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Notas da disciplina HAC-A46 - TPICOS ESPECIAIS EM CINCIAS: A Subjetividade Numa Descrio da Realidade do INSTITUTO DE HUMANIDADES, ARTES E CINCIAS PROFESSOR MILTON SANTOS (IHAC-UFBA), ministrada pelo prof. Helio Campos - Sem. 2012.1

............................................................................................................................. ....................................................................................... Alterius non sit qui suus esse potest (quem pode ser aquele que , no deve seguir os outros) - Paracelso

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------IV A HERANA ALQUMICA IV. 1 Sobre a Origem da Alquimia

De acordo como a literatura acadmica a Alquimia surgiu no Oriente (Mesopotmia, Egito, Prsia, ndia, China) como um despertar do ser humano para os processos transformativos rotineiramente observados. O movimento dirio do Sol, que aparece e desaparece, as fases da Lua, as estaes do ano, o nascer, o crescer e o desaparecer de todos os seres vivos, certamente instigaram os antigos a pensar que existe algo mais, um mundo transcendente ou um mana governando todas as coisas. Na China antiga, a exemplo de outras culturas tradicionais, a Alquimia estava inteiramente mais ligada preservao da sade do que no desejo de uma vida eterna. Essa busca pelo elixir da vida1, a droga mgica que daria imortalidade, foi crucial para o desenvolvimento de uma qumica, farmacopia e da metalurgia a partir do aprimoramento dos processos alqumicos. J no Egito antigo, a origem da Alquimia atribuda ao deus da sabedoria, Thoth, o inventor de todas as artes e cincias, o que possibilitou a elaborao dos processos de mumificao visando a imortalidade e a divinizao dos mortos. Independente de onde era praticada a Alquimia, os seus elementos bsicos revelavam uma mesma viso antagnica complementar tipo quente/frio, masculino/feminino, positivo/negativo, etc. A palavra Alquimia, que em rabe significa fuso e transformao, surgiu na Europa Latina no sculo XII e possui vrias origens. Em antigos escritos rabe constam ao menos duas verses: numa delas, Alquimia veio de Al-Khem, o nome como esse povo se referia ao Egito na poca2 (certamente por isto a Alquimia ficou conhecida como Arte Egpcia, ou simplesmente A Arte). A outra verso sugere que a palavra Alquimia o resultado da combinao do artigo em rabe Al (o ou a, em portugus) com o nome egpcio Kema, que significa cincia por excelncia, portanto, a Alquimia a cincia por excelncia. Tambm existe referncia a palavra rabe Kimiya, que precedida do artigo Al, adquire a forma final como conhecida. A Alquimia ganhou notoriedade quando os gregos antigos identificaram o deus egpcio Thoth com o seu Hermes Trismegisto (Hermes, o trs vezes grande, em grego ou Mercrio, o mximum, em latim), o deus da comunicao interpretativa. Durante toda a Idade Mdia, e at a Renascena, o Corpus Hermeticum, a obra escrita entre o primeiro e o terceiro sculo de nossa era e atribuda ao lendrio Hermes Trismegisto, foi a base para a denominada tradio hermtica envolvendo Alquimia, Astrologia, Mgica, e outros temas relacionados. Nesses perodos, havia uma tendncia para considerar a Alquimia e a Astrologia como fontes complementares de conhecimento: enquanto a Astrologia relacionava o ser humano ao mundo das estrelas (incluindo o sistema solar), por outro lado, a Alquimia procurou uma conexo com a natureza terrestre.

IV.2 Do Propsito Alqumico

A afirmao da Alquimia deu-se atravs da combinao de prticas mgico-mticas com a meditao sobre a unidade e a verdade, com o propsito de captar ou conhecer segredos desse poder sutil. Trata-se de um poder que a natureza disponibiliza ao ser humano para manter-se vivo bem como desenvolver o conhecimento. Talvez isso explique

