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VI. NOVIAZGO, MATRIMONIO Y SEXUALIDAD

Corporalidad y personalidad (Gotzon, 1996: pp. 11-12) El hombre es una estructura compleja y unitaria de corporalidad y espiritualidad. Lo espiritual tiene una expresin tambin corporal. Diversos aspectos del alma se expresan en diversos aspectos del cuerpo. Vemos con los ojos, omos con los odos, hablamos con la boca, expresamos nuestra alegra o tristeza con la cara, los gestos, la voz. Bailamos, gritamos o saltamos, remos y lloramos. Y todo esto son expresiones corporales de situaciones de nuestro espritu. Como dice el refrn, <<La cara es el espejo del alma>> Del mismo modo, la sexualidad, adems de su funcin generativa, es, en su dimensin ms profunda, expresin corporal de nuestra capacidad de amar, de entregarnos a otra persona y recibir su entrega. La libertad y la capacidad de amar son lo ms grande e ntimo que tiene la persona humana. Por eso, la sexualidad, en la medida en que es expresin corporal de esa capacidad de amar, afecta al hombre de manera ntima y profunda, tanto para bien como para mal. La persona un ser sexuado (Wojtyla, 1969: pp. 46-50) Todo hombre es por naturaleza un ser sexuado y la pertenencia a uno de los dos sexos determina, una cierta orientacin de todo su ser, esta orientacin se da en su interioridad y se desplaza hacia el exterior. Esta pertenencia a uno de los dos sexos es el resultado de factores cromosmicos (X Y), genticos, endcrinos (hormonas), genitales, psicolgicos y sociales. Toda la corporeidad en su morfologa, en la voz, en los gestos, en las cualidades sensoriales y perceptivas, queda marcada por la diferenciacin sexual. El ser sexuado adopta en el hombre y en la mujer una peculiar originalidad: la feminidad y la masculinidad de la persona precisamente porque se expresa en y por el cuerpo, la sexualidad condiciona el modo como se manifiesta y relaciona con los dems. La sexualidad humana es un componente fundamental de la persona que reclama respeto y aceptacin. (porque tiene una base escencial (sexualidad)) El varn y la mujer advierten la diferencia sexual y se sienten atrados y orientados uno hacia el otro. Existe una necesidad de complementarse mutuamente a nivel fsico, psicolgico y espiritual. Existe un instinto sexual que en la persona humana, tiende naturalmente a transformarse en amor.

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Tres esferas de la Persona Humana Como ya hemos visto, la persona humana es una unidad radical e indivisible de cuerpo y alma. En esta unidad existen tres esferas: la persona es fsica (cuerpo, instintos, impulsos, etc.) psicolgica (sentimientos y emociones) espiritual (capacidad y necesidad de auto-trascendencia)

La unidad de estas tres esferas es lo que se manifiesta en cada acto, en cada pensamiento y en cada sentimiento. Las tres esferas se ven involucradas y reflejadas sin poder ser separadas. En el momento en que se trata de separarlas, se reduce a la persona. Esta debe ser considerada en su complitud por s misma y por los dems para poder ser lo que realmente es. El distintivo esencial del hombre es el ser espiritual, y por esto es necesario que las otras dos se subordinen a esta esfera. Norma personalista La persona es un bien que no va de acuerdo con la utilizacin, puesto que no puede ser tratado como un objeto de placer, por lo tanto como un medio. La persona es sujeto, no objeto de dominio; tiene la capacidad de autodeterminacin, autodominio y auto-trascendencia, cualquier accin que vaya en contra de esto, va en contra de su dignidad. La persona es un bien tal, que slo el amor puede dictar la actitud apropiada y verdadera respecto de ella, ahora bien, merece la persona ser tratada como con amor y no como objeto de placer, la justicia exige que la persona sea amada y que sera contrario a la justicia servirse de la persona como un medio. Es aqu donde entra el concepto de amor justo de la persona; un amor siempre dispuesto a conceder a cada hombre lo que le pertenece a ttulo de persona. El amor sexual (Gotzon, 1996: pp. 15-19) La simple amistad con otro, por muy buena onda que sea, no significa que uno le entregue toda su persona y su vida, su alma y su cuerpo. Esa es la diferencia entre la amistad y el amor sexual entre hombre y mujer. La misma estructura corporal y psicolgica de los sexos expresa esa mutua referencia: el hombre est capacitado, en el alma y en el cuerpo, para entregarse enteramente a una mujer, y viceversa. Se pueden distinguir tres niveles, que integran el amor entre el hombre y la mujer: El atractivo fsico: es el nivel ms elemental, est siempre presente, y es comn a la naturaleza animal. Por s solo no basta para fundamentar un amor humano de verdad, pero si est ausente, la cosa no marchar. En este nivel, el otro puede ser tambin considerado como un simple objeto de mi apetito sexual. Ms que amar, eso sera usar a otro como si fuera una cosa. 2. El enamoramiento afectivo: es una sintona entre los caracteres de las dos personas, que hace que estn muy a gusto juntos, que les guste conocer los detalles de la vida del otro, etc. Es ya algo tpicamente humano, aunque no basta todava para un amor completo. El enamoramiento es un fenmeno espontneo, no voluntario. Uno no
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decide framente enamorarse de una persona. Uno, sin saber cmo, se encuentra enamorado. Y ese enamoramiento se debe a los aspectos positivos y agradables del otro: no percibe sus defectos. Tambin sucede a veces que a uno le guste ms el simple hecho de <<estar enamorado>> -porque produce una sensacin de entusiasmo-, que la persona misma de quien se enamora. Si la relacin madura pasa al tercer nivel que es el del amor. 3. El amor personal: es mucho ms que el enamoramiento. No es solo un proceso espontneo, sino que se transforma en una actitud libremente asumida. El amor, que ha surgido sin intervencin de la voluntad, se convierte en una decisin, tomada libremente, de entregarse al otro, amndolo tal y como es y como ser. Es un amor con el que acepto a la persona entera, no slo con las cosas buenas que me enamoran, sino tambin con los defectos que me molestan. Y la acepto como alguien que va a compartir y condicionar toda mi vida. La quiero, no por ser as o de la otra manera, sino por s misma. La quiero a ella, sin ms, y para siempre. Y le entrego todo, me entrego yo mismo, corazn, cuerpo y vida entera. Este es el amor conyugal. Integracin de los tres niveles Estos tres niveles se van integrando el uno en el otro. El ms bajo es en cierto modocondicin del siguiente. Pero el superior, cuando tiene fuerza suficiente, es capaz de vencer y reforzar la debilidad e inestabilidad de los niveles inferiores. El amor personal se apoya en los dos niveles anteriores, y los supera. Los otros dos estn hechos para poder expresar y realizar esa entrega total de la persona. El amor es lo ms ntimo y lo ms grande que tiene la persona humana, lo que le absorbe entero. Por eso, el placer que se deriva de su expresin corporal en el amor conyugal, es el ms grande de los placeres corporales, y el que ms absorbe. Lo mismo pasa con el entusiasmo que provoca el enamoramiento afectivo, que le saca a uno de s mismo, para hacerle vivir en el otro. La felicidad de la mutua entrega, se apoya y se une a la alegra y al placer de la afectividad y del cuerpo. Cuando los tres van unidos, que es lo previsto por nuestra naturaleza, es posible alcanzar el grado mayor de alegra y placer. Pero si se busca, por ejemplo, slo el placer fsico, o el simple entusiasmo del enamoramiento, entonces el mismo placer que se buscaba disminuye y deja mal sabor de boca. Sabe a muy poco, porque, en realidad es slo una parte, y la parte ms pequea de la alegra de la entrega sexual con alma y cuerpo, que slo es posible en la entrega total del matrimonio. Cmo vivir la sexualidad para que sea factor de humanizacin? (Santelices, 1992: 34-39) Abordaremos estas interrogantes en funcin de cuatro posiciones. a) El ejercicio de la sexualidad humana tambin cuando se expresa genitalmente postula ALTERIDAD.

