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Nuevo Mundo Mundos Nuevos

Coloquios, 2007
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Mnica Pimenta Velloso

A dana como alma da brasilidade


Paris , Rio de Janeiro e o maxixe
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Referencia electrnica Mnica Pimenta Velloso, A dana como alma da brasilidade, Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea],Coloquios, 2007, Puesto en lnea el 15 mars 2007. URL : http://nuevomundo.revues.org/index3709.html DOI : en cours d'attribution diteur : EHESS http://nuevomundo.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne l'adresse suivante : http://nuevomundo.revues.org/index3709.html Document gnr automatiquement le 04 octobre 2009. Tous droits rservs

A dana como alma da brasilidade

Mnica Pimenta Velloso

A dana como alma da brasilidade


Paris , Rio de Janeiro e o maxixe

1- Uma nao imaginada: a brasilidade corprea


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Esse ensaio integra um conjunto de reflexes sobre a constituio de uma sensibilidade modernista brasileira, centrada no corpo1. No incio do sculo XX, a temtica de uma dana nacional desencadeia discusso apaixonada, revelando o papel estratgico da cultura sensvel, como um dos referenciais organizadores da vida social. O maxixe inspira matrias na imprensa, crnicas literrias, caricaturas, conferncias; favorecendo, tambm, o surgimento de novos vocbulos e grias. Na imprensa, um fato contribuiria para dar dimenso inusitada dana. Em 1913, um casal de brasileiros, apresenta o maxixe em Paris. O acontecimento ganha projeo internacional, mobilizando jornalistas, polticos, autoridades civis, eclesisticas e militares, atraindo, tambm, a ateno de diplomatas, artistas e intelectuais. A que aludir tal impacto? Afinal, de contas, por que o acontecimento desencadearia tamanha repercusso ? O maxixe j era conhecido na Frana. Entre 1898-1901, a mulata Plcida dos Santos apresentara-se no Folies Bergres; a dupla de canonetistas Geraldo Magalhes e Nina Teixeira, em 1908,fazia sucesso no teatro Marigny. Na realidade, a histria desse intercmbio entre Paris e Rio de Janeiro comeara bem antes de 1913. Charles Borel-Clerc em 1905, usa o nome da dana como ttulo de uma curiosa cano la Matchiche. Feminizando o maxixe, o compositor dizia ter se inspirado em uma marcha espanhola que no era nada menos que um rearranjo da pera romntica do Guarani de Carlos Gomes A cano dizia: Cest la danse nouvelle Mademoiselle
Prenez un air de canaille2

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A cano fez grande sucesso na Frana e no Brasil.3 No carnaval de 1907, os cariocas respondem com uma pardia, explorando uma manchete da poca: a priso dos bandidos Carleto e Roca. Esses dados revelam os amlgamas culturais que resultam do processo de inveno das nacionalidades. Um outro dado: o casal no era brasileiro, nem carioca, conforme sustentavam algumas manchetes. Duque (pseudnimo de Antonio Lopes de Amorim) era baiano, residente no Rio de Janeiro e a sua partenaire Maria Lina, apesar de ter vindo, ainda adolescente, para o Rio de Janeiro, era de origem italiana. Tinha realizado os seus primeiros estudos de ballet no Scala de Milo. O noticirio se detinha em um ponto: pela primeira vez, era apresentado ao mundo o verdadeiro maxixe: o nacional- brasileiro. Todas as exibies anteriores no passariam de camouflages, assegurava-se. Tais declaraes eram reforadas por fotos e desenhos em que se apresentavam detalhes da dana, sobretudo, mostrando a posio dos ps, como sinal da autenticidade de uma coreografia dita brasileira (Jotaefeg, 1974) e (Saroldi ,2000). Esse detalhe importante. Remete idia de uma brasilidade corprea, que se traduziria pelo ritmo dos ps. As notcias no so o que aconteceram mas o que os relatos declaram ter acontecido, como nos lembra Robert Darton4. a dinmica da comunicao que molda o acontecimento. A sua forma de expresso, organizao e divulgao articula-se traos do imaginrio social que
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se deseja realar. A polmica sobre o maxixe circunscreve-se a esse quadro: o de criao de uma comunidade imaginria brasileira, centrada no corpo. E torno dessa inveno, que se estabelecem sintonias entre a cidade do Rio de Janeiro e a metrpole parisiense, na primeira dcada do sculo XX. O Rio, plo de atrao e irradiao de culturas, vive um perodo de efervescncia em que convivem influncias do cosmopolitismo com elementos das tradies populares, oriundas das vrias provncias e regies brasileiras. Paris, capital cultural do mundo, conta com uma vanguarda artstica interessada na antropologia e pesquisa de outras formas culturais. O grupo mostra-se atento, sobretudo, s tradies oriundas da frica. Tal interesse no se restringia ao circuito vanguardista mas envolvia parte expressiva das classes mdias que demonstravam interesse pelas novidades de outros pases. As danas e coreografias eram alvo de especial ateno. A partir de 1880, exibies etnolgicas e exposies universais permitiriam ao grande pblico descobrir as danas da frica, sia e Oriente, denominadas danses exotiques (Dcoret-Ahiha, 2004). Tais danas contavam com uma platia entusiasta nos cabars; seus passos tambm eram ensaiados pelos casais parisienses nos dancings espalhados pela metrpole europia. Neste cenrio, teriam receptividade as danses nouvelles: o cake walk e as danas latinas como o tango argentino, rumba cubana e as danas mexicanas, peruanas, paraguaias 5. Considerado dana nacional- brasileira, dana moderna ou extica, o maxixe inscrevese nessa dinmica urbana.

