ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N.

3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

Foucault e Agamben ou as diferentes formas de pr em jogo a vida Foucault and Agamben or the different ways of put in question the life Foucault y Agamben o las diferentes formas de poner en juego la vida

Omar Daro Heffes Doutorando em Filosofia do Direito FD/UBA Advogado FD/UBA Professor de Filosofia do Direito FD/UBA Correio eletrnico: omarheffes@gmail.com

Resumo: O legado biopoltico de Foucault foi tomado por Agamben de uma forma particular. O ingresso da vida na historia compartilhado pelas duas interpretaes, mas o filsofo italiano faz crticas a Foucault que esto relacionadas com o poder soberano. A diferena dos enfoques reside no modo de compreender as prticas: Foucault parte das prticas para chegar a um conceito e Agamben parte de uma estrutura jurdico-poltica para entender uma prtica. Ambos se colocam em diferentes lugares do jogo biopoltico, Foucault dentro da regra e Agamben na exceo, mas compartilham um territrio comum na anlise do nazismo e na similitude que atribuem ao estado da exceo e o modelo da peste. Palavras chaves: Biopoltica Poder Soberano Prticas Estado de exceo Modelo da Peste. Abstract: Foucaults bio-political legacy was taken by Agamben in a particular way. The entrance of life in History is shared by the two interpretations but the Italian
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philosopher makes a few criticisms to Foucault in connection with the sovereign power. The distinction of the views relates to the way of understanding practices: Foucault starts from practices to get to a concept and Agamben starts from a juridical-political structure to understand a practice. Everyone is situated at different places of the biopolitical game: Foucault inside the rule and Agamben in the exception but sharing a common territory as it arises from the analysis of Nazism and the similarity between the state of exception and the plague model. Key words: Bio-politics Sovereign power Practices State of exception Plague Model. Resumen: El legado biopoltico de Foucault fue tomado por Agamben de una manera particular. El ingreso de la vida en la historia es compartido por las dos interpretaciones pero el filsofo italiano hace unas crticas a Foucault que estn relacionadas con el poder soberano. La diferencia de las miradas tiene relacin con la forma de comprender las prcticas: Foucault parte de las prcticas para llegar a un concepto y Agamben parte de una estructura jurdico-poltica para entender una prctica. Cada uno est en distintos lugares del juego biopoltico, Foucault dentro de la regla y Agamben en la excepcin pero compartiendo el territorio comn segn surge del anlisis del nazismo y la similitud que tiene el estado de excepcin con el modelo de la peste. Palabras claves: Biopoltica Poder Soberano Prcticas Estado de Excepcin Modelo de la Peste.

Introduccin La tesis de Foucault segn la cual lo que hoy est en juego es la vida y la poltica se ha convertido, por eso mismo en biopoltica es en ese sentido sustancialmente exacta. Pero es decisivo el modo en que se

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entiende esta transformacin (Agamben, 2001:16). En Medios sin fin que Agamben escribi en 1993, se empieza a delinear claramente la tesis que el filsofo italiano sostiene sobre la nuda vida y su disenso con Foucault. Giorgio Agamben argumenta en su teora algo que podra ser complementaria a lo sostenido por Foucault. Sin embargo, para entenderlo completamente es fundamental comprender que existe una separacin de criterios y justamente sta se encuentra en el modo que se entiende esta transformacin. Agamben manifiesta que Foucault no desarroll en profundidad ciertas nociones, debido a que el final de su vida lo alcanz y se lo impidi. La muerte impidi a Foucault desarrollar todas las implicancias del concepto de bio-poltica y tambin mostrar en qu sentido habra podido profundizar posteriormente la investigacin sobre ella () (Agamben, 1998:13). Por consiguiente, debemos recordar que la mayora de los cursos que dict Foucault en el Collge de France fueron editados posteriormente a la fecha de aparicin de los desarrollos de Agamben. No obstante, podramos tomar esta afirmacin como forma de graficar la diferencia entre ambos basada en lo que no pudo decir Foucault, en lo que no dijo. Segn lo visto, y ms all de la fe manifiesta que Agamben posee en su interpretacin de la teora foucaultiana, se puede entender que a lo largo de Homo sacer interpreta que hay algo fundamental que Foucault no pudo decir, que no est en los desarrollos de la teora foucaultiana en algunos casos por eleccin y, en otros, porque su deceso le impidi continuar con sus desarrollos. En conclusin, en este trabajo, trataremos comprobar si existe algn tipo de disenso fundamental entre la posicin de Foucault y la de Agamben. Para ello, intentaremos dar cuenta de la tesis de Foucault

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acerca de la transformacin aludida y los desarrollos de Agamben sobre los problemas de la tesis foucaultiana, si existe disenso concreto en los textos y, de ser as, se puede pensar algn tipo de conexin. Un camino posible de recorrer implicara transitar primero por las crticas, una por una, viendo el asidero que tienen y, luego, intentar arribar a una comparacin con dos temas puntuales en donde puede haber un encuentro cierto entre Foucault y Agamben: a) el nazismo y b) la similitud entre el estado de excepcin y el modelo de la peste. Tratar esos puntos permitir ver claramente las diferencias y las relaciones que puedan existir entre ambos pensadores.

