FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA PENTECOSTAL DO ESTADO DE MATO GROSSO FAETEPMAT

IGREJA EVANGLICA ASSEMBLIA DE DEUS

DISCIPLINA - Cultura Religiosa

Dr. Edson Talarico Rodrigues

Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a Palavra da Verdade. 2Timteo 2.15.

CUIAB-MT MARO - 1997

Cultura Religiosa

Edson Talarico Rodrigues, D. Sc., Pb.

1- DEFINIES E SIGNIFICADOS DE RELIGIO

Definir religio difcil porque os conceitos diferem muito entre as concepes de cada grupo religioso. A seguir so apresentadas algumas definies ligadas a alguns aspectos das religies. Como experincia pessoal - Os pensamentos, sentimentos e aes de uma pessoa que se esfora em relacionar-se com o que considera divino, o Supremo Ser que governa o universo. Como valor intelectual - uma faculadade ou disposio mental que, independente do sentimento, da razo e, apesar desses, capacita o homem a apreender o infinito sob diferentes nomes e diferentes formas (Max Mller, Introduction to Science of religion, 1882. p.13). Seu valor emotivo - La essncia da religio o sentimento de absoluta dependncia (Schleiermacher. Discourses on religion, Cp 2). Seu valor como adorao - Religio a adorao dos altos poderes, proveniente do sentimento de necessidade (Allan Menzies. History of religion. p.13). Uma definio abrangente - a vida humana em suas relaes sobre-humanas, isto , em suas relaes com o poder de quem o homem se sente depender, a autoridade ante a qual se julga responsvel e o ser invisvel com quem capaz de comunicar-se. No ideal religioso esto presentes conjuntamente a dependncia, a responsabilidade e a comunho ( Willian Adams Brown, Christian theology in outline. p.29). Definio de um dicionrio - A f e a adorao num Deus ou deuses, incluindo um compromisso pessoal, adorao e devoo. DEIDADE - O TRAO INDISPENSVEL DE TODA RELIGIO Deidade aquilo que se converteu em objeto de adorao ou crena suprema. De acordo com HUME (1983), h pelo menos cinco caractersticas comuns a toda a deidade: 1- Carter e poder sobre-humanos, ainda que em alguns aspectos uma deidade possa se parecer com um ser humano. 2- Supra-sensvel ou invisvel, podendo, em certos aspectos ser representada por meios materiais. 3- Dirigente - Em certos aspectos, exerce algum governo sobre o mundo natural e sobre o destino e bem estar das pessoas 4- Responde aos esforos do ser humano religioso. 5- Adorvel e venervel. Desperta no praticante religioso emoes e atos tais como temor, reverncia, f, obedincia, cooperao e submisso

Arquivo ctrelig1.doc.

Variaes atuais no conceito de deidade 1- No que se refere ao nmero - H algumas religies politestas, com muitas deidades e h quatro religies monotestas, que reconhecem uma s deidade: o budismo, o cristianismo, o maometismo e o zoroastrismo. 2- No que se refere personalidade - O hinduismo e o taoismo filosficos ensinam que a deidade suprema um ser metafsico impessoal ou um princpio abstrato, enquanto que as ramificaes populares dessas religies e todas as demais religies ensinam que a deidade pessoal. 3- Quanto ao poder - Maometismo - A suprema deidade ilimitadamente onipotente. - Zoroastrismo - O poder da nica deidade pessoal est limitado fora dela por uma fora csmica antagnica. - Cristianismo - O poder da deidade est limitado pela responsabilidade moral para consigo. 4- Quanto responsabilidade moral - Maometismo - personalidade arbitrria e irresponsvel - Cristianismo e Confucionismo - personalidade conseqente e responsvel. 5- Quanto virtude principal - Confucionismo e zoroastrismo - A deidade supremamente justa. - Cristianismo - A deidade o supremo amor. DIFERENTES MANEIRAS DE ESTUDAR A RELIGIO A religio uma matria vasta. Por isso deve ser estudada sob vrios pontos de vista, tais como: 1- Histrico - Principalmente a tendncia a organizar comunidades sociais em torno de uma f religiosa. 2- Psicologia - Estuda a religio como uma caracterstica da conscincia humana que abarca o seu processo ntegro de pensamento, sentimento e vontade. 3- Filosofia - A religio satisfaz indagao humana na busca do conhecimento da suprema realidade. A religio diferencia-se da filosofia porque no tem o intento de apenas conhecer mas tambm viver o conhecimento e a comunho com o Supremo Ser. 4- Literatura - Os livros sagrados das religies podem ser estudados quanto ao modo como as palavras expressam os ideais e os sentimentos com relao ao ser supremo. 5- Esttica - A religio uma das muitas formas em que o homem sente expressa e cria a beleza, mediante a literatura, a msica, a escultura, a arquitetura e todas as outras artes. 6- Estudo Comparativo - H um evidente proveito em confrontar as semelhanas e diferenas entre as crenas.