1.1- Ns somos um povo que vive danando


(Olavo Bilac, 1906)
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No incio da dcada de XX, a idia de ser brasileiro abriga variada gama de sentidos, considerando as mltiplas inseres sociais. Alain Corbin(2000) afirma que, necessriamente, indivduos contemporneos no vivem na mesma comunidade, pois suas escalas de valores podem ser to distintas e capazes de engendrar comportamentos to diversos que, podese dizer, no vivem em um mesmo tempo. Entender essa simultaneidade social um dos propsitos da histria cultural. Vai-se mostrar os distintos matizes que organizam a comunidade imaginriabrasileira, na dcada de 1910. So nas maneiras de perceber, sentir e traduzir o mundo que , revelam-se pertencimentos culturais. A pesquisa histrica tem contemplado o aspecto manipulador da memria, destacando-a como atividade puramente voluntria, racional e intelectiva. Essa viso deixa obscurecidos os seus vnculos com a emoo e a complexa rede dos sentidos corporais que abriga outras percepes sobre a temporalidade histrica6. A dana ser enfocada como vertente do imaginrio da brasilidade. Mrio de Andrade percebera a questo7. Pondera que os intelectuais, alm de exercerem a funo crtica na sociedade, deveriam, tambm, viver as sensaes. Conclui afirmando ao amigo : com essa gente que se aprende a sentir e no com a inteligncia e a erudio livresca. Sentir o mundo uma outra maneira de pens-lo. As percepessensoriais no so, apenas, de ordem fisiolgica mas fruto de uma orientao cultural, deixando margem s sensibilidades individuais. Isso significa entender que os homens participam de uma determinada sociedade, no s pelas suas aes, sagacidade, palavras e atos mas por uma srie de gestos emmicasque concorrem para a comunicao e imerso no seio de rituais cotidianos. Essas idias, inspiradas em uma na antropologia sensorial histrica (Corbin, 2000) e na antropologia dos sentidos(Breton, 2006) possibilitam iluminar novas dimenses da histria e do passado. A percepo de uma identidade sensvel, expressa pelo corpreo-gestual foi, habilmente, captada em crnica de Olavo Bilac : A dana no Rio de Janeiro, publicada na Kosmos, em maio de 1906. Parte-se da seguinte constatao: Ns somos um povo que vive danando.

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atravs desses corpos-danantes que o autor constri uma cartografia sensvel da cidade, tomando os corpos como indicadores de culturas. O cronista afirma que esse comprometimento seria to forte que, mesmo se conduzido de olhos vendados para qualquer bairro da cidade, se tirada a venda, saberia identificar, no ato, o local em que se encontrava. A viso constitui-se em referencial bsico de sua orientao. Vamos acompanhar o cronista no seu passeio de observao, buscando ver atravs dos seus olhos. No primeiro ambiente, a dana serena, majestosa, parecendo um ritual religioso. Vestindo casacas pretas, os cavalheiros severos parecem sacerdotes; as damas, arrastando caudas de rainha, parecem cumprir uma obrigao cultural. Nesse lugar, os gestos so solenes e medidos: as mos, apenas, se tocam e os ps arrastam-se, sem barulho. Estamos no bairro de Botafogo, nos assegura o autor. O outro cenrio bem distinto: no se avistam casacas, nem caudas nos vestidos. A dana nada tem de cerimnia: prazer, embora contido. As damas tem a barra da saia curta e redonda, deixando liberdade para os volteios e as mesuras do pas de quatre. O movimento dos ps ganha destaque: espertos e ligeiros se agitam como aves, bicando o assoalho. Os corpos ainda no se aproximam mas, nas mos, percebe-se franqueza, sinceridade e um quase abandono. A msica a polka militar. Estamos na Tijuca, Andara e Engenho Velho, avisa Bilac. O prximo deslocamento nos conduz ao bairro do Catumbi. Aqui no h formalidades. Os corpos tocam-se, braos se enlaam, faces se aproximam. O som da valsa chega aos ouvidos do casal , tomado pela vertigem do momento. Finalmente alcanamos os limites da Cidade Nova onde reina o maxixe! Os corpos se enlaam. Rumamos para o prximo bairro: a Sade. Aqui, observa Bilac, existiria uma verdadeira fuso de danas: jongo, batuques africanos, ritmos portugueses e indgenas. onde se dana o samba : uma espcie de bule, onde entram, separados, o caf escuro e o leite claro, e de onde jorra, homogneo e harmnico , o hbrido caf com leite. Nessa cartografia da cidade, o imaginrio do nacional-brasileiro localizado no corpo sensual do popular que, atravs da dana, mostra-se capaz de fundir os mais diversos ritmos e etnias. A dana transforma-se em cone representativo da brasilidade e do moderno. atravs dela que o Brasil comparece ao cenrio internacional.

2- A inveno de uma nova coreografia: o tango brasileiro


A dana sempre uma interpretao da vida , um drama (Maria Lina, 1914)
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Na dcada de 1930,analisando a musicalidade do maxixe, Mrio de Andrade faz um comentrio interessante: a sua ausncia de originalidade meldica. No entanto, essa falta de originalidade seria compensada por um elemento: o jeitinho de o interpretar, cantar e danar. justamente essa inventividade que me interessa explorar. Tal imaginrio implica em uma rede complexa de influncias, composta de disputas, absores, mediaes, espelhamentos e adequaes entre a vida cultural de Paris e do Rio de Janeiro. Temos diferentes sensibilidades e vozes urbanas que se experimentam e se reconstroem mutuamente. com base nessa trama de valores que vamos tentar reconstruir as narrativas sobre o maxixe. Esse procedimento implica em reavaliar a viso historiogrfica, segundo a qual, o Brasil, no intuito de se fazer aceito no moderno contexto civilizatrio, iria se empenhar em reproduzir valores.