A palavra elixir forma adotada na Europa, derivada do rabe al-iksir. A Alquimia foi tambm conhecida como arte negra isto porque a palavra grega chemeia derivada do termo chem, de origem egpcia, designa a colorao negra. Talvez por isso os gregos chamavam o Egito de terra negra, por conta da colorao de seu solo frtil.
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porque a Alquimia contempla Arte, Cincia e Religio em diferentes tradies onde os termos philosophia, sapientia e scientia tm essencialmente o mesmo significado. A Alquimia pode ser descrita como um processo evolutivo que leva a um final feliz, embora contenha um perodo de degradao. Os primeiros alquimistas foram os curandeiros, ferreiros, feiticeiros, bruxos, pajs, sacerdotes e outras denominaes para pessoas esquisitas que falavam de coisas ininteligveis, preocupados com os mistrios da vida e da morte. Hoje, esses personagens so representados (aproximadamente) pelos atuais mdicos, filsofos e cientistas em geral, ou seja, estudiosos que almejam conhecer os processos de transformao do corpo e da alma, da natureza como um todo. Os alquimistas antigos buscavam, insistentemente, evidncias sensoriais de um poder soberano e mgico que lhes permitisse escapar dos ciclos de transformaes. A partir de suas observaes dos fenmenos naturais eles maginaram um poder internalizado em todas as manifestaes da natureza e, ento aspiravam pela ajuda divina para ampliar o papel do ser humano como participante na preservao do mundo. Na prtica, significa realziar o labor alqumico, que consiste em tratar a prima materia, a substncia inicial, e encontrar o esprito da natureza a ser liberado nas vrias etapas da obra. Enquanto um ser humano, o alquimista procurava a prisca sapientia, a sabedoria primordial, o saber secreto que foi transmitido a uma figura arquetpica, sendo passada atravs de uma linha sucessria (para muitos deles, essa figura seria Pitgoras, Plato e muitos outros). Muitos acreditavam que essa sabedoria era o derradeiro instrumento para compreender o universo e, por isso, ao obt-la o ser humano estaria num estado transmutado e aprofundado. Esse estado, realizado com o Lapis Philosophorum - a Pedra Filosofal - expressaria o domnio exercido pelo alquimista sobre todas as formas e foras pertencentes ao mundo fsico. IV.3 - Unus Mundus e Lapis Philosophorum

Visando resguardar suas concepes acerca de si prprios, do ambiente ao redor e do universo como todo, os alquimistas usaram uma linguagem simblica estabelecendo analogias entre conceitos qumicos e fsicos a correspondentes esotricos e msticos. A depender da poca e do contexto, esses aspectos metafsicos tornaram-se to preponderantes que os processos qumicos passaram a serem vistos como meros smbolos de processos espirituais. Imbudos da noo da totalidade, esses precursores do conhecimento sustentaram que o mundo originou-se de um quatrnio primordial, constitudo pelo fogo, ar, gua e terra. Para eles, o mundo fsico era uma parte de um imenso aglomerado de outras realidades interconectadas, imaginando uma conjuno primordial. Assim designou o filsofo, mdico e alquimista belga Gerhard Dorn (1530-1584) (apresentava-se como Gerardus Dorneus) inferindo uma coniunctio alm da nossa percepo, ou seja, no mundo uno subjacente a toda natureza material e imaterial. Essa coniunctio figurava a noo de uma realidade una, o Unus Mundus, concebido como o fundo transcendente que reside em toda unidade da natureza. O processo, interno e externo, para vivenciar a concepo do Unus Mundus depende de alcanar o Lapis Philosophorum (a Pedra Filosofal) porquanto este amplificava misticamente o conhecimento alqumico, imaginando despertar o poder espiritual oculto. Trata-se do estado da conscincia em que a pessoa torna-se um membro do reino superior, criando condies para interagir mais proximamente com o divino. Na Alquimia hermtica, o Lapis Philosophorum a forma mais tangvel e densa da cristalizao ou condensao de uma substncia sutil. Normalmente o Lapis era assimilado como uma metfora de um potencial interior do esprito e da razo que evolui de um estado inferior de imperfeio para tornar-se um estado elevado de iluminao e de perfeio, simbolizado pelo ouro3. Numa analogia, esperava-se que o Lapis Philosophorum transformasse os seres

Esta analogia se justifica considerando que o ouro um metal particularmente valioso que no enferruja tampouco mancha ou sofre qualquer alterao. A simbologia do ouro expressa o significado Lpis Philosophorum, o verdadeiro objetivo dos alquimistas para alcanar um estado de compreenso e de sabedoria das transformaes, e no o ouro fsico objeto de desejo das pessoas comuns.

