a luz e o florescer , ento pode ocorrer uma integrao e no h mais 60

Veja nota 8, p. 41.

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necessidade de se ter isso no mundo fsico. Talvez seja uma conquista, uma possibilidade de compreenso. Qual era a cor da violeta? Narrador: Vermelha. Uma pergunta essencial seria o que representa a violeta para voc. Narrador: Creio que ela representa uma grande harmonia e alegria. Sinto como se ela fizesse parte da minha pessoa. Tenho vrios tipos de violeta. C: Penso que a violeta um smbolo de humildade, pois uma flor pequena. possvel. D: Mas essa violeta simboliza outra coisa. E: Para mim essa violeta um smbolo do amor, da energia amorosa. A idia do regar e do banhar do sol a de distribuir, dar amor, dar algo que floresce. Isso na natureza fsica representado por todas as flores. O sentimento que tenho, quando olho uma flor, o de calor, o de que existe uma energia amorosa e criativa por a. Acho que foi isso que ela se sentiu capaz de fazer. um sonho que traz um equilbrio de que muitas vezes precisamos. Quando ocorreu esse sonho? Narrador: H dois meses. F: Gostaria de dizer algo referente a esse sonho, baseado em fatos da vida real. Sei que ela tem a inteno de mudar-se de So Paulo para a sua cidade natal. Ligo a retirada das violetas do quarto com o processo de retirar-se de So Paulo. Sua inteno a de continuar com o mesmo trabalho, mas parar com o tipo de vida que vem levando aqui. D: Essa a realidade, mas o sonho outra coisa. Narrador: As violetas esto feias agora. D: No as do sonho? Narrador: No, no sonho elas estavam lindas. G: O sonho foi apenas de um momento bonito. H: Minha impresso como se alguma coisa no astral dela quisesse levar para l a vida que ela sente e, assim, concretizou esse desejo atravs do florescimento das violetas na casa 61

dela. como se o sonho trouxesse a vida que o sol pode dar e que ela poderia levar, mas que receia no acontecer fisicamente naquele local. I: Estamos numa interpretao muito psicolgica. Tentando ver pelo lado simblico, diria que o fato de ela regar com o elemento gua uma violeta na terra, florescendo pelo Sol, que fogo, acredito que sua partida, simbolizada pelo elemento ar, ser completa. Todos esses elementos so importantes, mas precisamos chegar a eles a posteriori e no a priori. evidente que existem relaes entre o sonho e as condies psicolgicas, bem como com as mudana de vida. importante falarmos do sonho, ver como ele se enraza em elementos concretos, mas, ao mesmo tempo, necessrio diferenciar bem o sonho do concreto. H uma ntida diferena, caso contrrio tudo teria sido vivido no concreto. O primeiro elemento a ser notado no sonho relatado, a identificao existente entre a pessoa e a violeta. Ela afirmou que a violeta ela. Em seguida, pode ser interessante notar certos acontecimentos contingentes na sua relao com as violetas antes ou depois desse sonho. Se, de certa maneira, a violeta ela, isso significa que ela soube encontrar em si prpria as foras da gua e do sol. Ou seja, h uma certa maturao das foras do fogo e da gua, que normalmente so antagnicas e se anulam. O fogo apaga a gua e vice-versa. Nesse sonho, ao contrrio, expressa-se uma espcie de quintessncia, pois como a flor uma planta e a gua sua forma vital, o florescimento d-se pela maturao do fogo at atingir o lado mais sutil de si prpria. Como se trata do reino vegetal, a violeta pode ser vista como a expresso de um totem vegetal. Em geral proibido comer o totem, mas como a violeta no comestvel, nada h a temer... Poderia ter acontecido um sonho equivalente com um animal, mas o fato de ter sido com um vegetal aponta-nos para a energia vital, que circula no corpo. Indica, portanto, que uma espcie de alquimia interior se efetuou nela e, do mesmo modo que essa planta cresce e floresce, ela ir atingir 62

toda sua dimenso. A planta realiza o que ela , ou seja, sua energia vital recebeu alimentos formais e informais, aquticos e solares, que lhe permitiro realizar seu prprio crescimento, exalar seu prprio perfume, sua prpria especificidade ou originalidade. Num certo nvel, poderamos dizer que h uma analogia com sua capacidade de individuao. Olhando agora para a histria do ponto de vista da mudana, podemos dizer que o sol o pai, a gua, a me, e que o encontro dos dois cria a violeta, que representa a prpria pessoa. O fato de ela pretender retornar casa de origem, ao lugar de nascimento, muito interessante. como se agora ela fosse portadora de sua prpria expresso: atingiu sua prpria maturidade, realizou um circuito que a reconduz a um lugar do qual, na verdade, nunca saiu. Muitas outras coisas evidentemente poderiam ainda ser ditas.

Relato 5: O sonho de ser arrancada da cama

Narrador: Eu tenho um sonho de sombra a relatar; pelo menos para mim ele foi tenebroso. Sonhei que estava dormindo e acordei sentindo duas mos me pegando pelo pescoo, tentando me arrancar da cama. Eu me agarrei porque tive a sensao de que aquilo era algo horrvel. O ser que estava me arrastando da cama, no era humano; era muito grande e no tinha ps; no estava sobre o solo. Quando perdi a fora, conseguiu me tirar da cama e me arrastou em direo porta sempre me apertando. Naquele momento tive a certeza de que iria morrer e me entreguei. Comecei a me preparar para morrer, comecei a rezar. Instantaneamente, esse ser me largou e eu voltei para dentro de mim da mesma maneira que um elstico estirado volta quando solto. E a acordei. Senti muito medo no incio, mas o medo passou quando me entreguei para a morte. 63

Apesar de no ter sido relatado no presente, vamos examinar o sonho e ver se a narradora poder contatar sua sombra. Esse relato revela claramente a emoo. A princpio havia um clima de medo, de pesadelo, mas depois algo dentro dela larga e fica visvel a relao entre o sonho e o emocional. Vamos levantar os diferentes pontos de vista. A: Tive a impresso de no se tratar de um sonho psicolgico, embora tambm haja uma explicao bvia nesse nvel. Ou seja, quando estamos num momento de mudana, vivemos um conflito interno que poder traduzir-se num sonho desse tipo. Mas, a impresso que me passou enquanto ouvia o relato, foi a de um sabor mais concreto, como se ela estivesse tentando sair do corpo e, ao mesmo tempo, querendo ficar do jeito em que estava. B: Para mim esse sonho no foi um pesadelo: como se ela estivesse chegando a um certo ponto da busca espiritual, a uma morte. Mas, ao compreender que a morte apenas no nvel fsico, ela continuou em frente e a morte retirou-se, pois no havia mais sentido em permanecer. No vejo esse episdio como um pesadelo, mas como uma transformao, uma bela passagem. C: A impresso da mo na garganta a asfixia da expresso. Ela foi apanhada num movimento, enquanto estava dormindo. O fato de estar dormindo abriu a guarda para que esse ser, que nem p tinha, pudesse asfixiar sua expresso e arranc-la de todo seu conforto, de sua intimidade e lev-la em direo porta. Somente quando sente que preciso abandonar essas coisas ntimas, pode encontrar uma brecha. Mas isso no pode ser realizado por fora prpria. Para evitar asfixia, deve recorrer a foras superiores que vm atravs da orao. A fora ameaadora nada pode contra esse outro nvel. Esse sonho tem uma indicao sobre a brecha. O que aconteceu exatamente? No comeo voc resiste, depois larga, mas a sombra continua a puxar... Narrador: Eu s larguei no momento em que percebi que iria morrer. At ento estava agarrada; mesmo sem conseguir me segurar na cama, continuava agarrada. 64

Tem um ponto pessoal que gostaria de acrescentar. Na hora de morrer eu gostaria de estar calma e acordada. No sonho percebi que tinha chegado aquela hora e foi por isso que larguei tudo, porque queria viver aquele momento. B: Esse sonho me parece um parto no qual ela no quis nascer. C: Senti uma emoo muito forte durante o relato. Quando ela se descreveu agarrada cama, tive a ntida impresso de que o apego se referia situao que vivia. Como estar na cama uma situao muito confortvel, o sonho talvez representasse o duelo entre as trevas e a luz. S que se trata de um duelo ao inverso, onde as trevas no so as mos que a agarraram pelo pescoo, mas a situao de conforto. As mos que a pegaram de maneira violenta e sofrida, queriam pux-la para a vida. D: Pela emoo que ela transmitiu ao contar, achei que viveu no sonho um momento de dualidade. A parte escura, a sombra que no tinha ps, a parte escura dela prpria e o outro lado seria o da luz na qual ela se apia no momento da vivncia. O estrangulamento representa um momento de transmutao no qual foi preciso abandonar definitivamente a luz e ir em direo ao silncio forado, s trevas totais. Nesse momento ela soltou e, com esse ato, o lado luminoso passou a pesar um pouco mais que o de trevas. E: Essa figura que a estrangula e que parecia vir de outra esfera, deu-me a sensao de representar o desejo muito forte que ela tem de passar a uma outra esfera, mas para a qual ainda no est pronta. O desejo de passar a sufoca. medida que larga esse desejo, consegue ser ela mesma e experimentar suas potencialidades. Percebe o mundo superior e compreende que, no momento certo, poder passar sem ter que fazer muita fora. F: Vi esse sonho como o combate real com a sombra: um momento limite em que s h a possibilidade de seguir o caminho encarnada, se houver entrega. Caso contrrio, poderia ter ocorrido uma ruptura. A entrega e o apelo representam a busca de contato com o Divino, que no se alcana com nossas pr65

prias foras. Se ela se mantivesse agarrada ao velho, que a sombra, no teria chance alguma e seria arrastada. G: Enquanto ela falava, senti que havia muito medo. A sombra estava personificada no medo e ela s pde viver a luz quando viveu as trevas. Tambm acho que a garganta um smbolo de comunicao, de emoo e de passagem. H: Gostaria de apontar algo que ela mesma sublinhou. Ela s conseguiu largar quando viu que no havia qualquer outra possibilidade, que iria morrer. Essa sensao total muito transformadora. Para mim todo o sonho culminou nesse ponto, que, a meu ver, a nica forma de se estar viva. Viver isso, ter a coragem de chegar a esse ponto. Uma vez mais, todas as interpretaes so corretas, pois consistem em diferentes ngulos de entendimento. Se considerarmos que o sonho o sonhador, poderemos afirmar que todas as partes do sonho so partes da prpria pessoa. Gostaria de pedir que a nossa relatora entrasse de novo em seu sonho, mas assumindo agora um outro papel, tentando ser a sombra que pega o pescoo, puxando-a em direo porta. Por que voc faz isso? O que voc sente no ato? Para onde voc quer lev-la? Narrador: Eu quero lev-la para o desconhecido, para a morte. Ao mesmo tempo em que eu a puxo, tambm a estrangulo. Eu quero mat-la. A questo por qu? bom pux-la? Narrador: No, porque ela tem muita resistncia. Mas eu tenho uma fora muito grande e a resistncia dela no faz qualquer diferena. Eu posso muito mais que ela. Ento por que voc larga? Narrador: Porque a prece mexeu num ponto em que eu no estava preparada. A prece meu calcanhar de Aquiles. Enfim os ps sobre a terra! Vamos refazer o mesmo jogo; mas agora voc a cama. Qual sua vida? O que acontece em cima de voc, o que se faz nessa cama? Narrador: Eu tenho uma pessoa dormindo e vejo aparecer um gnio. Vejo s a mo, no consigo ver o resto. Essa mo 66

chega e pega a pessoa que est dormindo. Ela acorda e leva um susto muito grande: no esperava por isso e tenta se agarrar em mim, para que eu a ajude e a segure, mas nada posso fazer. Permaneo ali, slida. Um detalhe importante: no o corpo que vai, o que se mantm agarrado uma outra coisa. O corpo fica e uma outra pessoa que vai, mas no andando. Vejo ambos: um corpo deitado e uma mo agarrando e, depois, tenho a sensao de uma volta sbita para o corpo. Por que ela dorme? Narrador: Porque est na hora de ela dormir. Mas por que ela dorme? Narrador: Porque ela tem sono. Mas por que ela tem sono? Narrador: Porque ela um ser humano. Por que ela um ser humano que tem sono? Narrador: Porque ela vive. Ela vive dormindo? Narrador: No. Ento por que ela dorme? Narrador: Porque ela no quer viver. Ela no quer viver o qu? Narrador: A morte. A morte do qu? Narrador: A morte dela. A morte de qu? Eu no perguntei de quem, mas de qu? Narrador: Eu no sei. O que voc sente de tudo isso? Narrador: Para mim uma surpresa. Senti muito concretamente como se ela tivesse encontrado o demnio e o fato de ela ter vivido o seu lado de sombra foi uma surpresa para mim. Sonhos como esse exigem aprofundamento. Na minha opinio, o smbolo da cama e o fato de ela dormir, mostram que ela se encontra adormecida para algo, talvez, a verdadeira vida. O smbolo da cama e as confidncias com o travesseiro, podem levar tanto sua vida propriamente dita, 67

como a uma situao afetiva ou sexual. Acredito que um freudiano no me desmentiria. Digo isso simplesmente para orientar a reflexo. interessante que a sombra agarra o pescoo. Em geral, a estrangulao est simbolicamente ligada respirao, palavra e tambm ao mental. Obviamente, como o sonho trata dela, tanto no que se refere a quem arrastada, quanto fora que a arrasta, diria que a sombra que a estrangula est conectada com certos questionamentos, dvidas e dualidades, como foi dito de diferentes maneiras. As dualidades, no entanto, parecem mais ser de ordem mental, ligadas a uma situao de vida. Esta dualidade to opressiva que provoca um combate real. Trata-se de uma situao aparentemente muito dolorosa, mas a tentativa de agarrar-se cama para impedir a transformao, ou recusar-se a larg-la, impossvel, pois a fora tem tamanha potncia que nada se pode contra ela. Atravs do combate e da tenso, o conflito mental tornase cada vez mais difcil, mais duro e opressor, at ter-se a impresso de perder a pele ou de que alguma coisa se arrisca a quebrar. Isso significa, sem dvida, uma espcie de risco vital aparente, uma impresso de morte ou de perigo de dissociao, em outros termos, uma relativa esquizofrenia. Se algo nos conduz a dois mundos bem diferentes e no sonho h o quarto, a porta e o outro lado, isso significa que h conflito. Se fizermos uma interpretao inversa, podemos dizer que, de incio, a pessoa dorme em relao a si prpria. O combate engendrado, sem dvida por uma situao especfica, torna-se to opressivo e doloroso em relao ao mental, que gera uma forte tenso. Ao mesmo tempo, a sombra, que no toca a terra, o cho concreto, e, por esse motivo, refere-se a algo sutil e psquico, arrasta-a em direo porta, o que tambm poderia sugerir uma soluo. Tocar a porta, talvez signifique tocar a resposta de como sair do conflito, da dualidade. Nesse momento, aparece uma qualidade interior particular e aceita-se largar, o que, instantaneamente quebra a 68

dualidade, pois s podemos combater se h um adversrio. Ocorre a uma oportunidade para acordar. Trata-se, ao mesmo tempo, de um sonho de combate e de sombra, mas tambm de despertar. B: Qual a funo da prece nesse sonho? preciso perguntar o que ela viveu exatamente. Narrador: Eu acordo e me sinto muito aliviada ao perceber que, na hora H, alguma coisa em mim salvou-me da loucura. C: Achei interessante a garganta simbolizar um nvel intermedirio entre o racional e o corporal. Isso, no sonho, parece mostrar o quanto ela deve ser uma pessoa controladora, que teme entrar em contato com o corpo. medida que a mo a pega pela garganta, fragiliza e quebra a unidade corporazo, deixando-a esquizofrnica, ela diz: Perdi o controle. Achei fantstico, quando, diante disso, ela reconhece que no tem outro caminho seno largar. No entanto, ela encontra um outro meio de controle, a prece. E quando voc acorda, diz: Graas a Deus controlo tudo, porque assim no enlouqueo. Lamentei quando ela comeou a rezar, porque pensei que fosse atravessar a porta com a sombra e tentar uma nova unidade sem tanto controle. No estudo de um sonho sempre importante compreender em que medida a prova foi um xito, mesmo que aparentemente possa significar algo diferente. Certamente a noo de controle fica muito evidente nesse sonho e, por isso mesmo, poder ajud-la a abandonar um pouco mais esse diapaso. Talvez a mensagem final seja um convite para ela perceber que, no mais profundo de si, existem elementos de resposta. Sonhos como esse podem ser chamados de sonhos de sombra ou de duplo. Aquela que foi estrangulada no tanto a pessoa que sonha, mas seu duplo. Por outro lado, a sombra que estrangula tambm , num certo sentido, a portadora de luz, desde que nossa ao seja contrria a ela. Se, ao estarmos no lugar da sombra, considerarmo-nos muito poderosos, significa que somos muito poderosos na 69

vida cotidiana, o bastante para agarrarmo-nos cabeceira da cama. Se no tivssemos o poder de controle, de fixao, a sombra tambm no seria poderosa. Na verdade, a sombra s poderosa devido a prpria imagem. Se largarmos, ela s poder largar, j que se trata de um efeito-espelho. Narrador: Foi o que efetivamente aconteceu. C: Vamos supor que ela seja realmente uma pessoa controladora. Seu exerccio seria reconhecer-se assim ou desejar transformar-se num ser no-controlador? No h perigo de esse desejo ocorrer... C: Mas ela deve tentar? Sim, e isso j est sendo feito, mesmo que ela necessite de meses ou anos para realiz-lo. Somos convidados, no tanto a abandonar o controle, mas a resistncia que ele oferece. O pedido para abandonarmos o conflito ligado ao mental e a dualidade que nos puxa, de um lado, e a recusa de sermos puxados, de outro. Posso perfeitamente ser controlador sem estar em conflito. Esse sonho, de certa maneira, pode ser considerado como premonitrio. Mostra que h uma resposta para o conflito e que ela deve ser encontrada no mais ntimo de si prpria. Minha sugesto no seria para ela rezar cinco pais-nossos e cinco ave-marias por dia, mas sim de compreender o sentido da prece. Trata-se, no fundo, de largar e confiar na dimenso celeste de si prpria, confiar em seu corao. A verdadeira resposta est a. provvel que, nos prximos meses ou anos, a situao conflitiva seja resolvida; trata-se de um tema a ser trabalhado e acompanhado.