2- AS RELIGIES VIVAS
2.1- ANIMISMO - A RELIGIO ELEMENTAR
DEFINIO A palavra animismo deriva do latim anima, ou alma. Define a crena que atribui vida espiritual (alma) s coisas inanimadas, inclusive aos mortos. De acordo com os animistas a alma humana continua a viver num estado espiritual depois da morte, permanecendo por perto de onde a pessoa viveu. Eles acreditam que toda a natureza est possessa de seres espirituais. CRENAS DO ANIMISMO

Conceito de Deus - De um modo geral o animista acredita num Deus pessoal, mas que est distante e domonstra a sua existncia naquilo que faz. A Venerao dos Espritos - Vrios povos animistas veneram os seus ancestrais, como tambm pedras, rvores e animais. A venerao s pedras constatada na ilha da Pscoa. Ali esto localizadas enormes esttuas de pedra de formas humanas de at cinco metros de altura, que faziam parte de ritos religiosos. Em algumas regies os animistas acreditam que o homem tem parentesco com os animais, podendo possuir a fora, a astcia e a viso deles. Existem entre eles lendas acerca de homens-ave e criaturas que so metade homem e metade animal. O leo adorado na frica, o tigre na Malsia, a guia e o urso na Amrica do Norte, o touro na Grcia, a vaca e o bfalo na ndia e o canguru na Austrlia. Em certos pases animisticos h a crena de que os espritos de homens podem entrar em animais. O Conceito de Tempo - Os animistas fazem uma fuso entre o passado e o presente. Um estudo sobre a religio tradicional da frica pelo Dr John S. Mbiti, citado por WRIGHT (1990), revela que o africano sente o tempo passar com um passado longo, um presente, mas um futuro limitado. O tempo para eles relaciona-se com os eventos que ocorrem. O futuro ainda no aconteceu, por isso no existe em suas mentes. A maioria dos idiomas africanos no tem nenhuma palavra para o futuro, a no ser referindo-se a poucos anos. Eles utilizam expresses como em frente ou logo adiante. essa falta de cogitaes sobre o futuro faz com que no haja esperana messinica nem viso do cu nessas religies tradicionais. Objeto e Smbolo - A magia imitativa ou associativa se baseia na idia de que cada qual gera o seu igual. Exemplos: O mgico forma uma nuvem de fumaa para chamar nuvens de chuva. Depois, enche a boca de gua e espirra no cho, como smbolo da chuva que cai. Por isso chamado de manda-chuva. Os povos negros do Haiti usam uma magia imitativa chamada de vodu. O mgico forma um boneco imitando um inimigo, coloca dentro deste algo pertencente ao corpo do inimigo. Quando o boneco perfurado com uma agulha, o mgico espera que o inimigo sinta dores na parte do corpo correspondente. Fetiche ou talism um objeto usado para magia. comprado a altos preos de um mgico, com a finalidade de espantar ameaas como doenas, a morte, ou um inimigo poderoso. Pessoas Sagradas - Entre os animistas so representadas pelos pajs, mdiuns, adivinhos, xams, feiticeiros, entre outros. LOCALIZAO GEOGRFICA As principais reas onde os povos animistas esto localizados so:

2.2- HINDUISMO - A PRINCIPAL RELIGIO DA NDIA

DEFINIO E PRINCIPAIS CARACTERSTICAS O hinduismo representado por uma grande diversidade de crenas. Consiste num conjunto de princpios, doutrinas e prticas religiosas surgidas na ndia a partir de 2.000 A.C. O termo Hindu ocidental e no encontra correspondentes nos