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humanos mortais (corruptveis) em seres imortais (incorruptveis). Isto porque o ouro tambm o smbolo terrestre do Sol eterno, o elemento incorruptvel pelo tempo - o ouro no se transforma, tampouco pode ser misturado (lembrando que o Sol era a divindade mxima em culturas antigas como a egpcia, inca, persa). Nos textos alqumicos mais antigos o tema do Lpis Philosophorum, a pedra enviada por Deus, representa o ponto de partida e o alvo do opus alchimica, que tem o poder de transformar todo o metal em ouro, a qual, metaforicamente, est oculta no ser humano e portanto deve ser extrada dele.

Fig. 1 Projeo do Unus Mundus

-Fig.2 - Camille Flamarion representando a curiosidade humana para saber o que haveria alm do
visvel, das "estrelas fixas". Do livro LAtmosphere Mtorologie Populaire Paris, 1888.

IV. 4 - O Processo de Transmutao e o Ouroboro

A Alquimia foi por muito tempo definida como a cincia qumica medieval cujos objetivos principais se consistiam na realizao da obra para a transmutao de metais comuns: o chumbo e o cobre em ouro, o descobrimento da cura universal para as enfermidades e os meios de prolongar a vida indefinidamente. Uma descrio bastante utilizada no perodo da Inquisio para camuflar o verdadeiro propsito da obra alqumica. A transmutao a palavra mais apropriada para designar o que se conhece como Alquimia. Ela pode ser exemplificada de vrias maneiras, como o caso das alteraes de ordem qumica ou, ainda, as mudanas fisiolgicas que modificam o estado fsico de uma pessoa. Na Alquimia, a transmutao sempre envolve uma alterao positiva, nunca ocorre degradao, salvo como um estgio intermedirio em um processo que termina positivo. O que natural considerando-se o objetivo de depurar a matria bruta (prima materia), livrando-a das impurezas. Portanto, a transmutao a purificao das substncias materiais modificando suas caractersticas, exaltando suas qualidades de modo a elev-la a um estado mais avanado de sua evoluo. Definindo como a arte da transmutao, a Alquimia fundamenta o ato de transformar algo em outra coisa que de uma natureza superior. Para alcanar esse nvel necessrio realizar os processos transformadores de materiais, os mais caticos possveis. O processo completo da transmutao projetado na figura do Ouroboro, um smbolo encontrado em vrias culturas tradicionais representando a conjuno cclica onde o fim e o princpio, coincidem. Explicitamente, o Ouroboro representa a natureza cclica das coisas, o eterno retorno e tudo mais que comea de novo assim que termina4. Em diferentes culturas a imagem do Ouroboro aparece como uma serpente ou um drago, mordendo a prpria cauda, formando um crculo que representa a criao a partir da destruio. Tal imagem, recorrente, sugere que o animal morde a prpria cauda para sustentar a vida em uma eterna recriao.

. Aps anos tentando desvendar a estrutura do benzeno, o qumico alemo Friedrich August Kekul Kekul vivenciou em um devaneio diurno a imagem de uma serpente mordendo o prprio rabo - o smbolo do Ourobouros e ento deduziu que o benzeno tivesse a estrutura de um "anel" com seis tomos de carbono. 8 A imitao dos movimentos dos animais foi o que inspirou o Tai Chi Chuan.
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IV. 5 A Opus Alqumica A obra alqumica (opus alchimica) abrange processos em que a prima materia (matria catica, bruta) contaminada ) transformada em etapas ou processos atravs de aquecimento, resfriamento, soluo, sublimao, etc, a fim de obter um produto puro e estvel. A forma de execuo consistia de experincias com animais, pedras,

substncias em geral, fogo e gua numa poca que o ser humano era bastante influenciado por idias, conceitos, smbolos e imagens intuitivas enquanto lidava com os materiais, os quais pareciam conter um elemento mgico. Os alquimistas acreditavam na existncia de uma fora viva em cada ser, animado ou no. Essa fora teria um fogo misterioso, uma espcie de fora do calor Phlofiston ligado ao esprito inerente matria, e que emana da queima de um objeto. Uma noo se aproxima da idia de fora viva onipresente e que tem o poder de curar, que os antigos denominam de mana.