Relato 6: O sonho do cu estrelado

Narrador: Olho o cu como se estivesse num planetrio. Sei que estou sonhando e o cu esta forrado de enormes estrelas. Fecho os olhos e digo a mim mesma: nem em sonho pareo estar preparada para olhar. Foro-me a olhar mais um pouco. Nesse momento abro os olhos e vejo a constelao de Touro do lado esquerdo e embaixo e a de Leo do lado direito. 70

Falo ento: Aqui est a constelao da Ursa Maior e da Ursa Menor. Acordei com uma sensao muito boa que, alis, me acompanha h trs meses. Mas nada entendo de astrologia e nunca vi essas constelaes. Esse sonho, claramente, no de sombra, embora o seu cenrio seja noturno. O fato de se ter, no sonho, a conscincia de estar sonhando, j indica um certo nvel de espiritualidade, ou seja, j existe um despertar da conscincia interior, visto que se est consciente num lugar em que se permanece normalmente inconsciente. Outro ponto importante a observao da abbada celeste no mundo astral. Isso muito coerente, pois, efetivamente, ela a expresso do plano celeste. Todos os condicionamentos astrais, astrolgicos, que ocupam os dois mundos inferiores, remetem abbada celeste. preciso atravessar a abbada celeste, passar para o outro lado, para poder ver um novo cu e uma nova terra, como est expresso no Apocalipse de So Joo. O fato de o olhar se orientar para esse plano significa que o desejo est orientado em direo s estrelas, ao gmeo celeste, ao verdadeiro desejo. A palavra desejo, desir no francs, vem de siderum, a mesma raiz da palavra estrela. Nesse sonho so revelados certos fatos que, na minha opinio, significam claramente a aptido para ver o que se passa do outro lado. Por exemplo, os signos de Touro e Leo indicam dois eixos zodiacais, Leo-quario e Touro-Escorpio, que so representados justamente pelos quatro animais que rodeiam o trono de Deus na viso de Ezequiel, e que tambm esto descritos no Apocalipse de So Joo10. Touro est intimamente ligado ao centro cardaco e presena Divina encarnada, que se chama Shekinah, na tradio judaica. Representa a mais ntima presena espiritual no corao. Leo, por sua vez, est ligado fora de indiviOs quatro viventes ou quatro Seres vivos. Apocalipse 5, 6-8; 19,4. Aparecem igualmente na lmina 21 do Tar, O Mundo. (N. rev.)

duao, ao Verbo, que, embora ainda aprisionado, j dispe de aptido para libertar-se. Mais interessante ainda, nesse sonho, a relao com as constelaes boreais Ursa Maior e Ursa Menor. Referem-se ao simbolismo extremamente preciso da Tradio Polar ou Primordial, qual me vinculo. Ela , de certo modo, a raiz de todas as outras tradies. Essas constelaes, que no podem ser vistas do hemisfrio sul, so circumpolares e ligadas Estrela Polar. A Estrela Polar, por sua vez, representa o centro fixo, a porta, que permitir a passagem para o outro lado. muito significativo que, tanto nesse caso como no da constelao das Pliades, que se encontra em Touro, essas constelaes sejam constitudas de sete estrelas, smbolo dos sete chacras, ou seja, da capacidade de descondicionamento do mundo astral, condio indispensvel para passar-se ao outro lado. Vamos ficar por aqui, embora esse tema pudesse ser desenvolvido longamente. O importante reconhecer que a viso do sonho representa uma imagem muito promissora e luminosa da aptido para receber o ensinamento da Tradio Primordial, ligada aos seres regenerados e ao segundo nascimento.

Relato 7: O sonho com o pai morto

Narrador: Meu pai morreu h dois meses. Recentemente eu tive um sonho chocante com ele: eu vejo a imagem dele com total clareza de detalhes. Ele est meio deitado, meio recostado, com a cabea e o tronco um pouco mais alto e completamente nu. Entro no quarto e o vejo dormindo profundamente e tento acord-lo. Comeo a acariciar primeiramente sua cabea, em seguida o ombro, mas ele no tem nenhuma reao. Comeo a sacudi-lo um pouco mais forte e continuo a passar a mo pelo corpo inteiro e, quando passo a mo pelo pnis, ele d um salto e desperta. Est muito zangado e me pergunta: Por que voc me acordou? Respondo: Quero falar com voc. 72

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Mas ele insiste: Voc no devia me acordar, voc sabe que tenho muita dificuldade de dormir e no tem esse direito. E a ele deita de novo e eu acordo. Fiquei muito desconcertada. Uma outra informao que durante sua vida ele sempre sofreu de insnia. B: Voc ficou desconcertada no sonho ou s quando acordou? Narrador: Durante o sonho eu me assustei. Fiquei desconcertada quando acordei. Um outro detalhe que meu pai sempre foi muito ligado ao corpo fsico. Isso era muito importante para ele, pois viveu intensamente seu corpo. Narrador: Ficaram muitas perguntas que gostaria de compreender. A primeira pergunta seria se voc sabe a razo de querer acord-lo? Narrador: Apesar de ter dito no sonho que queria falar com ele, tenho a impresso de que s queria acord-lo, tir-lo daquele estado, nada mais. Tivemos muitos dilogos antes de ele morrer, foi uma passagem lenta e trocamos muitas impresses. Como voc viveu a morte dele? Narrador: Eu estava presente e o acompanhei. Foi tudo muito tranqilo. Quando me chamaram, ele tinha sofrido uma queda; no sei se caiu antes ou teve uma sncope e por isso caiu. Mas, quando cheguei, estava vivo e a passagem deu-se muito tranqila. Talvez devesse ser melhor compreendido o motivo pelo qual voc queria acord-lo. No sonho voc diz que quer falar com ele e, para mim, o sonho sempre verdade. Talvez haja alguma coisa no nvel inconsciente que no foi dita. No processo post-mortem, aquilo que podemos qualificar de casca astral, ou seja, de indivduo astral e que necessrio diferenciar do ser celeste ir efetivamente adormecer aps a morte. Parece ser indispensvel um tempo de sono para que progressivamente ele acorde de novo numa vida astral. Esse tempo de sono, portanto, deve ser respeitado. 73

provvel que, por um motivo que s a voc pertence, fosse imperativo acord-lo. Quanto ao toque no genital, no devemos restringi-lo apenas ao nvel freudiano, mas compreender o pnis como sendo um local que armazena potncia de energia vital, que possibilita uma espcie de vida post-mortem. H foras vitais especficas que permitem essa sobrevida. justamente por isso que seres que no se libertaram na vida fsica, tm a possibilidade de se liberar aps a morte. a isso que o cristianismo chama de Salvao, o que no quer dizer que todo mundo ser necessariamente liberado antes ou depois da morte. Trata-se simplesmente da comprovao de que h uma reserva de energia vital. O sonho diz respeito a um contato que voc teve com um ser que est morto. Como esse contato no pde ser feito na vida fsica, efetuou-se no nvel astral. A questo est em saber o que se passou na sua relao com o pai, ao que se refere quilo que voc queria comunicar-lhe e talvez seja essa a razo de sua reao. Esses dois ltimos relatos tocaram nveis um pouco alm do comum na interpretao de sonhos.

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5. A Dupla Natureza do Homem

ntes de avanar, seria oportuno retomar e esclarecer alguns pontos sobre o homem e sua dupla natureza. A partir disso, poderemos tirar algumas concluses significativas para a interpretao dos sonhos. evidente que um tema como esse inesgotvel. dito no Gnesis 1,26: Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana. Isso quer dizer que, se um lado do homem espiritual invisvel, por semelhana, nossa imagem tambm o . Vejamos uma analogia antropomrfica para esclarecer essas afirmaes: considerem a relao entre as duas naturezas do homem, do mesmo modo que a relao entre os dois crebros. Uma natureza corresponderia ao crebro fsico, que ao mesmo tempo emanado e emanador do plano sutil. E a outra corresponderia ao crebro espiritual, que ao mesmo tempo emanado e emanador do plano fsico. O crebro espiritual est adormecido e ns somos o seu sonho, tal como, de certo modo, ocorreu no sonho de ser arrancada da cama,11 em que a pessoa ir despertar a si mesma. Trata-se de imagens bem prximas da realidade. Ns somos os sonhos de um crebro divino. Na Cabala existe a imagem tradicional do homem divino adormecido, da mesma forma que Ado est adormecido e sonhando. Na capa do livro Do corpo Fsico ao Corpo de Luz12, podemos ver a ilustrao de Ado adormecido sonhando. Podemos considerar-nos como sonho de Ado e aceitar que estamos aqui para despert-lo a si prprio. Como j vimos anteriormente, podemos considerar nossa vida fsica como um estado de sonho em relao conscincia desperta. Seria agora interessante considerar todos os
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Relato 5, p. 80. Publicado pela Ed. gape.

acontecimentos que nos chegam, exatamente como se estivssemos interpretando sonhos. Com esse esprito possvel introduzir alguns novos elementos como, por exemplo, a sincronicidade de Jung. A questo que se coloca e aparece tanto na nossa vida desperta como em sonho : Como essas situaes podem ser interpretadas no sentido do despertar espiritual? Tanto nossos sonhos como a vida fsica esto a basicamente para despertar o Ado adormecido em ns. Se perdermos o sentido fundamental da vida, no poderemos usufruir todas as suas possibilidades e ficaremos apenas na dimenso do ser terrestre, nos acontecimentos e contedos dos sonhos de nossa pequena histria pessoal; no iremos muito longe na compreenso do que nos acontece. Para voltarmos analogia com os dois crebros, o fsico e o espiritual, importante compreender que o mecanismo de ao entre os dois elementos se processa por ressonncia vibratria. como se houvesse um crebro divino que onisciente, mas, ao mesmo tempo, inconsciente porque se encontra adormecido e um outro crebro desperto, consciente, porm sem o conhecimento divino. H uma relao inversa entre as duas polaridades. A finalidade dessa relao, por certo, no a de um anular o outro, mas a do despertar recproco, pois ambos necessitam um do outro para o seu crescimento. H uma estreita e indispensvel relao entre o crebro divino e o humano. H tambm um terceiro termo, um crebro a ser construdo, que ser onisciente e consciente. Em razo de sermos naturalmente conscientes, mesmo que no haja a conscincia espiritual, o objetivo tanto do caminho espiritual e inicitico como o de toda a vida despertar para o conhecimento verdadeiro. A divindade verdadeira no se encontra apenas no crebro espiritual, mas no terceiro termo. O nome verdadeiro, como disse antes, a combinao do servo e do senhor. Ns somos aquele que serve, e o crebro divino ou espiritual que evocamos na prece, o senhor. 76

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Devido ao jogo de espelhos entre os dois crebros, constatamos que quanto mais o homem est no seu comportamento existencial, orientado em direo ao fsico, ao material, ao concreto, mais desconectado estar de sua fonte espiritual. No sonhar e, se o fizer, os sonhos estaro enraizados nos problemas cotidianos e nos recalques sofridos. A funo onrica, nesse caso, corresponder categoria elementar de fazer-nos esquecer. Se no houvesse tal mecanismo de esquecimento, o psiquismo estaria muito mais sobrecarregado e no poderia atuar no plano existencial. Quanto mais o homem estiver orientado para o espiritual, mais sua faculdade onrica ser imaginativa e ativa e maiores sero suas possibilidades de ver e ouvir as impresses que o crebro espiritual transmite. Quanto mais o homem fsico for orientado em direo ao espiritual, mais estar escuta e a servio do conhecimento espiritual que, por ser ele prprio, poder ajud-lo e aconselh-lo. Mesmo que algumas vezes o crebro espiritual parea ilgico ou louco, ele tem a oniscincia e pode perfeitamente dirigir-nos. Esse crebro situa-se num ponto em que o passado, o presente e o futuro se fundem, tem a viso do que foi, do que , e do que ser. como se fosse o vigia, o topo do mastro e, por isso, poder guiar-nos de verdade. A questo est no aprender a escutar e a confiar. As palavras de So Paulo referem-se a esse crebro da seguinte maneira, em 1Cor 3,18-19: Se algum dentre vs julga ser sbio aos olhos deste mundo, torne-se louco para ser sbio; pois a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus. Entre os dois crebros situa-se o mundo intermedirio. Ele composto, ao mesmo tempo, de uma alma fsica, animal, chamada na Cabala de Nefesh, e de uma alma astral, que est em ressonncia com o crebro divino, chamada Ruah. No hindusmo elas correspondem, respectivamente, a manas inferior e manas superior. No jogo de relaes entre os dois crebros, o campo de ao privilegiado situa-se no mundo intermedirio. no plano astral que esto armazenados todos os acontecimentos. 77

Essas memrias vm tanto do crebro fsico, como do espiritual. Esse plano serve ainda de filtro de comunicao ou de barreira entre os dois crebros. a que se daro o combate e todos os ajustamentos necessrios para que a ressonncia entre os dois crebros acontea. Analogicamente falando, imaginem um homem como sendo um dos crebros e uma mulher, o outro. O som s pode ser transmitido entre eles, se houver um meio possvel de comunicao. No vazio absoluto ou com paredes de chumbo entre eles o som no passaria. A dificuldade de uma comunicao harmoniosa grande. O ar, por exemplo, permite a propagao vibratria sem bloqueio ou deformao, mas basta mudarmos o meio areo, colocando outras composies qumicas, que o som ser deformado e no o compreenderemos mais. O problema essencial do mundo astral o da comunicao. O sonho do Relato 3, com advertncias sobre o titnio e o selnio, por exemplo, mostra que h uma carga astral muito poderosa. Essa carga advm do acmulo da memria da era de Peixes. evidente que teremos que passar por uma fase de esquecimento existencial, para que a prxima fase da evoluo espiritual se efetive. H, portanto, uma certa relao analgica a compreender: ou esquecemos a carga astral por esgotamento ou por transformao. Se ocorrer por esgotamento, isso se dar no nvel da sociedade, de forma passiva, atravs de sofrimentos, provas e depresses. Se a transformao do mundo for ativa, espiritual, poderemos carregar, suportar e transmutar essas foras. O processo poder ser ativo, se uma minoria de seres aceitar carregar e suportar o sofrimento coletivo. Com relao s sombras, sempre bom lembrarmos que um simples fsforo suficiente para ilumin-las. Paradoxalmente, em todos os processos de transformao, as minorias que so sempre ativas. Mesmo quando se trata das revolues sociais, no incio so empreendidas por uma minoria, nunca por massas inteiras. Quando a massa se mistura, de modo geral, no mais se processa a revoluo, mas o caos. 78

