tica a Nicmaco Aristteles Bauru, SP: Edipro, 3 edio, 2009

Livro V (p. 145 176)

- Em que sentido a justia uma mediana e entre quais extremos o ato justo mediano? (p. 145) - A justia uma disposio moral individual que permite realizar atos justos, agir justamente e desejar o que justo. (p. 145) - O conceito de justo pode ser utilizado em vrios sentidos e a minscula distncia (in) entre justia e injustia permite cometer equvocos. Justo, por exemplo, pode significar aquilo que legal e aquilo que igual; assim como o (in)justo significa (i)legal ou (des)igual. (p. 146) - o que lcito justo, pois foi decidido assim pela legislao (regras da justia) e a lei prescreve uma certa conduta s virtudes e vcios dos homens, proibindo estes e ordenando aquelas, se as leis tiverem sido produzidas e promulgadas corretamente, e no a esmo. (p. 147) - Na justia se encontra toda a virtude somada, ela perfeita, pois no s aplicada em benefcio do indivduo que a possui, mas pode ser aplicada aos outros e nesse momento que o homem justo se mostra, pois a justia de um homem para ele mesmo uma virtude, mas essa virtude aplicada a outrem a prpria justia. (p. 148) - Atos injustos podem ser atribudos a vcios, mas aqueles que auferem lucro so atribudos exclusivamente injustia, assim como os atos particulares que ferem a honra ou segurana. J a injustia universal toca todas as coisas que constituem a esfera da virtude. (p. 149). Nem tudo que ilegal no equitativo, mas tudo que no equitativo ilegal. (p. 150) - As regras que tornam um homem apto vida social so as regras geradoras da virtude em geral. Ser um bom ser humano no o mesmo que ser um bom cidado. (p. 150). A justia particular pode ser em relao distribuio das virtudes na comunidade ou em relao correo (justia corretiva). Essa justia corretiva pode ser voluntria (compra, venda, emprstimos) ou involuntria (furtiva adultrio, envenenamento, prostituio; e/ou violenta roubo, mutilao, insulto). (p. 151) - O justo o igual, mas tendo em vista que os indivduos so diferentes, o igual no dado como partes iguais, mas como partes justas a cada indivduo. Quando os iguais detm ou recebem pores desiguais ou quando os indivduos desiguais detm ou recebem pores iguais, surgem os conflitos. (p. 151-152). - A justia baseada na distribuio a deve fazer em funo dos mritos. A justia uma espcie de proporo. (p. 152). O justo uma mediana entre dois extremos que so desproporcionais. Dessa forma, o injusto o excesso ou a deficincia dessa proporo. (p. 153). Quando uma distribuio dos recursos comuns feita, se deve seguir a proporo existente entre as quantidades com que vrias pessoas contriburam com esse recurso. (p. 154) - A justia corretiva no diferencia o homem bom do homem mal, ela est no ato. Se um homem bom matou um homem mal, ele cometeu um crime e um indivduo injusto. Cabe ao juiz igualar os

