Reflexiones sobre la violencia interiorizada en las mujeres.

{En diciembre de 2003 Pititako Informatzen public una entrevista con la escritora e investigadora Casilda Rodrigaez Con las prisas, de forma involuntaria cometimos algunos errores importantes en la trascripcin. Ahora, tras la revisin de la propia Casilda, publicamos el texto corregido y en algunos casos ampliado.}

{{Pititako Informatzen (PI): Si hablamos de que a las mujeres se les/se nos ha negado la sexualidad, qu es lo que queremos decir con esto y que inters hay detrs de esta negacin?}} {{Casilda Rodrigaez ( CR):}} Podemos explicarlo remontndonos a los inicios de esta sociedad. Varias antroplogos/as han explicado cmo se aprovech la experiencia obtenida con la prctica de la ganadera para aplicarla a la sociedad humana; haban aprendido lo que hay que hacer con un toro para obtener un buey y poder utilizar su fuerza sumisa: castrarlo, disminuir su vitalidad para poder controlarla O para obtener un bonsi, que en vez de ser un rbol grande se convierte en un objeto de decoracin: cortarle las races, En la especie humana para establecer una sociedad de esclavos/as y de acumulacin de Poder, haba que cambiar el ser humano, cortarle las races; lo que quiere decir, bloquear su sexualidad para disminuir su vitalidad, introducir un estado de carencia y de necesidad. Esto se consigue eliminando la sexualidad materno-primal, una verdadera castracin que se inflige a todas las criaturas humanas. Entonces, eliminada la sexualidad bsica y establecido el estado de carencia, se organiza un chantaje emocional y sistemtico para irnos llevando a donde se nos quiere llevar (se aprende a obedecer para ser aceptados/as y sobrevivir); este chantaje subyace en todo el proceso de socializacin -que en realidad es una domesticacin. Vivir en funcin de los deseos hace un ser humano libre, lleno de fuerza, iniciativa, etc.; pero el vivir en la carencia y en la necesidad, bloqueado el desarrollo anmico y sexual, nos lleva al estado de sumisin. Por eso es tan importante la madre: ah es donde se cortan las races de la vida humana. San Agustn dijo: "dadme otras madres y os dar otro mundo". En lugar de una maternidad que organiza la expansin del erotismo y del placer y del complacer a las criaturas, con una madre cuya pasin es el bienestar de su prole (que es para lo que sexual y fisiolgicamente estamos preparadas), se construye una maternidad patriarcal de madres que 'aman' con el corazn en el mejor de los casos, pero no con la tripas, madres fras, distantes, capaces de dejar a lxs nixs llorando; madres insensibles a los deseos e indiferentes al sufrimiento de las criaturas. Por eso se destruye la sexualidad de la mujer, para cambiar la maternidad. Se somete a la mujer para organizar una procreacin en la asepsia libidinal, con cuerpos de mujer privados de sus deseos y de su sexualidad. Wilhem Reich explic hace ya muchos aos que el desarrollo humano privado de su sexualidad produce un acorazamiento muscular, que es correlativo al acorazamiento psquico; son las corazas psicosomticas que nos insensibilizan para hacernos capaces tanto de vivir en la resignacin, como de ejercer la crueldad. Al desaparecer la sexualidad de la mujer de la organizacin social, las nias crecen con su sistema ergeno atrofiado, con el tero contrado; entonces el aparato reproductor funciona de una manera robotizada; el tero rgido en lugar de abrirse con suaves latidos, placenteramente, lo hace con espasmos y calambres, y produce dolor a la mujer en la menstruacin y en el parto. Todo esta ecuacin represin del deseo materno =

estado de sumisin, es decir, el cmo se organiza la domesticacin del ser humano, es lo que tratamos de explicar en el libro La represin del deseo materno. Hay una relacin directa entre la privacin de la sexualidad de la mujer y la puesta a punto de un tejido social para las relaciones de Poder, para organizar la sociedad patriarcal.