O trabalho sobre o mundo intermedirio psquico ou astral implica uma purificao. Seu objetivo final atingir um certo estado de virgindade. Do ponto de vista alqumico, por exemplo, o acesso virgindade mariana efetua-se atravs de destilaes sucessivas, de solve e coagula repetidos durante a passagem dos templos. Cada templo colore e condiciona o psiquismo na sua forma lunar dominante, advinda do exterior, e impe-nos sua cor. Sofremos os condicionamentos como se algum nos colocasse lentes coloridas nos olhos. Para uns, a vida vermelha, para outros, amarela, verde ou azul. Todo problema da comunicao surge quando digo eu vejo uma cadeira e todos esto de acordo, mas uns a vem azul, outros, vermelha. As pessoas no se do conta de que falam de pontos de vista diferentes. Os sonhos representam o testemunho desse cenrio de diversidades. O propsito evolutivo consiste em remover os obstculos, as interferncias ou as cores diferenciadas do espectro no mundo intermedirio, fazendo com que tudo volte a ser branco. Nos sonhos, esse processo de branqueamento aparece claramente. Sonharemos com animais brancos, com neve, que o orvalho celeste, e com outros smbolos universais. No Budismo, por exemplo, existe uma srie de desenhos que mostram as fases sucessivas de adestramento do boi. Os animais comeam pretos, depois tornam-se malhados de preto e branco, em seguida, brancos e, na ltima imagem, desaparecem. Trata-se de imagens para fazer-nos compreender o que se passa no mundo intermedirio. Quando o branqueamento ocorre, pode-se dizer que o mundo intermedirio no constitui mais obstculo ao crebro espiritual e, nesse momento, cada um ter acesso a uma dimenso mais arquetpica ou universal de si mesmo. Ocorre ento uma reviravolta energtica completa, pois toda a parte psico-corporal torna-se branca e o ser coloca-se totalmente receptivo e a servio do crebro espiritual. A conscincia espiritual passa a agir no interior do ser, que no estar mais inscrito sob a influncia 79

lunar, mas sim solar, tornando-se irradiador e ativo, a partir de seu mundo interior, em vez de ser constrangido pelo exterior. Uma das observaes que permitem saber se um ser est ou no realizado, verificar o quanto ele est sofrendo com a presso exterior dos acontecimentos, da famlia, do social, de seu superior hierrquico etc. Quando o ser guiado pelo seu interior, agir no mundo a servio do que sente como justo e no se importar se os outros o aceitam ou no. Todos os combates que conduzem purificao do mundo interior, so representados pelo combate entre as foras de Luz e de Trevas. Existe uma bela ilustrao desse tema nos textos encontrados em Qumr. Outra representao a de Micael frente s milcias anglicas combatendo contra as foras do demnio. Micael, etimologicamente, significa aquele que semelhante a Deus. Portanto, ele se encontra em perfeita ressonncia com o crebro Divino e s far passar o que semelhante a si mesmo, isto , a pura luz. Em seu combate, Micael s pode destruir as sombras e deixar passar a luz, que permitir a comunicao entre os dois crebros. fundamental reconhecermos que, embora se passe no nvel individual, esse combate tambm deve ser compreendido como coletivo, pois tanto h uma memria individual quanto coletiva. Cada passagem, no processo inicitico, est associada a uma morte, sendo, portanto, necessrio morrer para renascer. Nos processos vitais normais, embora no se trate de uma morte interior, mas exterior, tambm ser necessrio morrer para renascer. No processo csmico de evoluo das sociedades humanas e, em particular, na passagem na qual estamos implicados, da Era de Peixes para a de Aqurio, existe o imperativo de uma reabsoro e purificao da memria astral tanto no nvel individual como no coletivo. Essa a razo pela qual nos dois mil anos que nos precederam, quando no havia um limite temporal preciso, os processos de purificao eram individuais e somente para aqueles que se sentiam chamados. Nos ltimos anos, tornou80

se um processo coletivo, especialmente porque tudo o que foi semeado durante esses dois mil anos, est sendo colhido agora. A ceifa, como sempre, deve ser consumada para que uma nova semeadura possa ser efetuada. Carregamos necessariamente os pecados dos demais, porque, num outro nvel, trata-se de uma aplicao absolutamente coletiva. Somos responsveis pelos pecados de nossos pais e carregamos, de gerao em gerao, esse pecado coletivo. Somos os bodes expiatrios, mas preciso compreender que isso justo, porque somos os pais de ns mesmos em outras vidas. Temos, nesse processo, memrias astrais profundamente impregnadas. importante compreender que, em si mesmas, essas formas astrais nada tm a ver com a busca espiritual. Encontramos, freqentemente, grupos, livros e ensinamentos que acreditam que o contato com as formas astrais seja o prprio objetivo da busca espiritual. Ao contrrio, o contato com as entidades ou guias espirituais, nesse sentido restrito, completamente ilusrio, pois as entidades ou guias no passam de formas astrais, psquicas. Quem trabalha contatando essas formas, recuperado pelo demnio tentador, pelos anjos maus, vive uma iluso luciferiana, mesmo que acredite tratar-se de um contato com a luz. Para que um contato espiritual ocorra, preciso descer aos infernos e destrancar memrias, em vez de orgulhar-se delas e exacerb-las. um processo de desidentificao estritamente contrrio ao orgulho de dizer que na outra vida fui Clepatra.

Questes: Memria coletiva e contato com o mundo celeste

A: O fato de eu ter nascido no que se poderia chamar de civilizao brasileira, resultante de uma ampla miscigenao, torna-me muito diferente de ser oriundo da cultura francesa, que tem toda uma outra histria? 81

Sim e no. Creio que, como francs, posso estar mais prximo da memria coletiva europia do que, por exemplo, um brasileiro ligado aos ritos africanos do candombl. No entanto, o sonho com a Ursa Maior13 acima absolutamente extraordinrio nesse sentido. Quem o relatou uma brasileira, mas que, atravs do sonho, contatou e viveu um arqutipo coletivo europeu, do hemisfrio norte. B: As sociedades podem estar em nveis diferentes de conscincia? Certamente. Digo isso, porm, sem julgamentos de valor. No possvel realizarmos aqui um trabalho aprofundado sobre todos os dados histricos, mas isso mereceria ser feito. Constatamos claramente fenmenos de memria e de esquecimento. Podemos, por exemplo, sentir-nos prximos de um arqutipo da Cavalaria, mas como nos sentiremos em relao ao arqutipo do soldado romano, do sacerdote egpcio ou do samurai? As sociedades grega, egpcia ou romana antigas foram, de certa forma, esquecidas. A areia do esquecimento cobriu todas essas civilizaes e apenas alguns resduos persistem. Por outro lado, estamos ainda com nossa memria bem implicada em todas as reviravoltas que ocorreram na Europa h trezentos anos. A Revoluo Francesa teve, por exemplo, muitas conseqncias, pois foi o sinal da decapitao de reis e imperadores. Os que sobraram, no tm hoje qualquer poder real. E tudo isso dever ser varrido de nossa memria. C: As energias que nos habitam, que veiculamos no mundo fsico e moram no mundo astral, s podem ser mudadas quando h contato com o mundo celeste, ou um processo que vai acontecendo aos poucos? um processo que acontece devagar, mas a todo o instante, pois, no combate que ocorre no mundo astral, nenhum dos lados superior: as foras de luz e sombra so iguais e esto lado a lado. Sendo essa a situao bsica nesse mundo, para que haja somente luz, o ser humano, em sua liberdade,
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Veja Relato 6, p. 90.

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deve escolher o que o anjo lhe sopra e recusar o que o demnio lhe diz. Cada vez que vamos em direo ao anjo, aumentamos a luz e, se formos em direo ao demnio, aumentaremos a sombra. Trata-se de um combate de longa durao. Quando sustentarmos suficientemente a luz para ultrapassarmos a sombra que continuar presente, mas em menor escala teremos mais conscincia e clareza de estarmos comprometidos com o caminho espiritual. No devemos considerar a sombra, a serpente e o drago como males absolutos, mas v-los simplesmente como foras adversas, obstculos. S o obstculo poder desencadear em ns a reao necessria para realizarmos o salto quntico. Sem ele, no efetuamos esse salto. D: Quer dizer que essa luta uma espcie de musculao onde se criam foras para dar um grande pulo? nesse sentido que se afirma ser sempre necessrio medir foras. Ns nos mediremos com a sombra e com o drago no mundo intermedirio. Mas, quando se trata de ir em direo ao mundo celeste, teremos que nos medir com o anjo. Como na histria de Jac, ser necessrio realmente combater com o anjo para nos tornarmos semelhantes a ele e, ento, teremos acesso ao mundo da luz. A noo de combate universal, mas na histria interior no h um ganhador e um perdedor, pois combate significa ainda dualidade. Se matarmos, permaneceremos na dualidade, se formos mortos, ficaremos na dualidade. A finalidade do combate espiritual a de, ao nos confrontarmos com o outro, tornarmo-nos um com ele. A partir dessa compreenso, h uma questo central: meditar sobre a fora do drago, da serpente e de Lcifer. E: Trazendo para o nosso cotidiano, esse combate com a sombra seria, por exemplo, lutar com a preguia, a resistncia, o mau humor, a irritao etc? Sim, so qualidades psquicas que nos dividem. F: Ficar na luz significa manter uma presena, estar atento? 83

Sim, mas desperto e atento num processo de no-dualidade. No se trata de um processo que adquirido de uma vez por todas, mas de um trabalho a ser renovado a cada instante. O despertar uma presena permanente, pois no nos dito que, ao vencermos a fora do medo ou da passividade, elas no acontecero de novo em nossa vida. Mas, se j as tivermos vencido, saberemos como venc-las de novo e no mais as temeremos ou nos enganaremos quando elas se reapresentarem. Ao mesmo tempo, ocorre nesse processo um fator adicional no controlvel e muito misterioso. A partir do momento em que as transformaes se realizarem, o crebro divino oferecer um outro olhar, uma outra conscincia radicalmente diferente, e nos sentiremos inteiramente guiados, orientados e acompanhados em nossa vida exterior. Como se trata de um olhar no-dual, no seremos mais enganados nas relaes com os outros e nas situaes de conflito que possam ocorrer. Involuntariamente, nasce uma atitude muito diferente da que tnhamos antes diante de uma mesma situao. Por um lado, h algo a mais e, por outro, no mais existem o medo e a iluso, pois, a partir do momento em que entramos em contato com esse crebro superior, recebemos o ensinamento que vem do mundo interior. Trata-se de um ensino difcil de ser retransmitido e expresso, porque se refere a um campo sem forma, sem cor e sem morte. A partir desse momento, no h mais apego ao corpo, individualidade. Aparece no ser uma espcie de conscincia csmica, totalmente informal, mas que, ao mesmo tempo, respeita a forma e suas exigncias de tempo e de crescimento. Agora podemos compreender melhor por que h o imperativo de um vu entre essas duas partes do universo. O ser reconhece ter experimentado a passagem para o outro lado, mas, quando volta, deve fechar a porta de passagem, no para si, mas para os outros. So experincias difceis de serem expressas, pois as palavras para descrev-las so limitadas. 84

G: O que voc quis dizer quando afirmou que o ser, ao retornar do mundo celeste, fecha a porta aos outros e permanece com ela aberta para si mesmo? Significa que h uma exigncia absoluta de se conservar o mistrio daquilo que se chama de esotrico. Alguns vus podem ser rasgados, mas outros devem ser mantidos, para que haja o equilbrio do Universo. Cada um, dentro de si mesmo, dominar as foras e rasgar os vus. Porm, quando se encontra a servio, dever respeitar o processo de transformao dos outros, impondo-se, portanto, o princpio do segredo. Algumas coisas devem ser reveladas, pois servem como marcos para indicar o caminho, outras devem ficar escondidas, porque pertencem ao mistrio e devem permanecer no mistrio. Alis, essa questo tambm serve para diferenciar um ser realizado de outro que no o . O ser no realizado pensa que pode contar o que quiser, pois acredita que, assim, traz tudo de volta para si, mostrando o quanto sabe. Com essa atitude, porm, estar na verdade profanando o mistrio ou talvez o pouco que pde captar dele. Quando um ser toca de fato o mistrio, sabe que ele inominvel e que s possvel viver a experincia, mas nunca cont-la. O que lhe caber, ento, ser prestar servio para que outros trilhem o caminho, sem contar o que se passa. por essa razo que se diz que as portas ficaro fechadas. H: No depende com quem esse ser ir se deparar? Abrir mais ou menos a porta no depende da evoluo de quem est sua frente? O caso no de abrir mais ou menos a porta, pois uma porta ou est aberta ou fechada. Na busca interior, trata-se de tudo ou nada. possvel acompanhar individualmente o ser a partir do lugar em que ele se encontra. A meu ver, essa a nica funo teraputica ou inicitica possvel. O guia aquele que, em primeiro lugar, conhece o caminho e, em seguida, acompanha o outro, caminhando ao seu lado e indicando-lhe as direes e os passos convenientes. Nunca anda dez quilmetros frente ou atrs dele. 85

H: Pelo que compreendi, no h como abrir uma porta aos outros, no lugar em que no esto. I: Isso me lembra a histria sufi de uma pessoa que queria entrar no cu. Disseram-lhe que podia ficar sentado numa cadeira, junto porta do cu e, assim que ela abrisse, teria que entrar, mas que isso aconteceria apenas por um segundo em toda a eternidade. Ele ficou l sculos e, de repente, distraiu-se por um segundo, justamente quando a porta abriu e fechou. E ele perdeu sua oportunidade de entrar no cu. Eu no diria que perdemos a porta, mas que voltamos para trs cada vez que no estamos atentos. Creio que o caminho para o mundo celeste , por toda a vida, de muita transpirao. J: Voc poderia explicar um pouco mais o papel da hereditariedade no mundo astral? Como j disse, a hereditariedade o presente. Somos o fruto das obras do passado, sejam elas nossas prprias obras, sejam elas familiares, nacionais, religiosas etc. Carregamos todo o passado conosco, em maior ou menor grau. Quanto mais prximo um fato estiver de ns, tanto mais importante e influente ele ser. A hereditariedade familiar, por exemplo, muito mais poderosa em ns do que o carma nacional, embora carreguemos tanto um como o outro. H um mistrio na relao entre o indivduo e a humanidade. curioso como a histria sufi que acabou de ser contada, reconduz ao tema do sonho, pois a finalidade do sonho e do sono atingir um certo estgio de despertar associado vigilncia. Na Cavalaria, o estado de despertar representado pela imagem do cavaleiro que se encontra em terra inimiga e a qualquer instante pode ser atacado. Ele dorme apenas sobre uma das orelhas e, ao menor sinal, estar alerta. assim que devem ser compreendidas as noes de despertar e de vigilncia. Mas, como sempre, h uma inverso, pois no se trata de uma vigilncia aos sinais exteriores, mas de um despertar ao quem sou eu, quem fala em mim a noo de presena em si mesmo que deve ser mantida no despertar; alis, nisso apenas que consiste o despertar. Na verdade, 86

percebemos logo na vida que nos esquecemos de ns mesmos. Neste instante, por exemplo, ser que estamos presentes em ns mesmos ou estamos presentes no que se passa fora de ns? Na meditao viveremos as mesmas coisas que no sonho. No instante em que nos colocamos em silncio e na imobilidade, necessariamente veremos, como no sonho, todos os pesadelos em forma de imagens, pensamentos e emoes. necessrio atravessar esses espaos de sonho e chegar ao estado de vacuidade para poder purificar o plano astral. A vacuidade permite meditar e ser meditado, ou seja, tornarnos receptivos ao estado superior de ns mesmos, ao crebro espiritual. Uma vez estabelecido o contato, a finalidade ser permitir que o gmeo celeste se sacrifique a si mesmo para salvar o mundo. No o ego, a nossa personalidade fsica que se sacrifica, pois a finalidade do ego a purificao e no o sacrifcio. Quem se sacrifica e sofre realmente o ser divino que est em ns, pois ele inocente, sem pecado. O ego facilita o contato quando atinge uma pureza interior. Nesse momento o Verbo se faz carne e a dimenso celeste desce ao nvel terrestre, sacrificando-se e dando-se a um mundo de trevas e de limitaes. O ser que realizou essa dimenso encontra-se na inocncia, no amor aos outros e no a si; mantm-se simples e servio do Rei. Nessa disposio ir deparar-se permanentemente com a incompreenso, a reao, a maldade, o egosmo etc. esse o verdadeiro sofrimento no sentido crstico, pois o ego sempre se sacrifica na tentativa de sair-se melhor em todas as situaes. Seu sofrimento, portanto, sempre merecido.

Questo: A funo da psicoterapia

A: Gostaria de saber qual o papel da terapia psicolgica. Ela nos prende ao mundo psicolgico ou nos ajuda a entrar em contato com o mundo celeste?

Como sempre, essa questo no depende da terapia psicolgica, mas do terapeuta. Tudo depende da conscincia dele. Exatamente como acontece na interpretao dos sonhos, o terapeuta pode estar identificado ao mundo corporal, s formas existenciais ou s interpretaes psicolgicas. Se ele tiver, porm, a experincia do mundo interior, poder guiar o paciente, acompanhando-o at l. O problema que, mesmo tendo vivido o contato interior, sempre necessrio usar um rtulo. Por exemplo, para trabalhar na Frana, uso o rtulo de mdico, homeopata e acupuntor. A partir disso, sou reconhecido pela sociedade. Mas, noventa e cinco por cento do meu trabalho nada tem a ver com a homeopatia, a acupuntura ou a medicina clssica. A: Voltando pergunta, gostaria de saber se a parte terica da psicologia contm em si alguma chave. Pelo que compreendi de sua resposta, seria necessrio transcend-la. Sim. Mas esse no somente o problema da psicologia, mas o de todas as formas de terapia. Eu diria a mesma coisa sobre a medicina, a homeopatia e a acupuntura. Consideremos os terapeutas no seu sentido mais amplo. No mito de Esculpio, o deus dos terapeutas, por exemplo, encontramos o arqutipo com que todos os terapeutas poderiam sonhar, ou seja, algum que conhece todas as tcnicas cirrgicas e farmacolgicas. Ainda por cima, Esculpio ganha dois afilhados que tm o sangue da Grgona. Um deles com a capacidade de matar e o outro com a de ressuscitar os mortos. demais! Com um arsenal parecido e sem falar da mo hbil que o centauro Quron lhe ensinou a usar, Esculpio curava todo mundo. Curou tanto que Hades, o deus dos infernos, v sua populao consideravelmente diminuda e queixa-se a Zeus de que aquela situao no podia continuar. Zeus, consciente dos riscos terrveis que isso poderia ocasionar, pois havia criado uma espcie de falsa divindade ligada ao homem, decide mandar um raio para matar Esculpio. Ele morre e desce aos infernos. Em seguida, graas a seu pai, Apolo, ressuscita dos mortos e, s nesse momento, torna-se uma divindade e compreende o sentido da descida 88

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aos infernos e da ressurreio. Somente ento ele se torna o portador das duas serpentes, porque at esse momento ele trazia consigo apenas a serpente diurna. A partir da descida aos infernos, tornou-se tambm portador da serpente noturna, ou seja, da iniciao noturna. Nessa passagem h muito o que compreender com relao ao processo teraputico. A maior parte dos terapeutas, qualquer que seja sua rea de atuao, tem como objetivo apenas a iniciao diurna, a primeira parte da histria de Esculpio. No compreende e nem desconfia dos poderes do inconsciente e das foras titnicas nele contidas. Quando essas foras so desconsideradas por qualquer tipo de terapia, acabam por revoltar-se e geram estados patolgicos. Precisamos nos questionar sobre a razo do seguinte paradoxo: por que a medicina, hoje to poderosa quanto na poca de Esculpio, no tem respostas para tantas doenas como alergia, depresso, cncer etc? O problema que atualmente a nossa sociedade, desvitalizada de seus valores tradicionais, no sabe reconhecer a necessidade de se passar por uma iniciao. Somos como cegos num tnel, no sabemos para onde vamos e o pior que temos a impresso de estarmos timos.

