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Uma reflexo sobre a psicose na teoria freudiana

Joyce M. Gonalves Freire

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O objetivo deste artigo trilhar o movimento do pensamento freudiano em relao psicose. A princpio, o tema da psicose em especial a parania desenvolvido por Freud no interior de sua concepo sobre as neuroses, portanto, no terreno da represso (Verdrngung) para, posteriormente, encontrar sua especificidade conceitual na rejeio (Verwerfund) e na recusa (Verleugnung), conceitos estes tributrios das especulaes freudianas sobre o narcisismo e a elaborao da, assim chamada, segunda tpica. tambm discutida a questo da dificuldade da clnica freudiana para as psicoses pela impossibilidade da transferncia.

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Sabemos que a clnica freudiana est fundada na questo histrica. Freud, fundamentado na questo prtica da relao transferencial, pensava ser difcil, seno impossvel, o atendimento psicanaltico com psicticos. De um ponto de vista terico, veremos que a teoria freudiana d respostas ao enigma da psicose; porm, no que diz respeito ao atendimento clnico, Freud pouco nos diz sobre ela. No entanto, se o grande interesse freudiano voltava-se para a bela histrica, Freud no deixar de deitar seu olhar investigativo na questo da psicose. Diversamente de seus contemporneos suos que se voltaram para a pesquisa da esquizofrenia, Freud volta sua curiosidade analtica para a parania. A esse respeito, Lacan nos fala em seu seminrio dedicado s psicoses:
Naturalmente, Freud no ignorava a esquizofrenia. O movimento de elaborao desse conceito era-lhe contemporneo. Mas se certamente reconheceu, admirou e mesmo encorajou os trabalhos da escola de Zurique, e ps a teoria analtica em relao com o que se edificava em torno de Bleuler, ele, no entanto, se manteve suficientemente afastado. Ele se interessou primeiro e essencialmente pela parania. E para indicar-lhes imediatamente um ponto de referncia ao qual vocs podero se reportar, lembro-lhes que no fim da observao do

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caso Schreber, que o texto de maior doutrina concernente s psicoses, Freud traa uma linha divisora de guas, se assim posso me exprimir, entre parania, de um lado, e, de outro, tudo o que gostaria, diz ele, que fosse chamado de parafrenia, e que corresponde exatamente s esquizofrenias. 1

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De um ponto de vista histrico, nas cartas a Fliess, Freud j tentava dar um explicao para o fenmeno da parania. Em sua carta de 24 de janeiro de 1895 2 vemos que j considerava a parania uma neurose de defesa, cujo mecanismo principal a projeo. Esta noo de defesa aplicada parania acompanhar Freud, como veremos, em seus escritos posteriores (Caso Schreber). Em uma carta datada de 09 de dezembro de 18993 , percebemos algo novo em sua tentativa de entender a parania, na qual considerava que a mesma era acarretada pelo retorno a um auto-erotismo primitivo. Em 1910, Freud escreve um artigo no qual faz uma leitura psicanaltica dos escritos do Presidente Schreber4, paranico brilhante que, antes de morrer escreve e edita suas memrias (Memrias de um doente de nervos). No vamos detalhar aqui o caso Schreber, mas apenas traar algumas linhas para a compreenso do mesmo, compilar as principais idias freudianas no que diz respeito parania e delimitar quais avanos tericos foram feitos desde suas elaboraes nas cartas a Fliess. Schreber teve trs crises que o levaram a internaes. Seus sintomas, que no eram poucos, devem ser compreendidos no interior de sua estrutura psictica. Era hipocondraco e sua hipocondria estava inserida no todo de sua transformao corporal, a transformao do corpo-prprio, to fundamental na construo de seus delrios. Acreditava estar morto e em decomposio. importante notar que Freud estabelece uma estreita relao entre a parania e a hipocondria e vem a dizer que a angstia est para a histeria de angstia, assim como a hipocondria est para a parania.5 Schreber teve num determinado dia, no intervalo entre o sono e a viglia, o seguinte pensamento: deve ser bom ser mulher e submeter-se ao ato da cpula6, e veremos que esta fantasia desejante nortear seu delrio.

1. J. Lacan. O seminrio. As psicoses. Livro 3. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985, p. 12. 2. Jeffrey Moussaief Masson (ed.). A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887-1904. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro, Imago, 1986. 3. Idem. 4. S. Freud. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania (1911). E.S.B. Rio de Janeiro, Imago, 1974. 5. Idem, p. 77. 6. Idem, p. 28.

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Seu primeiro mdico teve uma importncia especial na construo de sua parania. Flechsig, a quem dedicara uma profunda admirao, torna-se seu perseguidor e vem a ser o assassino de almas. Posteriormente, seu delrio de perseguio toma, gradativamente, o carter mstico e religioso. Acreditava ter a misso de redimir o mundo e restituir seu estado de beatitude7; para tanto, deveria transformar-se em mulher e povoar o mundo com uma nova raa, o que vem a efetivar, atravs do delrio de remisso da humanidade, sua fantasia de ser uma mulher. interessante notar que Schreber e sua mulher no tinham filhos e isto era uma grande desejo do casal. Essa frustrao ser, de acordo com Freud, desencadeadora de sua psicose. Schreber acreditava que alguns de seus de rgos corporais sofreram danos irreversveis que levariam morte qualquer outro homem (seu estmago e seu intestino apodreceram, havia engolido a prpria laringe etc.), mas um milagre divino (raios divinos) restauravam o que havia sido destrudo e enquanto permanecesse homem, seria imortal. Esses fenmenos cessaram e sua feminilidade tornou-se proeminente. Acreditava que grande nmero de nervos femininos haviam passado para seu corpo e uma nova raa de homens originarse-ia, atravs de um processo de fecundao direta com Deus. S ento restituiria a beatitude ao mundo e poderia morrer. Na lgica de seu delrio, Schreber acreditava que no decurso de purificao as almas aprendem a lngua que falada pelo prprio Deus, a chamada lngua bsica, num alemo rigoroso e rico em eufemismo.8 Freud faz notar que a surpreendente sexualizao do estado de beatitude celestial sugere a possibilidade de que o conceito que Schreber tem do estado de beatitude derive de uma condensao dos principais significados palavra alem selig: falecimento e sensualmente feliz. A respeito do delrio de ser transformado em mulher, Freud nos diz que nada mais era do que a realizao do contedo desse sonho. Assim, o delrio sexual de perseguio (Flechsig assassino de alma) foi, posteriormente, transformado, na mente do paciente, em delrio religioso de grandeza.9 Uma outra coisa interessante a salientar o paralelo que Freud estabelece entre o trabalho de elaborao onrica e o trabalho de formao dos delrios. Estruturalmente, a vivncia do delrio a mesma que realizamos em cada noite em nossos sonhos; porm, h algo que nos aparta do delrio quando despertamos, e o naufrgio e derrocada da psicose decorre da ausncia disso. Veremos mais tarde que Freud estabelecer uma diferena estrutural entre a neurose e a psicose;
7. Idem. 8. Idem, p. 40. 9. Idem, p. 34.