La entrada de la vida en la poltica Foucault describe someramente esa transformacin, tanto al final de Historia de la sexualidad (Foucault, 2003) como en Defender la sociedad (Foucault, 2000) dando cuenta que el Occidente conoci desde la edad clsica una profundsima transformacin de esos mecanismos de poder (Foucault, 2003:164). Este cambio se opera en la inversin del aforismo que patentiza el derecho del soberano derecho de hacer morir o dejar vivir a poder hacer vivir o de rechazar hacia la muerte:
Esa muerte, que se fundaba en el derecho soberano a defenderse o a exigir ser defendido apareci como el simple envs del derecho que posee el cuerpo social de asegurar su vida, mantenerla y desarrollarla Pero ese formidable poder de muerte [] parece ahora como el complemento de un poder que se ejerce positivamente sobre la vida, que procura administrarla, aumentarla, multiplicarla, ejercer sobre ella controles precisos y regulaciones generales. Las guerras ya no se hacen en nombre del soberano que hay que defender; se hacen en nombre de la existencia de todos; se educa a poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad
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que tienen de vivir. Las matanzas han llegado a ser vitales (Foucault, 2003: 165).

Tambin argumenta:
[] Una de las transformaciones ms masivas del derecho poltico del siglo XIX consisti, no digo exactamente en sustituir, pero si en completar ese viejo derecho de soberana hacer morir o dejar vivir con un nuevo derecho, que no borrara el primero pero lo penetrara, lo atravesara, lo modificara y sera un derecho o, mejor, un poder exactamente inverso: poder de hacer vivir y dejar morir. El derecho de soberana es, entonces, el de hacer morir o dejar vivir. Y luego se instala el nuevo derecho: el de hacer vivir y dejar morir (Foucault, 2000: 218).

En dichos desarrollos, Foucault intenta entender estas tecnologas que poseen funciones de incitacin, de reforzamiento, de control, de vigilancia, de aumento y organizacin de las fuerzas que somete: un poder destinado a producir fuerzas, a hacerlas crecer y ordenarlas ms que obstaculizarlas, doblegarlas o destruirlas(Foucault, 2003: 171). En consecuencia, este poder que administra la vida, lo hace a travs de una exposicin a la muerte, ya sea de sectores de la poblacin, ya sea de poblaciones ajenas, para, justamente, propiciar la existencia de la poblacin entera o de algn sector de la misma. La crtica de Agamben Giorgio Agamben expresa, en ms de una oportunidad y con una claridad bastante meridiana, los problemas que se encuentran en la teora foucaultiana. Podramos resumirlos de la siguiente manera:

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a) Foucault nunca desarroll su investigacin sobre los lugares por excelencia de la biopoltica moderna: el campo de concentracin y la estructura de los grandes Estados totalitarios del siglo XX (Agamben, 1998: 13 y 152). Afirmacin que puede ser controvertible, puesto que si bien no fue desgranando campos de concentracin y Estados totalitarios, Foucault se ocupa de estos espacios y de estas formas de gobierno. Un ejemplo claro es su tratamiento del goulag, delineando un anlisis posible en Pouvoirs et strategies, en donde expresa El goulag debe ser analizado como operador econmico-poltico en un Estado socialista (Foucault, 1994-a: 419). Tambin en el curso Defender la sociedad y en la ltima parte del primer volumen de Historia de la Sexualidad, el autor francs desarrolla una forma de ver al nazismo1. Veremos ms adelante la implicancia que tiene esta crtica. b) Foucault al liberarse de las explicaciones jurdicas no puede encontrar en el cuerpo del poder, la zona de indiferencia () en que se tocan las tcnicas de individualizacin y los procedimientos totalizantes (Agamben, 1998: 15). Adems, Agamben sostiene que lo decisivo es () el hecho de que, en paralelo, al proceso, en virtud del cual la excepcin se convierte en regla, el espacio de la nuda vida que estaba situada originariamente al margen del orden jurdico, va coincidiendo de manera progresiva con el espacio poltico, de forma que exclusin e inclusin, externo e interno, bios y z, derecho y hecho, entran en una zona de irreductible indiferenciacin (Agamben, 1998: 18-19). Sin embargo, Foucault nunca desecha la mirada sobre la soberana. La explicacin, tal y como lo expresa en Seguridad, territorio y poblacin, enlaza la mirada de lo legal a lo disciplinario y a la seguridad (Foucault, 2006: 23). Como veremos ms adelante. dicha cifra de la soberana no es igual y es justamente la clave de la distancia entre ambos pensadores. c) Tambin Agamben sostiene que la inclusin de la nuda vida en la polis es antiqusima y no es patrimonio de la modernidad (Agamben, 1998: 18-19). Esta ltima crtica est enlazada con la anterior, ya que lo importante de esta relacin, no es tanto que haya existido siempre, sino ms bien como la modernidad la resuelve incluyendo a la vida por intermedio del estado de excepcin, transformando a la vida en el elemento poltico originario. Lo principal de esta crtica es que la relacin entre z y bios alimenta el pensamiento de Agamben. Esta relacin intrnseca fundamenta que la relacin se vuelva cada vez mayor entre el estado de excepcin y el ordenamiento jurdico. As pues, si hay algo que caracterice a la democracia moderna respecto a la clsica, es que se
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La explicacin de Defender la sociedad es receptada por Agamben en (Agamben, 2001: 85 y ss).