6. O Processo Inicitico e o Teraputico

ara encerrar o que vnhamos discutindo sobre a relao entre os dois crebros e retomar a reflexo feita sobre a psicoterapia, importante termos constantemente presente no esprito a diferena entre os dois crebros, ou seja, a dupla natureza do homem. A conscincia dessa diferena estabelecer a verdadeira distino entre o processo teraputico ou psicoteraputico e o inicitico. Na iniciao no se trata tanto de observar ou interpretar o cenrio, o comportamento de uma pessoa fsica, mas de dirigir-se supraconscincia, a algo que estranha e aparentemente est adormecido no homem e no existe, enquanto que nos processos teraputicos ou psicoteraputicos nos dirigimos a algo que existe. Todavia no se deve esquecer de que na palavra existir h o prefixo ex, que significa sair de. Ento, na abordagem teraputica nos dirigimos a algo que est fora do ser e no nele mesmo. O processo inicitico diferencia-se do teraputico porque no se trata de analisar o subconsciente ou o inconsciente e lev-lo a uma compreenso existencial, mas, ao contrrio, de neutralizar as foras subconscientes ou inconscientes, de descolar-se e desidentificar-se delas. Na verdade, trata-se de foras muito ambguas, chamadas de Guardies do Portal, que representam os obstculos que nos impedem de acordar a ns mesmos, deixando-nos apegados terra e s memrias coletivas. Elas nos aprisionam e nos identificam com o exterior, na iluso de sermos um corpo ou ento de no estarmos condicionados e identificados a ele. Isso no quer dizer que o processo teraputico ou psicoteraputico seja intil, muito pelo contrrio, mas preciso no cair na armadilha de ver apenas esse lado. A tentao, um pouco como nos contatos com os mundos pseudo-espi90

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rituais, a de deixar-se seduzir por essas foras de condicionamento que levam o ser a reduzir-se a simples dimenso psico-corporal. Na verdade, as foras psico-corporais de condicionamento constituem obstculo e impedem o contato com o mundo celeste. Precisamos nos desapegar de toda a natureza inferior que nos construiu. O verdadeiro combate ocorre na descida aos infernos, palavra que vem do latim inferus e que significa exatamente estados inferiores do ser. importante compreendermos todo esse processo, pois ele ocorrer nos sonhos. O que o ser humano na acepo existencial do termo? A cincia responde muito bem a essa questo. Possumos um corpo qumico composto de foras minerais e vegetais que chamamos de sistema neurovegetativo e de foras animais ligadas capacidade de colocar-nos em movimento. Os prprios termos animal-animus e alma-anima tm todos a mesma raiz. interessante notar tambm que as foras animais so expressas com muita preciso pelo zodaco, que, no conjunto, so smbolos animais. O homem repousa sobre essas foras. Basta lembrar a passagem da Bblia que se refere serpente e Queda como resultantes das foras animais em ns. Portanto, nossa natureza terrestre de base a do animal evoludo, porm, nossa real dimenso humana est intimamente associada ao plano espiritual, abstrao, inteligncia, moral e tica. Todos esses valores pertencem ao crebro espiritual, o que significa que nossa verdadeira humanidade existe apenas em potencial, em germe. S seremos de fato humanos quando o Verbo encarnar-se, isto , quando o crebro Humano tomar o lugar do crebro animal. por isso que o verdadeiro combate travado essencialmente entre nossas naturezas animal e Humana. A natureza animal muito poderosa e ativa, enquanto a humana apenas potencial. O objetivo final da natureza humana a abstrao. O ser humano convidado a tornar-se um homem anglico, perfeito, num corpo puramente espiritual. H, assim, uma transferncia a ser feita entre o visvel e o novisvel, entre o animal e o Humano. 91

A conscincia livre de formas, a conscincia de pura inteligncia, chamada de novo Ado. Enquanto no for alcanada, estaremos identificados nossa natureza terrestre, que utiliza um veculo de carne, de pele e de plos, de natureza animal. O verdadeiro combate dever ser travado nesse nvel. importante nunca perder de vista as duas naturezas. Se no estabelecermos a diferena entre os dois nveis do ser, ser difcil interpretar os sonhos ou tratar de algum, pois freqentemente cairemos na armadilha das iluses de interpretao. Se alguma adversidade ocorre na vida, enfrent-la tornase muito duro para a nossa natureza animal. A dificuldade fsica ou psicolgica, no entanto, uma oportunidade extraordinria para liberar-nos da natureza animal, possibilitar o encontro de outra dimenso de ns mesmos e o crescimento da natureza espiritual. O nosso confronto com a prova da morte, por exemplo, dramtico para a natureza terrestre, pois remete-nos falta, separao e subjacentemente nossa prpria morte. Quando sonhamos com nossa prpria morte ou com a nossa casa queimando, acordamos muito angustiados e pensamos: O que ir acontecer, ser que vou morrer ou minha casa se incendiar? dessa maneira que a natureza terrestre funciona, trazendo imediatamente para si tudo o que se relaciona as suas prprias angstias, faltas e medos. Todo o medo est ligado nossa ignorncia e s nossas limitaes. Uma casa que queima, por exemplo, no amedronta nossa natureza espiritual, que essencialmente de fogo. Nunca vi o fogo ter medo de fogo. Ser que morrer to dramtico para a nossa natureza espiritual? Talvez na morte fsica acontea o nascimento ou o despertar espiritual. Freqentemente h uma ambivalncia de interpretao dos sinais, quer seja na vida fsica ou nos sonhos. Como interpretarmos na vida fsica um acontecimento que representa um obstculo? Se esta manh, ao me dirigir para o trabalho, meu carro quebrar, que leitura farei? Ser que isso significa que no era necessrio ir, ou, ao contrrio, que seria 92

preciso ultrapassar o problema do carro e dar um jeito para chegar l? Cada um ir interpretar o sinal segundo a sua prpria natureza e o nvel de qualidade de seu estado desperto. A mesma coisa, certamente, acontecer com a interpretao do sonho pelo terapeuta e pelo paciente.

O papel do terapeuta
H no papel dos terapeutas uma grande responsabilidade. A funo de um terapeuta, no importa qual seja a tcnica adotada, a de acompanhar o ser em seu processo de liberao, de descondicionamento. Seu papel estimular, com sua atitude e seu testemunho pessoal, que o ser caminhe no sentido inverso ao de seu movimento natural, pois este sempre realimentar o condicionamento. preciso surpreender o paciente, mostrando-lhe na interpretao um ponto de vista que ele no encontraria sozinho. Por outro lado, tambm importante no fixar qualquer ponto de vista definitivo, dizendo essa a verdade, mas ser ldico, realizar um jogo surpreendente, leve, adaptvel, solvel e de movimento na vida. O trabalho real de interpretao de um sonho por parte do terapeuta no consiste em ser o senhor da verdade ou ser infalvel, mas obrigar o paciente a situar-se frente a seu funcionamento e a suas limitaes e ajud-lo, de uma maneira sutil, a reconhecer o que est bloqueado nele, estimulando-o a colocar-se em movimento. Como s h movimento quando entramos em contato com nosso desejo, pois no somos masoquistas, torna-se imprescindvel dinamizar o desejo do outro para conduzi-lo progressivamente em direo ao seu verdadeiro desejo. Outra questo importante a de reconhecer se o paciente est pronto. Isso diz respeito tanto terapia, interpretao de sonhos como tambm a todas as relaes humanas. Muita vezes, como terapeutas, recebemos pessoas que nos procuram dizendo: Doutor, as coisas no andam bem, esto muito difceis, ou ento, Eu sofro, porque tenho um sonho muito 93

angustiante que no consigo entender. Percebe-se, imediatamente a atitude de possessividade do ego. Ao sentirmo-nos inquietos corremos para pedir Por favor, rpido doutor, a plula mgica, ou ento uma interpretao extraordinria de um sonho que ir liberar-me de tudo. O terapeuta dever colocar, em primeiro lugar a si mesmo e, em seguida, ao seu paciente a seguinte pergunta: Voc quer que eu interprete o seu sonho, mas ser que voc est pronto para entender o que ser dito e obedecer as indicaes de seu sonho? Em geral, o trabalho pra no primeiro nvel. Se algo me angustia num sonho, por exemplo, procuro algum que me tire dessa angstia, sem a inteno de qualquer esforo da minha parte para avanar. O trabalho do terapeuta, nessas condies, fazer o paciente compreender que h necessidade de ir em frente e que sempre h um preo a pagar. Se no quiser pagar o preo, ficar com seu sofrimento e sua angstia. No ser uma plula ou qualquer interpretao milagrosa que mudar interiormente o que quer que seja. Como atualmente vivemos numa sociedade de consumo, vemos esse tipo de atitude a todo instante, tanto no campo teraputico como em supostos grupos de busca espiritual. Num momento de crise, por exemplo, poucas pessoas freqentam grupos de busca espiritual. J em tempos mais tranqilos muitas pessoas jogam pquer com a vida espiritual, ou seja, do um pouco de dinheiro para ver aquilo de que se trata, mas sem comprometerem-se. Tentam assim aplacar um pouco de suas angstias. necessrio tirar a mscara desse comportamento. A vida espiritual no pode ser provada, s pode ser vivenciada medida que aceitarmos realizar o caminho. Portanto, a nica soluo trilhar o caminho. Como terapeuta, importante manter um duplo olhar: o de fazer uma interpretao e tambm o de compreender que toda interpretao constitui uma reorientao do movimento. Os sonhos e o sofrimento so energias que pedem transfor94

mao e, se no nos colocarmos em movimento, reproduziremos sempre as mesmas coisas. Na interpretao da natureza terrestre, um mnimo de experincia pode bastar, mas para dar orientaes em direo natureza celeste, preciso que o terapeuta tenha uma grande competncia e que ele prprio siga um processo inicitico, com slidos conhecimentos em diversas reas. Um terapeuta que se encontra no processo inicitico no ter evidentemente um conhecimento universal, mas deve possuir muitos conhecimentos no campo do simbolismo, da mitologia, da histria comparada das religies. imprescindvel tambm uma grande qualidade de corao e firmes valores ticos. Somente atravs desse conjunto de princpios e de atitudes o caminho poder constituir-se.

Outros elementos de interpretao

Um ltimo ponto na interpretao dos sonhos listar os elementos de interesse. Primeiramente, devemos escrever o maior nmero de detalhes possveis sobre o sonho, anotando a data precisa e a fase da lua na qual o sonho ocorreu. Logo perceberemos que estamos inscritos em ciclos csmicos particulares e que um certo tipo de sonho s acontece numa certa fase especfica da lua. interessante seguir uma sucesso de sonhos inscritos no mesmo tema e na mesma fase da Lua, pois no possvel realizar um trabalho consistente de interpretao com apenas um sonho. No trabalho relacionado Lua necessrio realizar uma decantao. Para tanto, devemos situar com clareza em qual fase da Lua o sonho ocorreu, ou seja, se foi um sonho de lua nova, de lua cheia, de quarto minguante ou de quarto crescente. Esses quatro momentos consistem em quatro dias bem precisos do ms, que alguns calendrios indicam com os desenhos caractersticos da Lua. Para definir os limites de tempo de cada fase, incluam o dia preciso, os trs dias que o precedem e os trs dias que o sucedem. Ou seja, o dia exato, mais os trs dias anteriores e mais os trs posteriores, perfa95

zendo os sete dias de cada fase. Sete vezes quatro, igual a vinte e oito dias, representa o ms lunar, o ciclo completo da Lua em torno do Sol. Os sonhos de lua nova so de semeadura e de renovao. Os sonhos de lua cheia so de objetivao e de realizao. Os sonhos de quarto crescente simbolizam uma tenso entre a aspirao que foi depositada no momento da lua nova e o desejo de realiz-la na lua cheia; indicam normalmente as dificuldade de realizar alguma aspirao. Os sonhos de quarto minguante mostraro tudo aquilo que foi bem ou mal realizado; faz-se um balano, pois o momento est mais para reflexo e reajustamento das realizaes. Os reajustamentos levam a novas constataes, que atuaro como um novo impulso na lua nova seguinte, e assim por diante. A lua nova corresponde s aspiraes, aos projetos, aos desejos que necessitamos realizar, o que compreensvel se nos lembrarmos de que nessa fase que se d a conjuno entre o Sol e a Lua; portanto, a semeadura espiritual. freqente, na lua nova, ocorrerem grandes sonhos de luz interior. Poderemos realizar um trabalho de interpretao de astrologia lunar, muito interessante e extremamente operativo do dia a dia, no ciclo das vinte e oito casas lunares. Os movimentos que ocorrem no sonho tambm podem ser correlacionados ao movimento da Lua. Em meu trabalho pessoal com os sonhos, observei que, em geral, h movimentos de ascenso quando a lua cresce e movimentos de descida quando mingua. H movimentos mistos de subida e descida no sonho no momento da lua nova ou da lua cheia. As referncias de movimento, de espao e de tempo tambm so importantes. Os sonhos existem para serem vistos e ouvidos. s vezes, necessrio ouvi-los implicitamente e outras, explicitamente. Por exemplo, quando se diz no sonho que algo ir acontecer amanh, preciso compreender que o amanh mencionado no necessariamente o nosso amanh. Esperar um acontecimento para o dia seguinte pode tornar-se uma boa fonte de decepo. Se estivermos numa 96

conscincia lunar, o amanh significar um ms e, se estivermos numa conscincia solar, um dia poder corresponder a um ano, visto que a jornada solar pelo zodaco leva um ano para se completar. H ainda outros nveis de conscincia que se encontram alm do solar. Muitas outras indicaes precisam ser compreendidas e pesquisadas, mas evidente que, nesta oportunidade, apenas algumas indicaes so possveis. Quando se pretende realizar um trabalho bem preciso de interpretao, torna-se imprescindvel estabelecer uma espcie de grade de leitura dos sonhos para obtermos pontos de referncia, como as noes de espao e de lugar, de tempo, movimento e deslocamento. Indicaes significativas podem ser obtidas se nos lembrarmos de como nos deslocamos: da direita para a esquerda ou da esquerda para a direita. O que significaria, por exemplo, sonhar que nos deslocamos da esquerda para a direita? Pode tratar-se de um movimento que vem do corao e levado a manifestar-se. Outras indicaes podero vir da observao cotidiana. No mundo ocidental, por exemplo, a escrita se faz da esquerda para a direita. Ao escrever, damos forma a alguma coisa, como se trilhssemos do passado (esquerda) para o futuro (direita). Todos os movimentos so portadores de sentido. O movimento da direita para a esquerda pode ser visto como um retorno, uma volta. evidente, como j discutimos, que necessrio, nesses casos, levar em considerao o contexto cultural em que a pessoa vive. O rabe e o hebraico, como se sabe, so escritos da direita para a esquerda. bom lembrar que os movimentos das escritas antigas tinham um sentido muito mais profundo do que imaginamos. Esse mais um dos exemplos para comprovar que todo estudo deve sempre ser relativizado segundo o seu espao cultural particular. Sob a tica a que nos referamos, o movimento da esquerda para a direita indica um processo que parte da abstrao em direo sua concretizao. O movimento da 97

direita para a esquerda, representa o caminho contrrio; uma forma de abstrao, de retorno ao passado e de dissoluo. De qualquer modo, necessrio sentir os movimentos que ocorrem no sonho e buscar suas possveis significaes. O simbolismo do corpo tambm tem muita importncia na noo de espao. Num sonho, no significa a mesma coisa ser ferido no p direito ou no esquerdo. So elementos plenos de sentido, que devem ser inscritos na grade mencionada. importante observar ainda os reinos implicados nos sonhos. Certos tipos de sonho revelam reinos minerais, como por exemplo, quando sonhamos com pedras preciosas, que simbolizam o contato com foras arcanglicas, com arqutipos divinos. Outros sonhos trazem a importante presena do reino vegetal, que, dentro de certos contextos, poder referirse ao paraso terrestre, rvore da Vida, ao Jardim de den. A presena do reino animal ajuda-nos a compreender nossas foras animais. O fato de revestimo-nos com a pele de animais, aps um combate com eles, simboliza o domnio sobre esse nvel. No mito da Cavalaria, por exemplo, o rei Arthur reveste-se com uma pele de urso, que corresponde, na verdade, constelao da Grande Ursa, ou seja, capacidade de compreender e dominar as foras dessa constelao. Outro exemplo o de Hrcules que se cobre com a pele do leo de Nemia, cujo significado semelhante ao do mito de Arthur. Arqutipos similares de domnio e poder de conduo dessas foras animais aparecem em todas as tradies. Da advm a importncia de conhecermos mitologia e histria das religies. Nesse conjunto de referncias para a leitura dos sonhos preciso levar em conta o simbolismo dos nmeros e das cores, pois so elementos plenos de sentido. Encontramos um, dois ou trs animais? Estamos acompanhados de duas pessoas ou de trs? E assim por diante. Um mnimo de conhecimento sobre o simbolismo das cores tambm indispensvel na interpretao de um sonho, para compreendermos o que significa uma roupa de determinada cor, ou a cor de um objeto qualquer. 98

