MANUAL DE LIDERAZGO

Palmira - valle - Colombia - Suramrica

2011
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INDICE

Prologo

Un Lder no le teme a lo desconocido

Pg. 03

Leccin

01

Condiciones para ser un Lder de la iglesia

Pg. 04

Leccin

02

Tipos de Liderazgo

Pg. 18

Leccin

03

El Fruto del Espritu Santo

Pg. 26

Leccin

04

Los Dones del Espritu Santo

Pg. 33

Leccin

05

Los Dones Ministeriales

Pg. 38

Leccin

06

Diez Razones para ser Cristiano

Pg. 46

Leccin

07

Evidencias de la existencia de Dios

Pg. 49

Leccin

08

La Hermenutica

Pg. 61

Leccin

09

Problemas especiales en la interpretacin de la biblia

Pg. 68

Leccin

10

Consejos prcticos para predicar

Pg. 75

Leccin

11

La Consolidacin

Pg. 81

Leccin

12

La prctica de la Consejera

Pg. 85

Un lder no le teme a lo desconocido...

El sol comenz a brillar en lo alto y poco a poco, como si despertaran de un prolongado sueo, las nubes fueron abriendo paso a un cielo azul y limpio que serva como teln de fondo a la inmensa estructura de madera que se levantaba en mitad del amplio terreno. Otra jornada..."murmur quedamente No mientras se apuraba una bebida caliente para comenzar el da. A un costado, sobre la mesa, el martillo y, en el suelo, desperdigados unos y apilados otros, estaban enormes tablones que iban dando forma al Arca. Uno de los curiosos sonri. Otro mene la cabeza y un tercero dijo con irona: Est loco... definitivamente loco. No no prest atencin a sus comentarios. Estaba acostumbrado a las voces contrarias, a las frases burlonas y a las crticas que comenzaron el da en el que recibi instrucciones de Dios para construir la estructura. No se parece en nada a Lamec, su padre. l s que era sensato. Tena puestos los pies sobre la tierra. No en cambio es un soador... "prosigui comentando el hombre mientras se alejaba con una expresin de burla en su rostro. No se dispuso a reemprender la labor, mientras que sus hijos Sem, Cam y Jafet le ayudaban untando de brea las tablas. Sin duda aquella era una nave que rompa todos los esquemas de la poca, y luca muy extraa en un territorio en el que ni siquiera caan lluvias. Sin embargo No se empecinaba a advertir que pronto vendra un enorme diluvio que arrasara con aquellos que no escucharan el mensaje de Dios Ser lder no es fcil, pero no imposible

Pdeme, y te dar por herencia las naciones, Y como posesin tuya los confines de la tierra. Salmo 2:8

LECCIN 01 CONDICIONES PARA SER UN LIDER DE LA IGLESIA Fundamentacin Bblica Bsica: 1 Timoteo 3:1-13 y Tito 1:5-91 Corintios 1:11-2 Timoteo 2:2- Romanos 13:1-2 Timoteo 3:1-5- Tito 2:7-8- Mateo 20:28 Concepto sobre lder y liderazgo El trmino lder suele atribursele a cualquier persona que se destaque en cualquier rea de la vida. Es un concepto que lo encontramos en todas partes, en todos los medios, en todas las reas y en todas las culturas. En ocasiones es usada de forma inconsciente o sin pensarla, sin embargo, su uso es para denominar a personas que se han destacado en algo. Normalmente en nuestro alrededor hay varias personas as, que por su desarrollo y su desenvolvimiento en ciertas reas, son considerados como lderes. Pero qu visualizamos cuando de primera intencin se quiere definir a una persona como un lder? Este escrito se encamina a presentar un vistazo a este trmino, tratando de dar una definicin acabada al concepto, para lograr este objetivo, consultarn fuentes autorizadas, as como los tericos que se han posicionado en esta rea. El liderazgo no es un tema nuevo, siempre ha existido, pues siempre han existido personas que se han destacado ms que otros en distintas actividades, como tambin hay quienes han influenciado en masas para lograr lo que se han propuesto. Sin embargo, segn los tratadistas del tema, aseguran que este tema tom mayor auge a partir de la primera guerra mundial, convirtindose esto en un tema de inters para los investigadores. Hoy da es muy comn emplear el trmino lder. Se emplea para designar a quien se destaca en un rea, en una comunidad, en la clase, en un partido poltico, en una religin, o en un equipo deportivo. Es por ello que hoy se habla de diferentes tipos de lderes: lderes polticos, lderes religiosos, lderes deportivos, lderes acadmicos; en fin, en todas las reas del saber humano. No obstante, aunque este concepto se usa en diferentes escenarios, denota grandeza y capacidad a quien se le califica con ella. Lo dicho anteriormente, nos autoriza para argumentar que este trmino es asimilado por la mayora de las personas como algo que queremos ser, pese a eso, hay que sealar que con toda la literatura existente, y con el alto nivel de usabilidad en todos los ambientes, muchas veces tenemos conceptos errados sobre lo que es un lder, y por ende el liderazgo, sin embargo, documentarnos con fuentes responsable y con mucha autoridad no es difcil, ya que hoy da, son muchos los escritos que versan sobre este tema. Si en cualquier grupo social preguntaramos qu es un lder? de seguro que encontraramos respuestas variadas, pero con elementos muy afines. Lo mismo ocurre si consultamos diferentes fuentes y tericos, cada uno tendr su punto de vista para definir este concepto, pero todos tendrn elementos en comn. La primera definicin que se expone aqu es la expuesta por el Diccionario de la Real Academia Espaola (2005), quien define a un lder como la Persona a la que un grupo
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sigue reconocindola como jefe u orientadora. Tuleja (2002) lo define como la persona capaz de influir sobre los dems, obteniendo su seguimiento, motivacin y disposicin Por su parte, Carrasco Esquivel (2006) un lder es aquella persona que posee la habilidad para influir sobre los miembros de un grupo para alcanzar los objetivos planteados de cualquier otra institucin Si buscamos elementos comunes en estas tres definiciones podemos afirmar, sin temor a equivocarnos que un lder es aquella persona que: primero influye en los dems, y segundo, tiene seguidores. Ahora bien, recordemos que aun la persona ms introvertida puede influenciar a miles de personas en el transcurso de su vida. De ah entonces que no se trata de si tiene influencia en pocas o muchas personas, sino cmo usar esa influencia para provocar un mayor impacto, y tal como lo plantea Carrasco Esquivel, alcanzar las metas y los objetivos que se persiguen. Quin rene las condiciones de lder de la iglesia? Podemos permitirnos ser selectivos? No nos creamos una serie de problemas al insistir en tener lderes irreprochables? O son peores aquellas heridas que nos provocamos a nosotros mismos cuando dejamos nuestras iglesias en manos de hombres que estn descalificados? Cunta decepcin, desnimo, mala voluntad y prdida de eficacia espiritual se originan cuando dirigentes que no renen los requisitos deciden y toman decisiones en representacin del pueblo de Dios? EN BUSCA DE UNOS CUANTOS HOMBRES BUENOS Los reclutadores de la Infantera de Marina de los Estados Unidos nos dicen que buscan unos cuantos hombres buenos. No todos renen los requisitos de esta disciplinada y respetada compaa de soldados, que muchas veces ha sido la primera en ir a la batalla. Cristo busca a unos cuantos hombres buenos que guen a su Iglesia y que modelen las actitudes y las acciones piadosas que deberan caracterizar a todos los cristianos maduros. l es selectivo en cuanto a quin debera guiar a Sus tropas en la batalla espiritual y quin debera cuidar y nutrir a Su pueblo. Los requisitos son numerosos y esenciales para la salud espiritual de una congregacin. Rebajarlos es arriesgarse a crear una crisis moral y tica dentro del cuerpo y una disminucin del testimonio en el mundo. Muchas de nuestras iglesias experimentan falta de santidad y eficacia debido a una falla en el entrenamiento y la seleccin de dirigentes calificados. Cules son las posiciones de liderazgo que Cristo desea llenar? El Nuevo Testamento da especial consideracin a dos tipos de dirigentes de la iglesia: ancianos y diconos. En sus cartas a Timoteo y Tito, Pablo describe las caractersticas de los que han de liderar por medio de la enseanza, el gobierno, la consejera, el ejemplo, la amonestacin, la exhortacin, la proteccin, el amor y el servicio sacrificatorio. Antes de describir los requisitos de carcter de los ancianos y diconos deberamos examinar primero el papel especfico a desempear por cada lder en la vida de una iglesia local.

Qu es un anciano? En los tiempos del Antiguo Testamento, un anciano era un hombre mayor que desempeaba una posicin de liderazgo en una familia o tribu. Moiss, por ejemplo, recibi la ayuda de ancianos (xodo3:16, 18; 24:1). Estos hombres, por virtud de su edad y experiencia, eran dirigentes respetados. En tiempos del Nuevo Testamento, durante los comienzos de la Iglesia, la edad de una persona era tambin un punto a considerar. Aunque los estudiosos de la Biblia no se ponen de acuerdo en cuanto a la edad mnima para que una persona fuera nombrada anciano, algunos han sugerido la edad de los treinta aos. Jess tena treinta aos de edad cuando comenz su ministerio pblico (Lucas 3:23). Y el erudito del Nuevo Testamento Merrill C. Tenney ha hecho notar que los miembros del concilio gobernante judo, el sanedrn, deban tener por lo menos treinta aos de edad. Adems, varios de los requisitos que aparecen en 1 Timoteo y Tito slo pueden evidenciarse en un hombre con aos que han probado su carcter y madurez. No obstante lo anterior, la edad en s misma no garantiza madurez ni espiritualidad. Un hombre relativamente joven podra reunir las condiciones. Cuando Pablo le dijo a Timoteo: Ninguno tenga en poco tu juventud (1 Timoteo4:12), es probable que Timoteo tuviera alrededor de treinta y cinco aos, y tena un cargo de autoridad sobre las iglesias del rea de feso. Timoteo deba mostrar a travs de su vida santa que los dems deban seguirle. Los hombres jvenes que estn en posiciones de autoridad en nuestras iglesias hoy en da deben demostrar por sus vidas que aunque no sean ancianos de edad, son espiritualmente maduros y sabios. Qu debe hacer un anciano? Algunas iglesias consideran que el trmino anciano es sinnimo de pastor. Otras iglesias seleccionan a un grupo de hombres para que sirvan como ancianos, con un anciano que hace de cabeza o pastor y asume la direccin en la enseanza y la predicacin de la Palabra de Dios (1 Timoteo 5:1). Anciano, pastor y obispo (traducido tambin como presbtero) son trminos utilizados para describir diferentes aspectos del mismo oficio (vanse Hechos 20:17,28; Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:1; 5:17; Tito 1:5-9; 1 Pedro 5:1,2). Un anciano debe: Gobernar la iglesia con una actitud de servicio (1 Timoteo 5:17; Hebreos13:17; 1 Pedro 5:1-3) Equipar a los santos al ensear las Escrituras (Efesios 4:11,12; 1 Timoteo 4:6, 11, 13,16; 2 Timoteo 4:2-4) Proteger al rebao de la falsa doctrina (Hechos20:17, 28-30; 1 Timoteo1:3,4; 6:20, 21; 2 Timoteo4:1-5; Tito 1:10-16). Proteger a la iglesia de la obra de personas divisionistas y que no se someten a la autoridad (2 Timoteo 2:14-18, 23-26; Tito 3:9-11). Dijo el apstol Pablo que si alguno anhela obispado [o el cargo de anciano], buena obra desea (1 Timoteo 3:1). Debera estimularse a los hombres a que demuestren su carcter cristiano y desarrollen sus condiciones de liderazgo. Sin embargo, el apstol agreg: Pero es necesario. . . Es una buena cosa el desear ser dirigente, pero una persona debe reunir los requisitos. No es necesario poseer una perfeccin impecable, pero s se requiere de un alto nivel del carcter cristiano y de una fe madura en Cristo.
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Cul es el papel de un dicono? El trmino dicono viene de la palabra griega que significa uno que sirve. Los siete hombres mencionados en Hechos 6:1-6 se desempearon como diconos en un sentido limitado ayudando en la distribucin de los alimentos para las viudas necesitadas. Segn lo que observamos en Hechos 6 y lo que se describe en otros lugares del Nuevo Testamento, el papel oficial de los diconos era ayudar a los ancianos de manera que stos se pudieran dedicar a la enseanza y a la oracin, a medida que se establecan y se desarrollaban las nuevas iglesias. Filipenses 1:1 y 1 Timoteo 3:8-13 relacionan estrechamente el papel de los diconos al de los ancianos, y podemos deducir que los diconos eran administradores de los muchos detalles de la vida de la iglesia. Esa es la razn por la que muchas iglesias hoy da asignan a los diconos la importante tarea de velar por sus necesidades materiales y financieras. (Algunas iglesias tienen una junta de directores para esta labor.) Qu debera diferenciar a estos hombres de los dems miembros de la iglesia? Las caractersticas bblicas para el liderazgo de la iglesia son cualidades del carcter personal, no ttulos acadmicos ni de seminario; tampoco habilidades administrativas del mundo de los negocios ni carisma personal. Podemos tender a seleccionar a nuestros lderes por su xito personal o condicin social. Sin embargo, Pablo nos dijo que mirramos ms all de la superficie en busca de cualidades que revelen una fe profunda, llena de integridad, madurez y estabilidad. Los requisitos para los ancianos son elevados porque ellos deben ser ejemplos de la grey (1 Pedro 5:3). Y porque los diconos tambin estn en puestos de responsabilidad, deben ser buenos ejemplos de Lo que significa crecer en la semejanza a Cristo. Cmo se aplican estas caractersticas a cada creyente? Los requisitos para los dirigentes de la iglesia son, en su mayora, las caractersticas de una persona que toma en serio a Cristo, que est creciendo en el conocimiento de Dios y que madura en su vida cristiana. Por lo tanto, esta leccin debe ayudarnos a examinar nuestras vidas para ver si nos estamos asemejando a Cristo en palabra y en hechos. Aunque nosotros no tengamos el oficio de anciano o dicono, debemos madurar y ser ejemplos para los dems. Como el apstol Pablo, nosotros tambin deberamos poder decir: Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1 Corintios 11:1). En las pginas siguientes examinaremos las caractersticas sealadas por el apstol Pablo en 1 Timoteo 3 y Tito 1. Mientras estudia estos requisitos, examnese a usted mismo para ver si los rene. Luego, evale a los lderes de su iglesia as como el proceso de seleccin de su congregacin para estar seguro de que a su iglesia la dirigen las personas correctas.