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enquanto neurticos, sonhamos sem nos perdermos no mundo fantstico da psicose. Essa diferena discutiremos mais adiante. Retomemos o caso Schreber. Em seu delrio, Schreber dividia a alma de Flechsig e Weber em vrias. Isto importante para a compreenso no apenas da Psicose, mas tem um interesse terico muito maior, no sentido de que o eu apenas ilusoriamente sinttico. Na verdade, somos vrios eus; enquanto neurticos, lutamos para estabelecer uma unidade ficcional, que no psictico eclode dividida como nas almas construdas por Schreber. Veremos mais adiante este tema. Retomando a explicao freudiana para a parania, vemos que a pessoa eleita como perseguidor foi, num momento anterior, objeto de admirao e devoo, de um amor homoertico sublimado. Na psicose, diz Freud,
... a fantasia feminina sai vencedora e s preciso ligeira correo da impreciso paranica caracterstica do modo de expresso de Schreber, para permitir-nos adivinhar o fato de que o paciente temia um abuso das mos do prprio mdico. A causa ativadora de sua doena, ento, foi uma manifestao da libido homossexual. O objeto desta libido foi, provavelmente, desde o incio, o mdico, Flechsig, e suas lutas contra o impulso libidinal produziram o conflito que deu origem ao sintoma.10

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Vemos que Freud trata conceitualmente a parania da mesma maneira que o faz em relao s outras neuroses: a parania uma defesa como nas neuroses de transferncia contra a pulso homossexual, cujo mecanismo principal a projeo. Diz que no decorrer de nossa existncia, como um pndulo, oscilamos entre a paixo homossexual e heterossexual; esse movimento oscilatrio diretamente proporcional aos desapontamentos e frustraes que sofremos e podem nos impulsionar para uma das extremidades. No caso da parania, premido por um desejo homossexual no reconhecido, o sujeito lana mo da defesa manifesta a como projeo.11 Alm disto, tanto quanto na formao de sintomas neurticos, o sintoma especfico de perseguio na parania resulta de uma transferncia de afetos algum que na mais remota infncia fora a pessoa mais importante para o paciente em direo a uma pessoa atual (no caso Schreber, dirigidos pessoa do mdico Flechsig). Desta forma, a essncia da fantasia de desejo (tornar-se mulher) tornouse a essncia da perseguio 12 atualizada em seu mdico que, para Schreber, vinha a ser um assassino de almas.

10. Idem, p. 61. 11. Idem. 12. Idem, p. 67.

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Mas, em outro momento da psicose, a figura de Flechsig (a alma Flechsig) foi substituda por Deus. Isto, que aparentemente um agravamento do sintoma, visto por Freud como uma soluo para o conflito:
Era impossvel para Schreber resignar-se a representar o papel de uma devassa para com seu mdico, mas a misso de fornecer ao Prprio Deus as sensaes voluptuosas que Este exigia no provocava tal resistncia por parte do eu (...) Seu eu encontrava satisfao na megalomania, enquanto sua fantasia 13 feminina de desejo avanava e tornava-se aceitvel.

A respeito da duplicidade de Flechsig e Deus, Freud a explica dizendo que aquilo que a histeria condensa a parania dissolve:
Um processo de decomposio desse tipo muito caracterstico da parania. A parania decompe, tal como a histeria condensa. Ou antes, a parania reduz novamente a seus elementos os produtos das condensaes e identificaes realizadas no inconsciente.14

Alis, fazendo um parntese na exposio, na introduo do caso Schreber, Freud faz um contraponto entre a parania e as outras neuroses: A investigao psicanaltica da parania seria completamente impossvel, se os pacientes no possussem a peculiaridade de revelar aquelas coisas que outros neurticos mantm escondidas como um segredo. 15 Ou seja, na parania o desejo se explicita no prprio ato da projeo. Ele esta l, escancarado, apenas no reconhecido como meu ou como pertencendo ao eu. Retomando a relao Flechsig-Deus, Freud faz uma srie de consideraes a respeito do pai de Schreber16: mdico famoso por seus mtodos de educao de jovens atravs da disciplina do corpo, da educao fsica. Chama a ateno de Freud que tanto Flechsig como Deus ora eram reverenciados ora eram objetos de imprecaes por parte de Schreber:
Estamos perfeitamente familiarizados com a atitude infantil dos meninos para com o pai; esta se compe de uma mistura de submisso e insubordinao amotinada que encontramos na relao de Schreber com o seu Deus e o prottipo inequvoco dessa relao fielmente copiada.17
Idem, pp. 67-68. Idem, p. 69. Idem, p. 23. Lacan em seu seminrio As psicoses traz um fato pitoresco: o nico momento em que Schreber se refere ao pai em suas Memrias, o faz mencionando uma passagem de sua vida: fora consultar o livro de seu pai Daniel Gottlieb Exerccios de ginstica de quarto com o fim de tirar uma dvida sobre a procriao. 17. S. Freud.O caso Schreber. Op. cit., p. 72. 13. 14. 15. 16.

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Para Freud, no h dvida de que o complexo paterno foi determinante na formao dos delrios paranicos de Schreber. Mas, do ponto de vista da formao de sintomas paranicos, a parania determinada mais pelo mecanismo mediante o qual os sintomas so formados ou a represso (Verdrngung)18 ocasionada que propriamente pela natureza de seus complexos. Para Freud, todos os casos por ele (e seguidores) estudados tinham como pano de fundo uma defesa contra o desejo homossexual que se desenvolveu em razo de algum tipo de frustrao, e que no caso de Schreber a mesma era atribuda s suas tentativas infrutferas de ter um filho e continuar a linhagem dos Schreber. Ou seja, no o desejo homossexual em si o gerador da parania, mas diante de uma incapacidade de sublim-lo socialmente pela amizade, amor humanidade em geral ou de reconhec-lo como tal (homossexualidade) , tal desejo transforma-se na mola mestra da defesa e conseqente formao da parania. Freud explica a relao entre a parania e o desejo homossexual, evocando as etapas pelas quais passa a criana em sua relao com os pais, cuja fundamentao d-se em relao noo de corpo-prprio, ou seja, as formas pelas quais a criana se relaciona com seu prprio corpo:

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Pesquisas recentes dirigiram nossa ateno para um estdio do desenvolvimento entre o auto-erotismo e o amor objetal. Este estdio recebeu o nome de narcisismo. O que acontece o seguinte: chega uma ocasio, no desenvolvimento do indivduo, em que ele rene suas pulses sexuais (que at aqui haviam estado empenhadas em atividades auto-erticas), a fim de conseguir um objeto amoroso; e comea a tomar a si prprio, seu prprio corpo, como objeto amoroso, sendo apenas subseqentemente que passa da para a escolha de alguma outra pessoa que no ele mesmo, como objeto. Essa fase eqidistante entre o auto-erotismo e o amor objetal pode, talvez, ser indispensvel normalmente; mas parece que muitas pessoas demoram-se por tempo inusitadamente longo nesse estado e que muitas de suas caractersticas so por elas transportadas para os estdios posteriores de seu desenvolvimento. De importncia principal no eu do sujeito assim escolhido como objeto amoroso j podem ser os rgos genitais. A linha de desenvolvimento, ento, conduz escolha de um objeto externo com rgos genitais semelhantes isto , a uma 19 escolha objetal homossexual e da ao heterossexualismo.

Ento, a escolha narcsica amorosa tomar a si prprio como objeto de amor , pela qual todo humano passa, tem importncia capital na parania. Mas,
18. Passaremos ao largo da discusso terminolgica para a traduo de Verdrngung: recalque e represso so usualmente empregados na literatura psicanaltica e no nos cabe aqui discutir essa questo que perpassa as querelas entre escolas psicanalticas. 19. Idem, pp. 82-83.

