PENSAMIENTO DE HUME

1. El programa filosfico de Hume >Su obra filosfica tiene por objetivo crear una ciencia de la naturaleza que pueda servir de base para el panorama intelectual. >Hume comienza con el fracaso de la filosofa anterior, y continua con el estado en que se encuentran las ciencias de su poca. >Para Hume esta situacin se trata de una cuestin de mtodo. Antes se daban rodeos en lugar de asegurar el conocimiento de la naturaleza humana. >sta tiene que estar fundada en lo que nos dice la experiencia, la observacin y el mtodo experimental. 2. El conocimiento humano A. La teora de Hume se basa en descartar la existencia de ideas innatas, todos los conocimientos proceden de la experiencia sensible. Podemos dividir las perfecciones en dos clases: -impresiones (viviendo en directo): Son los datos inmediatos de la experiencia externa o interna, se caracterizan por su viveza y su sentido de realidad. -Ideas (recordando) son contenidos inmediatos, derivados de las impresiones, son menos vivos y ms dbiles. >Ambas pueden ser simples o complejas. Las simples no se pueden distinguir ni separar pero las compuestas si pueden hacerlo en partes ms simples. -IMPRESIONES (vivir): simples (sensaciones). Complejas (pasiones) -IDEAS (pensar): imgenes, recuerdos B. relaciones entre impresiones e idea: B1 relaciones de semejanza-correspondencia: >Las percepciones se presentan como duplicados, una parte es impresin y otra idea (se corresponden entre s exceptuando su grado de vivacidad. >Regla general: a una impresin le corresponde siempre una idea y viceversa. >Esta regla se cumple sin excepcin excepto a las ideas simples, pero no queda tan claro en cuanto a las complejas. B2 relaciones de dependencia. >Ya que impresiones e ideas se asemejan entre s podramos pensar si hay dependencia causal. Hume establece un principio general:todas nuestras ideas simples, en su primera aparicin se derivan de impresiones simples, a las que corresponde y representan exactamente. >Para demostrar esto Hume recurre a: -la correspondencia que se da entre impresin-idea no puede ser producto del azar. Toda impresin es seguida de manera constante por una idea que se lee asemeja, esto es prueba de que las impresiones son causas de las ideas.

-sin impresin previa no hay idea.

>De aqu se concluye el principio empirista:una idea ser legtima cuando podamos asignarle la impresin que le corresponda y de la que deriva >Las ideas y las impresiones no estn solas por la mente sino que estn conectadas entre s. >Las impresiones que recibe la mente puede activarlas mediante: -la memoria (conserva las ideas en su orden) - la imaginacin (combina ideas simples para obtener complejas) >Estas asociaciones se hacen mediante: - semejanza: se unen dos ideas cuando son semejantes - contigidad espacial y temporal: se unen las ideas que estn prximas. - relacin causa-efecto: la mente tiende a unir con una relacin causal las ideas que se relacionan. 3. Tipos de conocimiento >La ciencia est fabricada mediante juicios en los 1que afirmamos o negamos algo que tiene que ver con hechos. >Dependiendo de estos juicios nos referimos a una ciencia u otra: A. Relaciones de ideas: 1. Son todos los juicios que se limitan a operar sobre contenidos ideales, sin referirse a su existencia. Se emiten con una operacin del pensamiento, con independencia de lo existente en el universo. 2. se rigen por el principio de no-contradiccin, utilizan la necesidad lgica, no admiten que se piense lo contrario a lo que expresan. 3. afirmaciones intuitivas y se puede demostrar su veracidad analizando los trminos. 4. las ciencias que manejan los objetos ideales son las formales (geometra, lgebra) B. cuestiones de hecho: 1. proposiciones que operan sobre contenidos sucedidos, hacen referencia al mundo y depende de lo que existe en l o puede hacerlo. 2. No se rigen por el principio de no-contradiccin, entonces puede pensarse algo que contrario a lo que exprese la idea. 3. Su verdad se da por la experiencia, sta solo nos aporta argumentos probables. 4. las ciencias que emiten estos juicios son las empricas (todas las que emiten hechos). C. Hay dos niveles del conocimiento: - El conocimiento propiamente dicho: es un saber absolutamente demostrable, riguroso y necesario. Se corresponde con las relaciones de ideas. - La creencia: se mueve en la probabilidad, se corresponde con las cuestiones de hecho. Dos grados: pruebas (de gran probabilidad) y conjeturas (menos probabilidad).