idiomas indianos. Essa palavra provm de sindhu, o nome em snscrito do rio Indu, na ndia. Os hindus designam a sua religio de sanatana dharma, que siginifica a ordem permanente ou a religio eterna. Est fundamentado nos quatro livros dos vedas (conhecimento, em snscrito), um conjunto de textos sagrados compostos de hinos de louvor e ritos. As caractersticas principais do hinduismo so a crena na reencarnao e o politesmo. Atualmente, estima-se mais de 660 milhes de adeptos em todo o mundo (ALMANAQUE ABRIL, 1996). O sistema de castas, criado pelos brmanes (sacerdotes) a principal instituio da sociedade indiana e distingue o hinduismo das outras religies. A trade divina (Trimurti) do hinduismo composta por brahma (deus principal, ou princpio criador), Shiva (o princpio destruidor e libertador) e Visnu (o princpio conservador). De acordo com a tradio, Brahma teve quatro filho que formaram as quatro castas originais: - Brmanes - Sados dos lbios de Brahma. So os sacerdotes e intelectuais, considerados puros e privilegiados. - Xtrias - Originados dos braos de Brahma, so os guerreiros e governantes. - Vaicias - Oriundos das pernas de Brahma, so os lavradores. comerciantes e artesos. - Sudras - Sados dos ps de Brahma, so os servos e escravos. - Prias - So pessoas que no pertencem a nenhuma casta, por terem desobedecido a leis religiosas. No podem viver nas cidades, ler os livros sagrados e banhar-se no rio Ganges. O sistema de castas seguido hereditariamente pelos indianos. proibido o casamento de pessoas de castas diferentes. No podem nem comer juntas. Carma - o conjunto de aes acumuladas das vidas anteriores, que determina a permanncia de algum numa casta, em conseqncia do seu status espiritual. Ao passar por sucessivos ciclos de reencarnaes em diferentes castas (samsara), o homem consegue atingir o nirvana (sabedoria resultante do conhecimento de si mesmo e do universo). Para se atingir o nirvana, passa-se pelo ascetismo (renncia s coisas materiais e sacrifcios fsicos para atingir a perfeio espiritual), pelas prticas religiosas, pela orao e pela ioga (sistema de unio com Deus por meio de contemplao e austeridades ascticas. - Textos sagrados O hinduismo possui uma extensa produo lirterria, enunciando os seus preceitos, relativos vida cotidiana e organizao social. Todas as atividades dirias tem um sentido religioso. Entre as prticas sagradas, esto a peregrinao a lugares santos. Vedas, ou Sabedoria (Livros da) so as escrituras sagradas do hinduismo. Cada seita tem elaborado o seu prprio veda. Os quatro primitivos so: - Veda dos versculos ou salmos - Rig Veda - O veda das sagradas frmulas. o documento mais antigo entre as religies vivas do mundo. Consiste de uma coleo de poesias 1.028 lricas - Yajur Veda - O veda dos cantos - Sama Veda. O texto desses documentos comum a adorao natureza. O Rig Veda contm adorao e louvor a 76 objetos diferentes, tais como o sol, a lua, o vento, a chuva, a aurora, a terra, o fogo etc. H tambm nobres idias morais. Brahmana e Upanishades - Doutrinas Esotrica. Refere-se trade divina. Mahabarata - O grande combate de Bharata (Sculo V A.C.). Textos picos que narram as lutas travadas entre as tribos hindus e estabelece o culto de Shiva e Visnu. Cdigo de Manu - Escrito por volta de 250 a 200 A.C. Estabelece normas, regras e prticas sociais dos hindus.

ALGUMAS AVALIAES DE CRENAS O Ser Supremo - Acreditam num nico ser supremo, eterno, mas impessoal. - Verdade bblica - Jo 1.14, 1 Tm 2.5, Hb 4.15. As Sagradas Escrituras - Os hindus alegam que a sua religio a mais antiga e os escritos vdicos so datados de 1400 A.C. - Verdade bblica - 2 Pe 1.21, Jo 1.1. A Verdade Absoluta, Maior - Eles crem que a nica realidade est naquilo que invisvel. As coisas materiais so uma iluso, porque passaro. As espirituais e eternas so a nica realidade maior, inabalvel - Verdade Bblica - 2 Cor 4.18 e 5.1 (ponte para o cristianismo). O problema do homem - Eles no creem na culpa pessoal pelo pecado. A conduta diria depende da lei do carma e da iluso da ignorncia (maya). - Verdade bblica - Sl 51.4, Jo 16.8. A lei do carma - Para eles destino humano determinado pela lei da ao e reao, at ser conseguida a libertao (moksha). Cada pessoa determina, na sua vida, como renascer na prxima encarnao. - Verdade bblica - Mt 11.28, Jo 3.36

2.3- AS RELIGIES DA SIA ORIENTAL

As religies orientais so mais humanistas que deistas. Por isso, no so totalmente religies. Seus fundadores no buscavam a Deus, mas procuravam maneiras para conviverem em paz. Essas religies so inclusivistas, isto , algum pode ser budista, taoista e confucionista ao mesmo tempo. Todas tiveram origem nos sculos V ou IV A.C. Estima-se que Lao-Ts, fundador do taoismo tinha cerca de 75 anos quando Buda tinha 35 e Confcio, 25. O budismo tem suas razes no hinduismo e chamado de uma religio atia. O confucionismo e o taoismo so sistema ticos que pretenderam aperfeioar aspectos da vida na China. O xintoismo uma religio de patriotismo. Todas essas religies tm elementos do animismo. 2.3.1- TAOISMO A palavra taoismo (dauismo, foneticamente) significa uma senda ou caminho. Os taoistas acreditam que tudo no universo muda e sofre alterao. Movimenta-se num caminho de harmonias e ordem. O homem perdeu o caminho por causa da sua prpria desarmonia e dos seus prprios desgnios. Precisa voltar ao caminho da simplicidade e da humildade, mediante a ao passiva e de um caminho moralmente correto. Trata-se, na verdade, de um sistema amplo de filosofia, religio e rituais mgicos ao mesmo tempo. A origem do taismo atribuda a Lao Ts (velho mestre). o autor do livro fundamental do taoismo, o Tao te Ching. - Taoismo Filosfico Um dos pontos essenciais a concepo do Tao como a nica fonte do universo, determinante de todas as coisas. Acredita-se tambm que tudo no mundo composto pelos elementos opostos yin e yang. Esses elementos transformam-se,