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La sexualidad en el ser humano es respuesta entre otras significaciones a la necesidad de relacionarnos con otros para complementarnos. Nos percibimos psicolgicamente inacabados y por nuestra misma indigencia necesitamos dialogar con otros, creer en otros y a travs de ellos encaminarnos a nuestra propia realizacin. Esto nos obliga a salir de nosotros y comunicarnos con los dems. El comportamiento sexual, como lenguaje de amor, desempea esta funcin vital humana: dar ayuda y recibirla, salir de s para perfeccionar al otro y encontrarse con el otro que a su vez complementa y perfecciona. Mi sexualidad, aunque me pertenece, no tiene sentido pleno si no es para otro, si no es apertura a un t. La forma de <<hacer ma>> la sexualidad en perspectiva humanizadora es constituirla en factor de relacin. En la vida matrimonial este proceso se realiza con una persona determinada del otro sexo. Se produce as aquella peculiar forma de dilogo que es el encuentro amoroso, el que con frecuencia se traduce en la intimidad sexual genital, donde los cnyuges salen de s mismos para dar lo mejor de ellos. En ese momento ambos saben que estn recibiendo ayuda y a la vez la estn otorgando. A la luz de lo anterior se comprende que lo opuesto a la alteridad es una sexualidad ejercida egostamente, <<ipsadamente>>, vivida en clave de mentalidad masturbatoria, que no me lleva a compartir sino a encerrarme narcissticamente. Se entiende, por ello, la razn por la cual la tradicin de la Iglesia ha considerado a la masturbacin como un anti-valor y un desorden objetivo del significado profundo de la sexualidad, y, por tanto, de la exigencia moral. b) El ejercicio de la sexualidad humana tambin cuando se expresa genitalmente postula HETEROSEXUALIDAD. La sexualidad es una propiedad de nuestra existencia humana. Constituye una <<manera de ser en el mundo>>, una parte constitutiva del ser mismo del hombre que compromete la persona en su totalidad. No existe la posibilidad de no poseer sexualidad o ser indiferente a ella, si se trata de un ser humano normal. Las personas humanas existentes son hombres y mujeres para quienes su condicin sexual no significa un aspecto parcial de s mismos, sino toda una forma de vivir. La masculinidad o feminidad no son fuerzas que empujan slo a la formacin de la pareja, son tambin una forma de acercamiento al mundo y de realizacin, que est presente en mayor o menor grado en toda conducta humana. Lo propiamente humanizador criterio tico fundamental ser que, antes de llegar a la intimidad genital, se produzca un largo camino que comenzar con el contacto social juvenil masculino femenino no exclusivizado; seguir, habitualmente, en el <<coqueteo>> y, ms tarde, en el noviazgo. Este recorrido externo implicar internamente no slo un descubrimiento fsico sino tambin psicolgico, afectivo, espiritual. Surgir un complejo de relaciones interpersonales de cario, respeto, admiracin, complemento. Todo se realizar en tal forma que el acto sexual, realizado en el matrimonio es decir, en ese contexto institucional que se ha dado la especie humana ser no slo para procrear, sino tambin y al mismo tiempo ser un lenguaje de comunicacin espiritual, emocional y fsico. Este proceso externo e interno para que se viva en profundidad implica un amor maduro que se caracteriza por tres atributos:

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capacidad de tener relaciones heterosexuales genitales con satisfaccin; capacidad de mantener relaciones afectivas maduras y capacidad de integrar ambos aspectos el sexual genital y el afectivo en una misma persona. A la luz de lo anterior es posible reflexionar sobre el comportamiento homosexual. Para que se d un proceso de humanizacin no basta descubrir la sexualidad en su exigencia de alteridad. Es necesario dar un paso ms y descubrir la apertura a un t radicalmente distinto al yo. Si la sexualidad hace tomar conciencia de la separatidad, esta situacin se da en toda su hondura no en la distincin hombre hombre, mujer mujer (si bien en este caso se trata de seres ontolgicamente distintos en cuanto a <<individuos>>) sino en la diferencia masculino femenino. En una concepcin englobante de la sexualidad, algo de comn adems de los aspectos biolgicos tienen dos varones o dos mujeres. Sin embargo la separatidad es radical y adquiere toda la profundidad en la diferencia hombre mujer. Es en esta situacin donde se puede valorar el ser diferentes para ser complementarios. Es precisamente porque asumimos modos existenciales distintos sexualidad vista integralmente que podemos postular un encuentro ms ntimo, ms necesario, hasta llegar a ser <<dos en una sola carne>>. La <<una carne>> es imposible a partir del encuentro ntimo de dos varones o de dos mujeres. Ella puede darse, en cambio, en el encuentro heterosexual, el cual puede significar comunicacin integral y apertura a la fecundidad. Lo expresado permite entender la tradicin de la Iglesia que ha considerado al comportamiento homosexual no como una alternativa a la par que el comportamiento heterosexual, sino como una anomala (que puede ser estudiada desde diferentes perspectivas) que encierra un desorden objetivo del significado profundo de la sexualidad y, por tanto, de la exigencia moral. c) El ejercicio de la sexualidad humana tambin cuando se expresa genitalmente postula COMPROMISO. En el encuentro sexual el hombre y la mujer entregan recprocamente el valor integral y la profundidad inagotable de ser personal. Es en este encuentro de personas, visto a nivel de comunicacin profunda, que se expresa y descubre simultneamente la raz del amor y sus exigencias. Ello implica necesariamente una tendencia a la exclusividad y a la permanencia, fundadas en lo serio de ese compromiso, a la vez que constituye el comienzo de un dilogo constante y una tarea a realizar <<in crescendo>>. Esta unin ntima, en cuanto donacin mutua de dos personas y en cuanto a la procreacin, exige la plena fidelidad de los cnyuges y reclama su indisoluble unidad. El camino normal del amor lleva a un don y a una pertenencia recproca de las personas, inseparable de la dimensin de responsabilidad. Esta dimensin no es una limitacin o empobrecimiento del ser sino un enriquecimiento. Un amor que rehsa la responsabilidad de comprometerse, es su propia negacin y acaba inexorablemente en una bsqueda de la propia satisfaccin personal, en una actitud egosta. El amor maduro conlleva, tambin una exigencia de estabilidad. Por una parte, se necesita toda la vida para realizar la vocacin personal de cada cnyuge y para crecer en la realizacin comn de la pareja. Por otra parte, el hijo necesita durante un largo tiempo de situaciones estables. Esta necesidad no proviene tanto de los cuidados fsicos que podran ser asumidos por otras personas diferentes a los padres, sino por la