2.1- A tese da europeizao da cultura:


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A receptividade da opinio pblica mundial apresentao do casal Duque e Maria Lina pode ser explicada pela sua configurao tnica (ambos seriam brancos), seus trajes e
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padres comportamentais(considerados finos, elegantes e civilizados). O prprio pseudnimo nobilirquico do danarino (Duque) e o fato dele ter diploma superior so elementos que podem reforar a tese da tentativa de mmese. Tal interpretao (europeizao do maxixe) se faz acompanhar, fatalmente, pela tese da depurao do popular e da africanidade. Sabemos o quanto simplificadora tal chave explicativa, sustentada a partir do binmio civilizao versus barbrie. A situao passa a ser mais complexa, se considerarmos o envolvimento e a atuao singulares das diversas subjetividades e histrias de vida. Como as pessoas compreendiam e organizavam os seus valores e idias, traduzindo-os em comportamentos? apurando, pacientemente, o foco em direo determinado tema ou personagem, como bem observa Alain Corbin, que o historiador das sensibilidades pode alcanar a via de acesso um horizonte social mais amplo(2000: 187). Esse , precisamente, um dos lugares da histria: a articulao entre as vozes singulares e a dita expresso coletiva da opinio pblica(Farge, 1995). Tais idias que enfatizam a complexidade do coletivo constituem nosso ponto de partida. Comecemos dando voz uma personagem de pouca visibilidade nessa histria: Maria Lina, identificada, quase sempre, como o par de Duque. A danarina-atriz consegue assumir projeo no noticirio, entre os anos de 1912-14, ao apresentar-se como a inventora do tango brasileiro, que, na realidade, era o maxixe. O processo inventivo comeava a: na re-nomeao da dana. Como a dana argentina, fazia grande sucesso, em Paris, pareceu oportuno essa nova denominao, argumentara Lina 8 . Podamos ficar com essa explicao. Mas temos, ainda, outros dados interessantes : a origem do termo maxixe. So vrias as verses apresentadas por folcloristas e gramticos.9 Todas elas remetem, no entanto, um eixo: as origens populares da dana. Mas deixemos falar Antenor Nascente que, no seu Dicionrio da gria brasileira, publicado originalmente em 1922, referenda algumas explicaes. Nos explica que o termo, oriundo do quimbundo, maxixi, designava o fruto do maxixeiro. Composto por muitas sementes apinhadas, o fruto inspirara a denominao dos bailes populares, os crioulus, onde os pares comprimiam-se, num espao exguo, em dana rebolante se sem preocupaes com formalidades e etiqueta10 Em uma de suas conferncias, associando a dana educao, Maria Lina estabelece distino entre os bailes populares e o maxixe, danado por ela. Mas, logo em seguida, observa que a dana alegria, no tem moral. Ns que pomos moral, segundo a nossa educao. Essas palavras foram ditas em uma conferncia no Teatro Fnix, local freqentado por uma platia seleta, composta pelas elites. Esse um dado a ser considerado. Na sua palestra, Lina demonstrava cuidado em externar as suas opinies. Observava que a sua inteno, jamais, seria a de chocar pblico to respeitoso e seleto; comparava as senhoras presentes s parisienses. Dizia que o Rio era a Paris da Amrica. Ela buscava externar as suas opinies, de forma a ganhar o reconhecimento e simpatia da platia. No entanto, no participava da opinio que estigmatizava o maxixe como amoral. Em Janeiro de 1914, recm chegada de Paris, declarava:
O maxixe e no imoral. Tudo depende do modo de danar. O maxixe pode ser uma dana dos sales aristocrticos sem que haja a mais leve ofensa moral, ao pudor, e quer saber? A valsa, a valsa ideal, pode, vontade dos pares, provocar o rubor dos assistentes
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La petite reine du tango, como foi denominada a artista em Paris, passa a se constituir em voz autorizada na defesa do maxixe, identificando-o como alma da brasilidade. Estava construda uma imagem do Brasil. Mas voltemos questo: ser que a reinveno do maxixe, em Paris, no teria o objetivo de apagar as suas razes populares, consideradas

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incompatveis com o cenrio da modernidade? La petite reine no seria , ela prpria, a encarnao da mmese?12 importante reconstituir algumas idias relativas representao da dana e autorepresentao da artista. Lina faz questo de distinguir a natureza do seu trabalho em relao ao do conjunto das mulheres danarinas e cantoras. Argumenta que essas teriam que se submeter s solicitaes e excentricidades dos clientes masculinos. No teriam portanto, autonomia de pensamento e capacidade decisria. Era uma forma de legitimar a sua opinio frente ao pblico, reforando a sua condio de artista, de intelectual, e, sobretudo, de mulher moderna e informada. Ao longo da sua palestra, Lina mencionava citaes do crtico literrio Jos Verssimo e idias filosficas de Nieztche e Brgson. A atriz pretendia participar do processo de formao de uma opinio pblica respeito da dana do maxixe.

2.2- A linguagem implcita; marcas da cultura brasileira.


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As opinies nem sempre se limitam ao domnio explcito, podendo presentificar-se na linguagem implcita que revela sonhos, iluso, medo e denegao silenciosa. nesse espao que se cria a histria e a cultura (Farge, 1997: 102). Se a elegante conferncia, realizada no Teatro Fnix, visava destacar a dana na civilizao moderna, a fala da atriz deixava vazar outras idias. Revela-se a ingerncia de uma outra gama de valores regendo a vida social. Em suma : na histria h mais coisas entreditas do que ditas. Procurando reforar a brasilidade da dana, Lina afirmava que o maxixe, danado por ela, teria todas as marcas da cultura brasileira. Algo estava subtendido a: a sua condio mpar de artista. Essa a legitimaria ao exerccio de intrprete da brasilidade. Mas alguns trechos dessa mesma conferncia poderiam reforar a tese da europeizao da cultura brasileira: a denominao do maxixe como tango brasileiro(desvinculado das suas origens africanas), a desqualificao dos bailes populares e o paradigma de Paris como matriz civilizadora. Mas, se nos detivermos na questo, podemos perceber como a atriz vai se enredar na prpria ambivalncia de valores que marca a sociedade brasileira.O tema da imoralidade da dana abordado com cuidado:
H uma opinio profundamente errada que pediria licena para me opor -- a das danas consideradas pouco srias. No h danas pouco srias como no h danas morais. Tudo depende como se dana(...) a dana alegria. No tem moral. Ns que lhe pomos a moral, segundo a nossa educao .
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Se o sentido da dana a experincia de um sentimento( a alegria), no pesa tanto a questo moral. A moral no tem, necessariamente, a ver com pertencimentos sociais. No existe uma dana decente e outra indecente: o maxixe e no indecente. A valsa pode ruborizar as pessoas e o maxixe pode ser danado nos sales, argumenta Lina. 14 As ambivalncias sobre um mesmo acontecimento no impedem que se organize em torno dele coerncia e sentido, conforme nos lembra Arlette Farge (1997). A histria de Maria Lina revela dinmicas da vida social, deixando ver como o seu mundo marcado por valores mltiplos, revelando traos da prpria ambigidade que marca a organizao da sociedade brasileira. Italiana, de famlia classe mdia, teve que comear, desde muito cedo, a trabalhar para ajudar no oramento domstico Ainda adolescente, comeara a atuar no teatro de revista do Rio de Janeiro, na Empresa Ismnia Santos. Essa convivncia com o universo teatral brasileiro, certamente, a levaria a compartilhar valores sociais multifacetados. No Rio de Janeiro, fora estrela dos Cafs Cantantes, sendo aclamada Rainha do Maxixe nos sales dos clubes carnavalescos Democrticos, Tenentes e Fenianos15