QUIN RENE LAS CONDICIONES DE LDER DE LA IGLESIA? Durante las campaas electorales locales, departamentales y nacionales, los votantes se ven sometidos a un diluvio de declaraciones de los candidatos que tratan de
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convencer al electorado de que son los que mejor califican para presidente, senador, legislador, gobernador, alcalde, o cualquier otro cargo pblico. La retrica puede ser brutal. Desafortunadamente, el ganador no es siempre la persona mejor calificada. La ventaja acompaa a menudo a aquel que tiene la mejor imagen pblica. El escenario debera ser muy diferente en una comunin de creyentes que estn seleccionando a los dirigentes de la iglesia. Las maniobras polticas, la vanidad, los juegos del poder y los concursos de popularidad no deben tener lugar en la iglesia. El carcter personal y la madurez espiritual deben ser los puntos clave en la seleccin de los lderes. Tanto los ancianos como los diconos tienen una influencia directa en el bienestar espiritual de la congregacin. No puede sorprender, entonces, que las Escrituras sealen cualidades espirituales especficas para ellos. La lista ms extensa de caractersticas que deben reunir los lderes se encuentra en1 Timoteo 3:1-13 y Tito 1:5-9. Aunque se requieren ms condiciones para anciano que para dicono, las similitudes son grandes en cuanto a las cualidades del carcter. Tanto los ancianos como los diconos deben serirreprensibles (1 Timoteo3:2,10). La diferencia principal en cualidades es que los ancianos deben ser aptos para ensear (1 Timoteo 3:2) yexhortar y convencer (Tito1:9). Algunas de las condiciones para los ancianos tienen que ver ms en forma particular con su habilidad para relacionarse bien con la gente tanto comunicando la verdad como resolviendo los desacuerdos. En esta leccin combinamos la lista de requisitos y sealamos las diferencias principales entre las caractersticas para los dos tipos de lderes eclesisticos. Para subrayar las cualidades del carcter las hemos agrupado en siete categoras. Una persona que rene las condiciones para el liderazgo en la iglesia debe poseer: 1. Una buena reputacin, 2. Control de s mismo, 3. Valores santos, 4. Un corazn amante, 5. Un hogar saludable, 6. Una fe madura, 7. Una mente enseable. 1. UNA BUENA REPUTACIN Dice un antiguo dicho: Una cadena es tan fuerte como su eslabn ms dbil. Lo anterior es muy cierto de la reputacin de los lderes de la iglesia. Un hombre puede tener muchos talentos y un gran conocimiento de las verdades de la Biblia, pero si su vida tiene un eslabn dbil, su reputacin sufrir un gran dao y su ministerio se ver Disminuido y quiz destruido completamente. Vamos a examinar estas caractersticas brevemente. Irreprensible. sta es una cualidad general que afecta todos los aspectos de la vida. Es importante que el lder sea irreprochable en todas las reas importantes del carcter personal que se sealan en 1 Timoteo 3 Tito 1. En el caso de los pastores y diconos, cuando sean probados deben ser hallados irreprensibles a los ojos de las personas a las que van a ministrar. Significa esto que un hombre debe ser perfecto para ser lder de la
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iglesia? Puesto que nadie es perfecto, esto no es posible. Pero el patrn caracterstico de su vida debe estar en armona con las cualidades bblicas del liderazgo. El lder que viole cualquiera de estas cualidades debe ser confrontado rpida y bblicamente (Mateo 18:15-17; 1 Timoteo 5:19,20). Decoroso (ancianos: 1 Timoteo 3:2). La palabra traducida como decoroso puede traducirse tambin como respetable u honorable. Corresponde a la traduccin de la palabra griega que se utiliza para ordenadamente o bien dispuesto. Un hombre que vive una vida ordenada se comporta de una manera honorable, ganndose as el respeto de aquellos que le rodean. Un dirigente de la iglesia, por lo tanto, no debe ser alguien que va de una crisis a otra por su propia desorganizacin. Cualquier candidato para un cargo dentro de la iglesia debera ser observado primero e interrogado para determinar si su vida refleja coherencia y orden. Honesto. La persona que sirve en un cargo en la iglesia debe ser respetable y digna. Tal persona debe tomar su papel en serio. Tiene esta persona una actitud frvola hacia las cosas espirituales? Como la caracterstica anterior, el decoro, podr un observador de dentro o fuera de la iglesia respetar a la persona y su funcin oficial? Un lder debe ser honesto y transparente consigo y con los dems. Todo ser humano tiene sentimientos los cuales compartir. Tenemos que ser ntegros con nuestras parejas. Aquellos que estamos casados tenemos que cultivar nuestros matrimonios para no caer en tentacin. Hoy da, los maltratos, separaciones y divorcios estn acabando con nuestros matrimonios ministeriales. Y ms an, ministros fallando a sus cnyuges en todo el sentido de palabra, emocional, espiritual y fsicamente. El llamado de Dios exige, relaciones sentimentales correctas y puras. Aquellos ministros solteros, tienen que cuidarse por que la soltera no es una licencia para desarrollar libertinaje. Buen testimonio de los de afuera Son los no cristianos que observan el testimonio de los lderes de la iglesia. Un hombre o mujer no puede funcionar eficazmente como lder en la iglesia y testigo en la comunidad si le acompaa una nube de deshonra por alguna actividad cuestionable o pecaminosa. El testimonio de la iglesia ante la comunidad y la autoridad de tal lder dentro de la misma iglesia se veran seriamente daados por una mala reputacin. Si el carcter de un lder se cuestiona, no slo es malo para la iglesia, sino tambin peligroso para la persona misma. 1 Timoteo 3:7 afirma que si un anciano no tiene una buena reputacin, caer en lazo del diablo. Satans trabaja para desacreditar a los lderes cristianos y debilitar el testimonio de la iglesia. 2. CONTROL DE S MISMO Un adicto es una persona que ha perdido el control de su vida. El factor controlador puede ser la droga, el alcohol, la comida, el sexo, la televisin, la ira, el dinero, el poder, el trabajo, o un pasatiempo consumidor. En cada caso, la persona es controlada en lugar de ser ella la que controla. Por otro lado, un lder de iglesia debe mostrar control de s mismo. Pero, qu significa esto de tener dominio propio? La lista de caractersticas de Pablo menciona especficamente el dominio propio y se refiere a varias cualidades relacionadas con l. Las cualidades que se incluyen en este punto son: Dueo de s mismo .No dado al vino. No pendenciero. No soberbio. No iracundo. Sin doblez.
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Dueo de s mismo. Un lder debe exhibir una vida disciplinada. Debe parecerse a Cristo cada vez ms y estar en control de sus pasiones y apetitos (Glatas 5:16-26). Este dominio propio no es un mero esfuerzo personal, sino que coopera con el Espritu Santo que mora en el creyente para tomar decisiones sabias y vivir en dependencia de l. Una persona duea de s misma escoge vivir una vida para Dios en lugar de para s misma. Su vida est en orden. No es esclava de sus impulsos pecaminosos. Las caractersticas que siguen a continuacin son un buen indicador del grado de control de s mismo que tiene una persona. No dado al vino La palabra griega utilizada en 1 Timoteo 3:3 y Tito 1:7 se refiere al hbito de beber en demasa. La palabra griega utilizada en 1 Timoteo 3:8 significa estar atado a o adicto al vino. Pablo advierte que no se abuse del vino, que a una persona no se le conozca como alguien que se emborracha o que pasa demasiado tiempo bebiendo. Tal persona no ser un ejemplo digno, porque caer en el peligro de ser controlada por el alcohol en lugar de por el Espritu Santo (Efesios 5:18). Una persona considerada para el liderazgo debe evaluarse con estas preguntas: Disminuye su testimonio con el uso del alcohol? Tiene tal persona una dependencia del alcohol o de las drogas? En resumen, tiene algn tipo de adiccin? Considerando los tiempos, y cun importante es el testimonio personal, tal vez el lder de iglesia debiera considerar seriamente el abstenerse totalmente del consumo de bebidas alcohlicas. No pendenciero El lder de iglesia no debe ser una persona que entre en discusiones, disputas, controversias ni rivalidades. Una persona madura debe ser capaz de ceder en asuntos que no son esenciales. Cuando se est considerando a un candidato, se deben hacer estas preguntas: Se le hace difcil a esta persona participar en un dilogo si no se toma en cuenta su punto de vista? Trata l de mantener siempre su opinin incluso a costa de provocar una discusin o una ruptura? No soberbio Una persona que se impone por la fuerza y que es desconsiderada no apta para el liderazgo. Tampoco sirve alguien que exhibe un deseo insensible de que las cosas se hagan a su manera a pesar de los hechos, circunstancias, y las necesidades o sentimientos de las personas (1 Corintios 13:5). Las preguntas a hacer son las siguientes: Insiste esta persona siempre en tener la razn? Es rudo en su comportamiento cuando alguien desafa su punto de vista? Se resiste a las causas nobles slo porque a l no se le han ocurrido tales ideas? No iracundo Un hombre iracundo se enoja y adopta una actitud beligerante muy fcilmente. Est la persona que es considerada para el liderazgo tan llena de emociones cuando encuentra oposicin que se expresa con rabia y de una manera intimidante? Hace gestos con el puo, se pone de pie de un salto y golpea la mesa? Se refugia en ataques personales que no tienen nada que ver con el tema en cuestin? Si la respuesta a estas preguntas es S, el candidato est descalificado. La Biblia nos dice: Airaos, pero no pequis (Efesios 4:26).

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Sin doblez Un lder de iglesia debe ser una persona en cuya palabra se pueda confiar. No puede ser inconsecuente ni hipcrita en lo que dice. No puede decir una cosa a una persona y algo contradictorio a otra. Su S significa S y su No significa No. La persona que est siendo considerada para un cargo en la iglesia, Olvida con facilidad sus promesas? Es hipcrita al hablar? Altera la verdad de manera que sirva a sus propios intereses? Hace comentarios de la gente a sus espaldas? Si es as, entonces no es apta para el liderazgo. 3. VALORES SANTOS Se sentira profundamente desconsolado si alguien le robara su televisor o su telfono celular? Cmo reaccionara si sus ahorros se perdieran? Pasa ms tiempo limpiando su automvil que conversando con su familia? Consume su trabajo todos sus pensamientos y energas? Toma el tiempo para orar y leer la Biblia? En qu invierte mayormente sus recursos econmicos? Es generoso con la obra de Dios? O simplemente es materialista y su corazn no est en las cosas de arriba? Las cualidades a estudiar son: No codicioso de ganancias deshonestas. No avaro. Amante de lo bueno. Santo. No codicioso de ganancias deshonestas Las prioridades de un lder de iglesia no deben centrarse en la acumulacin de tesoros terrenales. l debe ser un buen ejemplo de alguien que aunque puede que sea rico, pone su prioridad en la acumulacin de tesoros en el cielo (Mateo 6:19-24). Nadie debera poder acusar a un lder de utilizar su puesto para obtener ganancias personales (1 Tesalonicenses 2:5). Adems, en sus tratos financieros, tanto personales como de iglesia, no debe usar tcticas cuestionables o no ticas para ganar dinero. No avaro Esta caracterstica est relacionada con la anterior. Un lder no puede estar siempre pensando en la riqueza material. El amor al dinero aparta a una persona de la fe (1 Timoteo 6:10). Varias preguntas ayudarn a descubrir si el candidato al liderazgo es codicioso o avaro: Le presta l ms atencin a las cosas o a las personas? Si es rico (lo cual no es malo en s mismo), tiene entre sus amigos algunos que tienen poco de los bienes de este mundo, o slo se rodea de los de su clase? Pasa mucho de su tiempo ocupado en adquirir o mantener posesiones materiales? Amante de lo bueno Significa amar la bondad, ser virtuoso, dispuesto a hacer aquello que sea beneficioso para los dems. En Glatas 6:10, Pablo afirma: As que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe. Amante de lo bueno, por lo tanto, significa que tal persona demuestra a travs de sus acciones que desea reflejar la bondad de Dios en todo lo que hace y en todas sus relaciones. Desea lo mejor para los dems. Santo Un lder debe tener un ardiente deseo de agradar a Dios. Su actitud y sus acciones deben reflejar devocin hacia Dios. Su vida toda debe mostrar santidad, pero no esa santidad religiosa, falsa e hipcrita, sino la santidad verdadera, aborrecimiento del pecado y no amar al mundo. El lder cristiano debe cuidar qu lugares frecuenta, que cosas dice, aun sus gestos, modales, etc... Una vida santa es poderosamente usada por Dios, y es el mejor testimonio de la efectividad de la fe cristiana.
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4. UN CORAZN AMANTE En el monumental captulo de la Biblia sobre el amor, 1 Corintios 13, el apstol Pablo destac el lugar preeminente que debe tener el amor como caracterstica de nuestra vida. No sorprende, entonces, que el mismo Pablo incluyera varios requisitos que son un indicativo del amor de un lder por los dems. No es suficiente para un lder tener un buen conocimiento de las Escrituras, ser un buen maestro, contribuir con importantes sumas de dinero a la iglesia, etc.; sin amor no es nada, y toda esta obra no sirve para nada. Las siguientes condiciones muestran diferentes aspectos de cmo un lder expresa su amor. Amable. Apacible. Hospedador. Amable El significado exacto de este trmino es mucho ms amplio que el que pudiera expresarse con una sola palabra. Todos los trminos siguientes traducen aproximadamente el significado de la palabra griega original: generoso, amable, paciente, considerado, magnnimo, cordial. Si un hombre es de temperamento irascible, desconsiderado, rudo, o cruel, tal persona no rene las condiciones pare el liderazgo. Apacible Literalmente la palabra griega significa no un golpeador. Un lder de iglesia no puede ser alguien que pierde la paciencia o usa la intimidacin para controlar a los dems. Ni tampoco uno que anda provocando para ver a quin puede derrotar. No trata de eliminar las diferencias de opinin con palabras o hechos violentos. Los lderes de la iglesia no deben ser personas que conviertan la sala de reuniones en un lugar de viciosos combates verbales. Al examinar las caractersticas de un hombre para el liderazgo, debe mirarse cuidadosamente cmo dicho hermano o hermana soluciona sus diferencias con los dems. Hospedador Este trmino significa literalmente amar a los extraos. En tiempos del Nuevo Testamento, esta cualidad se refera a la accin de proteger y dar alojamiento a los creyentes que se encontraban de viaje o que eran perseguidos a causa de su fe en Cristo. En un sentido ms amplio, ser hospedador tiene que ver con la amigable disposicin de ayudar a otros que se encuentran en necesidad, y de recibir en su propio hogar a los hermanos, aunque sean desconocidos. El candidato a un cargo en la iglesia, da la bienvenida a los nuevos en la congregacin? Est su hogar abierto a los creyentes? Es hospitalario con los misioneros y obreros cristianos? 5. UN HOGAR SALUDABLE Le pedira usted a un dentista que tiene los dientes daados que le ensee cmo mantener sus dientes en buenas condiciones? Querra usted indicaciones de cmo conducir bien de alguien que ha tenido cinco accidentes automovilsticos en el ao? Escuchara consejos sobre cmo criar a sus hijos de alguien que tiene a los suyos en franca rebelda? Esperamos que la persona a la que le confiamos nuestras posesiones y nuestra vida tenga algo que demuestre su experiencia, que sepa de lo que est hablando. La misma verdad se aplica a los lderes de la iglesia. Deben practicar lo que predican y ser buenos ejemplos para los creyentes a los que guan y sirven. El hogar de una persona es el aspecto ms revelador de su carcter y su habilidad de liderazgo. Marido de una sola mujer. - Que gobierne bien su casa. Que tenga a sus hijos en sujecin. Que tenga hijos creyentes.
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Que mantenga su pureza sexual La expresin marido de una sola mujer se ha prestado para diversas interpretaciones: algunos dicen que un pastor o dicono puede casarse slo una vez en su vida; otros dicen que esto significa que un lder debe estar casado con una sola mujer a la vez. Otro punto de vista es que un lder debe ser fiel a su esposa (o). Y todava otros deducen que un lder necesariamente debe estar casado. En ltima instancia, este requisito exige que si un dirigente de la iglesia est casado, debe ser fiel a su esposa(o). Es el candidato(a) un hombre o mujer dedicado slo a su esposa(o)? Un adltero, un hombre que tiene una amante, o que es una persona a la que le atrae el galanteo, no puede ser considerado como lder. Que gobierne bien su casa Pablo hizo la observacin de que si un hombre no poda gobernar su propia casa, difcilmente podra encomendrsele el gobierno de la iglesia. Sus hijos debe ser educados en la fe y l mismo debe tener una buena relacin con su esposa. Estas cualidades incluyen tambin la administracin econmica, y en general todos los aspectos de la casa que requieran ser ordenados y que sirvan como testimonio a los dems. Que tenga a sus hijos en sujecin sta es una declaracin especfica de cmo un lder de iglesia debe manejar su propio hogar. Sus hijos deben demostrar que su padre o madre es un lder respetado en la casa y que sabe cmo instruirlos y disciplinarlos. Ningn padre o madre tiene hijos perfectos, por lo que no deberamos esperar perfeccin de los hijos de los lderes. Pero como lo seala Tito 1:6, los hijos deben comportarse de tal manera que nadie los pueda acusar de rebelda o cualquier conducta inapropiada. Que tenga hijos creyentes Ya que los lderes son responsables del bienestar espiritual de su congregacin, se exige que sus hijos sean creyentes. Se puede argumentar muy fcilmente que si un padre no puede disciplinar a sus propios hijos, cmo puede esperarse que sea eficaz conduciendo a otros a la fe y a la madurez en Cristo? Esta cualidad, al igual que la anterior, no exige que los hijos sean perfectos, sino que profesen fe en Cristo. 6. UNA FE MADURA Quin debera dirigir los destinos de nuestras iglesias locales e instruir a los creyentes en cmo vivir la vida cristiana? Pueden ser lderes no experimentados, dbiles en la fe, o deben ser lderes de probada experiencia y una fe madura? Por razones obvias, vamos a preferir a los lderes que tiene una fe firme y probada; una fe experimentada y madura. No un nefito. Sometidos a prueba. Que guarde el misterio de la fe con limpia conciencia. Retenedor de la palabra fiel. Que sepa exhortar. No un nefito El candidato para una posicin en el liderazgo de la iglesia no puede ser un recin convertido. Un nuevo creyente an no ha ganado una buena reputacin como cristiano. No es conocido lo suficiente en la comunidad cristiana. El apstol Pablo advirti que si un creyente inmaduro era elevado rpidamente a una posicin de liderazgo, el orgullo podra hacer presa de l llevndolo a envanecerse, cayendo en la condenacin del diablo (1 Timoteo 3:6), es decir, tal persona se llenara del mismo orgullo que condujo a Satans a su cada dejndole bajo el juicio de Dios. La promocin acelerada de un nuevo cristiano podra llevarle a tener una evaluacin inflada e irreal de su verdadera
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condicin espiritual. Incluso aunque un candidato pueda llenar muchos de los otros requisitos, es muy importante investigar si esta persona tiene la experiencia cristiana suficiente como para ser humilde, si es que ha de ser elevado a la posicin de lder. Sometidos a prueba Se exige para los diconos un perodo de prueba antes de la plena asuncin de sus funciones. La misma prctica se ha tomado para los pastores, aunque la Biblia no lo exige. Asimismo, es ideal que todo lder cristiano pase por este perodo de prueba, sea un tiempo, un perodo de oracin, conversaciones previas con miembros del equipo de liderazgo, etc... Que guarde el misterio de la fe Un lder de iglesia no puede ser un hipcrita. Su fe no puede ser meramente intelectual, contradicindola cada da con su conducta. Debe exhibir una fe sincera y una conviccin firme de la verdad de la Palabra de Dios. Retenedor de la palabra Como la caracterstica anterior, los lderes de iglesia deben ser hombres y mujeres que estn arraigados en la sana doctrina. Deben estar convencidos de su veracidad y estar dispuestos y capacitados para defenderla. Cuando se considere a una persona para el liderazgo, hganse estas preguntas: Basa su estilo de vida y sus decisiones en la Palabra de Dios? Respeta las Escrituras como la palabra final de autoridad en todas las materias de fe, vida y prctica? Muestra el candidato (a) una tendencia a pasar por alto los absolutos bblicos? Que pueda exhortar Como se ha afirmado en el requisito de que un lder debe ser apto para ensear (1 Timoteo 3:2), ste debe ser un hombre o mujer que conozca bien la Biblia. Debe tener un buen manejo de la verdad y ser capaz de explicar convincentemente las Escrituras. Sin embargo, este requisito todava va ms all: se refiere a la capacidad que debe tener el lder cristiano para exhortar, ensear, consolar, aconsejar, guiar. 7. UNA MENTE ENSEABLE Algunas personas pueden ser muy obstinadas. Por mucho que se razone con ellas, rehsan escuchar. El lder necesariamente tiene que enfrentar problemas, y por lo tanto debe estar dispuesto (a) a discutir ideas conflictivas y a llegar a decisiones sabias. sta es la razn por la que Pablo seal varias caractersticas que reflejan la habilidad de pensar objetivamente. Pero tambin se refiere al carcter humilde y amoroso que debe tener el lder de iglesia. Apto para ensear sta es una caracterstica clave con dos connotaciones: primero, significa que un lder debe ser capaz de instruir a otros en la verdad bblica. Pero la palabra griega significa tambin enseable. Probablemente su uso aqu implique algo ms que simplemente la habilidad para ensear. En el contexto, esta cualidad se refiere tambin a poder comunicar la verdad sin arrogancia. Un lder debe estar dispuesto a ser corregido. Los mejores maestros son aqullos que se ven a s mismos como comunicadores de la verdad, no los autores de ella. Las preguntas siguientes ayudarn a evaluar a un candidato en esta rea: Tiene esta persona una slida base de verdad bblica? Puede explicar esa verdad a otros? Tiene una mente abierta a la informacin nueva,
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incluso si sta es contraria a su manera de pensar? Posee la habilidad de discutir cualquier tema de una manera paciente y objetiva? (Leer 2 Timoteo 2:24). Sobrio sta palabra significa un estilo de vida moderado. Moderacin en la comida, la bebida, su manera de vestir, sus diversiones, etc... Pero no solamente significa equilibrio, sino tambin humildad, ya que el estilo de vida del lder de iglesia es tambin un poderoso testimonio. Adems, debe procurar no ofender a nadie con su manera de vivir. Prudente Un lder de iglesia debe ser sensible en su pensamiento y en sus acciones. No puede actuar por impulsos o tomar decisiones apresuradas e irracionales. Debe tener autocontrol y ser sobrio, prudente, sabio en sus acciones. Justo Una persona que ejerce autoridad en la iglesia debe buscar la justicia en todas sus acciones. Debe hacer lo que es correcto y ser justo en todas las situaciones y con todas las personas. Esta cualidad le llevar a buscar la verdad incluso aunque sta sea inconveniente y controversial. ESTUDIOS DE CASOS Hemos tratado de bosquejar las caractersticas bblicas para los ancianos y diconos de una manera simple y concreta. Aun as, es bueno estudiar algunos casos que ejemplifiquen la aplicacin de dichas calificaciones bblicas.