Como j mencionei, o sonho tambm deve ser ouvido. Precisamos estar atentos ao jogo de palavras, pois mesmo que no o utilizemos habitualmente na vida diria, os sonhos contm com freqncia combinaes curiosas de palavras. O ideal seria entender o sonho como um jogo sutil. H, por exemplo, uma lenda medieval francesa sobre um lobo que comia pessoas. Era o monstro chamado Gevaudan, nome cujo sentido eu tenho seus dentes. Certa vez me foi relatado um sonho com esse monstro e, no sonho, a pessoa sentia-se totalmente desvitalizada. Se compreendermos que os dentes esto ligados letra Shin do alfabeto hebraico, que tambm se refere ao fogo e energia vital do ser, certamente disporemos de recursos mais amplos para interpretar o sonho. Precisamos apreender o significado desses jogos de palavras e tambm decodificar o ambiente no qual ocorrem. A defasagem entre o ambiente do sonho e a emoo que a pessoa sente ao acordar, constitui-se num outro indcio significativo. Certos sonhos so neutros e at simpticos, porm, ao acordarmos, sentimo-nos inquietos. Tudo isso pode ajudar-nos a compreender mais profundamente o significado do sonho. evidente que, quanto maiores forem os conhecimentos gerais e a cultura de quem interpreta os sonhos, mais compreensivo ser o resultado final. muito til, nesse sentido, um mnimo de conhecimento dos alfabetos (principalmente os sagrados, como o hebraico e o snscrito) e do simbolismo dos nomes, em particular da raiz etimolgica dos nomes animais. Se sonharmos com algum que conhecemos, cujo nome seja Lcia ou Domingos, por exemplo, importante verificarmos se, mais do que pessoa exterior, o sonho no estar se referindo ao significado de seus nomes: Luz, no caso de Lcia, ou Dominus (Senhor), no de Domingos. O essencial perceber o sentido do sonho, desmaterializando assim sua identificao com o exterior. Se sonharmos com um lobo, ser til sabermos que, etimologicamente, lupus vem de luz e observarmos que o lobo um animal que se esconde na noite, que vive na fronteira da 99

floresta do inconsciente, do qual vemos apenas dois olhos inquietantes que vigiam. J o javali, que se chama sanglier em francs, contm em seu nome um jogo de palavras: sanglier, que poderamos traduzir por sangue-ligar. Muitas vezes um jogo de palavras especfico de uma determinada lngua. A raiz etimolgica de sanglier sem, que quer dizer semelhante. Sonhar com um javali ou com a caa ao javali remetenos, na realidade, ao semelhante, isto , ao arqutipo celeste. por isso que o javali smbolo da casta sacerdotal e no da casta guerreira, qual corresponde o urso. O javali tambm foi um smbolo importante para os druidas, sendo muitas vezes confundido com um trao cultural, deixando escapar seu verdadeiro sentido. O Talmude diz: Observando o visvel, compreenderemos o invisvel. Isso tambm se aplica ao sentido simblico dos diferentes animais. O urso, por exemplo, hiberna, apresentando desse modo alternncias, ciclos, que podem ser relacionados aos da Lua; tem um territrio bem limitado, pois hiberna numa gruta. Por ser plantgrado, o urso um animal com capacidade de colocar-se sobre as patas traseiras, o que simboliza as foras animais capazes de se verticalizarem; tem muita fora nas patas e mandbulas. Todos esses dados so arqutipos do poder existencial: a defesa de territrio, os ciclos lunares, a capacidade de ficar em p, uma certa realeza. O javali, por sua vez, um animal muito diferente. Solitrio, no tem territrio delimitado, o que enfatiza a noo de viver sem forma. Hoje est aqui, amanh, a cinqenta ou oitenta quilmetros adiante. um animal que come o fruto do carvalho, planta smbolo da rvore da Vida, ou seja, o javali alimenta-se do fruto da rvore da Vida. Se nos dedicarmos ao estudo dos smbolos, poderemos descobrir a fora surpreendente das imagens associadas aos elementos do sonho. Quando no se conhece um smbolo, necessrio partir de uma observao precisa da vida, da natureza fsica, que indica funes arquetpicas subjacentes a esse smbolo. 100

Um ltimo elemento de interesse para interpretar sonhos, baseado em minha prpria experincia, dar-lhes nomes e sintetiz-los. A procura de um ttulo justo pode exprimir a quintessncia do sonho, complementando o que j tiver sido escrito. O conselho que me parece mais importante trazer constantemente o sonho vida cotidiana, considerando sempre a dupla natureza do homem, fato que, por ser freqentemente esquecido, causa inmeros mal-entendidos e falsas interpretaes. Para trabalhar na interpretao dos sonhos, necessitamos de algumas ferramentas como, por exemplo, diferentes dicionrios mitolgicos e de smbolos; livros sobre o simbolismo dos nmeros, das cores, das letras sagradas, dicionrios etimolgicos e tambm dos nomes, pois propiciam detalhes muito significativos. As razes das palavras ajudam o pensar simblico. Saberemos, por exemplo, se o que falamos de determinada pessoa refere-se a ela, enquanto representao fsica, ou ao significado etimolgico de seu nome ou sobrenome, o que no exclui a funo subjacente dos traos de comportamento e das atitudes dessa pessoa. Uma interpretao correta inclui diferentes nveis sutis e subjacentes. importante, reconhecer e no temer nossa ignorncia frente a um fato qualquer. Desse modo, tanto o paciente quanto o terapeuta so mobilizados e seus encontros se transformam em oportunidades de procura e pesquisa.

Questes: Palavras desconhecidas e lnguas estrangeiras

A: Uma paciente relatou-me um sonho que continha uma energia muito forte e a impressionou por muito tempo. Nele aparecia uma pessoa que dizia: Fique ttica. Procuramos descobrir o significado e nunca conseguimos decifrar o que essa palavra queria dizer. Ttis, na mitologia grega, corresponde a duas deusas ligadas ao mar. Uma delas foi a me de Aquiles. Pode-se 101

tambm associar a palavra testa ou cabea; no francs, pelo menos, homfona de tte, cabea. Em casos como esse, importante continuar procurando at se encontrar uma pista. B: Muitas vezes sonho noutra lngua estrangeira, principalmente em ingls. Isso tem um significado particular? Sim. A questo das lnguas e das localidades pode tornarse muito compreensvel se estudarmos alguns elementos da geografia sagrada. No mundo interior somos seres universais. Percebi pessoalmente, por exemplo, que os deslocamentos por pases e a utilizao de lnguas diferentes so portadores de sentidos muito precisos. Ir em direo ao Oriente Mdio, nesse sentido, pode significar dirigir-se ao oriente mdio do prprio ser, ou seja, ao corao, onde se efetua o contato anglico. No por acaso que l se encontra Jerusalm. Por outro lado, viajar ao Extremo Oriente poder significar o lugar mais extremo que se pode alcanar em terra firme, ou seja, chegar aos confins em nosso ser, onde surge a luz e podemos contatar, portanto, foras arcanglicas. Na Europa h muitos locais simblicos e interessantes. Na Sua, por exemplo, atravessei um lago que se chama Lman, que, em francs falado, significa o amante. Na Alemanha fala-se a lngua germnica, palavra muito prxima de grmen e que pode ser associada noo do duplo. A Rssia, e mais especificamente a sigla URSS, em francs significa urso, no sendo casual tratar-se de um pas do norte, smbolo da estrela Polar e da Grande Ursa. A Inglaterra, Anglaterre no francs a terra dos ngulos, isto , dos anjos e a lngua inglesa, simbolicamente, pode ser uma forma de representar a lngua anglica. Os Estados Unidos compem um smbolo ambivalente, pois seu nome indica unificao, mas ao mesmo tempo a terra do oeste. No por acaso que os rabes e os muulmanos consideram esse pas como a terra do demnio, pois foi pelo oeste que o homem foi banido do den. Trata-se, para eles, da terra do exlio e da queda; portanto, do diabo. Pode102

mos interpretar, tambm, como sendo a terra da unificao e da oportunidade de agrupamento dos mltiplos estados do ser. A viagem de um europeu na direo ao sul leva-o frica, terra das pessoas negras que, em seu contexto sciocultural, pode significar uma relao com a sombra. Tudo isso, obviamente, deve ser compreendido e vivido no mundo interior. A: E o Brasil? Num certo nvel, creio que o Brasil tem o mesmo smbolo dos Estados Unidos. Representa o Novo Mundo, no qual a matriz do germe futuro est se tornando evidente em sua dupla face. , ao mesmo tempo, terra do exlio e terra da possvel salvao, sob a condio de arregaarmos as mangas e nos propiciarmos os meios de trabalhar. Existe, aqui tambm, a possibilidade de semear o germe do futuro. H uma relao estreita entre a Europa, os Estados Unidos e o Brasil. como se a Europa fosse um velho que deve revitalizar-se transmitindo seus conhecimentos jovem criana. Mas, nesse smbolo geral, h uma diferena entre a Amrica do Norte e a Amrica do Sul, pois o norte e o sul, do ponto de vista simblico, desempenham funes muito diferentes. Nesse sentido, caber Amrica do Norte uma dinmica masculina e, Amrica do Sul, uma feminina. muito importante compreender o sentido dessa polaridade, pois, paradoxalmente, mesmo na iniciao masculina, necessria a passagem pelo feminino. As iniciaes de Percival, na Cavalaria, principiam pela busca do feminino. Ele vai em busca da me ou da dama e, apenas quando essa etapa cumprida, ocorre a abertura para o arqutipo masculino. Os taostas indicam claramente esse mesmo princpio. Entre a Amrica do Norte e a do Sul encontramos essa mesma relao entre o masculino e o feminino. Aparentemente o homem o mais forte, mas a mulher a guardi do fogo, da verticalidade e dos valores do ser. Creio que eu no poderia ensinar nos Estados Unidos.

7. Interpretaes em Grupo

odemos agora interpretar juntos alguns sonhos, tendo em vista os pontos de apoio at agora propostos.

Relato 8: O sonho do cavalo beb

Narrador: O sonho que vou relatar, ocorreu alguns meses aps o trabalho que o Patrick realizou sobre o Apocalipse, em 1991. Foi um sonho muito vivo e eu o escrevi tal como dele me recordava, sem tentar interpretar. Ele ficou gravado em mim como um quadro. Sempre me lembro dele, mas no o compreendo. Estou do lado de fora e tenho um encontro marcado. A paisagem de montanhas de areia branca, com palmeiras do lado esquerdo. Espero esse encontro numa casa pequena, acolhedora e sem mveis, prxima a esse morro menor do lado esquerdo. Dirijo-me a esse lugar e espero. No sei o que ir acontecer. Quando a noite comea a cair, vou em direo base da montanha branca e, do lado direito, surge um homem a cavalo, com chapu e uma cala de cuja cor no me lembro e uma camisa verde de mangas bufantes. Ele me entrega um cavalinho beb branco com crina e rabo ruivos. Eu sento na areia e fico totalmente enternecida com o cavalo. Olho e vejo principalmente o nariz e a boca que aparecem embaixo do plo branco. Ele como uma pessoa ruiva, todo sardento. Para mim, ele e um beb so a mesma coisa. Assim termina o sonho. Apesar de muito bonito, nunca o compreendi. Antes de tudo, necessrio fazer um quadro com todos os dados. Inicialmente, quando escuto um sonho e o sonho sempre uma histria, tento compreend-lo em sua totalidade e no apenas nos seus detalhes. Ele tem um princpio, um meio e um fim. Nesse sonho so colocadas algumas cenas 104

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como, por exemplo, a casa vazia, o cavaleiro de verde, o cavalo branco de crina ruiva, uma montanha de areia como se fosse uma duna num deserto. Certo? Narrador: No associei o cenrio a uma duna; parece mais uma montanha grande e branca, bem minha frente. Devemos anotar os pontos relatados sem procurar compreend-los. Em seguida, pedimos pessoa para retomar o sonho e trabalh-lo, segmento por segmento, anotando outros pontos particulares. muito importante questionar sem tentar encontrar respostas imediatas. Se esse trabalho for bem feito, aparecero mais detalhes e elementos, porque uma coisa ter a viso e outra, descrev-la. Comeamos a perguntar sobre pontos que podem esclarecer dvidas e nunca devemos nos apressar em formar uma opinio. No precisamos temer o estado de ignorncia, pois o outro, assim como ns mesmos, sempre um mistrio. Quando aceitamos essa ignorncia e confiamos, num determinado momento, algo ir expressar-se. Deixamos que as imagens nos impressionem, at que, de repente, os dois registros o da anlise e o da intuio, o da inteligncia e o da emoo, o da parte e o do todo possam funcionar. Nesse momento estaremos na relatividade e nas inter-relaes. Vamos agora retomar o sonho por setores. Relate de novo duas ou trs frases e cada um tentar entender o melhor possvel o enunciado. medida que formos esclarecendo cada parte, avance um pouco mais, at terminar o sonho. Narrador: Como escrevi esse sonho, vou rel-lo. Primeiro abre a paisagem e eu estou fora. B: O que quer dizer estar fora? Narrador: como se eu estivesse vendo uma tela do lado de fora. A primeira coisa que vejo, a casa onde terei o encontro. pequena, de madeira, janelinhas abertas e ao p de uma colina pequena. A paisagem frente ampla, montanhas altas, brancas; lembro-me de ter estranhado a montanha branca, mas no sei se foi uma interpretao acordada ou se a estranhei no sonho. esquerda, um pouco abaixo da casa, havia algumas palmeiras grandes. Eu espero, pois sei que 105

terei um encontro nessa casa. Quando adentro a casa, constato que no tem mveis, mas tenho o sentimento de estar num local muito acolhedor. Faam perguntas. C: Como estava o cu? Narrador: No sei responder, s sei que, quando o homem chega, noite. D: Voc sabe com quem vai se encontrar? Narrador: No, s o vejo quando ele chega. E: Essa paisagem lembra algo que voc conhece? Narrador: No, creio que so montanhas muito altas para serem dunas. F: Mas as dunas no Cear so muito altas. E l tambm h palmeiras e casas de praia pequeninas. G: Voc no estranha que a casa no tem mveis? Narrador: No estranho nada no sonho; no sei o que ir acontecer, mas estou sem ansiedade. H: Uma casa vazia aconchegante estranho. E quantas palmeiras existem? Narrador: : No me lembro. B: Voc disse que havia trs montanhas; e quantas janelas? Narrador: Deixe-me ver, a porta e a escadinha, vejo trs janelas. C: Quando o homem chega voc est dentro da casa ou fora, olhando-a? Narrador: Estou esperando na casa, mas no me lembro se estava dentro; s sei que tinha que esperar naquele local. O encontro se daria l. D: De que cor era a casa? Narrador: Era de madeira e as tbuas tinham a cor da madeira, mas o piso e a parte de cima eram brancos. E: Voc se lembra da emoo que sentia? Narrador: Estava muito tranqila, esperando. F: Quando voc vai ao encontro, continua vendo ou est participando da cena? Narrador: Estou participando, recebendo o cavalinho. 106

G: Havia mato ao redor da casa? Ela era sua? Narrador: No sei, nunca me questionei sobre isso. H: Se voc no est dentro da casa, como sabe que ela est vazia? Narrador: Porque eu a vejo. A porta est aberta e no h nada dentro. De repente eu estou l dentro, mas no me lembro de t-la visto por dentro. B: Tratava-se de um lugar vazio, natural, com trs montanhas ridas e a espera do encontro com o masculino cuja cor verde. Est relacionado com a energia vital que frutifica. Narrador: Mas as montanhas no eram ridas. Todo o cenrio era acolhedor. C: Para mim, a casinha era uma estrutura nova e acolhedora. O fato dela ter tido esse sonho aps um trabalho sobre o Apocalipse, fez-me associar aquisio de uma nova estrutura, um espao em si, com muita possibilidade de preenchimento. Conheceu referncias slidas, uma montanha, ao p da qual foi buscar referencial. O mensageiro vem na forma de um cavaleiro vestido de verde que, para mim, uma cor ligada ao feminino, acolhedora. O mensageiro d a ela um smbolo animal, mas de animalidade completamente domvel, com fortes instintos, no caso a crina e a cauda vermelha. Ela percebeu que a pele do cavalinho era semelhante das pessoas ruivas que sem pigmentao, e coisas despigmentadas so muito frgeis. Eis alguns elementos que me vieram. Vocs esto indo muito depressa. Mas, se no tiverem mais perguntas sobre essa primeira parte, podemos passar segunda. D: A palmeira e as montanhas eram s paisagens ou tinham algum significado? Narrador: Eram s paisagens, como uma pintura. D: Pareciam paisagens porque no havia profundidade? Narrador: Sim, como se eu visse tudo com o nariz grudado na tela de um vdeo game. Mas havia perspectiva porque a casa estava num outro plano. E: Voc falou de areia? 107

