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NOVIDADE: JORNAL DE UMBANDA.COM Este mais um meio de informao a servio da Umbanda.

. Criamos o Jornal de Umbanda, que estara on line apartir das 0:00 (zero horas) do dia 15 de Novembro, atravs do endereo eletronico: http://www.jornaldeumbanda.com/ em comemorao ao aniversrio da Umbanda. Informamos a todos, que queiram participar de mais esta iniciativa do Colgio de Umbanda, que nos envie seu texto ou sua matria para o e-mail: contato@jornaldeumbanda.com. EDITORIAL Ainda a pouco, uma noticia exclusiva fora noticiada em um jornal televisivo. No entanto, passaram-se apenas alguns minutos e ela no mais noticia, virou fato ocorrido em um momento da histria da humanidade. Tudo isso pelo simples fato de que a tecnologia evoluiu muito no campo da comunicao. Ento, com esta evoluo as noticias, mensagens e informaes ganharam divulgao quase que "instantnea", o que significa que no d para acompanhar tantas informaes e notcias ao mesmo tempo, pois a comunicao continua e ininterrupta. Hoje em dia, temos a opo de receber informaes de todas as formas, em udio, escritas, visuais, e o que mais interessante, estas informaes podem ser armazenadas em pequenas unidades, dispensando os mtodos antigos de arquivamento em pastas e caixas. Com tanta disponibilidade de armazenamento, fluxo de informao, liberdade e agilidade no envio e recebimento da mesma, nada mais apropriado que levar nossa religio ao encontro dela. Isso mesmo! Ter um "JORNAL VIRTUAL" significa romper barreiras, ultrapassar fronteiras, chegar a locais diferentes em todo o planeta ao mesmo tempo e de forma igual e adequada linguagem de cada leitor. Alm disso, criamos um "JORNAL VIRTUAL" onde no h "colunistas, ou redatores" fixos. O que criamos o exerccio da liberdade de expresso, informao, conhecimento e opinio, seguida apenas de uma tica. Este jornal escrito por voc, leitor, e no por um grupo de profissionais voltados para jornais, revistas ou matrias especificas. Ele um jornal escrito por quem tem a ensinar e compartilhar com quem quer aprender. um "JORNAL" que d a escolha do leitor ler o que lhe convm e da forma que lhe for mais agradvel. Ou seja, pode l-lo em um portal de internet, pode ler atravs do "jornal eletrnico" ou se preferir, imprimir para uma leitura posterior apenas as matrias selecionadas. Podendo fazer o download dos arquivos para, sempre que quiser t-los a disposio. No seguimos um rotina de edio e todo aquele que tem um assunto que queira divulgar, desde que seja relacionado Umbanda, magia, esoterismo, vivencias, entrevistas, psicografias etc. pode nos enviar, respeitando a tica de no julgar o trabalho alheio, no difamar, no ofender e nem mesmo direcionar ataques diretos ou indiretos a quem quer que seja. Nossa proposta arregimentar nossa religio, que em virtude de tantas adversidades, vem encontrando grande dificuldade, barreiras e tabus na troca de informaes. Pedimos a todos que tem uma matria sobre a magia que vem aplicando, os tipos de trabalhos executados em seus terreiros ou mesmo entrevistas com seus dirigentes, que nos enviem, para que possamos disponibilizar a todos os seus textos e suas matrias sero muito bem vindas, desde que

no sejam compilaes e nem mesmo textos destinados a ataques e criticas a outros. "Nosso intuito tornar o JORNAL DE UMBANDA, um jornal pblico de acesso direto e informativo, enfim, uma rea de divulgao que segue um dos princpios bsicos do Caboclo das Sete Encruzilhadas, quando este, em sua primeira manifestao, disse: -". . .aprenderemos com aqueles espritos que souberem mais e ensinaremos aqueles que souberem menos e a nenhum viraremos as costas e nem diremos no . . ." Sendo assim, teremos um local na web onde ser possvel ver notas de casamento, notas de falecimento, eventos de terreiros; festas e homenagens e compartilhar formas e maneiras de se praticar a Umbanda, at porque sabemos que cada qual tem a sua histria. Desta forma estaremos unindo conhecimentos e foras, diminuindo a distncia entre os umbandistas e tornando acessvel a informao todos. Afinal, sem a coletividade e a unio no possvel nos fortalecer. Sintam-se a vontade para enviar suas matrias, no esquecendo sempre de, ao fim do texto (o qual pedimos no ultrapassar duas folhas) acrescentar: EU fulano de tal, RG tal, endereo tal, declaro que este texto (matria) de minha autoria e autorizo sua total reproduo bem como a publicao sem remunerao no site JornaldeUmbanda.com Pontos e oraes de Umbanda de sua autoria e que tem a vontade de compartilhar com todos tambm muito bem vindo. Desta forma estaremos enriquecendo a religio. Vale lembrar que seguimos uma religio que desde seu inicio, LIVRE! E desta forma deve permanecer, apesar de o seu reconhecimento como uma religio genuinamente brasileira no ser aceito ainda por todos em nosso pas. Mas estamos lutando para tanto, como possvel observar, apesar dela no ser divulgada na mdia como as outras que, alm da divulgao so proprietrias dos meios de comunicao que utilizam. Estamos avanando cada vez mais, haja visto a quantidade de freqentadores em terreiros espalhados pelo pas, que vem crescendo a cada dia. As referencias feitas Umbanda; os procedimentos adotados em outros locais; pessoas dispostas a ensinar o que antes estava fechado ou de difcil acesso; o aumento significativo de sacerdotes em nosso meio, etc, tudo deve virar noticia. Ainda que to pouco divulgada, mas em crescimento continuo e acelerado, a Umbanda j conhecida dentro e fora do Brasil, atravs de sites, Blogs, Portais, Jornais, Revistas. . . tudo isso graas iniciativa de seguidores e simpatizantes da religio, que esto divulgando e levando a muitos um pouco do que passam, aprendem, conhecem e vivenciam. Porque ento no unirmos os conhecimentos que hoje cada um possui (pois ele no nico e no absoluto) e divulgarmos cada vez mais? Porque no trocar informaes com pessoas ligadas entre si pelos mesmos Orixs? Por exemplo: determinada casa ou terreiro em um local no sul do Brasil, quando tem falecimento de um dos filhos da casa, segue um procedimento diferente de outra casa em So Paulo, mas no deixa de ser Umbanda e de amparar a famlia e o falecido. So formas diferentes de se fazer a mesma coisa, de obter o mesmo resultado. Porque no aprendermos uns com os outros? Um grande nmero de pessoas busca informaes sobre os mais diversos assuntos, ento que este "JORNAL" sirva como uma das referncias de conhecimento e troca de informaes a todos. No hora de sermos donos, mas sim de mostrarmos que, ao contrrio do que foi feito no passado com a Umbanda, colocando e atribuindo a ela todo e qualquer infortnio e mau juzo que se podia colocar em algo ou algum, estamos aqui pra mostrar que ela no nada disso ou daquilo e sim que

os Orixs atuam de forma direta e indireta sobre todos, independente de suas crenas e religies e que o que a Umbanda faz no so desgraas, faanhas, charlatanismo, acasos e nem estamos aqui para competir, e sim, para agregar, aprender e ensinar, compartilhar, faz caridade e prega o amor verdadeiro e a fraternidade. Enfim, exercite a escrita, faa rascunhos, comece a divulgar a Umbanda que voc aprendeu na casa que voc faz parte. Envie aquela mensagem passada pelo seu guia e que voc no tem como compartilhar, pois no tem um espao na mdia. Envie-nos um ponto que outro dia um guia lhe passou para que fosse cantado, aquela oferenda feita no p de uma rvore para propiciar prosperidade, etc. Vamos diminuir as distancias e acrescentar o que for de bom para nosso conhecimento. A Umbanda tem s 100 anos, mas tem muita histria para contar atravs de voc, amigo leitor!

Uma Cosmogenese Umbandista A Umbanda uma renovao do tradicional culto s divindades africanas, englobados na classificao cultos das naes porque cada povo possua sua religio prpria, com seus ritos especficos, mas que mantinham uma analogia muito grande, tanto na preparao sacerdotal quanto organizacional de seus pantees divinos. Com o passar dos anos o Panteo Nag dos povos nigerianos ou de lngua Yorub acabou se destacando no Brasil e se impondo sobre os demais porque os Orixs popularizaram-se com a vinda de muitos escravos nigerianos, trazidos principalmente para a Bahia a partir do final do sculo XVIII e inicio do sculo XIX. Sua classe sacerdotal era mais organizada e destacou-se muito rapidamente e mais ainda no decorrer dos sculos XIX e XX, espalhando o Culto aos Orixs para todo o Brasil, adaptando-os conforme foi possvel e procurando conservar o mximo possvel do conhecimento sobre eles. Sendo a transmisso oral a forma que possuam para preservarem o conhecimento, muito se perdeu sobre os Orixs e s uns poucos deles tornaram-se bem conhecidos e tiveram seus Cultos tradicionais preservados desde 1780 at 1908, quando foi fundada a Umbanda por Pai Zlio de Moraes. Assim, muitas das coisas que se sabia sobre eles dentro dos seus cultos tradicionais na Nigria no chegaram at ns ou haviam sido adaptadas segundo foi possvel. Da, para os primeiros umbandistas no havia muito sobre os Orixs a disposio e se um Caboclo identificava-se como de Ogum ou de Xang, etc., os seus mdiuns ficavam sem muitas informaes seguras sobre esses Orixs e quase todos recorriam aos santos catlicos sincretizados com eles como forma de conhece-los. E os santos catlicos tiveram suas historias popularizada pelos umbandistas, que as passavam de mo em mo para poderem ensinar os novos mdiuns, sendo que os santos sincretizados com os Orixs tornaram-se muito populares e muito cultuados no Brasil devido a compra de suas imagens para os altares umbandistas. Esse conhecimento bem terra sobre os Orixs predominou no 1 sculo de existncia da Umbanda, graas ao sincretismo e o que se sabia sobre os santos catlicos.

Ao estudioso da Umbanda, basta consultar os livros de muitos autores umbandistas para confirmarem o que at aqui afirmamos. No havia um conhecimento profundo sobre os Orixs e o que se sabia ou se escrevia sobre eles no saia desse nvel terra do conhecimento. Antes de terem se espalhado pelo mundo todo, os Orixs s haviam sido cultuados pelos povos Nags ou Nigerianos... e na lngua Yorub. Mas um conhecimento novo sobre os Orixs comeou a ser aberto por um esprito chamado Pai Benedito de Aruanda e ensinado por seu mdium psicografo e fundador do Colgio de Umbanda Sagrada. E isso, sem que ele fosse Telogo ou formado em qualquer Escola Iniciatica , Esotrica ou Ocultista, mas criando uma base para o estudo doutrinrio e teolgico umbandista. Toda religio tem sua cosmogenese ou gnese divina, que descreve para os seus seguidores a forma com Deus criou o mundo. A Umbanda por ser a somatria de varias doutrinas e rituais religiosos tanto pode escolher a cosmogenese dos povos Nags, quanto aos Cultos Indgenas Brasileiros, assim como pode servirse da Judaica, incorporada pelo Cristianismo pois essas trs religies esto presentes devido a manifestao dos Caboclos e Pretos-velhos, dentro de uma moral Crist. Tambm pode recorrer cosmogenese da ultima religio de guias espirituais hindus, chineses, etc. Mas sempre ser uma adaptao de cosmogeneses alheias, muitas delas j extintas no plano material. Portanto, por ser a somatria do conhecimento de espritos doutrinados em outras religies, a Umbanda no pode e no deve optar por nenhuma delas porque no seria aceita por todos os umbandistas, com cada um tendo seu mentor espiritual formado por alguma das outras religies do passado ou da atualidade. Logo, a Umbanda tem que ter sua prpria cosmogenese, genuinamente umbandista. Ainda que se sirva da base Yorubana na nomenclatura do seu Panteo Divino e das qualidades dos Orixs e tudo mais, no entanto s deve preservar a essncia desse conhecimento que nos chegou atravs da transmisso oral que preservou o essencial para que o culto aos Orixs se perpetuasse no tempo e servisse de ponto de partida para o surgimento de novas religies fundamentadas neles, tal como Judasmo preservou sua cosmogenese que posteriormente fundamentou o Cristianismo e o Islamismo, grandes religies da atualidade, muito maiores em numero de seguidores. Como qualquer uma das antigas cosmogeneses s agradaria um nmero limitado de seguidores da Umbanda, aps observar a religio em seu lado material por muito tempo, os espritos superiores que fundaram-na atravs de Pai Zelio de Morais liberaram todo um conhecimento ainda no disponvel at ento no plano material que fundamenta todas as suas praticas religiosas e magsticas sem, em momento algum contradizer ou negar a essncia da cosmogenese Yorubana ou Nag. At porque esse no o propsito deles e sim, fundamentar tudo o que foi preservado e o que no

chegou ao Brasil e s existe na Nigria. A cosmogenese disponibilizada pelos espritos mentores da religio umbandista no se fundamenta em mitos ou lendas e sim, fundamenta-se no estudo profundo e elevadssimo desenvolvido nas escolas espirituais existentes nos planos mais elevados dos nosso Planeta, estudo esse desenvolvido por espritos que j no encarnam mais porque ascencionaram 7 faixa vibratria positiva da dimenso humana da vida e hoje atuam em beneficio da humanidade atravs de suas hierarquias ou correntes espirituais, que chegam at o plano material atravs dos guias espirituais dos mdiuns umbandistas e dos protetores espirituais que todo ser encarnado possui. Esse cosmogenese to abrangente que explica a religio Umbanda, todos os Orixs cultuados nela, todas as linhas de trabalhos espirituais, todas as ancestralidades dos filhos dos Orixs, todas as praticas religiosas e magsticos realizadas na Umbanda e pelos umbandistas. Tambm explica as cores, o uso de colares, de fitas, de cordes, de toalhas, de flores, de pedras, de ervas, de velas, de guas, de ps, de pembas, de pontos riscados e cantados, etc. Enfim, ela explica a existncia dos seres e das coisas criadas por Deus, assim como explica porque cada pessoa, seja umbandista ou no, possui ligao com os Sagrados Orixs e deles pode servir-se, mesmo que no tenha sido iniciada na Umbanda e nada saiba sobre eles, as divindades mistrios que governam a Criao Divina. Alguns dos livros que trazem esse conhecimento novo seguem abaixo: -Umbanda Sagrada -Tratado Geral de Umbanda -Orixs Ancestrais -Orix Exu -Orix Pombagira -Orix Exu Mirim -Livro de Exu -Doutrina e Teologia de Umbanda -Teogonia de Umbanda -Cdigo de Umbanda -Gnese de Umbanda -Formulrio de Consagraes Umbandista -Iniciao Escrita Mgica Simblica -Cdigo da Escrita Mgica Simblica