EJEMPLO UNO: Jorge Ponto. Jorge ha sido miembro de la iglesia por muchos aos. De buena posicin econmica, ha sido generoso en su contribucin monetaria. Sin embargo, Jorge quiere que su opinin sea oda por todos, y los dems creyentes se sorprenden a veces por la vehemencia de sus sentimientos en relacin con asuntos que parecen ser de menor importancia. Tiende a ser un crtico implacable de otros miembros de la congregacin. A Jorge no le gusta participar en discusiones de grupo. Si lo hace, ser en lo que a l le interese, interrumpiendo la libre discusin del grupo con sus cidos comentarios y arranques emocionales. No muestra inters en el estudio doctrinal y parece no ser consciente de lo inapropiado de su comportamiento. Es evidente que Jorge no est preparado para servir como anciano o dicono. Los lderes no deben ser pendencieros (1 Timoteo 3:3), deben ser aptos para ensear(o enseables, 1 Timoteo 3:2), no violentos sino apacibles (1 Timoteo 3:3), no iracundos (Tito 1:7) y dueos de s mismos (1 Timoteo 3:2; Tito 1:8). EJEMPLO DOS: Juan (Abuelo) W. Juan es un hombre abierto y simptico; se congrega con regularidad (lo ha hecho desde hace 20 aos y an se encuentra activo en la obra de la iglesia. Desafortunadamente, tiene fama de defender extraos puntos de vista teolgicos sobre materias secundarias (algunas veces censurando al pastor en reuniones pblicas). Es agudo y en ocasiones
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crtico sin motivo. Hace comentarios y a menudo en un tono tan alto que los que lo acompaan se sienten avergonzados por la atencin que atrae hacia su grupo. El Abuelo puede ser un miembro valioso y amado de la congregacin, pero no est calificado para ser lder de la iglesia. Le falta prudencia y sobriedad (1 Timoteo 3:2); es pendenciero (1 Timoteo 3:3); y le falta la cualidad esencial de poder ensear. EJEMPLO TRES: Cristbal H. Cristbal ha sido miembro de la congregacin local los ltimos 2 aos y es un hombre de negocios exitoso de gran encanto personal. Ha sido generoso en sus contribuciones a la iglesia y parece tener intereses espirituales sinceros. Sin embargo, no es an conocido en la comunidad, y los miembros de la iglesia han recibido varios informes que le acusan de falta de discrecin en sus tratos comerciales. Puesto que Cristbal ha estado en la iglesia slo tres aos, sera poco sabio considerarlo como candidato. Sin embargo, si ha demostrado cualidades destacadas que lo hacen un posible candidato, debe quedar libre de todas las acusaciones de prcticas no ticas en sus negocios. Un lder de la iglesia debe ser: irreprensible (1 Timoteo3:2, 10; Tito 1:6, 7), decoroso (1 Timoteo 3:2), que tenga buen testimonio de los de afuera (1 Timoteo 3:7), no codicioso de ganancias deshonestas (1 Timoteo 3:3, 8; Tito 1:7), no avaro (1 Timoteo 3:3), sometido a prueba primero (1 Timoteo3:10), y no un nefito (1 Timoteo 3:6). EJEMPLO CUATRO: Arturo H. Arturo se hizo miembro de la iglesia hace unos cinco aos. Es un ejecutivo exitoso que ha trabajado duro para llegar a la cima de una importante empresa, y un lder natural que muestra confianza en s mismo y domina adems el arte de las relaciones sociales. Sin embargo, tiene pocos amigos. l y su esposa han dedicado una gran cantidad de tiempo y de energa a la acumulacin de smbolos de su condicin material, y limitan su relacin social a las otras parejas que comparten sus propias preocupaciones con las posesiones materiales. Ciertas personas se han dado cuenta de la falta de inters de Arturo en las discusiones cuando no es l quien las preside o controla. Ha estado demasiado ocupado como para contribuir con su tiempo a la obra de la iglesia, y abiertamente declara que existe muy poco tiempo en su sobrecargado estilo de vida para la meditacin, el estudio o la lectura. Arturo representa un serio desafo al liderazgo de la iglesia. Aunque es disciplinado en algunas reas, no rene las condiciones para un cargo dentro de la iglesia. Arturo slo ofrece una hospitalidad selectiva (1 Timoteo 3:2; Tito1:8), e incluso puede ser vulnerable a la acusacin de amar el dinero (1 Timoteo 3:3, 8; Tito 1:7). Aunque es astuto hbil e inteligente, no es sobrio (1 Timoteo 3:2; Tito 1:8), prudente (1 Timoteo 3:2) ni justo (Tito 1:8). No es apto para ensear (1 Timoteo 3:2; Tito1:9). Ha demostrado que es un pendenciero (1 Timoteo 3:3); al no participar activamente no ha sido probado adecuadamente (1 Timoteo 3:10); adems, su desdn ante el estudio y los altos ideales espirituales muestran que no es retenedor de la palabra fiel (Tito 1:9).

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EJEMPLO CINCO: Armando M. Un supervisor de nivel medio en la fbrica local, Armando ansa ser un lder importante en su iglesia. De una personalidad autoritaria, a menudo se muestra dominante y arrogante. Debido a su obsesin con el poder, Armando ha aprendido a pensar en trminos polticos, teolgicos e ideolgicos. De alguna manera ha llegado a la conclusin de que la habilidad de clasificar a las personas y las organizaciones es una seal de autoridad espiritual. Armando siente un profundo aborrecimiento por las discusiones abiertas ya que siente temor de exponerse a hechos que pueden desintegrar su punto de vista simplista de la realidad. Evita las personas o circunstancias que pudieran educarle. Aunque Armando tiene un gran deseo de ser lder de la congregacin, representa un grave peligro para la salud espiritual de la iglesia. Tiene serias deficiencias en muchas reas. No es apto para ensear (1 Timoteo 3:2; Tito 1:9); no es sobrio (1 Timoteo 3:2), ni justo (Tito 1:8), ni prudente (1 Timoteo 3:2); es soberbio (Tito 1:7); puede llegar a ser un pendenciero (1 Timoteo 3:3) y no es retenedor de la palabra fiel (Tito 1:9). RENE USTED LAS CONDICIONES? Reunira usted los requisitos para un cargo de liderazgo en su iglesia? Por qu, o por qu no? Si la respuesta es negativa, qu necesita cambiar y qu le impide realizar esos cambios? Ha dado el primer paso para cumplir con los requisitos para el liderazgo? Conoce al Lder, la cabeza de la Iglesia, Jesucristo, de una manera personal? Se ha dado cuenta de que la verdadera Iglesia la conforman personas que han aceptado Su regalo del perdn del pecado y ahora tienen la seguridad del cielo en la vida que vendr? (Juan 14:1-6; Efesios 2:8, 9). Si nunca ha puesto su confianza personal en Cristo para salvacin, no hay un momento mejor que ahora mismo. Luego, tome la determinacin de crecer en el conocimiento de Dios y asemejarse a Cristo en su vida diaria. Quiz haya sido creyente por algn tiempo pero se da cuenta de que no rene los requisitos para el liderazgo a causa de algn pecado en su vida, o porque no ha madurado como creyente. Recuerde que Dios desea que viva una vida santa, incluso si no es lder (1 Pedro 1:132:12). Decida ahora mismo seguir a Cristo y sea una persona digna de seguir. O quiz sea usted lder en su iglesia. Cumple con los requisitos? Si no, est dispuesto a cambiar o a renunciar a su cargo? Estn usted y su iglesia dispuestos a revisar la constitucin y reglamentos de la iglesia para hacerlos ms bblicos en cuanto a la seleccin de los lderes? La congregacin sigue a sus lderes. Estn sus lderes siguiendo a Cristo? Est usted dispuesto a seguirle y a mostrar a otros el camino? EXAMEN Estudio de casos

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LECCIN 02

TIPOS DE LIDERAZGO
Fundamentacin Bblica Bsica: Hebreos 11:1-40 El liderazgo es hacer cosas. Considerar liderazgo y direccin por separado no tiene ningn sentido. Concluyo este escrito con la postura de quien a mi juicio es el terico que ms ha puntualizado este concepto, el ilustre pensador Steven Covey (1993), quien se refiere al liderazgo basado en Principios, entendiendo que los lderes centrados en principios desarrollan caractersticas que sirven a todos como smbolo de progreso para la vida. Se trata entonces de un liderazgo que eleva los valores ticos y morales. 1. El lder carismtico: Este es cuando al lder sus seguidores le atribuyen condiciones y poderes superiores a los de otros dirigentes. 2. El lder tradicional: Este es quien hereda el poder, ya sea por la costumbre de que ocupe un cargo destacado o porque pertenece a un grupo familiar que ha ostentado el poder desde hace mucho tiempo como una monarqua. 3. El lder legal: Que asciende al poder por los mtodos oficiales, ya sean las elecciones o votaciones, o porque demuestra su calidad de experto sobre los dems. Esta figura se reconoce comnmente en el campo de la poltica y de la empresa privada. Pero en nuestro desarrollo en Dios hemos encontrado cinco tipos de liderazgo, los cuales debemos conocer de manera que podamos reflexionar y subir a un nivel de mayor liderazgo tal como Dios desea para desarrollar su propsito en nosotros.