complementam-se e esto em eterno movimento, equilibrado pelo invisvel e onipresente Tao. Esses conceitos influenciam a China e o mundo ocidental at hoje. As suas manifestaes mais populares so o chi-kung, arte de autoterapia e as artes marciais wo-shu ou kung-fu. - Taoismo Religioso Sistema politeista de crenas que assimila os antigos elementos da religio popular chinesa: culto aos ancestrais, rituais de exorcismo, alquimia e magia. No professa a vida aps a morte, mas a longevidade e a imortalidade fsica pela perfeita submisso ordem natural universal. Perseguido pelo governo chins a partir de 1949, popular na Tailndia e em Hong Kong. Atualmente conta com cerca de 3 mil monges taostas e 20 milhes de adeptos no mundo. AVALIAO DE ALGUMAS CRENAS O Ser Supremo - O Tao no um deus pessoal. uma fora que est em mudana incessante. Nos escritos taoistas, o Tao chamado de o completo, aquilo que tudo abrange, o grandioso, a realidade. - Verdade bblica - Jo 14.6, Mal, 3.6, Tg 1.17, Jo 4.23 Hb 11.6. A ao inativa Eles dizem que a felicidade acha-se na inao ou no no esforo, na atividade sem ao. Pela quietude a pessoa fica no tao. Ali h contentamento, o fim da guerra, do governo, do medo e da morte. -Verdade bblica - Mt 18.4, Mt 10.39, Rm 12.21, 1 Tm 6.6, Lc 18.27. O bem e o mal O yin e o yang so a interao das foras negativas e positivas da natureza. Representam o relacionamento entre as trevas e a luz, entre o frio e o calor, feminino e masculino. Quando estes cooperam em harmonia, tudo fica em paz. O bem e o mal devem coexistir para que seja mantida a harmonia do universo. - Verdade bblica - Gn 2. 17, Jos 24.15, Jo 5.40. 2.3.2- CONFUCIONISMO A expresso original Kong Fu-tse (mestre Kong). O principio bsico do confucionismo a busca do caminho (tao), que garante o equilbrio entre a vontade da terra e a vontade do cu. a doutrina oficial da China por quase 20 sculos, ate o ano de 1911. Atualmente, 25% da populao chinesa declara viver segundo a tica confucionista. - A Doutrina Confucionista O confucionismo no tem sacerdotes, livros sagrados ou igreja. Segundo seus preceitos, a sociedade humana deve ser regida por um movimento educativo, que parte de cima e eqivale ao amor paterno e por outro movimento de reverncia, que parte de baixo, como a obedincia de um filho. O ser humano composto de quatro dimenses: o eu, a comunidade, a natureza e o cu, que a fonte da auto-realizao definitiva. As cinco virtudes essenciais so: o amor ao prximo, a justia, o cumprimento das regras adequadas de conduta, autoconscincia da vontade do cu e sinceridade sbia e desinteressada. Confcio nasceu em meados do sculo VI A.C., na provncia de Chan-Tung. Viveu numa poca em que a China est dividida em Estados feudais que lutam pelo poder. De famlia nobre mas pobre, recebe educao modesta. A partir de certo momento dedica-se ao ensino de um grupo de discpulos, que ele tenta transformar em jens, seres humanos perfeitos que praticam o exerccio do amor e da bondade.

- Crenas e Prticas do Confucionismo - O confucionismo uma religio? Muitos afirmam que o confucionismo mais uma doutrina racionalista e humanista do que uma religio. confcio se preocupava mais com o modo das pessoas se comportarem na vida diria. Foi um filsofo que ensinou um sistema de tica, uma teoria de governo e um conjunto de alvos sociais. Esses ensinamentos tm influenciado a cultura chinesa por 25 sculos. - Princpios ticos O Bem Coletivo - Confcio ensinava cinco virtudes cardinais que levam ao bem comum, usando a analogia de uma rvore: 1- Jen = Raiz = Fora motivadora 2- Yi = Tronco = Justia 3- Li = Ramos = Modos morais de agir 4- Chih = Flor = Sabedoria 5- Hsin = Fruto = Fidelidade O filsofo deu uma nfase especial para o Li. O significado dessa virtude varia com o contexto, mas significa cortesia, reverncia, decncia, justia, ordem moral, ritual. Ensinou que o Li era vital para cinco relacionamentos: o governante, o sdito, o pai e o filho, o marido e a mulher, o filho primognito e os irmos (mais jovens mais velhos). com a prtica de li haveria harmonia csmica completa entre os homens, a terra e o cu. Os taostas o criticavam por ensinar uma atitude contrria natureza (lembrar o yin e o yang). O li continha um preceito que ficou conhecido por alguns como a regra de prata, porque faz lembrar a regra de ouro de Jesus, porm est escrita no modo negativo. No seu livro Os Analectos = Lun Yu) h um relato em que um discpulo lhe pergunta: H uma s palavra que pode servir como regra de prtica para nossa vida? Confcio responde: No a reciprocidade uma palavra assim? Aquilo que voc no quer que lhe seja feito, no faa aos outros. Jen - A fora motivadora interior do li era chamada de jen, que pode ser traduzido por amor, bondade e humanidade. Aabnegao do jen resulta nos relacionamentos humanos apropriados do li. Confucio pregava que os homens deveriam cooperar entre si para o bem geral. - Pontos Positivos Encoraja a bondade para com o prximo ( preciso entendermos a paternidade de Deus para podermos viver a fraternidade entre os homens) - 1Jo 4.19; Ef 4.32; 1 Jo 3.23; Rm 5.5. Procura promover o bom governo Ensina um bom sistema de tica Promove bons relacionamentos filiais - Mt 15.4; Mt 10.37,38; Mc 10.29,30. Valoriza a convivncia familiar. A regra de prata - Mt 5.38, 39; Mt 5. 44, 46; Mt 7. 12; Jo14. 16, 17. - Pontos Negativos Acredita que o homem basicamente bom. - Rm 3.10; Jr 17.9, Jo 10.10. No reconhece um ser supremo No possui ensinos a respeito de pecado e da salvao, pois se o homem bom, no comete o mal e no necessita de salvao - Rm 3.23 Adora uma pessoa superior e no a Deus. 2.3.3- BUDISMO