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se este um estgio pelo qual todos passamos, o que constitui a diferena de uns se tornarem paranicos e outros no? A explicao dada por Freud encontrase nos modos pelos quais se d a represso. Esta explicao retomada em seu artigo metapsicolgico A represso (1915)20, no qual descreve os trs momentos da represso fixao, represso propriamente dita e o retorno do reprimido que, na verdade apenas didaticamente pode assim ser descrito, j que a represso enquanto atividade do eu dinmica e enquanto mecanismo v-se no incessante esforo de manter distante do eu tudo o que foi catalogado como desprazer. A represso resulta de um conflito entre representaes, as quais num sistema so prazerosas e noutro, desprazerosas. A terceira fase retorno do reprimido aquela que interessa a Freud para compreender os sintomas patolgicos. Ela revela que a represso fracassou em seu intento de manter afastada da conscincia a representao desejante e implica uma regresso do desenvolvimento libidinal ao ponto de fixao, que, no caso da formao de sintomas paranicos, d-se no estdio do narcisismo. Diz ele que
... o processo da represso propriamente dita consiste num desligamento da libido em relao s pessoas e coisas que foram anteriormente amadas. Acontece silenciosamente; dele no recebemos informaes; s podemos inferilo dos acontecimentos subseqentes. O que se impe to ruidosamente nossa ateno o processo de restabelecimento, que desfaz o trabalho da represso e traz de volta novamente a libido para as pessoas que ela havia abandonado. Na parania, este processo efetuado pelo mtodo da projeo. Foi incorreto dizer que a percepo suprimida internamente projetada para o exterior; a verdade , pelo contrrio, como agora percebemos, que aquilo que foi internamente abolido retorna desde fora.21

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Este retorno desde fora fundamental para compreendermos os vrios tipos de parania, como veremos mais adiante. Apenas para fechar o pargrafo anterior, Freud nos diz que a parania traz, em seu interior, traos de megalomania e que o engrandecimento caracterstico do eu se deve liberao da libido que passa a se vincular ao prprio eu; isto funda o retorno ao estdio do narcisismo e podemos asseverar que a extenso do retrocesso do homossexualismo sublimado para o narcisismo constitui medida de quantidade de regresso caracterstica da parania.22 Finalmente, a respeito da parania, suas principais formas fundam-se na contradio da proposio nica:
20. S. Freud. A represso (1915). Op. cit. 21. S. Freud. O caso Schreber. Op. cit., p. 95. 22. Idem, pp. 96-97.

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Eu (um homem) o amo (um homem).23 a) Delrio de perseguio Eu no o amo eu o odeio: ele me odeia, ele me persegue. b) Erotomania Eu no o amo eu a amo: eu noto que ela me ama. c) Delrios de cime . Alcolicos: No sou eu quem ama o homem ela o ama A deformao por meio da projeo acha-se necessariamente ausente nesse caso, visto que, com a mudana do sujeito que ama, todo o processo , de qualquer modo, lanado para fora do eu. . Delrios de cime nas mulheres: No sou eu quem ama as mulheres, ele as ama. Os delrios de perseguio contradizem o predicado, os delrios de cime contradizem o sujeito, e a erotomania contradiz o objeto.

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d) Megalomania No amo de modo algum, no amo ningum: Eu s amo a mim mesmo. uma supervalorizao sexual do eu. Freud considera a megalomania uma manifestao hiperblica da natureza infantil, cujo sacrifcio s consideraes sociais no foi efetuado como o deveria ter sido num desenvolvimento normal. Freud considera a parania como um tipo clnico independente da parafrenia (termo proposto por ele para substituir demncia precoce); a despeito da semelhana que h entre as duas manifestaes psicticas em ambas, h um desligamento da libido objetal e uma regresso para o eu a diferena entre ambas se coloca no ponto de fixao disposicional para o retorno do reprimido. No demais ressaltar que no eixo do mecanismo que organiza as neuroses que Freud explica por ora tanto a parafrenia quanto a parania: a diferena entre elas reporta ao momento em que se deu a fixao e o retorno da libido a esse ponto. Quanto mais precoce for este retorno, mais grave a manifestao patolgica. Na parafrenia (ou demncia precoce esquizofrenia)
... a regresso estende-se no simplesmente ao narcisismo (manifestando-se sob a forma de megalomania), mas a um completo abandono do amor objetal e um retorno ao auto-erotismo infantil. A fixao disposicional deve, portanto,
23. Idem, pp. 85-88.

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achar-se situada mais atrs do que na parania e residir em algum lugar no incio do curso do desenvolvimento entre o auto-erotismo e o amor objetal. Alm disto, no de modo algum provvel que impulsos homossexuais, to freqentemente talvez invariavelmente encontrados na parania, desempenhem papel igualmente importante na etiologia dessa enfermidade muito mais abrangente, a demncia precoce.24

Por tudo isto, o prognstico da parafrenia muito mais desfavorvel que o da parania. A Freud no escapa que ambas as enfermidades dificilmente se mostram em sua forma pura, sendo mais freqente que se apresentem combinadas. assim que o prope (para o caso Schreber):
... a partir do fato de que, na produo de uma fantasia de desejo e de alucinaes, ele apresenta traos parafrnicos, enquanto na causa ativadora, n o emprego do mecanismo da projeo e no desfecho exibe um carter paranide. 25

Trs anos depois da publicao de sua anlise sobre o caso Schreber, Freud publica seu estudo sobre o narcisismo (Sobre o narcisismo: uma introduo [1914]). 26 Nesse artigo, sua pesquisa volta-se s parafrenias (e a ele inclui a esquizofrenia e parania), ao acometimento de alguma doena orgnica (que nos faz afastar do mundo), hipocondria e Sua Majestade, o Beb. Das quatro categorias por ele estudadas, as trs primeiras tm em comum a marca de um retorno da libido ao estgio do narcisismo e a ltima (ao refletir sobre o beb) temos em germe a constituio do narcisismo; em relao ao beb que estabelecer a noo de um narcisismo primrio, que j havia aparecido no texto de Schreber, ao falar do desenvolvimento infantil: Dizemos que um ser humano tem originalmente dois objetos sexuais ele prprio e a mulher que cuida dele e ao faz-lo estamos postulando a existncia de um narcisismo primrio em todos (...) (p. 104), e de um narcisismo secundrio:
O parafrnico parece realmente ter retirado sua libido de pessoas e coisas do mundo externo, sem substitu-las por outras na fantasia (como o faz o histrico). Quando realmente as substitui, o processo parece ser secundrio, e constituir parte de uma tentativa de recuperao, destinada a conduzir a libido de volta aos objetos.27

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24. 25. 26. 27.

Idem, p. 102. Idem, p. 103. S. Freud. Sobre o narcisismo: uma introduo (1914). Op. cit. Idem, p. 91.

