VANGUARDIAS.

Recapitulacin de la Clase 1 Vanguardias: Para llegar a la lectura de algunos manifiestos de vanguardia, habamos partido de consideraciones generales que nos permitieran situar a las vanguardias en relacin con la modernidad burguesa y los modernismos. Esto nos condujo a plantear elementos comunes entre modernismo y vanguardias. Elementos comunes: contestacin de la mercantilizacin de la existencia; irrupcin y ruptura hacia un presente nuevo. Diferencias: si bien protesta contra cosificacin del mundo, el alto modernismo tiende a ser una empresa individual que no extrema del todo el cuestionamiento de la obra, el estilo, el hombre, el individuo; adems el alto modernismo se articula con el pasado academicista todava vigente a partir de una apropiacin que busca invertir su sentido1. El modernismo no cuestiona la autonoma del arte. Las vanguardias, en cambio, en lneas generales (que habr que matizar) son una irrupcin violenta de un puro presente intensivo evidenciado en la formula: [des-obra/manifiesto = forma-(comn)-de-vida] Pero cmo llegamos a esto? Planteando algunas posibles periodizaciones del siglo XX que nos permitieron comprender el comienzo del siglo como una impresionante transformacin de la experiencia en trminos de una nueva subjetivacin histrica que arrasa con todo lo conocido e instala el horizonte de la guerra, el antagonismo, la destruccin (Badiou), la catstrofe y la revolucin (Hobsbawm), el despojamiento de la experiencia (Benjamn), al tiempo que una nueva subjetivacin esttica instala la incerteza, el silencio (Hofmannsthal), o nuevos lenguajes inexistentes (Kafka, las vanguardias) que potencian el instante abierto a la discontinuidad, la interrupcin del acontecer, un presente-ahora, frente al tiempo de lo siempre igual (Benjamin) y la duracin (Bergson) contra el tiempo secuencial homogneo del ideario burgus del progreso. Nos detuvimos entonces en algunos conceptos bergsonianos y benjaminianos a los que podemos agregar incluso (cfr. ms adelante) la teora de la experiencia en Benjamn tal como aparece en relacin con su lectura de Proust al comienzo de Sobre algunos temas en Baudelaire. Su concepcin de la erfharung como ese espacio de presente-ahora que puede vislumbrarse en el dispositivo de la memoria involuntaria Cmo se dio forma a la interrupcin del tiempo en las vanguardias? En cierto sentido, las vanguardias interrumpieron el tiempo. Lo sometieron a distorsin. Quebraron la secuencialidad matemtica abriendo el tiempo a otras dimensiones. Quiz, detuvieron el tiempo, o mejor lo suspendieron para permitir otros modos de percepcin y experiencia. Contra qu? Contra la experiencia lineal de un tiempo concebido como desarrollo de unidades mnimas regularizables. Contra la idea burguesa (o incluso revolucionaria) de progreso. Se trata entonces de un momento, el comienzo del siglo XX, en el que la tensin entre tiempo y duracin se hace evidente porque la coalicin entre mecanizacin de la vida y percepcin lineal burguesa ya se ha consolidado por completo. Contra una percepcin lineal, que algunos identifican con modelos perceptivos impuestos por la burguesa en el

siglo XIX, aparecen a comienzos del XX experimentaciones artsticas que privilegian la simultaneidad, la fragmentacin, la multiperspectividad. (CFR. BADIOU) Cmo pensar la concepcin de una temporalidad de lo intensivo como forma-devida? Dar forma a la experiencia del tiempo es siempre una forma-de-vida, es un proyecto, y una tica, una poltica: la opcin benjaminiana se vuelca hacia la interrupcin del acaecer contra el tiempo de lo siempre igual. Adelantemos, por ejemplo, que una de esas lneas es la que el propio Benjamin ha ledo en relacin con el surrealismo: el collage surrealista es iluminacin profana en tanto en su heterogeneidad rompe el continuum perceptivo, hace aparecer un tiempo-ahora (un puro presente heterogneo y mltiple). Adems, esa intensividad habilita una experiencia, que el surrealismo ubica en el inconsciente. Los manifiestos son los actos paradigmticos de las vanguardias. Y son claramente juegos de lenguaje. Como gnero discursivo el manifiesto exhibe la concepcin del lenguaje como juego de lenguaje en tanto remite al carcter performativo de todo lenguaje; al manifestarse se est haciendo algo, no slo porque lo que se est haciendo es poner algo de manifiesto sino porque cuando se hace pblico un manifiesto, la manifestacin en tanto accin es en s misma el contenido de lo manifestado (ms all de lo que se diga). (CRF. BADIOU) En ese sentido, el manifiesto no es un metalenguaje sino un juego de lenguaje como invencin retrica de un porvenir (p. 175). De all tambin que sea una cierta forma de vida, una manera de modelar la vida. (CFR. WITTGENSTEIN) Para las vanguardias, el manifiesto es un forma de vida poltica, esto es una forma-de-vida, la manera en que la vida es concebida, modelada, etc. una forma de vida comn, una forma de vida con otros, comn porque es comunitaria (colectiva, toda vanguardia es grupal) y porque hace radicar su concepcin de lo comunitario, de la comunidad, no en la excepcionalidad de lo singular sino en lo corriente de lo comn (en oposicin a la individualidad burguesa). (CFR. DELEUZE/GUATTARI) Las vanguardias se oponen a la obra por eso podemos sugerir que proponen una no-obra (des-obra) contra la obra de arte orgnica, contra la obra como estilo e individualidad, y que esa des-obra es complementaria del manifiesto. Esa des-obra es incierta, casi desvanecida, ms concentrada en el gesto que en su resultado, dice Badiou; por lo tanto no hay obra como producto sino accin de producir (en ese sentido la des-obra ya es tambin acto, es decir, vida). Al ser un gesto y un acto tanto la des-obra como los manifiestos se confunden con la vida misma. Son la vida, o ms bien, la forma-de-vida (en) comn.