Narrador: uma montanha de areia; a palmeira est embaixo e as montanhas so altas. Eu tambm estou embaixo. Visualizem aquelas casinhas simples de madeira com degrauzinhos em frente da casa. F: Enfim simplicidade e humildade. Quantos degraus havia? Narrador: Parece que eram quatro. F: E o tempo, chovia ou fazia sol? Narrador: No sei. Sei que tem dia e noite. Eu chego de dia e o cavaleiro, noite. Mas o importante o cavalinho e no o cavaleiro. Continue a relatar o sonho. Narrador: Estou esperando, no vejo o poente, mas j est escurecendo e vou para o p da montanha. No sei o que ir acontecer. Aparece o cavaleiro pela direita, um homem jovem, usa chapu e camisa verde com mangas bufantes e traz o cavalinho beb. Desce e me entrega o cavalinho que muito pequeno. Eu o seguro como a um beb. Faam perguntas. B: Qual a cor do cavalo que o cavaleiro monta? Narrador: branco tambm. C: A figura do cavaleiro grande em relao ao cavalo? Narrador: Normal. C: Esse cavalinho filho do cavalo no qual ele vem montado? Narrador: No sei esse detalhe. D: Ele lhe entrega o cavalinho e vai embora? Narrador: No vejo o retorno. Registrei apenas o momento da chegada, e a prxima lembrana que tenho a de estarmos eu e o cavalinho no cho. D: A casa tambm desaparece? Narrador: Tudo desaparece. E: E como era o chapu? Narrador: Era de couro marrom, do tipo boiadeiro. F: Voc avistou o cavaleiro de longe ou s o viu quando estava bem prximo? 108

Narrador: O tempo no sonho diferente, a imagem troca rpido. A cena mudou e ele chegou. G: Vejo uma relao de cores entre a primeira parte da cena e a segunda: na primeira, havia palmeiras verdes que eram o elemento vivo da paisagem e, na segunda, o cavaleiro aparece com uma blusa verde. Na primeira parte, a casa que protege era de madeira marrom e, na segunda, o chapu que protege o cavaleiro era marrom. Na primeira parte, as montanhas so brancas e, na segunda, o cavalo branco. No sei o sentido disso, mas h uma relao. muito certo. Foi um belo sonho, de cunho inicitico, mas falta ainda relatar o final. Narrador: Ele me entrega o cavalinho que muito doce, lindinho e eu fico bem prxima dele, de sua narina e boca, de sua pele, da cauda ruivinha e de sua crina brilhante. Ele est meio adormecido e, quando eu o seguro no meu brao, vejo que no h diferena entre ele e um bebezinho, como se tivesse sado da espcie humana. B: E as manchas? Narrador: So sardas como as de um beb. B: O beb faz parte de voc? Narrador: Foi a nica parte associativa do sonho. Eu me vejo pensando que o cavalinho parece um beb. Eu estou pensando, muito espantada com a semelhana do beb cavalo com o beb humano. D: Quando voc fala tem um forte componente maternal. Como voc est vestida? Narrador: Eu no apareo nenhuma vez, s em esprito. D: No aparece nem sua mo para pegar o cavalinho? Narrador: A mo aparece, mas estou por trs dela. E: Eu vejo a casa como sendo a entrada num caminho interior e as palmeiras como se a vida tivesse tido um primeiro florescimento, mas ainda no estivesse integrada. O caminho j est sendo trilhado. Do interior da casa ela espera a chegada do gmeo celeste. O pequeno cavalo branco um corpo purificado, onde o esprito mostra o verbo encarnado. apenas 109

um comeo, o cavalo tem que crescer e se fortalecer para poder subir montanha. G: O sentido do olfato e o da degustao so muito desenvolvidos em voc? Narrador: Principalmente o olfato, pois trabalho numa perfumaria. G: A sua descrio do cavalinho tem especial nfase no nariz e na boca. Foi isso que a fez associ-lo a um beb? Talvez esses sentidos especialmente desenvolvidos sejam para voc uma porta aberta para as impresses interiores. N: Parece-me que na primeira parte havia um feminino com vontade de receber e integrar um masculino vivo e protetor. Um masculino que gerasse em voc uma nova pureza, pois era branco, mas com vida, porque a crina e a cauda eram cor de sangue. O fato de estar plena tinha muito sentido para o seu ser depois dessa integrao. H: A presena dos mundos mineral, vegetal e animal e tambm o cavalinho beb que representava a humanidade, a possibilidade de integrao de si com esses reinos? D: isso que me faz desconfiar tratar-se de um sonho inicitico com abertura para o mundo celeste. As imagens de um beb branquinho, cheio de amor, o elemento noite, quando no havia luz, so pistas de contato com o mundo celeste. Muito precisos esses comentrios. Tudo o que foi dito interessante. Darei agora alguns detalhes iniciais e depois interpretaremos de forma conjunta. significativo o detalhe dos quatro degraus da casa. Se o compararmos com a rvore das Sefiroth teremos algumas indicaes para os quatro nveis de casas. Na Cabala, cada sefirah corresponde a um arqutipo, que pode ser aplicado a uma descrio sucinta dos diferentes tipos de moradas. Tais descries devero, evidentemente, ser adaptadas imagem interior de cada um. A casa de Malkhut, o Reino, o corpo. A casa de Yesod, a Lua, tem uma cor um pouco cinza. A casa, ou castelo de Hod, Mercrio, em geral representada por um ambiente interior, como, por exemplo, uma biblioteca, museu, lugares de encontros com pessoas que detenham conhe110

cimentos; em todo o caso, trata-se de encontros baseados na memria. A casa de Netzah, Vnus, tem a relao constante com a madeira e a rvore; pode ser uma casa de madeira ou construda na rvore, mas sempre com uma forte conotao com o reino vegetal. A casa de Tifereth, Sol, o arqutipo do grande castelo, como, por exemplo, o de Versailles, ou seja, uma habitao muito grande, rodeada de jardins e bosques, com amplas janelas, que descortinam lindas e luxuosas paisagens. A casa de Geburah, Marte, um castelo fortificado, com altas muralhas, que sempre lembram um ambiente de guerra; so foras e energias densificadas. A casa de Hesed, Jpiter, a sefirah dos mestres, dos sbios e da sacerdotisa representada freqentemente por templos antigos, igrejas, catedrais, lugares de culto. A casa de Binah, Saturno, a ltima sefirah portadora de imagem, representada por uma casa no topo da montanha, uma gruta, caverna ou lugar desrtico onde h solido. Eis algumas imagens, que indicam o nvel energtico associado representao das casas. Nesse sonho, a casa era de madeira, tinha quatro degraus e se situava esquerda, que o lado do corao. Pelo ambiente descrito, tratava-se do nvel de Netzah, que corresponde ao centro cardaco. Era um sonho que trazia muitos elementos do novo. A casa estava vazia, sem mveis e, mesmo sendo acolhedora, no era habitada. O cavalinho beb era novo; h, portanto, um nascimento da conscincia do corao. H tambm uma espcie de promessa no plano existencial representado pelas palmeiras. Vocs deveriam ter perguntado o que a palmeira significa para ela. Nos dicionrios de smbolos, podemos encontrar a palmeira associada festa de Ramos do cristianismo, que a anunciao do novo. A palmeira uma das representaes da rvore da Vida. a rvore verde do deserto, local em que a morte predomina. Em geral o sonho tem esse contexto de deserto. O deserto, como todo espao novo, no habitado e sempre est ligado a uma travessia. No se tem acesso a um castelo, a uma nova conscincia sem passar pelo deserto, sem ultrapassar as provas. O fato de a casa no estar mo111

biliada no sonho, leva procura de mveis, ou seja, do braso. Tecnicamente falando, mobiliar nosso braso significa encontrar as foras distintas que nos habitam. Essa casa do corao est vazia num duplo sentido: vazia, mas com mltiplas possibilidades de arranjo e vazia no sentido da busca para saber quem ela . Nesse sonho h um contato autntico com o centro cardaco, chave de conexo com o gmeo celeste. A presena da montanha uma confirmao disso, pois os contatos fazemse sempre numa montanha, como, por exemplo, o monte Tabor, o monte Sinai etc. Aqui no ela que sobe a montanha, mas o anjo que a desce. Esse anjo do sonho no tem razes terrestres, pois a parte de baixo de suas roupas no visvel, s se reconhece a sua camisa de cor verde, que simboliza o homem regenerado. O mito de Jac e Esa similar ao arqutipo desse sonho, ou seja, a relao entre o homem verde e o vermelho. Outro elemento interessante que simboliza o contato com o anjo nesse sonho, o encontro que sempre ocorre numa interface, ou seja, em ambientes de passagem entre a luz e as trevas, a aurora e o crepsculo. O primeiro contato que Jac teve com o Anjo, por exemplo, acontece junto escada, noite, quando ele adormece sobre uma pedra. O segundo ocorre quando Jac combate com o anjo, junto ao vau do rio Jaboc, at surgir a aurora. O combate cessa quando o sol se levanta e, luz do dia, Jac atravessa o vau. Essa travessia simboliza a passagem do vu. Trata-se do prenncio de um contato real com o Mundo celeste. No sonho, at o momento, o anjo que desce a montanha em direo a ela, mas sob a suposio de que ela dever subi-la para encontr-lo posteriormente. mostrado a ela sua possibilidade de renovao. Seu objetivo tornar-se semelhante ao guia, ao anjo. Sem nada pressupor, h um detalhe interessante nos cavalos. O cavalo do anjo era inteiramente branco e o que foi oferecido a ela era branco, mas com cauda e crina vermelhas, ou seja, com traos admicos. Ado o homem vermelho, 112

que ainda no se tornou branco, dando a entender que a oferenda no sonho traz o pedido de branqueamento de algo que ainda no se encontra inteiramente purificado. Trata-se de uma possvel purificao da sexualidade. Somente assim ser possvel passar para o outro lado. Ao mesmo tempo, j visvel a emergncia da verdadeira face humana. Sob a fora animal, sob o homem ruivo, aparece o rosto da criana, representao do anjo, da humanidade celeste. H, portanto, o imperativo da transformao. O simbolismo sexual est ligado ao cavalo em si. O cavalo um animal ctoniano14, smbolo das foras que vm de baixo, ligadas energia vital e sexual-animal. O cavalo deve ser dominado pelo cavaleiro, ou seja, trata-se de uma fora que deve ser dirigida para onde queremos que v, e no para onde ela quer ir. Esse sonho representa uma bela promessa de passagem e, ao mesmo tempo, uma indicao para prosseguir num trabalho que est por ser realizado. B: Voc disse que o ponto central desse sonho a transformao da sexualidade. A maioria das interpretaes de sonhos acabam a. Gostaria de que a sua interpretao comeasse por a. Est a uma boa pergunta: por que todas as explicaes terminam a? No se trata de uma obsesso, mas, do grande mistrio que existe na sexualidade. No por acaso que considerada tabu, isto , sagrada. O que a sexualidade? No podemos dissoci-la da fecundao, que tambm um estranho mistrio. Como a partir de um espermatozide e de um vulo pode-se engendrar um novo ser? Mas isso faz parte do mistrio do homem terrestre e, se a origem dele essa, ter que voltar a ela para poder passar ao outro lado. No surpreendente que esse sonho se situe na parte mais elevada do mundo intermedirio; portanto, a ltima coisa a ser ajustada antes de se ter acesso ao mundo da luz. este o verdadeiro problema do homem ruivo e de sua origem. Ser necessrio vencer a sexualidade, pois, ven14

cendo-a, tornamo-nos vencedores da vida e da morte e, talvez um dia, encontremos o anjo da morte que cavalgar ao nosso lado e nos revelar seus mistrios. B: Como no se trata de renegar esse lado, qual ser ento nosso trabalho para domin-lo? No se trata de reneg-lo, nem de nos tornarmos prisioneiros dele. Em todas as sociedades tradicionais existem prticas relacionadas energia sexual. Atualmente fala-se muito das prticas tntricas, mas, ao contrrio do que parece, no so prticas de consumao, mas de ascese, de controle da energia sexual. Tornam-se de consumao quando so desviadas e mal compreendidas. Existe, evidentemente, todo o tipo de propostas e de equvocos. So organizados workshops onde todos ficam nus e o mestre far amor com todas as mulheres que tero iluminaes incrveis, ser maravilhoso. Mas, na verdade, exatamente o inverso disso que deve acontecer, porque as prticas de controle de ejaculao para o homem significam a capacidade de no ser mais seduzido pelas aparncias. E, para as mulheres, existiam prticas para oferecer seu corpo, podendo at mesmo chegar a um tipo de prostituio sagrada, prtica comum nos templos e iniciaes femininas de antigamente. Isso significava aceitar ter relaes com peregrinos desconhecidos, fossem moos ou velhos, belos ou feios etc. D: verdade que as mulheres no podiam ter, mas apenas dar, orgasmo aos homens? Havia coisas desse tipo, mas preciso compreender isso tudo dentro do contexto praticado. Sob uma viso atual isso pode parecer completamente sdico ou deformado, e ser interpretado como a autoridade do homem aprisionando a mulher. O objetivo dessas prticas era o de controlar a energia sexual, de ir ao mundo e poder ver coisas belas e consumveis, seja na alimentao ou na sexualidade, permanecendo livre, a servio do plano celeste. O verdadeiro amor tanto para o homem como para a mulher encontrado no interior de si prprios, nunca no exterior. 114

Ctoniano, do grego Khtonios, refere-se s divindades infernais, de origem subterrnea. (N. revisores)

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O intuito o de no se perder no exterior. As tradies oferecem tcnicas que permitem ao ser no se identificar com o prazer, o objeto, o gozo e, portanto, com a iluso. preciso aceitar viv-las. O que est para ser encontrado no outro no a sua forma e aparncia exterior, ou seja, se for belo e sedutor, faremos amor, mas, se for menos sedutor ou mais gordo, jogaremos no lixo. curioso que foi justamente voc quem colocou a questo sobre os rgos dos sentidos. Tratase, porm, de ver com os rgos sutis a beleza interior do ser e testemunh-la. Tudo isso deve ser aprendido e dominado. a nica maneira de nos tornarmos livres. Antigamente todas essas prticas estavam associadas ao trabalho inicitico. Com a chegada do cristianismo, foram sendo postas de lado, pois a viso crist a da recusa pura e simples da sexualidade. Isso numa vocao sacerdotal perfeitamente compreensvel, pois o ser que atinge o nvel do sacerdcio no tem mais a necessidade do outro ou da sexualidade para se revelar, pois tocou o masculino e o feminino em si prprio e encontrou um certo nvel de androginia. O celibato num sacerdcio real compreensvel. O perigo est em outro campo: ao querer suprimir a sexualidade, cria-se recalques. Todas as energias recalcadas se transformam em sombras que retornam vida cotidiana sob diferentes formas destrutivas. O domnio da sexualidade deve ser gradual, com exceo de alguns casos excepcionais, que j vm de um caminho interior consistente e j atingiram as qualidades do sacerdcio. H: O que significa sonhar com um determinado tipo de moradia? As casas so representaes das camadas astrais dos diferentes chacras. H diferentes paisagens em ns e no somos obrigados a ficar numa nica paisagem. Seria interessante olhar as efemrides e ver o que acontece no dia em que temos, por exemplo, um sonho com os atributos de Vnus. Verificar onde se situava Vnus naquele dia, seja em relao ao nosso tema de nascimento ou casa 115

lunar em que esse planeta se encontrava no momento do sonho. Todas essas energias circulam dentro de ns e, num dado momento, teremos um determinado olhar de um certo nvel e, noutro, um novo olhar, num outro nvel. Integramos progressivamente um amplo conjunto de coisas. Mas a dinmica geral est centrada num lugar, num chacra particular, onde nos encontramos. No sonho que acabamos de ver, por exemplo, a pessoa encontra-se situada no centro cardaco, no apenas como uma visita momentnea, mas com uma tnica que poder durar dois, trs, quatro ou cinco anos, mesmo se, durante esse tempo, ela visitar outros castelos ou casas.