4. Liderazgo por un titulo. Este primer tipo de liderazgo es cuando uno tiene autoridad por una posicin que le otorgan como ser servidor, anciano, etc., (usted puede aplicarlo a su empresa, es decir cuando lo ponen como ejecutivo, vendedor, gerente, etc.), no podemos quedarnos aqu, ser reconocidos solamente por la autoridad que nos han dado y no porque la gente vea en nosotros las cualidades de un lder, este liderazgo hace que la gente nos siga, no porque desea hacerlo, sino porque tiene que hacerlo, la gente nos sigue porque debe sujetarse, no porque desea estar bajo nuestra direccin. Varios personajes en la Biblia podemos mencionar que solamente fueron lideres por ttulo, uno de ellos y tal vez el ejemplo ms claro es el Rey Sal, era un lder de titulo, pues lo nombraron rey, la gente lo segua con temor, porque deba hacerlo, pero no era reconocido como un verdadero lder al cual la gente ama, finalmente muri en rebelda. Otro lder por ttulo fue el sacerdote Aarn, no vemos que la gente reconociera un verdadero liderazgo, al contrario dice la escritura que desnudo al pueblo:
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xodo 32:25 Y viendo Moiss al pueblo desenfrenado, porque Aarn les haba permitido el desenfreno para ser burla de sus enemigos, En el original hebreo dice que Aarn los lidero a desnudarse, esto fue cuando l construy el becerro de oro y el pueblo se aparto de Dios quien los acaba de liberar de Egipto, si seguimos la historia de Aarn, vemos que finalmente Dios le quito el cargo, y lo desnudo enfrente de todo el pueblo, fue el sumo sacerdote que muri desnudo (Nmeros 20:28-29), la escritura nos declara que en una oportunidad Sal tambin estuvo desnudo (1 Samuel 19:24), ambos ejercieron un liderazgo por titulo, sin desarrollarse en el propsito de Dios. Amado hermano si ya tienes un titulo, en tu iglesia, o en tu trabajo, eso no es malo, lo malo es querer ser un lder solo por el titulo, debemos desarrollar las caractersticas de un verdadero lder, y subir en nuestro tipo de liderazgo. Nuestro liderazgo debemos llevarlo a un nivel mas que el simple titulo, debemos manifestar con nuestro comportamiento que estamos madurando, entonces la gente reconocer que tenemos gracia, un carisma que har que nos sigan con deseos, y no con temor, un ejemplo de esto son los apstoles, quienes empezaron siendo lideres por ttulo, pues el Seor los designo como apstoles, pero fue hasta despus de tres anos de andar con el Seor que la gente reconoci la gracia que tenan y no solo el titulo: Hechos 4:13 Al ver la confianza de Pedro y de Juan, y dndose cuenta de que eran hombres sin letras y sin preparacin, se maravillaban, y reconocan que ellos haban estado con Jess. Notemos que su crecimiento se evidencia en que se parecan al Seor, as nosotros somos llamados de desarrollar un liderazgo tal que nuestra vida testifique de la realidad de Cristo, que sin necesidad de decir que somos cristianos (esto es cristianos por titulo), la gente reconocer en nosotros la gracia de Dios, otro ejemplo es David, quien era alguien humilde, que empez recibiendo una profeca que sera Rey, pero no se quedo ah, dice la escritura que David era un hombre que buscaba a Dios, que se deleitaba en su ley, de tal manera desarrollo su liderazgo que el pueblo lo segua danzando, todo lo contrario que al rey Sal. Amado hermano, nuestra vida debe manifestar con obras lo que somos, no nos quedemos en ser cristianos (lideres) por ttulo, que la gente sepa porque lo decimos, no, debemos buscar crecer en Dios, a travs de estudiar, meditar, y poner por obra su palabra, en la medida que tenemos comunin con Dios, nuestra vida ira reflejando su gracia, entonces seremos lideres a los cuales aun los inconversos querrn seguir. Sabes porque muchas veces nuestra familia, o nuestros viejos amigos no vienen a Cristo? Porque nos hemos quedado en un liderazgo por ttulo, avancemos hacia la madurez, y en vez de presentar a Cristo, mejor lo representamos con nuestra vida, entonces vendrn nuestras familias y amigos a seguir a Cristo. 5. Liderazgo por frutos En la medida que nos parecemos al Seor nuestro liderazgo debe seguir aumentado de nivel, y el siguiente nivel es dar frutos, no basta con que la gente vea que nuestra personalidad ha cambiado y que nos sigan, ahora nuestra vida debe fructificar al punto que las vidas de los que nos rodean sean verdaderamente impactadas y fructifiquen tambin, es decir, que hayan resultados de nuestro liderazgo. Para ejemplificar mejor esto unmoslo con los liderazgos anteriores, digamos que en la empresa o en la iglesia, o en nuestra casa empezamos con un liderazgo solo de ttulo, tal vez somos gerentes,
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diconos, o padres, pero luego nos empezamos a desarrollar y ven un cambio, reconocen que hay gracia de Cristo en nosotros, entonces hemos subido al liderazgo por gracia. Ahora debemos dar resultados, frutos que solidifiquen nuestro liderazgo, que sea notorio el beneficio que producimos al dirigir un determinado equipo de trabajo (en nuestra empresa, o en la Iglesia, o a nuestra propia familia), recordemos que al final de cuentas se nos mide no por el titulo o por la gracia, sino por los frutos, por los resultados de nuestro liderazgo, en nosotros en primer lugar, y luego como afectamos al equipo que dirigimos, es decir que la gente que lideramos tambin sean bendecidos por nuestra gua, vuelvo a recalcar, estos frutos se evidenciaran porque estamos liderando a los que nos siguen a una mejor forma de vida. Vamos algunos frutos que debemos lograr en este nivel de liderazgo: Mateo 3:8 Por tanto, dad frutos dignos de arrepentimiento; La palabra arrepentimiento en griego significa cambio de mente, es decir, cambiar nuestra antigua forma de pensar que a veces era errada, otras veces altiva creyendo que solo nosotros tenamos la razn, o hasta una forma de pensar negativa, siempre esperando lo malo, sin valorar a los dems, sin reconocer su esfuerzo, ahora en Cristo debemos liderar dando frutos de justicia (Filipenses 1:11), paz (Santiago 3:18), amor (Glatas 5:22), y verdad (Efesios 5:9). Como buenos lideres debemos reconocer nuestros errores, y tambin los atributos de los dems, a veces solo lo malo vemos de los dems, debemos amar a los miembros del equipo que lideramos con sinceridad, manifestar que no somos jefes, que somos lderes, pues un jefe dice hagan, pero un lder dice hagamos, es decir que nos comprometamos en alcanzar juntos las metas, un jefe dice fallaron, un lder dice debemos mejorar. Amado hermano, evidenciemos frutos dignos de arrepentimiento, ya que por nuestros frutos nos reconocern (Mateo 7:20). Para vivir una vida que da frutos, debemos permanecer en la palabra de Dios, solo as podemos permanecer en l y dar mucho fruto para que su nombre sea glorificado (Juan 15:5-8). 6. Liderazgo por reproduccin Amado hermano, que bueno es dar frutos, y liderar a otros para ser exitosos, siempre hay un nivel mas que subir, y en este caso debemos reproducirnos, clonarlos, es decir que cada uno de aquellos que estn con nosotros deben ser formados para realizar lo que nosotros hacemos, es decir, que cualquiera de ellos este en la capacidad de sustituirnos de tal forma que no se note nuestra ausencia, tal vez tu pensaras, pero si formo a otro igual que mi, me echaran, me despedirn, NO!, todo lo contrario, tu subirs a otro nivel donde te seguirs desarrollando, esta es una escalera de subir y subir, no podemos tener temor de reproducirnos en otros porque podemos perder nuestro liderazgo, claro que no, nuestro Seor Jess nos ense esta realidad: Mateo 10:24 Un discpulo no est por encima del maestro, ni un siervo por encima de su seor. Por eso el pudo reproducirse en sus doce discpulos, ellos llegaron a ser semejantes a l tal como l lo haba dicho, que haran sus obras, y aun mayores, si recuerdas el Seor san a muchos porque tan solo lo tocaron, pero vemos al Apstol Pedro que dice que sanaba solo con la sombra, Jess sanaba, resucitaba, liberaba, todo esto llegaron a ser capaces de hacer sus discpulos, ellos se clonaron igual que su lder, de tal manera que cuando Judas llego a entregarlo, tuvo que besarlo porque no se vea la diferencia entre ellos. Que glorioso hermano, nuestro liderazgo debe ir de gloria en
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gloria, sin temor de ensear y formar a otros para que hagan lo que nosotros podemos, una vez que los discpulos estuvieron en capacidad de hacer lo que el Seor hacia, entonces el subi, as nosotros en la medida que formamos sustitutos estaremos listos para subir a otro nivel mayor en Dios. Varios lderes de la Biblia podemos mencionar que se clonaron, vemos a Pablo con Timoteo, a Moiss con Josu, a Elas con Eliseo, pero el ejemplo mas expresivo es el de David y los 400 guerreros que formo, dice la escritura que llegaron a l a la cueva de Adulam, iban oprimidos, endeudados, amargados, y el liderazgo de David fue tal que ellos llegaron a ser guerreros como su lder. Lastimosamente esto tambin funciona en lo negativo, si alguien es malvado, sus discpulos sern iguales o peores, en el caso de los fariseos a pesar de que a veces enseaban cosas buenas, sus malos actos influan en sus discpulos al punto que el Seor Jess declaro: Mateo 23:15 Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque recorris el mar y la tierra para hacer un proslito, y cuando llega a serlo, lo hacis hijo del infierno dos veces ms que vosotros. En la medida que vamos dejando un legado, y muchos se levantan a raz de lo que Dios ha hecho en nosotros y a travs de nosotros, empezamos a ganarnos el respeto de los de adentro (iglesia, empresa), y de los de afuera. David llego a ser un lder respetado. 7. Liderazgo por Respeto Aun otras personas nos empiezan a seguir por lo que hemos llegado a representar, nuestra influencia llega a todos los lugares, la gente reconoce que es una bendicin estar cerca de nosotros, lo que hablamos es ley para otros, nuestra autoridad es manifiesta y reconocida aun por los incrdulos. A veces aunque tenemos la solucin o la razn en una problemtica que se vive en nuestra empresa, o Iglesia nadie nos secunda porque nos falta ese respeto que solo se alcanza al desarrollar nuestro liderazgo, un ejemplo lo vemos en Josu, el junto a Caleb dijeron que la tierra era buena, pero los otros 10 espas enviados por moiss tuvieron mas influencia que ellos, a tal punto que la gente decidi no entrar a la tierra prometida, pero Josu no se desanimo, sigui desarrollando su liderazgo y llego a ser el sucesor de Moiss, a ganarse el respeto de todos, y que su influencia cambiara la decisin de todo el pueblo, finalmente los lidero a tomar la tierra prometida. Cuando hablamos de la influencia de un lder cristiano debemos decir que puede ser en dos vas, vertical y horizontal, vertical es nuestra influencia con Dios, as es, nuestro liderazgo puede ser tal que podamos influir en las decisiones de Dios, por difcil que resulte creer esto, un ejemplo es Moiss, en una oportunidad Dios quiso destruir al pueblo por tanta rebelda, pero a peticin de Moiss los perdono, Daniel era un hombre de tremenda influencia con Dios, dice que el oraba, y Dios le responda, Moiss tambin tenia influencia horizontal, es decir que su influencia llegaba hasta afectar las decisiones del pueblo, como vimos en el caso del Seor Jess, el como hombre desarrollo un liderazgo que influa vertical (creca en gracia para con Dios) y Horizontal, (y para con los hombres). Amados desarrollemos el liderazgo al cual hemos sido llamados por Dios para gloria de su nombre, y bendicin nuestra.

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TIPOS COMPORTAMENTALES DE LOS LDERES El lder autcrata: Un lder autcrata asume toda la responsabilidad de la toma de decisiones, inicia las acciones, dirige, motiva y controla al subalterno. La decisin y la gula se centralizan en el lder. Puede considerar que solamente l es competente y capaz de tomar decisiones importantes, puede sentir que sus subalternos son incapaces de guiarse a s mismos o puede tener otras razones para asumir una slida posicin de fuerza y control. La respuesta pedida a los subalternos es La obediencia y adhesin a sus decisiones. El autcrata observa los niveles de desempeo de sus subalternos con la esperanza de evitar desviaciones que puedan presentarse con respecto a sus directrices. Lder autcrata: Oigan, yo soy el jefe aqu. Yo tambin tomar las decisiones, y yo les dir lo que quiero que hagan. Ser mejor que cumplan con su trabajo porque estar observando cada movimiento". El lder participativo: Cuando un lder adopta el estilo participativo, utiliza la consulta, para practicar el liderazgo. No delega su derecho a tomar decisiones finales y seala directrices especficas a sus subalternos pero consulta sus ideas y opiniones sobre muchas decisiones que les incumben. Si desea ser un lder participativo eficaz, escucha y analiza seriamente las ideas de sus subalternos y acepta sus contribuciones siempre que sea posible y prctico. El lder participativo cultiva la toma de decisiones de sus subalternos para que sus ideas sean cada vez ms tiles y maduras. Impulsa tambin a sus subalternos a incrementar su capacidad de auto control y los insta a asumir ms responsabilidad para guiar sus propios esfuerzos. Es un lder que apoya a sus subalternos y no asume una postura de dictador. Sin embargo, la autoridad final en asuntos de importancia sigue en sus manos. Lder participativo: "Estoy seguro que entendern que la responsabilidad final de tomar una decisin es ma, pero me pueden ayudar dndome sus ideas y dicindome lo que piensan. Les dejar ayudar en la implantacin de la decisin, una vez que sta haya sido tomada". El lder liberal: Mediante este estilo de liderazgo, el lder delega en sus subalternos la autoridad para tomar decisiones Puede decir a sus seguidores "aqu hay un trabajo que hacer. No me importa cmo lo hagan con tal de que se haga bien". Este lder espera que los subalternos asuman la responsabilidad por su propia motivacin, gua y control. Excepto por la estipulacin de un nmero mnimo de reglas, este estilo de liderazgo, proporciona muy poco contacto y apoyo para los seguidores. Evidentemente, el subalterno tiene que ser altamente calificado y capaz para que este enfoque tenga un resultado final satisfactorio. Lder Liberal: "Aqu est el trabajo que van a hacer. Hganlo como quieran con tal de que salga bien. Solamente espero que se me informe cuando tengan problemas sumamente difciles Recordemos como lderes que nuestra autoridad no se impone sino que se gana

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EL CARISMA ES UN INSTRUMENTO QUE NO ES NI BUENO NI MALO. En 1993, ochenta y cinco personas murieron en Waco, Texas, guiadas por el lder religioso David Koresh. Algunos murieron por un incendio y otros fueron asesinados antes de ste. Koresh elimin los matrimonios en la secta e hizo a todas las mujeres sus esposas para obtener favores sexuales. Podramos preguntarnos: cmo pudo un hombre seducir a ochenta y cinco personas para llevarlas a su propia muerte? La respuesta est relacionada al concepto de carisma. Carisma es una palabra de origen griego que significa regalo inspirado en lo divino . Esta definicin explica lo ocurrido en Waco, donde los seguidores endiosaban a su lder. Pero el carisma no siempre produce resultados negativos. Existieron lderes que utilizaron su carisma hacia causas del bien comn. En las empresas tambin existen lderes carismticos que magnetizan a sus seguidores, pero los llevan hacia la discordia. Hay otros, en cambio, que usan su carisma para desarrollar a sus subordinados y a la organizacin. El carisma es un instrumento que en s mismo no es ni bueno ni malo. El resultado de su uso depender de los valores, necesidades e intenciones del lder. Es como un cuchillo que se puede usar para causas positivas como comer, o para causas negativas como secuestrar aviones. Se sabe que el carisma que produce resultados negativos como consecuencia de un deseo de poder egosta de los lderes. Ellos usan su carisma para dominar, manipular y someter a los subordinados. Aparentan hacer el bien a terceros, pero en realidad slo les interesa su beneficio. De otro lado, se encontr que aquellos lderes que usan su carisma en forma positiva tambin tienen un deseo de poder, pero tienen un deseo de poder social. Es decir, un poder orientado hacia producir verdaderos cambios positivos en los subordinados y la empresa. Atributos del lder: Tiene una visin inspiradora que rompe el status quo. Es innovador y poco convencional. Asume riesgos. Tiene seguridad en s mismo. Es entusiasta. Es apasionado. Es buen comunicador. La Biblia dice que en una via se encuentran distintos tipos de obreros (ver Mateo 20:116), y esto es comparable con la obra de Dios, en la que se encuentran distintos tipos de lderes. Lo importante es encontrar el equilibrio perfecto para desarrollar el liderazgo que el Seor quiere y que ha de contribuir a la expansin del evangelio y al crecimiento de la iglesia.

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Entonces dijo a sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies (Mateo 9:37-38). Los obreros que Dios requiere son aquellos que darn la medida correcta de un liderazgo eficaz. SEA UN LIDER QUEBRANTADO No obstante, Dios tiene que tratar con aquellos que l ha escogido, pasndolos por un proceso de purificacin, quitando de sus vidas todo aquello que pueda ser un estorbo para el ministerio, en donde cada vez que alguien trata de apoyarse en lo que no es Dios, el Seor interviene, y le hace consciente de la necesidad de morir y cambiar en aquello que est fallando. SEA UN LDER QUE INFLUYE CON SU VIDA DE FE Es pues la fe la certeza (sustancia) de lo que se espera la conviccin de lo que no se ve (Hebreos 11:1). Todo aquel que desee tener un ministerio de xito, debe vivir siempre en la dimensin de la fe, pues a travs de ella, nuestra relacin con Dios se fortalece, y podremos conquistar todos nuestros sueos. SEA UN LDER GUIADO POR EL ESPRITU SANTO El Seor Jess refirindose al ministerio del Espritu dijo: l me glorificar; porque tomar de lo mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber (Juan 16:1415). Podemos ver que el Espritu Santo es el representante legal de Dios en la tierra, y en la medida en que Jess es revelado a nuestras vidas, y comprendemos las escrituras, el Seor es glorificado; debemos ser sensibles a su voz. Bsquelo a diario para que l lo gue en todas las cosas, no solo en su rea personal sino ministerial. SEA UN LDER DE ORACIN Pensemos por un momento, si el Seor tuvo que depender de la oracin, cunto ms la necesitaremos nosotros? Los mejores sermones que pueda predicar cualquier lder, son aquellos que se han preparado en el lugar secreto. CONCLUSIN Obtener aquello que es valioso, requiere un precio que se tiene que pagar. El ser llamado al servicio de Dios es un gran privilegio, pero demanda cumplir una serie de requisitos que ya fueron expuestos. Est en sus manos el decidir que clase de liderazgo aspira a ejercer, un liderazgo fcil que no demande ningn esfuerzo de nuestra parte, dar resultados mediocres, un liderazgo eficaz es aquel en el que el lder ha logrado desarrollar el mximo de su potencial, y logra dar los ms ptimos resultados, convirtindose en un ejemplo para otros. TAREA Para la prxima clase el estudiante expondr en 3 minutos una corta biografa de un lder registrado en la biblia
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La exposicin tendr un valor del 40% del la nota La biografa se entregar en una hoja tamao carta con las siguientes especificaciones Especificaciones Tcnicas Los manuscritos deben elaborarse a mano, en papel blanco de tamao carta (21,6 x 27,5 cm.) a espacio sencillo. Este manuscrito tendr un valor del 60% de la nota (recuerde una sola hoja con su nombre al final)