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formacin de la personalidad del hijo que requiere figuras de identificacin y situaciones de socializacin estables y duraderas. A la luz de lo expresado podemos preguntarnos qu decir acerca de las relaciones prematrimoniales?. El gesto ms ntimo corporal que puede poner el ser humano en este mundo es la intimidad sexual genital. Para que esta intimidad sea <<significante>> no <<in-significante>> requiere que est respaldada por el compromiso ms profundo. No basta que este compromiso sea algo privado. Aceptarlo sera privatizar el amor (<<nadie tiene que meterse en esto tan lindo que nos ocurre a nosotros dos>>). El amor maduro exige su socializacin, es decir, implica una oferta al cuerpo social (civil o eclesial) para que algo que naci privado se entregue para construir la comunidad humana o la Iglesia. Eso es el matrimonio que es la expresin pblica de un amor de compromiso. No se trata, por tanto, de una mera exigencia jurdica externa. Es una exigencia que est en el dinamismo interno mismo del amor. Es cierto que el amor por una persona en exclusividad nace libre, yo no estoy obligado a amar en exclusiva a tal determinada persona, pero ese amor que nace as debe ir madurando hacia el compromiso con la persona que amo. Si no lo hago no tomo en serio al otro y lo empiezo a tratar como algo y no como alguien. Desde este punto de vista <<el amor libre>> es una contradiccin en los trminos. Hay conciencia que este valor del ejercicio de la sexualidad humana est hoy fuertemente cuestionado. Se han conjugado para ello mltiples factores: crisis de las formas de (legalizacin) del matrimonio, las que se ven como un trmite o una fiesta social y que son algo exterior a la esencia misma del amor. Crisis del amor como una realidad posible de ser vivida en permanencia para mirarla como un instante, como un destello fugaz. En esta crisis ha tenido gran influencia una visin existencialista del amor: <<hoy te amo pero no s si maana te dir lo mismo>>. En el fondo se trata de una crisis de fe en uno mismo y en el otro. Crisis del amor que hace vivir la sexualidad como un objeto ms de la sociedad de consumo. Como vivimos en una economa de la transitoriedad y no de la permanencia, nos acostumbramos a botar las cosas una vez que las hemos empleado. Esto que puede ser normal con los objetos, se transfiere a las relaciones personales y corremos el riesgo de <<usarnos y botarnos>>. Trivializacin de la experiencia genital que se la vive como un pasatiempo o como una amistad sin compromiso... y podramos seguir agregando factores. A pesar de esta fuerte crtica es posible descubrir en el significado profundo del amor sexual genital un dinamismo interno que postule al crecer en el <<para siempre>> y en el <<para todo>>. En efecto, es cierto que yo puedo ir cambiando en mi fisonoma, mis gustos y mis ideas. Hay, sin embargo, una persona de base que me permite decir <<yo>> era as en la niez, <<yo>> era as en la adolescencia, <<yo>> soy as ahora. Este <<yo>> que le permite dar conciencia de identidad y de continuidad a pesar del cambio a nuestra existencia de lo que se tiene que entregar cuando yo me comprometo con el otro. De lo contrario lo amo con mi periferia, no con mi ncleo nico e irrepetible. La dificultad para valorar el compromiso no es, por tanto, algo inherente al amor sino que es una inmadurez del amor. Tal vez le hemos dado al otro lo que tenemos o lo que hacemos pero no lo que somos en nuestro <<yo>> profundo. Si aceptamos esta posibilidad, aceptaremos que es posible hacer del amor una decisin de amar.