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Chama-nos a ateno a palavra realmente, qual Freud d nfase. O psictico, por lhe ser impossvel uma substituio na fantasia (imaginrio), estabelece-a no real. Veremos mais tarde, quando tratarmos da questo das palavras e coisas, que o psictico tomas as palavras como coisas (real). Mas deixemos isto, por ora, em suspenso. a ento no eixo da libido do eu e da libido objetal (1 teoria das pulses) que Freud procura dar explicaes s psicoses e neuroses de transferncias, respectivamente, mas dando a ambas o mesmo estatuto de defesa. Devemos trazer agora a distino que Freud fez entre auto-erotismo e narcisismo. Parece-nos que a noo de narcisismo primrio no deve ser confundida com algo originrio ao sujeito como o o auto-erotismo. O fato de ser primrio no significa ser inato ao sujeito no ato do nascimento. Freud nos esclarece dizendo que necessrio uma ao psquica para que o narcisismo (primrio) se estabelea. E o estabelecimento do narcisismo simultnea formao do eu:
... uma unidade comparvel ao eu no pode existir no indivduo desde o comeo; o eu tem de ser desenvolvido. Os instintos auto-erticos, contudo, ali se encontram desde o incio, sendo, portanto, necessrio que seja adicionado ao auto-erotismo uma nova ao psquica a fim de provocar o narcisismo.28

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O eu, para alm de suas outras funes, forma-se ao dar lugar s primeiras identificaes narcsicas e as mesmas se estruturam a princpio de forma incipiente atravs dessa ao psquica que feita de dupla mo: de um lado, os pais (a princpio, em especial, a me) ao imantar o beb com cuidados e amor e, de outro, a prpria criana permeada pelo desejo do pai e da me busca nos pais as primeiras relaes identificatrias. Dessa maneira, parece-nos razovel pensar que o que provoca o narcisismo primrio e necessrio na criana a reedio do prprio narcisismo dos pais que toma a forma objetal em relao ao beb.29 Da disperso anrquica pulsional que se tem no auto-erotismo, passa-se a uma unidade egica ficcional, sem dvida que dada pelo narcisismo primrio, cujo objeto de amor o prprio eu do pequeno infante. o jbilo amoroso em relao a si prprio, como nos diz Lacan, que a encontramos. H, ento, uma correspondncia entre a noo freudiana de narcisismo primrio e o estdio do espelho desenvolvido

28. Idem, p. 93. 29. No nos passa desapercebido que a noo de narcisismo primrio no unvoca no texto freudiano. Como bem notou Laplanche e Pontalis (Vocabulrio da psicanlise, pp. 368370) com a introduo conceitual da segunda tpica e da segunda teoria das pulses, a distino entre auto-erotismo e narcisismo esfumaada; Freud passar a considerar o narcisismo como originrio, remetendo-o vida intra-uterina.

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por Lacan. na relao com o outro que a criana poder tomar a si prpria como objeto amoroso. No mesmo artigo sobre o narcisismo Sobre o narcisismo: uma introduo Freud introduzir um novo conceito teoria que advm da noo de narcisismo primrio: O Eu narcsico e onipotente (Eu Ideal) sofre modificaes frente castrao. desta maneira que uma outra instncia ser formada no psiquismo humano, o Ideal do Eu prottipo do Superego que , ele mesmo, um desdobramento narcsico: O que ele (o homem) projeta diante de si como sendo seu ideal o substituto do narcisismo perdido de sua infncia na qual ele era seu 30 prprio ideal. O ideal do ego, esse outro dentro de ns mesmos, que tanto nos exige, cumpre sua funo em todos os nossos desejos, pensamentos e aes. Resultante da triangulao edpica e principalmente dos movimentos da castrao, ele que abre as portas para a mobilidade do desejo.
No nos surpreenderamos se encontrssemos um agente psquico especial que realizasse a tarefa de assegurar a satisfao narcisista proveniente do ideal do ego, e que, com essa finalidade em vista, observasse constantemente o ego real, medindo-o por aquele ideal. Admitindo-se que esse agente de fato exista, de forma alguma seria possvel chegar a ele como se fosse uma descoberta podemos to somente reconhec-lo, pois podemos supor que aquilo que chamamos de nossa conscincia possui as caractersticas exigidas. O reconhecimento desse agente permite-nos compreender os chamados delrios de sermos notados, ou mais precisamente de sermos vigiados, que constituem sintomas to marcantes nas doenas paranides, podendo tambm ocorrer como uma forma isolada de doena, ou intercalados numa neurose de transferncia. Pacientes desse tipo queixam-se de que todos os seus pensamentos so conhecidos e suas aes vigiadas e supervisionadas; eles so informados sobre o funcionamento desse agente por vozes que caracteristicamente lhes falam na terceira pessoa (Agora ela est pensando nisto de novo; agora ele esta saindo). Essa queixa justificada; ela descreve a verdade. Um poder dessa espcie, que vigia, que descobre e que critica todas as nossas intenes, existe realmente. Na realidade, existe em cada um de ns em nossa vida normal. Os delrios de estar sendo vigiado apresentam esse poder numa forma regressiva, revelando assim sua gnese e a razo porque o paciente fica revoltado contra ele, pois o que induziu o indivduo a formar um ideal do eu, em nome do qual sua conscincia atua como vigia, surgiu da influncia crtica de seus pais (transmitida a ele atravs da voz), ao que vieram juntar-se, medida que o tempo passou, aqueles que o educaram e lhe ensinaram, a inumervel e indefinvel corte de todas as outras pessoas de seu ambiente seus semelhantes e a opinio pblica.31
30. S. Freud. Sobre o narcisismo: uma introduo. Op. cit., p. 111. 31. Idem, p. 112.

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Avanamos, ento, um pouco mais na compreenso da formao paranica. Parece-nos que mais importante que a idia de uma defesa contra a homossexualidade, a questo narcsica atualizada no ideal do eu exerce uma funo muito mais intensa. esse outro em ns mesmos que o paranico coloca l fora, que nos parece fundamental na parania e, como veremos, nas outras psicoses. Assim, a parania desenvolve-se frente a uma ferida narcsica ou a uma frustrao da satisfao dentro da esfera do ideal do eu32 que provoca danos irreparveis ao eu. a catstrofe vivida pelo paranico. Se o ideal do eu (Superego), instncia interditora, existe em cada um de ns e abre as portas mobilidade do desejo, o que, ento, determina que no psictico este ideal esteja l fora, na figura de um outro que ordena e no internalizado de forma simblica? Deixemos esta discusso para mais tarde. Retornando ao caso Schreber: interessante notar que os delrios da parania e as alucinaes da parafrenia so vistos por Freud como tentativas de reconstruo. Aps a catstrofe o paranico reconstri seu mundo atravs do delrio: Constri-o com o trabalho de seu delrio. A formao delirante, que presumimos ser o produto patolgico, , na realidade, uma tentativa de restabelecimento, um processo de reconstruo. 33 Processo semelhante encontramos nas alucinaes do esquizofrnico: Aqui, mais uma vez, podemos considerar a fase de alucinaes como uma luta entre a represso e uma tentativa de restabelecimento, por devolver a libido novamente a seus objetos.34 em 1915 em seu artigo metapsicolgico, O inconsciente, que teremos melhores esclarecimentos sobre o que consiste, pois, a tentativa de reconstruo e restabelecimento. Vimos que Freud nos diz que nas neuroses narcsicas h uma retirada da libido dos objetos e um retorno da mesma em direo ao eu. De certa forma, Freud faz uma retificao dessa observao. Freud, na ltima parte deste artigo estabelece relaes entre o inconsciente e as formaes psicticas; e atravs da observao da fala do esquizofrnico que Freud estabelecer esta relao. Diz ele:
Nos esquizofrnicos observamos especialmente nas etapas iniciais, to instrutivas grande nmero de modificaes na fala, algumas das quais merecem ser consideradas de um ponto de vista particular. Freqentemente o paciente devota especial cuidado sua maneira de se expressar, que se torna afetada e preciosa. A construo de suas frases passa por uma desorganizao peculiar, que as torna incompreensveis para ns, a ponto de suas observaes parecerem disparatadas.35
32. 33. 34. 35. Idem, p. 119. S. Freud. O caso Schreber. Op. cit. Idem, p. 101. S. Freud. O inconsciente (1915). Op. cit., p. 225.