Fig.1 Phlogiston

Fig. 2 - Henning Brand na descoberta do Fsforo - Joseph Wright - 1771

Fig.3 Nigredo, Albedo e Rubedo

A Grande Obra, como tambm era conhecida a opus, consistia de operaes (etapas) secretas que provocavam alteraes profundas tanto no corpo fsico quanto na personalidade do seu operador. Por volta de 1576, o mdico, alquimista e diplomata francs Joseph Quercetanus formalizou a opus em doze etapas: Calcinao, Soluo, Separao, Conjuno, Putrefao, Coagulao, Nutrio, Sublimao, Fermentao, Exaltao, Ampliao e Projeo, inicialmente reunidas em quatro estgios da opus, assinalados pelas cores originais descritas pelo filsofo pr-socrtico Herclito: melanosis (enegrecimento), leukosis (embranquecimento), xanthosis (amarelecimento) e iosis (enrubescimento), formando a Tetrametria da Filosofia, numa equivalncia aos quatros elementos fundamentais da natureza (terra, ar, gua e fogo) bem como as quatro qualidades (quente, frio, sco e mido). Mais tarde, por volta do sculo XV, as cores foram reduzidas a trs, resultado numa mudana de uma simbologia quaternria para uma trinitria. O resultado foi este: a nigredo, o estado inicial, caracterizado pelo caos da matria prima, ou a massa indiferenciada que deve ser torturada pelo fogo provocando; a albedo, embora valorizada pelos alquimistas como se fosse a ltima meta, representa o estado lunar ou de prata, a aurora da ordem sapiencial esclarecedora anunciando o nascer do Sol e, por fim, a rubedo, o nascer do Sol quando o fogo elevado sua maior intensidade5. Quer dizer, o albedo (o branco simbolizando a figura da rainha) e o rubedo (o vermelho, simbolizando o rei) podem celebrar suas nuptiae chymicae (npcias qumicas). Carl Gustav Jung explicita esse processo da opus alchimica: Logo no comeo, encontramos o drago, o esprito ctnico, o "diabo" ou, como os alquimistas o chamavam, o "negrume", a nigredo, e esse encontro produz sofrimento... Na linguagem dos alquimistas, a matria sofre at a nigredo desaparecer, quando a aurora ser anunciada pela cauda do pavo (cauda pavonis) e um novo dia nascer, a leukosis ou albedo. Mas nesse estado de brancura, no se vive, na verdadeira acepo da palavra; uma espcie de estado ideal, abstrato. Para insuflar-lhe vida, deve ter sangue deve possuir aquilo que o alquimistas chamam de rubedo a vermelhido, da vida. No processo de realizao da opus alchimica, um alquimista era acompanhado por uma mulher, a sror mstica. por acreditar na complementaridade como necessria para assimilar o conhecimento transcendental, com o qual

Rubedo: o estado avermelhado the last "reddening" of the four alchemical stages. In the reddening, a dawning consciousness makes contact with the Self, symbolized by the Lapis Philosophorum
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curariam todos os males, uniriam todos os opostos e todos os abismos e, ainda, reconheceriam aquelas razes arquetpicas que tanto precisamos descobrir em ns prprios. Imaginava-se que a partir dessa transformao poder-seia obter intuitiva e metaforicamente, o Lapis Philosophorum, o agente transmutador universal que simboliza a pedra do conhecimento enviada por Deus. Na verdade, tratava-se da busca pessoal dos alquimistas para compreender a si prprio e sua relao com o cosmo, embora seja provvel que alguns tentassem vislumbrar o que seria o momento original da criao6.