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Lo expresado hasta aqu permite comprender la tradicin de la Iglesia que ha considerado a las relaciones prematrimoniales (y las extramatrimoniales como un antivalor y un desorden objetivo -tcnicamente llamado fornicacin del significado profundo de la sexualidad, y, por tanto, de la exigencia moral. d) El ejercicio de la sexualidad humana tambin cuando se expresa genitalmente postula APERTURA A LA VIDA. La sexualidad humana en su ejercicio responde, adems, de lo expresado en los puntos anteriores, a la necesidad de salir de s para perpetuarse. La persona humana tiene un anhelo de eternidad y ese deseo de continuar en la existencia lo lleva a unirse sexual genitalmente con quien pueda asegurar esa continuidad. Fruto de ello es el hijo que viene a constituir la permanencia de la pareja ms all del tiempo y manifiesta la trascendencia del amor conyugal. Este anhelo de eternidad est impreso en la persona humana como parte del designio creador de Dios. Profundizando en una antropologa de sello judeocristiano podemos decir que Dios, con la creacin del hombre y de la mujer a su imagen y semejanza, corona y lleva a perfeccin la obra de sus manos; los llama a una especial participacin en su amor y al mismo tiempo en su poder de Creador y Padre, mediante su cooperacin libre y responsable en la transmisin del don de la vida humana. <<Y bendjolos Dios y les dijo: sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla>> (Gn. 1,28). Un cometido fundamental del matrimonio es el servicio a la vida, el realizar a lo largo de la historia la bendicin original del Creador, transmitiendo en la generacin de vida la imagen divina de hombre a hombre. La apertura a la vida se transforma, entonces, en fruto y signo del amor conyugal, es testimonio vivo de la entrega plena y recproca de los cnyuges. Por ello no es un contrasentido afirmar que el amor conyugal est ordenado a la procreacin y que sta es la coronacin y cumbre de un amor conyugal maduro. Tambin en la actualidad asistimos a un perodo de desvalorizacin procreativa. Algunas de sus races se encuentran en: la absolutizacin unilateral de la sexualidad como comunicacin interpersonal; en la erotizacin ambiental; en la difusin acrtica de polticas antinatalistas, impuestas desde los centros mundiales del poder; en actitudes antivida por razn de la bsqueda del confort y de un hiperconsumismo; en la tendencia a considerar el amor sexual bajo el ngulo de una felicidad fcil, donde las tcnicas acaban con los riesgos y conflictos inherentes a toda vida humana y que, con frecuencia, conduce a la inestabilidad del compromiso. A pesar de esa desvalorizacin es necesario afirmar que desde su propio dinamismo interno la intimidad conyugal postula fecundidad. De lo contrario corre el riesgo de transformarse en un egosmo de dos, en un conyugalismo que empobrece a la propia pareja y hace vivir ms encerradamente una realidad que tensionalmente camina a la trascendencia en otros. Es conveniente sealar, sin embargo, que esta apertura a la vida no debe entenderse slo en perspectivas exclusivamente biolgicas sino que se puede dar en muchas otras dimensiones fecundidad cultural, espiritual, etc.especialmente si la pareja no puede, por razones biolgicas, trascenderse en hijos fsicos. Este valor de apertura a la vida no se opone a la paternidad responsable, en la medida que sa no es sinnimo de familia reducida o numerosa sino un valor que

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implica la decisin de la pareja de dar la vida como expresin del amor, decisin que se asume en forma racional y voluntaria, tomando en consideracin las necesidades y las posibilidades de la familia y de la sociedad. Se entiende, a la luz de lo anterior, la tradicin de la Iglesia que ensea un fuerte s a la vida y considera el aborto como <<un crimen abominable>> y rechaza el control de la natalidad por los medios artificiales. Concluyendo se podra sealar que el comportamiento sexual como todo comportamiento humano est sometido a la dimensin tica, es decir, a la posibilidad de transformarse en una conducta humanizadora o deshumanizadora. Lo que hemos procurado delinear son aquellos <<s>>, aquellos valores en cuya consecucin se juega la humanizacin de la sexualidad en su ejercicio. Estos valores se refieren no slo a la actuacin genital corporal de la sexualidad. Pensamos que se trata del ejercicio de toda sexualidad en el hombre, aunque no se exprese genitalmente. Toda ella debe vivirse en alteralidad, en apertura al ser radicalmente distinto a m, en compromiso y en fecundidad. Los planteamientos anteriores, permiten tener una comprensin ms profunda de la sexualidad y por lo mismo, comprender que la educacin sexual no puede ser entendida en una forma simplista, reducindola slo a la enseanza de sus aspectos biolgicos o dejndola de lado por no saber que hacer o decir, porque el nio, el adolescente y el joven necesitan una orientacin permanente, que primordialmente se da en el ncleo de la familia. Conscientes de la misin ineludible de los padres de familia en este aspecto, en el prximo captulo se intentar en forma sencilla, responder cundo se inicia el aprendizaje de la sexualidad y qu actitudes deberan tener los padres de familia frente a las inquietudes de sus hijos pequeos en esta materia. El noviazgo, seal de madurez. (Charbonneau, 1981: pp. 13-16) No se puede entrar en la vida, montando el carro de las ilusiones. stas se desharn como los ptalos de una flor que se marchita; se disiparn como los sueos nocturnos. Qu quedar entonces? La dura realidad que vapulear a los dos, revelndoles al propio tiempo que el amor es una realidad humana que, como tal, no puede vivirse sin esfuerzo. Por eso el noviazgo debe realizarse y vivirse en plena madurez espiritual. Los novios deben ser gente madura que traspase inexorablemente la capa de las apariencias para palpar la vida en su realidad. Deben construir su hogar, no sobre los sueos o las ilusiones engendrados por la adolescencia, sino sobre las reflexiones y el realismo peculiares de las personas maduras y serias. Guardarse de jugar al amor. El amor no es un juego y nada hay ms serio, ni ms trascendente, que amar. Porque el amor compromete a dos seres en una total comunidad de vida, de modo que por su matrimonio han de compartirlo todo: cuerpo y alma. Al trmino de esa comunicacin se

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encuentra la felicidad o la desdicha temporal y eterna. Es preciso, por tanto, que los novios se cuiden de no ceder a la tentacin de la facilidad; el noviazgo est hecho para reflexionar, porque prepara un situacin que ser irrevocable. As pues, no deben slo divertirse y contentarse con soar vagamente y con repetirse el uno al otro que son recprocamente perfectos. Pascal, hablando de la muerte, escribi: <<Corremos sin preocuparnos hacia el precipicio, despus de haber colocado algo ante nosotros para impedirnos ver>>. Muchas parejas de novios podran aplicarse esta frase a su matrimonio. Despus de haber echado la cortina de sus ilusiones que les priva de ver el abismo, corren hacia ste con una ligereza pueril, sin saber que les acecha una catstrofe inminente. Un joven y una muchacha que se aman no deben comportarse como nios irresponsables: deben, por el contrario, estar alerta a las responsabilidades que les esperan y anticipar, hasta donde sea posible, las dificultades que tendrn que vencer. Slo de esta manera, evitarn el fracaso y conocern la felicidad. Toda orientacin al matrimonio que no se desenvuelva en este sentido es falsa y no podr preparar ms que un desastre. El noviazgo debe, pues, ser una poca de maduracin en la que el amor se desarrolla, la esperanza se intensifica, en la que reina la alegra, pero todo esto debe ser fruto de una atencin inteligente y de un realismo profundo. Los novios deben ser serios so pena de ser unos esposos (infelices). Dos actitudes que hay que evitar. Subrayaremos ante todo dos actitudes generales que se deben evitar porque comprometen precisamente la seriedad del noviazgo. La primera podra caracterizarse as: es preciso que el noviazgo no sea un comps de espera. Es decir, una poca durante la cual se pierde el tiempo. Para muchas parejas los meses del noviazgo son, al parecer, as. Se contentan con ver pasar las semanas y los meses en una pasividad completa o poco menos. Ninguna preocupacin seria; se van haciendo ahorros y se suea... Ni el menor esfuerzo para lograr un mejor conocimiento del otro; se admiran, se alaban, se imaginan cosas. Ni por un momento se dedican a un trabajo de adaptacin recproca; esperan... el matrimonio, imaginando que ese trabajo se efectuar despus. Y as transcurren, en medio de la esterilidad, esas horas en que hubieran debido dedicarse a fortalecer el amor por medio de un trabajo serio. En vez de aprovechar el noviazgo para anticipar e iniciar ya la adaptacin de los caracteres, de los temperamentos, de las personalidades, se han divertido en acumular abundante ajuar, como si sta fuera la nica cosa importante. Durante este tiempo los novios tendran que preparar su matrimonio, como el sembrador prepara en primavera la cosecha del otoo; pero en lugar de sacar el mximo provecho de l lo han perdido intilmente. Esta actitud es frecuente, sobre todo, en aquellos novios que no pueden verse a menudo, por una u otra razn. Estn esperando siempre. Pero hay otra actitud, igualmente condenable, que es peculiar de los que se ven con demasiada frecuencia, cuyas conversaciones habituales revelan la ms completa