-Tratado de Escrita Mgica , etc ... Todos editados pela Madras Editora. Pai Rubens Saraceni

Temos observado uma certa dificuldade tanto em mdiuns quanto em magos sobre a diferena existente entre ao mgica e ao religiosa. Ento para esclarecer de uma vez por todas essas duvidas vou ser bem didtico porque a partir desse esclarecimento creio que muitas outras duvidas sero sanadas: Comecemos por esses pontos: Ao ou ato religioso aquele onde o poder divino flui e manifesta-se de dentro para fora das pessoas necessitadas de auxilio e amparo. Ao ou ato mgico aquele onde o poder divino flui de fora para dentro das pessoas necessitadas de auxilio e amparo. Tambm existe uma terceira ao, que mista ou de dupla ao e tanto age de dentro para fora quanto de fora para dentro da pessoa necessitada de auxilio e amparo e denominada ao mgicareligiosa. Aps isso, vamos a outro ponto que deve ser esclarecido e que se refere ao duplo aspecto que tudo que existe possui e so os seus lados interno e externo. Esse duplo aspecto comea em Deus e alcana at a matria. Se no, ento vejamos: Deus possui em si um lado ou aspecto interno inerente Sua prpria natureza divina que impenetrvel e incognoscvel para ns os espritos, uma vez que somos criao Dele, que o nosso Divino Criador. Sabemos que somos espritos criados por Ele, mas no sabemos como essa gerao acontece "dentro" dele, pois isso e tudo mais que existe gerado dentro desse Seu lado interno, impenetrvel, indevassvel e sequer imaginvel por ns de como tudo acontece. Mas Deus possui Seu lado ou aspecto externo, lado esse que pode ser pesquisado, identificado, estudado e apreendido por ns, os espritos criados por Ele. Observando e estudando o lado externo de Deus descobrimos Suas aes ou atos criadores na origem de tudo. Foi essa possibilidade de observar e estudar os aspectos ou o lado externo de Deus que levou a humanidade a descobrir a existncia das Divindades e de um plano ou dimenso divina da Criao, habitado s por seres divinos, plano esse que nos inaccessvel porque somos espritos e vivemos no plano espiritual da Criao.

A partir da constatao da existncia dos dois "lados" da Criao, um interno e outro externo e da existncia desse duplo aspecto em tudo o que Deus criou podemos comentar as diferenas entre aes mgicas e religiosas. O fato que toda a ao religiosa se realiza de "dentro para fora". Explicando melhor, toda ao religiosa realiza-se atravs do lado interno da Criao e de tudo e de todos criados por Deus. E toda ao mgica realiza-se atravs do lado externo da Criao e de tudo e todos criados por Deus. Com isso entendido falta diferenciar as aes propriamente ditas para reconhecer qual uma e qual outra. Vamos a alguns exemplos de aes mgicas e religiosas: 1. Uma pessoa vai a um centro de Umbanda e ao consultar-se com um guia espiritual, este,aps ouvir com ateno os problemas ou pedidos de ajuda dela recomenda-lhe que v at um dos pontos de foras da natureza e faa uma oferenda para determinado Orix, pois s assim ser auxiliado. Essa uma ao mgica porque a ajuda vir atravs da oferenda feita na natureza qual o Orix invocado ativar e desencadear uma ou varias aes "de fora para dentro" da pessoa. 2. Uma pessoa vai a um centro de Umbanda e o guia consultado recomenda-lhe que comece a acender velas de determinada cor para um Orix e depois se colocar em concentrao por determinado tempo. Essa ao religiosa porque, durante a concentrao, o Orix firmado atuara por "dentro" da criao e por "dentro" da pessoa trabalhando o lado interno dela, desequilibrado devido alguma ao mgica negativa que a desarmonizou internamente ou devido seus prprios sentimentos negativos, que negativaram-na em um ou em alguns sentidos. Temos a as duas aes onde a pessoa fez duas coisas parecidas mas ao ir natureza e fazer uma oferenda para determinado Orix a pessoa ativou no ponto de foras dele um "campo" mgico a partir do qual ser ajudada por ele. Essa ao vem de fora (da natureza) para dentro da pessoa (sua vida), auxiliando-a atravs do seu lado externo. J no exemplo da vela acesa consagrada para o mesmo Orix dentro de sua casa e ficar em concentrao, recolhimento e isolamento, essa uma ao religiosa porque Orix invocado tanto atuar pelo lado de dentro da criao em beneficio da pessoa quanto atuar a partir do intimo dela (o seu lado de dentro), pois s assim reequilibrar seus sentidos desequilibrados e s a partir do seu recolhimento, concentrao e isolamento momentneo poder rearmonizar suas faculdades mentais e seu magnetismo, recalibrando seu campo magntico e reenergizando e fortalecendo seus campos vibratrios, facilmente trabalhados de dentro para fora, mas de difcil recalibragem quando a ao de fora para dentro, j que a maioria desses desequilbrios interna. Existe uma grande dificuldade em diferenciar uma ao mgica de uma religiosa, mas sempre possvel perceber as diferenas.

Vamos a mais dois exemplos: 1. Uma pessoa vai a um centro e o Guia Espiritual recomenda-lhe que tome um banho de descarrego feito com folhas de ervas ou com flores, etc. Essa uma ao mgica porque o "banho" ir remover suas sobrecargas energticas com uma ao de fra (o banho) para dentro (o esprito da pessoa). 2. Uma pessoa vai a um centro e o guia recomenda-lhe que faa um "amaci" na fora de determinado Orix. No dia acertado e aps certo resguardo alimentar e comportamental a pessoa volta ao centro e o dirigente dele ou um mdium graduado aplica-lhe o amaci e manda que se recolha em sua casa e s retire-o da "coroa" no dia seguinte. Essa ao religiosa porque o amaci aplicado em seu chacra coronal ou no seu ori ir inundar seu lado interno com uma energia elemental consagrada, imantada e vibracionada pelo Orix invocado que a manipular atravs do lado de dentro da pessoa necessitada desse tipo de auxilio interno ou religioso. Um banho de ervas um ato mgico. Um amaci de ervas um ato religioso.

Um atua de fora para dentro e outro atua de dentro para fora, certo? Vamos o mais um exemplo: 1. Uma pessoa vai a um centro para receber um passe, ou seja, uma ao do Guia Espiritual para ela. 2. O Guia v o problema da pessoa e pega seu nome em um papel ou sua fotografia e "cruza-a" e coloca-a em seu ponto riscado ou sob os ps de uma imagem "entronada" no altar do centro, desencadeando na vida da pessoa uma ao de dentro para fora, pois tanto o seu ponto riscado esta ativado dentro do campo religioso do orix sustentador do centro quanto todo o altar um portal para o lado divino da Criao. Nos dois casos (o ponto riscado do guia e o altar) toda a ao, ainda que parea mgica, no entanto religiosa porque o auxilio vir diretamente do "lado de dentro" da Criao e atravs do Orix sustentador do centro. No primeiro exemplo a pessoa recebe com o passe uma ao mgica (ser descarregada e trabalhada) por fora. No segundo exemplo a pessoa ser auxiliada por dentro e ser trabalhada internamente pois o passe ou o descarrego no alcana o seu lado de dentro e sim, realiza-se em seu esprito e em seus campos vibratrios. S pelos exemplos que demos j tm uma idia de como complexos o campo religioso e o magistico. Saibam que a Umbanda serve-se dos dois tipos de ao para auxiliar as pessoas que freqentam, assim como aos seus mdiuns, que tambm so auxiliados se seguirem risca as orientaes dos

seus guias espirituais, que ra manda-os acender em casa ou uma vela para um determinado Orix ou Anjo da Guarda e ra manda acende-la na natureza; ou que tome um banho de ervas, etc. Por isso muitos a classificam como uma religio mgica, pois nela esto bem ostensivos os dois lados da Criao e os dois lados de uma mesma coisa, sendo que um lado o religioso ou interno e o outro lado o magistico ou externo. Esperamos ter fundamentado essas praticas de Umbanda, tanto as internas quanto as externas. CASO VOCE QUEIRA, ENVIE-NOS O SEU COMENTRIO, DVIDAS OU SUGIRA UM NOVO TEMA A SER COMENTADO. Pai Rubens Saraceni.

UMBANDA, O PRONTO SOCORRO ESPIRITUAL!

A Umbanda uma Religio fascinante se estudada com iseno e racionalismo, mostrando-nos a Grandeza Divina de Deus e as infinitas possibilidades que Ele nos oferece para nos auxiliarmos quando entramos em desequilbrio com o Plano Espiritual e o Natural. Se soubermos interpretar o simbolismo umbandista veremos que, mais que uma Religio, a Umbanda um Pronto Socorro Espiritual Equipadissimo para acolher todos os necessitados de um rpido auxilio. As pessoas seguidoras de outras religies no vo Umbanda para rezar e sim, vo em busca do socorro imediato para as mazelas que, em suas religies, no tem como ser tratadas adequadamente. Vemos entrar e sair dos Centros Umbandistas pessoas seguidoras das mais diversas religies, todas necessitadas de tratamento Espiritual imediato, muitas delas a beira de um colapso nervoso, do suicdio, da loucura, da confuso que incutiram em suas mentes com mensagens religiosas contraditrias que, ao invs de orienta-las, as confundiram de tal forma que muitas perderam a f no referencial divino que tinham. Com os espritos que se manifestam atravs dos meus mdiuns muitos encontram palavras de consolo, de conforto e de esclarecimentos que, pouco a pouco, fornecem-lhes novos referenciais, todos fundamentados na imortalidade do esprito e na necessidade de espiritualizarem-se porque s com uma pessoa se entendendo com esprito emortal encarnado para cumprir mais uma etapa da sua evoluo, ela lidar de forma correta com suas dificuldades aqui na terra e alcanar o equilbrio intimo para supera-las ou transmuta-las. Os referenciais divinos de quase todas as religies so idnticos e esto calcados na existncia de um Deus onipresente e onipotente que tudo pode e tudo faz; que justo e perfeito e que no desampara ningum em momento algum, fornecendo a todos o seu ampara divino. Esse referencial divino verdadeiro e no estamos negando-o ou questionando-o porque tambm acreditamos nele e o ensinamos a todos que acreditam na existncia de Deus . O que questionamos acerca desse referencial divino que muitos limitaram a religiosidade das pessoas nessa afirmao (verdadeira) e negaram tudo mais que faz parte do aprendizado e da

espiritualizao delas, negando-lhes o beneficio da busca e a satisfao de poderem, por si, solucionarem as dificuldades do dia a dia e de sanarem as dvidas existncia que surgem naturalmente no decorrem de suas passagens terrenas. Na mente do doente, do desempregado, do solitrio, do desesperanado, do desiludido , do desequilibrado mental e emocionalmente etc., passam pensamentos terrveis sobre sua condio de sofredor em meio a tantas pessoas saudveis, em meio a tantas pessoas empregadas e em tima situao financeira, em meio a tantas pessoas felizes, em meio a tantas pessoas cheias de esperana e felizes pelo sucesso j obtido em seus projetos de vida. A legio de sofredores encarnados imensa e em certos momentos ns (eu e voc, amigo leitor) j fizemos parte dela (ou ainda somos), certo? Aos membros temporrios ou permanentes dessa imensa legio de sofredores encarnados soma - se a dos espritos j desencarnados, muito maior e em piores condies porque j no tm a estabilidade do plano material para se agarrarem e no serem tragados pelo abismo do desespero , do tormento e da sensao de desamparo total nos momentos mais difceis das suas existncias.

Faltou a alguns interpretes de Deus revelarem aos seus seguidores que Deus Onipotente, Onisciente e Onipresente, que tudo pode e tudo faz em nosso benefcio, no desamparando ningum em momento algum, mas que tem Sua forma de nos auxiliar na soluo das nossas dificuldades, todas elas passando por ns mesmos e contando com a nossa participao na soluo dos nossos problemas. Deus possui muitos modos de operar em nosso benefcio e um deles atravs do auxlio dos espritos mais evoludos que, invariavelmente, voltam-se para os menos evoludos e passam a auxili-los para que lidem de forma correta com suas dificuldades, sejam elas transitrias ou permanentes. As dificuldades transitrias so solucionadas rapidamente. J as permanentes, a soluo delas s possvel com uma transformao integral do ser, pois a mente, que a fonte dos pensamentos, no pode estar dissociada da razo e do bom senso, que so fontes de equilbrio e racionalismo. Ou a mente e a razo esto associadas e centradas ou a qualidade dos pensamentos deteriora-se e elas se auto anulam pelas contradies, enfraquecendo a f e anulando a crena em um Deus, Justo e Perfeito, que no desampara ningum e a todos socorre o tempo todo, mesmo quando a soluo das nossas dificuldades esta em ns. Espiritualizar-se mais que crer em Deus! o ser crer-se parte Dele e que todas as nossas aes refletem Nele e retornam para ns, os seus emissores. crer-se uma clula do corpo de Deus que, se esta saudvel realiza suas funes sem chamar a ateno dos "anticorpos" espirituais mas, se ficar enferma, atrair a ateno deles e comear a ser atacada de todos os lados at ser devorada por eles, que tem justamente essa funo: Destruir e remover do corpo todas as clulas que se tornarem enfermas e ameaarem a sade, o bem estar e o equilbrio existente nele. A "clula enferma" no entende porque s ela esta sendo atacada e todas as outras (suas irms) no so incomodadas pelos "anticorpos", ainda que estejam ao seu lado.