O budismo um sistema tico, religioso e filosfico fundado pelo prncipe hindu Sidarta Gautama (563 a 483 a.C.). Consiste no ensinamento de como superar o sofrimento e atingir o nirvana (estado total de paz e plenitude), atravs da disciplina mental e de uma forma correta de vida. A doutrina baseada nas Quatro Verdades, citadas a seguir. 1- A existncia implica a dor 2- A origem da dor o desejo 3- O fim da dor s possvel com o fim do desejo. 4- A superao da dor s pode ser alcanada atravs de oito caminhos: 1- Crena ou compreenso certa - Nos preceitos budistas. 2- Pensamento e propsito certos - Decidir que vencer os desejos sensuais. Inclui a boa vontade, a paz, o amor ao prximo e o fim de toda a malcia. Deve-se ser inofensivo, evitando danos a qualquer ser vivo (doutrina da ahimsa). 3- Palavra certa - A linguagem revela o carter e uma alavanca para alter-lo. Evitar a mentira, a tagarelice, os mexericos e as ofensas verbais. 4- Comportamento ou conduta corretos - descrito no preceitos do budismo e assemelha-se aos Dez Mandamentos. 5- A ocupao certa - Modo de ganhar a vida, uso do tempo e das energias da pessoa. O modo de obter o sustento no deve ser danoso a outras pessoas. 6- O Esforo certo - Buda dizia: Siga o caminho de um boi marchando pela lama profunda, puxando uma carga pesada. Est cansado, mas seu olhar firma nunca relaxar at sair do lamaal. A paixo e o pecado so mais imundos do que a lama. Pode-se fugir deles somente pensando firmemente no caminho. Opere com diligncia a sua prpria salvao. 7- A conscincia ou auto-disciplina certa - Os hbitos de pensamento devem ser formados mediante horas de ateno em temas teis. O texto mais apreciado pelos budistas, o Dhammapada, inicia-se com a frase: Tudo quanto somos o resultado daquilo que temos pensado. 8- A meditao ou concentrao certa - Buda dizia que atravs da meditao a pessoa chega ao arahat final. O karma completado e as reencarnaes terminam para sempre. Os budistas acreditam que a meditao e a iluminao so ajudadas se a pessoa se sentar na posio de ltus (pernas cruzadas, tendo cada p na coxa oposta). - Traos Biogrficos de Buda O prncipe Sidarta Gautama, conhecido como Buda, que significa o iluminado, nasce num cl de nobres guerreiros. Aos 29 anos, insatisfeito com a futilidade do reino e chocado com a doena, a velhice e a morte, sai em busca de uma resposta para o sofrimento humano. Forma um grupo de ascetas e passa seis anos fazendo jejum e meditando. Aps esse perodo, e sem encontrar as respostas que procura, separa-se do grupo. Um dia, sentado embaixo de uma figueira, consegue a iluminao, a revelao das Quatro Verdades - ALGUMAS CRENAS E CARACTERSTICAS O objetivo do budismo levar o adepto a desenvolver-se progressivamente at atingir o nirvana. Os budistas acreditam na lei do carma (as aes de uma pessoa determinam as suas condies futuras, em outras existncias). O budismo est praticamente extinto da ndia desde a invaso muulmana no sculo XIII. Hoje tem cerca de 300 milhes de adeptos em todo o mundo, principalmente em Sri Lanka, Birmnia, Laos, Tailndia, Camboja, Tibet, Nepal, Japo e China. Ramifica-se em vrias escolas, sendo as mais antigas o budismo tibetano e o zen budismo.