IV. 7 Concepes Alqumicas A China A Alquimia chinesa era extreitamente dedicada Medicina, especialmente na procura do elixir mgico que iria acabar com as doenas, proporcionando uma vida longa. A partir do sculo V a.C. a Alquimia chinesa sofreu influncia de vrias doutrinas filosficas e msticas, a exemplo do Taosmo criado por Lao-tze em sua famosa obra Tao-te-Ching. Para o Taosmo, todo aquele que se unifica com o Unus Mundus viaja sobre os cus e as nuvens, cavalga sobre o Sol e a Lua, vagueia para alm do mundo. Os sbios taoistas buscavam na origem dessa tradio respostas para a prpria superao e ento alcanar o equilbrio de si mesmo com o todo. Por isso eles procuraram compreender o processo de transformao de metais comuns em ouro, orientados na busca da perfeio e no da riqueza. Eram estimuados por duas razes cruciais: a primeira que para seguir o princpio do Tao o caminho do universo - era preciso despojar-se de todos os bens materiais; enquanto a outra trata-se do simples fato que o ouro no era objeto de troca na antiga China. Todavia, a motivao maior era a lenda sobre seres imortais os Hisien os quais ensinavam a ingerir as chamadas ervas da imortalidade que devolviam o vigor e a fora da juventude, garantindo at a imortalidade a quem soubesse dosar devidamente. Esse era o ouro alqumico dos chineses foi assimilado como o elixir que transmite o potencial da vida. O primeiro alquimista chins conhecido foi Ko Hung ou Ge Hong (283-343) cujo tratado Pao P'u Tzu (pseudnimo de Ko Hung) contm os mtodos fsicos para elevao inclui dieta, meditao, alquimia interior (nei-tan ou nei-dan), alquimia exterior (wai-tan) viabilizando produzir o elixir da imortalidade atravs da ingesto de compostos e metais purificados, tcnicas de respirao, prticas sexuais, exerccios fsicos, yoga e o desenvolvimento de habilidades mdicas. No Ocidente bastante conhecida a traduo do famoso texto chins Tai I Ging Hua Dsung Dschi (o Segredo da Flor de Ouro)7, do sculo VIII d.C., onde enfatiza uma tendncia interiorizao da Alquimia ao estabelecer que o ser humano deveria buscar o Nei Tan (o elixir interno) em si mesmo, e no apenas no exterior. Para alcanar esse grau de transformao, era preciso realizar trs etapas fundamentais: a primeira a transformao do Ching (essncia) em chi (energia), feita com a prtica sistemtica de exerccios fsicos, provocando, assim, um aumento da capacidade de concentrao interna e menor disperso no mundo externo. A segunda se refere a transformao do sopro (chi) em energia espiritual (shen) simbolizada por um processo de circulao da luz em uma profunda e contnua meditao.

Podemos considerar que a metodologia exploratria dos alquimistas foi assimilada pelos fundadores da cincia moderna, a exemplo de Francis Bacon, o precursor da metodologia cientfica no sculo XVI. 7 O mais antigo tratado alqumico chins Chou-i ts'an t'ung ch'i ("Comentrios sobre o I Ching").