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A ambincia do teatro de revista, no Rio de Janeiro, era favorvel essa circulao de valores. Adotando o linguajar das ruas e temas populares, a revista contribuiria, de forma decisiva, para moldar um imaginrio brasileiro pautado nos valores luso-africanos.16 Por mais que se fizesse restries determinadas tradies das culturas negras, no era possvel neg-las em bloco. Se acompanharmos o debate na imprensa, vemos se estabelecer um antagonismo entre o maxixe de salo e o maxixe dos bailes populares. O primeiro, identificado como movimento civilizador, era freqentado pelas elites nas reunies familiares e sociais. Em contraponto, o maxixe dos bailes populares, realizado nos clubes, era associado ao primitivo. A dana representaria as origens de uma brasilidade, tida como desordenada e incontrolvel nos seus impulsos. Mas encontramos, ainda, uma outra viso: a da mistura de identidades culturais. Aps a apresentao do casal, em Paris, a dana, freqentemente, aparece como resultado da elegncia e o chic de Paris com os movimentos desengonados e requebros sensuais do dengo brasileiro17 Ser que podemos continuar pensando em termos de um antagonismo civilizao versus barbrie? Essa viso supe um campo de idias e prticas cotidianas cindido em duas posies J vimos como as histrias de vida podem deslocar as fronteiras da significao, abrindo espao para novos valores e sensibilidades sociais. As narrativas de Maria Lina e a sua prpria histria convidam a um novo olhar. Falando da sua vida no teatro, ela destaca o temor exposio pblica, o susto permanente em que vivia temendo no agradar, a imensa alegria dos aplausos, a disciplina do exerccio dirio e a noo de uma identidade a partir do palco: comeara a ser algum. Eu no era a mesma18 A alegria que sentia ao danar o maxixe, s poderia ser experimentada pelas pessoas que sentiam prazer em viver:
- ... s dana quem tem sade, quem tem alegria , quem ama o prazer delicioso de viver

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Ela deixa entrever, a, uma outra ordem de valores : a nfase ao corpo e aos sentidos. Essas idias possibilitam entender a sua atuao singular. Lina pertencia a um universo fronteirio em constante trnsito e marcado pela mescla de valores e opinies. . Arlette Farge chama ateno para a especificidade de certos lugares, na vida social, que engendrariam atitudes mentais e campos de ao. Cemitrios, passagens, cabars, revelariam aspectos paradoxais da experincia humana, marcando formas de disputa e conciliao, reivindicaes e adeses. So lugares, em suma, onde as opinies se fazem e se desfazem (Farge, 1997:101) Na condio de artista, Lina pertencia um universo que a predispunha a viver outras experincias sociais, de carter intenso mas efmero. Por isso, destacava a alegria como valor maior na dana. Enfatizava o carter expansivo, os sentidos aguados e a corporeidade do brasileiro. Nessa opinio, ela no estava s. Lembremos de Olavo Bilac, Mrio de Andrade e dos caricaturistas. De distintas maneiras, eles falam da brasilidade em termos de uma cultura sensvel que se traduz em corpos danantes. Se as caricaturas, quando focavam os bailes populares, carregavam no aspecto grotesco dos traos negrides, mostravam, tambm, elementos de flexibilidade corprea, sensualidade e , sobretudo, a desenfreada liberdade dos sentidos. Risos, olhares lnguidos, escuta atenta dos ritmos. Msicos e danarinos parecem compartilhar uma atmosfera de embriagante alegria. Se as imagens traduzem vises estereotipadas, essas, ao mesmo tempo, desempenham funo cognitivo-pragmtica, dando a ver determinados da realidade histrico social(Jeanemey, 2000). Fala-se dessa realidade atravs dos textos (cartas, romances, revistas e jornais), dramatizaes teatrais, circenses , canes populares19 e danas. As caricaturas nos remetem ao universo de uma cultura negra e mestia que destaca-se, sobremaneira, nos bailes populares. Tais ambientes no eram freqentados apenas por

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indivduos ligados s camadas populares, mas, tambm, por jornalistas, fotgrafos, intelectuais e artistas de outros segmentos sociais.20 Existem registros de casais negros e mulatos maxixando nos sales da alta sociedade. Suzana Castera, famosa cocotte francesa, nos tempos do Imprio, animava os bailes de sua casa (freqentada pelas elites polticas) com o maxixe. A nossa danarina move-se nesse cenrio multifacetado de valores. Em Paris, de modo geral, a dana do maxixe encontrara um clima receptivo difuso de traos da cultura negra. Certamente se procedia, como vimos, uma filtragem e reelaborao de valores. Lina observa que, ao chegar metrpole, surpreendida por um fato: o tango que assistia, no Caf Paris, no era o tango danado na Argentina. Constatava:
- Era um tango passado por Paris...

