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el texto se inicia con la comparacin del pensamiento de Hegel y el de Derrida, semejantes por la elevada profundidad de sus obras, pero tambin por una cierta filiacin gentica y freudiana por lo que tiene de continuidad y de parricidio la obra del segundo respecto del primero. De Freud y Hegel son, precisamente, los conceptos que utiliza Sloterdijk para dar ttulo al libro y que sirven de hilo conductor de su personal interpretacin de Derrida. Por un lado, la metfora de la pirmide de Hegel, con la que pretende explicar la funcin y el sentido del signo escrito un smbolo muerto, pero que hace referencia a algo ms all de su mera materialidad; por el otro, la interpretacin freudiana del monotesmo judo como una traslacin y desfiguracin Enstellung de la religin egipcia, a travs de un Moiss que habra querido preservar la esencia de dicha religin, en el fondo ajena a los hebreos. Con ese gesto, la escritura jeroglfica y fija de la pirmide pasa al papel y se hace nmada. Todo ello, finalmente, dar lugar a un conjunto de reflexiones sobre la posibilidad de la cancelacin de la metafsica occidental y las posibilidades de la filosofa de realizar dicho cierre. Tras el fin del arte y de la filosofa decretadas por Hegel, las posteriores propuestas artsticas y filosficas se han tenido que esforzar por mostrar su actualidad y viabilidad, presentando un nuevo punto de partida que a Hegel se le habra escapado; o ms estrictamente, un nuevo punto de vista que no podra ser reducido a una seccin de la Enciclopedia de las ciencias filosficas. Paradjicamente, la presentacin de cada nuevo comienzo, de la necesidad de ese nuevo punto de vista, viene siempre acompaada de una nueva sensacin de acabamiento, de la sensacin de que todo est dicho y hecho en filosofa y en arte, tal y como ya lo planteara Hegel. Es as como pueden y deben interpretarse, por un lado, el desarrollo del arte contemporneo a travs de las vanguardias, las posvanguardias y todo lo que le ha seguido hasta nuestros das; y por el otro, la sucesin de las propuestas filosficas posthegelianas que, de Marx a Freud, de Nietzsche a Heidegger, del positivismo a Wittgenstein, exigen la renovacin total del punto de vista, la reinterpretacin y la cancelacin de lo pensado hasta ahora, llmese mistificacin, auto ocultamiento, metafsica u ontoteologa. En cualquier caso, la pertinencia de un nuevo proyecto, de la obra de un artista pensador, depende de su originalidad, lo que hace de la bsqueda de la diferenciacin respecto del pasado el leitmotiv del desarrollo artstico y filosfico, sustituyendo a la voluntad de mimesis, propias de la poca anterior a Hegel. Tal y como nos plantea Sloterdijk, tambin con la obra de Derrida asistimos a una dura batalla por cerrar definitivamente ese pasado, por cancelar la historia de la metafsica y perpetrar la posible renovacin de la filosofa. Y esa batalla se libra con los textos del pasado, contribuyendo, al interpretarlos y reinterpretarlos, a hacer de la intertextualidad y la autorreferencia el ejercicio propio de la filosofa actual. Una espiral constante y autofgica que, como sucede en el arte, lleva a hacer de s misma su propio objeto de estudio, reflexin y reelaboracin, lo que parece haber iniciado, aparentemente, el abandono definitivo de lo que ha sido lo ms propio de la filosofa y que Sloterdijk en algn momento denomina la produccin de discursos sobre el ser del ente. Sin embargo, esa reinterpretacin narcisista de sus clsicos no ha abandonado todava el horizonte de los discursos sobre el ser del ente; slo se ha distanciado de ellos al hacer de la actividad filosfica la produccin de discursos de segundo orden sobre otros discursos de primer orden que, stos s, versan acerca del ser del ente. En el caso del libro de Sloterdijk, un discurso de tercer orden sobre los anlisis de segundo orden de Derrida, y sobre el que nuestra
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PETER SLOTERDIJK
Derrida, un egipcio. El problema de la pirmide juda
Traduccin de Horacio Pons, Amorrortu, Buenos Aires, 2007 , 93 pp. (Derrida, ein gypter, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 2007)