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LECCIN 03 EL FRUTO DEL ESPIRITU SANTO Fundamentacin Bblica Bsica: Glatas 5:22-23 PROPSITO Poder establecer en cada uno de los estudiantes, el fruto del Espritu Santo, como una manifestacin del carcter de Dios en nuestras vidas; a travs de actitudes claras que lo evidencien. Los dones representan la capacidad o el poder en el creyente, y el fruto es la representacin del carcter. Los dos se complementan. El fruto del Espritu Santo es uno solo, pero que se manifiesta en cada vida en nueve formas diferentes (Glatas 5:22). Amor Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros,; como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros. En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros (Juan 13:34-35). El cumplimiento de la ley es el amor. (Romanos 13:9-10). Pues el propsito de este mandamiento es el amor nacido de corazn limpio, de buena conciencia, y fe no fingida. Algunos desvindose de esto, se perdieron en vana palabrera (1 Timoteo 1:5-6). Cuatro clases de amor: Hay cuatro palabras griegas para amor que es importante que los cristianos comprendan. Son agape, fileo, storge, y eros. Tres de ellas aparecen en la Biblia. [1] Si vamos a comprender la Biblia y el mundo bblico, es importante que comprendamos lo que significan estas palabras y cmo difieren. La palabra griega para amor sexual o amor apasionado es eros, de la cual obtenemos palabras tales como ertico. Cuando eros era utilizado como nombre propio, se refera al dios griego del amor. La palabra griega eros no aparece en el texto bblico, as que no le dedicaremos tiempo en este artculo, pero ha tenido tal impacto en el idioma espaol y en nuestro punto de vista del amor sexual, que es importante mencionarla. La palabra griega que se refiere al amor de Dios, una de las clases de amor que debemos tener hacia las personas, es agape. Agape es la naturaleza misma de Dios, porque Dios es amor (1 Juan 4:7- 12, 16b). La gran clave para comprender agape es darse cuenta de que puede ser reconocido a partir de la accin que inspira. De hecho, hablamos a veces del modelo de accin del amor agape. La gente de hoy est
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acostumbrada a pensar del amor como un sentimiento, pero se no es necesariamente el caso con el amor agape. Agape es amor a causa de lo que hace, no debido a cmo se siente. Dios de tal manera am (agape) que dio a Su Hijo. No se sinti bien Dios al hacer eso, pero fue lo que por amor deba hacerse. Cristo de tal manera am (agape) que dio su vida. l no quera morir, pero l am, as que hizo lo que Dios requiri. Una madre que ama a su beb enfermo permanecer despierta toda la noche cuidndolo, lo cual no es algo que ella desea hacer, pero es un acto verdadero de amor agape. El punto es que el amor agape no es simplemente un impulso generado por sensaciones. Ms bien, el amor agape es un ejercicio de la voluntad, una decisin deliberada. Esta es la razn por la cual Dios puede ordenar que amemos a nuestros enemigos (Mateo 5:44; Ex. 23:1-5). l no nos ordena que tengamos buenos sentimientos para con nuestros enemigos, sino a tener una actitud amorosa hacia ellos. El amor agape se relaciona con la obediencia y el compromiso, y no necesariamente con el sentimiento y la emocin. Amar a alguien es obedecer a Dios en favor de otra persona, buscando para l o ella, la bendicin y beneficio a largo plazo. La manera de saber que amamos (agape) a Dios es que obedezcamos Sus mandamientos. Jess dijo: Quin es el que me ama? El que hace suyos mis mandamientos y los obedece. (Juan 14:21) Hay cristianos que dicen que aman a Dios, pero su forma de vida es contraria a la voluntad de Dios. Estas personas confunden sus sentimientos de afecto por Dios y creen que ese es el verdadero amor agape. Jess hizo la siguiente aclaracin: El que no me ama, no obedece mis palabras Juan 14:24 El amor es el carcter distintivo de la vida cristiana en lo referente a otros cristianos y a toda la humanidad. Lo que por amor debe hacerse, puede no ser siempre fcil, y el amor verdadero no es sentimentalismo exagerado. El amor genuino a menudo conlleva un costo. Por ejemplo, castigar a los criminales para mantener a la sociedad segura, es amar, pero no fcil o agradable. Y pedir que alguien deje tu reunin bblica porque persiste en pecar flagrantemente, es amor, pero nunca fcil (1Corintios 5:1-5). Esto no quiere decir que el amor agape no tenga sentimientos asociados, y la situacin ideal ocurre cuando lo que debe hacerse por amor, tambin es lo que deseamos hacer. Los cristianos deben ser conocidos por su amor los unos a los otros (Juan 13:35). La tercera palabra para amor que necesitamos examinar es fileo, que significa tener un inters especial en alguien o algo, con frecuencia enfocado en una asociacin cercana; tener afecto por, gustar, considerar a alguien un amigo. [2] Sera probablemente provechoso si fileo nunca fuera traducido amor en el Nuevo Testamento, porque se refiere a un fuerte agrado o a una fuerte amistad. Por supuesto, vemos cmo a fileo se lo traduce amor, porque en la cultura moderna decimos que amamos cosas que nos agradan mucho: yo amo el helado, yo amo mi automvil, yo amo la manera en que tu cabello se ve, etc. La palabra fileo implica una conexin emocional fuerte, y por lo tanto se utiliza para amor o amistad profunda, entre amigos. Usted puede agape a sus enemigos, pero usted no los puede fileo. La diferencia entre agape y fileo queda muy clara en Juan 21:15ss, pero desafortunadamente se obscurece en muchas traducciones. Despus de ser levantado de los muertos, Jess se encontr con Pedro. Aqu est la versin corta de lo que se
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dijeron el uno al otro. Jess: Simnt me amas (agape) ms que a stos? [peces?]. Pedro: S, Seor; t sabes que te amo (fileo). Jess: Simnme amas (agape)? Pedro: S, Seor, t sabes que te amo (fileo). Jess: Simnt me amas (fileo)? Pedro: [afligido] Seort sabes que te amo (fileo). Por qu hay una diferencia en las palabras que se utilizan para amor en esta conversacin? Por qu Jess utiliz agape y Pedro utilizo fileo? Jess le preguntaba a Pedro si l lo amaba con el amor de Dios, un amor que puede requerir sacrificio. Despus de todo, Jess acababa de pasar por una horrenda tortura por la salvacin de Pedro (y la nuestra), algo que l no deseaba hacer pero que hizo de todos modos debido a su amor agape. En cambio, Pedro evit una posible tortura negando a Jess. Jess dos veces le pregunt a Pedro t me agape? (Es decir ests deseoso de hacer por m aquellas cosas que t no deseas hacer?). Pedro, por otra parte, todava se senta atormentado por haber negado a Jess, y tena esperanzas de que su amistad siguiera intacta. Le recrimin Jess a Pedro que lo hubiera negado? Lo seguira tratando como a un socio y compaero cercano? Pedro no estaba seguro dnde estaba parado en su relacin con Jess, as que intentaba hacerle saber a Jess que en l segua teniendo a un amigo verdadero, y que tena amor fileo por Jess. La tercera vez que Jess le habl a Pedro, descendi al nivel de Pedro y le pregunt si Pedro era, de hecho, un amigo verdadero (fileo), lo cual afligi a Pedro. Sin embargo, era importante porque Jess saba lo que Pedro no sabia: que Jess ascendera al cielo, y Pedro y los otros quedaran para realizar su trabajo en la Tierra, lo cual requerira que todos ellos fueran sus buenos amigos e hicieran su voluntad aun cuando significase adversidad. La cuarta palabra griega que necesitamos comprender es storge, que es el amor y el afecto que ocurre naturalmente entre padres e hijos, que puede existir entre hermanos, y que existe entre maridos y esposas en un buen matrimonio. Ocurre en Romanos 12:10 en la palabra filostorgos, que es una palabra compuesta por filos (la forma sustantiva de fileo) y storge. Romanos 12:10 es un versculo muy importante, que nos gua a ser muy cariosos y amables unos con otros. Romanos 12:10 (traduccin expandida del autor) En cuanto a su amor fraternal, que haya entre ustedes una profunda amistad y afecto familiar. Si hemos de tener una vida cristiana maravillosa, obediente a la voz de Dios, y a tener una enriquecedora comunin con otros cristianos, necesitaremos ejercitar todas estas tres clases de amor. Necesitamos amor agape porque algunas de las cosas que Dios requiere de nosotros no son ni divertidas ni fciles, pero necesitan ser hechas. Necesitamos tener amor fileo porque necesitamos amigos verdaderos que se mantengan a nuestro lado, gente que est conectada emocionalmente con nosotros y con quien podamos compartir nuestros pensamientos y sensaciones ms ntimas. Finalmente, los cristianos necesitamos brindarnos amor storge unos a otros, un afecto
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familiar profundo que nos conforte y nos ayude a sentirnos conectados a toda nuestra familia espiritual. Virtud: Es aquel poder interior que permite al hombre tomar y llevar a trmino las decisiones correctas en las situaciones ms adversas para cambiarlas a su favor, el virtuoso es el que est en camino de ser sabio, porque sabe cmo llegar a sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los dems de su lado y los lleva a alcanzar un objetivo comn. El virtuoso es el que "sabe remar contra corriente". Es el alma y el espiritu el ser o el no ser de cada persona usando su corazn como el supremo mediador. Una virtud es una cualidad positiva de un ser, persona o cosa, exponiendo mediante calificativos las ventajas de dicho ente. Es, tambin, una de las herramientas ms importantes para el xito. Gozo: El nuevo diccionario Bblico Ilustrado, dice: Gozo es lo que el hombre anhela y lo que busca; lo encuentra cuando llega a Dios, y solamente lo retiene en la medida que crece en el conocimiento de Dios; el autor del verdadero gozo y de toda buena ddiva (pag. 435). Es decir, que para el amor, Dios es la nica fuente del gozo y ste viene por su Voluntad como fruto de una relacin directa, personal y continua de cada individuo con l. El verdadero gozo lo experimenta el hombre cuando arrepentido vuelve sus ojos y su corazn a Dios; y es entonces cuando el Espritu Santo le permite a esa persona reconocer lo que es vivir en el reino de Dios Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Romanos 14:17). El gozo, es lo que le permite a todo creyente mantenerse firme en medio de la presin de las circunstancias. (Habacuc 3:17-18). Paz: De forma general la paz, puede definirse como ausencia de conflicto; sin embargo, la verdadera paz es aquella que se obtiene a partir de la reconciliacin. Cuando ha habido una situacin de conflicto entre dos personas, naciones o bandos, slo cuando dialogan, pactan y se reconcilian, podemos hablar que todo ha vuelto al orden, que hay evidencia de paz. Colosenses 1:19-20: Y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas. Romanos 5:1, Justificaos, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios. Efesios 2:14-15 De ambos pueblos hizo uno derribando la pared intermedia de separacin. Isaas 9:7: Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite. Isaas 48:18: Oh, si hubieras atendido a mis mandamientos! Fuera entonces tu paz como un ro, y tu justicia como las ondas del mar.

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Paciencia: La paciencia es considerada una virtud del ser humano, consiste en la disposicin de sufrir la adversidad en forma voluntaria, mientras se est en espera de algo. Esto implica que el creyente soporta las pruebas sin dar lugar a la murmuracin. Romanos 5:3-4: Nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce paciencia. El desarrollo de la paciencia es una virtud humana emanada de Dios por el Espritu Santo, contribuyendo al fortalecimiento del carcter. Para que este objetivo se cumpla, es importante que toda persona tenga en cuenta dos aspectos: La firmeza para soportar los problemas, la lentitud para vengarse de los agravios recibidos. Isaas 53:3-7: Angustiado l, y afligido, no abri su boca 1 Pedro 2:20-23 Mas si haciendo lo bueno sufrs, y lo soportis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios. Benignidad Benignidad se asocia con el concepto de benevolencia, compasin, misericordia y piedad. Este fruto del Espritu Santo consiste en tratar a los dems como deseamos ser tratados por ellos. Ms que una sugerencia, la benignidad es un mandato de Jess a sus discpulos y a nosotros (Lucas 6:27-31). De este pasaje se deducen varias manifestaciones del fruto de la benignidad: Amar a nuestros enemigos. Hacer bien a los que nos aborrecen. Bendecir a los que nos maldicen. Orar por quienes nos calumnian. Estar dispuestos a soportar (poniendo la otra mejilla). Dar lo que nos pretenden quitar. Bondad: Aunque existe relacin entre bondad y la benignidad, la primera hace referencia a la manera como debemos vivir, dando testimonio de la existencia de Dios, Derek Prince expresa: La bondad de Dios en la vida de un creyente, confronta al mundo con la existencia de Dios. El concepto bblico de bondad encierra la idea de excelencia, especialmente en el campo moral y se aplica principalmente a Dios, pues l, de acuerdo con palabras pronunciadas por Jess, es el nico bueno. Marcos 10:17-18.Jess le dijo al joven rico: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay
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bueno, sino slo uno, Dios. En otras palabras: La bondad est basada en lo que Dios es y hace, pues es el nico en quien puede encontrarse la excelencia moral unida a la perfeccin de su honradez y su justicia. Romanos 12:21 No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal. La Fe: Quien posee el don de la fe, le es fcil moverse dentro de la dimensin de lo sobrenatural; puede llamar las cosas que no son como si fuesen, puede desatar vida donde hay muerte, puede desatar sanidad donde hay enfermedad, puede traer la prosperidad donde hay escasez. Es el medio que Dios usa para traer avivamiento a iglesias, ciudades o naciones. Hebreos 1:1. Sabe lo que es concebir dentro de su corazn un milagro y habla de l como si ya hubiese ocurrido. V.2 Fue lo que les ayudo a aprobar el examen a los antiguos. V.3 Trae renovacin del entendimiento para que la Palabra de Dios le sea Revelada. V.4 Nos mueve a dar lo mejor de nosotros para Dios. V.5 Es lo nico que puede agradar a Dios. V.6 Dios recompensa en gran manera a los que creen. V.7 Prepara un ambiente para la salvacin de su familia. V.8 Aprendemos a or a Dios y obedecerle. V.9-10 Tenemos la certeza de que nuestra verdadera ciudadana est en su gloria. V.11Nos hace sacar fuerzas de la debilidad. V.12 Nos hace padre de multitudes. V.20 Podemos bendecir a nuestros hijos y a nuestros discpulos. Mansedumbre: La mansedumbre permite que demostremos tener la suficiente fuerza de voluntad, dada por el Padre para no dejarnos vencer por las circunstancias afectando nuestro nimo. La mansedumbre es una gracia especial del cristiano otorgada por el Espritu Santo y demuestra autoridad en todo aquel que la posee. Proverbios 16:32 Mejor es el que tarda en airarse que el fuerte; y el que se enseorea de su espritu, que el que toma una ciudad.2 Timoteo 1:7 porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de dominio propio Nmeros 12:3. Moiss era el varn ms manso de toda la tierra, para llegar a ese grado de madurez, tuvo que ser quebrantado en el desierto. Salmos 51:17 Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado; el corazn contrito y humillado no despreciars t, oh Dios Mateo 5:5 Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad.
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Templanza: Es una manifestacin del Espritu Santo definida en la capacidad de controlar el nimo superando cualquier debilidad. La templanza est relacionada con la prudencia como distintivo del creyente guiado por el Espritu Santo y que se demuestra en un comportamiento sabio. Filipenses 2:12-13: Ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad. La templanza se origina en Dios y l espera que nosotros la mostremos teniendo dominio propio, lo cual depende de la voluntad. 1 Corintios 9:25 Todo aquel que lucha, de todo se abstiene. Santiago 1:12: la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman. Filipenses 3:14: prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess.

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LECCIN 04 LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO Fundamentacin Bblica Bsica: 1 Corintios 12: 4-11
De este modo no les falta ningn don de Dios mientras esperan el da En que aparezca nuestro Seor Jesucristo. 1Co 1:7 Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. 1Co 12:7 Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, Repartiendo a cada uno en particular como l quiere. 1Co 12:11

Se conoce tambin como carisma, palabra que viene del original griego charis, que equivale a: gracia, regalo, favor, poder, oficio, misin. Los dones son regalos que Dios nos ha entregado para que sean administrados en la iglesia, para gloria del nombre de Jess (1 Corintios 12:7-10). Los dones se clasifican en los siguientes grupos: 2. De revelacin: Palabra de sabidura, palabra de ciencia y discernimiento de espritus 3. De poder: Fe , Sanidad y milagros 4. De inspiracin o vocales: Profeca, lenguas e interpretacin de lenguas 1. DONES DE REVELACIN Palabra de sabidura Dios da una palabra de sabidura a Moiss a travs de su suegro: Delegar (xodo 18: 14-27). Esto mismo aprendieron los apstoles, y conformaron los colaboradores o diconos; para que ellos no descuidaran la parte ms importante de su ministerio: la oracin, el estudio y la predicacin de la Palabra (Hechos 6:4). Si se embotare el hierro, y su filo no fuere amolado, hay que aadir entonces ms fuerza; pero la sabidura es provechosa para dirigir (Eclesiasts 10:10). La sabidura es: directiva, saber cul es la manera ms eficaz de realizar un trabajo; es mantener siempre listas nuestras herramientas. La labor del predicador es ms eficaz cuando afila sus conocimientos bblicos con la oracin perseverante y especfica. Es trabajar bajo la direccin plena del Espritu Santo, para evitar la fatiga. Porque Jehov da la sabidura, y de su boca viene el conocimiento y la inteligencia (Proverbios 2:6). Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos (Santiago 3:17).
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Palabra de ciencia La palabra de sabidura es directiva, mientras que la palabra de ciencia es informativa. El profeta Eliseo saba cada uno de los movimientos del rey de Siria, y por esta razn pudo informar al rey de Israel y prevenir las emboscadas que haban preparado para ellos (2 Reyes 6:8-13). Hechos 5:1-10. Pedro pudo conocer la manera como Satans haba llenado los corazones de Anans y Safira, para mentir y tentar al Espritu Santo; este hecho pudo haber detenido el crecimiento de la iglesia si no se hubiese detectado, pues habra contaminado a muchos; como sucedi con el pecado de Acam, que hurt, minti y ocult, por esta causa Israel fue derrotado en la guerra, contra el insignificante ejrcito de Hai (Josu 7: 11-12). Hechos 5:12 Por causa de esta palabra, el Seor respaldo a todos los apstoles con seales y prodigios extraordinarios. Por la palabra de conocimiento, Dios ha guardado a la iglesia de divisiones, y ha mantenido en unidad y armona a todo el liderazgo. Este don viene a ser como un atalaya que previene el peligro, ya sea de nuestras vidas, nuestras casas o nuestros ministerios. Discernimiento de espritus Para el tiempo del fin, las fuerzas de las tinieblas trabajarn como nunca antes para llevarse el mayor nmero de personas a la perdicin, una de las artimaas que usa el enemigo es recurrir al engao y la mentira, pretendiendo apartar al creyente de la verdad. Por esta causa el amor de muchos se enfriar. Es imperativo que este don sea avivado en los corazones de los lderes, para poder mantener la pureza de la verdad, y evitar cualquier doctrina de error (Efesios 6:10-13). Los demonios saben quin eres y conocen su derrota (Marcos 1:24) Jess como luz de este mundo, donde fuera dejaba al descubierto las obras de las tinieblas y el demonio desenmascarado era vencido. Cuando el don de discernimiento de espritus opera dentro de la iglesia, fcilmente vamos a obrar de acuerdo a la direccin divina. Si hay que quebrantar un poder demonaco lo hacemos; si se requiere un milagro, pedimos a Dios para que ste ocurra, pero siempre la gua del Seor es la que est de por medio. Algunos de los espritus que deben discernirse al interior de la iglesia son: temor, religiosidad, opresin, enfermedad, adivinacin, etc.; para posteriormente entrar en un proceso de liberacin de cada persona afectada, quebrantando la influencia demonaca en sus vidas. Este es uno de los dones que tiene ms fluir en los encuentros para que la ministracin sea efectiva (Hechos 16:17-18).