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presenta desde el principio como una reinvidicacin y una liberacin de la z, es que trata constantemente de transformar la nuda vida misma en una forma de vida y de encontrar, por as decirlo, el bios de la z (Agamben, 1998: 19).

Z y bios se relacionan de manera directa y total en la modernidad, pero esta relacin existi siempre sin posibilidad alguna de ser escindida. De todas maneras, la forma en que esta unin se da con el nuevo paradigma jurdico es lo que parece importarle a ambos pensadores, pero, justamente, la forma en que lo jurdico se transforma en lo creador es la base para poder entender todo el pensamiento de Agamben. Hay algo que Foucault no haya dicho? Por lo poco que hemos visto, ambos pensadores parecieran dirigirse hacia distintos horizontes del estudio biopoltico. Foucault desarrolla la nocin de racismo de Estado () como un racismo que una sociedad va a ejercer sobre si misma (Foucault, 2000: 66) y se opone al enfoque tradicional del problema del poder () [o] en modelos institucionales e invita a liberarse del privilegio terico de la soberana (Agamben, 1998: 14-15). Esta posicin terica o esta forma de adentrarse al problema de la subjetivacin se observa en Le sujet et le pouvoir donde expresa que las ideas de las que me gustara hablar aqu no estn relacionadas con una teora, ni con una metodologa () [Mi trabajo] no ha sido analizar los fenmenos del poder, ni de armar las bases de su anlisis. Por el contrario, he estado tratando de producir una historia de diferentes

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modos de subjetivacin del ser humano en nuestra cultura () (Foucault, 1994-b: 222-223). Pero esta bsqueda est afuera de la teora poltica (Foucault, 2000a: 219) entendida sta como un cierto nmero de nociones comunes, por ejemplo, el soberano, la soberana, el pueblo, los sujetos, el Estado, la sociedad civil; todas son universales y el anlisis sociolgico, tambin el anlisis histrico y el anlisis filosfico poltico, utilizan para dar cuenta efectiva de la prctica gubernamental (Foucault, 2004: 4). El camino elegido por l es el contrario: Quisiera hacer precisamente lo inverso, es decir, partir de las practicas en dnde ellas se dan, pero tambin en el mismo tiempo que ellas se reflejan y se racionalizan para ver, a partir de ah, como pueden efectivamente constituirse un cierto nmero de cosas, sobre el status de aquellas se podr interrogarse, qu son el Estado y la sociedad, la soberana y los sujetos, etc (Foucault, 2004: 4). Foucault tambin aclara que sus desarrollos no son en modo alguno una teora general del poder. No es una parte y ni siquiera un esbozo de una teora semejante (Foucault, 2006: 16). Agamben, por el contrario, al preguntarse sobre el campo de concentracin, no se pregunta a partir de los acontecimientos que all sucedieron, sino por su estructura jurdica-poltica (Agamben, 1998: 211) y sus desarrollos tienen como protagonista principal al poder soberano y su relacin con la nuda vida. No obstante, la soberana aparece en Foucault enlazada con otros mecanismos. En tal sentido, Foucault argumenta que no tenemos de ninguna manera una serie en la cual los elementos se suceden unos a otros y los que aparecen provocan la desaparicin de los precedentes. No hay era de lo legal, era de lo disciplinario, era de la seguridad. No