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Freud cita o exemplo de uma paciente de Tausk ( notrio, pelos exemplos emprestados citados, que Freud no teve, pelas consideraes do limite da anlise com psicticos em relao transferncia, experincias clnicas com a psicose) que se queixava depois de uma discusso com o amante, de que seus olhos no estavam direitos, estavam tortos. A prpria paciente dava sua explicao, segundo Tausk:
De forma alguma ela conseguia compreend-lo, a cada vez ele parecia diferente; era hipcrita, um entortador de olhos (Augenverdreher sentido figurado de enganador), ele tinha entortado os olhos dela, agora via o mundo 36 com olhos diferentes.

Para Freud sua explicao (da paciente de Tausk) tinha valor de uma anlise ao mesmo tempo que esclarece a gnese da formao das palavras esquizofrnicas. Sua fala uma fala do rgo com caracterstica hipocondraca. Freud concorda com Tausk quando ressalta que a relao da paciente com o rgo corporal (o olho) arrogou-se a si a representao de todo o contedo (dos pensamentos dela).37 No nos esqueamos de que o objetivo de Freud neste artigo esclarecer a concepo do obscuro inconsciente, utilizando-se das psicoses narcsicas. Dessa maneira, ele aproxima a elaborao onrica das mesmas:
Na esquizofrenia as palavras esto sujeitas a um processo igual ao que interpreta as imagens onricas dos pensamentos latentes que chamamos de processo psquico primrio. Passam por uma condensao e por meio do deslocamento transferem integralmente seus investimentos de uma para outra. O processo pode ir to longe, que uma nica palavra, se for especialmente adequada devido a suas numerosas conexes, assume a representao de todo um encadeamento de pensamento. 38

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No pensar esquizofrnico, como no dos sonhos, a energia segue livre curso de uma representao a outra. Mas de que forma podemos compreender que as palavras na psicose no estejam submetidas s leis do processo secundrio, fazendo valer as do processo primrio? Freud retoma, neste artigo, as idias desenvolvidas l na prhistria da psicanlise em seu artigo sobre as afasias (1891). Supe a existncia de uma representao de coisas (Dingvorstellung ou Sachvorstellung) que caracteriza o modo de funcionamento do inconsciente e uma representao de palavras (Wortvorstellung) que quando ligada representao de coisas permite
36. Idem., p. 226. 37. Idem. 38. Idem, p. 227.

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que tenhamos conscincia de nosso pensar. No caso da psicose, h uma regresso a um modo de funcionamento inconsciente, cuja conseqncia tomar as palavras como se fossem coisas.
O que livremente denominamos de representao (Vorstellung) consciente do objeto pode ser agora dividido na representao da palavra e na representao da coisa; a ltima consiste no investimento, seno nas imagens diretas da memria da coisa, pelo menos de traos de memria mais remotos derivados delas. (...) a representao consciente abrange a representao da coisa mais a representao de palavra que pertence a ela, ao passo que a representao inconsciente a representao de coisas apenas. O sistema Ics. contm os investimentos da coisa dos objetos, os primeiros e verdadeiros investimentos objetais; o sistema Pcs. ocorre quando essa apresentao da coisa hiperinvestida (hiperocupada) atravs da ligao com a apresentao da palavra que lhe corresponde.39

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Se na esquizofrenia h uma regresso na qual as palavras so tomadas como coisas, podemos pensar, ento, que h uma ocupao objetal. desta maneira que Freud ser levado a retificar a concepo na qual nas psicoses narcsicas h um desinvestimento do objeto:
Se agora supusermos essa descoberta ao lado da hiptese de que na esquizofrenia os investimentos objetais so abandonados, seremos obrigados a modificar a hiptese, acrescentando que os investimentos das representaes de palavras so retidos. 40

bem sabido que nos trs artigos citados, h uma tentativa de Freud de continuar a explicar as psicoses pelo mecanismo da represso. Veremos que mais tarde ele mudar esta concepo, trazendo luz um outro mecanismo. Mas, nos prprios artigos citados, j percebemos o desconforto encontrado por Freud por no haver um encaixe preciso das peas. No final do artigo sobre o inconsciente ele levanta algumas questes a esse respeito:
... devemos indagar se o processo denominado aqui de represso tem alguma coisa em comum com a represso que se verifica nas neuroses de transferncia. A frmula segundo a qual um processo que ocorre entre os sistemas Ics. e Pcs. (ou Cs.), resultando em manter-se algo distncia da conscincia, deve, de qualquer maneira, ser modificada, a fim de tambm poder incluir o caso da demncia precoce e outras afeces narcsicas.41

39. Idem, pp. 230-231. 40. Idem, p. 229. 41. Idem, pp. 231-232.

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Parece-nos, como veremos, que a soluo encontrada foi o constructo terico de outro mecanismo que desse conta das psicoses. Alm disto, o investimento da representao de palavra no se submete ao ato da represso, mas representa a primeira das tentativas de recuperao ou de cura que to manifestamente dominam o quadro clnico da esquizofrenia.42 Mas, se nas neuroses de transferncia, por um efeito da represso, as representaes incompatveis so despojadas de conscincia e vem culminar naquilo que Freud denomina fuga do eu, nas neuroses narcsicas, esta fuga levada s ltimas conseqncias: A mais superficial das reflexes nos revela quo mais radical e profundamente essa tentativa de fuga, essa fuga do eu, posta em 43 funcionamento nas neuroses narcsicas. Esta ltima frase pode parecer contraditria ao que Freud dissera sobre as neuroses narcsicas, em especial no estudo sobre Schreber, no qual nos disse que a libido retorna ao eu e o paranico toma a si mesmo (seu prprio eu) como objeto amoroso. Como conciliar esta idia com a que vimos acima, da radical fuga do eu que caracteriza a psicose? Temos que pensar, ento, em vrias outras frentes: a primeira delas a de que no h unidade do eu, no sentido de um nico eu, mas sim, que o eu , na teoria freudiana, feito um caleidoscpio e isto nos abre a porta para a segunda frente, a da ciso do eu. Podemos entender a fuga do eu nas neuroses narcsicas como a fuga do eu da conscincia, ficando em seu lugar um outro eu ou vrios outros eus, se assim podemos nos expressar. No artigo A perda da realidade na neurose e na psicose (1924) Freud acaba por concluir que em ambas enfermidades ocorre um processo de perda da realidade, porm, o mecanismo e as conseqncias so radicalmente diferentes. 44 Em ambas h um primeiro momento de arrastar o eu para longe da realidade , mas a maneira como se d esse afastamento diverso nas duas afeces:
Por conseguinte, a diferena inicial assim se expressa no desfecho final: na neurose, o fragmento da realidade evitado por uma espcie de fuga, ao passo que na psicose ele remodelado. Ou poderamos dizer: na psicose, a fuga inicial sucedida por uma fase ativa de remodelamento; na neurose, a obedincia inicial sucedida por uma tentativa adiada de fuga. Ou ainda, expresso de outro modo: a neurose no repudia a realidade, apenas a ignora; 45 a psicose a repudia (Verleugnung) e tenta substitu-la.

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Freud recorre ao exemplo citado em Estudos sobre a histeria Caso Elizabeth e nos diz que se ela fosse uma psictica em vez de reprimir
42. 43. 44. 45. Idem, p. 232. Idem. S. Freud. A perda da realidade na neurose e na psicose (1924). Op. cit., p. 230. Idem, p. 231.