4. Critica de Hume a la idea de causa > Aplicando que las ideas proceden de impresiones, nuestro conocimiento de los hechos queda limitado a las impresiones actuales y a los recuerdos actuales de ideas pasadas y por tanto no podemos tener conocimiento de hechos futuros. Sin embargo, continuamente estamos diciendo que se producirn ciertos hechos. Para Hume todas estas predicciones que hacemos como si fueran afirmaciones se basan en una inferencia causal. Para nosotros el que ya haya pasado algo en otras ocasiones nos incita a afirmar que volver a pasar en un futuro porque ambos estn conectados entre s por relaciones causales tanto relaciones prximas como lejanas. Esto lo hacemos de forma necesaria, es decir que no pensamos que no pueda darse esa relacin, como lo consideramos necesariamente, pensamos con certeza que ocurrir as siempre. Pero debemos explicar el criterio de que una idea es verdadera si procede de una impresin. > Hume se opone a aceptar esto porque estas relaciones las hacemos por medio de la experiencia y esta solo permite: 1. Que haya contigidad entre dos fenmenos 2. Que haya una relacin sucesiva 3. Que haya una conexin constante entre ambos fenmenos. > En un principio, hasta aqu llega la experiencia pero el principio de causalidad dice mucho ms: todo lo que comienza a existir debe tener una causa, el problema est en buscarle una causa a la conexin necesaria que realizamos, ya que solo se deduce de un proceso mental. Hacer pronsticos del futuro basados en experiencias no tiene justificacin racional, se dan por: -la presunta semejanza entre los objetos. -la posibilidad de repetir los acontecimientos en el mismo resultado. - la regularidad de la naturaleza. > Podemos observar que tras lo primero acontece lo segundo, que entre ambos a una situacin constante, pero esto no es que tenga que suceder necesariamente. Por lo tanto solo podemos suponer o creer que pasar. Esto no significa que no podamos estar seguros de nada, todo afirmamos y creemos cosas continuamente, Hume afirma que esta creencia proviene del hbito de haber observado que siempre sucede lo mismo: la razn no puede nunca convencernos de que la existencia de que un