Com certeza essa clula enferma tem muitos porqus sem respostas, no mesmo? Tal como todas as pessoas, em certos momentos de nossa existncia, quando estamos sofrendo porque fomos atacados violentamente por foras desconhecidas, fraquejamos e sentimos que fomos abandonados nossa prpria sorte (ou azar). Quantas pessoas no vem suas vidas desmoronarem de uma hora para outra, perdendo tudo o que acumularam durante anos por causa de um mau negcio; de um projeto que no deu certo; devido uma onda de doenas; por causa de uma separao conjugal; pela perda de um emprego bem remunerado, etc., e da em diante tudo muda para pior e escapa-lhes do controle? So acontecimentos corriqueiros, porque acontecem o tempo todo com muitas pessoas, independente da religio que sigam. Quantas dessas pessoas sofridas e desesperadas no atribuem a Deus a responsabilidade pelos seus infortnio pois sentem-se abandonadas, punidas ou desamparadas por Ele, que tudo pode mas nada faz para minorar seus sofrimentos? Quantas no abandonam suas religies e comeam a buscar nas outras o amparo e a proteo divina, j inexistentes na que segue? Da em diante passam de uma igreja para outra; de uma religio para outra; de um sacerdote miraculoso para outro, sempre buscando nelas ou neles o que perderam. E, por fim, quando nada mais lhes resta nesse campo (o religioso), j acreditando que tudo lhes foi tirado, a sim, voltam-se para o Pronto-Socorro Espiritual conhecido por Umbanda. No Umbanda, em seus centros despidos de luxo, vergam-se ante a inexorvel ao da Lei Maior em suas vidas e curvam-se perante a espiritualidade enquanto ainda h tempo. Diante dos Espritos-guias as pessoas relatam seus sofrimentos, abrem seus coraes e derramam suas lagrimas para que a esperana brote novamente em suas vidas. Finalmente a humildade se fez presente em seus ntimos e o "Centro de Macumba e os Macumbeiros", to ofendidos e vitimas de todo tipo de sarcasmos e ofensas mostram-se aos seus olhos surpresos que a Umbanda uma Religio Humanstica e Socorrista e que os to difamados "macumbeiros" so pessoas to humanas quanto eles e que nada lhes pedem ou cobram-lhes para ajuda-los na reconquista do amparo divino. No cobram nada, no pedem dizimo e no cobram carssimos os "trabalhos" porque, dentro do verdadeiro centro de Umbanda quem trabalha so os Guias Espirituais, que no precisam de nenhuma vantagem financeira para estenderem suas mos luminosas aos necessitados. Isto Umbanda! Pai Rubens Saraceni.

SEMINRIO UMBANDISTA - 2008 A UMBANDA E A SOCIEDADE NO SEU CENTENRIO ORGANIZAO DOUTRINARIA PROCEDIMENTO E PROMOO Palestra proferida por Pai Rubens Saraceni no Seminrio a Umbanda e a Sociedade no seu Centenrio, realizada no dia 08/06/2008. Definies: Doutrina, S.F. Conjunto de Princpios que servem de base um sistema religioso, Poltico ou filosfico; catequese crist; opinio de autores. Doutrinao: instruo em qualquer doutrina. Doutrinado: instrudo, ensinado Doutrinador: aquele que doutrina Doutrinal: relativo a doutrina; que encerra instruo Doutrinamento: doutrinao Doutrinante: que doutrina Doutrinar: instruir em uma doutrina; ensinar Doutrinrio: que encerra doutrina; doutrinal Doutrinvel: que se pode doutrinar Definir a doutrina de uma religio no tarefa fcil e tanto demanda tempo quanto dedicao ao assunto em si, assim como antes preciso definir-se sobre qual o conjunto de princpios que servir como base do nosso sistema religioso umbandista. Uma doutrina encerra dogmas que devem ser aceitos e seguidos integralmente por todos os seus adeptos e por todos os seus doutrinadores. Ela tambm precisa ser fundamentada em Deus, em um Universo Divino e em um conjunto de divindades bem definidas e bem fundamentadas seno receber enxertos contnuos e estar sujeita a questionamentos. Alm disso, uma doutrina encerra vrios campos ou aspectos que precisam ser muito bem definidos porque as cerimnias, a liturgia, os preceitos, os deveres, as obrigaes, as proibies, os tabus, a gnese, os mitos, seus fundamentos, seus benefcios e seus compromissos definem a sua misso junto aos homens. Esses campos ou aspectos que citamos acima, aparentemente simples, necessitam da contribuio de todos os responsveis pela conduo e formao religiosa dos seguidores da Umbanda e isso no

pode ser feito s por uma pessoa ou num curto espao de tempo, assim como no podem ser baseados no que uma ou outra pessoa acredite ser ideal para todos e sim, devem basear-se em aspectos aceitos e seguidos pela maioria dos umbandistas. O que vemos no Universo religioso umbandista da atualidade so muitas "umbandas", cada uma nascida da mente dos seus criadores que, invariavelmente, imitaram seus antecessores ou neles se inspiraram para construrem as suas, incluindo nelas suas opinies pessoais sobre alguns aspectos, tambm repetitivos e com pouco espao para a criao de uma verdadeira doutrina umbandista Se no, vejamos: A Umbanda comemora nesse ano de 2008 seu primeiro sculo de existncia com muito orgulho porque, desde a primeira manifestao genuinamente umbandista, acontecida no 16 de novembro de 1908, na casa do Mdium Pai Zelio Fernandino de Moraes at hoje muito j foi feito em seu nome e foram tantas as pessoas j ajudadas pelos Guias Espirituais que esse nmero desconhecido. O que j sabemos que desde a 1 manifestao at hoje muitas coisas boas foram feitas em nome da Umbanda por pessoas e Guias Espirituais genuinamente umbandistas, assim como muitas coisas ruins tambm j foram feitas em nome dela ou lhe foram atribudas, mesmo que quem as tenham feito no fossem umbandistas genunos. Sim, isto tem que ser dito porque, parte do bem j foi feito e que inegvel, muitas coisas ruins tambm foram feitas ou ditas em nome da Umbanda. E os seus legtimos praticantes, por mais bem intencionados, honestos e verdadeiros que sejam pagaram e esto pagando pelos desatinos cometidos por supostos umbandistas nem um pouco preocupados com os danos e malefcios que causaram, esto causando e ainda havero de causar e que vm prejudicando a religio como um todo. Sabemos por fontes seguras que o saudoso Pai Zelio quando ainda um jovem com 17 anos de idade foi surpreendido pela incorporao do Sr. Caboclo das Sete Encruzilhadas que anunciou que estava iniciando uma Religio, chamada por ele de Umbanda. * v v Isto j histria e indiscutvel! Tambm sabemos que os princpios ticos e morais cristos foram seguidos ao p da letra por Pai Zelio e por suas filhas, suas legitimas herdeiras. Os princpios ticos e morais cristos nortearam a vida e a obra de Pai Zelio e todo o trabalho espiritual umbandista desenvolvido por ele e por seus Guias Espirituais. Mas, l atrs e com ele ainda vivo, muitos outros mdiuns supostamente umbandistas j cometiam desatinos e apareciam nas pginas dos jornais da poca e em outros veculos de comunicao como autores de aes que destoavam totalmente do que o fundador da Umbanda fazia e pregava. E foram tantos desatinos cometidos pela falta de uma doutrina, que fizeram com que os verdadeiros, bem intencionados e genunos umbandistas se recolhessem e se sentissem diminudos perante as outras religies porque, infelizmente, no havia uma linha divisria separando doutrinariamente e caracterizando a Umbanda, separando-a do dom da mediunidade de incorporao, tambm possudo por pessoas seguidoras de outras religies. A Umbanda uma religio seguida por muitas pessoas e, por estar fundamentada no dom da incorporao de espritos, acabou confundida e confundindo-se com as pessoas possuidoras desse dom medinico que, mesmo no sendo umbandistas e no seguindo os princpios morais e

religiosos que nortearam o Pai Zelio por toda a sua vida, ainda assim essas pessoas se diziam e ainda se dizem umbandistas. Pessoas com o dom da mediunidade de incorporao existem na Umbanda, no Espiritismo, no Candombl, no Xamanismo, no Catimb, na Encantaria e nos demais cultos espiritualistas. Portanto, pessoas possuidoras do dom incorporao esto nesses cultos espiritualistas e at fra deles, porque as vemos entre neopentecostais incorporando espritos muito antigos falando outras lnguas. E isso acontece no mundo todo, com pessoas possuidoras do dom da incorporao incorporando espritos e realizando comunicao entre os dois planos da vida. Agora, que tem muita gente possuidora desse dom se dizendo umbandista mas no se comportando e no procedendo segundo o exemplo deixado por Pai Zelio, isso inegvel. E o nus dos seus comportamentos e procedimentos no umbandistas recai sobre a Umbanda em geral e sobre os umbandistas genunos em particular, porque todos somos enfiados no mesmo saco e da em diante os genunos umbandistas tm que viver se justificando perante a sociedade dizendo que no fazem o que lhes injustamente atribudo, justamente porque falta Umbanda uma cartilha ou um livro doutrinrio nico e aceito por todos e que defina muito claramente a moral, a tica e a religiosidade genuinamente umbandistas, diferenciando-as do que vem sendo feito por pessoas possuidoras do dom da incorporao, e que incorporam espritos mas que no procedem segundo o legado de Pai Zelio de Moraes. No ser com cada um fazendo o que bem entender e procedendo segundo os seus "Guias" (entre aspas mesmo) que a Umbanda se livrar das criticas que lhe so feitas pelos seguidores das outras religies, que no aceitam e no entendem como possvel existir uma religio onde o "bem e o mal" caminham lado a lado, onde a luz e as trevas se confundem e confundem a todos, no separando e no diferenciando o joio da mediunidade de incorporao descontrolada do trigo da genuna incorporao umbandista regrada e cuja finalidade a prtica da caridade espiritual e o aperfeioamento tico e moral das pessoas, tambm denominada evoluo espiritual. No ser defendendo uma suposta diversidade intra-religiosa onde cada um faz o que quer e o que entende ser Umbanda ou de Umbanda que o joio e o trigo sero separados. No ser com cada um dizendo que dentro do seu Centro quem manda ele e os seus Guias, que a Umbanda deixar de ser uma colcha de retalhos mal costurados e se tornar o manto branco e imaculado que cobrir com orgulho e dignidade religiosa a todos os genunos e verdadeiros umbandistas. No ser com cada um fazendo e praticando a sua "Umbanda" que a religio umbandista se distinguir e se destacar entre as outras religies e se tornar respeitada e vista como um bem para a sociedade da qual ns, os genunos umbandistas, fazemos parte. No ser com o que temos visto ser apresentando como conduta e procedimentos nada umbandistas que isso ser conseguido porque inadmissivel para uma religio que muitos dos seus supostos seguidores professem duas crenas ao mesmo tempo e uns se apresentem como cristos e umbandistas; outros se apresentem como xamanistas e umbandistas; outros se apresentem como umbandistas e candomblesistas, pois tanto foi coroado na Umbanda como foi fazer o Santo no Candombl, em uma de suas naes ou vertentes.

Comparando, seria o mesmo que o padre catlico dizendo-se tambm pastor evanglico; com o pastor evanglico dizendo-se tambm monge budista; com o rabino israelita dizendo-se tambm ima islamita, com todos seguindo duas ou mais religies ao mesmo tempo, como se isso fosse normal e no tivesse implicao alguma na sua formao moral e tica intima e na dos seus seguidores e filhos de f. H implicaes sim e a primeira delas de ordem tica porque h infidelidade religiosa em quem tem duas religies ou que segue duas ao mesmo tempo. Respeitar a todas as religies um dever do umbandista verdadeiro e genuno. Mas, seguir a Umbanda e alguma outra ao mesmo tempo infidelidade religiosa e demonstra falta de tica intima. Ou se umbandista e se conduz e se realiza religiosamente na Umbanda ou ento estar moralmente e intimamente enfraquecido pois quem segue s uma religio tem religiosidade forte. Mas quem segue e pratica duas ou mais ao mesmo tempo, com certeza no tem nenhuma porque intimamente no se definiu. Portanto, para que as pessoas possuidoras do dom da incorporao de espritos sejam realmente umbandistas, no basta incorporar os espritos e sim, tm que ter uma formao religiosa e doutrinria genuinamente umbandistas. No s sendo mdium e procedendo como bem entender que algum ser um genuno umbandista e que dignificar a Umbanda com uma conduta religiosa bem definida e com procedimentos ticos e morais inatacveis e inquestionveis. preciso doutrinar-se e proceder segundo princpios ticos, morais e religiosos bem definidos e aceitos, seguidos e praticados por todos os umbandistas. S assim, com uma doutrina umbandista igual desde o Oiapoque ao Chu e com todos os mdiuns umbandistas falando uma mesma "lngua" a umbanda se organizar como religio e se mostrar para a sociedade como uma genuna religio. No adianta nos iludirmos porque, em se tratando de religio, ou todos seguem a mesma doutrina religiosa ou no passam de criadores de seitas para acomodarem os que querem uma "umbanda" para cada um e nada mais. S que enquanto isso for assim na Umbanda, por existirem tantas umbandas, uma nica e verdadeira, seguida por todos no existir. O grande desafio do primeiro sculo da Umbanda foi implant-la. O do seu segundo sculo ser o esforo coletivo no sentido de definir-se uma doutrina genuinamente umbandista, livrando a Umbanda da sua atual colcha de retalhos mal costurados, substituindo-a pelo lmpido manto doutrinrio que a todos cobrir e distinguir os umbandistas de fato e de direito. Esse o primeiro e o maior dos desafios a ser enfrentado nesse segundo sculo de existncia da Umbanda e compete a ns, os que se preocupam com a nossa religio e com o seu futuro colocarmos em discusso a necessidade de criao de uma genuna doutrina umbandista, altura do saudoso Pai Zelio de Moraes e do Senhor Caboclo Sete Encruzilhadas, os fundadores da Umbanda. Devemos proceder criao de uma doutrina genuinamente umbandista e, a seguir, promove-la junto aos membros da nossa comunidade e perante a sociedade da qual somos membros to importantes quanto os outros, que seguem outras religies.