{{PI: Cules son las evidencias del alejamiento al desarrollo de nuestro cuerpo y cual es el papel del falocentrismo en todo esto?}} {{CR:}} Las evidencias son muchas. En primer lugar, la sexualidad en la vida humana es un proceso, con dos puntos mximos, uno es a los dos aos, otro pico es en la adolescencia; y todo se pone en marcha con la gran eclosin del perodo simbitico inicial (en el postparto/post-nacimiento); todo esto se borra del mapa Cuando la criatura nace, se la priva del cuerpo a cuerpo con la madre. se es el momento en el que tenemos la mayor carga de energa ertica de nuestra vida. Lo previsto segn la evolucin, es que la supervivencia se garantiza con un estado de simbiosis madre-criatura (en el que la criatura tiene el calor, el alimento, la proteccin etc, necesarias para seguir su desarrollo hasta hacerse autnoma); por eso hay una lbido y un deseo mutuo en ese momento, una atraccin mutua para producir y mantener el estado simbitico (a nivel fisiolgico se traduce en un determinado equilibrio hormonal); este fenmeno se llama 'impronta' y es comn a todos los mamferos (por eso por ejemplo, las leonas se quedan en el cubil con sus cachorros/as despus de parir, y no las abandonarn ni siquiera al precio de su propia vida) Hay que tener en cuenta que la reproduccin de la vida humana ha estado funcionando durante millones de aos antes de la existencia del Patriarcado (las primeras sociedades patriarcales tienen 5000 aos de vida), y antes de la medicalizacin del proceso reproductivo, porque naturalmente la reproduccin est autorregulada por el mecanismo de la sexualidad. El cuerpo a cuerpo con la madre es un estado fisiolgico y psquico. Hay un instinto y un deseo que si se respetase producira un enamoramiento especfico, una luna de miel especial y bsica para nuestra existencia. Pero este proceso, en lugar de fluir y expandirse, se corta de raz al separar a la criatura de la madre nada ms nacer; en ese momento tan importante del que depende el desarrollo del ser humano. Una de las pruebas de esta devastacin, es que durante toda la infancia no tenemos vida sexual, a diferencia de lo que suceda (o todava sucede) en otras culturas. En los pases rabes por ejemplo, todava quedan vestigios de esta sexualidad bsica: las mujeres se baan juntas en los hammanes con sus hijos/as lactantes (hasta cinco, seis aos); comparten el aseo cotidiano que se convierte en un lugar de encuentro y de relacin (no van al hamman slo a lavarse, puesto que pasan horas all); la sensualidad y el erotismo son visibles y es un vestigio de esta sexualidad desaparecida inimaginable en el mundo occidental. Tambin quedan los cantos y los bailes en corros, etc. Lo que vemos en la calle -todas las mujeres tapadas, serias, etc.-, en los hamanes cambia (y tambin en los terrados de las casas por donde van y vienen y se juntan). Es un modelo de sociedad patriarcal en el que hay ms represin exterior contra la mujer porque hay menos autorrepresin, menos represin interiorizada; y como no pueden permitir que esos vestigios de sexualidad prohibida trasciendan a lo pblico, la mantienen cercada y encerrada en sus guettos. Aqu como ya tenemos interiorizada la represin, tenemos ms "libertad", menos dosis de represin exterior, porque ya no hay peligro de que la sexualidad prohibida trascienda y se desarrolle; nosotras mismas educamos a nuestras hijas en un falocentrismo adulto, excluyente de todo otro atisbo de sexualidad. Segn nuestra