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insulsez. Rechazan, por temor o por debilidad, cuando no por costumbre, todos los temas de conversacin serios que deberan ser los de esta poca; prefieren quedarse al nivel de las nieras y jugar a deleitarse afectadamente, en vez de analizar la situacin desde su ngulo real. Y en esta atmsfera se centran slo en colmarse de caricias, que dan prueba quiz ms de una bsqueda de sensaciones placenteras que de un amor serio. En uno y otro caso, los novios se preparan un despertar peligroso, porque slo se han forjado ilusiones; ahora bien, quien cultiva as las ilusiones recoger con seguridad una abundante cosecha de desilusiones. Quien entra en el matrimonio como en una vida soada no tarda en sentirse infeliz y defraudado. A la novia se la trata, con la esposa se vive. sta resulta una mujer completamente distinta, se ha dicho alguna vez. Y se podra igualmente afirmar la recproca: se trata a un novio, se vive con un marido, que es un hombre totalmente distinto. Los que se complacen en un noviazgo durante el cual las efusiones sentimentales y las nieras poseen mayor preponderancia que la reflexin, se precipitan hacia el fracaso. La nica actitud aceptable No hay ms que una manera de evitar el fracaso y de preparar el triunfo duradero del amor: consiste en vivir en activo y no en pasivo, durante el cual los novios pondrn todo en accin para aprender a descubrirse mutuamente, ms an, a conocerse ms profundamente, a amarse ya con un amor ms sereno y ms verdadero. Se consagrarn autnticamente a reflexionar, a discutir las orientaciones esenciales de su vida, a destruir la mscara que, inconscientemente, lleva cada cual sin saberlo. Intentarn, cada uno con toda su inteligencia, captar la verdadera fisonoma psicolgica del otro, a fin de que, cuando llegue el da, no se casen con un ser soado sino con un ser real, superando as por anticipado las desilusiones. La entrega total: para siempre (Gotzon, 1996: pp.19-42) El amor humano autntico es una entrega total de la propia persona: alma, corazn, cuerpo, toda la vida, presente y futuro. Cuando dos personas se aman, saben que van a compartir toda su vida. Eso es lo que se llama matrimonio: uno con una para siempre, de cara a los hijos. Ya no son dos, sino una sola carne y una sola vida. Antes eran dos vidas independientes que, de vez en cuando, coincidan, o quizs llevaban caminos paralelos desde hace tiempo. Ahora ya no se trata simplemente de vidas paralelas independientes, ahora estn ntimamente ligados, la vida del uno es inseparable de la del otro. Hasta en las cosas ms concretas. Por ejemplo, si los proyectos profesionales de uno en una ciudad resultan incompatibles con la alergia que el otro experimenta en aquel sitio, como los dos son ahora una sola carne, la alergia de uno afecta a la vida del otro. De hecho, el otro la siente como si fuera propia, o ms, y sufre. Y la realidad del amor matrimonial hace que, o los dos aguantamos, o los dos nos vamos a la otra ciudad. Porque los proyectos profesionales son importantes, pero son secundarios respecto a la grandeza del amor.

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Por ser un amor total, el amor entre hombre y mujer no puede ser ms que de uno con una y para siempre. Porque supone incluso la adaptacin de las dos personalidades, de los caracteres y los gustos de cada uno, que procuran evitar lo que hace dao o le molesta al otro, reconociendo agradecidos que el otro est haciendo lo mismo para que la vida sea agradable, y el amor vaya aumentando sin encontrar obstculos. De esta manera, las personalidades de los dos cnyuges se van influyendo y compenetrando. La vida del uno forma parte real de la vida del otro. Romper esa unin significara mutilar la vida interior de cada uno de los cnyuges, y supondra el fracaso rotundo en la aventura personal ms honda que puede emprender un ser humano. Si una persona le dice a otra que le ama, el mismo lenguaje supone la expresin <<para siempre>>. No tiene sentido decir: -Te amo, pero probablemente slo me durar unos meses, o unos aos, mientras sigas siendo simptica y complaciente, o no encuentre otra mejor, o no te pongas fea con la edad. Un <<te amo>> que implica <<slo por un tiempo>> no es un amor de verdad. Es ms bien un <<me gustas, me apeteces, me la paso bien contigo, pero ni por asomo estoy dispuesto a entregarme entero a ti, ni a entregarte mi vida>>. Por ser la persona cuerpo y espritu, su amor se realiza en el tiempo, pero es, en s mismo, para siempre. O uno se entrega para siempre, o no ha entregado el propio yo. Y si uno se ha entregado, ya no se posee a s mismo en propiedad exclusiva, sino que le ha dado el corazn y el cuerpo a la otra, que, a su vez, se los ha dado a uno. En el amor sexual, la intervencin del cuerpo como expresin del alma, da un peculiar carcter irreversible a la relacin de entrega. En efecto, cuando uno entrega el cuerpo, es porque se entrega a s mismo en plenitud. Pero cuando uno entrega de verdad el alma, tiene que tener en cuenta que implica la totalidad de la vida. Entregarse <<entero>> es entregar <<la vida entera>>. Si no, es que uno no se ha entregado. La entrega del cuerpo es la expresin de esa entrega total de la persona. Porque mi cuerpo soy yo, no es una cosa externa, un guante o una mquina que yo uso, sino que soy yo mismo. Precisamente por eso, el amor sexual completo incluye, de por s, el <<hasta que la muerte nos separe>>. Entregar el cuerpo sin haberse entregado para siempre (y eso es el matrimonio) es algo parecido a la instrumentalizacin: es una utilizacin de la propia intimidad como objeto de cambio: dar el cuerpo a cambio de algo (aunque ese algo sea enamoramiento), sin haber entregado la vida. El compromiso irrevocable de la voluntad Con esta situacin legal y socialmente aceptada, es lgico que la boda se interprete como un mero papeleo, o como una celebracin social que no afecta a la realidad del amor, ni establece una diferencia clara entre hacerlo antes o despus. Pero es que el casarse no consiste en una celebracin, o en firmar unos papeles. Casarse no es otra cosa que la entrega mutua de dos personas para siempre, de cara a los posibles hijos. Los papeles no son sino una expresin externa de esa realidad