objeto deba implicar la del otro

CONSECUENCIA: la ciencia emprica no es ningn fraude, sino que es progresiva y digna de crdito, pero con limitaciones: - Que no salgan del campo de la experiencia en la que tendr que comprobar lo que afirma. - Que no se olvide el valor probabilstico de sus afirmaciones, ya que se basa en hbitos que solo generan creencias. 5. Consecuencias crticas derivadas de la teora del conocimiento de Hume > Ya que todos los aspectos del racionalismo cartesiano son disueltos por Hume hay consecuencias: CONSECUENCIAS GNOSEOLGICAS: - no existen ideas innatas - el criterio que garantiza las ideas no es su claridad y distincin sino la impresin que le corresponde CONSECUENCIAS METAFSICA: parte de que Hume considera que la idea de sustancia no corresponde a ninguna impresin y por tanto tampoco la idea del yo, a travs de la que se demostraba la idea de Dios y la del mundo. -existencia de Dios como sustancia pensante infinita: no puede demostrarse a priori. En cuanto a las relaciones de ideas no se puede demostrar porque indica lo contrario, que no existe. Esta no existencia implica contradiccin por lo tanto no solo la de dios, sino que no es demostrable la existencia de ningn ser. Y en cuanto a las cuestiones de hecho, debemos recurrir a la experiencia, pero no tenemos ni experiencia ni impresin de Dios, tampoco es vlida la relacin causa-efecto de las filosofas anteriores ya que partan de un efecto del que no tenemos impresin -existencia del mundo corporal: justificamos su existencia pensando que es causa de nuestras impresiones, pero las cosas no las vemos porque estn ah, sino que estn ah y por eso las vemos. Esto podra probar su existencia pero no es cierto ya que hacemos relaciones causales entre impresiones que no tenemos. No niega la existencia del mundo, solo afirma que no es demostrable. Por lo tanto nuestras impresiones del mundo son simples conjeturas que no podemos justificar. -no hay intuicin del yo sustancial: nuestras intuiciones son las impresiones que poseemos y no tenemos ninguna de un YO personal que permanezca, como estas impresiones del yo son cambiantes y duran un corto espacio de tiempo no podemos hacer la idea de permanencia de un yo, sobre impresiones cambiantes. Hume afirma la existencia del yo como sustancia distinta de las impresiones y de las ideas. Esto no permite explicar la conciencia personal de identidad que cada uno tenemos, para explicar que cada ser humano se reconozca a si mismo distinto recurre a la memoria, gracias a ella reconocemos la conexin que existe entre las distintas y sucesivas impresiones de uno mismo. El problema est en confundir sucesin con identidad. > La realidad no es sustancial sino que queda reducida a impresiones e ideas. 6. Moral y religin A. El emotivismo moral Un cdigo moral es un conjunto de juicios a travs de los cuales se expresa la aprobacin o reprobacin de ciertas conductas y actitudes. Antes se deca que la distincin de lo bueno y lo malo se haca mediante la razn. Hume sostiene que el conocimiento intelectual NO es NI puede ser el fundamente de nuestros juicios morales, argumentando que la razn no puede determinar ni impedir nuestro comportamiento, pero los juicios morales si pueden hacerlo, es decir, los juicios morales no provienen de la razn. El conocimiento puede ser tanto relacin de ideas como de hechos, pero en ningn caso nos determina la forma de actuar: 1. Como relacin entre ideas: no nos determina ningn comportamiento prctico 2. Como cuestin de hecho: se limitan a mostrarnos como son las cosas CONCLUSIN: los juicios morales no se basan en la razn, sino en el sentimiento, la razn no es capaz de determinar una conducta pero si los sentimientos. El sentimiento moral es puede ser de aprobacin o reprobacin, es natural y desinteresado. B. Religin y sentimiento El pensamiento de Hume sobre esto es decisivo para la Ilustracin. A partir de su refutacin de las pruebas de la existencia de Dios, concluye que no es posible una justificacin racional de la religin, no puede aceptar el desmo, que considera la existencia de un Dios racional. Hume niega la existencia de una naturaleza humana racional y su pretensin de ser base y explicacin de la religin. Tambin sostiene que la religin no reside en la razn, ya que no se le puede encontrar un fundamento racional. Surge de los sentimientos y se alimenta del temor, de la ignorancia y del miedo a lo desconocido.