cultura, toda la sexualidad es adulta, coital y gira en torno al falo. As crecemos en la idea de que la sexualidad es lo que nos lleva a acostarnos con un hombre cuando seamos mayores. El resto, desaparece y es inimaginable. Sin embargo, hay testimonios de que en la antigedad haba bailes y danzas sexuales practicadas por mujeres (las danzas del vientre actuales son un residuo de las mismas) que prueba la existencia generalizada de prcticas sexuales no falocntricas. La sexualidad de la mujer a diferencia de la del hombre es cambiante; no es uniforme. No es el mismo estado sexual el que tiene la mujer cuando ovula, que cuando menstra, o cuando est criando. Por eso la luna era el smbolo de la feminidad, porque la luna al igual que la mujer tiene un ciclo de 28 das (y tambin como en la mujer, este ciclo se inscribe en otros ms amplios). Ahora hemos perdido la percepcin del estado cambiante de nuestro cuerpo. El tipo de represin que sufrimos se traduce en una ALIENACIN sexual: como si la mujer siempre tuviese que estar dispuesta a irse a la cama con un hombre. Otra prueba aplastante de la devastacin de la sexualidad de la mujer y de la sexualidad bsica humana son los chupetes de plstico; el chupete de plstico es una sustitucin de la piel y de la carne real, del pezn de la madre; es una prueba del vaco y del desierto emocional, pues no slo se trata de que la criatura chupe un pezn de plstico, artificial, sino del cuerpo que falta detrs del chupete. Y sin embargo, la existencia del chupete de plstico no nos sorprende, lo vemos como algo normal; no vemos la robotizacin, la asepsia del deseo, la deshumanizacin de lo humano. Otra prueba es la cuestin de que para ser queridas tenemos que adaptarnos a unos estereotipos fijados (innecesarios en una sexualidad natural y espontnea) y que hay que gustar a los hombres segn las normas establecidas (falocracia). Con esto nos bombardean los medios audiovisuales, con imgenes de mujeres delgadsimas a las cuales nos tenemos que parecer para ser queridas. Sin embargo, no se dice que el 20% del peso de una mujer tiene que ser tejido adiposo para poder producir estrgenos (una de las hormonas femeninas), y que por eso a muchas modelos se les quita la regla. La extrema delgadez es todo lo contrario de la feminidad y estamos ante una pandemia de anorexia y bulimia, con datos escalofriantes que no cesan de crecer. Otra evidencia es el Poder establecido contra la mujer a travs de la medicina. Nos obligan a parir en los hospitales con una postura totalmente contraria al parto (en horizontal, en decbito supino: en esta posicin el canal de nacimiento se estrecha y se alarga, hay ms sufrimiento fetal, ms sufrimiento de la madre) cuando en cuclillas o de pies el canal de nacimiento es ms corto y ms ancho, va a favor de la gravedad y la madre puede hacer fuerza con los msculos plvicos y perineales, que en cambio tumbada no puede. Para parir una mujer tiene que tener los pies en la tierra, en el suelo, para poder empujar. El mdico es la autoridad que sustituye, la sabidura del cuerpo, la autorregulacin del deseo y toda la fisiologa del parto, por la qumica y el material quirrgico. As se convierte un acto sexual en una intervencin quirrgica; o como tambin se dice, se convirte el aparato reproductor femenino en un sistema de caeras. Todo esto decimos que es una autntica violacin porque la mujer est pariendo sin deseo, sin un proceso de excitacin sexual. Y al final las pruebas son un poco todo, hasta cmo nos vestimos y un largo etctera.