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2. DONES DE PODER El don de la fe El grupo de dones de poder est encabezado por el don de la fe, seguido por sanidades y milagros. Estas tres manifestaciones del Espritu Santo se entrelazan y existe una perfecta armona entre ellos ya que la fe se requiere en todas las facetas de nuestra vida cristiana. El gran enemigo de la fe es la duda y sta va acompaada de temor; sin embargo, Dios ha permitido que a travs de la fe en Jesucristo, todos tengamos acceso a l. sin fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6). Necesitamos de la fe para relacionarnos en forma ntima con el Todopoderoso (Santiago 2:23). Jess dijo: Tened fe la fe de Dios (Marcos 11:22-24). El don de fe nos saca del contexto natural y nos lleva a caminar por la senda de lo sobrenatural, dndole la capacidad a nuestros ojos espirituales de percibir claramente lo invisible; al mismo tiempo la Palabra de Dios adquiere el significado genuino para nuestras vidas, produciendo una fuerza sobrehumana para desafiar y conquistar lo imposible; con la seguridad de que el Seor nos da la victoria. Este don preserv de que murieran quemados los tres jvenes hebreos (Daniel 3:28-29). El verso de Romanos 8:11, fue el que me dio vida cuando estaba muriendo. Por la fe Jess habl y la higuera se sec (Marcos 11:14). Todo lo que nosotros digamos, el Seor lo respalda (Marcos 11:22-23). El Seor no pide una montaa de fe, sino la necesaria para que podamos mover montaas (Lucas 17:6-7). Don de sanidad Este don se encuentra en plural, lo que nos permite intuir que su influencia se hace manifiesta sobre todo tipo de enfermedades. David dijo que Dios est interesado en sanar todas nuestras dolencias (Salmos 103:1-4). Sabemos que por causa del pecado, entr la maldicin de la enfermedad en la humanidad. La misin de la enfermedad es: hurtar, matar y destruir (Juan 10:10). Cristo vino para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8). Jess tuvo la uncin para sanar a los enfermos (Isaas 61:1-2). Pedro dijo que Jess tenia la uncin para sanar a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hechos 10:38). Isaas profticamente revela la victoria de la cruz (Isaas 53:4-5). Slo cuando se comprende la obra redentora de Jess en la cruz del Calvario, los dones de sanidades operan en cada individuo; el velo se corre y se abre el entendimiento para que todos visualicemos claramente los milagros que ya fueron conquistados por el Seor en la cruz.
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Jess sano a todos los enfermos (Lucas 4:40). Jess deposita esta misma autoridad en sus siervos (Mateo 10:1). Jess dijo esto sera una seal que respaldara a sus siervos (Marcos 16:17-18). Las sanidades han sido usadas por el Seor siempre para bendecir a las personas y a la vez la puerta queda abierta para que reciban la palabra de salvacin. Don de milagros Existe una relacin tan estrecha entre el don de milagros y los dones de sanidades que en muchas ocasiones tiende a ser difcil establecer una diferencia entre ellos. El milagro es una obra sobrenatural en la que no hay intervencin humana. Moiss fue uno de los hombres de la antigedad, a quien Dios mas uso en milagros: las diez plagas de Egipto, la separacin de las aguas del mar rojo, la sanidad de las aguas amargas, la lluvia de man por cuarenta aos, el agua que brot de la roca, la lluvia de codornices, etc. Todo esto no tiene otra explicacin que la intervencin divina. xodo 15:26 si ellos obedecan a la palabra, Dios los sanara. Josu hizo detener al sol y la luna, en la batalla contra Gaban y no hubo otro da como ese (Josu 10:12-14). Dios hizo retroceder el tiempo en diez grados (40 minutos). Respondiendo a la seal de Ezequas. Jess en las bodas de Can de Galilea transform el agua en vino (Juan 2:112). (Juan 9:1-12). Dio vista a un ciego, con solo tomar barro y ponerlo en sus cuencas. Los vientos y el mar obedecan a la palabra de autoridad que sala de los labios de Jess. 3. DONES DE INSPIRACIN Se cuentan entre los dones de inspiracin: el don de profeca, el don de lenguas, y el don de interpretacin de lenguas, los cuales el Seor ha permitido que se expresen especficamente mediante el uso de la palabra hablada. Don de Profeca Jess vino cumpliendo la palabra proftica (Hebreos 1:1-3). En 2 Pedro 1:16-21 el apstol ensea: La palabra proftica es segura. Debemos estar atentos a ella. Que es una antorcha en la oscuridad. Que no es de interpretacin privada. Que no viene por voluntad humana. Que los profetas fueron inspirados por el Espritu Santo de Dios.

(1 Corintios 14:3). Pablo ense que la profeca es: para edificacin, exhortacin y consolacin. (1 Corintios 14:1). Debe ser uno de los dones ms anhelados. (1 Tesalonicenses 5:19-22). No apaguis al Espritu. No menospreciis las profecas.
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Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda especie de mal. Don de lenguas La manifestacin del Espritu Santo se evidencia a travs del don de lenguas que se define como la capacidad de hablar en otros idiomas que la persona no conoce. (Hechos 2:1-13): En el da de Pentecosts, los 120 fueron llenos del Espritu Santo y hablaban en otras lenguas, estaban todos unnimes juntos. De repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cul llen toda la casa donde estaban. NO ES LO MISMO DON DE GNERO DE LENGUAS QUE HABLAR EN LENGUAS (Lucas 24:49): Dios prometi que seran investidos de Poder de lo alto. (Hechos 1:8): Pero recibiris poder. El uso de las lenguas es: Para tener comunin ntima con Dios (1 Corintios 14:2). Para edificacin personal (1 Corintios 14:4). Para edificar a toda la iglesia (1 Corintios 14:4). Para ministrar a los incrdulos (1 Corintios 14:22).

Don de Interpretacin de Lenguas El don de lenguas unido al don de interpretacin de lenguas, equivale a una profeca. (1 Corintios 14:27-28). Y los dems interpreten. Pablo previene e invita a evitar el desorden en la iglesia, reconociendo que as como est dado el don de lenguas, tambin el Espritu Santo se manifiesta mediante el don de interpretacin de lenguas. La posibilidad de la interpretacin de lenguas enriquece los dones del Espritu de Dios abriendo la oportunidad a toda la iglesia de recibir beneficio de ellos. Estos dos dones: hablar en lenguas e interpretarlas, estn prcticamente entrelazadas, y cuando se unen surge la manifestacin proftica. La interpretacin consiste, en esa uncin especial que da el Espritu a fin de que la congregacin comprenda el lenguaje desconocido que est siendo emitido por la persona escogida por l. - (1 Corintios 14:5), es para que la iglesia reciba edificacin. - (1 Corintios 14:13), debe orar por interpretacin. ACTITUD QUE DEBEMOS TENER HACIA LOS DONES No ser ignorantes (1 Corintios 12:1) No ser descuidados (1 Timoteo 4:14) Anhelarlos y procurarlos (1 Corintios 12:31 y 14:12 ) Avivarlos (2 Timoteo 1:6) El motivo ms alto para ejercitar Los dones es el amor. (1 Corintios 13:1 y 12:7,31).

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LECCIN 05 LOS DONES MINISTERIALES Fundamentacin Bblica Bsica: Efesios 4:11 Introduccin: 1. El hombre antes de la cada El primer libro de la Biblia, Gnesis, nos revela al Creador como principal artfice en todo el proceso de la creacin incluyendo en esta, al ser humano, quien fue creado a la imagen y semejanza de Dios. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza... Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre (Gn.1:26-27) Esto devela que el hombre en su composicin fsica, y pneumatolgica (Esto no significa que el hombre sea una dualidad, sino, una unidad que se compone de dos elementos: Cuerpo y Alma-espritu) es el nico entre toda la creacin, que tuvo un valioso privilegio y una estrecha relacin y comunicacin con Dios. Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre... (Gn.2:22) La perfeccin del hombre fue tal, que Dios le asigno la responsabilidad de administrar su creacin. Solo un ser perfecto, en este caso el hombre, poda administrar de acuerdo a la voluntad de Dios una creacin perfecta. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra... (Gn.1:28) Esta perfeccin significa, que no era necesario, luego de ser creado el hombre, que este recibiera algn tipo de don a modo del Nuevo Testamento para ser edificado, perfeccionado, guiado o guiar, ayudar o poner en ejercicio alguna gracia o carisma otorgada por Dios. No era necesario algn tipo de don divino por que el hombre era perfecto. Al hacer mencin que el hombre era perfecto, lo era en cuanto a creacin, ms no en igualdad, atributo o naturaleza de Dios. La perfeccin del hombre significa que l fue posedo (no por s mismo) desde su creacin, desde su formacin en la matriz, por la voluntad creadora de Dios de tales dones, pero en ese contexto de modo particular. Lo que hoy a la luz de las Escrituras llamamos dones era algo congnito tanto espiritual como fsicamente inherente en el hombre antes de su cada en el pecado.

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2.

El hombre su cada y sus consecuencias

El capitulo tres de Gnesis pone de manifiesto una horrenda tragedia. El hombre desde y a partir de su propia voluntad, fue gestor de una ruptura Psicobiologica ante Dios; la criatura se ha rebelado contra su creador, tal rebelda ha trado como resultado el ingreso del pecado al mundo y a la vida integral del hombre, le ha hecho conocer al hombre que es solo un ser mortal y pecador a la vez. La secuela del pecado deprava la totalidad de la vida del hombre y de ahora en adelante, los que estbamos en los genes espirituales de Adn, nos unamos a un nuevo pero terrible estado, el del pecado. No podamos huir de esta terrible realidad: Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Ro 3.23) Por lo tanto, la calidad perfecta y primigenia Psicobiologica del hombre se ve afectada tanto dones naturales como las innatas cualidades espirituales otorgadas por Dios. La permanencia y la duracin de esta perfeccin estaban condicionadas por la obediencia del hombre a Dios. Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; 17 mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs... (Gn.2:16-17) Las cualidades espirituales le son quitadas al hombre, solo queda en l aquellos dones naturales que solo le sirvieron para reconocer a Dios a travs de la creacin: Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (Rm.1:20). Este Tipo de revelacin, por su carcter y limitado alcance espiritual no son suficientes para ver la perfecta y completa manifestacin de Dios por medio de Jesucristo (Hb.1:1-3). Desde entonces el estado ha entrado a su total depravacin esto significa que: (1) La corrupcin se extiende a cada parte de la naturaleza humana, incluyendo todas las facultades de su ser y (2) que no existe en el hombre ninguna cosa que pueda recomendarle delante de Dios Justo: Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, 2en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, 3entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems (Ef.2:1-3) 3. La Provisin de Dios para el hombre cado

La provisin para la salvacin del hombre cado es Cristo, quien a travs de su obra vicaria en la cruz del calvario redimi a los cautivos del diablo. La Salvacin obrada por Cristo, determina, por las promesas de Dios, la presencia viva de su Santo Espritu en nosotros, pero tal presencia trae consigo dones espirituales que empiezan a repartirse y a operar segn la voluntad de Dios en cada creyente, tales evidencias y operatividad de dones ya estaban profticamente anunciadas: Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros
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hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. 29Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das (Joel 2:26-27) Los dones entonces se constituyen (aparte de ser una promesa de Dios) en las capacidades que Dios nos otorga para uso y provecho de nosotros mismos (En cuanto a perfeccionamiento y crecimiento espiritual) y para la iglesia militante; la importancia es tal, que Dios por medio de la Salvacin en Cristo busca restaurar aquella perfeccin original en el hombre cado (Pero con el hombre arrepentido), esto, sin embargo no inhibe que aunque seamos nuevas criaturas, la vieja naturaleza, la cada, todava permanezca en nosotros, pero esto no significa que esta est operativa potencialmente en los renacidos de nuevo. Por lo tanto debe ser vencida por la docilidad del creyente al Espritu Santo y por aquellas donaciones recibidas de parte de Dios, es all donde radica la pertinencia de conocer de ellas, es decir de los dones, tanto en su uso, as como su servicio a favor del creyente y de toda la iglesia de Jesucristo. A. DONES MINISTERIALES EL MINISTERIO APSTOLICO (Efesios 4:11): Y l constituy a unos apstoles. Despus de pasar toda una noche de oracin, el Seor Jess escogi a doce hombres para formarlos y que continuaran del ministerio que l desarroll; los cuales llam apstoles. Ellos estuvieron todo el tiempo con el Seor Jess y era muy claro el guardar el nmero doce en este apostolado, cuando falt Judas, ellos oraron y escogieron un sucesor. Tres cualidades de un apstol: Ha tenido un encuentro visible con la resurreccin de Cristo. Planta o establece iglesias. Su ministerio est acompaado de seales, maravillas y milagros. Por lo general aquellas personas que han tenido una experiencia sobrenatural, donde el Seor se les ha revelado de una manera especial, ya sea que esto hubiese sucedido durante su conversin o en el transcurso de su formacin ministerial; tienen mayor sensibilidad para estar dentro de esta clase de ministerio. El mayor ejemplo es el apstol Pablo: despus que el Seor haba ascendido al cielo, se le revela en forma de una luz resplandeciente en el camino a Damasco, y desde ese da el Seor hace conocer su llamado; en su testimonio ante el Rey Agripa dijo: 2Y no fui rebelde a la visin celestial. (Hechos 26:19). Ningn otro apstol se esforz tanto por establecer el cristianismo en los diferentes lugares como lo hizo Pablo; en su carta a los Corintios les dice: Si para otros no soy apstol, para vosotros ciertamente lo soy; porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Seor. (1 Corintios 9:2). La manera como ejerca en la oracin intercesora registrada en Juan 17.