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tenemos

mecanismos

de

seguridad

que

tomen

el

lugar

de

los

mecanismos disciplinarios, que a su vez hayan tomado el lugar de los mecanismos jurdicos legales (Foucault, 2006: 23). Para Foucault, los diferentes mecanismos y dispositivos funcionan en un continuum tal cual expresa en Historia de la sexualidad (Foucault, 2003: 174). El filsofo francs pareciera ser partidario de la coexistencia ms que de una sucesin. De todas maneras, Foucault sita la prevalencia de la soberana o de los mecanismos jurdicos legales en un punto diferente al de Agamben. Se podra decir que la prevalencia de lo legal est en una etapa arcaica sin ser en las etapas posteriores negado (Foucault, 2006:23). Agamben parte de una teora de la soberana, en donde la vida es el elemento original de la poltica y constituye el ncleo originario aunque oculto del poder soberano (Agamben, 1998: 16). Para Foucault, en cambio, () la existencia de marras ya no es aquella, jurdica, de la soberana, sino la puramente biolgica de una poblacin (Foucault, 2003: 166); entonces el disenso no est en el alcance de la biopoltica que Foucault no pudo desarrollar por causa de la muerte, sino ms bien por cmo se explica el lugar de la vida en la poltica, o mejor dicho, la forma en que la vida ingresa en la poltica. Ms an, se puede situar, el origen del disenso a partir de iluminar los diferentes sentidos que han seguido ambos autores en relacin a lo jurdico. As, Foucault, en Vigilar y castigar argumenta que en lugar de tratar la historia del derecho penal y la de las ciencias humanas como dos series separadas cuyo cruce tendra sobre la una o sobre la otra, sobre las dos quiz, un efecto, segn se quiera, perturbador o til, buscar si no existe una matriz comn y si no dependen ambas de un proceso de formacin epistemolgico-jurdico; en suma, situar la

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tecnologa del poder en el principio tanto de la humanizacin de la penalidad como del conocimiento del hombre(Foucault, 2002: 30). Ambos autores suscribiran a esta frase, pero es en este punto donde se puede marcar dos caminos diferentes que tienen que ver con el desarrollo de lo biopoltico: Lo que para Foucault se transforma en un encabalgamiento entre lo jurdico y lo disciplinario, es, en cambio, para Agamben la conversin de la nuda vida en el ncleo originario del poder soberano, () la figura originaria de la inscripcin de la nuda vida natural en el orden jurdico-poltico del Estado-nacin (Agamben, 2001: 25). El camino de Agamben est situado, entonces, en la afirmacin del poder soberano. Es as que Agamben cita el derecho a la vida ha escrito Foucault para explicitar la importancia que ha asumido el sexo como tema de confrontacin poltica , al cuerpo, a la salud, a la felicidad, a la satisfaccin de las necesidades, el derecho, ms all de todas las opresiones o alienaciones, a encontrar lo que uno es y todo lo que uno puede ser, este derecho tan incompresible para el sistema jurdico clsico, fue la rplica poltica a todos estos nuevos procedimientos de poder (Agamben, 1998: 154). Pero el prrafo de Foucault sigue sugerentemente de esta manera: fue la rplica poltica a todos los nuevos procedimientos de poder que, por su parte, tampoco dependen del derecho tradicional de la soberana2(Foucault, 2003: 176), parte que es omitida expresamente por Agamben. En este sentido, el disenso que Agamben tiene con Foucault no puede ser ms claro, si la cifra poltica, el ncleo originario del poder soberano es la nuda vida y es dependiente de ese cambio epistemolgico-jurdico del
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Negrilla ma.

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que haba hablado el francs en Vigilar y castigar, poco se puede entender o estar de acuerdo con esta explcita negacin de la creacin por parte del poder soberano. Por esto es que Agamben contina despus de la cita de la siguiente manera:
El hecho es que una misma reivindicacin de la nuda vida conduce, en las democracias burguesas, al primado de lo privado sobre lo pblico y de las libertades individuales sobre las obligaciones colectivas y, en los Estados totalitarios, se convierte, por el contrario, en el criterio poltico decisivo y en el lugar por excelencia de las decisiones soberanas (Agamben, 1998: 154).