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interior que se consumar en la intimidad de la voluntad y se expresar en la intimidad del cuerpo. Si entendemos lo que es el enlace matrimonial, nos damos cuenta que es el origen de una nueva realidad: las voluntades de ambos cnyuges se han comprometido irrevocablemente. Y si uno se ha entregado de esta manera, sucede como con el que se tira de un avin: o se ha tirado, o no se ha tirado, pero si se ha tirado, ya no puede volver atrs. Esto nos ayuda a distinguir entre el hecho del matrimonio que es una realidad que surge por el consentimiento de las voluntades-, y los papeles, las ceremonias y las fiestas. Puede darse el caso de que haya habido ceremonia, papeles, fiesta, incluso celebracin religiosa del matrimonio, y que, en realidad, no haya habido matrimonio, porque ha faltado la esencia, que es la decisin de los cnyuges de entregarse uno a otro para siempre, de cara a los hijos. Como casarse es un acto de la voluntad, si uno no tiene intencin de hacer eso que es realidad casarse, entonces no lo ha hecho, por muchas ceremonias que haya habido. El s que ha pronunciado era mentira, no era expresin verdadera de un acto de la voluntad que no exista. MATRIMONIO Penlope o la apuesta radical por el otro (Garca, 2003: http://www.mujernueva.org) Ulises regres a su taca natal 20 aos ms tarde. En su equipaje humano cargaba cicatrices nuevas, la larga guerra de Troya, aventuras inauditas, miedos enfrentados, trampas vencidas... 20 aos es mucho tiempo para una joven, que le vio partir y no volvi a tener noticias de l; y qued con nio en brazos y nadie en quien apoyarse. Cul fue el equipaje del tiempo que acumul Penlope? Soledad, cansancio, incertidumbre... pero sobre todo esperanza. Esa esperanza la mantuvo ilusionada, recordando un rostro que senta desdibujarse con el paso de los aos. Esa esperanza cobraba formas diversas de creatividad para defender el tesoro de su vida, ante el acoso de quienes solo buscaban un trono en su persona. Un manto que se teje de da y se deshace en la noche, un arco que hay que tensar,...la esperanza es creativa, mira al futuro aportando soluciones y as se sostiene. De donde naca esta esperanza? De un amor sincero, de un amor que fue donacin total, en el momento y para siempre. Esa esperanza alimentaba la palabra dada, y la haca real: para siempre. La fidelidad es consecuencia natural de la autenticidad del don. La apuesta por el otro es una apuesta radical, se arriesga todo, se arriesga la vida. Cmo se habla de matrimonios temporales? La felicidad en esta vida tiene diferentes precios. Segn se arriesga, as se gana; es ley universal y no solo en Las Vegas. Cuando uno se acerca al matrimonio con cartas escondidas en la manga, por si acaso...no nos va bien, se arriesga poco. Esta bsqueda de seguridades alternativas habla de una gran inseguridad personal en la propia capacidad de amar y de donarse ntegramente al otro, y de una enorme desconfianza en el otro. Con estos cimientos el edificio caer al primer vendaval de egosmo por parte de alguno de los dos.

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En el clsico griego, Ulises luch por regresar y volver a conquistar a su mujer, su hijo y su trono. Cuando decide embarcar desde Troya, cuando le pide a Calipso que le dejara partir, Homero trataba de explicar lo fuerte que es el amor humano entre hombre y mujer. l confa en ella aunque les separara un mar infinito. El amor no olvida nunca, nunca. La nica distancia invencible habra sido la distancia interior, cuando el corazn busca otros caminos alternativos. Bien deca Garman Wold Cuando tu mayor debilidad es el amor, eres la persona ms fuerte del mundo. As el solo pensamiento del otro, les daba fuerzas a ambos para enfrentar dificultades y cansancios. Homero era un buen conocedor de las pasiones y amores humanos. Hoy en da las cosas han cambiado y ni Ulises, ni Penlope nunca existieron, se puede objetar. Es cierto, no sabemos si estos personajes fueron slo una proyeccin mtica de un escritor griego, pero la historia est poblada de muchas Penlopes annimas, de todas las razas y edades, que un da descubrieron que quien comparta su lecho, ya no estaba. Causas? Abandono, huda, emigrar a otro pas para ayudar a la familia, o tristemente por haber encontrado a alguien ms.... Mujeres que experimentan lo que significa que el tiempo pase sin tener noticias, acosadas por la tentacin de pensar que han pasado a un segundo plano, aunque no sea verdad... Ellas saben mucho de incertidumbre y de alimentar la espera con la ilusin de una entrega renovada. Continuar sonriendo a los hijos, para llorar a ratos en la noche, enfrentar las cargas econmicas de la casa, pagar colegiaturas, experimentar la soledad, y seguir pensando en l, para sacar nuevas fuerzas para el da siguiente, porque puede ser el da en que ... regrese. La grandeza de estas mujeres no se esconde en tener que afrontar una difcil situacin humana, sino en su perseverancia en el amor. Son heronas silenciosas del amor fiel. Y aunque muchas de ellas tendran razones para buscar otra alternativa, siguen en silencio, esperando que un da aparezca la persona a quien quisieron darle toda la vida y para siempre. Ellas pagan el mayor precio porque aspiran a la cota ms alta de felicidad: dan todo por el otro, aunque no encuentren correspondencia. Y en su interior hay paz y serenidad, porque son y fueron libres para amar con totalidad. Nadie se lo pide ahora, pero ellas lo dan. Y aunque tristemente las cifras de infidelidad femenina aumentan, siguen siendo mayora las mujeres que sin voz, ni voto, demuestran que el amor es para siempre. Esta forma de darse, de amar, tiene una cualidad excepcional, transforma y eleva a la persona amada. Al experimentar en carne propia tan grande desinters, se rompe la dureza interior y se aprende que hay un valor supremo en la vida. Mi mujer es lo ms grande que me ha pasado en la vida. Durante 8 aos, me fui de casa, le fui infiel...Nunca dej de esperarme, supo educar a nuestros tres hijos sin decirles la verdad acerca de su padre...y cuando enferm de cncer y me encontr solo, ella vino para llevarme de nuevo a casa... No son palabras de telenovela. Son testimonio de vida, de un importante empresario francs, que ayuda ahora en un consultorio familiar. l tuvo su Penlope y aprendi a amar porque le haban amado mucho. Ahora dedica las dos terceras partes de las ganancias que obtiene a la ayuda de enfermos y l mismo atiende en los hospitales de Lourdes dos veces al ao. Tiene ahora 72 aos, y nunca lo ha olvidado. El matrimonio es una apuesta radical que solo se hace si se est decidido a arriesgar el 100% por el otro, pase lo que pase. Los mantos de Penlope se tejen hoy de muchas clases, pero siguen siendo signo de la fidelidad. Y tejer es cansado y doloroso, pero hay que hacerlo con la certeza de que todo lo que se siembra, se cosecha. Quien siembra fidelidad, cosecha alegra.