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- Budismo tibetano - Surge no fim do sculo VII, da fuso das tradies budistas e hindustas com o xamanismo. Seu chefe espiritual, dalai-lama considerado um bodhisattva, o ser destinado iluminao. - Zen budismo - desenvolve-se a partir do sculo V e difunde-se, principalmente no Japo, a partir do sculo XIII. Baseia-se na prticas da meditao e nos exerccios de postura e respirao. Acredita que o corpo dotado de uma sabedoria prpria que deve nortear as vida cotidiana. - A Salvao Para os budistas a salvao significa um estado de paz e alegria perfeita. uma libertao de todos os tipos de tristeza, obtida pela prpria pessoa. Para atingila, a literatura budista alista uma srie de coisas a serem evitadas, desejos a serem abandonados e laos a serem rompidos. A seguir so citados dez preceitos que os budistas seguem. Os cinco primeiros so obrigatrios para todos os budistas. Os outros cinco se aplicam a monges e monjas. 1- No matar nada que seja vivente. 2- No furtar. 3- No adulterar. 4- No mentir. 5- No ingerir bebida alcolica nem drogas. 6- Comer com moderao e somente no horrio marcado. 7- Evitar aquilo que evita os sentidos, como a dana, o cntico, a msica e o turismo. 8- No usar adornos nem perfumes. 9- No dormir em cama de luxo. 10- No aceitar riquezas. - O nirvana um termo negativo, que significa literalmente o apagar da chama do desejo e do sofrimento. Trata-se de um estado de existncia que obtido pela libertao do ego - AVALIAO DE ALGUMAS CRENAS O Ser Supremo - Buda no reconhecia um ser supremo. No entanto, os seus discpulos acabaram lhe atribuindo honrarias de divindade. - Verdade bblica - Hb 11.6. A tica do bem que vence o mal - O budismo tem alta qualidade tica (veja-se as Quatro Verdades e o Caminho ctuplo). O budismo aceita em pagar o mal com o bem. Isso s pode ser conseguido aps anos de meditao. No cristianismo isso conseguido pela capacitao do Esprito Santo. - Verdade bblica - Rm 12. 20, 21; Gl 6. 7, 8. Mt 28. 20. Postura diante do desejo e do sofrimento - A causa do sofrimento o desejo. Para elimin-lo necessrio a meditao, at que venha a iluminao. O sofrimento mau e tem que ser eliminado, custe o que custar. A postura de Cristo diante do sofrimento oposta. Ele sabia que o sofrimento no pode ser eliminado nem rejeitado. Por isso, Ele o aceitou e tomou o fardo de sofrimento de toda a humanidade. Sob o poder de Deus, o sofrimento pode ser no um obstculo libertao, mas parte da mesma. - Verdade bblica - Hb 2.9; 1 Jo 2. 16,17. A Salvao - uma libertao de toda a infelicidade, que a pessoa consegue por conta prpria. Por meio da meditao a pessoa consegue melhor carma. Para o

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cristianismo, o pecado a base de toda a infelicidade e desgraa. Para a salvao do homem, foi necessrio que Jesus tomasse sobre si os nossos pecados, aceitando a crucificao. - Verdade bblica - 1 Pe 2.24; At 4.12; 1 JO 4. 7-9. 2.3.4- XINTOISMO Religio do Japo, que tem sua origem em tempos muito remotos. Foi religio oficial de 1868 at 1946, servindo para a formao do Estado Japons. Aps a derrota na 2 Guerra Mundial, o imperador Hiroito renuncia o carter divino atribudo realiza e a nova constituio passa a garantir a liberdade de religio. Apesar disso, os xintoistas continuam crendo na origem divina dos seus imperadores. O xintosmo tem igrejas, escolas sacerdotes, seitas e cerimnias. Adora muitos deuses e tolera muitas crenas. O nome xintosmo quer dizer caminho dos deuses em japons. Originalmente no tinha nome, doutrina ou dogmas. Era um conjunto de mitologias e dogmas que explicavam a origem do mundo, do Japo e da famlia imperial. Os protagonistas desses mitos eram os kamis, deuses ou energias divinas que habitam todas as coisas e sucedem-se por geraes. Os lugares de culto xintosta so a habitao dos Kamis locais. O templo uma estrutura simples de madeira. Mais de 100 milhes de japoneses participam de pelo menos uma das treze principais seitas xintostas, mas apenas 3,1 milhes so praticantes. - Pontos Positivos Reverencia um poder sobrenatural na natureza. Prega o respeito s autoridades. Forte senso de patriotismo e solidariedade social. - Pontos negativos Politesmo e animismo amplos Segue a inmeros deuses mitolgicos e estranhos. Alguns bons, outros maus. No tem nenhuma lei moral nobre, nem padres ticos. No reconhece a pecaminosidade do homem. A morte s uma iluso, no h cu nem inferno. No cr em nenhuma fonte divina de salvao nem de ajuda.

2.4- AS RELIGIES DO ORIENTE MDIO JUDASMO, CRISTIANISMO E ISLAMISMO

Na orla oriental do Mar Mediterrneo h uma pequena faixa de terra, chamada Palestina. o local de mais baixa altitude do mundo, extremamente seco e quente. Mesmo assim, por mais de trs mil anos, vrias naes tm se degladiado na busca da posse desse territrio. Um dos principais motivos para isso consiste em que essa terra considerada santa pelas naes rabes e pelos israelenses. Os dois lados reivindicam-na porque lhes foi dada pelo prprio Deus num pacto. Considerando que cristianismo e judaismo so referenciais centrais de cursos de teologia, essas duas religies sero omitidas nos estudos desta disciplina, tendo em vista o nvel de conhecimento que os alunos j possuem acerca delas. Desse modo concentraremos nossas atences ao Islamismo. 2.4.1- ISLAMISMO