Entonces, la divisin es clara: Foucault se est dirigiendo por un camino y Agamben por el otro. No hay forma en ese punto de encontrar la posibilidad de conciliacin, por lo menos bajo este arco de supuestos tericos, aunque no sea as en las intenciones finales. Por consiguiente, como vimos no se trata tanto de las afirmaciones que Foucault haya hecho o no haya hecho sino directamente por intereses y conceptualizaciones diferentes. El camino de Agamben Agamben intenta encontrar ese punto oculto en que confluyeron el modelo jurdico-institucional y el modelo biopoltico del poder (Agamben, 1998: 15). Trabaja, por ello, a partir de los conceptos poder soberano, nuda vida, estado de excepcin y homo sacer y establece, como ya hemos argumentado, que la aportacin fundamental del poder soberano es la produccin de la nuda vida como elemento poltico original.

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La puissance absolue t perptuelle, que define el poder estatal no se funda, en ltimo trmino, sobre una voluntad poltica, sino sobre la nuda vida, que es conservada y protegida slo en la medida en que se somete al derecho de vida y muerte del soberano o de la ley. (ste, y no otro, es el significado originario del adjetivo sacer referido a la vida humana.) El estado de excepcin, sobre el que el soberano decide en cada ocasin, es precisamente aquel en que la nuda vida, que, en la situacin normal aparece engarzada en las mltiples formas de vida social, vuelve a plantearse en calidad de fundamento ltimo del poder poltico. El sujeto ltimo al que se trata de exceptuar de la ciudad y, a la vez, de incluir en ella es siempre la nuda vida (Agamben, 2001: 15).

Por consiguiente, para Agamben, la nuda vida como ese elemento original aparece en el orden jurdico-poltico del Estado-nacin. Esa nuda vida (la criatura humana) que en el Ancien Rgime perteneca a Dios y en el mundo clsico se distingua claramente (como z) de la vida poltica (bios), pasa ahora a ocupar el primer plano en el cuidado del Estado y deviene, por as decirlo, su fundamento terreno. Estadonacin significa: Estado que hace del hecho de nacer, del nacimiento (es decir de la vida humana) el fundamento de la propia soberana (Agamben, 2001: 25). Por eso, la concrecin del estado de excepcin en regla, funciona como exclusin-inclusiva de la vida en el juego biopoltico, y tambin funciona como confusin de la vida calificada, teniendo como consecuencia que la nuda vida se convierta en la vida calificada o en forma-de-vida como expresa en Medios sin fin (Agamben, 2001). Entonces, para Agamben, habra que corregir la tesis de Foucault, principalmente porque en paralelo al proceso en virtud del cual la excepcin se convierte en regla, el espacio de la nuda vida, que estaba situada originariamente al margen del orden jurdico, va coincidiendo de

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manera progresiva con el espacio poltico (Agamben, 1998: 18-19), puesto que el aporte original del poder soberano se encuentra en la creacin del cuerpo biopoltico. Al situar la vida biolgica en el centro de sus clculos, el Estado moderno no hace, en consecuencia, otra cosa que volver a sacar a la luz el vnculo secreto que une el poder con la nuda vida (Agamben, 1998: 18-19). Porque lo que est en cuestin no es simplemente la vida de la poblacin, sino que justamente lo que se ha puesto en entredicho tambin es la problemtica poltica, por eso bios y z, aparecen en un umbral de indiferencia. Y no somos slo, por emplear las palabras de Foucault, animales en cuya poltica est puesta en entredicho su vida de seres vivientes, sino tambin, a la inversa, ciudadanos en cuyo cuerpo natural est puesta en entredicho su propia vida poltica (Agamben, 1998: 238). Vida, muerte y nazismo Como argumentamos anteriormente, Agamben sostiene que Foucault no traslad[] nunca su investigacin a los lugares por excelencia de la biopoltica moderna: el campo de concentracin y la estructura de los grandes Estados totalitarios del siglo XX (Agamben, 1998: 13). Foucault en las ltimas pginas de Defender la sociedad (Foucault, 2000-a: 233-235) y en Historia de la sexualidad (Foucault, 2003: 180181) desarrolla una mirada sobre el fenmeno nazi. De ambos textos surge claramente que no intent establecer las caractersticas particulares de los totalitarismos en s, sino que trat hacer una ejemplificacin del racismo de Estado.

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Al tratar el nazismo, Foucault lo toma como el paroxismo de los mecanismos de poder introducidos desde el siglo XVIII (Foucault, 2000a: 233-234), pero, a su vez, como la lnea de confusin entre manejo y administracin de la vida y la muerte:
() [E]l Estado nazi hizo absolutamente coextensos el campo de una vida que ordenaba, protega, garantizaba, cultivaba biolgicamente y, al mismo tiempo, el derecho soberano de matar a cualquiera, no slo a los otros, sino a los suyos. En los nazis se produjo la coincidencia de un biopoder generalizado con una dictadura a la vez absoluta y retransmitida a travs de todo el cuerpo social por la enorme multiplicacin del derecho de matar y la exposicin a la muerte (Foucault, 2000-a: 234-235).