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Nesta etapa, os fenmenos fisiolgicos so indissociveis daqueles psicolgicos permitindo que o corpo adquira uma maior flexibilidade e vigor, quando o ser humano sente que perde sua materialidade, unindo-se aos demais seres do universo. Na terceira etapa, d-se a sublimao da energia espiritual (shen) e seu retorno aos primrdios da criao. nesta etapa que ocorre a conjuno do yin e o yang, o princpio feminino e masculino do Tao com a obteno do elixir da vida, o remdio para curar todas as doenas. (Outra descrio sugere que dessa conjuno nasce a flor de ouro, a essncia espiritual de nossa existncia). B Egito No Egito antigo a Alquimia era tratada como a cincia da vida eterna, sendo estabelecida com a incorporao do carter sapiencial advindo de meditaes sobre a unidade e a verdade. Esse sincretismo alqumico reuniu o Neoplatonismo grego, a cabala judaica, a mntica caldaica e a mtica egpcia e consta do famoso tratado Corpus Hermeticus (de Hermes Trismegisto) no qual o cosmo descrito como uma unidade de partes interdependentes, o que se tornou um princpio orientador na Alquimia. Considerando a especificidade do seu conhecimento, a Alquimia egpcia provm de tcnicas mgico-msticas ligadas ao culto aos mortos. Os primeiros alquimistas do Egito (e da Grcia antiga) ficaram conhecidos como gnsticos, os quais tinham uma concepo filosfica-religiosa do mundo e buscavam reforar suas premissas por meio de experincias8. No Egito antigo comungava-se a idia da imortalidade da alma, uma das razoes para o desenvolvimento de tcnicas revolucionarias de embalsamento para preservar o corpo fsico acreditando que aps a morte a essncia do ser habitaria o mundo dos deuses. o que compe a Protoqumica o processo de mumificao utilizada com o objetivo de alcanar a imortalidade e divinizao dos mortos9. As operaes protoqumicas de destilao, sublimao e coagulao foram realizadas com instrumentos inventados pela alquimista grega Maria Prophetissa (viveu em Alexandria por volta de 273 a.C.) 10. De acordo com a Tabula Smaradigna (Esmeraldina), um dos principais textos do Corpus Hermeticus, o corpo humano (microcosmos) afetado pelo mundo externo (macrocosmos) que inclui os Cus (atravs da Astrologia) e a terra (atravs dos elementos). Quando um desses consegue um dominio do mundo interior, e ento torna-se capaz de controlar o mundo exterior de maneiras pouco convencionais. Esta viso, captada por Zzimo de Panpolis (sculo III d.C.) e sua filosofia mstica e gnstica, traduzida no legado de imagens luxuriantes, anlises sobre a composio das guas, movimentos, crescimentos, corporificao e desincorporificao, desenhos mostrando espritos associados a corpos. Por exemplo, o ato de realizar um processo com a prata exige uma posio adequada da Lua, do mesmo modo que operar com sucesso o cobre necessrio que Vnus ocupe uma posio correta no cu11. Para Zzimo, a Alquimia era a tcnica sagrada da transformao de metais em ouro (por sua morte e renascimento), podendo ser tomada como uma alegoria da transformao do ser humano: do corpo em esprito. C rabe A alquimia rabe caracterizou-se por expressar uma espcie de sntese entre as vises do oriente e do ocidente, e se propagou na Europa medieval. Ao lado da prtica qumica (tingimento de materiais e manipulao de metais) havia uma medicina e seu vasto receiturio de remdios vegetais e minerais. A atividade alqumica era desenvolvida pelos ismailis filsofos dedicados a desvendar os segredos da matria e pelos sufis estudiosos do pensamento filosfico e oculto e, tambm, se preocupavam com o aspecto espiritual da obra.

Os gnsticos tinham a ideia de que o mundo imperfeito porque foi criado de maneira imperfeita e que a aprendizagem sobre a natureza da substncia espiritual levaria a salvao. 9 De acordo com papiro que est em Leiden, Holanda. 10 .Essa alquimista ensinava que o segredo do vaso hermtico a sua forma totalmente arredondada, semelhante ao cosmos esfrico, em que as estrelas possam influenciar para o sucesso das operaes. Ele se referia forma ovalada da matrix ou uterus do qual deve nascer o Filius Philosophorium, a milagrosa Pedra Filosofal. Dentre suas invenes esto o kerotakis, uma espcie de barril fechado e o banho de vapor, da o nome de banho-maria usado para esterelizar instrumentos nos laboratrios. 11 Desta poca surgiu a associao dos sete deuses-planetas com seus respectivos metais. Sob a nomenclatura usada hoje seria: Sol/ouro; Lua/prata; Vnus/cobre; Mercrio/mercrio; Marte/ferro; Jpiter/estanho e Saturno/ chumbo.

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Na Sria, o filsofo e alquimista neoplatnico Jmblico (250-330) transformou a filosofia mtica de Plotino numa teurgia ou conjugao dos deuses. Ele acreditava na possibilidade de manipular a magia dos deuses para satisfazer os desejos humanos. Sculos depois, Al-Razi (Rhazes) e Jabir ibn Hayyan (chamado de Geber na Europa latina) contribuiram para desenvolver tcnicas de destilao (alambique e aqua vitae, como era chamado o lcool), para obter cidos (muritico ou clordrico, sulfrico e ntrico), substncias como o potssio e o sdio, e a aqua regia (mistura de acidos ntrico e clordrico) para dissolver o metal mais nobre, o ouro. (Particularmente Geber buscou o takwin, a criao artificial da vida em laboratrio). Esses feitos mostraram uma tendncia da Alquimia rabe (na verdade, sua medicina) para utilizar minerais em vez de ervas, no tratamento de enfermidades. Provavelmente o mais conhecido literato da cincia rabe Avicena, como chamado no Ocidente o mdico, filsofo e cientista Abu Ali al-Hussain ibn 'Abd Allah ibn al-Hassan ibn 'Ali ibn Sina, nascido Afshcena, Prsia em 980 desta era, cuja legado influenciou profundamente al-Razi ou Rhazes, Ali ibn al-Abbas, Averroes e outros pensadores. Profundo conhecedor e divulgador da obra de Aristteles, o qual defendia que na realidade csmica do mundo, h uma inteligncia criativa que existe nas coisas em si mesmas. Para Avicena essa intencionalidade que guia tudo uma obra divina, o nous poetikos. Isto configura uma noo de que o cosmo no o caos nem um motor que simplesmente continua funcionando de acordo as leis causais, e sim um mistrio. A principal crtica de Avicena se referia possibilidade de um metal ser transformado em outro, mas no pelas mos dos artfices. Para ele, as substncias sintetizadas em laboratrio podem imitar muito bem as criadas pela natureza, mas nunca sero exatamente iguais a estas uma vez que as propriedades percebidas pelos sentidos no so as diferenas que distinguem uma espcie metlica de outra, e sim meros acidentes ou consequncias.