2.3- Diante do espelho: Rio de Janeiro e Paris


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Fora a partir dessa constatao o carter mutante das danas- que tivera a idia de inventar uma coreografia brasileira. Diante do espelho, relembra velhas msicas, ensaia atitudes. Na construo de identidades h um jogo de imagens em que se combinam a auto-percepo e a designao externa, moldando a representao de si(Roeckens, 2006). A auto-percepo era forte: Lina j tinha uma histria e um papel na vida cultural brasileira. Atuava h 17 anos no teatro de revista; fora responsvel pela popularizao do maxixe: Vem c mulata21 atravs da pea O Maxixe, estreada no teatro Carlos Gomes em 31 de maro de 1906:
Vem c, mulata No vou l, no Sou democrata de corao!
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O democrata era o clube carnavalesco mais popular da cidade. Lina tinha vivncias marcantes da cultura brasileira mas estava em Paris, palco da cultura mundial. L conhecera Duque que j atuava no Caf de Paris e tinha planos ambiciosos em relao difuso da dana. desse amlgama de valores e circunstncias que a atriz vai forjar, com Duque, o imaginrio de uma dana brasileira: o tango brasileiro. Vale uma observao: desde 1870, j existia o gnero musical denominado tango brasileiro mas foram as Companhias de Teatro musicado que o divulgaram para o grande pblico. O nosso tango seria uma mistura de ritmos africanos, polca, lundu e habanera23 Maria Lino j conhecia, portanto, esse gnero musical. Da, lhe ocorrer a inveno da dana. Conta que planejara, com Duque, uma encenao no Caf de Paris. Aps a sua atuao, esse se dirigira sua mesa, convidando-a a danar, como o faziam os outros cavalheiros. Os aplausos de que foram alvo dariam incio consagrao do tango Brasileiro.Dias depois, o casal estrearia em Paris um musical no Olympia: La reine samuse. No importa avaliar o aspecto verdico desse relato mas as formas, atravs das quais, a atriz consegue impor a sua narrativa da brasilidade, conquistando o pblico. Para ganhar adeptos e reforar laos de pertencimento, a nacionalidade afirma-se com base em uma oposio.Sempre tecidos no plano imaginrio, os vnculos nacionais configuram-se como realidade ontolgica e natural(Roeckens, 2006). Identificando o tango brasileiro como expresso de um modo de ser brasileiro, Lina o contrape ao argentino. A inveno de um corpo brasileiro se inscreve nesse contexto. O maxixe traduz uma verdadeira dramaturgia do nacional:24
- A dana sempre uma interpretao da vida , um drama25

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2.4-La reine samuse: o espetculo da brasilidade


As notas musicais do maxixe remexem com os nervos como as do Hino nacional agitam a alma. (Gazeta de Noticias, 31/1/1909).
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O maxixe torna-se cone do moderno e da brasilidade; a atriz refora esse imaginrio ao colocar-se como intrprete da brasilidade. Argumenta que fora a acolhida calorosa do pblico carioca que a motivara:
(...) esse pblico que decidiu a minha carreira. E foi isso que me fez compreender o ritmo da vossa vida, que me fez exprimir o encanto das danas nacionais, que me fez to fundamente brasileira e, porque no dizer? To patriota(...).
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Danando, Lina teria a oportunidade de coreografar, os vrios tipos populares:


-Fui mulata dengosa, fui gavroche,27 representei um travesti28

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Trabalhando em mgicas, revistas e comdias, ela fazia os tipos espertos e brejeiros.Graas essa plasticidade, seria capaz de apresentar, em Paris, uma coreografia indita: o tango brasileiro. A comparao entre o brasileiro e o argentino efetua-se atravs da distino coreogrfica; o corpo que imprime comportamento e forma de ser, traduzindo-os em movimentos. No Brasil a dana seria realizada com alma, por isso, em comparao com a Argentina, a linguagem corporal seria intensa e nica. Explica que o tango argentino simples, no tendo posies de braos. J o brasileiro, cheio de dolncia e sensualidade, tem gestos e posies. danado com alma, com expresso e sentimento. Nesse imaginrio, destaca-se uma idia: o brasileiro danaria com todo o corpo, enquanto o argentino mobilizaria, apenas, uma parte dele: as pernas. Duque danava com toda a alma: da cabea, iluminada com um sorriso, aos ps trepidantes30 A brasilidade se expressa, de forma contundente, atravs do corpo. Da resultariam os tipos: brejeiro, esperto, dolente, gracioso e, sobretudo, sensual. Esse imaginrio contraposto ao argentino: conteno, rigidez, domnio e controle dos movimentos e da situao. Analisando o tango como memria do corpo e da cultura argentina, Taylor (2000) observa que ele expressa uma identidade extremamente conflituosa. At os fins do sculo XIX, o pas, ocupava posio de destaque em relao ao conjunto da Amrica Latina. Depois, entraria em franco processo de crise econmico social, tendo de enfrentar o dilema entre a situao de barbrie ou civilizao. Os movimentos do tango, segundo a autora, refletiriam essa situao de dolorosa ambigidade e insegurana em que os argentinos buscariam uma definio de si mesmos. Auto-definindo-se, freqentemente, em contraste com a alegria e expanso brasileiras, os argentinos se identificariam como melanclicos, dramatizando essa realidade na dana. A coreografia do tango argentino traduziria o desejo de invulneralibilidade e domnio de corpo. Ao contrrio do conjunto dos latino americanos, os argentinos no mexeriam as ancas e ombros, tentando expressar o domnio e controle da situao(Taylor, 2000). com a dana do maxixe que o imaginrio de um corpo brasileiro, de natureza danante, comearia a ser sistematizado.
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2.5- A Europa se curva ante o Brasil : passos graciosos e requebros estonteadores