En trminos de Agamben, esto no es otra cosa que poner la vida en bando para abandonarla. La relacin originaria de la ley con la vida no es la aplicacin, sino el Abandono (Agamben, 1998: 44), o, mejor dicho, la posibilidad de la proteccin de la vida y tambin de su abandono est dada, justamente, por la fractura biopoltica. Con el nacimiento del biopoder, cada pueblo se dobla en poblacin cada pueblo democrtico es, al mismo tiempo, un pueblo demogrfico. En el Reich nazi, la legislacin de 1933 sobre proteccin de la salud hereditaria del pueblo alemn sella precisamente esa cesura originaria (Agamben, 2002: 88). Fundamental es, para Agamben, el lugar del campo de concentracin que funciona como el nomos de la poltica moderna, y que se erige fuera de lo legal, fuera de la regla tal, al contrario de las prisiones o los lugares de encierro que se encuentran en el marco de la ley (Agamben, 1998: 32-33). En el campo est configurada por completo la indistincin entre hecho y derecho, entre bios y z,

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permitiendo, justamente, que el ncleo de la poltica sea la nuda vida. En esto, y ms all de los comentarios sobre la obra de Foucault, debemos reconocer que la crtica de Agamben tiene cierto asidero: Foucault no trat el lugar biopoltico por excelencia, los campos de concentracin. Sin embargo, partiendo de los anlisis se llega a una misma y sola conclusin. Ambos autores, uno partiendo de las prcticas y el otro del poder soberano, arriban justamente a un mismo tipo de relacin entre vida y muerte, la proteccin de la vida y el rechazo de la muerte a travs del racismo de Estado hacen ingresar a la muerte como una tecnologa de eliminacin de la raza rival y de purificacin de la propia. Una forma del estado de excepcin en donde el umbral de indiferencia entre hecho y derecho hacen que la confusin y cesura entre existencia poltica y nuda vida, entre bios y z se indiferencien cruzando los mecanismos de administracin de vida y muerte, de bando y abandono. Vida y muerte siempre, entonces, aparecen en esa clave biopoltica. Estado de excepcin y el modelo de la peste Por ltimo, para ver si podemos llegar a otro punto de contacto, trataremos de ahondar el anlisis en otros sectores de la teora de ambos pensadores. Para ello, tenemos dos categoras que podemos entender como fundamentales en ambos pensadores: el estado de excepcin y la ciudad apestada. El estado de excepcin, categora principal de Agamben, hace posible el ingreso de la vida en el ordenamiento jurdico permitiendo que el ncleo originario del poder soberano sea la nuda vida, es decir que la

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z est inserta en los clculos biopolticos. El estado de excepcin funciona como una exclusin inclusiva: se trata de excluir la vida pero incluyndola, haciendo que la nuda vida se transforme en forma de vida (Agamben, 2001: 14). De esa manera, lo que se pone en juego en la modernidad, para Agamben, no slo es la existencia sino que en la propia nuda vida se pone en juego la existencia poltica. Z y bios estn, entonces, en un arco indiferenciable en el ordenamiento jurdico, se hacen inescindibles tal como hecho y derecho se transforman en inseparables. Por su parte, Foucault analiza los mecanismos disciplinarios a travs del modelo de la peste. Para ello se basa en una serie de reglamentos del siglo XVIII. En estos se ve como se cuadricula una ciudad apestada, como se zonifica, como se divide la poblacin. Este mecanismo de control surge por una excepcin, la aparicin de la peste, y es diferenciada siglo y del panptico de propiamente las dicho. Ciudad del apestada, programa establecimiento panptico, las diferencias son importantes. Marcan, a medio distancia, transformaciones disciplinario. En un caso, una situacin de excepcin: contra un mal extraordinario, el poder se alza; se hace por doquier presente y visible; inventa engranajes nuevos; compartimenta, inmoviliza, reticula; construye por un tiempo lo que es a la vez la contra-ciudad y la sociedad perfecta; impone un funcionamiento ideal, pero que se reduce a fin de cuentas, como el mal que combate, al dualismo simple vidamuerte: lo que se mueve lleva la muerte, y se mata lo que se mueve (Foucault, 2002: 208). Con estas caractersticas pareciera que ambos conceptos tienen una similitud espectacular, no obstante, es conveniente ahondar un poco