Marco histrico y sociocultural Hume -El grupo ms influyente del siglo XVIII fue la aristocracia que disfrutaba de privilegios, tenan posesiones y ocupaciones agrarias. -La nobleza se consideraba un grupo separado de la sociedad. Se distingua la de espada y la de toga, de aqu surgan los gobernantes, las jerarquas eclesisticas y los jefes de los ejrcitos. La situacin de las clases populares, era muy lamentable. Tenan estructura feudal en la que los seores dominaban la vida de los campesinos, salvo en Inglaterra, all no exista esta distincin, la nobleza se consideraba unida. Valoraban la tolerancia y la propiedad, enriquecindose con la evolucin agraria del siglo XVIII. -La economa en Gran Bretaa era ya capitalista, y dada su influencia, en los dems pases tambin. -A lo largo del siglo XVIII hay una rivalidad entre Francia y GB. La victoria ser britnica porque supo crear una administracin ms eficaz. -En la ciencia britnica destaca la figura de Isaac Newton, que quiso aplicar su mtodo experimental al campo del pensamiento. Tambin es destacable John Dalton, que estudi la enfermedad llamada en su honor daltonismo. Edmund Halley hizo clculos y previsiones sobre la rbita del cometa Halley. James Watt invent la mquina de vapor. Josep Priestley descubri el oxgeno. Otros destacables son: Lamarck, creador de la primera teora evolucionista, Volta que desarroll la pila elctrica y Fahrenheit, que diseo termmetros de agua y de mercurio. -En la msica destaca Haendel, y Bach. -Los libros en GB eran habituales en los hogares burgueses. Los escritores dejan de estar protegidos y casi viven de lo que escriben. En la novela destacan el autor de Robinson Crusoe y de los viajes de Gulliver. -En la pintura se fomentan los retratos (Reynolds) y paisajes (Blake). -La arquitectura se inspira en Andrea Palladio. -Destaca el economista Adam Smith, fundador de la economa moderna. -Hume nace en la poca del Antiguo Rgimen. Los Estados estn organizados de una manera similar: las monarquas son absolutas y la nobleza va perdiendo peso y poder, la iglesia ocupa un lugar importante con gran implicacin poltica y la sociedad esta estructurada de manera parecida en todos ellos. La economa era feudal. -En GB, la monarqua era un sistema parlamentario, el poder se concentra en el parlamento ocupado por la nobleza y gente adinerada, pero todos eran conscientes de que la soberana radicaba en el pueblo. -Ana I fue la primera reina de la GB, despus de la firma del Acta de Unin por la que Inglaterra y Escocia se asociaban en un solo reino. Se fue consolidando el sistema formado por los tories y los whigs. Particip en la Guerra de Sucesin Espaola, que termin con el tratado de Utrecht, por los que obtuvo Gibraltar y Menorca. -La sucede Jorge I y se desarrolla el sistema de un Gabinete de gobierno formado por ministros. -Le sucede su hijo Jorge II, cre varios pares. Eran ttulos nobiliarios que gozaban de inmunidad y del derecho a no declarar bajo juramento, adems de ocupar altos cargos y embajadas. -Hume trabaj de ayudante de campo del general St. Clair en las cortes de Viena y de Turn. -Reinar Jorge III con el ttulo de rey del Reino Unido de GB e Irlanda. Durante este perodo GB se convertir en la primera potencia mundial. -Durante la segunda mitad del siglo XVIII tiene lugar la idea de la Ilustracin, dando lugar a un cambio cultural y de mentalidad sobre estructuras sociales y econmicas del Antiguo Rgimen. MARCO FILOSFICO El renacimiento es una poca de transicin entre el pensamiento medieval y el moderno, hay varias lneas culturales: -el humanismo renacentista, que fue un grupo de pensadores que se insertan en una lnea naturalista y antropocntrica, insisten en la educacin de las capacidades humanas, ya que somos dueos de nuestro destino, pues somos quienes elegimos libremente y con autonoma nuestra conducta. - la reforma protestante fue encabezada por Lutero y Calvino, se produce una separacin de la unidad religiosa, se protesta contra el Papa y la riqueza de la Iglesia. - el desarrollo cientfico, donde se unen, por un lado la importancia a la observacin y experimentacin, y por otra se aprecia el descubrimiento de los griegos de que el universo tiene una estructura y ordenacin matemtica. A esta rev. Cientfica se la denomina giro copernicano, ya que fue movida por Coprnico, sta rompi con la tradicin anterior. -la revolucin poltica fue comenzada por Maquiavelo, quien funda el pensamiento poltico moderno, ofreciendo un programa racional y objetivo acerca de la conducta efectiva de los reyes y prncipes renacentistas. - la nueva ciencia moderna, con Kepler y Galileo, quines se consideran junto a Descartes los primeros hombres de la modernidad. Kepler intent unir los planteamientos de Coprnico con la razn matemtica, Galileo consideraba que solo haba un mundo y las matemticas nos permitan entenderlo. Estas corrientes chocaron con: la aristocracia y la Iglesia. - en 1632, Galileo public su obra, por la que fue condenado a prisin perpetua hasta su muerte. ste se preguntaba por cmo se mueven las cosas, no por el porqu de este movimiento slo cmo sucede. - los tres filsofos (Kepler, Galileo Galilei y Descartes) inician una tendencia que definir la modernidad: el expresar sus teoras en lenguaje matemtico, planteando una matematizacin de la naturaleza, pero manteniendo dos mundos, hasta Newton no se unificaron en una sola teora.