{{PI: Habiendo avanzado tanto la ciencia cmo es posible que ahora haya ms desconocimiento que antes respecto a la sexualidad?}} {{CR:}} La primera razn es que llevamos ya mucho tiempo alejadas de nuestros propios cuerpos, de nuestra sexualidad; se han perdido los espacios de transmisin de la

sabidura de madres a hijas donde toda esa sexualidad se saba, se hablaba, se practicaba; todo esto que he mencionado de los vestigios que representan los hammanes y las danzas del vientre compartidas. En el siglo XIX, cuando la sexualidad empieza a ser objeto de estudio cientfico, la mujer ya lleva milenios arrastrando el sometimiento sexual al imperio falocrtico, con el tero rgido. Entonces se toma por 'natural' lo que es el resultado de un proceso milenario de devastacin. La sexloga Maryse de Choisy afirma que las mujeres que acudan a las consultas pertenecan a las clases burguesas cultivadas, o sea ms civilizadas y no las del pueblo llano; por otro lado, las mujeres con una vida sexual ms satisfactoria y con algn grado de desarrollo de sexualidad uterina no son las que acuden a este tipo de consultas por que tienen menos problemas y se sienten mejor con ellas mismas. Entonces se sienta ctedra, se hace ciencia tomando como referencia una mujer bsicamente castrada (por eso Freud deca que slo hay un sexo y que la mujer es un hombre castrado). Pero, por ejemplo, hay testimonios de la Edad Media de seoras importantes que suplicaban a sus seores que les dejaran amamantar a sus criaturas: amamantar a un beb era pues un deseo prohibido pero sentido. Ahora no se puede ni hablar del placer de dar de mamar, si una mujer siente placer en ello ni se atreve a decirlo. Hemos pasado de la represin exterior (no te dejan) a la represin interiorizada (no sientes el deseo). Es la polica 'interior' la que nos reprime inconscientemente y la que transmitimos a nuestras hijas, apoyadas por todos los medios de formacin audiovisuales, literarios etc.. De pequeas nos dicen que si eso es pecado, una guarrera, etc, de tal manera que empezamos inhibiendo conscientemente nuestras pulsiones, eso s, de manera sistemtica, hasta que empezamos a hacerlo de forma automtica e inconsciente; y cuando ya somos mujeres adultas, la represin sexual la hacemos en gran parte, nosotras mismas e inconscientemente, y tenemos interiorizado el orden sexual falocntrico. En definitiva, para cuando la Ciencia empieza a investigar, la mujer tiene esta violencia contra s misma interiorizada, la devastacin de la sexualidad femenina est ya generalizada, y entonces la Ciencia toma el resultado de la devastacin (el tero rgido, la maternidad robotizada, etc.) como si fuera lo originario. {{PI: El parto ha pasado de ser algo placentero a considerarse todo un suplicio, a qu se debe?}} {{CR:}} Pues un poco a lo que venimos contando. Se habla mucho de mutilaciones genitales en los pases rabes, pero este tipo de partos que tenemos aqu tambin las producen, como dice el ex -director de salud materno-infantil de la OMS, Marsden Wagner. Te rajan el perineo (las episotomas se practican en el 80% de los partos hospitalarios) y el mismo tero, (hay un 30 % de cesreas innecesarias): verdaderas carniceras. Es un dao fsico y psquico. Tambin un 2% de bebes son heridos por el bistur cuando son extrados del tero mediante cesrea; y esto no se dice. En el parto hospitalario, las mujeres estamos rodeadas de gente que nos da ordenes: te distraen y no te puedes abandonar al deseo y a la relajacin; adems tienes miedo y eso hace que te contraigas en lugar de relajarte (lo contrario a lo que debera ser). El parto, como todo acto sexual, requiere intimidad... La medicina corta la autorregulacin e impide que en algn momento pueda recuperarse el proceso sexual; de esta manera asegura que el principio del placer que impulsa la vida se sustituya por el del dolor que aparece cuando se quiebra la autorregulacin. Por ejemplo, despus de un parto traumtico se podra recuperar el proceso y establecer un buen acoplamiento, pero despus de una ciruga mayor que es la cesrea, la mujer est efectivamente en un post-operatorio con puntos, goteros etc. o sea, no est ni mucho