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a aproximacin de Sloterdijk a la obra de Derrida es radicalmente opuesta a la que pretende la deconstruccin; lejos de analizar texto por texto, fragmentos, metforas y ausencias relevantes, trata de ofrecer una panormica general, a travs de algunos de sus textos centrales clsicos! , asemejndolo a otros autores fundamentalmente del siglo XX ms o menos conocidos. Por tanto, es lo semejante lo que nos permite ver lo diferente, y resulta una aproximacin que nos facilita la comprensin del genio y su originalidad, curiosamente por lo que tiene en comn con otras obras de la historiografa post-hegeliana. Esta estrategia se aleja de las normas que las hay de anlisis e interpretacin de los clsicos que sigue la deconstruccin, lo que no impide que sea fruto de una lectura atenta y detallada de su obra. Esto resulta muy heterodoxo para esta corriente, pero es la heterodoxia precisamente lo que ms le acerca al espritu de Derrida. La pertinencia y el xito de este enfoque deben ser juzgados por el lector al final del libro. El acontecimiento del que parte este libro es la noticia de la muerte de Derrida. Sloterdijk nos transmite la sensacin de que el siglo XX, al menos en lo filosfico, acaba finalmente en el 2004, el ao de su muerte. En lo tocante al punto de partida de su argumentacin,

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resea supone un nuevo discurso de orden ya ensimo, un desafo al sentido comn, que hace que nos planteemos la pertinencia de esta espiral infinita que tiende al absurdo. Todo esto la voluntad de cancelacin y de originalidad, la reinterpretacin y la autorreferencia ha provocado en el arte y en la filosofa un alejamiento cada vez ms acusado del sentido comn y del debate pblico en el sentido ms ilustrado de un tribunal pblico de la razn, no tanto por un afn de ocultamiento de estas disciplinas, o porque el pblico haya dejado de opinar, como debido a que parten de una incomprensin previa y generalizada de aquello que de artstico o filosfico hay en sus propuestas, lo que ha provocado una hiperespecializacin de los distintos mbitos de produccin cultural. En Derrida, esta incomprensin ha llegado a extenderse incluso a muchos de los crculos filosficos, que hacen gala de un alevoso rechazo a priori de todo lo que les suena a deconstruccin, y manifiestan su falta de inters por acercarse a sus textos, acusando a Derrida de falsa filosofa o directamente tomadura de pelo, como antes sucedi con Hegel, Heidegger o Nietzsche, o como sucede hoy todava con Foucault o Deleuze. La marca de la casa parece haber pasado por Heidegger y estar dispuesto o no a tomrselo en serio. A este respecto, lo interesante del texto de Sloterdijk es que muestra la importancia de la obra de Derrida sin la exigencia de ser especialistas en su obra; y es til para los crculos derridianos si pretenden salir de esa especie de jaula de espejos en la que, a veces, parecen encerrados y que les impide exponerse a otras ideas y discutir con ellas para no slo interpretarlas a la luz de los presupuestos deconstruccionistas. Sobre la pretensin derridiana de cancelar la metafsica, Sloterdijk propone dos ideas. La primera es la incapacidad de la escritura, y en concreto de la escritura filosfica, de finalizar o darse por finalizada a s misma; es decir, de cancelar su tarea fundamental desde Platn: la metafsica u ontoteologa. La explicacin es que, como bien haba mostrado Nietzsche, toda gramtica y, por tanto, toda escritura filosfica, est impregnada ya de metafsica. La segunda idea es una consecuencia inevitable de la anterior: y es que si la filosofa no puede concluir consigo misma, es necesario que sea otra disciplina distinta la que levante su acta de defuncin, siendo capaz de restituir, pero no filosficamente, lo propiamente filosfico. Veamos a qu se refiere. Lo primero nos remite a La voz y el fenmeno y a Mrgenes de la filosofa del propio Derrida, donde, a travs de sus reflexiones sobre Husserl (en el primer