Eu sei que meus comentrios foram duros e incisivos, mas no h outra forma de dizer o que tem que ser feito. E que ningum confunda uma doutrina umbandista com a forma dos guias trabalharem ou da forma que cada um faz a abertura dos trabalhos ou com que linha deve trabalhar e como devem paramentar-se porque isso sim, so procedimentos internos que s o dirigente e o guia chefe devem decidir e conduzir. Doutrina a formao tica, moral e religiosa e a forma de se apresentar uma religio homognea, organizada e de fcil apreenso por quem deseja conhece-la nos seus aspectos formadores do carter dos seus seguidores e praticantes. Obrigado a todos! Pai Rubens Saraceni.

A MAGIA DIVINA DOS GENIOS - "Convidamos todos para fazerem a MAGIA DIVINA DOS GNIOS, que ter inicio em 25 de Setembro, com aulas aos sbados no horrio das 10h00 s 12h00. Informaes e reservas pelos telefones: (11) 2606-8488 ou (11) 4221-4288, este curso ser ministrado pelo Mestre Rubens Saraceni, com endereo Rua Serra da Bocana, n 427 - Belenzinho, prximo a estao do Mtro Belm. Para esta Magia Divina no exigido grau de magia anterior; esta aberta para todos que queiram conhecer, aprender e trabalhar com o Mistrio dos Gnios; os interessados devem comparecer na data e horrio a cima para efetivar sua matricula." UM POUCO SOBRE A MAGIA DIVINA DOS GNIOS: Gnios, eis um nome que desperta a curiosidade de muitos e temos to pouco nossa disposio para aprendermos sobre esses seres da natureza. Aqui no Brasil , fora alguns ocultistas que os conhecem e com eles trabalham atravs de rituais fechados, os gnios s so conhecidos devido filmes e livros que os descrevem como seres mirabolantes, capazes de fazerem coisas mirabolantes ou espetaculares, tornando essa classe de seres da natureza em personagens de fico. Alem do que escrevi acima nada mais se sabe sobre eles e deixamos de recorrer a esses seres da natureza, to importantes para a Criao Divina quanto todas as demais classes de seres criadas por Deus, a nossa inclusa. Apenas, eles no so visveis s pessoas e raros so os clarividentes que conseguem v-los porque so arredios aos olhos dos curiosos. Mas em outras regies da Terra eles so bem conhecidos e so invocados para auxiliarem na soluo das mais variadas dificuldades que surgem na vida das pessoas, sejam elas de fundo espiritual ou material.

Pouco se sabe por aqui e tudo fica como se fossem produto de fico ou de mentes desequilibradas ou confusas, vitimas de obsessores espirituais. Mas isso no verdade e agora todos os interessados em aprender sobre eles e em como trabalhar de forma correta com essa classe de seres da natureza tero muitas informaes sobre eles e como servirem-se dos seus poderes naturais de forma ordenada e equilibrada, passando a se beneficiarem ou aos seus semelhantes com o que aprendero durante o curso que ser ministrado sobre eles na escola de magia divina do colgio de umbanda Pai Benedito de Aruanda, curso esse que visa formar pessoas nessa magia divina e popularizar o conhecimento sobre esses seres to especiais e to desconhecidos por ns aqui no Brasil. Saibam que os gnios so to importantes para a Criao que cada ser criado por Ele, assim como cada planta, cada minrio, cada cristal, cada gs, cada lquido, cada elemento qumico, cada tipo de solo ou terra, cada rocha, etc., tem seu gnio tutelar, que tem por funo zelar pela sua integridade e preservao na Criao. Cada ser humano temo seu gnio tutelar que o acompanha desde o nascimento at o desencarne, assim como regido em um dos seus aspectos p uma Divindade Gnio, fato esse desconhecido por todos os brasileiros, no importando a religio que sigam ou suas formaes "esotricas". Alem dessas informaes que aqui dei, h muitas outras que sero reveladas no decorrer do curso de magia divina dos gnios ou j esto publicadas no livro de minha autoria denominado "MAGIA DIVINA DOS GENIOS", publicado a alguns anos a traz pela editora Madras, ao qual eu recomendo a leitura, ainda que a titulo de aprendizado pessoal. Para os que se sentirem atrados por essa magia divina, fica aqui o meu convite para que venham estud-la e nela iniciarem-se para, da em diante passarem a trabalhar e servirem-se magisticamente dessa classe de seres da natureza criados por Deus para zelarem por ela... e por ns, os seus maiores destruidores. Cordialmente, Pai Rubens Saraceni.

EXU MIRIM Escrever sobre Ex Mirim se faz necessrio nesse momento porque, desde que psicografei o livro Lendas da Criao - A Saga dos Orixs, sua importncia na Criao e na Umbanda mostraram-se maior do que imaginava-se. No temos escritos abundantes a nossa disposio que ensinem-nos sobre esse Orix ou que fundamente-o com Mistrio Religioso. Essa falta de textos esclarecedores e fundamentais das suas manifestaes religiosas nesse primeiro sculo de existncia da Umbanda deixou Ex Mirim prpria sorte, ou seja: a vagos comentrios sobre seus manifestadores que pouco ou nada esclareceram sobre eles e ao que vieram! Inclusive, por terem sido descritos como "espritos de moleques de rua", cada um incorporava-o com os tpicos procedimentos de crianas mal-educadas, encrenqueiras, bocudas, chulas, etc. Foram tantos os disparates cometidos que melhor esquec-los e reconstruir todo um novo

conhecimento sobre o Orix Ex Mirim, antes que ele deixe de ser incorporado e relegado ao esquecimento, como j foi feito com muitos dos Orixs que, por falta de informaes corretas e fundamentadoras, deixaram de ser cultuados aqui no Brasil. Nas Lendas da Criao, Ex Mirim assumiu uma funo e importncia que antes nos eram desconhecidas. A funo a de fazer regredir todos os espritos que atentam contra os princpios da vida e contra a paz e a harmonia entre os seres. A importncia e a de que, sem Ex Mirim nada se pode ser feito na Criao sem sua concordncia. Com Ex, dizia-se que "sem ele no se faz nada". J, com Ex Mirim, "sem ele nem fazer nada possvel". Vamos por partes para entendermos sua importncia e fundament-lo, justificando sua presena na Umbanda. 1) Cada Orix um dos estados da Criao. Um a F, outro a Lei, outro o Amor, e assim por diante, independente de suas interpretaes religiosas. 2) Por serem estados, so indispensveis, insubstituveis e imprescindveis harmonia e ao equilbrio do todo. O Estado da matria considerado "frio" s possvel por causa da existncia do estado "quente" e ambos na escala celsus indica os dois estados das temperaturas. Sem um no seria possvel dizer se algo est frio ou quente; se algo doce ou amargo, se algo bom ou ruim, etc. a esse tipo de "estado" que nos referimos e no a um territrio geogrfico, certo? 3) Muitos so os estados da Criao e cada um regido por um Orix e guardado e mantido por todos os outros, pois se um desaparecer (recolher-se em Deus), tal como numa escada, ficar faltando um degrau, e tal como numa escala de valores, estar faltando um grau que separe o seu anterior do seu posterior. 4) Quando a Umbanda iniciou-se no plano material, logo surgiu uma linha espiritual ocupada por espritos infantis amveis, bonzinhos, humildes, respeitosos e que chamavam todos(as) de titios e titias ao se dirigirem s pessoas ou aos Orixs e guias espirituais. Tambm chamavam os pretos(as) velhos(as) de vov e de vov. At a tudo bem! 5) Mas logo comearam a "baixar" uns espritos infantis briguentos, encrenqueiros, mal-educados, intrometidos, chulos e que dirigiam -se s pessoas com desrespeito chamando-os disso e daquilo, tais como: seu pu.., sua p..., seu v...., seu isso e sua aquilo, certo? E quando inquiridos, se apresentavam como "exs" mirins, os exs infantis da Umbanda numa equivalncia com um ex infantil ou um er da esquerda existente no Candombl de raiz nigeriana. 6) Ex Mirim assumiu o arqutipo que foi construdo para ele: o de menino mal! E tudo ficou por a com ningum se questionando sobre to controvertida entidade incorporadora em seus mdiuns, pois ele diziam que todo mdium tem na sua esquerda um Ex Mirim alm de um e Ex e uma Pomba Gira. 7) De meninos mal educados, como tudo que "comea mal" tende a piorar, eis que as incorporaes de entidades Exs Mirins comearam a ser proibidas nos centros de Umbanda devido a vazo de desvios ntimos dos mdiuns que eles extravasavam quando incorporavam nos seus. 8) De mal vistos, para pior, essa linha de trabalhos espirituais, (onde cada mdium tem o seu Ex Mirim), quase desapareceu e s restaram as incorporaes e os atendimentos de um ou outro Exu Mirim "muito bom" mesmo no ato de ajudar pessoas. 9) Ento ficou assim decidido, mais ou menos, por muitos:

a) Ex Mirim existe, mal educado e incontrolvel e de difcil doutrinao. b) Vamos deixar Ex Mirim quieto e vamos trabalhar s com linhas espirituais doutrinveis e possveis de serem controladas dentro de limites aceitveis. 10) Ex Mirim praticamente desapareceu das manifestaes Umbandistas porque suas incorporaes fugiam do controle dos dirigentes e seus gestos e palavres envergonhavam a todos. 11) Como caracterstica humana negar tudo o que no pode controlar e ocultar tudo o que "envergonha", o mesmo foi feito com Ex Mirim, que existe, mas no recomendvel que incorpore em seus mdiuns. Certo? Errado, dizemos ns, porque muitos mdiuns j ajudaram a muitas pessoas com seus exs mirins doutrinadssimos e nem um pouco influenciados pela personalidade "oculta" de quem os incorporavam. Todos se adaptam a regras comportamentais se seus aplicadores forem rigorosos tanto com os mdiuns quanto com quem incorporar neles. O melhor exemplo comea com as incorporaes comportadas de quem dirige os trabalhos espirituais. E uma boa orientao sobre as entidades ajuda muito porque, o que os mdiuns internalizarem sobre elas ser o regularizador das entidades. Agora se, por acaso, o dirigente adota um comportamento discutvel, a seus mdiuns o seguiro intuitivamente, pois o tomam como exemplo a ser seguido. Em inmeras observaes, vimos os mdiuns repetindo seus dirigentes e, inclusive, com as incorporaes e danas dos guias incorporados neles. Essa assimilao natural ou intuitiva um indicador de que o exemplo que vem "de cima" ainda um dos melhores reguladores comportamentais. Agora, quando o dirigente incorpora seu Ex Mirim e este, por ser do "chefe", faz micagens, caretas, gestos obscenos, atira coisas nas pessoas, xinga-as e fala palavres, a tudo se degenera e seus mdiuns procedero da mesma forma porque, em suas mentes e inconscientes assim que seus Exs Mirins devem comportar-se quando incorporados. Essa foi uma das razes para o ostracismo e que foi relegada a linha dos Exus Mirins. E isto, sem falarmos em supostos Exs Mirins que quando incorporavam ou ainda incorporam por a afora, pegam ou lhe so dados saquinhos de papel que ficam cheirando, como se fossem as infelizes crianas de rua viciadas em cheira "cola de sapateiro". Certos comportamentos, devemos debitar ao arqutipo errneo construdo por pessoas desinformadas sobre essa linha de trabalhos espirituais Umbandistas. 1) No so espritos humanos, em hiptese alguma. 2) Exs Mirins so seres encantados da natureza provenientes da stima dimenso esquerda da que ns vivemos. 3) A irreverncia ou m educao comportamental no tpico deles na dimenso onde vivem.