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Em raras ocasies, o brasileiro se sentiria to vontade para orgulhar- se do seu pas. Os versos da modinha de Eduardo das Neves, composta em 1904, em homenagem a Santos Dumont, so retomados, ao se noticiar o sucesso do maxixe em Paris. Refora-se a imagem idlica da nao. Considerada expresso rtmica das raas31, a dana vai desempenhar papel estratgico na inveno de uma identidade americana. Analisando a dana na Venezuela, no sculo XVIII,
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Langue (2006) destaca a sua importncia no quadro da vida cultural urbana, tendo a funo de transgredir normas e prticas sociais, viabilizando o surgimento de novas sensibilidades. Nesse processo, destaca-se a inveno de um corpo americano, atravs do qual, busca-se reiventar a histria. em tom risvel, que a revista Careta se refere uma Europa civilizada que se renderia nova ordem :
A Europa ultracivilizada e, por isso mesmo, blass, baba-se de entusiasmo ante essas criaes exticas dos povos que ela criou nos continentes longingos. Estes no lhe mandam esquadras conquista, carregadas de guerreiros e sim de danarinos. Em lugar das marchas guerreiras(...), a msica lasciva dos tangos sensuais, ao invs das marchas cadenciadas das tropas, os flexveis quebrantos das ancas, os meneios volutosos de quadris. E a Europa embasbacada, conquistada, deixa-se invadir. bem a revanche dos povos moos.(...) E viva a Amrica danarina!
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bem verdade que no havia eclodido, ainda, a Primeira Guerra. Essa face do americanismo, inspirada em uma nova sensibilidade corpreo-sensitiva, ganha certa expresso na imprensa. H momentos em que essas narrativas transformam-se em verdadeiros folhetins; o caso da apresentao da atriz Mme Estio, em Viena. A atriz, filha de um nobre britnico com uma divette bahiana de olhos negros e cismadores, abandonara as obras da arte clssica para transformarse em uma canonetista. A voz atvica da brasilidade falara mais alto: (...)era bem o maxixe patrcio, o maxixe que mexe, em que todos os msculos entram em ao ou o corpo se requebra langoroso, sereno, na mole e preguiosa sensualidade de uma rede a oscilar, num dia clido, sombra das jaqueiras copadas.33
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O espetculo atingiria o auge, segundo a narrativa, quando a atriz canta, na lngua portuguesa o tango-chula: Vem c mulata. interessante observar como se encontram as histrias de Maria Lina e Mme Estio, sintetizando o imaginrio de uma brasilidade corprea. Filhas de europeus, nascidas na Europa, fazem (de distintas maneiras) a sua escolha pelo Brasil, tornando-se danarinas e atrizes. Ambas seriam capazes de representar os tipos da brasilidade: as mulatas, o malandro e a bugrinha.34 Pela ginga e voz, o corpo europeu torna-se mestio. Um corpo que seduz, negaceia e expe, com orgulho e graa, a sua identidade. Nas canes brasileiras, destacavam-se os sentidos polissmicos dos versos, trazendo tona disputas e tenses que marcavam as relaes de poder entre as mulatas e senhores(Abreu, 2006: 14). O debate sobre o maxixe abre uma srie de questes: a idia de uma cultura corporal, a liberao da mulher, os papis femininos na nova sociedade, a civilizao esportiva, a americanizao, a profissionalizao da cultura e as novas danas e ritmos que agitariam o cenrio da modernidade nos prximos anos que se seguiriam ao conflito mundial.

3- As representaes do moderno atravs do maxixe


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Nos primrdios do sculo XX, a tica do ativismo e a compulso pelos movimentos marcam o nascimento de uma ordem, baseada no engajamento corporal. Altera-se, de maneira radical, a forma de vivenciar a realidade em um mundo cada vez mais rpido, fragmentado e de carter desorientador. Nas grandes metrpoles, essa intensificao da temporalidade provocando choques fsicos e perceptivos, daria surgimento uma nova sensibilidade. A estimulao sensorial-nervosa, transformava a vida cotidiana e as artes em um verdadeiro espetculo de comoo e de catarse coletiva. O vaudeville e o cinema sintetizam esse esprito que requer atraes curtas e emoes intensas. O fenmeno das danas modernas resulta dessa ambincia. Inspirando-se nos fundamentos das tradies negra, latina e cigana, o Brasil criava novos ritmos sincopados, provocando sentimentos de euforia, excitao e sensualidade. 35 A dana transformava-se em espetculo dos sentidos, tendendo a arrefecerem-se os movimentos de controle e etiqueta. Nas narrativas da imprensa, descreviam-se os corpos ondulantes dos casais e o ar desenvolto e endiabrado das mulheres que eletrizavam as platias. O imaginrio da mulher transfigura-se: o ideal clssico de Tanagra36 assume ares da modernidade: Lina
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identificada como um chiste de Tanagra. Flexibilidade e desenvoltura de movimentos fazem o perfil da nova mulher, provocando forte comoo. Apolo cedia lugar Dionisius . Mas a questo no era consenso. Em A Silverinha, romance de Jlia Lopes de Almeida, ntido o choque de sensibilidades. A autora nos transporta para uma festa, em Petrpolis, onde comparece a fina flor das elites brasileiras e do mundo diplomtico. Nesse ambiente requintado, o grande atrativo a dana do maxixe, executada por um casal de negros. Alguns convidados discordam veementemente dessa imagem da brasilidade. Argumentam preferir as modinhas ao violo, executadas por moas de famlia. Nos argumentos dos defensores do maxixe, a dana tida como instrumento, capaz de atender s demandas do mundo moderno:
A civilizao aprecia contrastes, tem os nervos gastos, precisa de estimulantes (...) Acredite: os europeus esto fartos at as copas dos chapus de canonetas de salo, cantadas por moas de famlia. E eu tambm. Que venham os negros de beio grosso, cheirando a almscar, quanto mais exticos forem, tanto mais apreciveis sero. Quando, daqui a pouco os nossos crioulos se derrearem nos volteios e requebros da sua dana, ver voc como esses noruegueses e montenegrinos se babam de gosto e pedem bis .
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O romance comeara a ser publicado nas pginas do folhetim, do Jornal do Comrcio em 1913. Essa era a sesso mais lida do jornal. O fato revela-nos o grau de envolvimento e a polmica apaixonada que o tema suscitava. Na defesa do maxixe, as imagens do extico esto associadas ao universo dos sentidos: audio, viso, olfato e paladar. As notas musicais do piano so descritas como alegres e irreverentes, os negros beiudos, cheirando a almscar, requebram sensualmente. A platia baba de gosto e de entusiasmo. A dana moderna requer emoes fortes, no se prestando mais funo de mero entretenimento e instrumento de socializao. As modinhas, cantadas pelas moas de famlia so preteridas pela coreografia imprevisvel e excitante do maxixe.