menos para vivir esa luna de miel de la que hablbamos. Se intercepta el acoplamiento, la 'impronta' y entonces vienen las dificultades en la lactancia, el beb llora, la madre no duerme, etc Adrienne Rich explica que en el siglo XVIII - XIX los primeros hospitales eran algo horrible; primero eran morgues donde diseccionaban a los muertos para aprender anatoma, etc. All iban a parir las mujeres ms pobres que no tenan una casa donde hacerlo. Entonces los mdicos despus de abrir un cadver sin lavarse las manos se iban a atender a las parturientas: las mujeres se moran por septicemia, (Todava no haban aparecido Luis Pasteur ni los antibiticos). La tasa de mortalidad era tremenda. Luego, con la aparicin de los antibiticos la tasa de mortandad perinatal descendi y la Medicina se apunt el tanto del descenso de una mortandad que ella misma haba originado. En realidad slo hay ms o menos un 5% de partos con riesgo. Aqu llaman parto de riesgo a un beb de nalgas, esto es, que nace no de cabeza sino de nalgas. Pero estos nacimientos no tienen por qu realizarse necesariamente por cesrea. Michel Odent ha atendido unos 300 partos de nalgas por va vaginal y en casa. Es una experiencia significativa. Muy pocas cosas justifican realmente una cesrea (como la placenta previa). Ahora todo el movimiento que hay para recuperar el parto para la mujer, trata de respetar el parto como es, algo ntimo de su vida sexual. Y desde luego, cuando realmente hay complicaciones, se acude al hospital. Parir es un acto natural, como el comer, y no vas al hospital a comer todos los das por si acaso te atragantas, vas al hospital si te pasa algo anormal. Hay que prever la posibilidad real de complicaciones, y por eso las comadronas y todo el personal a favor de los partos en casa tienen ya previsto tener cerca un hospital. Luego os dar las webs de estas asociaciones. Hay una historia muy curiosa y emocionante que cont una comadrona inglesa en el I Congreso Internacional de Parto y Nacimiento en Casa, en el ao 2000: las mujeres inuits o esquimales, cuando estaban a punto de parir eran llevadas en avionetas a los hospitales de Canad. Pero esas mujeres all se sentan extraas, sin nadie de su entorno familiar, sin conocer la lengua del personal sanitario, se sentan manipuladas y vivan sus partos de manera especialmente desgraciada y traumtica; cuando regresaban estaban hechas polvo, con depresiones, problemas de lactancia etc... un desastre. Adems se produca una especie de desgarramiento por prdida de la identidad, porque inuit significa "nacido en tierra inuit", de manera que ya no saban si sus hijos/as eran 'inuit' porque no haban nacido en tierra inuit... En una asamblea de diferentes aldeas inuit decidieron negarse a ser llevadas al hospital a parir. Segn las autoridades sanitarias haba el famoso riesgo en ms o menos el 6 % de los partos que justifican la hospitalizacin general de todos los partos. Pero los inuits decidieron asumir ese riesgo; preferan la muerte fsica de un 10 %, que el 100 % de la 'otra' muerte que supone parir y nacer en un hospital. Entonces fue cuando las Autoridades sanitarias del Canad pusieron en marcha unos equipos de matronas con avionetas para atender a estas mujeres inuits en sus aldeas. La matrona que nos lo contaba (no recuerdo su nombre) era precisamente la persona que haba sido contratada -por su experiencia en la atencin de partos en casa- por el gobierno de Canad para organizar estos equipos y formar al personal. {{PI: Cmo hemos llegado a negarnos la existencia del tero?}} {{CR:}} De nia nadie te dice que tienes un tero, y creces sin moverlo, sin sentir su excitacin, su latido; ves a las mujeres de tu alrededor vivir con posiciones rgidas, sin mover la pelvis ni el vientre, sin ver ni vivir las pulsiones uterinas. No hemos aprendido a mover el tero, ni a sentirlo; porque con la inmovilizacin de los msculos que