4) So naturalmente irrequietos e curiosos, mas nunca intrometidos ou desrespeitadores. 5) Por um processo osmtico espiritual, refletem o inconsciente de seus mdiuns, tal como acontece com Ex e Pomba Gira. Logo, so nossos refletores naturais. 6) Gostam de beber as bebidas mais agradveis ao paladar dos seus mdiuns, sejam elas alcolicas ou no. 7) Apreciam frutas cidas e doces "duros", tais como: rapadura, p de moleque, quebra queixo, cocadas secas e balas "ardidas" (de menta ou hortel). 8) Se bem doutrinados prestam inestimveis trabalhos de auxilio aos freqentadores dos centros de Umbanda. 9) No aprovam ser invocados e oferendados em trabalhos de demandas e magias negativas contra pessoas. 10) Toda vez que seus mdiuns os ativam para prejudicar os seus desafetos seus Exus Mirins se enfraquecem automaticamente j aconteceram inmeros casos de mdiuns que ficaram sem seus verdadeiros Exus Mirins porque os usaram tanto contra seus desafetos que eles ficaram to fracos que foram aprisionados e kiumbas oportunistas tomaram seus lugares junto aos seus mdiuns, passando da em diante a criar problemas para suas vtimas que ainda acreditavam que estavam incorporando seus verdadeiros Exs Mirins. 11) Eles raramente pedem seus assentamentos ou firmezas permanentes e preferem ser oferendados periodicamente na natureza, tal como as crianas da direita. 12) Se bem doutrinados e colocados a servio dos freqentadores dos centros umbandistas, realizam um trabalho caritativo nico e insubstituvel. Vamos resgatar os Exus Mirins da Umbanda e libert-los do falso arqutipo que mentes e conscincias distorcidas criaram para eles? No deixe de ler o mais novo lanamento da Editora Madras: "Orix Exu Mirim - Fundamentao do Mistrio na Umbanda" de Rubens Saraceni. Pai Rubens Saraceni.

AS CRIANAS NA UMBANDA A linha das crianas, cujos membros baixam nos centros de Umbanda, de todas a mais misteriosa. Esses espritos infantis nos surpreendem pela ternura, inocncia, argcia, carinho e amor que vibram quando baixam em seus mdiuns. O arqutipo no foi fornecido pelo lado material da vida, pois uma criana com seus 7, 8 ou 9 anos de idade, por mais inteligente que seja, no est apta intelectualmente a orientar adultos atormentados por profundos desequilbrios no esprito ou na vida material. Quem forneceu o arqutipo foram os seres que denominamos "encantados da natureza".

No foi baseado em espritos de crianas que desencarnaram que essa linha foi fundamentada, e sim nas crianas encantadas da natureza, que os acolhem em seus vastos reinos na natureza em seu lado espiritual e os amparam at que cresam e alcancem um novo estgio evolutivo, j como espritos naturais. Os espritos que se manifestam na linha das crianas atendem pessoas e auxiliam-nas com seus passes, seus benzimentos e suas magias elementais, tudo isso feito com alegria e simplicidade enquanto brincam com seus carrinhos, apitos, bonecas e outros brinquedos bem caracterizadores do seu arqutipo. Ele to forte que adultos encarnados sisudos se transfiguram e se tornam irreconhecveis quando incorporam sua criana. A presena desses espritos infantis to marcante que mudam o ambiente em pouco tempo, descontraindo todos os que estiverem volta deles. Todo arqutipo s verdadeiro se for fundamentado em algo pr-existente. O arqutipo "Caboclo" fundamentou-se no ndio brasileiro e no sertanejo mestio. O arqutipo "Preto-Velho" fundamentouse no negro j ancio, rezador, mandingueiro e curador. O arqutipo "Criana" fundamentou-se na inocncia, na franqueza e na ingenuidade dos seres encantados ainda na primeira idade: a infantil. E, caso no saibam, h dimenses inteiras habitadas s por espritos nesse estagio evolutivo conhecido, no lado oculto da vida, como "estgio encantado". Nessas dimenses da vida h eles e suas mes encantadas, todas elas devotadas educao moral, consciencial e emocional, contendo seus excessos e direcionando-os senda evolucionista natural, pois eles no sero enviados dimenso humana para encarnarem. A elas compete supri-los com o indispensvel para que no entrem em depresso e caiam no autismo ou regresso emocional, muito comum nessas dimenses. Nelas h reinos encantados muito mais belos do que os "contos de fadas" do imaginrio popular foi capaz de descrever ou criar. Cada reino tem uma senhora, uma me encantada a reg-lo. E h toda uma hierarquia a auxili-la na manuteno do equilbrio para que os milhares de espritos infantis sob suas guardas no regridam, e sim, amaduream lentamente at que possam ser conduzidos ao estgio evolutivo posterior. O arqutipo forte e poderoso porque por trs dele esto as mes Orixs, sustentando-o, e tambm esto os pais Orixs, guardando-o e zelando pela integridade desses espritos infantis. A literatura existente sobre esse estgio se restringe a alguns livros de nossa autoria que abordam o estgio encantado da evoluo dos espritos. Mas que ningum duvide da existncia dele porque ele realmente existe e no seriam "crianas" humanas recm-desencarnadas e que nada sabiam da magia que iriam realizar os prodgios que os "Ers" realizam em benefcio dos freqentadores das suas sesses de trabalhos ou com foras da natureza quando oferendados em jardins, beira-mar, nas cachoeiras ou em bosques frutferos. H algo muito forte por trs do arqutipo e esse algo so os Orixs encantados, os regentes da evoluo dos espritos ainda na "primeira idade".

Para conhecerem melhor o estgio encantado da evoluo, recomendamos a leitura do livro de nossa autoria A Evoluo dos Espritos, editado pela Madras.

Pai Rubens Saraceni

O MISTRIO POMBAGIRA MIRIM

Devido o pedido de muitas pessoas que receberam os textos sobre os eres e exu mirim, vou discorrer de forma livre sobre a linha das pombagiras mirins, seres encantados to desconhecidos quanto os exus mirins.

Todos os mistrios da Criao divina sempre mostram-se aos pares ainda que nem sempre isso nos seja visvel porque desconhecemos quase tudo sobre eles. No caso de algumas linhas isso j esta se mostrando e nem nos damos conta do que esta to visvel. Se no, ento vejamos: Exu do Lodo-Pombagira do Lodo Exu Veludo- Pombagira Veludo Exu co Cemiterio- Pombagira do Cemiterio Exu Sete Encruzilhadas- Pombagira Sete Encruzilhadas Exu Sete Capas- Pombagira Sete Vus Exu Cigano- Pombagira Cigana Exu das Matas- Pombagira das Matas Exu das Sete Praias- Pombagira das Sete Praias Exu Navalha- Pombagira Navalha Exu Joo Caveira- Pombagira Rosa Caveira, etc..

Nas linhas da direita acontece a mesma bipolarizao mas so menos visveis, at porque quando o caboclo ativo e (incorporante) a cabocla passiva (no incorporante) ou seu nome simblico diferente do dele, fato esse que dificulta a identificao dos pares de guias da direita.

Pai Joo do Congo forma par com Me ou Vov Maria Conga. Pai Joo do Cruzeiro forma par com Me Maria das Almas. Pai Joo de Angola forma par com Vov Maria do Rosario. Etc.. Caboclo das Matas-Cabocla Jurema. Caboclo Pena Branca-Cabocla Guaraciara. Caboclo Sete Ondas-Cabocla Yara. Etc..

Bom paremos por aqui seno iremos revelar algo ainda fechado no tocante s linhas da direita, certo?

O fato que existe toda uma Dimenso da Vida localizada a sete graus esquerda da Dimenso Humana da Vida, escala essa que horizontal e cada um dos seus graus contem todo um universo em si mesmo, dentro do qual desemboca toda uma Realidade Divina que comea no interior de Deus, dentro de uma de suas Matrizes Geradoras de Vidas, vidas essas que so geradas aos pares (masculino e feminino). Portanto, existem 77 dessas Dimenses da Vida que desembocam nesse nosso abenoado planeta e a humana a de nmero 21 na escala magntica divina horizontal. A de n. 20 a habitada pelos seres naturais regidos pelo orix Exu e a de n.22 e habitada pelos seres naturais regidos pelo orix Ogum, s para que entendam essa escala divina, certo? Todos os graus abaixo de 21 so classificadas como negativas e as acima so classificadas como positivas. A partir da compreeso desse mistrio intra-planetrio ento podemos discorrer sobre o mistrio Pombagira Mirim pois assim como essa Matriz Divina gera Exu Mirim, tambm gera um ser feminino em tudo anlogo a ele (em poderes e mistrios) e que tambm se manifesta na Umbanda quando lhe possvel ou permitido, sendo muito comum elas se apresentarem como Pombagiras Meninas. Em outros casos, apresentam- se como Pombagira Mariazinha (diminutivo de Maria Molambo ou Padilha), etc.. claro que em um mdium s se apresentar um Exu Mirim e a Pombagira Mirim ser passiva ( no incorporante). J em uma mdium tanto pode incorporar o Exu Mirim quanto a Pombagira Mirim, mas nunca os dois sero ativos e, ou ser ele ou ser ela que sempre incorporar e trabalhar nas giras de atendimento ao pblico. Mas isso no quer dizer que no possa incorporar esporadicamente tanto o exu quanto a Pombagira Mirim em uma gira fechada ( no aberta ao publico). E antes que algum pergunte qual a oferenda para elas, saibam que igual s das Pombagiras

adultas. claro que aqui s comentei um pouco sobre as Pombagiras Mirins e h muito mais sobre elas, mas vou parar por aqui seno terei que escrever um livro s sobre esse mistrio da Umbanda, certo?

Pai Rubens Saraceni.

O LIVRO DE EX O Mistrio Exu tem intrigado os estudiosos do Mistrio Orixs porque Exu colocado em oposio a eles e seu campo de ao e atuao to abrangente, que encontramos Exus de Ogun, de Xang, de Oxal, de Yernanj, etc. Que mistrio esse que transcende o de um Orix, j que Exu est em todos os campos de todos os Orixs? Como aquilatar o Mistrio Exu, se todos os Orixs tm seus Exus? Ns respondemos: Exu um mistrio do nosso Divino Criador, e portanto possui uma faixa vibratria e um grau magntico s seu, pelos quais flui, se irradia, atua e manifestase na vida dos seres.Portanto, o Mistrio Exu no maior ou menor e nem superior ou inferior aos outros mistrios. Apenas como porque assim ele .-Exu, enquanto energia e magnetismo, vitalizador e transformador;- Exu, enquanto mistrio da criao e agente da Lei Maior, vitalizador ou desvitaljzador dos sentidos capitais de um ser e atua como transformador de sua vida; Exu, enquanto elemento mgico csmico, s ativado ou desativado se for devidamcntc pago com oferendas rituais simblicas;Exu, enquanto elemento religioso, atua como esgotador de carmas individuais e como vitalizador ou esgotador da religiosidade das pessoas;-Exu, enquanto mistrio auxiliar do Mistrio Orixs, lida com seus aspectos negativos naturalmente e os ativa ou desativa segundo as aes ou as reaes de quem for alcanado e atingido por eles (os aspectos negativos dos Orixs);-Exu, enquanto linha de esquerda da Umbanda, incorpora nos seus mdiuns e d consultas gratuitas a quem dispuser-se a falar com ele, aconselhando, orientando, defendendo, ajudando a superar suas dificuldades materiais ou espirituais, familiares ou de trabalho, etc., mas sempre a partir de sua viso csmica das situaes, de seu senso de oportunidade das situaes, de seu senso de oportunismo e de seu entendimento pessoal de como deve proceder para responder a quem o solicitou; Exu escreve reto em linhas tortas; escreve torto em linhas retas e escreve torto em linhas tortas. S no consegue escrever reto em linhas retas ... porque tem duas cabeas, sendo que uma instintiva e a outra emotiva; uma movida por suas necessidades e outra movida por seus interesses.As duas cabeas de Exu representam sua natureza dual,que ora o instiga a satisfazer suas necessidades, ora o induza satisfazer as necessidades alheias. Por isso, se Exu for assentado na tronqueira de uma tenda, ele tem que ser servido e saudado ritualmente antes da abertura dos trabalhos;Exu o mais humano dos mistrios de Umbanda, porque assimila tudo o que seu mdium vibra em seu ntimo. E se assim , porque Exu especular (semelhante a um espelho) e reflete em si a natureza emotiva do seu mdium, atravs da qual ele se manifesta quando incorpora. Negativamente, temos: Mdiuns soberbos Mdiuns tmidos Exus prepotentes Exus circunspectos

Mdiuns briguentos Mdiuns chulos Mdiuns conquistadores Mdiuns invejosos Mdiuns infiis Mdiuns mandes

Exus encrenqueiros Exus desbocados Exus galanteadores Exus egostas Exus falsos Exus soberbos

Mas temos os Exus que refletem de forma especular o ntimo positivo dos seus mdiuns: Mdium generoso Mdium bondoso Mdium caridoso Mdium compenetrado Mdium fiel Mdium tenaz Mdium trabalhador Mdium demandador Mdium estudioso Mdium correto Exu interessado Exu discreto Exu desinteressado Exu rigoroso Exu leal Exu fiel Exu compenetrado Exu aguerrido Exu sbio Exu vigilante

Enfim, o Exu individual um manifestador num mistrio intermedirio, mas que refletor do ntimo e do emocional do seu mdium. Maiores informaes no livro de Exu, de autoria de Rubens Saraceni. Pai Rubens Saraceni.