3.1- A viso e o tato: uma disputa de sentidos


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A estruturao da experincia sensorial varia de uma cultura outra, de acordo com o significado atribudo aos distintos sentidos. Cada sociedade elabora um modelo sensorial particularizado pelo pertencimento de classe, gerao, sexo e a histria pessoal de cada indivduo. Ao historiador das sensibilidades cabe perceber como os sentidos forjam e influenciam o mundo social, a partir da articulao entre a apreciao coletiva e a individual. A idia dos sentidos como elemento organizador da vida cultural foi sendo mostrada ao longo do texto. Vimos como a imprensa associa a dana do maxixe presena dos sentidos. Nessa narrativa da brasilidade , h uma idia que gostaria de destacar: a diferena crucial entre a dana clssico-erudita e a moderna. A primeira para ser vista, enquanto a segunda, praticada38. Nos deparamos com modelos sensoriais distintos: um centrado na viso e o outro no tato. Ver e tocar so, portanto, duas formas diversas de se apropriar, organizar e experimentar o mundo. Sabemos que, no ocidente, a cultura sensvel marcada pelo predomnio da viso e da audio. A mudana dos cdigos estticos ou do sistema de normas que rege uma sociedade pode provocar mudanas de percepo e de anlise sensorial (Corbin, 2005). Ao reforar a ordem corprea e a expanso da gestualidade, o maxixe introduzia um processo de mudanas que punha em questo os referenciais dominantes do universo sensorial. Da a polmica social que desencadeia. Aparecem, ou, ao menos, se fortalecem, outras formas de pensar e viver a cultura. O tato, o olfato e a escuta ganham expresso. H uma caricatura de Raul Pederneiras onde a questo colocada de forma enftica. O contraste entre a valsa(outrora) e o maxixe(hoje) explicado em funo dos distintos pertencimentos culturais, envolvendo formas de sentidos e percepo. A mudana que se opera na ordem dos sentidos experimentada como decadncia da cultura

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Em relao valsa, o caricaturista nos recomenda uma forma precisa de recepo; tratase de uma dana para ser vista e apreciada. Nela, prevalece a distncia entre os corpos, condio imprescindvel para a arte da contemplao. J no maxixe, predomina o tato e o toque (corpos unidos), sugerindo-se, tambm, uma nova sensibilidade auditiva, provocada pelos instrumentos de percusso sonora. Em contraste com as danas clssicas (fundamentadas na viso e na necessidade de distncia), tal percepo vai se caracterizar pela proximidade entre as pessoas. Audio e tato requerem intimidade corprea(Le Breton: 2006: 44-45). No romance de Jlia Lopes de Almeida, a refinada platia que assiste ao maxixe se deixa envolver pela atmosfera dos sentidos. Alguns se entusiasmam e aderem s novas sensaes do moderno, outros se chocam, reclamando a ausncia de ordem moral. Est subtendida, a,

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uma disputa de percepes na organizao da vida cultural brasileira. O primado da viso, que implica na valorizao dos cdigos intelectivo-filosficos, remete dana clssico erudita. J no maxixe, saturado de inconsciente e cultura, ganham sentido a concretude e o experimento do mundo.

4- O ordinrio da histria
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A polmica sobre a dana do maxixe desencadeia um conflito de opinies que tem, como o pano de fundo, o enfrentamento dos distintos grupos sociais. De modo geral, a ordem dos sentidos tem sido uma ambincia esquecida da histria mas, na realidade, se constitui em um dos elementos fundadores da vida social, conforme vem mostrando os estudos inovadores de Alain Corbin. Fortemente estruturada em torno de matrizes orais, gestuais e sonoro-auditivas, a cultura brasileira encontra no corpo, rica densidade histrica. A historiografia sobre o modernismo brasileiro no faz referncias a esse corpo; como se a proposta de formulao da idia de brasilidade s pertencesse ao aparato conceitual filosfico. Vimos que o prprio Mrio de Andrade, grande terico do movimento, chama a ateno para o fato. Ao longo desse ensaio, tentei iluminar outras formulaes da brasilidade e do moderno, extradas do solo ordinrio da vida cotidiana. As narrativas da imprensa (talvez mais do que a dos livros) possibilitam mostrar novos temas, personagens, percepes e sensibilidades. Sentir o mundo uma outra maneira de pens-lo, transformando o sensvel em inteligvel. O debate sobre o maxixe revela outras dimenses da cultura, mostrando que conflitos de ordem moral abrigam uma disputa valores, at ento, impensados pela histria. Corpos tambm escrevem textos: Maria Lina inventou o maxixe mas, certamente, ela, tambm, foi inventada em uma narrativa da brasilidade. Bibliografa
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Notas 1 Projeto CNPQ/PB: Sensibilidades urbanas: escritas, falas e gestualidades da brasilidade modernista. 2Witkowski(1990) 3A composio era assinada tambm por P. Briollet e L. Lelivre (Severiano, 1997:3). 4. A reflexo de Robert Darton (2005) apresenta indicaes sugestivas para pensar a inteligibilidade e historicidade dos diferentes sistemas de comunicao 5 No bairro de Montmartre, no perodo que antecedeu a Primeira Guerra, as mulheres, sobretudo, descobriam-se em um cenrio de ritmos trepidantes que no lhes deixava um minuto de repouso. As danas expressavam essa nova temporalidade, demandando intensificao de ritmos e movimentos(Donnay, 1915) (Decoret, 2004). 6 (Gumbrech, 2004), (Bresciani, 2001) e Seixas (2001), de distintas maneiras, oferecem subsdios interessantes para essa reflexo. 7 Em As danas dramticas do Brasil, dedica ateno especial ao estudo das danas populares brasileiras, pressentindo que, a, poderia residir uma das chaves interpretativas da nacionalidade. Em carta endereada Carlos Drumond de Andrade, em novembro de 1924, expressa a sua opinio. Confidencia ao amigo que chegara tal concluso, ao presenciar uma