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(Verdrngen) a pulso amorosa pelo cunhado, teria rejeitado a morte da irm. De forma anloga neurose a o reprimido sempre faz suas tentativas de aparecimento, gerando conflito e a formao de sintomas tambm nas psicoses o fragmento de realidade rejeitado tenta fazer sua presena: Provavelmente na 46 psicose o fragmento de realidade rejeitado constantemente se impe mente. Porm, a semelhana pra por a. O fato de a neurose apenas ignorar a realidade, no constitui em si o patolgico a formao de sintomas recai no momento seguinte, cuja fundamentao o fracasso da represso. A represso por si s no basta para constituir o patolgico. Na psicose, ao contrrio, nos diz Freud, a rejeio da realidade traz em seu cerne o elemento patolgico:
A nfase, porm, diferente nos dois casos. Na psicose, ela incide inteiramente sobre a primeira etapa, que patolgica em si prpria e s pode conduzir enfermidade. Na neurose, por outro lado, ela recai sobre a segunda 47 etapa, sobre o fracasso da represso.

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Guardemos bem esta passagem, pois ela fundamental na compreenso da estrutura da psicose. Freud no utiliza um nico termo para designar o mecanismo da psicose tal como fizera para explicar as neuroses a represso o mecanismo que d conta de todas as manifestaes neurticas; acabamos de ver nesse artigo que emprega a a palavra Verleugnung para designar o mecanismo de repdio da realidade; em outras passagens, como em O homem dos lobos recorre a um outro termo para alcanar o mesmo objetivo: o da rejeio (Verwerfung) da realidade. Esses so os mais empregados por ele.48 No artigo Neurose e psicose (1923) escrito logo depois da concepo da segunda tpica, Freud volta a discutir a questo de qual mecanismo que, maneira da represso, poderia explicar a tal fuga do eu que ocorre nas psicoses. Vemos que no ser aqui que descrever este mecanismo, mas alguns avanos podemos perceber em seu constructo terico. As idias que desenvolve nesse artigo devem ser compreendidas luz daquilo que resultou da concepo da segunda tpica: que o eu no senhor em sua prpria casa 49 e que seu martrio consiste em servir senhores diversos e antagnicos. Tais senhores so o Isso (ou Id), o Supereu e o prprio mundo externo que, como veremos, ter importncia capital para compreendermos a psicose. Disso resulta que o eu cindido em vrias categorias.
46. Idem, p. 232. 47. Idem, p. 233. 48. Na obra lacaniana, o termo Verwerfung traduzido por ele por Forclusion toma uma especificidade e passa a constituir a explicao para a estrutura psictica. 49. Idia desenvolvida j em 1917 em seu artigo Uma dificuldade no caminho da psicanlise e depois reiterada em O eu e o isso (1923).

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no que diz respeito s relaes do eu com o mundo externo que Freud procurar compreender a psicose:
Na amncia de Meynert uma confuso alucinatria aguda que constitui talvez a forma mais extrema e notvel de psicose , o mundo exterior no percebido de modo algum ou a percepo dele no possui qualquer efeito. Normalmente, o mundo externo governa o eu por duas maneiras: em primeiro lugar, atravs das percepes atuais e presentes, sempre renovveis; e, em segundo, mediante o armazenamento de lembranas de percepes anteriores, as quais, sob a forma de um mundo interno, so uma possesso do eu e parte constituinte dele. Na amncia no apenas recusada a aceitao de novas percepes; tambm o mundo interno, que, como cpia do mundo externo, at agora o representou, perde sua significao (sua ocupao ou investimento). O eu cria, autocraticamente, um novo mundo externo e interno e no pode haver dvida quanto a dois fatos: (1) que esse novo mundo construdo de acordo com os impulsos desejosos do Isso (ou Id) e (2) que o motivo dessa dissociao do mundo externo alguma frustrao muito sria de um desejo, por parte da realidade frustrao que parece intolervel. A estreita afinidade dessa psicose com os sonhos normais inequvoca. Uma precondio do sonhar, alm do mais, o estado de sono, e uma das caractersticas do sono o completo afastamento 50 da percepo e do mundo externo.

a criao de um novo mundo e realidade frente recusa (repdio, rejeio) da realidade que, como veremos mais adiante, a realidade da castrao. E luz da segunda tpica que Freud redefinir os quadros clnicos, tendo em vista as relaes do eu com o isso, o superego e o mundo externo:
As neuroses de transferncia correspondem a um conflito entre o eu e o isso; as neuroses narcsicas 51 a um conflito entre o eu e superego e as psicoses, a um conflito entre o eu e o mundo externo.52

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Vimos no caso Schreber, que diante da frustrao de no poder ter um filho que desse continuidade aos Schreber, h o desenvolvimento da fantasia de tornarse mulher (em sonho), o afastamento dessa fantasia projetando-a no mundo externo e, posteriormente, aps a catstrofe hipocondraca, a criao fantstica de um novo mundo. Temos j condies de dar resposta questo de como conciliar a tese segundo a qual na psicose o eu narcisicamente tomado como objeto e ao mesmo tempo acontece uma fuga do eu. Devemos compreender esta fuga do eu como um desligamento do eu em relao ao mundo externo como veremos fuga das interdies que so oferecidas pela castrao.
50. S. Freud. Neurose e psicose (1924). Op. cit., p. 191. 51. Neste artigo, Freud reservar categoria neurose narcsica, apenas a melancolia. 52. Idem, p. 192.

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Alm disto, o desligamento do eu em relao ao mundo externo e a posterior criao de um novo mundo, fantstico e delirante, a maneira encontrada para costurar aquilo que foi rasgado na origem:
Com referncia gnese dos delrios, inmeras anlises nos ensinaram que o delrio se encontra aplicado como um remendo no lugar em que originalmente uma fenda apareceu na relao do eu com o mundo externo.53

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Vimos que Freud fala numa recusa no apenas das percepes internas como das externas e que tal recusa a tentativa de cerzir o eu rasgado e partido com o mundo externo e anular esse rasgo. Pois bem, sem que ainda a defina como tal, essa noo de recusa e rejeio que vem a constituir o mecanismo da psicose. Mas antes de seguirmos com a anlise desse mecanismo que funda a psicose, vamos nos deter rapidamente na questo da cesura entre o eu e a realidade. em um de seus ltimos artigos que nos parece o lugar mais adequado para buscar a compreenso desse enigma. Em A diviso do eu no processo de defesa, Freud d continuidade questo do fetiche, de cujo tema no trataremos aqui. Interessa-nos apenas, o que ele desenvolve a respeito da diviso do eu (Ichspaltung). no interior do conceito de castrao que devemos compreender uma diviso desse naipe. Freud supe uma criana que continuamente pratica a masturbao e, subitamente, se v ameaada pela castrao: ou ela abandona sua prtica e aceita a imposio da realidade ou ela rejeita esta realidade; porm, uma outra via pode acontecer: ela faz as duas coisas ao mesmo tempo.
Por um lado, com o auxlio de certos mecanismos, rejeita a realidade e recusa-se a aceitar qualquer proibio, por outro, no mesmo alento, reconhece o perigo da realidade, assume o medo desse perigo como um sintoma patolgico e subseqentemente tenta desfazer-se do medo. (...) Ambas as partes na disputa obtm sua cota: permite-se que o instinto (pulso) conserve sua satisfao e mostra-se um respeito apropriado pela realidade. Mas tudo tem de ser pago de uma maneira ou de outra, e esse sucesso alcanado ao preo de uma fenda no ego (eu), a qual nunca se cura, mas aumenta medida que o tempo passa. As duas reaes contrrias ao conflito persistem como ponto central de uma diviso do ego (Ichspaltung). Todo esse processo nos parece to estranho porque tomamos por certa a natureza sinttica dos processos do ego.54

Temos, ento, que inscrever esta ciso do sujeito no mbito de uma resposta experincia de castrao e que leva a duas posies distintas e contrrias. Em sua obra inacabada Esboo de psicanlise, Freud retoma ao tema da diviso do eu, cuja proximidade com a questo do fetiche inegvel o fetichista rechaa a
53. Idem, p. 191. 54. S. Freud. A diviso do ego no processo de defesa (1938). Op. cit., p. 310.