Relato 9: O sonho do beb sem ossos

Narrador: Fiquei um longo tempo sem sonhar e, apesar de querer muito, nada acontecia. No entanto, na noite passada tive um sonho muito curto e bobo, mas que deixou uma forte impresso. O sonho teve trs momentos diferentes. Olhei para uma folha de papel que tinha o nmero vinte bem grande como se fosse escrito no computador. A folha tinha furos para ser arquivada e, cada vez que eu a olhava, era uma outra folha com o mesmo nmero, embora a folha anterior continuasse l. Achei isso muito esquisito e fiquei com esse nmero na memria. Em seguida o sonho continuou com minha filha que est esperando nen. O nen j tinha nascido e ela continuava grvida. O nen que ia nascer estava em ordem, era normal, e o que j tinha nascido, sem osso algum, com a forma de um grande peixe, mas continha muita vida. Peguei o nen sem osso, o outro continuava na barriga, e me perguntei o que isso? Qual o nen, o sem osso ou o outro? Senti que eram os dois. Peguei ento o nen sem osso e ele ficou contente. Tentei remodelar essa massa e ia levar o nen para o meu genro, mas, quando me aproximei, ele j o carregava, sem saber, porm, que o nen no tinha osso. Eu percebi que ele devia sentir que o nen no 116

tinha osso, mas no pronunciamos nenhuma palavra. Ele tambm no compreendia nada porque sua mulher continuava grvida e o outro nen j estava l. O nen estranho continuou a ser amado, mesmo depois de estarmos conscientes de que ele no tinha osso. Tudo isso se passou muito rpido, com um terceiro momento. Eu estava num lugar dos Estados Unidos com minha outra filha e tnhamos que alugar dois quartos. Eu estava alugando um quarto vazio parecido com um balco de hotel, e ela, um outro, num outro estado dos Estados Unidos. Nesse momento a viso do sonho anterior estava presente nesse sonho, o nmero vinte, a viso do beb, a outra filha grvida, todos os momentos como se houvesse uma superposio de imagens. Eu sabia que estava sonhando e pensei no estou entendendo nada desse sonho e vou deixar assim como est. A ltima imagem que me veio foi o nmero vinte e, em seguida, acordei. A: No Tar, o arcano XX o Julgamento. A letra do alfabeto hebraico associada ao nmero vinte Quoph. possvel fazer um jogo de palavras, em portugus, com o nmero vinte? B: Pode-se dizer: Eu vim te.... A criana sem ossos uma interessante ilustrao prtica do que estvamos discutindo. Diferentes imagens se superpem com o nmero vinte, ou seja, so sempre as mesmas histrias que se vo passar aqui ou nos Estados Unidos. Trata-se de superposies da mesma coisa em diferentes planos. H uma criana que est aqui e l, um quarto que est aqui e l, numa seqncia de superposies, o que, alis, corresponde ao nmero vinte. Vinte no jogo de palavras tambm interessante. Significa vir para. Na embriognese h diferentes fases de encarnao do ser. Algumas coisas se encarnam no comeo da fecundao, outras, mais tarde e outras, aps o nascimento e at bem mais tarde. Certas coisas se passam no sexto ms, bem prximo ao stimo, justamente pouco antes de a criana 117

tornar-se vivel para nascer. Parece que houve uma enunciao da entidade dessa encarnao, o que alis est bem simbolizado na descrio da criana com a imagem exterior que tambm est no interior do ventre. Em que ms de gravidez est sua filha? Narrador: Precisamente no sexto ms. A criana, na sua descrio, parece a imagem de um fantasma: branca, sem osso, ainda no estruturada no nvel da matria. No uma criana matria, uma criana luz. Narrador: No sonho pensei mesmo que fosse um fantasma. Pensei: Esse beb que est aqui talvez seja um fantasma. De uma maneira bem autntica, voc teve nesse sonho uma explicao do processo de encarnao do ser. Quando a explicao muito linear e lgica, podemos desconfiar. Mas, por outro lado, isso exige uma compreenso global. como se o nmero vinte, ao se sobrepor em diferentes folhas de papis, indicasse a sobreposio de diferentes mundos. Trata-se sempre, no entanto, das mesmas pessoas vistas de diferentes folhas. Essa idia fundamental de dualidade encontra-se representada pelo nmero vinte, que se torna dois, por reduo simblica. Isso quer dizer que, ao mesmo tempo, a entidade corporal e o ser sutil celeste vm habitar o corpo desta criana. Isso tambm estava expresso na histria dos Estados Unidos, que defini h pouco como sendo a multiplicidade que deve ser reunificada. So dois quartos, duas moradias que se situam em estados diferentes, ou melhor, em diferentes estados de ser. Na revelao que voc recebeu sobre o mistrio da encarnao, foi-lhe mostrado que o ser corporal, de certa forma, no a verdadeira criana, mas apenas o carro e no o condutor. C: O beb vai nascer no signo de Peixes, signo com dois peixes, cada um com a cabea de um lado; signo dual, que precisa ser unificado para cumprir sua misso, muito pouco material, tem pouco osso. Ela mencionou que essa entidade parecia um peixe. 118

B: provvel que o beb tenha sido concebido no signo de Gmeos. Narrador: Voc disse que o sonho tem sempre que ver com a gente, mas esse sonho tem mais que ver com uma compreenso sobre a vida, que no propriamente a minha. Mesmo que aparentemente estejamos falando de outro, manifesta-se uma vocao universal. O sonho com o pai morto, por exemplo, que vimos no Relato 7, tambm falava da pessoa que sonhou e do ensinamento particular que se passou atravs dela, incluindo um certo nmero de questionamentos conscientes ou inconscientes ligados morte, ao pai e a ela. Da mesma forma pode haver questionamentos conscientes ou inconscientes sobre a maternidade, a vida, a gestao, e assim por diante. O mais importante a compreender que esse tipo de sonho, em geral, est interditado. O sonho com o cavalinho beb foi um sonho inicitico, mas esse que acabamos de ver ou o do pai morto, ou ainda aquele com o alerta sobre o selnio e o titnio, so sonhos que falam do outro lado do vu, portanto, de algum modo so sonhos profticos. Normalmente, no temos acesso a esses nveis. Narrador: Acabo de compreender algo muito importante agora. Quando temos a oportunidade de entender o sonho, sentimos mais do que um alvio: uma paz e uma circulao. O estado no qual me encontro agora totalmente diferente do que aquele em que estava h pouco. Uma explicao, mesmo no sendo completa, sempre interessante e positiva. Ocorre um fenmeno de iluminao. Antes estvamos numa espcie de vu de ignorncia e, de repente, h uma abertura e vemos, mesmo que essa maneira de ver seja implcita. Em geral, os sonhos relatados aqui foram de um nvel e de uma qualidade incomuns. Isso significa que, enquanto grupo, h uma luz espiritual muito ativa e presente. Acredito que vocs tenham muito o que trabalhar juntos, para obter respostas e compreenses. Como todos sabemos, a unio faz a fora. 119

Relato 10: O sonho da escada

Narrador: Tenho um sonho que me acompanha h mais de cinco ano e se repete vrias vezes ao ano, embora no tenha ocorrido nos ltimos oito meses. Nunca consigo lembrar o que acontece antes e depois, apenas fixo a seguinte cena: Estou descendo uma escada de madeira e, ao meu lado, tudo branco, no h nada. Faltam alguns degraus, no sei quantos, e eu caio. Mas a pessoa no sou eu, no consigo ver sua forma ou sua roupa. Acordo sempre nesse ponto, porque me debato e chuto a cama. Estou fora como se tivesse um olho, uma imagem sem forma, mas sei que sou eu. Tambm sei que faltam poucos degraus para chegar no sei aonde. B: dia ou noite? Narrador: noite, mas tem um superbrilho. Eu tropeo mas no porque no vejo; a luz mais do que suficiente. C: Voc est calma? Narrador: Sim, mas quando caio me agito muito e acordo. D: Voc cai para frente ou de costas? Narrador: No sei, s consigo ver alguns degraus, no enxergo nada alm do que dois ou trs degraus acima, apesar do meu olhar estar em cima. Estou de costas e meu olhar est atrs. Estou descendo, mas no sei quanto desci e nem o que vou fazer. A escada sempre a mesma, inteira de madeira. noite e h uma superluz, um brilho. Enquanto deso estou bem calma. Tenho a sensao de que tento segurar-me em algo, mas no existe nada, no tem corrimo, livre. O que vocs pensam disso? B: Que ela andou vendo muitas gravuras de Escher. C: Que a escada est no ar e cada degrau se apresenta quando ela desce. Qual a sua idade? Narrador: Vinte e sete anos. D: Ela se chama Cludia e o sonho tem que ver com claudicante. N: Mas poderia mudar o nome para Jacobina... 120

No precisa mudar, pois, num certo sentido, todos os iniciados so mancos, claudicantes, em razo do ferimento que recebem na coxa. Mas percebam o quanto esse sonho tem uma lgica surpreendente com relao ao sonho do beb sem osso. F: Claro, sonhamos em grupo...(risos) G: Normalmente associa-se a descida a alguma coisa ruim, mas aqui no o que acontece. Estava claro, ela tranqila, dando a impresso de que experimentava algo novo na direo para baixo. Talvez estivesse entrando em contato com planos mais baixos de si e tropeou. C: Quando voc falou da complementaridade desse sonho com o do beb sem osso, veio-me que o beb no tinha estrutura e a escada lembra-me muito uma coluna vertebral, justamente a parte mais ossificada do corpo. E, por faltar alguns degraus, como se algo estivesse sendo estruturado, mas no estivesse completo. Sim, est bem visto. Narrador: O mais estranho que esse sonho se repete com muita freqncia. F: Voc se assusta quando cai? Narrador: Sim. F: Voc cai por muito tempo? Narrador: No sei, tenho a tendncia de me segurar e uma reao to forte que chuto a cama e acordo com dor e com manchas roxas, mas nunca vejo a queda. P: Onde voc cai? Narrador: Num buraco de luz, porque apesar de ser noite, h uma claridade que no cega; parece um buraco fundo. Onde voc cai? Tente responder sem pensar. Sobre o qu ou sobre quem voc cai? Narrador: Acho que caio no comeo da escada. Portanto voc cai no lugar para o qual se dirige, ou seja, voc cai sobre si mesma. A imagem da escada a mesma da escada mvel associada ao mito de Jac. E nesse mito o que acontece, o que ele v? B: Os anjos que sobem e descem, tocando trombetas. 121

Quem sabe talvez ela seja um anjo que desce, mas que parece cair. muito interessante lembrarmos que existem ciclos setenrios de encarnao. A escada no est completa embaixo, faltando alguns degraus. E qual seria a graa para o anjo se faltasse a parte de baixo. Pode-se dizer que para ela talvez falte o alto e que ela se encontra no processo de construir seus prprios degraus. O nvel anglico dela prpria est descendo, o que nunca fcil e agradvel para esse nvel e, talvez por isso, surja a imagem da queda. Mas tambm no uma descida dramtica, porque o anjo no est inquieto. Como foi mencionado, o mais inquietante o depois. Significa, portanto, que uma parte do nvel anglico dela mesma encarna-se num ciclo setenrio particular. Os sonhos comearam aproximadamente aos vinte e dois anos e podero estender-se at os vinte e sete. Parece que a escada ser concluda entre o terceiro e quarto setenrio. Falta ser construdo o nmero quatro, que corresponde parte final da descida para a matria. Ela est completando sua encarnao e comeando a ter os ps sobre a terra. Isso poder revelar-se claramente no prximo ciclo, que ir dos vinte e oito aos trinta e cinco anos. Fica agora evidente a semelhana com o sonho precedente, visto que l mencionvamos a encarnao, na vida embrionria, de uma figura arquetpica e sem forma. O que se encarna nesse ltimo sonho ela mesma, no sentido de uma individualidade. H uma espcie de identificao consigo mesma e, ao mesmo tempo, no ela, pois est se vendo numa imagem, num espelho. E, nesse fato, h algo interessante a ser compreendido. Narrador: Quando estou descendo, como se tivesse um s olho nas costas, pois vejo a imagem apenas de costas. Sei que a forma diferente e creio que por isso que no viro para cima. a conscincia espiritual que olha. A imagem do anjo , portanto, uma espcie de hipstase, uma parte dessa mesma conscincia que vai em direo encarnao. Essa parte, que 122

 voc mesma, cai no cho e o cho tambm o seu corpo. Isso tem a funo de acord-la, o que muito interessante.

Relato 11: O sonho do lhama

Narrador: Trata-se de um sonho antigo, ocorrido em l977. Sonhei que estava em Campos do Jordo com meu marido e amigos, numa casa que costumo freqentar. Por volta das dezessete horas eu e meu marido fomos ver o fim de tarde. Era uma paisagem que eu nunca havia visto, bem diferente da real. Havia duas cercas vivas de cedrinho que separavam dois espaos. A parte interior era como um campo de futebol gramado, mas redondo e rodeado de ciprestes. Tinha apenas duas entradas, uma por onde estvamos caminhando e a outra bem mais aberta ao longe. Fomos nos aproximando e uma amiga, que vinha junto, parou antes de entrar no campo. Quando entramos, meu marido ficou perto da cerca. A tarde comeou a cair e a sombrear. Quando escureceu entrou um cavalo preto. Alis pensei que fosse um cavalo e me aproximei dele. Meu marido ficou um pouco assustado e me disse: No v. Mas fui porque senti uma alegria e um prazer muito grande. Quando cheguei bem perto, vi que no era um cavalo, mas um lhama. Ele aproximou-se e depois saiu correndo, galopando e foi embora. Dirigiu-se para a entrada e parou. Entrou, ento, outro lhama inteiramente branco. Ele aproximou-se meio amedrontado, parou a uma certa distncia e fez um movimento como se fosse botar um ovo. Era uma gelia, uma bola transparente com um pequeno lhama dentro. Em seguida, ele se dirigiu passagem, uniu-se ao lhama preto; ambos sacudiram a cabea e partiram. Eu fui correndo pegar essa bola e meu marido gritou: No pega. Mas no agentei, senti um fascnio e peguei. Eu disse: Quero isso para mim. Ele disse: No, deixe isso a. Carreguei em direo a casa e minha amiga, que tinha ficado distante, veio olhar. Dirigimo-nos os trs para dentro com o pequeno lhama. L encontramos muitos amigos sentados numa sala luxuosa e 123

eles me olharam como se eu fosse louca. Peguei o pequeno lhama e me dirigi para o quarto juntamente com minha amiga e meu marido. Olhei para aquele pequeno lhama e desejei muito que ele fosse meu filho. De repente a gelia comeou a dissolver-se e o lhama nasceu e comeou a transformar-se num menino com culos. Meu marido dizia-me: Que coisa perigosa para os outros, porque esse menino sabe tudo e vai incomodar muito. Um ano depois tive um filho. At ento pensara que fosse estril, pois estava casada h muitos anos e no tinha engravidado. E que fim teve seu marido? Narrador: At hoje ele meu marido, num certo sentido, embora h quatro ou cinco anos no moramos mais juntos. Ele meu cmplice de vida e muito ligado ao filho. Quando durmo fora de casa, o que ocorre freqentemente, ele dorme com o filho na minha casa. Mesmo quando estou l, ele aparece para tomar caf da manh. Mas meu filho nasceu, cresceu, no usa culos e um adolescente que toca rock. Esse sonho me emociona at hoje quando me lembro dele. C: Por que um lhama? Narrador: No sei. um sonho com muitos nveis, que poderia ser interpretado inicialmente no nvel existencial de sua relao com o marido. No estou nada surpreso que vocs se tenham separado. Num segundo nvel, h o smbolo do cavalo, ligado energia vital, sexual e tambm fecundao. Um terceiro nvel seria o aspecto inicitico. Qual interpretao voc deseja? Narrador: No nvel inicitico, pois os outros eu j pesquisei. O sonho a toca at hoje devido a esse nvel, pois a histria do marido j est encaminhada e o nvel vital e sexual encontra-se coligado ao nvel inicitico. B: A primeira coisa que me impressionou foi quando ela disse lhama, a cara dela parece de lhama... Sempre que olho para uma pessoa procuro ver que animal tem por trs. 124