homens para aplicar a penalidade. A justia corretiva a mediana entre o ganho e a perda. (p. 154155) - O juiz restaura a igualdade. Ele pega a parte excedente do que mais tem e divide ao meio, para dar ao que menos tem e as duas partes passam a ter o que lhes cabe. (p. 155) A justia nas transaes involuntrias uma mediana entre o ganho e a perda, pois aps a transao se tem uma quantidade igual quantidade que se tinha antes dela. (p. 156) - H aqueles (pitagricos) que acreditam que a justia reciprocidade, que sofresse um homem o que fez, a reta justia seria feita. Mas isso diverge da justia. A reciprocidade s vlida como justia no intercmbio de servios (mdico x pedreiro), com o consentimento da outra parte, pois mantm a associao (retribuir o bem com o bem e/ou o mal com o mal). (p. 157) - Para se fazer essa comensurabilidade entre servios ou produtos diferentes que surgiu o dinheiro (no existe por natureza, uma conveno, pode ser alterado e inutilizado vontade). E a demanda por eles o que mantm a coeso de tudo. (p. 158). Se houver desigualdade de demanda, ela dever ser equalizada de alguma forma (exportao, por exemplo). O dinheiro/preo reduz as coisas igualdade. (p. 159) - ... a conduta justa uma mediana entre fazer e sofre injustia, pois fazer injustia dispor de excesso e sofr-la dispor de deficincia ou insuficincia.. A justia a qualidade que permite ao homem escolher fazer o justo. (p. 160) - Justia poltica quer dizer justia entre pessoas livres e (real ou proporcionalmente) iguais, que vivem uma vida comum com a finalidade de satisfazer as suas necessidades.. A justia o bem do outro e sendo assim, um governante recompensado com honra e dignidade e aqueles que no se satisfazem com isso so tiranos. (p. 162) - A justia poltica em parte natural e em parte convencional. A natural idntica em todos os lugares e no precisa de aceitao. E convencional estabelecida. (p. 163). Todas as regras da justia podem ser variveis, mas em menor parte aquelas que entendemos como naturais. A parte convencional da justia serve como medida padro e est relacionada s aes que a elas se conformam. (p. 164) - Aes justas ou injustas so assim classificadas de acordo com o voluntarismo de quem as pratica. Uma pessoa que no tem vontade prpria e que no sabe o que faz no pode ser qualificada como executor de uma ao justa ou injusta. (p. 165) -Os atos voluntrios podem ser realizados atravs de escolha ou na sua ausncia, ou seja, executados aps liberao ou sem liberao. (p. 166) - H trs formas de ofensa: o erro (ofensa efetuada na ignorncia), o infortnio (ofensa ocorre contrariamente a uma expectativa plausvel) e o erro culpvel (ofensa ocorre seguindo uma expectativa plausvel, mas sem m inteno). - Quando ocorre um erro culpvel, temos um ato de injustia, mas no necessariamente, um indivduo injusto. No entanto, quando h a inteno de cometer o ato de injustia, o indivduo injusto e mau, pois no est agindo na ignorncia e est violando a proporo e a igualdade. (p. 166-167) - fazer o que injusto no idntico a agir injustamente, e tampouco sofrer o que injusto idntico a ser tratado injustamente, pois impossvel ser tratado injustamente a no ser que o outro aja

injustamente. (p. 168). No possvel sofrer injustia voluntariamente. Pois ningum deseja algo que no julgue ser bom. Nesse caso, se algum d a outro uma parte em excesso e fica com a menor parte, no ter sofrido injustia, no mximo, prejuzo. (p. 169) - "Os seres humanos pensam estar em seu poder agir injustamente e, por conseguinte, que fcil ser justo." Agir injustamente fcil, difcil ser injusto (depende do carter e da disposio). "Os seres humanos imaginam que no requer qualquer sabedoria especial para saber o que justo e o que injusto, porque no difcil entender as coisas sobre as quais a lei se pronuncia. Mas as aes fixadas pela lei so apenas acidentalmente aes justas." Ser injusto no s agir injustamente, mas executar essas aes de uma certa maneira. (p. 171) - Justia e equidade no so nem absolutamente idnticas nem genericamente diferentes. Se fossem idnticos, ambos seriam bons e se fossem diferentes, um seria bom e outro ruim. (p. 172) - Justia e equidade so a mesma coisa, mas a equidade melhor, embora no seja legal (justia legal). Isso porque a justia legal geral. (p. 172). O equitativo uma retificao da lei onde a lei lacunar em funo da sua generalidade., para esses casos onde a relativizao necessria, um decreto especial feito para se ajustar s circunstncias do caso. (p. 173) - Est claro agora o que equitativo, que este justo e que superior a um tipo de justia. E [tambm] daqui se pode concluir claramente quem o homem equitativo: ele algum que por escolha e hbito faz o que equitativo, e que no inflexvel quanto aos seus direitos, se contentando em receber uma poro menor mesmo que tenha a lei do seu lado. E a disposio correspondente a equidade, a qual um tipo especial de justia e, de modo algum, uma qualidade diferente. (p. 173)