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percepo segundo a qual a mulher no tem pnis, e ao mesmo tempo, numa atitude contrria, reconhece que no o possui55, mas o que mais interessante, amplia os efeitos desta constelao conceitual s neuroses, ao homem comum e, por ltimo, mas no menos importante, reitera sua presena nas psicoses. Como todo conceito psicanaltico, tambm a esfera da diviso do eu e sua relao com a castrao deve ser reconduzida a outros momentos de construo conceitual para no pecarmos por reduzi-lo a um nico eixo. Pensando o conceito de Castrao, descobrimos que ele no unvoco e deve ser compreendido no interior de um complexo. O Complexo de Castrao, aponta em primeiro lugar, para a diferena anatmica entre os sexos; em segundo lugar para a triangulao edpica; e, em terceiro lugar, como desdobramento das anteriores, a interdio do incesto e no estabelecimento da Lei e aqui est inserida tambm a questo da identificao para que a Lei possa ser internalizada. Mas no apenas isto; Laplanche e Pontalis indicam tambm que podemos procurar
... situar a angstia de castrao numa srie de experincias traumatizantes em que intervm igualmente um elemento de perda, de separao de um objeto: perda do seio no ritmo da amamentao, o desmame, a defecao. Tal srie encontra a sua confirmao nas equivalncias simblicas, destacadas pela psicanlise, entre os diversos objetos parciais de que o indivduo assim separado. Freud, em 1917, consagrava um texto particularmente sugestivo equivalncia pnis=fezes=criana, s metamorfoses do desejo que ela permite, s suas relaes com o complexo de castrao e com a reivindicao narcsica. O pnis reconhecido como algo de destacvel do corpo. Na mesma linha de investigao, (continua Lapanche) A. Strke (1921) foi o primeiro a acentuar a experincia da amamentao e da retirada do seio como prottipo da castrao: uma parte do corpo anloga a um pnis tomada de outra pessoa, dada criana como sua (situao a que so associadas sensaes de prazer). Esta castrao primria reefetuada de cada vez que lhe retiram o seio para culminar no desmame, seria a nica experincia real capaz de traduzir a universalidade do complexo de castrao: a retirada do mamilo da me seria a significao inconsciente ltima, sempre encontrada por detrs dos pensamentos, dos temores, dos desejos, que constituem o complexo de castrao.56

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De maneira mais concisa, podemos pensar que o complexo de castrao envolve sempre, alm do que j foi dito interdio uma situao de perda e de separao. No nos indiferente que, do ponto de vista freudiano, a castrao tenha o seu ponto de angstia culminante na fase flica. Mas inegvel que a
55. S. Freud. Esboo de psicanlise (1938 [1940]). Op. cit., p. 233. a 56. J. Laplanche e J.-B. Pontalis. Vocabulrio da psicanlise, 8 ed. So Paulo, Martins Fontes, 1985, p. 113.

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relao me-beb ocupou um lugar de destaque na teoria freudiana. Desde o princpio em Projeto para neurlogos (1995) at o final de seus escritos, esse tema (relao me-beb) percorreu a obra de Freud. Citaremos um trecho de Esboo de psicanlise (1938) que ilustrar bem esta questo:
O primeiro objeto ertico de uma criana o seio da me que a alimenta; a origem do amor est ligada necessidade satisfeita de nutrio. No h dvida de que, inicialmente, a criana no distingue entre o seio e o seu prprio corpo; quando o seio tem de ser separado do corpo e deslocado para o exterior, porque a criana to freqentemente o encontra ausente, ele carrega consigo, como um objeto, uma parte dos investimentos libidinais narcsicos originais. Este primeiro objeto depois completado na pessoa da me da criana, que no apenas a alimenta, mas tambm cuida dela e, assim, desperta-lhe um certo nmero de outras sensaes fsicas agradveis e desagradveis. Atravs dos cuidados com o corpo da criana, ela se torna seu primeiro sedutor. Nessas duas relaes reside a raiz da importncia nica, sem paralelo, de uma me, estabelecida inalteravelmente para toda a vida como o primeiro e mais forte objeto amoroso e como prottipo de todas as relaes amorosas posteriores para ambos os sexos. 57

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este estado de fuso originria entre a criana e o seio/me, fundamental para a estruturao do psiquismo infantil que nos interessa para compreender o fenmeno psictico. De forma paradigmtica, h tambm uma indistino originria entre o eu e o isso (ou id), cuja diferenciao comea a se efetivar diante da urgncia da vida:
Podemos imaginar um estado inicial como sendo o estado em que a energia total disponvel de Eros, a qual, doravante, mencionaremos como libido, achase presente no ego-id (eu-isso) ainda indiferenciado e serve para neutralizar as 58 tendncias destrutivas que esto simultaneamente presentes.

O isso regido pelo puro prazer colocaria em risco a prpria sobrevivncia do ser; imperativo, ento, que uma outra instncia comece a se organizar e a organizar o prprio funcionamento do aparelho psquico. O eu, ento, se instaura e passa a administrar economicamente as relaes representacionais.59 Estamos muito prximos da questo da ciso do eu a que se refere Freud para explicar a psicose. Devemos adiantar, contudo, que o fenmeno da diviso do eu no fundamenta por si s a psicose ou outras psicopatologias. Se, por um lado, Freud recorre ao fetiche para dar conta da diviso do eu, por outro, a diviso
57. S. Freud. Esboo de psicanlise. Op. cit., pp. 216-217. 58. Idem, p. 175. 59. Ver a este respeio, S. Freud. Projeto para uma psicologia cientfica (1950 [1895]).