C: Vejo muita semelhana desse sonho com o do cavalinho beb. O campo de futebol redondo, cercado, com duas entradas, uma embaixo, outra em cima, lembra para mim o mundo intermedirio de Yetzirah. Ela encontra o cavalo negro que o corpo de trevas. Ela avana e os outros ficam. Algumas tendncias tentam ret-la, mas ela avana no campo de futebol que um jogo entre dois times. O cavalo negro seria o lado trevas e o lhama branco seria o anjo, o time de luz. Quando ela se aproxima, nota que o cavalo preto um lhama como se houvesse atrs das trevas outra coisa. A chega o lhama branco que deposita algo que lhe pertence. Pega esse tesouro e volta apesar dos desencorajamentos do marido. Sempre h uma oposio. E isso se repete quando entra na casa e as pessoas dizem que ela louca. Em seguida, ela toca nveis superiores de luz, ou seja, o filho comea a crescer e ele v com outros olhos, tem culos. As foras de oposio continuam a dizer que o filho perigoso, pois sabe muito, o que me lembra que a ascenso aos nveis superiores continua acontecendo, pois ele o filho do combate entre a luz e as trevas, mas filho da luz. O filho usa culos, no sonho, caso contrrio seria perigoso, ou porque a intensidade da luz do sol poderia ofusc-lo, ou talvez porque, sendo luz, poderia ofuscar-nos. Quanto ao campo de futebol, uma imagem interessante, sendo, porm, incomum a forma circular. O crculo simboliza contatos com o mundo de Briah, com o arqutipo de luz. Os ciprestes, por serem rvores de cemitrio, indicam uma passagem pela morte. Trata-se de uma rvore saturnina, smbolo do poder. No mito de Esculpio, o basto da medicina foi talhado de uma rvore muito parecida com o cipreste. A paisagem montanhosa e desconhecida simboliza os vus para passar-se ao mundo de Briah. So smbolos que levam ao arqutipo do mundo vegetal, ao jardim de den. H tambm, no sonho, alguns elementos que mostram o seu lado masculino repressor que, sem entrar em detalhes, podem ser associados s impresses que voc tem de seu marido. Do ponto de vista da psicologia clssica, por exem125

plo, podemos dizer que o marido o lado masculino dela mesma e indica uma resistncia atividade. Atravs do seu trabalho, de sua vida social existem certas reflexes para assegurar que voc no louca. O cavalo negro leva ao nvel de trevas da energia sexual e vital, ao homem vermelho. J o lhama branco conduz ao arqutipo celeste, ao branco e ao verde. A palavra lhama permite um jogo de palavras no espanhol, j que llama pode significar chama, fogo, ou uma flexo do verbo chamar. H uma espcie de encontro, de relao ou de casamento entre luz e trevas e, desse encontro, uma fecundao foi oferecida. Por um lado h a aspirao da gravidez e, por outro, o confronto com o mito de nossa esterilidade, de nossa humanidade feminina arquetpica. A mulher estril, que somos todos, faz nascer a aspirao de gerarmos uma criana, que de luz. A esterilidade exterior, portanto, leva ao mito interior. Ser confrontado exteriormente alimenta o mito interior. Acredito que o significado do sonho v nessa direo, visto que seu filho, na realidade, no usa culos. Naquele momento h no somente uma fecundao, mas tambm bloqueios, reflexes, contenes e interdies, dificultando que ela deixe crescer a criana em si prpria. A adversidade est tambm simbolizada pelo marido, que pode estar representando justamente os sentimentos humanos que criam obstculos ao seu crescimento em direo luz, ou que impedem a palavra e a atividade do mental. De qualquer modo, h medo, resistncia e reteno das pessoas que esto em sua casa, levando aparentemente uma vida fcil e luxuosa, mas que a tratam como se fosse meio louca. O crescimento da criana-luz parece ser a expresso de uma ameaa a essa situao de conforto e de bem-estar em voc mesma. Apesar disso tudo, voc desobedece a seu marido, demonstrando uma vontade firme. Ao mesmo tempo, trata-se de um sonho arquetpico inscrito numa espcie de cu eterno, que teve um significado naquele momento, mas, quinze ou vinte anos depois, pode parecer sem sentido. Parece que, no momento de dissoluo 126

da substncia gelatinosa, ela fez uma descoberta excepcional no plano animal, que mereceria entrar para o Livros dos Records: um lhama ovparo, pois em geral eles so mamferos... Estou brincando, mas estranho um beb lhama transformar-se numa criana humana quando nasce. Trata-se de uma verdadeira mutao atravs de uma massa gelatinosa, que uma massa de luz. A criana, que se encontra numa matriz luminosa, que indica o processo de crescimento espiritual, foi chamada a crescer dentro dela para desenvolver capacidades irredutveis, propriedades de viso e profecias. Ao mesmo tempo, existem os imperativos de um vu entre o mundo interior e o exterior. Como as propriedades dessa criana so reais, ela usa culos e afasta assim o perigo de ofuscar. Os culos tm a propriedade de ajudar a enxergar, indicando, portanto, haver discernimento para entender-se o que dito. C: Qual a funo da amiga mulher que permanece apenas como personagem secundrio testemunhando? Tem uma funo de silncio, mas indica uma dinmica muito importante associada ao nmero trs, em vez do dois. Trata-se de uma dinmica de equilbrio, harmonia e comunicao, e no de afrontamento dual. Como essa amiga, qual a impresso que voc tem dela, em que vocs duas se assemelham? Narrador: uma pessoa alegre, muito leve e fiel. minha amiga o tempo todo; sempre que eu precisar, estar presente e vice-versa. a madrinha de meu filho e tambm madrinha de casamento. Todo mundo pensa que somos irms. Tnhamos uma empresa juntas, ramos scias. Ela vem resolver a dualidade temporal entre voc e seu marido, ou seja, o conflito resolvido pela qualidade que ela encarna. Ela a forma de voc no se deixar capturar pelo adversrio. A fidelidade, a amizade e a alegria so qualidades que permitem ultrapassar as adversidades, quebrar as dualidades e, numa certa medida, realizar o confronto consigo mesma e dar a luz a si mesma. um ternrio que leva analogicamente a um outro ternrio. O cavalo negro est associado 127

a seu marido, o lhama branco, a voc, e o ovo e a criana, a ela, que a madrinha. C: O que o lhama para voc? Narrador: Jamais pensei nisso. Inclusive nunca gostei muito da esttica peruana e sempre achei muito pouco atraentes aqueles panos com desenhos de lhamas que as pessoas penduram na paredes. Mas no sonho foi uma paixo e cheguei a comprar um lhama numa loja de brinquedos. mais um ponto de interesse: no incio voc no gostava, mas aprendeu a gostar. uma forma de representar a prostituio sagrada.

Relato 12: O sonho do combate

Narrador: Tive vrios sonhos com Patrick e Maela nesse ltimo meio ano. Vou relatar um deles. Estamos combatendo numa colnia de crianas. Estou de um lado da colnia e Patrick do outro. Ele tem outra aparncia: assemelha-se a um conhecido meu, que tambm mdico, chamado Joel. Na verdade esse Joel do sonho tambm no exatamente igual ao Joel que conheo. Eu sei que o Patrick no sonho. Embora estivssemos distantes um do outro, h entre ns um combate, mas com amor. De repente, uma das crianas cai na piscina. dia e creio que entre ns h uma casa cheia de vidros. Quando essa criana cai na gua, seu nome Marcos vem-me mente. Salto na piscina e a retiro de l. Vivo uma grande alegria, h um momento de vitria. Foi esse o sonho. D: H cores no sonho ? Narrador: No sei, pois sou muito pouco observador. C: E as crianas estavam assistindo ao combate? Narrador: No. E: Como voc sabe que era um combate? Narrador: No lembro bem se havia espadas, creio que sim. Ns nos olhvamos e estvamos numa situao de conflito, muito atentos. Era um combate, mas no havia raiva. F: Voc sabe o que est combatendo? 128

Narrador: No sonho, no. Tenho algumas idias, mas gostaria de ouvir antes de falar. H: Como foi a queda da criana na piscina? Narrador: Eu mal pude v-la, foi como se tivesse ouvido o barulho de uma criana caindo, mas no a vi cair. Imediatamente pulei na piscina e, realmente, havia uma criana que retirei de l. Seu nome, Marcos, veio-me por intuio. F: Voc reparou como era a criana? Narrador: Devia ter trs, quatro ou cinco anos. B: Salvar essa criana propiciou a reconciliao com o oponente? Narrador: Sim, mas o amor j estava presente. Nunca houve um combate com violncia ou raiva, nem um desejo real de trevas. C: Voc se sentia ameaado? Narrador: No, havia apenas eu e o outro numa posio de confronto. Talvez tivesse havido um confronto anterior, mas no havia um desejo de trevas nem de uma parte, nem de outra. D: Poderia ter sido uma luta com o anjo? O nome Joel, talvez seja IO-EL, eu- ele. E: O que significa para voc uma colnia de crianas? Narrador: primeira vista, inocncia e aqui foi lembrado que Marcos o evangelista que est relacionado com o elemento fogo e com o smbolo do leo. Ento o fogo caiu na gua. F: Voc achou que inocentes estavam ameaados? Uma criana cai na gua para ser salva. Narrador: Dentro desse enfoque, sim. G: Que combate esse, sem combate e sem trevas? muito interessante. Voc salva uma criana e o que imagina que ela far em seguida? No estou agora falando do sonho, mas do que voc acha que ela far depois que a resgatou. Narrador: Ela ir brincar e seguir o seu caminho. C: Como para voc um combate sem trevas?

Narrador: Trata-se de um combate como vivemos no estgio da Cavalaria: no havia trevas, nem desejo de destruio, mas apenas de construo. D: Comea assim, mas depois vira um demnio... O que temos a dizer sobre esses dados relatados? B: Tenho o sentimento de que ele nega algo que o ameaa, mas teve que salv-lo. G: Para mim como se tivesse que enfrentar algo na sua real dimenso, mas veste o oponente com uma capa de luz para no enfrentar a dimenso dele. Narrador: No vejo assim. D: Como era a casa de vidro no meio? Narrador: Parecia um refeitrio. D: Ela estava entre vocs? Narrador: Sim, isso fica claro quando a criana cai. Mas, ns nos vamos, pois as portas estavam escancaradas e havia vidro em quase toda a casa. F: Entre voc e aquilo pelo qual voc tem que lutar existe um obstculo? Narrador: No, pois as portas estavam abertas e eu estava um pouco afastado. Patrick tem outro nome: chama-se Joel. Ele est perto da porta, do outro lado, e eu, mais afastado, do lado de c da porta. A piscina est do meu lado, um pouco para trs, direita. G: Por que voc tem que combater a distncia, por que precisa estar separado? Narrador: A situao era essa. F: Tenho a impresso de que houve a intuio de um combate, de um encontro com o anjo, pois o relato de um combate que no combate. O anjo est noutro nvel, noutro mundo. A casa de vidro mostra a separao. Aparece, ento, um certo medo de passar pela gua, mas a criana, ao cair, fez com que ele pulasse na piscina para salv-la, obrigando-o a aproximarse do que teme. H coisas muito interessantes a serem compreendidas nesse sonho. Primeiro um ambiente de paraso terrestre. A colnia de frias ou mais exatamente a palavra frias 130

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vacance em francs significa vazio. As crianas brincam no vazio. Crianas brincando so arqutipos do paradisaco. H tambm posies, espaos particulares ocupados. Ele se situa no sul; portanto na parte de realizaes materiais, e eu no norte, significando o ouro, a dimenso espiritual. Entre ns situa-se o verdadeiro centro que est representado por um lugar de refeio e, portanto, de comunho. Segue algo muito estranho, ou seja, qual a razo do combate se no havia aparentemente nada a combater. Alis o combate descrito muito mais contra a iluso, como se, na realidade, fosse necessrio combater a todo preo para ter acesso ao mundo de luz. Mas isso uma iluso e um paradoxo, porque nesse lugar todos esto brincando. Nessa exata situao, porm, ocorreu uma dualidade e um combate com uma conseqncia muito precisa. Uma criana, isto , uma fora anglica cai dentro da gua e corre o risco de afogar-se. Esse risco anglico suspender a situao de combate, porque algo prestes a afogar-se corre o risco de submergir no mundo emocional. Neste momento, ele opta por salvar a criana e o faz. A criana se chama Marcos. No me lembro exatamente a etimologia de Marcos, mas creio que, alm de martelo, significa marca de Deus. No incio, houve o confronto com uma autoridade espiritual, chamada Joel, nome que pode ser interpretado como Jo-eu e El-Eu-divino. Poderamos dizer, ento, que houve um estranho confronto com seu Eu divino, pois sinto em voc uma espcie de condicionamento, como se voc entendesse ser necessrio combater e confrontar na vida espiritual, mesmo em lugares onde h apenas luz, o que no faz sentido. A nica coisa que resta a fazer aps salvar a criana, ou seja, a fora que o liga a Marcos, brincar e no combater. Podemos presumir que, nos anos vindouros, voc ser um brincalho diante do Eterno. Narrador: Que Deus permita!

Relato 13: O sonho da bandeja de prata

Narrador: Desde a infncia minha relao com o sonho pssima. Tenho muitos pesadelos e acordo vrias vezes durante a noite. Durante um perodo em que pratiquei terapia corporal, tive um sonho particularmente horrvel. Entro numa casa, que a de meus pais, mas, ao mesmo tempo, no parece ser a casa deles. A moblia dos anos 30, 40, tudo est muito limpo e arrumado: o cho de madeira muito bem encerado, toalhinhas de renda sobre os mveis. Eu no moro nessa casa, apenas chego l para uma visita na hora da refeio. Meu pai e minha me esto sentados mesa, quando entra uma empregada trazendo uma grande bandeja de prata com tampa e a coloca na mesa. Tudo muito formal e, quando a tampa levantada, uma criana assada aparece. Eu tive um choque, passei muito mal e acordei. Aps esse sonho, encontrei-me com minha companheira de terapia corporal e disse que iria interromper o trabalho, porque no agentava mais sonhar o tempo todo com coisas horrveis. Ela tentou interpretar o sonho, o que me aliviou um pouco. Que relao voc tem com o fogo? Narrador: Eu gosto do fogo porque ele tem brilho, beleza, calor e transformador. No gosto da gua. O que voc sentiu quando viu a criana assada? Narrador: Repulsa. E por que, por quem ou como ela foi assada? Narrador: No consigo nem pensar, muito horrvel. Quando eu era criana, tinha um conto em que algum assava um macaco. Creio que pode ter relao com isso, com uma vingana. No sei explicar, estou falando de memrias muito antigas. Devemos varrer muitas coisas. Sem entrar em muitos detalhes, esse um sonho de vidas passadas. A casa dos pais evidencia as razes, pais de si mesmo. Narrador: Nunca trabalhei com vidas passadas. No estou afirmando isso, mas, quando se faz trabalho corporal, algumas memrias se avivam. Esse um dos riscos, 132

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uma ambigidade que pode surgir com muitos tipos de prticas. Muitas coisas so veladas ou esquecidas para evitar esse tipo de situao com a qual voc se confronta. Se eu me visse, por exemplo, como uma criana assada, riria. Mas para voc bastante dramtico. Podemos ver certas coisas quando estamos prontos e no antes. Certas prticas de regresso, terapias corporais, alguns tipos de visualizao e de prticas respiratrias, colocam-nos em contato com memrias do plano astral. Creio que foi o que aconteceu: a imagem da casa dos pais que no exatamente a mesma casa, mostrando que se trata de pais simblicos, arquetpicos ou interiores; as datas 1930 e 1940 so anteriores ao seu nascimento, referindo-se, portanto, a uma outra fase de vida que no a sua atual. Deveria estar viva, mas hipoteticamente poderamos dizer que essa parte sua morreu criana e, pelo fogo, queimada, assada. Isso quer dizer que h uma relao com outra pessoa que no voc, uma memria que poderia chamar-se de vida passada, ou de voc numa outra vida. Mas importante compreender que atualmente voc voc e no outra pessoa, e essa pessoa da vida passada to diferente de voc hoje quanto eu o sou. Voc s poder ser voc mesma ou uma outra pele do seu arqutipo celeste, mas nunca uma outra pele de voc mesma. Nesse sonho voc contata uma memria, exatamente como se olhasse uma fotografia. A fotografia no voc. Digo isso para que no haja identificao. No sonho parece que se trata de uma criana que viveu em 1930, 1940, e morreu queimada. Normalmente no fazemos contato com esse tipo de memria. C: Isso me lembra um problema de respirao. Se eu tivesse sido queimada me sentiria sufocada. Voc tem problemas com a respirao? Narrador: Muito. Vamos parar por a. Acho melhor no explorar o sonho nesse sentido. O que respondi a ela foi para exorcizar. Narrador: E eu preciso desse exorcismo. 133

Perfeito! Precisamos aprender a ser simples. No vale a pena, nesse caso, especular e reativar memrias que no servem para nada. O que est escondido deve permanecer escondido at o dia em que eventualmente seja revelado. Isso ocorrer quando estivermos prontos para ter acesso revelao sem maiores problemas. Os fatos sero revelados medida que tivermos a capacidade de confrontarmo-nos com eles. Narrador: De fato, tenho problemas de respirao. No a aconselho caminhar por vidas passadas; se voc tem problema de respirao, tente enraiz-lo na sua existncia presente e encontrar respostas. C: Ser que obter resposta? Narrador: Tenho certeza de que sim... J esto surgindo. D: Como discriminar se um material para ser trabalhado ou afastado, como voc o fez. O que o permitiu reconhecer tratar-se de um sonho dessa natureza e no de um sonho que pudesse ser trabalhado em outros nveis psicolgicos. Sempre atribuo muita importncia ao presente. Ela fez um prembulo para anunciar que esse sonho estava ligado a um trabalho corporal. Eu sei que podemos acordar memrias atravs de um trabalho corporal. Mas, o que muitos terapeutas no sabem que, quando a pessoa no est pronta, um trabalho como esse ou um trabalho de meditao sobre a energia dos chacras poder arrombar portas, consciente ou inconscientemente. Nesse exemplo isso ocorreu de modo inconsciente. Em casos como esse a pessoa pode sofrer graves riscos vitais, tais como ficar doente, enlouquecer, suicidar-se ou ento viver, como voc acabou de relatar, algo muito difcil, que deveria permanecer esquecido. Situaes dessa natureza s levantam sofrimentos. E, no atual momento, no creio que voc necessite disso, muito cedo. A: Talvez eu necessite de um pouco mais de esclarecimento. Como um terapeuta pode obter pistas, pode distinguir qual pesadelo ser til trabalhar? E qual no? Eu diria que o nico critrio o de seguir permanentemente o caminho da natureza. No entanto, toda a questo 134

se o terapeuta est desperto para o fato de reconhecer quando no um sonho, mas a revelao de uma vida anterior. Como expliquei pode parecer simples, mas muito fcil enganarmo-nos. Existe uma memria anterior que nos diz: Siga o caminho da natureza. Em geral, isso quer dizer que, quando morremos, esquecemos. Seria muito pesado andar pela vida presente carregando todas as malas dessas recordaes. O que tambm no quer dizer que o nvel astral no tenha memrias inconscientes e impresses que podem ser expressas num sonho. Ao trilhar um caminho espiritual de integrao, seguindo o caminho natural, as velhas memrias e lembranas viro tona. Na passagem em que Jesus morre e desce aos infernos, por exemplo, diz-se que os mortos ressuscitam, o que significa que o ser atinge a conscincia de vidas passadas. Quando se est descondicionado das formas, possvel v-las sem problema. No entanto, antes disso haver um grande e verdadeiro risco. por essa razo que se torna necessrio deixar os mortos enterrarem seus mortos. Sugiro pararmos esse trabalho por aqui. Antes de nos separarmos vamos fazer juntos um instante de silncio. Agradeo muito a presena de todos e sua qualidade de escuta.

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