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Jess dice: V.6 Los doce eran del Padre, y l se los sembr a Jess. V.8 Por causa de la fe de ellos, Jess les fue revelado. V.14 Recibieron la palabra de Jess, y esto los hizo diferentes. V.18 De la misma manera que Jess fue enviado, ellos tambin lo fueron. (Hechos 4:33): Con gran poder daban testimonio. (Hechos 5:12): Dios usaba las manos de los apstoles para que obrasen en lo sobrenatural. (Hechos 8:18): La gente reciba el Espritu por la imposicin de las manos de los apstoles. (1 Timoteo 2:4,7): El apostolado de Pablo era la salvacin de todos los hombres. (2 Timoteo 1:11): Pablo saba que Dios lo constituy: predicador, apstol y maestro. (Hebreos 3:1): Debemos contemplar detenidamente como el Seor ejerci su apostolado. EL MINISTERIO DE PROFETA (Efesios 4:11): Y l constituyo a otros profetas El carcter de Cristo est distribuido en los cinco dones del ministerio. Y en el ministerio proftico Jess toma la boca del profeta y la hace su boca; por lo general el profeta revela sucesos futuros. Profeta viene de la palabra griega adelante y hablar. Moiss fue uno de los ms grandes profetas que tuvo el pueblo de Israel; cada vez que Moiss hablaba, mova la esfera espiritual, y fue tan poderoso en la palabra, que por su profeca el orgullo de Egipto fue quebrantado, y el pueblo de Israel es liberado. Dios le prometi a Moiss que levantara un profeta como l y pondra sus palabras en la boca de ese profeta, y quien no obedeciere, Dios le pedira cuentas. (Hechos 3:2). Jess fue conocido como aquel profeta que haba de venir. Y el mismo construy unos apstoles y otros profetas. Pues ha Dios le placi seguir revelando su Voluntad a travs de sus profetas. (Hechos 10:43). El mensaje central es que quien crea en Jess recibe el perdn. (Hechos 13:1). La iglesia primitiva se caracterizaba porque haba profetas. (Santiago 5:10). El apstol nos invita a que hagamos nuestro el ejemplo de os profetas. (2 Pedro 1:19-21). La profeca ms importante de todas es la misma Biblia; pues los profetas fueron inspirados por el Espritu Santo. (Hechos 14:3). El mensaje del profeta debe ser: para EDIFICACIN, EXHORTACIN Y CONSOLACIN. EL MINISTERIO DE EVANGELISTA (Efesios 4:11): Y l constituy a otros evangelistas. Esta palabra viene del griego, que significa anunciar las buenas nuevas de salvacin. Una de las caractersticas del evangelistas es la gracia que recibe de Dios para poder atraer a las personas a que escuchen el mensaje de salvacin, ellos tienen la palabra clave que derriba las estructuras que hay en las mentes de los no creyentes. Los grandes evangelistas, son aquellos que estn enamorados de Jess; es lo que conocemos como permanecer en el primer amor, (Apocalipsis 2:4-5). La mujer
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Samaritana el mismo da que tuvo su encuentro personal con Jess, fue y anunci la buena nueva en su ciudad, y como resultado muchos de la ciudad de Samaria fueron alcanzados para Cristo, (Juan 4:39). Uno de los enfoques primordiales del evangelista es llegar a los no cristianos con el mensaje de esperanza y salvacin anunciando el evangelio. Isaas 53:1 Podemos ver tres aspectos en esta primera pregunta: a) El que anuncia el evangelio, b) El que recibe el mensaje, c) El que lo cree. La segunda pregunta del profeta es un resultado de la primera. Esto es, que aquellos que creen Dios se les revela con todos los beneficios de la cruz. Brazo del Seor, significa: el poder salvador, sanador, libertador y restaurador de Dios. Cuando Felipe el evangelista se acerca al carro del Eunuco, se maravilla de que l estuviera leyendo justo el captulo 53 de Isaas; Felipe aprovecha este momento, para anunciarle el evangelio de Jess; como resultado este hombre crey y fue bautizado y sigui gozoso su camino, (Hechos 8:26-39). Pablo saba tambin la gran responsabilidad que tena de anunciar el evangelio, pues Dios le deleg esa misin; por eso dijo: Ay de m si no anunciare el evangelio! (1 Corintios 9:16) Dios le abri los ojos espirituales que al apstol para que este pudiera ver los efectos devastadores que vendran sobre l, si no se esforzaba en predicar el evangelio; pues cuantas almas podran perderse por esta causa. Pablo acepto este gran desafi y l se hizo a todos como ellos para poderlos alcanzar para Cristo (1 Corintios 9:22). En su discurso de despedida a los creyentes de Mileto dice: Porque no he rehuido el anunciaros todo el consejo de Dios (Hechos 20:27). EL MINISTERIO DE PASTOR (Efesios 4:11): Y l constituy a otros pastores Pastoe = Vaquero, pastor de ovejas; el cuida, conduce, orienta, brinda afecto, nutre y protege un rebao. El ministerio de pastor esta muy ligado al carcter divino, ya que Dios se da a conocer como el pastor de su pueblo; l fue quien pastore a Israel por cuarenta aos en el desierto. A. Salmo 23: David Desde joven pastore las ovejas de su padre, y conoci las diferentes facetas de un pastor: V.1 El seor es mi pastor, nada me faltara. Habr provisin permanente. V.2 Lleva al rebao a la satisfaccin y prosperidad. V.3 Sabe cmo motivar y guiar correctamente al rebao. V.4 Est con el rebao an en los momentos ms difciles, orientando y protegiendo. V.5 Prepara sus mensajes con cuidado para que el rebao disfrute de ese Banquete espiritual.
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V.6 Puede pastorear correctamente y con misericordia. El Seor le dice al pueblo de Israel que si ellos se convierten, les dara pastores conforme a su corazn (Jeremas 3:14-15); ellos las apacentarn, les darn seguridad y se multiplicarn (Jeremas 23:3-4). B. Ezequiel 34 EL SEOR EXPRESA LO QUE ES UN PASTOREO CORRECTO V.3 Apacentar las ovejas. V.4 Fortalecer las debilidades, curar las enfermedades, vendar la perniquebrada no enseorearse de ellas, ni ser duros y violentos con ellas. V.5 Las guan por la senda correcta, las protege de las fieras y mantiene unido al rebao. V.6 Tiene la uncin para rescatar las que se haban perdido, las busca diligentemente y pregunta por ellas. V.10 Sabe que debe responder por cada ovejita que el Seor ha puesto en sus manos. V.12 Deben tener un corazn como el de David. V.24 Debe llevar las ovejas a una relacin plena con Dios. V.25 Y Dios har pacto con ellas y las proteger y les dar seguridad. V.26 Dios bendecir a ellas y todo lo que las rodea. V.27 Las prosperar y las librar de toda opresin. V.28 Ellas habitarn con seguridad. V.29 Les honrar y les dar abundancia. V.30 Y sabrn que el Seor est con ellas. V.31 Las ovejas son personas. C. Juan 10: Jess V.7 l es la puesta de las ovejas. V.9 Quien le acepte ser salvo. V.10 Que vino a darnos vida y vida en abundancia. V.11 Que da su vida por las ovejas. V.14 Conoce sus ovejas. V.16 Que no hace discriminacin. V.28 Que l da vida eterna, no perecern ni nadie las arrebatar de su mano. Los creyentes deben: (Hebreos 1:7): Tener en cuenta a sus pastores, obedecerles y sujetarse a ellos. Pablo anima a su discpulo en (2 Timoteo 2:15): V.15 Presentarse ante Dios como obrero aprobado que maneja el bien la Palabra de Dios. V.16 Evitar las vanas palabreras. V.21 Purificarse para que pueda ser usado por el Seor. V.22 Huir de las pasiones juveniles. V.23 Evitar las charlas contenciosas.
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V.24 Ser amable, apto para ensear y sufrido. V.25 Usar la mansedumbre en la correccin. (2 Timoteo 3:14). Perseverar en las enseanzas que ha recibido. (2 Timoteo 4:2). Siempre estar listo para predicar la palabra: Con motivacin, paciencia y doctrina. EL MINISTERIO DE MAESTRO (Efesios 4:11): Y l constituy a otros maestros Este es otro de los dones que representan la extensin del carcter de Cristo: Jess dijo a sus discpulos: Vosotros me llamis maestro y Seor, y decs bien porque lo soy (Juan 13:13). Una de las advertencias que dio a sus discpulos fue: No queris que los llamen maestros; porque uno es vuestro maestro, el Cristo (Mateo 23:8). Aun los mismos lderes religiosos pudieron reconocer a Jess como aquel que haba venido de Dios como maestro, por causa de sus seales (Juan 3:2). El escritor a los hebreos los exhorta dicindoles que se salieron de la ruta en determinado momento de sus vidas, y por causa de esto les toca empezar de nuevo por recibir la leche espiritual de la palabra. (Hebreos 5: 12). Santiago habla acerca de la responsabilidad que tiene el maestro (Santiago 3:1). El ejemplo de Apolos (Hechos 18:24-28) V.24 Era varn elocuente y poderoso en las Escrituras. V.25 Aceptaba ser instruido, era de espritu fervoroso, hablaba y enseaba con diligencia. V.26 Hablaba con denuedo. V.27 Era de gran provecho a los hermanos. V.28 Se esforzaba por demostrar por la palabra que Jess era el Cristo. Los maestros tienen la habilidad de ensear cuidadosamente la sana doctrina; pues Dios les ha abierto sus mentes y les ha revelado la palabra; saben orlo y a la vez el Seor les da la sabidura para que puedan comunicar sus verdades al pueblo. Las caractersticas que da el Seor a travs del profeta Isaas sobre los maestros son: (Isaas 50:4). El Seor les dio lengua de sabios, saben hablar palabras al cansado. Cada maana perseveran en escudriar la palabra, hasta or la vos de Dios. (Isaas 50:5). Pueden or como los sabios, el Seor les abri los odos, no se rebelaron al mandato Divino, ni se volvieron atrs. En (Efesios 4:21-24). El apstol Pablo presenta el efecto que debe causar las enseanzas de Cristo en las vidas de los creyentes: Despojaos del viejo hombre, que
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est viciado conforme a los deseos engaosos. Renovaos en el espritu de vuestra mente. Vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. CONCLUSIN Los cinco ministerios se van desarrollando en la medida que se aplica la visin. El evangelista es el que consolida (Encuentros). El maestro es el que ensea (La Escuela de Lderes). El profeta traza el camino para los discpulos. El apstol abre el camino para las nuevas generaciones. APLICACIN Lleva a cada estudiante que identifique cuales su llamado en la obra del Seor de acuerdo a los dones ministeriales dados por el Espritu Santo.

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LECCIN 06 10 RAZONES PARA SER CRISTIANO Fundamentacin Bblica Bsica Juan 6:68,69 - Romanos 1:16-25 - Hechos 5:17-42 1. La Credibilidad De Su Fundador. Cristo dijo que vino del cielo para cumplir las profecas, morir por nuestros pecados, y llevar a su Padre a todos los que creyeran en l. La lgica dice que era o un mentiroso, o un luntico, o una leyenda o el Seor del cielo. Sus seguidores del primer siglo sacaron sus propias conclusiones. Dijeron que lo haban visto caminar sobre el agua, calmar una tormenta, sanar invlidos, alimentar a 5.000 personas con unos pocos pedazos de pan y algunos peces, vivir una vida impecable, morir una terrible muerte, y volver a la vida. Durante su ministerio, cuando algunos de los seguidores de Jess no aprobaron Sus enseanzas y lo abandonaron, pregunt a aquellos que se encontraban ms cerca de l si tambin deseaban irse. Pedro respondi por todos al decir: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos credo y conocido que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Juan 6:68,69). 2. La Confiabilidad De Su Libro. El libro en el cual se basa la fe cristiana fue escrito durante un perodo de cerca de 1.600 aos por cuarenta autores diferentes, y cuenta una historia que comienza con la creacin y termina en el umbral de la eternidad. La integridad de su registro histrico y geogrfico tiene apoyo arqueolgico. La exactitud con la que se ha copiado y ha llegado a nosotros ha sido confirmada por los rollos del mar Muerto de Qumrn. Originaria, no del Oriente ni de Occidente sino del Medio Oriente, la cuna de la civilizacin, la Biblia contina hablando hoy, no slo con poder espiritual, sino tambin con convincente exactitud proftica. 3. Sus Explicaciones De La Vida. Todos los sistemas religiosos tratan de dar significado a nuestra existencia. Todos intentan explicar nuestra sed de significacin, el problema del dolor y lo inevitable de la muerte. Todas las religiones tratan de aplicar el diseo del cosmos a nuestras vidas individuales. Sin embargo, en la fe cristiana, ese diseo refleja una cuidadosa atencin al detalle que es muy evidente en las especies y ecosistemas del mundo natural. Es Cristo quien habla de un Padre y conoce cada pajarillo que cae a tierra, un Padre que cuenta hasta los cabellos de nuestra cabeza (Mateo10:29-31). Es Cristo quien revela a un Dios que demuestra cunto le importa todo lo que ha creado. Es Cristo quien se visti de humanidad para sentir lo que sentimos y para luego
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sufrir y morir en nuestro lugar. Es Cristo quien revela a un Dios a quien le importa tanto su creacin como lo indican el diseo y los detalles del mundo natural (Salmo 19:1-6; Romanos 1:16-25). 4. Su Continuidad Con El Pasado. La fe cristiana ofrece continuidad a nuestras ms profundas races ancestrales. Aquellos que confan en Cristo aceptan al mismo Creador y Seor que adoraron Adn, Abraham, Sara y Salomn. Jess no rechaz el pasado. Era el Dios del pasado (Juan 1:1-14). Cuando vivi entre nosotros nos mostr cmo vivir segn el plan original. Cuando muri cumpli el sistema sacrificatorio del Antiguo Testamento completo. Y cuando se levant de entre los muertos, la salvacin que ofreci cumpli la promesa que hizo Dios a Abraham de que a travs de sus descendientes traera bendicin a todo el mundo. La fe cristiana no surge con Cristo. A travs de toda la Biblia, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis es una sola historia. Es Su historia y la nuestra (Hechos 2:22-39; 1 Corintios 15:1-8). 5. Su Afirmacin Fundamental Los primeros cristianos no estaban motivados por la disensin poltica ni social. No fueron telogos con muchas credenciales ni tampoco filsofos sociales. Eran testigos. Arriesgaron sus vidas para decir al mundo que con sus propios ojos haban visto a un hombre inocente morir y luego caminar milagrosamente entre ellos a los tres das (Hechos 5:17-42). Su argumento era muy concreto. Jess fue crucificado bajo el gobernador romano Poncio Pilato. Su cuerpo fue enterrado y sellado en una tumba prestada. Se colocaron guardias en la tumba para evitar que la profanaran. Sin embargo, luego de tres das, la tumba estaba vaca y los testigos estaban arriesgando sus vidas para declarar que l estaba vivo. 6. Su Poder Para Cambiar Vidas No slo cambiaron los primeros discpulos de forma dramtica, si no que tambin cambi uno de sus mayores enemigos. Pablo fue transformado de asesino de cristianos a uno de sus defensores principales (Glatas 1:11-24). Luego reflej los cambios que tambin se produjeron en otros al escribir a la iglesia de Corinto las siguientes palabras: ... No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. Y esto erais algunos; ms ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios (1 Corintios 6:9-11) 7. Su Anlisis De La Naturaleza Humana La Biblia dice que el verdadero problema de la sociedad es un problema de corazn. En una edad caracterizada por la informacin y la tecnologa, los problemas de carcter han escandalizado las instituciones de la familia, el gobierno, la ciencia, la industria, la religin, la educacin y las artes. En la sociedad ms sofisticada que el mundo ha conocido jams, nuestra reputacin se ve empaada por problemas de prejuicios raciales, adicciones, abusos, divorcios y enfermedades venreas.
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Muchos desean creer que nuestros problemas proceden de la ignorancia, la dieta y el gobierno. Sin embargo, a nuestra generacin y a todas las dems Jess dijo: Porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. Estas cosas son las que contaminan al hombre... (Mateo 15:19-20) 8. Su Visin De Los Logros Humanos Generacin tras generacin ha esperado lo mejor. Hemos peleado guerras que terminaran con todas las guerras. Hemos desarrollado teoras educativas que produciran nios iluminados y no violentos. Hemos concebido tecnologas que nos libraran de la esclavitud opresiva del trabajo. Pero estamos ms cerca que nunca de lo que el Nuevo Testamento describe como los tiempos del fin, caracterizados por guerras y rumores de guerras, terremotos, enfermedades, prdida de afecto natural y engao espiritual (Mateo 24:5-31; 2 Timoteo 3:1-5 ) 9. Su Impacto En La Sociedad Un rabino carpintero de Nazaret cambi el mundo. Los calendarios y los documentos fechados dan testimonio silencioso de su nacimiento. En los techos, las cadenas y los aretes, la seal de la cruz da testimonio visual de Su muerte. La visin occidental del mundo, que provee la base de la moralidad social, la metodologa cientfica y la tica que han servido de empuje a la industria, tienen sus races en los valores cristianos. Las agencias de ayuda social, sea en el Occidente o en el Oriente, no se basan en los valores del hinduismo, el budismo, el atesmo ni el agnosticismo secular, sino en los valores directos o residuales de la Biblia. 10. Su Oferta De Salvacin Los puntos de vista religiosos alternativos tienen salvadores que permanecen en sus tumbas. Ningn otro sistema ofrece la vida eterna como regalo a aquellos que confan en Aquel que triunf sobre la muerte por ellos. Ningn otro sistema ofrece seguridad de perdn, vida eterna y adopcin en la familia de Dios por llamar y confiar en Alguien en la misma forma que una persona a punto de ahogarse llama y confa en el rescate de un salvavidas (Romanos 10:9-13). La salvacin que Cristo ofrece no depende de lo que hemos hecho por l, sino de nuestra aceptacin de lo que l ha hecho por nosotros. En vez de esfuerzo moral y religioso, su salvacin requiere que admitamos nuestros pecados en reconocimiento de nuestra necesidad. En vez de logros personales de fe, requiere que confesemos nuestro fracaso. A diferencia de todas las dems opciones de fe, Cristo nos pide que lo sigamos a l, no para merecer nuestra salvacin, sino como expresin de gratitud, amor y confianza en Aquel que nos ha salvado (Efesios 2:8-10)

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Leccin 07 EVIDENCIAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS Fundamentacin Bblica Bsica: Job 38 Hechos 17:22 2 Timoteo 3:16:17-1Juan 5:20 Es posible probar la existencia de Dios? O se trata, en ltima instancia, de un asunto de fe personal? Y si creo en l, qu evidencia puedo dar a alguien que diga no creer? DEMASIADO BUENO PARA SER CIERTO? Qu te dice una noche clara? Algo? Nada? Qu le dice al atleta de 19 aos que yace en un charco de sangre, acuchillado porque se encontraba en el sitio equivocado a la hora equivocada? Y la esposa turbada y desilusionada que trata de acallar con una caminata bajo el cielo silente de la maana temprana su ira y su sentimiento de rechazo? Y el trabajador industrial de 45 aos de edad a quien acaban de despedir por tercera vez en tres aos? Y el astrlogo que se siente indeciso entre el empirismo rgido y un corazn que le dice que crea en lo que no puede ver? Est Dios ah detrs de la cortina del espacio, detrs del tomo, detrs de los ptalos y la fragancia de una flor tropical? Est Dios ah, a pesar de los avances de la ciencia y los fracasos de la poltica? Est l ah y puede verse a travs de las lgrimas de los que son vctimas de abuso, explotados, no amados y estn vacos?. Estas son preguntas humanas bsicas, y pueden hacerse en tantas formas diferentes como personas viven en esta tierra. Se preguntan: Si Dios existe, por qu no nos muestra en forma tangible que se encuentra aqu? En una era de sofisticacin y exploracin cientfica, cmo podemos creer en algo que no podemos ver? Cuando veo todo el sufrimiento que soportan las personas en el mundo, Cmo puedo creer que un Dios pueda quedarse sin hacer nada, mientras las personas viven en condiciones que no son buenas ni para los perros? Cmo puede un Dios bueno permitir que mi amigo, alguien que amaba a la gente y a la vida, muriera a tan temprana edad? Si Dios tiene el control, por qu hay tantas catstrofes naturales como los terremotos, las inundaciones, los tornados y los huracanes? Nunca he sentido la presencia de Dios. Todo lo que he logrado lo he logrado con mi propia fuerza. No necesito de una muleta llamada Dios. Este tipo de preguntas y Comentarios refleja algunas de las tensiones que existen entre la belleza del firmamento lleno de estrellas y la tierra que se encuentra debajo y que, demasiadas veces, es una prisin llena de horrores.