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cena de rua no carnaval do Rio de Janeiro. Fora surpreendido pela forma de danar de uma negra jovem que, destacava-se do grupo, pois vivia a dana, danando com religio. a partir dessa sensao que Mrio intui a idia de brasilidade. Essas idias foram desenvolvidas em (Velloso, 2006) 8A dana na educao; conferncia de Maria Lino. A ilustrao Brasileira Rio de Janeiro, 1 julho de 1914. 9 Sobre as origens do termo ver o trabalho pioneiro de Joataefeg(1975), especificamente o capitulo O
vocbulo (1975:33-39)

10(Jotaefeg,1975:34-35) 11Declaraes de Lina ao Jornal do Brasil, 25/01/1914 cit.Efeg(1974:63) 12 Estamos utilizando o termo no sentido primeiro empregado por Aurlio Buarque de Holanda, qual seja, 13A dana na educao; conferncia de Maria Lino. op.cit. Os destaques so meus. 14A discusso sobre a moralidade do maxixe est no auge , pois em 16 de janeiro de 1914 o papa enviara circular aos catlicos aconselhando-os a repelirem o tango. Em 7 de maro de 1913, Leon Adolphe, Arcebispo de Paris, refora a condenao da dana. 15Maria Lino em Paris A Notcia, 12 junho 1913. 16Consultar propsito Lopes(2006) 17Maria Lino Lino em Paris A Notcia, 12 junho 1913. 18A dana na educao; conferncia de Maria Lino op. cit. 19Abreu ( 2006) chama a ateno para a necessidade de incluso no pensamento social brasileiro do estudo dos msicos e folcloristas na abordagem do nacional popular. 20Essa temtica foi desenvolvida em Velloso (2004) 21Criado em 1902, tendo a autoria da letra de Bastos Tigre e partitura de Arquimedes de Oliveira, o tango faria sucesso no carnaval de 1906, transformando-se, depois, em uma das msicas mais populares da dcada Ver (Severiano e Mello: 1997). 22A msica transformou-se, em 1906, no grito de guerra dos Democratas, anunciando a entrada do bloco nas ruas da cidade, durante o carnaval. Nos anos posteriores, continuaria nos sales, nas ruas e festas (Veneziano, 1996: 53). 23Vasconcelos ( 1977) 24A partir da apresentao da dana do maxixe nos palcos europeus ele passou ser apresentado como a dana brasileira por excelncia, at que, oficialmente, foi considerado como tal pelo Ministrio da Educao na dcada de 1930(Lima, 2000). 25A dana na educao; conferncia de Maria Lino. op. cit. 26O tango Brasileiro, um artigo de Maria Lino. In: A ilustrao brasileira , Rio de janeiro, 1 de julho de 1914. 27Trata-se da apropriao do personagem parisiense que, inspirado, originalmente, na obra de Vitor Hugo Os Miserveisera um tipo marcado pelo carter pcaro e gozador. Tornada figura emblemtica no teatro, no Brasil, o gavroche assumiu ares de malandragem,tendo um papel mais livre e criativo. 28O Tango Brasileiro , um artigo de Maria Lino. In: A ilustrao brasileira , Rio de janeiro, 1 de julho de 1914. Os destaques so de minha autoria 29O Tango Brasileiro , um artigo de Maria Lino. op. cit. 30Brasileiros em Paris , Jornal do comrcio 18 de fevereiro de 1914 31A expresso de Joo do Rio no artigo Duque em Paris o sonho que se realizou Gazeta de Noticias , 13 de maro de 1914. 32As danas da moda. In: Careta, 6 de dezembro de 1913. 33O Maxixe em Viena. Correio da Manh, 1 de janeiro de 1912. 34O Maxixe em Viena. op. cit. 35Uma reflexo sobre essa nova sensibilidade pode ser encontrada em (Singer, 2004) e em Sevcenko (1997) 36 o termo refere-se s estatuetas de terracota , trabalhadas com extrema perfeio, encontradas na necrpole de Tnagra, cidade da Grcia antiga. No sentido figurado, refere-se mulheres elegantes e esbeltas como essas esttuas.

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37Almeida (1914) os destaques so de minha autoria 38As danas da moda. Careta, 6 de dezembro de 1913. Para citar este artculo
Referencia electrnica Mnica Pimenta Velloso, A dana como alma da brasilidade, Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea],Coloquios, 2007, Puesto en lnea el 15 mars 2007. URL : http://nuevomundo.revues.org/ index3709.html

Mnica Pimenta Velloso Doutora em Histria social, pesquisadora do CNPQ e da FCRB

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Sentir o mundo uma outra maneira de pens-lo, transformando o sensvel em inteligvel. Partindo de um acontecimento que mobilizou a opinio pblica em 1913- apresentao da dana do maxixe, em Paris- o artigo analisa o processo de inveno de um acontecimento na imprensa, envolvendo atores sociais e a dramatizao da nacionalidade. Inspirando-se nos referenciais de uma cultura sensvel, enfatiza a dimenso corprea da brasilidade, atravs de Mrio de Andrade, Olavo Bilac e Raul Pederneiras. Discute a relao entre as cidades do Rio de Janeiro e Paris como resultado de uma trama complexa de valores combinando espelhamentos, pertencimentos culturais e dmarches criativas. Inspirando-se na dinmica da vida ordinria, focaliza a narrativa de Maria Lina, danarina-atriz, e a narrativa que sobre ela se construiu na imprensa brasileira, mostrando como se efetuou a articulao das vozes singulares com a expresso coletiva da opinio. Palavras chaves : Corpo e histria Licence portant sur le document : Tous droits rservs

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