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do eu (Ichspaltung) constitutiva do sujeito humano. No propriedade privada das psicoses e perverses. 60 Alis, tudo leva a crer que a doena se instaura quando o sujeito esfumaa esta ciso, e o delrio como tentativa de cura a remodelao a que se refere Freud , paradoxalmente, a tentativa de restabelecer a diviso do eu; o engodo do psictico, se assim podemos nos expressar, no reconhecer que a voz ou as vozes que lhe so imperativas e suas alucinaes so criaes de seu prprio psiquismo, como quando sonhamos e no ato mesmo do sonhar tomamos as imagens onricas em sua realidade fantstica com a diferena de que despertamos desse sonho e somos dele arrancados para a realidade da viglia enquanto o psictico naufraga naquela realidade fantstica. Dissemos que paradigmtica a fuso beb seio/me com a fuso eu/isso. Vimos que o mecanismo, anlogo ao da represso, que explica as psicoses o da rejeio (Verwerfung) ou recusa (Verleugnung), e ao fazer isto, Freud abandona o modelo da represso (Verdrngung) e suas formas de defesa que, como vimos, advm da clnica da histeria. A psicose passa a ter uma especificidade que a diferencia das neuroses de transferncia. Podemos j reorganizar o que est implicado no mecanismo da rejeio: o psictico como o perverso rejeita a castrao que a realidade lhe mostra, rejeita a diferena entre o eu e isso61 e, por extenso, podemos pensar numa rejeio da diferena e separao sujeito-criana/ seio-me. chegada a hora de tentarmos harmonizar os vrtices daquilo que foi dito para explicar a psicose: vimos que o inconsciente e os sonhos so padres para a psicose. No inconsciente o que temos so energias livres que se movem formando condensaes e deslocamentos, que ocupam to somente representaes de coisa. A imagem plstica dos sonhos aponta para as mesmas relaes realizadas por regresso, e as psicoses so, por excelncia, aquilo que de mais prximo podemos ter do enigmtico inconsciente. Como este, so povoadas por representaes de coisa, resultantes de um desligamento da representao de palavra e um retrocesso ou regresso representao de coisa, forjando a palavra como se fosse uma coisa. Na vida normal o pensar consciente demanda a ligao da representao de coisa com a representao de palavra, tarefa esta executada pelo eu e que supe o processo de represso (do reprimido inconsciente). condio para a percepo
60. S. Freud. Esboo de psicanlise. Op. cit., p. 234. 61. notvel o fato de que na psicose o inconsciente torna-se, de forma escancarada, consciente. Tambm nos sonhos temos essa exploso do inconsciente de forma consciente. No por acaso que Freud ao iniciar a parte II de Esboo de psicanlise escreve: Um sonho, ento, uma psicose, com todos os absurdos, delrios e iluses de uma psicose. No sonho, o homem normal tambm, como o psictico, anula a diferena entre o eu e isso, de certa maneira.

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consciente e no alucinatria a presena dos signos lingsticos. Paradoxal e obscuramente, o eu formado no ato da primeira represso e, ao mesmo tempo, ele que instaura o processo de represso. Ento, deste processo resulta a formao do eu e de algo que a ele se ope, o no-eu. Podemos dizer, que o noeu, de um ponto de vista interno, diz respeito ao prprio reprimido inconsciente e suas pulses de desejo, e de um ponto de vista externo, ao prprio mundo externo, realidade e ao superego (interdio e identificao), que em ltima instncia, acaba por fazer parte do interno. Se a palavra ou signo lingstico condio para a representao consciente, devemos pensar tambm que ela coadjuvante na separao entre o eu e o no-eu. Sabemos, desde os primrdios da Psicanlise, que a palavra, organizadora do psiquismo, vem do outro. o outro (os pais) que ao nomear a criana a nomeia a na 3 pessoa (o beb). Somos, originariamente, ele62 ou isso; s mais tarde a seremos designados tu (2 pessoa) e, de forma contorcionista, poderemos nos atribuir a ns mesmos um eu.63 Fica, ento, mais fcil compreender como o Eu a princpio no se diferencia do isso (ou id) e s mais tarde dele se separa. Mas a a a dessa confuso entre a 1 , a 2 e a 3 pessoa parece que no nos livramos jamais. E na psicose onde isto parece estar mais evidente. Da mesma maneira com que rejeita (verwerfen) a diferena entre o eu e o id (isso), o psictico parece apagar a a a diferena entre eu (1 pessoa) e ele (3 pessoa): passa a se denominar, como o faz a criana, na terceira pessoa. A psicose, ento, apaga a diferena que a castrao impe. notvel que essa realidade da castrao exija seu lugar e, em decorrncia da rejeio ou recusa da mesma, deflagrado a formao de sintomas psicticos. Percorremos os pontos principais da obra freudiana com o intuito de compreender analiticamente a formao da estrutura psictica. Resta-nos ainda dizer algo sobre o tema a que nos propomos desenvolver as psicoses. Do ponto de vista terico, Freud explorou exaustivamente todas as possibilidades com o intuito de explicar a psicose; mas no seria exagero dizer que o campo de Freud em relao s psicoses restringiu-se s suas tentativas iluminadoras, sem dvida de explicao do fenmeno da psicose. Neste sentido, podemos dizer que a clnica freudiana no deu conta da psicose. Freud via com restries a possibilidade de tratamento psicanaltico para a psicose pela dificuldade, seno impossibilidade, do estabelecimento da transferncia. Vimos que a libido, no psictico, retorna ao
62. No poderamos deixar de pensar que a criana em alemo um gnero neutro das Kind e que o pronome pessoal que lhe corresponde es, a forma usada por Freud na segunda tpica para falar do inconsciente (Das Ich und das Es): a criana sem diferenciao de gnero. 63. Ver a este respeito, Paul Ricoeur: O si-mesmo como um Outro. Campinas, Papirus.

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eu e isto se torna um entrave para a relao transferencial. Alm do fator transferencial, Freud pondera que aquela aliana fictcia entre o eu do paciente e o analista se esboroa na relao psicanaltica com o psictico. Diz ele:
Se o ego do paciente vai ser um aliado til em nosso trabalho comum, deve por mais rdua que tenha sido a presso das foras hostis ter conservado uma certa coerncia e algum fragmento de compreenso das exigncias
da realidade. Mas isto no de se esperar do ego de um psictico64; ele no pode cumprir um pacto desse tipo; na verdade, mal poder engajar-se. Muito cedo terno-nos- abandonado, bem como a ajuda que lhes oferecemos, e nos mandado juntar-nos s partes do mundo externo que no querem dizer mais nada para ele. Assim, descobrimos que temos de renunciar idia de experimentar nosso plano de cura com os psicticos renunciar a ele talvez para sempre ou talvez apenas por enquanto, at que tenhamos encontrado um outro plano que se lhes adapte melhor.65

Apesar do desalento de Freud em relao ao tratamento psicanaltico com psicticos, no podemos deixar de registrar que os continuadores da obra freudiana tanto na vertente francesa quanto na inglesa souberam aproveitar suas reflexes sobre a psicose e a partir da tornaram possvel uma clnica da psicose. Em outro momento, poderamos dar continuidade ao tema nos apoiando na psicanlise contempornea. Resumos
El objetivo de este trabajo es acompaar el percurso del pensamiento freudiano en relacin a la psicosis. Inicialmente, el concepto de psicosis en especial, la paranoia es desarrollado por Freud en el interior de su concepcin sobre las neurosis y por lo tanto, en el terreno de la Represin [Verdrngung] para, posteriormente, encontrar su especificidad conceptual en el Repudio [Verwerfung] y en la Desmentida [Verleugnung]. Estes conceptos son tributarios de las especulaciones freudianas sobre el narcicismo y de la elaboracin de la llamada segunda tpica. El trabajo tambin discute la dificultad de la clnica freudiana en las psicosis dada la imposibilidad de transferencia.

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64. Na verdade, Freud ir reconhecer em seu trabalho Anlise terminvel e interminvel que uma aliana desse naipe no se pode esperar do ego de ningum. Em nenhum outro lugar, talvez, Freud trabalhou to bem a questo das resistncias do paciente e, principalmente, do analista anlise; e a resistncia sempre uma funo do eu do paciente e do analista quanto a este ltimo a resistncia parece se exacerbar no atendimento com psictico. 65. S. Freud. Esboo de psicanlise. Op. cit., p. 200.

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PSICOPATOLOGIA

The objective of this article is to follow the path of freudian thought concerning psicosis. The concept of psicosis particularly, paranoia was developed by Freud within his conception of neuroses; consequently, in the domain of Repression [Verdrngung] to later find its conceptual specificity with Repudiation [Verwerfung] and Denial [Verleugnung]. These concepts are tributaries of the freudian speculations regarding narcisism and the so called second topic. The article also discusses the difficulties in treating psicoses inherent to freudian clinical practice given the impossibility of establishing transferencial ties.

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