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Religio baseada nos ensinamentos de Maom, contidos no livro sagrado dos islmico, o Coro. A palavra Isl significa submeter-se, e exprime a submisso lei e vontade de Allah (Deus em rabe). Seus seguidores so chamados de muulmanos (muslim em rabe), que significa aquele que se submete a Deus. O islamismo foi fundado na Arbia, hoje professado por mais de 935 milhes de opessoas, principalmente no norte da frica, Oriente Mdio e sia (centro, sul e sudeste). Na europa, a segunda religio depois do cristianismo. - Traos biogrficos de Maom Maom (Mohamed) significa digno de louvor. Nasceu em Meca, numa famlia de mercadores. Comeou a pregar aos 40 anos, aps ter uma suposta viso com o anjo Gabriel, que lhe revela a existncia de um Deus nico. Na poca, predominava na Arbia o politeismo (deuses tribais), o judaismo e o cristianismo bizantino). A pregao de Maom sofre muita oposio, forando-o a emigrar de Meca para Medina em 622 d.C.. Ali, reconhecido como profeta e legislador, assume o poder e estabelece a paz entre as tribos rabes. Dez anos aps, ocupa Meca com a ajuda de um exrcito e estabelece ali o centro das peregrinaes dos muulmanos. - Alguns preceitos religiosos Os muulmanos adotam prticas rigorosas. As preces (slts) so feitas cinco vezes ao dia. O fiel deve voltar-se para Meca e prostrar-se com o rosto em terra. Deve dar esmolas (zakat) e fazer o jejum durante a festa do Ramad (nono ms do calendrio muulmano). Todo adepto deve fazer pelo menos uma peregrinao Meca na vida, desde que tenha condies. O ano muulmano possui 354 dias e calculado pelo tempo em que a lua leva para fazer 12 voltas completas em torno da terra. - Jihad - Traduzido como guerra santa. Os muulmanos pretendem reformar o mundo atravs da guerra, organizando exrcitos nacionais para conquistar o poder poltico. Morrer pela causa da guerra santa d ao fiel a esperana de ir diretamente ao paraso. - Divises do islamismo Esto divididos em dois grandes grupos: - Os Sunitas - Subdivididos em hanafitas, malequitas, chafeitas e hambanitas. As divises so de ordem genealgica, poltica e teolgica. Cerca de 85% dos muulmanos so sunitas. - Os Xiitas - So partidrios de Ali, genro de Maom (casado com Ftima, sua filha). Seus descendentes teriam a chave para interpretar os ensinamentos do Isl. A rivalidade com os sunitas foi acesa com a revoluo iraniana, sob a liderana do aiatol (sinal de Deus) Khomeini. - Pontos positivos Crena num Deus supremo (monoteismo) Grande coeso social. Crem que Deus abundante em misericrdia e compaixo. Porm nocrem que ele tenha filhos (no aceitam a trindade). Por isso, no O chamam de Pai. Crem no juzo sobre as obras humanas. So obrigados a praticar oraes dirias. - Pontos negativos As mulheres situam-se numa condio social inferior. Podem-se ter vrias esposas. No h uma promessa atual de vida eterna, nem de um salvador dos pecados. O texto do Coro contm contradies.

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conquistam-se adeptos pela fora. O futuro prometido de prazeres sensuais.

3- A PSICOLOGIA DA RELIGIO
-DEFINIO o estudo do fenmeno religioso utilizando a aplicao dos princpios e mtodos da psicologia ao estudo cientfico do comportamento religioso do homem, enfatizando o indivduo ou a comunidade religiosa. Comportamento religioso referese atitude individual ou coletiva, pblica ou privada, que se relaciona especificamente ao divino ou sobrenatural. A psicologia da religio no nem a defesa nem a condenao da religio, mas um estudo descritivo e objetivo do fenmeno religioso onde quer que ele ocorra. (Merval Rosa). o ramo da psicologia geral que tenta compreender, controlar e predizer o comportamento humano - tanto profundamente pessoal como perifrico - percebido pelo indivduo como sendo religioso e suscetvel a um ou mais dos mtodos da cincia psicolgica (Orlo Strunk Jr.). O mtodo cientfico de investiga o tem necessariamente que ser adotado para qualquer disciplina cientfica. Esse mtodo consite basicamente na observao sistematica dos fatos, na formulao de hipteses, que sero testadas de preferncia pela experimentao, na formulao de leis gerais ou princpios psicolgicos, que sero sempre leis estatsticas ou de probabilidade. No entanto, a prtica tem demonstrado que no tem sido possvel utilizar totalmente esses critrios, de modo que o psiclogo da religio toma a maioria das suas concluses de modo subjetivo, baseadas em relatos verbais que no podem ser observados diretamente. - INTERPRETAES DO FENMENO RELIGIOSO As interpretaes psicolgicas do fenmeno religioso divergem de acordo com o estudioso. Algumas delas vm influindo decisivamente nos rumos da humanidade. Entre as mais importantes esto: a- Para Sigmund Freud, a religio a projeo infantil da imagem paterna. Ela uma iluso, no porque seja m em si, mas porque tende a levar o homem a fugir da sua realidade e contingncia humana. b- Para Carl Jung, a experincia religiosa resulta do inconsciente coletivo que, por sua vez, composto de energias dinmicas e de smbolos de significado pessoal. A esperincia religiosa fundamental para o funcionamento harmonioso do psiquismo e ajuda o homem a compreender realidades do universo que no podem ser conhecidas de outras maneiras. c- Para Anton Boisen, a experincia religiosa tem basicamente a mesma dinmica da esquizofrenia. Afirma que tanto a esquizofrenia como a experincia religiosa profunda sso tentativas integrao do eu. Quando a personalidade se v ameaada ao ponto de sua destruio, recorre ao mtodo mais eficaz para evitar a catstrofe. A diferena fundamental entre as duas est nos resultados. Quando a tentativa bem sucedida, o homem tem uma experincia religiosa altamente proveitosa. Quando a tentativa falha, o homem ser considerado um insano. - F E DVIDA