forman la bolsa uterina se pierden tambin sus conexiones neuromusculares. En algunas culturas, la rana era el smbolo del tero, que salta y palpita y se mueve, (por eso tambin los test de embarazo se llaman los test de la rana). En otras culturas se deca que el tero era un pez, por su manera de moverse. Estos smbolos expresaban la existencia del rgano; y por eso, a pesar de que el tero es interior y no se ve, era algo conocido que desde nia te llegaba: y podas relacionar esos smbolos con tus propias pulsiones. Los msculos del tero, cuando no se utilizan se ponen rgidos, pierden elasticidad y funcionalidad; solo cuando te escayolan una pierna un mes luego hay que hacer ejercicios de rehabilitacin para recuperar la funcionalidad de la pierna. Imaginemos lo que sera si tienes la pierna sin mover desde que naces hasta los 20 aos, o si te tapan un ojo al nacer y te quitan la venda de mayor: tendras el ojo atrofiado. Pues eso es lo que pasa con nuestro tero. Antiguamente la mujer frgida era la que tena el tero arriba bien quietecito, y de ah viene el calificativo de 'histrica' porque 'histrica' viene de 'hysteron' = tero en griego. El parto con placer se produce cuando el tero se abre suavemente, relajadamente. Con cada latido los msculos uterinos se distienden, se aflojan y el cuello se va relajando y abrindose, poco a poco, con cada latido que al mismo tiempo es una oleada de placer. En cambio el tero rgido que en lugar de latir se contrae con espasmos, produce dolor, el dolor del calambre, que es el dolor de las famosas 'contracciones de dilatacin'. Filogenticamente est previsto que el parto sea un acto placentero; lo que no est previsto filogeneticamente es que la nia se haga mujer sin desarrollar su sexualidad, con el tero rgido, espstico. Leboyer, autor del libro Por un nacimiento sin violencia, habla de lo innecesario e injustificado que son los partos violentos de hoy en da. Los teros pueden abrirse suavemente, con ternura, con un palpitar suave, como explica muy bien en otro libro: El parto: crnica de un viaje . Hemos perdido el tero porque hemos perdido la sexualidad. Merel-Barber afirma que la mujer se socializa en la ruptura psicosomtica entre la conciencia y el tero. Nuestra manera de vestir dice mucho de nosotras, con ropas ajustadas, sujetadores y bragas que nos separan de nuestro cuerpo. Las mujeres que llevan tnicas o chilabas van desnudas por debajo, estn mas cerca de sentir su cuerpo. Pero lo peor no es vestir de cierta manera si no el creer que nuestras pulsiones y nuestros flujos son algo sucio, lascivo y pecaminoso. Te socializas sin saber de tu propio cuerpo, incluso sintiendo asco hacia l en algunos aspectos; como si el tero fuese una vscera ms como el esfago o la vescula. {{PI: Qu importancia tiene el agua y la simbologa del agua en relacin con la sexualidad femenina?}} {{CR:}} Sobre el agua hablo bastante en El asalto al Hades. Est claro que el agua es smbolo de vida, es el medio lquido donde la vida fluye. Es un medio de interaccin que hace posible que haya vida. Nuestro cuerpo tiene la memoria de nuestro origen filogentico en el agua, porque la vida animal anterior a los mamferos fue acutica (y hay una rama de los mamferos que sigui en el agua). Incluso en hay una hiptesis segn la cual los homnidos pasaron por el medio acutico; de hecho en algunas partes de Amrica (concretamente s de un pueblo del litoral de Ecuador) viven un hombre y una mujer con la piel recubierta de escamas, la boca, y los ojos parecidos a los de un pez; van siempre muy vestidos pues no resisten los rayos de sol. Nuestro origen ontogentico (individual) tambin tiene lugar en un medio acutico, en el lquido amnitico. Por eso los bebs recin nacidos tienen el reflejo de cerrar la