libro) y Hegel (en el segundo, en concreto mediante el anlisis de la comparacin hegeliana del signo escrito con la pirmide), saca a la luz la imposibilidad contraria, pero complementaria a la cancelacin metafsica, de concluir y completar mediante la escritura el hegeliano retorno a s del Espritu (es decir, de completar la metafsica). El motivo ya se anticip al principio de la historia de la metafsica, en la Carta sptima, donde se desecha la posibilidad de un discurso filosfico porque la letra est muerta; por eso no puede elevarse ms all de su materialidad inerte hacia el mundo alado de las ideas. Lo curioso es que eso mismo que la incapacita para completar el camino de la metafsica, hace inevitable que no se pueda desechar, es decir, cancelar, ni dejar atrs, el pasado y volver a empezar desde un nuevo punto de vista. Las proyecciones metafsicas del lenguaje filosfico permanecen en las palabras que, ms que letra muerta, representan tumbas que rememoran ideas y creencias ultramundanas el signo es una pirmide . Esto da muestra de la incapacidad de dar por concluida la filosofa con la propia escritura filosfica, y hace que veamos la obra de Derrida, una vez ms como sucede con Nietzsche y Heidegger, como la ltima obra de la tradicin filosfica, pero por ello an filosfica. Algo as como un cadver que quiere dar cuenta de su propia muerte, que realiza su propia acta de defuncin; slo que entonces quiere decir, paradjicamente, que no es el cadver de un muerto. No es que cada intento de cancelar la historia de la metafsica la vivifique por fibrilacin, sino que no puede concluirla mientras su propia conclusin sea el tema filosfico del que se ocupa. El que pueda dar cuenta de la conclusin de la filosofa no es un filsofo o un escritor enfrentado, aunque sea desde la deconstruccin, a los textos de la filosofa. Veramos as, en Derrida, los ltimos coletazos de la metafsica, mientras que esto evidenciara la necesidad de un discurso, de una obra o una actividad, capaz de dar cuenta de la muerte de la filosofa desde fuera de la filosofa. sta es la segunda idea de Sloterdijk inspirada en el leitmotiv de Derrida en la introduccin el tmpano de Mrgenes de la filosofa. Es posible hablar de la filosofa desde fuera de la filosofa, encontrarse de cara con el meollo de la filosofa desde un punto de vista no filosfico? Es posible siguiendo la metfora que Sloterdijk toma de Freud y con la que trata de explicar el sentido de la Diffrance de Derrida la desfiguracin Enstellung de la filosofa, mostrar qu es filosofa sin ser ya ms filosofa, subvertir los roles de la filosofa con las otras disciplinas para no recuperarlo ms? Hasta el momento, la filosofa ha sido la nica disciplina que no ha sido abordada desde fuera de la filosofa, que es precisamente lo que desde siempre ha hecho la filosofa con el resto de disciplinas. Puede cambiar eso de una vez por todas? Aparentemente no, porque ya lo que han intentado otras disciplinas y la produccin de discursos filosficos sigue a la orden del da. Estos intentos han sido, por ejemplo, los intentos de reducir la filosofa al arte porque se cree que la autntica filosofa verdad hay que encontrarla en la creacin o en la redencin artstica Heidegger, Adorno; de reducir la filosofa a la sociologa Comte, la sociobiologa o la teora de sistemas, utilizada por Sloterdijk para hablar de Derrida o la psicologa, al ocuparse de los mismos temas filosficos desde un punto de vista aparentemente cientfico; o ms incluso la fsica, sea por la propia filosofa positivista que limitaba la legitimidad racional a la racionalidad cientfica, o por el propio desarrollo metafsico de fsica cuntica. Sin embargo, como hemos dicho, los sucesivos intentos de reduccin de la filosofa a otras disciplinas estn condenados al fracaso, y la explicacin es que esa superacin no debe darse como mera reduccin o

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eliminacin. Como muestra Sloterdijk a travs de Derrida, no se puede ir ms all de la filosofa si antes no se da cuenta del sentido de la filosofa. Es decir, no se puede obviar, dejar sin ms de filosofar, si antes no se da cuenta del quehacer mismo de la filosofa. A esto se refiere Sloterdijk con el Entstellung freudiano y a algo similar, segn l, Derrida con el trmino Diffrance: especificar y distinguir lo filosfico desde fuera de la filosofa, transfigurarla, para que deje as ella misma de ser filosofa. Y Sloterdijk cree que ha encontrado ese lugar y esa desfiguracin. Si nos preguntamos cundo, en