Fig 1 Nei Dan ou Nei Tan

Fig.2 Tabula Smaradigna

Fig. 3 Canon de Medicina

C Alquimia na Europa A Alquimia chegou a Europa no sculo XI atravs dos rabes, quando ocuparam a pennsula ibrica, e foi considerada uma cincia sria at o sculo XVII 12. Em 1144, Robert de Chester traduziu pra o latim o primeiro texto rabe, Livro da Composio Alqumica (Kitab al-Kimya), do prncipe srio Chalib ibn Yazid (viveu no sculo VII). Todavia, a obra mais difundida na Europa foi De Chemia (embora o ttulo original em rabe seja equivalente a gua de Prata e Terra Estrelada) escrito por Mohammed ibn Umail Al-Tamini (900960) sendo traduzido para o latim por volta do sculo XII13. Nessa obra, Al-Tamini traa um paralelo entre a conjuno dos astros, a fuso dos metais e a unio sexual tentando explicar porque a conjuno (coniunctio) tema central na Alquimia da qual surge a criana imortal (o Lpis Philosophorum). Um dos nomes mais proeminentes nesta arte foi o fransciscano Roger Bacon (1214-1294), quem ensinou a Fsica e Metafisica de Aristteles, tpicos at ento proibidos pela Igreja Catlica. Bacon props uma cincia da experincia imbudo da idia de abranger e descrever todos os fenmenos singulares do mundo de Deus. Ento atrelou a Alquimia cincia da experincia, resultando numa cincia geral da matria, a mediadora entre a Alquimia operativa, proveniente de pequenas prticas ainda no sintetizadas, e a Alquimia especulativa que provm da crena ou da

3 Ainda no sculo XI, Constantino, mdico muulmano formado em Bagd, e conhecido como o Africano, introduziu a farmacopia rabe na Espanha tornando-se, depois, mestre na Escola de Medicina de Salerno, Itlia. 13 Al-Tamini, mais conhecido na Europa por Snior Zadith ou apenas Senior (deriva de Sheikh, ttulo honorfico), pressups que os egpcios conheciam Alquimia. Encontrando um texto elucidativo em busca da cmara mais secreta da pirmide, ele no consegui ler o escrito em hierglifos.