epiglotis para no tragar agua, y lo conservan ms o menos hasta los tres meses despus de nacer. Sabemos que los partos dentro del agua pueden ser ms fciles porque el agua favorece la relajacin. Aunque nuestro neocortex nos bloquee y nos impida el estado de relajacin necesario para parto, el cuerpo sumergido en el agua ayuda a aflojar la presin del neocortex y a reactivar el cerebro arcaico, la hipfisis, que regula el sistema hormonal. Esta relacin con el agua est en nuestro genoma humano, y en lo que se llama 'memoria celular'. El agua tambin ha estado presente en las recreaciones de la vida y los animales acuticos han estado muy presentes en la simbologa. La sexualidad femenina es humedad, es agua. Los animales ms representativos de la sexualidad femenina son medio terrqueos medio acuticos, y su piel es una hmeda mucosidad, como nuestro tero, y nuestra vagina; la excitacin sexual produce humedad, la frigidez, sequedad. Por ejemplo el pez que se mueve de manera sensual, la rana que palpita como nuestro tero, la serpiente que se mueve con la voluptuosidad del cuerpo femenino. La serpiente adems se mete debajo de la tierra, y por eso tambin se escogi como smbolo de la feminidad, que en la sociedad pre-patriarcal no estaba por las alturas de los cielos y de las divinidades, sino que estaba pegada a la tierra. La serpiente es un smbolo muy extendido de la sexualidad prohibida, y por eso luego la tienen que convertir en diferentes monstruos repugnantes y repelentes, para que sintamos repugnancia y asco de nuestros propios cuerpos y de los flujos que manan con el deseo; y los hroes y los santos tienen que matar a la serpiente para salvar a las mujeres, nuestros cuerpos (del dragn) y nuestras almas (del pecado). Los pulpos tambin se utilizan como representacin simblica porque su cuerpo, la cabeza y los tentculos recuerdan la imagen del esqueleto ergeno de la mujer; hay vasijas de la antigua Grecia con pulpos que son una imagen visual del orgasmo femenino. Nuestros/as antepasados neolticos, que no vivan en la escisin cuerpo-mente, representaban las emociones en sus pinturas, por ejemplo, dibujando sobre los cuerpos los meridianos del placer. Y utilizaban animales y plantas (como el cliz de las flores, o la manzana) cuya imagen visual les conectaba con la emocin ertica. La sirena tiene un significado algo mas profundo. Hemos dicho que el pez representaba el tero, y la sirena es un ser mitad pez, mitad mujer. Una sirena no tiene vagina, no puede tener relaciones coitales, y sin embargo, en la mitologa representaba una voluptuosidad tal, que los hombres no podan resistirla y quedaban fatalmente atrados por ellas (en la historia de Ulises, ste manda que le atan para no dejarse atraer por ellas). Las sirenas representaban la sexualidad femenina, pero no una sexualidad falocntrica, sino uterina y autoertica. En realidad representaban la sexualidad de la virgen, que no tiene relaciones con el varn. Pero no la virgen como ahora la vemos: monja, casta y pura. La virginidad en el neoltico pre- patriarcal no era sinnimo de castidad, puesto que las mujeres, desde nias y antes de tener relaciones sexuales con hombres haban desarrollado su sistema ergeno, su sexualidad uterina. Si tratas de nadar como una sirena, juntando las piernas y sin doblar las rodillas, vers que slo puedes darte impulso moviendo la pelvis, es como una danza del vientre en el agua. Es una manera muy sensual y voluptuosa de nadar (como los delfines). Las sirenas son el smbolo de la feminidad no falocntrica por excelencia. Ya que haban desarrollado su capacidad sexual sin la necesidad de mantener relaciones coitales con hombres. El mundo simblico es muy importante porque acta de manera inconsciente sobre el inconsciente. Es el mensaje subliminal que tan bien conoce y utiliza la publicidad, cuando por ejemplo pone a una mujer 'muy deseable' delante de un coche para que los hombres compren ese coche.