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Sexualidad (Gotzn, 1996: pp.19-42) Fines del Acto Sexual: La sexualidad cumple con dos significados profundos en la persona. Es a travs de esta capacidad que la pareja consigue dos fines: El fin unitivo: el acto sexual busca en la pareja una total compenetracin a nivel fsico, psicolgico y espiritual; que sean una sola carne y un solo espritu. A travs de la donacin, de la entrega total, y de la acogida en el amor, trata de permear al uno con la persona del otro. Es esta unin tan profunda que manifiesta una entrega de la totalidad de las personas (totalidad de sus tres esferas, totalidad que implica exclusividad y totalidad espacio temporal). Este fin es la expresin del mximo compromiso de entrega entre dos personas. Busca comunicar el amor que es donacin, amor que es decisin de la voluntad de contribuir a la felicidad del otro. El fin procreativo: el acto sexual al involucrar tambin a la parte espiritual de la persona, trae una trascendencia de fecundidad no solo fsica, sino tambin espiritual. La pareja a travs de este acto ntimo de amor, tiene el gran don de poder contribuir a la creacin de un nuevo ser, tiene la facultad de ser procreador. En la sexualidad se da un nexo intrnseco entre amor y vida. El amor de la pareja busca que no se termine en s mismos, sino que se traduzca en una fecundidad de amor al exterior y en este caso, fecundidad de amor en el propio hijo.

La excitacin sexual La excitacin sexual es la situacin del cuerpo que prepara y hace posible ese acto de entrega total que es el amor. Por tanto es, en s misma, algo bueno. Cuando prepara para el amor entre los esposos, la ternura fsica expresa esa verdadera unin personal entre dos personas que se han entregado mutuamente la vida entera. Buscar la excitacin es bueno y necesario- tiene sentido, es verdadero cario, y sabe a cario, cuando se va a realizar el acto sexual, como expresin de donacin conyugal. Fuera de esa situacin, la excitacin sexual pierde su sentido real. No tiene nada grande, noble y santo que expresar y preparar. Cuando se busca por s misma, al margen o en contra de la entrega y el cario entre esposos, se corrompe y se convierte en algo que estropea el amor. Es ms, an en el lecho matrimonial, si el marido por ejemplo, va a buscar el simple placer, al margen del amor a su mujer, si la busca como simple objeto, la excitacin dejar de ser expresin y vehculo del cario, se convierte en simple carne, y se vive como fuente de placer egosta. As vivida, es una mentira que corrompe el sentido y la realidad del sexo como expresin del amor, del mismo modo que sera mentira si se acercara a su mujer con el nico objeto de hacerle un hijo, sin importarle el amor que ella necesita. Y entonces, y en cualquier otra situacin semejante, hay que cortar antes de que la excitacin crezca.

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Reflexiones entorno a las relaciones sexuales antes del matrimonio. Si todava no nos hemos casado, entonces no nos hemos comprometido. Y la nica realidad que hay en m es mi enamoramiento, que todava no he transformado en un amor voluntaria y libremente asumido como entrega, aunque ese sea mi deseo y mi intencin. El acto sexual es expresin de la locura de esa entrega total y para siempre. Si todava no hay esa entrega para siempre, el acto sexual es una expresin falsa, porque todava no existe eso que dice expresar. Podra decir alguno: -pero si se quieren y van a casarse, por ejemplo, el mes que viene, ese acto sexual no sera mentira, ya hay un amor ah.- A esto hay que responder que lo que hay, de momento, es enamoramiento y deseos de entrega. Si todava no ha habido matrimonio, de hecho, todava no ha habido esa entrega total e irrevocable. Se entrega el cuerpo porque se ha entregado la propia vida, de verdad. Antes del matrimonio, puede existir la realidad del enamoramiento, y la intencin de entregarme, pero todava no existe la realidad del amor comprometido a todo y de la entrega libremente asumidos para siempre. Uno, de hecho, todava no se ha entregado, no se ha tirado del avin. Por eso, la intimidad sexual es verdadera, y por tanto buena, slo en el matrimonio, que no consiste en unas celebraciones externas, sino en ese acto de la voluntad que se entrega para siempre por amor. La entrega carnal es verdadera cuando expresa la realidad de haberse entregado para siempre con el otro, pase lo que pase. Cuando dicha entrega se da fuera del compromiso conyugal es falsa pues no representa la realidad que dice expresar y despus del desengao se considera infructuosa y hasta daina. La relacin sexual antes del matrimonio, no plenifica a la persona porque este acto no es capaz de cumplir con ninguno de sus dos significados profundos de la sexualidad: El noviazgo es una etapa de conocimiento y discernimiento que prepara para una situacin que ser irrevocable. Por lo tanto, estas en el derecho de terminar la relacin en el momento que lo decidas. En esta etapa de la relacin no se puede dar el fin unitivo del acto sexual; en el noviazgo no podemos hablar de una entrega total, de una donacin sin reservas porque estas reservas son necesarias para un discernimiento objetivo en tu decisin de vida, por lo tanto el acto sexual se da en este clima de que hoy es, tal ves maana no. Te entregas con ciertos lmites espacio temporales que implican tambin lmites psicolgicos. La persona no se est entregando en la totalidad de sus tres esferas, por lo tanto no puede (ni debe haber) una total compenetracin de la pareja porque el noviazgo no es una relacin que as lo exija. Es evidente que en el noviazgo no se asume el fin procreativo del acto sexual. Es obvio que los novios no estn esperando traer un hijo al mundo cuando todava ni ellos ni la relacin est preparada para esto, no es el momento, ni la situacin de asumir la responsabilidad de una vida, no se est preparado para la paternidad. Los novios