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O psiclogo, enquanto psiclogo, no discute a veracidade ou a lgica da f religiosa. Sua tarefa verificar como a f se forma, como se desenvolve e que funes exerce na vida do homem. - Nveis de Crena H vrios nveis de crena e cada um deles tem um significado para o indivduo. - Verbalismo ou realismo verbal - caracterstico da crena infantil. Tende a confundir a palavra com o ato ou a realidade que deve representar. Essa crena leva o homem a falar a respeito de sua religio, ao invs de pratic-la. - Compreenso intelectual - necessrio mas no basta compreender intelectualmente, pois o que mais importa na religio o efeito que ela provoca em nossa vida. - Demonstrao prtica atravs do comportamento - aquele em que o homem reflete os efeitos de sua vida religiosa no viver dirio. - Integrao - Todas as partes da personalidade so unificados ou nivelados por meio da f religiosa, que passa a ser o centro de controle de todas as aes da vida do homem. A dvida religiosa no deveria ser encarada como algo horrendo, mas como parte integrante do processo de evoluo psicolgica do homem. Se o homem no pode duvidar, no precisa crer. Pais, lideres religiosos e educadores precisam saber como utilizar a dvida religiosa para fins construtivos. As principais causas da dvida religiosa so: As limitaes da religio institucionalizada, O aparente conflito entre religio e cincia, O problema lingstico da interpretao literal de termos religiosos. Quando a dvida religiosa encontra soluo adequada, resulta no aparecimento de uma f robusta. Mas se a duvida for ignorada ou suprimida pelo princpio da autoridade (no pode...), levar o homem ao inconformismo ou rebelio. a- O MISTICISMO A experincia mstica um fenmeno altamente complexo e difcil de explicar. A opinio daqueles que estudam o fenmeno mstico varia. Alguns acham que se trata apenas de uma anormalidade psquica e outros reconhecem a autenticidade da experincia.

4- A EDUCAO RELIGIOSA
Educar ensinar, treinar, orientar. Do ponto de vista cristo, significa levar as pessoas ao conhecimento e aceitao de Jesus Cristo como salvador, conduzindo-as prtica de conceitos cristos como padro de vida. Inclui tambm o adestramento para as funes a serem desmpenhadas na igreja. A pedagogia a cincia da educao. Ocupa-se com conceitos e princpios que permitem ao profissional formado nessa rea o conhecimento dos meos mais adequados e eficientes para educar, dentro de cada caso especfico. Lderes religiosos so, at certo ponto, tambm educadores. Para exercerem bem essa funo devem se dedicar ao estudo de certos princpios da pedagogia. Dentro do tempo disponvel nesta disciplina, discutiremos superficialmente alguns desses princpios. 3.1- Como Melhorar a Aprendizagem

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- Levar o aluno a descobrir o que ele quer ou precisa aprender - Isso pode ser feito com um teste inicial. Assim, o educador pode adaptar as lies s necessidades do aluno. - Utilizar bons mtodos - Os mtodos dependem dos propsitos, habilidades do lder e do aluno, do tamanho do grupo, do tempo disponvel , do equipamento etc. Alguns mtodos a escolher: conferncia, grupo de discusso, dramatizao, estudo de um caso, tempestade de idias, simpsio, debate, discusso formal etc. - Utilizar os recursos audiovisuais - So de grande valor. Atraem e despertam a ateno, ajudam na apresentao do assunto, aumentam a assimilao. Escolhas: filmes cinematogrficos sonoros, cartazes, mapas, quadro-negro - Planejar e avaliar as aes

LITERATURA UTILIZADA
ALMANAQUE ABRIL. Ed. Abril, 1996. 833p. FORD, LEROY. Ensino dinmico e criativo. JURP, Rio de Janeiro, 3 ed.1985. 147p. HUME, R. E. Las religiones vivas. Esbozo historico de las religiones. Ed. Mundo Hispano, 10 Ed. 1983. 304p. ROSA, M. Psicologia da religio. 2 Ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1989. 251p. WRIGHT, P. As pessoas e suas crenas. ICI-FAETAD. 1990. 295p.