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revelao. Ele ainda formalizou o lado experimental da Alquimia a partir de uma concepo animista da natureza, onde tudo movida por uma alma da qual a alma humana participa. Uma maneira de perscrutar o que acontecia com a matria durante a sua transformao e o que ocorria na alma do alquimista. At a afirmao da Cincia Moderna como a geradora do conhecimento, vrios alquimistas contriburam significativamente para as tcnicas e interpretaes de natureza alqumica. Naquela poca, floresciam lendas sobre a obteno do Lapis Philosophorum. Dizia-se, por exemplo, que Alberto Magnus foi o primeiro europeu a descobr-lopor volta de 1280 e teria passado ao seu discpulo Tomas de Aquino, embora isso no tenha sido comprovado em seus escritos e sim que ele testemunhou a criao de ouro pela transmutao. Contudo, um mistrio rondou a figura de Nicolas Flamel (1330-1418), um arquiteto francs e mstico que enriqueceu rapidamente com o seu conhecimento alqumico. O seu testamento detalhada como ele conseguiu a Pedra Filosofal atravs de uma viagem alegrica. (Um relato consta que ele foi visto dois sculos aps a sua morte!). Certamente o mais audacioso alquimista europeu foi o mdico suo conhecido como Paracelso (1493-1541). Nascido Phillip Bombastus von Hohenheim, ele adotou o nome de Phillipus Aureolus Teophratus Bombastus von Hohenheim ou simplesmente Paracelsus14, autor de um dos textos mais completos da Alquimia, De Vita Longa. Ele deu uma nova feio a Alquimia ao recusar (em parte) o ocultismo acumulado por anos, defendendo o uso da observao e do experimento para apreender sobre o corpo humano. Com uma viso holstica da realidade, Paracelso acreditava que havia uma ligao entre o ser humano e o cu e ento ensinava que a sade e a doena no corpo dependia da harmonia do ser humano (microcosmo) com a Natureza (macrocosmo): atravs do exterior o mdico deve ver o interior. (Com o alfabeto mgico criado por ele pode gravar nomes de anjos em talisms para tratar de questes de saude e proteno ao possuidor). O universo de Paracelso era como um organismo coerente permeado por um esprito revigorador e este, na sua totalidade, incluindo o ser humano, era Deus. Para categorizar essa ligao transcendental, Paracelso, introduziu a idia da tria prima, as trs substncias espirituais, ou seja, Mercrio, Enxofre e Sal. Contudp, no so essas as substncias que conhecemos, e sim princpios que do aos objetos tanto a sua essncia interna quanto a sua forma. Mercrio representa o agente transformativo (voltil); Enxofre, o agente de ligao entre a substncia e a transformao (inflamvel); e Sal representa o agente solidificador (fixidez). Ento, ele identificou a tria prima com o ser humano, associou Mercrio ao esprito (imaginao, as faculdades mentais mais elevadas), Enxofre corporifica a alma (emoes e desejos) e Sal representando o corpo.(Nesta poca foi publicado em Frankfurt, Alemanha, o tratado Rosarium Philosophorum contendo referncias sobre as mais variadas concepes dos alquimistas sobre o Lapis Philosophorum bem como imagens em xilogravura do Hierogamos15.)

Fig 1 A Receita de Flamel

Fig. 2 Imageria do Enxofre, Sal e Mercurio - Paracelso

Fig.3 Alfabeto Mgico de Paracelso.

14 Supe-se que ele queria homenagear Teofrasto, filosofo naturalista da ilha de Lesbos, Grcia, que ficou amigo de Aristteles quando este l se exilou. A designao Paracelso, traduzido como igual ou maior que Celsus, fazia referncia ao literato romano Aulus Cornelius Celsus conhecido por escrever um tratado medicina De Medicina, primeiro sculo da era crist. 15 O termo hierosgamos geralmente usado para designar a unio de duas divindades, entre um ser humano e uma divindade ou ainda entre dois seres humanos (sob condies especiais)

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neste contexto que se d a transformao da Alquimia, como uma evoluo do vitalismo de Bacon para o mecanicismo de Robert Boyle. Esse paralelismo poderia ser aceito sem recorrer a magia, tanto pelo Aristotelismo vigente no final da Idade Mdia com sua noo de natureza animada quanto pelo Platonismo do Renascimento com seu realismo de idias. Tal considerao vigorou at o advento da Filosofia e da Cincia moderna no sculo XVII, quando esprito e matria foram separados como substncias distintas e incomunicveis entre si. A partir de ento, a Alquimia, a arte alqumica, tornou-se Qumica, perdendo seu lado subjetivo, humano, mstico. Finalizando, lembramos a lio da totalidade da Alquimia hermtica na forma da Tabula Smaradigna, que simboliza a conjuno harmoniosa no universo de Hermes Trismegisto.

Cu em cima / cu em baixo Estrelas em cima / estrelas em baixo Tudo que tem em cima / tambm tem embaixo Percebe-o e rejubilita-te.
BIBLIOGRAFIA: 1. ALFONSO-GOLDFARD, Ana Maria, Da Alquimia a Qumica, Ed. Landy: So Paulo, 2001. 2. Von FRANZ, Marie-Louise, Alquimia, Introduo ao Simbolismo e Psicologia, Ed. Cultrix: So Paulo, 1991.