Oferendas bsicas Umbandistas

Oferenda ao Orix Oxal Toalha ou pano de cor branca; velas bran cas; frutas brancas (melo, goiaba, etc); vinho bran co doce ou suave; flo res brancas (todas); fitas bran cas; linhas brancas; comidas bran cas (can jica, arroz doce, coalhada adoci ca da, etc.); pes; mel; farinha de trigo (para cir cular e fechar por fora as oferendas); co co seco e sua gua colocada em co pos; co co verde com uma tampa cortada e um pou co de mel derramado dentro da sua gua; gua em clices ou copos; pedras de cris tais de quartzo branco (se for solici tado); pembas brancas (em pedra ou em p); milho verde em espiga, cru e ainda leitoso. Oferenda ao Orix Oxumar Toalha ou pano de cor azul celeste; velas brancas e azul celeste; fitas brancas e fitas azul celeste (ou todas as cores); linhas brancas e linhas azul celeste; frutas sementeiras (melo, maracuj, mamo, pinha, etc.); gua em copos; vinho branco seco; gua adocicada com aucar ou mel; flores coloridas; coco verde; licor ou suco de maracuj; farinha de arroz (para circular e fechar a oferenda); semente de feijo branco semicozidas e misturadas ao mel de abelhas; acar, colocado em um prato branco e regado com mel de abelhas; pembas coloridas. Oferenda ao Orix Oxssi Toalha ou pano verde; velas branca e verde; fitas branca e verde; linhas branca e verde; frutas de qualquer espcie; comidas (moranga cozida, milho verde em espiga e cozido, ma cozida e regada com mel ou aucarada, doces cristalizados); vinho tinto; cerveja branca; sucos de frutas; pembas brancas e verdes; fub (para circular e fechar a oferenda). Oferenda para o Orix Xang Toalha ou pano marrom; velas branca e marrom; fitas branca e marrom; linhas bran ca e marrom; frutas (abacaxi, melo, manga, melancia, figo, caqui, laranja, goiaba verme lha); vinho tinto seco; cerveja preta; comidas (quiabos picados em rodelas e levemente co zido, rabada cozida com cebolas cortadas em rodelas); pembas branca, marrom e vermelha; licor de chocolate. Oferenda ao Orix Ogum Toalha ou pano vermelho; velas branca e vermelha; fitas branca e vermelha; linhas branca e vermelha; cordes branco e verme lho; flores (cravo e palmas vermelhas); frutas (melancia, laranja, pra, goiaba vermelha, ameixa preta, abacaxi, uvas); licor de gengibre; cerveja branca; pembas branca e vermelha; comida (feijoada). Oferenda para o Orix Obaluai Toalha ou pano branco; velas brancas; fi tas bran cas; linhas brancas flores (crisntemos bran cos, quaresmeira); frutas (pinha, caqui e coco seco); comidas (pipoca estalada, batata doce ro xa cozida e regada com mel de abelha, beterraba co zida e re-gada com mel; mandioca cortada em toletes cozida e aucarada; bebidas (vinho bran co licoroso, gua em copos, licor de ambrsia); pembas brancas.

Oferenda para o Orix Oi-Logunan (Tempo) Toalha ou pano branco; velas branca e azul escuro; fitas branca e azul escuro; linhas branca e azul escuro; pembas branca e azul; copo ou quartinha com gua; licor de anis; frutas (laranja, uva, caqui, amora, fi go, rom, maracuj azedo); flores (do campo, palmas brancas, lrios brancos). Oferenda para o Orix Oxum Toalha ou pano dourado, azul e rosa; velas rosa, amarela e azul; fitas rosa, amarela e azul; linhas rosa, amarela e azul; pembas rosa, amarela e azul; flores (rosas brancas, amarelas e vermelhas); frutas (cereja, ma, pra, melancia, goiaba, framboesa, figo, pssego, etc); bebidas (champagne de ma, de uva e licor de cereja). Oferenda para o Orix Omolu Toalhas ou panos branco e preto sobrepostos formando oito pontas ou bicos; velas branca, preta e vemelha; fitas branca, preta e vemelha; linhas branca, preta e vemelha; pembas branca, preta e vemelha flores (crisntemos, flores do campo, rosas brancas); frutas (maracuj, ameixa preta, ing, figo); comidas (pipocas estaladas e regadas com mel, coco seco fatiado e regado com mel, batata doce roxa cozida e regada com mel, bistecas ou fatias de carne de porco regadas com azeite de dend; bebidas (gua em copos, vinho branco licoroso, licor de hortel). Oferenda para o Orix Ob Toalha ou pano vermelho ou magenta; velas vermelha ou magenta; fitas vermelha ou magenta; linhas vermelha ou magenta; pembas vermelhas; frutas (todas); bebidas (licor); flores (do campo, jasmim, rosas vermelhas). Oferenda para o Orix Egunit Toalha ou pano laranja; velas laranja e ver melha; fitas laranja; linhas laranja; pem bas laranja; frutas (laranja, abacaxi, pi tan ga, caqui); bebidas (licor de menta, cham pagne de sidra); flores (palmas vermelhas). Oferenda para o Orix Ians Toalha ou pano branco e amarelo; velas branca e amarela; fitas amarelas; linhas amarelas; pembas amarelas; frutas (laranja, abacaxi, pitanga, uva, morango, ambrsia, melancia, melo amarelo, pssego e goiaba vermelha); bebidas (champagne de uva ou de sidra; flores amarelas; comidas (acaraj; abacaxi em calda, arroz-doce com bastante canela em p por cima). Oferenda para o Orix Nana Boruqu Toalha ou panos lils ou florido; velas lils; fitas lils; linhas lils; pembas lils; flores (do campo, lrios e crisntemos); frutas (uva, melo, manga, mamo, maracuj doce, framboesa, amora, figo); bebidas (champagne ros, vinho tinto suave, licor de amora, licor de framboesa, licor de morango). Oferenda para o Orix Iemanj Toalhas branca ou azul claro; velas branca ou azul claro; fitas branca ou azul claro; linhas

branca ou azul claro; pembas branca ou azul cla ro; flores (rosas brancas, palmas brancas, lrio branco) frutas (melo em fatias, cerejas, laranja lima, goiaba branca, framboesa); bebidas (champagne de uva e licor de ambrsia); comidas (man-jares; peixes assados; arroz doce com bastante canela em p). Oferenda para o Orix Exu Toalhas ou panos preto e vermelho; velas pre ta e vermelha; fitas preta e vermelha; li nhas preta e vermelha; pembas preta e ver melha; flores (cravo vermelho); frutas (man ga, mamo, limo); bebidas (aguardente de ca na de acar, whisky, conhaque) comidas (fa rofa com carne bovina ou com midos de frango, bifes de carne ou de fgado bovino fritos em azeite de dend e com cebolas, bifes de carne ou de fgado bovino temperado com azeite de dend e pimenta ardida). Oferenda aos Pretos Velhos Toalha ou pano branco; velas brancas; fi tas brancas; linhas brancas; pembas brancas; frutas de todas as espcies; bebidas (caf, vinho doce, cerveja preta, gua de coco, vinho branco licoroso); flores (crisntemos brancos, margaridas, lrios brancos); comidas (arroz doce, canjica, bolo de fub de milho, milho cozido, doce de coco, doce de abbora, doce de cidra, coco fatiado, quindim). Oferenda aos Baianos Toalha ou pano branco (ou amarelo); velas branca e amarela; fitas branca e amarela; linhas branca e amarela; pembas branca e amarela; frutas (coco, caqui, abacaxi, uva pra, laranja, manga, mamo); bebidas (batida de coco, de amendoim, pinga misturada com gua de coco); flores (flor do campo, cravo, palmas); comidas (acaraj, bolo de milho, farofa, carne seca cozida e com cebola fatiada, quindim). Oferenda aos Boiadeiros Toalha ou um pano (branco, vermelho, amarelo, azul-escuro, marrom); velas branca, vermelha, amarela, azul-escura, marrom; fitas branca, vermelha, amarela, azul-escura, marrom; linhas branca, vermelha, amarela, azul-escura, marrom; pembas branca, vermelha, amarela, azul-escura, marrom; frutas (todas); bebidas (vinho seco, aguardente, batidas, conhaque, licores); flores (do campo, palmas, cravos); comidas (feijoada, charque bem cozido, bolos). Oferenda aos Marinheiros Toalha ou pano branco; velas branca e azul cla ro; fitas branca e azul claro; linhas branca e azul cla ro; pembas branca e azul claro; flores (cravos bran cos, palmas brancas); frutas (vrias); comidas (peixes assados, peixes fritos, peixes cozidos, cama res, farofa com carne); bebidas (rum, aguardente); Oferenda para os Ers Velas branca, cor-de-rosa e azul claro; toalha ou panos cor-de-rosa e azul claro fitas branca, corde-rosa e azul claro; linhas branca, cor-de-rosa e azul claro; flores (todas); frutas (uva, pssego, pra, goiaba, ma, morango, cerejas, ameixa ); comidas (doces de frutas, arroz doce, cocadas, balas, bolos aucarados, quindins); bebidas (refrigerantes, gua de coco, suco de frutas); Oferenda para os Exus Mirins

Toalhas ou panos preto e verme lho; velas bicolores preta e vermelha; fitas preta e vermelha; linhas preta e verme lha; pembas preta e vermelha; flo res (cravos); frutas (manga, limo, laranja, pra, mamo); bebidas (lico res, cinzano, pinga com mel) comidas (fgado bovino picado e fri to em azeite de dend, farofas apimentadas). Oferenda para Pombagira Toalha ou pano vermelho; velas vermelhas; fitas vermelhas; linhas vermelhas; pembas vermelhas; flores (rosas vermelhas); frutas (mas, morangos, uvas rosadas, caqui); bebidas (champagne de ma, de uva, de sidra, licores). Oferendas para Caboclos (as) As oferendas para os Caboclos e as Caboclas so iguais s dos Orixs que os regem. No geral, so iguais s dos Orixs; no parti cular, so acrescentados elementos indicados por eles.

Texto extrado do livro Rituais Umbandistas Oferendas, Firmezas e Assentamentos de Rubens Saraceni - Editora Madras. Pai Rubens Saraceni

ALTARES, IMAGENS, TEMPLOS, F E RELIGIOSIDADE Os Altares Toda religio tem seu altar, onde esto imagens, smbolos, cones ou elementos indispensveis sua liturgia. Por liturgia, entendam como o conjunto de recursos ou artigos indispensveis s prticas religiosas. Bom, o fato que os altares no existem s porque algum inventou um e depois todos os copiaram, s modificando os elementos distribudos neles. No mesmo, sabem? Sim, porque ns bem sabemos que um altar tem como principal funo a de criar todo um magnetismo de nvel terra, atravs do qual as irradiaes verticais das divindades descero at ele, e a partir dele, continuaro fluindo na horizontal, ocupando todo o espao destinado s prticas religiosas que sero realizadas diante dele, e em nome das divindades cultuadas e nele assentadas. Um altar um ponto de foras religiosas e, se devidamente erigido e fundamentado, atravs dele as irradiaes das divindades alcanaro todos os fiis postados diante dele.

Ns, ao contemplarmos o altar de um templo de Umbanda Sagrada, vemos imagens de santos catlicos, de divindades naturais, de anjos, arcanjos, caboclos, pretos velhos, crianas, sereias, etc. Para um leigo no assunto, a miscelnea religiosa no tem uma explicao lgica, pois junta elementos de diferentes religies num mesmo espao religioso, quando o mais comum as religies banirem de seus templos todo e qualquer elemento estranho a ela ou pertencente a outras, certo? Mas a Umbanda uma sntese de todas as religies, e todas reunidas num mesmo espao religioso. Portanto, nela esto presentes correntes de espritos hindus, chineses, persas, rabes, judeus, budistas, dricos, egpcios, maias, incas, astecas, tupis-guaranis, ... e cristos! E cada corrente espiritual se formou sob o manto luminoso da religio, qual seus membros formaram sua crena no Deus nico e nas suas divindades humanizadas, para melhor falarem dele aos seus filhos. Cada linha de trabalho do Ritual de Umbanda Sagrada regida por um Orix intermediador, que tambm pode ser um esprito ascencionado e assentado nas hierarquias naturais pelos senhores Orixs intermedirios, que os tem no grau de seus intermediadores para a dimenso humana da vida, que onde os seres espiritualizados (ns) vivem e evoluem. Ento os mdiuns, todos com alguma formao crist, colocam Jesus Cristo, um Oxal intermedirio humanizado, como o pontificador de seu altar, distribuindo mais abaixo as imagens dos santos sincretizados com os outros Orixs. O sincretismo explica o uso de imagens crists, e o fato de que muitos espritos que incorporam nos seus mdiuns terem evoludo sob a irradiao do cristianismo as justifica. Assim como a imagem de caboclos ndios ou soldados romanos (linha drica) so explicadas como sinalizadoras de que ali baixam mentores espirituais cuja formao religiosa processou-se sob a irradiao de outras religies. E o uso de cristais, minrios, flores, colares de pedras semipreciosas, armas simblicas, smbolos mgicos, etc., explica que muitas linhas de foras intermedirias, intermediadoras ou espirituais ali esto representadas, ativadas e prontas para intervirem em benefcio de quem for merecedor do auxlio dos espritos ou dos Orixs. Os fundamentos religiosos e mgicos de um altar, s mesmo quem o erigiu pode explic-lo. Mas o fundamento divino que justifica a existncia deles nos templos, esta: Todo altar um local onde, se nos postarmos reverentes diante dele, estaremos bem de frente e bem prximos de Deus e de suas divindades humanizadas. Mas existem altares naturais que so locais altamente magnetizados ou so vrtices eletromagnticos, cujo magnetismo e energia criam um santurio natural que, se o consagrarem s prticas religiosas, neles as pessoas entraro em comunho com as divindades naturais regentes da natureza. Saibam que o culto junto a elementos da natureza, onde so tidos como potencializadores da f das pessoas no um privilgio do Candombl ou da Umbanda, pois todas as religies os tem. Vamos a alguns locais:

Islamismo: culto Caaba ou pedra fundamental da religio islmica. Judasmo: culto Montanha Sagrada onde Moiss recebeu de Deus os Dez Mandamentos. Religio Grega: Monte Olimpo. Taosmo: Montanhas Sagradas. Budismo: Montanhas Sagradas. Hindusmo: Rio Ganges, e muitos outros pontos da natureza. Xintosmo: Monte Fuji (Japo), montanha sagrada e smbolo religioso nacional do povo japons. Naturalismo Ingls: Stonehenge, santurio natural construdo por gigantescos monlitos, com datao de uns 3.000 anos antes de Cristo. Hunas: Hava, Kilauea, o vulco sagrado. Cristianismo: Monte das Oliveiras e a Colina do Glgota. Bom, paramos por aqui, pois como viram, toda religio tem seus lugares sagrados ou santos. Umas vivem a criticar ou renegar as prticas das outras, mas algo superior conduz todas aos seus fundamentos naturais onde as pessoas associam locais com poderes supra-humanos e os tornam santurios ou altares a cu aberto, onde cultuam Deus e suas divindades. A Umbanda, porque derivou dos cultos de nao (Candombl) e fundamenta-se nos sagrados Orixs, os quais (corretssimo) regem os elementos e a prpria natureza, com a qual so associados, no dispensa seus santurios naturais. Assim, a montanha o santurio natural de Xang e uma pedra-mesa um altar, onde o oferendam. Os rios so o santurio de Oxum, e uma cachoeira um seu altar, onde oferendada. O mar o santurio de Yemanj, e a praia seu altar, onde oferendada. As matas so o santurio de Oxossi, e um bosque o seu altar, onde oferendado. E com todos os outros Orixs o mesmo acontece, pois so os regentes naturais do nosso planeta e antes de surgir qualquer religio eles j o regiam, e sempre o regero, assim como nos regero, pois somos seus filhos naturais. Portanto, antes de criarem os templos e seus altares, j reverenciavam as divindades e cultuavam o divino diante de seus altares naturais localizados em seus santurios, que a prpria natureza. As Imagens As imagens sacras so to antigas quanto as religies, e tm o poder de impor um respeito nico aos freqentadores dos templos, onde so colocadas justamente com a finalidade de induzir as pessoas a uma postura respeitosa, silenciosa e reverente.