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tienen que coartar su fertilidad, su capacidad procreativa, de hecho en el noviazgo, lejos de ver al hijo como el ms grande milagro y como un gran don, se ve como un obstculo, como un impedimento y en algunos casos se ve como una maldicin. Es aqu donde se empieza a distorsionar el significado profundo de sexualidad, se da una ruptura en el nexo: sexualidad vida. Se da la causa y se coarta el efecto con una gran aversin. Por otra parte, la relacin sexual est expresando una totalidad que realmente no se da todava, trata de expresar lo que de hecho todava no existe. La relacin sexual tiene una carga emotiva muy fuerte, exalta a los sentimientos y ello nubla la razn y el conocimiento de lo esencial de la pareja. Esto es contraproducente para la etapa en donde se busca la mayor objetividad posible. El conocimiento debe sobrepasar a la atraccin fsica y al enamoramiento para ver si se puede pasar a la siguiente etapa del amor y comprometerse con todo lo que el otro implica para toda la vida (cualidades, defectos, ideales, diferencias, expectativas, debilidades, valores, etc) La actividad sexual desva la atencin de lo que es preponderante en el noviazgo. Esta exaltacin de los sentimientos es mucho ms recomendable cuando ya hubo el discernimiento claro, objetivo y el compromiso que otorga seguridad de xito a la vida sexual y as, esta exaltacin ayuda a reafirmar la entrega con aqul que ya se conoce. Por lo mismo de ser una entrega tan fuerte, la relacin sexual pone en dificultades al que ve claramente y decide que el otro no ser la persona con la que se pretende compartir la vida. ste encuentra mucho ms difcil decir despus de que te has entregado por completo, me he dado cuenta, de que no eres lo que quiero. La libertad para romper con un noviazgo se ve coartada, queda un sentimiento de culpa por parte del que decide y un sentimiento de frustracin por parte del que sigue enamorado. Y esto es cuando el valiente decide terminar la relacin, pero desafortunadamente existen muchos de estos casos en los que ninguno tiene el valor siquiera de cuestionrselo y es as como se dan los matrimonios por costumbre con la persona equivocada. Se ha demostrado que las parejas que han tenido relaciones sexuales antes del matrimonio tienen una mayor incapacidad de autodominio, no slo para vencer las tentaciones de infidelidad (les es ms fcil sucumbir ante la actividad sexual independiente del matrimonio), sino tambin en otras reas de la vida que lo requieran. Esto tambin da una mayor inseguridad e inestabilidad a la pareja. Mientras menos exclusividad, mayor propensin a enfermedades de transmisin sexual. Aunque tengas pocos novios y ste haya tenido pocas, la probabilidad aumenta. Estos son slo algunas de las consecuencias de las relaciones sexuales en el noviazgo.

Respuestas a algunos de los argumentos ms frecuentes a favor de la relacin sexual en el noviazgo:

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En la actualidad hay muchos divorcios a causa de la incompatibildad sexual, es importante que conozcas a tu pareja en este sentido para asegurar una buena vida sexual que es una parte muy importante en el matrimonio. Es cierto que este aspecto de la pareja es fundamental en la relacin. Es importante saber y estar conscientes que las curvas de excitacin sexual son diferentes entre hombre y mujer y que los dos tendrn que dar de s para lograr la sintona sexual. Tambin es cierto que hay casos de disfuncin sexual sea por factores fisiolgicos o psicolgicos que en su gran mayora son tratables. Si se llega a dar uno de estos casos, es el amor el que acta con paciencia poniendo los medios para que el afectado pueda resolver su problema (con ayuda mdica o psicolgica). Asumiendo el compromiso de en la salud y en la enfermedad y no dejar a la persona sola con su problema. La incompatibilidad sexual depende ms de la concepcin del amor y la sexualidad que de la prctica. Es importante que los dos la conciban como una forma de donacin, de entrega y se vea al placer como una consecuencia de sta y no se busque como la finalidad; porque es aqu cuando se desatiende a la otra persona y se centra en s mismo, hacindolo un acto de egosmo (en el que se utiliza al otro para proveerse de placer) en vez de un acto de entrega. Esta es la principal causa de incompatibilidad sexual. Mucha gente cae en esto sin darse cuenta aunque sea en diferentes grados y es as como se ha hecho un mito. Es muy importante darse los momentos de platicar sobre la concepcin que cada uno tiene de sexualidad para que despus no vaya a haber decepciones, se puede conocer ms con una pltica sincera sobre la concepcin de sexualidad que inclusive en la prctica. Para qu defraudarte en el acto sexual si lo puedes saber de otra manera menos dura y a la vez ms consistente? Las mismas hormonas te lo piden, es una necesidad de la persona, sobre todo cuando ests enamorado. En el cuerpo estn los instintos que son naturales a la persona, en ocasiones las mismas hormonas pueden contribuir una mayor excitacin sexual. El instinto sexual es indiferente, es bueno en la medida en que lleve a la persona a fines que vayan de acuerdo con su ser espiritual trascendente, y son malos en la medida en que la persona decide reducirse nada ms a lo fsico carnal; buenos porque lo enaltece y malos porque lo degrada. La persona no est determinada por su ser fsico, este es slo una parte de la persona pero no lo es todo. Es su ser espiritual quien la define y quien puede inclusive ir en contra de lo que los instintos pueden dictar. Se dice que el rgano sexual ms fuerte es la mente. Si se opta por el bien mayor, ser ms fcil el control de lo fsico. El dominio de los instintos muestran una gran madurez en la persona.

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Nos queremos y si los dos estamos de acuerdo, no veo cmo nos estemos faltando al respeto. A veces la falta de respeto no es consciente e intencionada (a veces s). Mi dignidad es el reconocimiento del gran valor de mi persona. Soy yo mismo quien tiene que empezar por reconocerlo para que los dems tambin lo hagan. Mi dignidad me pide que entregue toda mi persona slo bajo un compromiso total y definitivo, con el fin de asegurar (en la medida de lo posible) que mi persona sea acogida en el amor y en el compromiso y no en lo pasajero- temporal. Ser acogido con el reconocimiento de lo que soy, en el reconocimiento de lo que esta totalidad implica y exige. Cualquier atentado contra la dignidad, es una falta de respeto. En este caso radica el recibir ese regalo tan preciado, sabiendo que an no puedo, ni estoy dispuesto a pagar lo que vale. Es ms veraz el amor cuando est dispuesto a la renuncia que cuando el supuesto amor est recompensado por el placer.

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