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ms el anlisis para ver si estas diferencias son tales o son menores de lo que parecen. El modelo de la peste sirve para ejemplificar claramente un mecanismo disciplinario; por consiguiente, dentro de la conceptualizacin del doble lazo poltico estaramos hablando de un mecanismo individualizante, referido a todo lo que queda asegurado por procedimientos del de poder caractersticos de las disciplinas: 168). Sin anatomopoltica cuerpo humano (Foucault, 2003:

embargo en el relato de Foucault se puede ver el costado biopoltico. Todos los das tambin, pasa el sndico por la calle de que es responsable; se detiene delante de cada casa; hace que se asomen todos los vecinos a las ventanas () llama a cada cual por su nombre; se informa del estado de todos, uno por uno (Foucault, 2002: 200). Esta descripcin nos habla necesariamente de ese poder individualizante y totalizante, no slo de lo anatomopoltico sino tambin de aquello que se ha formado algo ms tarde, hacia mediados del siglo XVIII, [que] fue centrado en el cuerpo-especie, en el cuerpo transido por la mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biolgicos: la proliferacin de nacimientos y la mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida y la longevidad, con todas las condiciones que pueden hacerlos variar; todos esos problemas los toma a su cargo una serie de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la poblacin(Foucault, 2003: 168). En este caso se trata claramente de la poblacin de la ciudad, de una poblacin que debe pasar la cuarentena, puesto que estamos ante un intento de maximizar la salud, la vida, la longevidad, la fuerza de los individuos. Y, en el fondo, de producir una poblacin sana (Foucault, 2000b: 54). Los mecanismos

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individualizantes y totalizantes entran dentro del esquema del poder moderno para Foucault, ms an, si se afina la mirada, los mecanismos individualizantes tienen su correlato totalizante, una posibilidad de ver detrs de los mecanismos disciplinarios esos encabalgamientos que permiten delimitar el juego biopoltico en su doble direccin. En uno de sus ltimos escritos, el autor [Foucault] afirma que el Estado occidental moderno ha integrado en una medida sin precedentes tcnicas de individualizacin subjetivas y procedimientos de totalizacin objetivos, y habla de un autntico doble vnculo poltico, constituido por la individualizacin y por la simultnea totalizacin de las estructuras del poder moderno(Agamben, 1998: 14). Como vemos, lo biopoltico funciona de manera integral, de manera total en la ciudad apestada. La peste nos habla claramente de la vida y la muerte que surca el espacio de la ciudad, de la muerte que est en el movimiento, de la muerte que est en el que no aparece en la ventana, o en los cuervos que circulan en las calles de la ciudad, entre un cadver y otro. A los cuervos es indiferente abandonar a la muerte. Son estos, gentes de poca monta, que transportan a los enfermos, entierran a los muertos, limpian y hacen muchos oficios viles y abyectos (Foucault, 2002: 199). Justamente en esta imagen, en este personaje, es en donde se puede ver que la relacin originaria de la ley con la vida no es la aplicacin, sino el Abandono (Agamben, 1998: 44). Porque lo fundamental del estado de excepcin es esta aplicacin de la norma a la excepcin desaplicndose (Agamben, 1998: 30). Concretamente los cuervos son el ejemplo de los abandonados, del extremo de la muerte

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excluida

pero

incluida

en

los

clculos,

son

los

homo

sacer

insacrificables pero que no tiene la menor importancia su suerte. La ciudad apestada es una localizacin sin regla, una excepcin que no funciona como la regla que es simbolizada en el espectro conceptual foucaultiano por el panptico. En tal sentido, la ciudad apestada puede funcionar justamente al mismo nivel que el campo de concentracin, no porque se cometan crmenes similares a los del campo, sino porque, como se dijo, la vida es puesta en bando pero es abandonada, y, como sucede en el campo, no hay fractura biopoltica, sino que justamente la existencia de la ciudad apestada es el producto de una fractura biopoltica externa, siendo la ciudad el lugar de la indefinicin, no el lugar de la separacin de una poblacin en dos como funciona el modelo de la lepra (Foucault, 2000b: 55). Conclusiones Como hemos argumentado en el desarrollo del presente trabajo, en los textos de Foucault se hayan registros que pueden facilitar una forma de repensar lo jurdico, en Agamben existe una decisin clara por el elemento jurdico para realizar su desarrollo, en el primero hay reinsercin del poder soberano dentro de un esquema general y para el segundo hay una presencia absoluta y necesaria. Ambos autores van en direccin inversa pero encontrando en la relacin entre vida y muerte un punto en comn. No obstante, esta relacin entre vida y muerte es mediatizada por sus diferencias. A lo largo del escrito encontramos algunas que se podran esquematizar de la siguiente manera:

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a) Respecto del poder soberano. Como hemos visto ambos conceptualizan de manera diferente el poder soberano. En el caso de Foucault la soberana podra ser vista como el mecanismo jurdicolegal yuxtapuesto con los mecanismos disciplinarios y de seguridad que posibilitan aunados el desarrollo de una matriz general de poder. Se podra hablar de momentos histricos diferenciados, si se tiene en cuenta la prevalencia de cada mecanismo pero no se los puede separar. Por el contrario, para Agamben, el poder soberano es el creador del cuerpo biopoltico y cuyo ncleo originario es la nuda vida. Agamben sita al poder soberano como un creador, compartiendo con Foucault una mirada positiva sobre el poder. b) Respecto de las prcticas. Foucault pretende partir de las prcticas para poder luego plantearse conceptos como Estado, etc. Contrariamente, Agamben plantea el campo de concentracin, no a partir de los acontecimientos que all tuvieron lugar, sino ms bien por la estructura jurdico-poltica del mismo. Dada esa caracterstica, Agamben postula al campo de concentracin como la matriz oculta del espacio poltico en el que vivimos. c) Respecto de las reglas. Si bien ambos pensadores comparten el territorio biopoltico, este territorio tiene localizaciones diferenciadas: Para Foucault el modelo de la peste es una excepcin que debe diferenciarse del panptico que funciona como regla y es la cifra de ciertos mecanismos. Para Agamben la ciudad apestada podra funcionar como esa excepcin que le puede dar vida a la regla, como la excepcin que se desprende de la regularidad en donde la vida es puesta en bando pero es abandonada. Claramente, para Foucault, en la circulacin podemos encontrar mecanismos disciplinarios, legales y de seguridad que estn yuxtapuestos y se encabalgan, para Agamben la mirada est puesta justamente no en la regularidad, sino

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ms bien en la regularidad que se adquiere por la constante excepcin, por la paradoja fundamental del soberano.

Cada autor se apoya en diferentes arcos conceptuales para explicar como se dan las fracturas biopolticas de las poblaciones. La fractura de la poblacin es un ejemplo claro de algunas preocupaciones comunes, pero, como se dijo, ambos se hallan parados en lugares diferentes y con intereses distintos. A pesar de todo esto, ambos pensadores hablan de un cambio, una transformacin que puede darse con ciertas condiciones; por un lado, la posibilidad de salir de la racionalidad poltica3, por el otro, la salida del poder soberano4. Ambos casos hablan de una emancipacin de la vida de esa lgica frrea, de esa lgica totalizante, que entrampa a la vida en un juego en el cual ni an muerto se puede eludir. Bibliografa AGAMBEN, G. Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida I. 1998. Valencia, Pre Textos. __________. Medios sin fin. Notas sobre la poltica. 2001. Valencia, Pre Textos.

3 La racionalidad poltica se ha desarrollado e impuesto a lo largo de la historia de las sociedades occidentales. En un primer momento se ha enraizado en la idea del poder pastoral, ms tarde en la de la razn de Estado. La individualizacin y la totalizacin son dos de sus efectos inevitables. La liberacin no puede venir por tanto del ataque a uno u otro de estos efectos sino del ataque a las mismas de la racionalidad poltica (Foucault, 1992: 305-306) 4 Una vida poltica, es decir orientada segn la idea de felicidad y que se aglutina en una forma-de-vida, slo es pensable a partir de la emancipacin de aquella, escisin, del xodo irrevocable de cualquier soberana. La pregunta sobre la posibilidad de una poltica no estatal reviste, pues, necesariamente esta forma: Es posible, hoy, se da hoy algo como una forma de vida, es decir como una vida a la que, en su vivir le va el vivir mismo, una vida de la potencia? (Agamben, 2001: 18).

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__________. Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo sacer III. 2002. Valencia, Pre Textos. FOUCAULT, M. La vida de los hombres infames. 1992. Buenos Aires, Altamira. __________. Dits et crits III, 1976-1979. 1994a. Pars, Gallimard. __________. Dits et crits IV, 1980-1988. 1994b. Pars, Gallimard. __________. Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976). 2000-a. Buenos Aires, Fondo de cultura econmica. __________. Los anormales. Curso en el Collge de France (19741975). 2000b. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. __________. Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin. 2002. Buenos Aires, Siglo XXI Editores. __________. Historia de la sexualidad. 1- La voluntad de saber. 2003. Buenos Aires, Siglo XXI Editores. __________. Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France (1978-1979). 2004. Pars, Gallimard. __________. Seguridad, territorio y poblacin. Curso en el Collge de France (1977-1978). 2006. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
Recebido em dezembro/2006. Aprovado em fevereiro/2007.

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