Saibam que na antigidade mais remota as pessoas cultuavam os poderes do desconhecido mundo espiritual atravs da litolatria (culto das pedras tidas como sagradas), da fitolatria (culto rvores tidas como sagradas), da hidrolatria (culto rios ou lagos tidos como sagrados), etc. Uma divindade era identificada com um elemento da natureza, e atravs dele a cultuavam. Este hbito era comum a todos os povos espalhados pela terra, ainda na idade da pedra. E com o tempo tambm foi aparecendo o culto a algumas pessoas tidas como superiores. S porque realizavam fenmenos medinicos ou prodgios magsticos, volta delas criava-se toda uma mstica que, mais dias menos dias, as divinizavam. Ento eram entronadas como deuses. E seus seguidores, aps sua morte, abriam o culto a elas, pois acreditavam que seriam amparados, dando incio ao culto s figuras deles entalhadas em pedras ou troncos (totemismo). Com o tempo as tcnicas de entalhe foram sendo aperfeioadas e esttuas muito parecidas com os falecidos incomuns, comearam a ser feitas em srie pelos artesos de ento, surgindo a antropolatria (culto a pessoas tidas como deuses ou divinizadas ainda em vida na carne). Vide Jesus Cristo, Buda, So Francisco, etc., que, ainda encarnados, j eram reverenciados pelos seus seguidores como pessoas portadoras de dons divinos e de mensagens religiosas poderosas. Saibam que isto verdade no caso das pessoas em questo, pois Jesus Cristo fundou uma magnfica religio e a tem sustentado com sua mensagem divina e com o poder que manifesta de si mesmo, pois um genuno filho unignito (nascido nico) de Deus Pai. E o mesmo se aplica ao Buda, tambm um filho unignito de Deus. Com isso explicado, ento que fiquem cientes que o culto ou a postura reverente diante de imagens sacras um recurso humano muito positivo, pois elas despertam nas pessoas o respeito, a reverncia, a f e a religiosidade. E Deus no pune ningum por orar ao seu santo e fazer promessas (desde que as cumpra), assim como no vira o rosto se algum ajoelhar-se diante da imagem de um santo ou de uma divindade para clamar por auxlio, pois ambos respondem, mesmo, a quem tem f em seus poderes e ajudam segundo o merecimento de quem os evocou. E at realizam milagres, caso o Altssimo lhes ordene. Certo? Ou vocs acham que s Jesus Cristo um Trono de Deus que humanizou-se e espiritualizou-se para melhor se fazer entender pelas pessoas? Saibam que Deus Pai fala aos homens atravs dos homens, e tambm costuma responder aos nossos clamores atravs de suas divindades, sejam elas naturais ou espiritualizadas. Os que condenam a idolatria, no fogem regra e praticam a smbololatria (reverncia smbolos sagrados) ou a verbolatria (respeito, obedincia e sacralizao de frases cuja mensagem religiosa e despertadora da f dos seus crentes). As aspas so nossas, pois acabamos de criar estas duas palavras, j que muitos cabalistas crem, corretamente, no poder dos smbolos sagrados, e muitos crem no poder de certas frases, mantras, oraes, etc. Saibam que, num determinado nvel vibratrio, tanto os smbolos sagrados quanto as palavras sacras tm, realmente, ressonncia magntica e sonora que ativam mistrios de Deus e poderes de suas divindades. Logo, caso algum aprecie as imagens sacras, ento no precisa temer a ira divina, pois Deus no

mede nossa f atravs da forma como a externamos, mas sim atravs da sua intensidade e do nosso respeito e reverncia diante de smbolos sacros. Alm do mais, que diferena h entre uma imagem de Jesus Cristo, que em seu silncio nos est dizendo tudo o que precisamos ouvir e est nos mostrando em si mesmo tudo o que precisamos ver para segui-lo rumo ao Pai, e a oratria inflamada de um pregador que, brandindo seu livro santo, ameaa seus seguidores com o fogo do inferno caso no sigam risca o que nele est escrito? No sabem? Bom, ento ns respondemos, dizendo isto: uma imagem sacra de Jesus Cristo, no seu silncio religioso, fala ao nosso ntimo e nos faz vibrar amor e f. J o pregador inflamado, com seus berros e suas ameaas, apenas desequilibra o emocional de quem o ouve, e com seus gestos radicais apenas desperta o medo do inferno, mas no o verdadeiro amor a Deus ou ao seu filho unignito, o nosso amado mestre Jesus. Saibam que quem realmente ama Deus e tem f no seu amparo divino no teme o diabo. Mas quem vive chamando Deus para combater os demnios que o apavoram e vivem tentando-o, este s um ser emocionado e desequilibrado que ainda no vibra o verdadeiro amor e a pura f NEle, o nosso Criador. Os Templos Os templos so os locais criados pelos homens para cultuarem Deus e suas divindades, pois no decorrer dos tempos, os antigos cultos s divindades naturais foram tornando-se difceis, justamente por causa do crescimento populacional, que foi deslocando as pessoas para longe dos lugares onde eram cultuadas: os pontos de foras ou santurios naturais. Saibam que os povos antigos realizavam seus cultos a cu aberto, onde aconteciam cerimnias e festividades religiosas. Mas, devido s longas distncias, no era possvel manter uma assiduidade aos cultos, e a comearam a criar uma alternativa que respondesse aos anseios das pessoas que sentiam a falta do contato freqente com suas divindades. E surgiram os templos! Sim, os templos atendem essa necessidade dos seres, e so to positivos que onde houver um, ali est um local onde as pessoas se colocam de frente para Deus e suas divindades. O fato concreto que um templo consagrado s praticas religiosas e dentro dele existe um campo eletromagntico que o diferencia, pois este campo criado pelas irradiaes que descem at ele desde o alto do altssimo, inundando-o de essncias religiosas despertadoras da f. O campo eletromagntico interno de um templo no deve ser medido ou comparado com o seu espao fsico, pois localiza-se na dimenso espiritual, onde os parmetros so outros. Assim sendo, saibam que se no espao fsico de um templo cabem cem pessoas, no seu campo eletromagntico cabero todos os espritos que adentrarem nele. E se entrarem um milho de espritos, todos sero acomodados, pois o lado espiritual da vida regido por outros princpios e outros parmetros, que so divinos (de Deus). O campo eletromagntico de um templo expande-se caso precise acomodar mais espritos, ou

contrai-se aps recolh-los e direcion-los para moradas espirituais localizadas no astral. Saibam tambm que todo esprito que for acolhido, religiosamente, no campo de um templo, automaticamente e imediatamente comea a ser amparado pela divindade que rege o templo, e que ativa suas hierarquias para auxili-lo, cur-lo, doutrin-lo, e recoloc-lo na senda luminosa da evoluo. Mas, se um esprito no for acolhido religiosamente, ento os espritos guardies do templo o colocam para fora ou o enviam alguma faixa vibratria negativa, onde, junto com seus afins, tambm viciados, ter todo o tempo que precisar para repensar sua vida desregrada. Por isso a Umbanda adotou o assentamento de Exu e Pombagira no lado de fora dos seus templos: so estes guardies csmicos que enviam para as faixas negativas os espritos ainda petrificados nos vcios e ainda vibrando sentimentos de dio, vingana, etc. Mas, ao par da atrao dos espritos guardies, todo templo tem o recurso da Lei Maior, que cria no espao interno dele um plo magntico bipolar, que puxa para o alto os espritos que j forem merecedores de um amparo efetivo, e envia para o embaixo aqueles que precisam descarregar seus vcios emocionais. Portanto, no importa a que religio um templo pertence, pois nele Deus est presente e ativo, assim como ali est presente uma ou vrias de suas divindades. Logo, caso adentrem num, peam antes licena, e depois comportem-se religiosamente, pois seno estaro profanando um local consagrado e mostrando-se indignos de quem os recebeu com amor e boa vontade, assim como, estaro sendo vistos de frente tanto por Deus e suas divindades, como pelos espritos que ali atuam em benefcio de todos que ali vo, porque crem no poder da religio que o erigiu como mais uma casa do Pai. A F e Religiosidade F o ato de crermos em Deus e suas divindades. Religiosidade a forma como manifestamos nossa f, que envolve nossos sentimentos ntimos e nossa postura diante de Deus e suas divindades, assim como, diante da vida e de nossos semelhantes. De nada adianta crermos em Deus se nossa religiosidade nula ou negativa. Sim, quantos no tm f na existncia de Deus e de suas divindades, e crem que atuam em nossa vida e em nosso favor nos momentos difceis, mas s buscam esse amparo divino quando chegam ao desespero? Muitos, no? Pois . Estes tem f, mas no a cultivam com uma religiosidade em suas vidas e suas posturas no dia-a-dia. Saibam que f a crena no poder divino. J a religiosidade, o ato de trazermos para nossa vida e nosso dia-a-dia o comportamento e a postura preconizados como qualidades superiores pela nossa religio e sua doutrina. Se nossa doutrina prega que somos filhos de um mesmo pai (Deus), ento o nosso comportamento diante de nossos semelhantes deve pautar-se por este sentimento fraterno que congrega e irmana os

seres. E nossa postura diante de um nosso semelhantes deve ser de respeito e de confiana. A nossa religiosidade nos distingue perante nossos semelhantes e nos qualifica como seres regidos por Deus e suas divindades, e todos esperam de ns uma conduta e uma postura condizente com o que nossa religio prega: amor e fraternidade para e com nossos semelhantes. Meditem e reflitam se vossa f forte e se vosso comportamente e postura a refletem ou se vossa religiosidade est precisando aperfeioar-se e vossa f est necessitando de um reforo extra, pois est fragilizada pelas vossas dificuldades do dia-a-dia. Extrado do Livro Doutrina e Teologia de Umbanda Editora Madras / Rubens Saraceni.

Pai Rubens Saraceni.

Os fatores dos Orixs Os fatores dos orixs qualificam os seres acolhidos por eles no primeiro instante de vida fora de Deus e do a cada um uma natureza e uma personalidade que individualizaram o ser e permitiram que dessa forma, individualizados, iniciem suas evolues e a abertura de todo o cdigo gentico divino que ira dotar cada um com faculdades mentais especficas que, no decorrer dos tempos se transformaram em dons. Esses dons desenvolvidos ao longo do tempo so regidos por dentro pelo orix ancestral da pessoa e so regidos por fora pelos outros orixs que participaram ativamente na abertura deles. A abertura de faculdades mentais um processo lento e que precisa ser amparado e regulado continuamente se no a faculdade que esta sendo aberta foge de controle e sofre distores que prejudicaram a evoluo do ser. A abertura das faculdades mentais so feitas por vibraes divinas emitidas pelos orixs que denominamos aqui na terra como orix de frente e adjunto. Mais do que conduzir religiosidade de uma pessoa a funo desse par de orixs regular a abertura de faculdades do ser. Com isso entendido preciso que o mdium compreenda a real funo desse par de orixs em sua vida e estudando-o e aprendendo sobre suas funes divinas na criao perceba o rumo que foi dado na sua vida quando reencarnou pois e muito comum as pessoas entenderem a ao desse par unicamente a partir da interpretao desenvolvida aqui na terra e dentro da Umbanda. Ex: algum que tenha Ogum como seu orix de frente pode pensar e at acreditar que sua funo como mdium e trabalhar o tempo todo no campo das demandas cortando-as da vida de quem esta sendo demandada. Mais isso no verdade pois Ogum, mais do que cortar demanda, atua reordenando os procedimentos dos seres, realinhando-os com a sua irradiao divina regida pelo seu ancestral e tambm atua intensamente no desenvolvimento intimo do carter e do senso de moralidade das pessoas. A atuao de Ogum dentro da Umbanda ficou limitada quase que unicamente a cortar demandas,

fato esse aludido em quase todos os pontos cantados j feitos para ele, com a maioria dos mdiuns desconhecendo suas milhares de outras funes to importante quanto essa mas que so to importante para o equilbrio e a evoluo dos seres que preciso voltarmos nossa ateno para elas uma vez que Ogum corta demandas mas tambm aperfeioa e depura o carter e a moral dos seus filhos assim como, por ser o potencializador divino da potencia ou fora interna a todas as outras faculdades dos seres. Ex: a faculdade regida por Oxal que desperta no intimo dos seres a religiosidade, quando esta enfraquecida mostra na pessoa uma falta de f, de confiana, de perseverana e Oxal no tem como repotencialazar essa faculdade enfraquecida. Ento ele recorre a Ogum para que esse re-potencialize essa faculdade regida por ele pois assim que isso for feito a pessoa que esta com seu sentido da f enfraquecido volte a crer, confiar e perseverar no seu aperfeioamento e aprimoramento atravs do senso de religiosidade. Essa ao que repotencializadora atribuio de Ogum na criao no esta ligada a cortar demandas, e sim devolver a fora interior de uma pessoa que enfraqueceu-se apartir de decepes intimas acontecidas a partir de sua religiosidade. Mais esta que uma funo importantssima para os seres no a nica que Ogum realiza e sim s mais uma entre outras milhares de funes realizadas simultaneamente por ele na vida de milhes de seres. Concluso: importante para o mdium conhecer um pouco mais sobre cada um dos orixs e principalmente sobre os que formam o seu triangulo de fora, pois apartir desse conhecimento sobre ele perceber que os rumos divinos para a sua encarnao passam por eles e no tem como fugir deles porque o resultado ser desfavorvel ao mdium. Comecemos por conhecer os orixs a partir de seus fatores originais: Oxal fator magnetizador Oya fator cristalizador O fator magnetizador de Oxal tem por funo qualificar tudo e todos apartir dos seus magnetismos ntimos. O fator cristalizador de Oya tem a funo de dar forma final a tudo e a todos dando-lhes estabilidade. Oxum fator conceptivo Oxumar fator renovador O fator conceptivo de Oxum tem por funo conceber na vida dos seres tudo que necessrio para suprir suas necessidades intimas. O fator renovador de Oxumar tem a funo de renovar o que j envelheceu ou perdeu sua funo original na vida do ser. Oxossi fator expansor. Oba fator concentrador