definitiva, se puede dar buena cuenta de la muerte de la tradicin metafsica, la respuesta es: cuando ya no sea ms filosofa; cuando, como la fuente de Duschamp, haya dejado de tener relacin con la finalidad para la que fue creada; cuando se haya hecho de la filosofa lo que se hace con las otras creaciones culturales de otros tiempos, a saber, el encierro en un museo para ser contemplada como muestra de otra poca; cuando forme parte, como los monumentos funerarios, del mundo del espectculo y sea observada como tal, no con los ojos del filsofo. Sloterdijk habla de Boris Groys, el cual, desde la reflexin musestica, habra sido capaz de dar cuenta del espritu derridiano sin hacer l mismo filosofa y metafsica. Lector fiel de Derrida, se ocupa de los criterios de seleccin para sus exposiciones de sepulturas, es decir, de obras muertas pues no son credas y as vivificadas por los miembros de las culturas que las produjeron sobre la muerte. Pero ste es precisamente el lugar propio de una filosofa metafsica que pueda ser dada por concluida: el espacio muerto de las cmaras funerarias que, en la actualidad, vuelve a utilizarse con la forma de showroom del arte y la cultura. Groys habra sido el lector ms respetuoso con el espritu Derrida al abandonar la ltima forma de la filosofa, la deconstruccin. Con esto, la escritura y su gramtica metafsica vuelve al lugar en el que se origin. Una de las hiptesis ms clarividentes propone que la escritura nace para dar nombre a las tumbas en la que se enterraba a los muertos, para identificar y diferenciar a nuestros difuntos. Se tratara de una escritura que, al margen de las creencias culturales que se tuviera sobre el fin de la vida, pretende sobrevivir a la muerte en el recuerdo material de los vivos. Aqu acudimos a otra de las imgenes de Sloterdijk, que propone escuchar a Derrida desde la doble experiencia sobre la muerte que Borkenau atisbaba en las civilizaciones: las que proponen una civilizacin de la inmortalidad Egipto antiguo, cristianismo, y aque-

llas que lo hacen de la mortalidad cultura greco-latina, modernidad. Dnde situar a Derrida? Como siempre, en un equilibrio inestable entre ambas, cuya muestra ms fiel sera, precisamente, haber encuadrado su obra en el conjunto de los clsicos inmortales de los escritores mortales, en el museo de las creaciones culturales y artsticas. Slo as sobreviene a los humanos la inmortalidad: a lomos de la mortalidad, de la consciencia de su fragilidad. Cul sera el criterio de seleccin de obras de este museo? Como nos muestra Groys, ante la avalancha de escritos filosficos ms o menos importantes, este criterio debe ser la novedad, es decir, la diferenciacin histrica, la originalidad cosa que asume el leitmotiv de la filosofa desde Hegel. Ahora bien, la paradoja vuelve a resurgir aqu en un doble sentido. Primero, porque esto emparentara las consecuencias de la deconstruccin con uno de sus ms feroces crticos y con el que guarda una relacin manifiesta de mutua antipata: Harold Bloom. En ltima instancia, ambos se desharan de la filosofa para transportarla a una lista de clsicos que, al fin y al cabo, formaran parte del Canon de occidente. Para ambos, habra dos criterios de seleccin: la originalidad y su influencia posterior. La primera provoca extraeza e implica que no ha sido incluido definitivamente en la escritura posterior Goethe; la segunda, familiaridad, lo que indica que su originalidad ha sido asumida Shakespeare; en ambos casos, las obras que nos interesan son una fuente de la que seguir bebiendo en la actualidad. La segunda paradoja es que la originalidad de Derrida le sita como un clsico que debe leerse, a pesar de que la deconstruccin reniega de la creencia en los clsicos, en un museo selecto con otros clsicos de la historia de la filosofa-metafsica. La originalidad de Derrida que, segn Bloom y el propio Sloterdijk, asume el canon de los textos de Freud, naturalmente para superarlo sera todava de las del primer caso, si bien podra haber empezado a sernos sumamente familiar, fundamentalmente en Estados Unidos, a travs de los estudios culturales y la teora de la literatura comparada, es decir, fuera de la filosofa. Jaume Pey

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