A CRTICA DA RAZAO PRTICA

Se a religio no pode ser baseada na cincia e na teologia, em que ser baseada ento? Na moral. A base na teologia demasiado insegura; seria melhor abandon-la, at mesmo destru-la; a f deve ser colocada longe do alcance ou dos domnios da razo. Mas, conseqentemente, a base da moral da religio deve ser absoluta, no derivada de duvidosas experincias sensoriais ou interferncias precrias; no corrompidas pela mistura da razo falvel; deve ser derivada do eu interior, pela percepo direta e pela intuio. Temos de encontrar uma tica universal e necessria, princpios a priori de moral, to absolutos e certos quanto a matemtica. Temos de mostrar que a razo pura pode ser prtica. Isto , pode, por si s determinar a vontade, independentemente de qualquer coisa emprica, que o senso moral inato, e no derivado da experincia. O imperativo moral de que precisamos como a base da religio deve ser um imperativo absoluto, categrico. Ora, a mais impressionante realidade em toda a nossa experincia precisamente o nosso senso moral, nosso sentimento inevitvel, diante da tentao, de que isto ou aquilo est errado. Podemos ceder, mas apesar disso, o sentimento l est. Le matin je fait des projects, et le soir je fais des sottises (Pela manh fao projetos e a noite tolices), mas sabemos que se trata de sottises , e tornamos a decidir no comet-las. O que que traz a ferroada do remorso e a nova deciso. o imperativo categrico que existe em ns, o incondicional comando de nossa conscincia, para agir como se a mxima de nossa ao fosse tornar-se por vontade nossa, uma lei universal da natureza. Sabemos, no pelo raciocnio, mas por vvidos e imediatos sentimentos, que temos de evitar o comportamento que, se adotado por todos os homens, tornaria a vida socivel impossvel. Desejo fugir a uma dificuldade usando uma mentira. Mas embora eu possa desejar a mentira, no posso em absoluto, desejar que mentir seja uma lei universal. Porque, com uma lei dessas, no haveria promessas de forma alguma. Da a sensao, em mim, de que no devo mentir, ainda que seja para tirar vantagem. A prudncia hipottica; seu lema : Honestidade quando esta for a melhor poltica, mas a lei moral que est em nossos coraes incondicional e absoluta. E uma boa ao boa no porque traz bons resultados ou porque sbia, mas porque feita em obedincia a esse senso ntimo do dever, essa lei moral que no vem de nossa experincia pessoal, mas legisla imperiosamente a priori para todo o nosso comportamento, passado, presente e futuro. A nica coisa incondicionalmente boa deste mundo uma boa vontade a vontade de seguir a lei moral, no importando que isso resulte em uma vantagem, ou desvantagem para ns. Pouco importa a sua felicidade, cumpra o seu dever. Moralidade no propriamente a doutrina de como podemos nos fazer felizes, mas de como podemos nos tornar dignos da felicidade. Procuremos a felicidade em outros, para ns, porm, a perfeio - quer nos traga felicidade, quer nos traga sofrimento, Para conseguir a perfeio em voc mesmo e felicidade nos outros, aja de modo a tratar a Humanidade, quer na sua prpria pessoa, quer na pessoa de outrem, sempre como um fim, nunca apenas como um meio. Isto tambm, como sentimos diretamente, faz parte do imperativo categrico. Vivamos de acordo com esse princpio, e em breve iremos criar uma comunidade ideal de seres racionais, para cri-la precisamos apenas agir como se j pertencssemos a ela. Temos de aplicar a lei perfeita no estado imperfeito. uma tica dura, diro vocs, esta colocao do dever acima da beleza, da moralidade acima da felicidade, mas s assim poderemos deixar de ser animais e comear a ser deuses.

Observem enquanto isso, que essa ordem absoluta ao dever prova, afinal, a liberdade de nossa vontade, como teramos concebido uma tal noo de dever, se no tivssemos nos sentidos livres. No podemos provar essa liberdade pela razo terica, ns a provamos ao senti-la diretamente na crise da escolha moral. Sentimos essa liberdade como a prpria essncia de nosso eu inteiro, do puro Ego, sentimos dentro de ns a espontnea atividade de uma mente moldando a experincia e escolhendo metas. Nossas aes, uma vez as iniciemos, parecem seguir leis fixas e invariveis, mas s porque percebemos seu resultado atravs do sentido, que veste tudo o que transmite com a roupa daquela lei causal feita por nossa prpria mente. Apesar de tudo, estamos alm e acima das leis que fazemos, a fim de compreendermos o mundo de nossa experincia, cada um de ns um centro de fora iniciativas e poder criativo. De uma forma que sentimos, mas no podemos provar, cada um de ns livre. E, repetindo, embora no possamos provar, sentimos que somos imortais. Percebemos que a vida no como esses dramas - to adorados pelo povo - nos quais todo vilo punido e todo ato de virtude tem a sua recompensa. Tornamos a aprender, todos os dias, que a sabedoria da serpente se sai melhor, aqui, do que a delicadeza da pomba, e que qualquer ladro poder triunfar se roubar o bastante. Se a simples utilidade e convenincia mundanas fossem a justificativa da virtude, no seria sensato ser demasiado bom. E, no entanto, sabendo disso tudo, tendo isso lanado na cara com brutal repetio, ainda sentimos o comando para agirmos certo, sabemos que devemos fazer o bem desanconselhvel. Como que esse senso correto poderia sobreviver, se no sentssemos no fundo do corao que esta vida apenas uma parte da vida, que este sonho terreno apenas um preldio embrinico a um novo nascimento, num novo despertar, se no tivssemos a vaga idia de que naquela vida posterior e mais longa o equilbrio ser corrigido, e que no haver um s copo dagua dado com generosidade que no retorne multiplicado por cem. : Finalmente, e seguindo o mesmo raciocnio, existe um Deus. Se o senso do dever envolve e justifica a crena em recompensas futuras, o postulado da imortalidade (...) deve levar suposio da existncia de uma causa adequada para esse efeito; em outras palavras, deve postular a existncia de Deus. Isso repetimos, no uma prova pela razo. O senso moral, que tem a ver com o mundo de nossas aes, deve ter prioridade sobre a lgica terica que s foi criada para lidar com fenmenos sensoriais. A nossa razo nos deixa livres para acreditar que por detrs da coisa em si mesma existe um Deus justo. Nosso senso moral nos ordena que acreditemos nisso. Rousseau tinha razo: Acima da lgica da cabea est o sentimento no corao. Pascal tinha razo: O corao tem razes prprias, que a cabea jamais poder compreender. Bibliografia DURANT, Will. Historia da Filosofia. So Paulo Nova Cultural 2.000.