O fator expansor de Oxossi tem por funo expandir tanto uma faculdade mental de um ser quando o campo dentro do qual ele esta evoluindo. O fator concentrador de Oba tem por funo tanto de concentrar uma faculdade mental que tornouse dispersiva quanto de afixar o ser em um nico campo para que ele se reequilibre e redirecione sua evoluo. Xang fator racionalizador Egunita fator energizador O fator racionalizador de Xang tem por funo de desenvolver no intimo dos seres a razo ou senso que diferencia o que certo e o que errado. O fator energizador de Egunita tem a funo de alimentar energeticamente todas as faculdades mentais em equilbrio. Ogum fator ordenador Ians fator direcionador O fator ordenador de Ogum tem a funo de ordenar ou por em ordem tudo e todos colocando cada coisa no seu devido lugar. O fator direcionador de Ians tem a funo de direcionar a tudo e a todos na criao encaminhando cada um para o seu lugar. Obaluai fator transmutador Nan fator decantador O fator transmutador de Obaluai tem a funo de transmutar as coisas e os seres apartir dos seus ntimos e dos magnetismos individuais sem alter-las externamente. O fator decantador de Nana tem a funo de decantar ou remover dos seres e das coisas criadas tudo o que esta prejudicando e paralisando suas evolues. Iemanj fator criacionista Omulu fator estabilizador O fator criacionista de Iemanj tem a funo dotar os seres de faculdades criadoras possibilitandolhes a criao das condies ideais para melhor evolurem. O fator estabilizador de Omulu tem a funo de dar estabilidade ao que vai sendo criado a volta dos seres para que possam evoluir em paz, harmonia e equilbrio. Entre os muitos fatores de cada um dos orixs acima citados esses so os que mais facilmente os definem porque se pegarmos os sinnimos de cada um desses quatorze fatores teremos uma lista de funes realizadas por eles o tempo todo em nosso beneficio. preciso que no estudo dos orixs tenhamos um ponto de partida para compreender melhor suas

funes na criao e na vida dos seres, porque elas so as mesma que temos que desenvolver em nosso mental e torn-las dons do nosso esprito uma vez que o que esta em Deus esta nos orixs e tem que estar em ns pois s assim estaremos alinhados com eles e nos tornaremos extenses deles aqui na terra para melhor auxiliarmos os nossos semelhantes. A nossa ancestralidade no s um referencial para nos compreendermos mas sim tambm um indicador do rumo que devemos dar para a nossa evoluo reproduzindo cada vez mais as qualidades do nosso Ancestre em ns e colocando-as em ao para sermos ulteis aos nossos semelhantes e tornarmo-nos com o passar do tempo em manifestadores espirituais das funes divinas do nosso regente pois isso que distingui um sacerdote aqui na terra. Ele tem na sua funo sacerdotal o dever de transmitir para as pessoas que procuram uma mensagem direcionadoras dela; estabilizadoras de suas vidas; reordenadoras dos seus procedimentos; transmutadoras dos seus sentimentos; racionalizadoras do seu emocional desequilibrado; renovadora da sua f em Deus; concebedora de novas expectativas do ser; etc. Fator e funo so sinnimos e a partir de um chega-se ao outro, fornecendo-nos uma melhor compreenso dos Orixs, que no nvel mais elevado da criao so mistrios manifestados pelo Divino Criador Olorum e dele so indissociados. A nvel terra a compreenso dos Orixs passa pelo conhecimento sobre seus campos de trabalho religioso. Mas, no nvel mais elevado da criao eles so divindades que em si mistrios que atuam sobre toda a criao, atuando sobre tudo e todos, mesmo que quem no os cultue disso no tenha conscincia. Nosso egocentrismo humano tanto nos induz a crer que Deus s nosso ou s exista para ns, particularizando e dando-lhe feies humanas. E o nosso tendemos a fazer com os Orixs. Isso no verdade e o mesmo Deus que criou esse nosso Planeta criou todo o Universo. E o mesmo Deus que nos criou, criou incontveis outras classes de seres espirituais no encarnantes, assim como criou todas as outras espcies que tambm encarnam nesse nosso Planeta. Assim como ns somos influenciados pelos fatores ou energias vivas dos Sagrados Orixs, tudo e todos so influenciados por eles. por isso que toda pessoa seguidora de outra religio, mesmo que ele no saiba ou no queira, ainda assim vive e evolui sob a irradiao de um Orix de frente e de um Orix adjunto ou junto. Esse triangulo de foras independe da vontade das pessoas ou dos espritos e no inveno dos guias quando uma pessoa seguidora da outra religio se consegue com eles e detectam que ela esta com desequilbrio nas suas foras, sendo necessrio que faam oferendas para seus Orixs e suas foras espirituais. Tem Orixs e guias ou protetores espirituais, todas as pessoas os tem. - Incorpora-los, s quem possui a mediunidade de incorporao ou incorpora. - Aceita-los como algo natural na nossa vida, ai depende de cada um. - Mas ser auxiliado por eles, todos somos, mesmo que disso no tenhamos conhecimento.

Pai Rubens Saraceni.

O MAGNETISMO DOS ORIXS Aqui na Terra entendemos por magnetismo a propriedade fsica dos ims que faz com que puxem para si determinadas partculas ou pequenos objetos que so afins com eles. Servindo-se dessa propriedade magntica dos ims os espritos mentores nomearam uma propriedade divina inerente a cada um dos Orixs como seus magnetismos e que tanto atraem os seres que lhes so afins quanto repelem os que lhes so opostos. Essa propriedade magntica divina mental e serve para dar polaridade s coisas criadas por Deus sendo que as afins se unem se ligam se fundem gerando uma terceira coisa, etc. As opostas se repelem se afastam, se distanciam, se antagonizam, se anulam, mas tambm servem para separar tudo o que existe na Criao em positivos e negativos. Essa classificao obedece unicamente ao magnetismo das coisas e dos seres e no tem nada a ver com bom ou ruim, pois essa classificao foi desenvolvida por ns para diferenciarmos o que nos benfico do que nos malfico. No estudo dos Orixs descobriu-se que Deus exteriorizou-se de sete formas diferentes ou em sete graus magnticos ou em sete irradiaes ou em sete planos que para sintetizar tudo denominamos essas sete exteriorizaes como Sete Mistrios de Deus, sendo que so esses: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Mistrio da F Mistrio do Amor Mistrio do Conhecimento Mistrio da Justia Divina (ou Razo) Mistrio da Lei Maior Mistrio da Evoluo Mistrio da Gerao

Esses sete Mistrios deram origem ou serviram como meio divino para Deus dar incio a Sua Criao exterior. Cada um desses sete mistrios ao ser exteriorizado por Ele trouxe consigo uma Divindade Mistrio que, tanto d sustentao a tudo que foi criado no seu grau magntico quanto em Si o prprio Mistrio e Poder manifestado por Deus. Esses sete Mistrios por possurem suas Divindades so passveis de identificao formando uma Coroa Divina Sustentadora de tudo que existe no exterior de Deus e cada uma recebeu um nome:

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7)

Orix da F Orix do Amor Orix do Conhecimento Orix da Justia Orix da Lei Orix da Evoluo Orix da Gerao

Esses sete Orixs ou Divindades Mistrios, por serem exteriorizaes diretas de Olorum nem so masculinos nem so femininos, no so positivos ou negativos porque so indiferenciados. Mas, por trazerem seus magnetismos ao irradiarem-se o fizeram de forma bi polarizada gerando, a partir de cada um, duas hierarquias divinas j diferenciadas em masculina e feminina, em positiva e negativa, irradiante e concentradora, etc. Essa bipolarizao dos sete Orixs originais aconteceu no primeiro plano da vida denominado Fatoral e gerou sete pares de Orixs denominados Fatorais e que so esses: 1) Orix da F Oxal Logunan 2) Orix do Amor Oxum Oxumar 3) Orix do Conhecimento Ob 4) Orix da Justia Xang Egunit 5) Orix da Lei Ogum Ians 6) Orix da Evoluo Obaluai Nan 7) Orix da Gerao Iemanj Omulu Oxossi

Essa bipolarizao obedece aos magnetismos especficos de cada um dos Orixs e faz com que surja na Criao sete irradiaes bi polarizadas que so descritas com muitos nomes, mas que, na Umbanda, recebe o nome de Sete Linhas. As Sete Linhas de Umbanda so bi polarizadas e cada Orix ocupa nelas o seu plo magntico, distinguindo-o pelas suas funes na Criao tais como Plo Magntico Positivo da Irradiao ou linha da Gerao ocupado por Iemanj. Plo Magntico Negativo da mesma Irradiao ou linha ocupado por Omulu. Funo de Iemanj enquanto Mistrio em si mesma: Gerar a Vida no exterior de Olorum. Funo de Omulu enquanto Mistrio em si mesmo: paralisar todas as coisas geradas que entraram em desequilbrio. Estudando esses dois Orixs atravs dos elementos que formam aqui no plano material seus Pontos de Fora ou Santurios Naturais vemos Iemanj associada gua e Omulu associado terra. Observamos que nas sete Irradiaes um diferencia-se do outro pelo elemento, mas devemos entender a complementaridade existente tanto entre suas funes quanto entre seus elementos, pois onde algo gerado entra em desequilbrio o seu plo oposto imediatamente paralisa o processo de degenerao de algo gerado por ela. Estudando-os como elementos da natureza terrestre vemos que gua e terra so indissociados, pois onde um termina o outro comea; onde um torna rido o outro umidifica; onde um gera algo o outro d sustentabilidade para que o que foi gerado desenvolva-se e adquira estabilidade. Se estudarmos esses dois Orixs pelos seus magnetismos (gerador paralisador) vemos que formam um par perfeito, pois caso o Mistrio Geracionista de Iemanj no tenha no seu outro plo um magnetismo paralisador que interrompa ou paralise momentaneamente sua capacidade de gerar continuamente, com certeza a Criao entraria em desequilbrio porque algo que comeasse a ser gerado no pararia nunca mais de s-lo e sobrecarregaria de tal forma o meio onde estaria sendo gerado afetando tudo mais que ali existisse. Portanto as bipolarizaes das Sete Linhas de Umbanda no so puramente por elementos e sim por funes na Criao porque os magnetismos dos 14 Orixs Fatorais podem ser opostos (positivo negativo), mas so complementares entre si. Portanto devemos entender esse magnetismo dos Orixs como fundamentais para a estabilidade da Criao Divina desde o macro at o microcosmo porque encontramos essa diferenciao magntica at em ns. Observe isto: Oxal o espao e Logunan o tempo Oxum a agregao e Oxumar a diluio Oxossi expansor e Ob concentradora Xang a temperatura e Egunit a energizao

Ogum a potncia e Ians o movimento Obaluai a transmutao e Nan a decantao Iemanj a gerao e Omul a estabilidade. Mais uma vez a complementaridade se mostra nas funes dos Orixs que pontificam os 14 Plos Magnticos das 7 Linhas de Umbanda. Essas complementaridades so encontradas em cada um com todos os outros 13, pois se no Mistrio ou funo concebedora de Oxum algo que est sendo concebido desequilibrar-se em relao ao seu meio funo de Omul paralisar essa concepo antes que ela se complete e tornese algo fora de controle ou em desacordo com o meio onde foi concebido. Nesse exemplo vemos que a funo de Omulu paralisa tudo em todas as sete Irradiaes e no se restringe s a da Gerao. preciso entender que um Orix traz em si funes que transcendem o campo distinguido pela Irradiao onde est assentado. Os 14 Magnetismos Divinos dos 14 Orixs assentados nas Sete Irradiaes Divinas ou Sete Linhas de Umbanda sempre atuam entre si por complementaridade e um no pode fazer nada sem que os outros 13 participem tambm e isso nos mostra a complexidade existente na Criao. Portanto quando estudamos os Magnetismos dos Orixs e suas funes divinas na Criao comeamos a compreender uma das formas de Olorum (Deus) atuar, pois se Ele nico, no entanto tudo que Ele criou o fez servindo-se sempre dos seus Sete Orixs que pontificam as Sete Linhas de Umbanda. Pai Rubens Saraceni