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Es comprensible que surjan dudas sobre un Dios invisible que se niega aparecer en las noticias de la noche para contestar a sus crticos y responder las dudas sobre su existencia. Los que dudan honestamente necesitan una evidencia slida y creble si han de considerar con seriedad la probabilidad de que Dios existe. Necesitan ver que aquellos que creen en Dios lo hacen sobre la base de un razonamiento slido y buen juicio. Necesitan tener una comprensin clara de lo que la Biblia dice con respecto a Dios. Necesitan ver que la existencia de Dios no es demasiado buena para ser cierta. EL PUNTO DE VISTA BBLICO Cuando el escritor del primer libro de la Biblia registr las palabras: En el principio cre Dios, no pidi a sus lectores que presupusieran la existencia de Dios. stos saban por experiencia de quin estaba hablando. Al igual que el autor mismo, el pueblo de Israel haba visto evidencias de un Ser hacedor de milagros que haba intervenido en sus vidas. Las palabras de Moiss sobre Dios hubieran recordado al pueblo que Alguien haba provisto man para ellos mientras deambulaban por el desierto. Y la mencin de Dios los hubiera hecho pensar en el agua que brot de la roca cuando tuvieron sed, en la columna de fuego que los guiaba cuando necesitaban gua, y en el paso a travs del mar Rojo cuando se vieron atrapados por los egipcios. S, Moiss escribi la historia de la creacin para un grupo de lectores que ya haba visto al Creador en accin. Pero, y aquellos que no hemos tenido ese tipo de encuentro cercano? Segn la Biblia, Dios tambin ha dejado una cantidad abrumadora de evidencia de su existencia. Tanto el Nuevo como el Antiguo Testamento describen una serie de lneas convergentes de evidencia que apuntan claramente hacia la existencia de un Dios invisible que, debido a su naturaleza eterna, todava est con nosotros. Estas lneas de evidencia incluyen lo que los telogos han clasificado como REVELACIN GENERAL Y REVELACIN ESPECIAL. A la luz de ello, definamos nuestros trminos. Cuando hablamos de la revelacin hablamos de un Dios que, por su Espritu, se nos revela o se muestra a S mismo. Segn la Biblia, Dios ha tomado la iniciativa de revelarse a S mismo de dar a conocer su existencia. La revelacin general se refiere a la evidencia universal o general de la existencia de Dios a travs de (1) la creacin y (2) la conciencia del hombre. La revelacin especial se refiere a la evidencia especial o sobrenatural de la existencia de Dios a travs de (3) actos especiales de comunicacin y en ltima instancia en (4) la persona de Cristo: el Dios Hombre. Como veremos ms adelante, el punto de vista bblico que se basa en la revelacin general y la especial nos da suficiente evidencia positiva de la existencia de Dios para permitirnos colocar nuestra fe en su validez. Al hacer esto, comenzamos a ver que aparte del conocimiento de la existencia y la presencia de Dios, no tendramos ninguna explicacin razonable de la vida tal y como la conocemos. La revelacin de Dios a nosotros a travs de su Espritu nos explica muchos de los misterios de la vida. Resuelve las preguntas sobre la existencia de la materia en el universo, la presencia de la vida en este planeta, la naturaleza distinta de la humanidad
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en comparacin con los animales y el gozo que obtenemos de nuestro conocimiento propio.
Creo en Dios por la misma razn por la que creo que sale el sol. No slo lo veo en el mundo que se encuentra a m alrededor, sino que por medio de l veo todas las cosas.

As que veamos ahora los cuatro puntos que componen el enfoque bblico que nos asegura la existencia de Dios. CUATRO REVELACIONES DE DIOS La Biblia no nos pide que aceptemos la existencia de Dios ciegamente. En vez de ello, nos muestra cmo Dios, por su Espritu, se nos ha revelado, tanto en el pasado como en el presente. Mientras examinamos las cuatro clases de evidencia bblica, pngalas a prueba con su conocimiento de la naturaleza, el corazn humano, la Biblia y Jesucristo. Trate de ver si est de acuerdo en que el registro bblico ofrece la revelacin completa de Dios para usted. 1. DIOS REVELADO EN LA CREACIN Nadie puede negar que nuestro complejo universo es una maravilla majestuosa y sorprendente. La mera contemplacin de su vastedad y grandeza hace que la cabeza nos d vueltas. Pero, cmo lleg aqu? Podra ser, como dicen tantos cientficos, que todo sucediera debido a una enorme explosin? O fue el resultado del cuidadoso diseo de un Dios infinito? Veamos brevemente dos pasajes bblicos que hablan de la revelacin de Dios de S mismo a travs de la naturaleza. En primer lugar, vayamos al libro de Job en el Antiguo Testamento. Como podr recordar, Job fue probado severamente por el diablo. Al igual que la gente de hoy, tena gran dificultad para encontrar una respuesta aceptable a la pregunta: Cmo puede un Dios bueno permitir injusticias como el dolor y el sufrimiento? Era un hombre que haba sido identificado como alguien que verdaderamente amaba a Dios, y sin embargo, fue despojado de sus riquezas y de sus hijos y fue afligido con llagas. Luego de un largo perodo buscando respuestas a sus preguntas sobre Dios, Job finalmente las obtuvo directamente de l. Al hablar a Job desde un torbellino, le dijo que para verlo a l deba buscar ms all de sus dificultades inmediatas y observar la naturaleza y el mundo que le rodeaba (Job 38). Analicemos algunas de las cosas especficas de la naturaleza que se mencionan en este pasaje para ver a qu conclusiones nos hacen llegar. La maravilla de la formacin del mundo (vv.4-6). La maravilla de los cielos (v.7). La maravilla del equilibrio entre la tierra y el mar (v.8). La maravilla de un nuevo amanecer (v.12). La maravilla de las profundidades del ocano (v.16). La maravilla del ciclo de la vida y la muerte (v.17).
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 La maravilla del origen de la luz (v.19). La maravilla de una tormenta elctrica (v.24). La maravilla del viento (v.24). La maravilla del ciclo hidrolgico (vv.25-30) La maravilla de los animales que alimentan a sus pequeos (vv.39-41). En esencia, lo que Dios deca era: En tu angustia preguntas dnde estoy mientras sufres. Mira de nuevo el mundo a tu alrededor y vers que yo estoy all, y recuerda mi poder y sabidura. Si un reloj prueba la existencia de un relojero, pero el universo no prueba la existencia de un gran Arquitecto, acepto que me Voltaire Bruce Demarest, autor del libro General Revelation [Revelacin general] escribi: A travs del medio de la magnfica creacin, Job percibi la realidad de Dios. Maravillado, humillado y lleno de reverencia ante la contemplacin de Dios en su obra, Job abri la boca y dijo: De odas te haba odo; mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza (Job 42:5,6). Muchos de los Salmos tambin testifican que la naturaleza nos da evidencia de la existencia de Dios. El Salmo 19:1-4, por ejemplo, dice que se puede or la voz elocuente de Dios a travs de toda la creacin. El salmista escribi: Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un da emite palabra a otro da, y una noche a otra noche declara sabidura. No hay lenguaje, ni palabras, ni es oda su voz. Por toda la tierra sali su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras. En ellos puso tabernculo para el sol. Da y noche, dice el salmista, la gloria de Dios se da a conocer a travs de los cielos y el firmamento. Y su mensaje est disponible para todos los que deseen or, porque su voz sale por toda la tierra y se oir hasta los confines de la tierra. Para dar un ejemplo que apoya el argumento del salmista, podramos ir en muchas direcciones diferentes. Las afirmaciones de las personas que no creen no tienen ms peso que la evidencia circunstancial que sugiere que el universo es el diseo inteligente de un Creador. Russell de Long Podramos referirnos a la improbabilidad lgica de que la vida se iniciara sin un estmulo exterior, independientemente de cunto postulen los cientficos que as fue. Podramos hablar del intrincado patrn de movimiento de los cuerpos en el universo, incluyendo la asombrosa y exacta cronometra de su curso en relacin de los unos con los otros. Podramos hablar sobre la inclinacin precisa de la tierra, su distancia exacta del sol y su viaje exacto a travs de nuestro sistema solar, los cuales son todos prerrequisitos para obtener el temperado clima del cual disfrutamos. Pero por la necesidad de ser breves, examinemos solamente una pequea y vital parte de nuestra existencia: el ojo. Veamos cmo su complejidad implica la participacin de un diseador inteligente y desafa la idea de un desarrollo accidental. Segn la mayora de las personas que no creen en Dios, hemos logrado nuestra condicin fsica actual sobre la base de la evolucin. Nos dicen que lo que comenz como un no s qu de
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una sola clula hace unos cuantos millones de aos, finalmente se convirti en un ser humano. Pero consideremos este pequeo rgano del cuerpo para ver si lgicamente pudo haber tomado la ruta evolutiva. Si no fue as, podramos deducir razonablemente que vino de las manos de un Gran Diseador? Este es el caso. Si uno quitara cualquier parte del ojo la retina, por ejemplo el ojo no funcionara. O sustrae solamente el lente. No hay visin. La cornea? Ceguedad. Para que el ojo funcione, todas las partes deben estar presentes y deben funcionar. Eso en s es un argumento de peso a favor del diseo. Pero vayamos en otra direccin. Tomemos el concepto de nuevo hacia la cadena evolutiva. En algn momento, una criatura de camino a convertirse en humano debe haber comenzado a tener ojos. Pero cmo comenz? El ojo no puede haber evolucionado porque nada podra haber provocado a una criatura a formar un ojo sin visin. Como la teora evolutiva dice que los cambios suceden debido a la adaptacin, qu pudo haber llevado a una cosa sin ojos a desear un ojo intil en la cabeza? Cmo pudo haber sabido que un da necesitara ojos que pudieran ver? El universo es una fuente de teologa. Las Escrituras aseguran que Dios se ha revelado a S mismo en la naturaleza. A. H. Strong Un ojo, o puede ver, o no puede ver, y no hay razn para que una criatura desarrolle un ojo parcial, slo para que ese ojo parcial se convierta ms adelante en un ojo que pueda ver. As que, dnde comenz el ojo? Por casualidad o por diseo? Lo increiblemente intrincado del ojo y la interrelacin de todas las partes necesarias atestiguan de la existencia de un Diseador y Creador que saba lo que estaba haciendo. (Esta ilustracin fue tomada del libro The Truth: God Or Evolution? [La verdad: Dios o evolucin?], escrito por Marshall y Sandra Hall, Baker Book House.) La Biblia asegura que Dios es la fuente de todo. El escritor de Hebreos lo afirm al decir: Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea (11:3). Esa es una afirmacin asombrosa. Asegura que Dios cre con su voz los mundos de nuestro universo sin utilizar nada que podamos ver como materia prima. Aunque eso parezca difcil de creer, tiene mucho sentido cuando lo comparamos con las dems alternativas. Si en realidad los mundos no fueron hechos por Dios de la nada, la mejor solucin despus de sta es que los mundos fueron hechos por nadie de la nada. Compare las dos ideas a ver cul es ms razonable y saque su propia conclusin. DIOS REVELADO A TRAVS DE LA CONCIENCIA Por qu son los derechos humanos tan importantes para la gente de todo el mundo? Cmo puede un grupo como Amnista Internacional decidir cul es el tratamiento apropiado para las personas independientemente de quines sean o dnde vivan? Por qu las personas en todo el mundo tienen un cdigo de normas morales que es sorprendentemente similar? Puede este conocimiento innato del bien y el mal ser un
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testigo interior de la existencia de Dios? Si lo es, debemos entonces poder ver el resultado universal de esa conciencia de Dios. Una actividad humana que parece verificar este concepto del conocimiento universal de Dios es la preocupacin con la religin. En toda cultura y en todo lugar, la gente adora. Aunque muchas veces no saben lo que adoran, hay una buena razn por la cual aunque sea tratan de hacerlo. Dentro de toda persona existe el sentimiento de que hay una especie de ser superior que est por encima de l. El doctor Robert Ratray, un especialista en religiones africanas tradicionales, not la naturaleza altamente especializada del conocimiento de Dios que proviene de la revelacin interior de las personas, aparte de las Escrituras. Refirindose al pueblo ashanti, que vive en lo que ahora es Ghana, en frica, dijo lo siguiente: Estoy convencido de que la concepcin, en la mente ashanti, del ser supremo, no tiene absolutamente nada que ver con la influencia misionera, el contacto con los cristianos, ni siquiera, creo, con los mahometanos. En un sentido, por tanto, es cierto que el ser supremo, el concepto del cual es innato en las mentes de los ashanti, es el Jehov de los israelitas. Hemos visto que el ser humano posee un testimonio interno de la existencia de Dios y de su naturaleza moral. En Hechos 17 vemos un ejemplo bblico de lo propenso del hombre a la adoracin, algo que testifica de la existencia de Dios y revela la tendencia del ser humano a tergiversar el conocimiento que posee. Cuando Pablo llega a Atenas, nota que la ciudad est llena de dolos. Tomando la narrativa en el versculo 22 leemos: Entonces Pablo, puesto en pie en medio del Arepago, dijo: Varones atenienses, en todo observo que sois muy religiosos; porque Pasando y mirando vuestros santuarios, hall tambin un altar en el cual estaba esta inscripcin: al dios no conocido. Al que vosotros adoris, pues, sin conocerle, es a quien yo os anuncio (vv.22, 23). Pablo, luego, aprovech la oportunidad para presentar a estos adoradores de dolos al verdadero Dios. Lo interesante en este pasaje es que los atenienses tenan un conocimiento innato tal de Dios que junto con todos sus dolos paganos tambin adoraban a un dios no conocido, slo para asegurarse de no dejar a ningn dios fuera. No haba que convencerlos de la existencia de Dios; slo necesitaban que los dirigieran hacia el verdadero Dios. En su carta a los Romanos, Pablo se refiere a este asunto del conocimiento bsico innato en los corazones de todas las personas. Al hablar de los gentiles, dice que tenan la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia (2:15). Pablo implica que todas las personas distinguen hasta cierto punto entre el bien y el mal porque Dios les ha dado ese conocimiento. Aun las personas a quienes nunca se les ha enseado los reglamentos del Antiguo Testamento, especficamente los Diez Mandamientos, tienen un conocimiento innato de estas ideas bsicas. Este, segn Pablo, es un conocimiento dado por Dios. La presencia universal de un entendimiento de lo que es el comportamiento apropiado es, pues, una evidencia de la existencia de Dios. Romanos 1:18-32 da una fuerte evidencia de que toda persona posee un conocimiento innato de Dios. Por ejemplo, considere los siguientes versculos:

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 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad (v.18). Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest (v.19). Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios (v.21). Ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador (v.25). Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios (v.28). Aunque ellos entendieron el juicio de Dios, siguieron haciendo el mal (v.32). Toda persona tiene un conocimiento innato de Dios. Pablo dijo que lo que de Dios se conoce les es manifiesto. Sin embargo, aunque todos los humanos tienen un testigo interno de que Dios existe, algunos no lo admiten, sino que detienen con injusticia la verdad. Al concluir esta seccin, piense en la reaccin de las personas en todo el mundo cuando leen acerca de actos horrendos de terrorismo o violaciones a los derechos humanos. Esas acciones son repugnantes para todo el mundo, independientemente de su credo o trasfondo. Pero, por qu? Es resultado de un comportamiento social aprendido a medida que ascendemos por la escalera evolutiva? Si es as, esta moralidad que todos poseemos no es nada ms que una caracterstica animal avanzada. Y tambin lo son otras caractersticas humanas distintivas como el intelecto, la compasin y aun el razonamiento cientfico. Y sin embargo, de qu manera se manifiestan los albores de estas caractersticas en los simios? Por qu slo un ser el humano posee estas cosas, aunque la teora evolutiva diga que hay algunos animales que han existido desde mucho antes que nosotros? Y qu habra llevado al primer simio a comenzar a desarrollar la moral, la compasin y las otras caractersticas que distinguen a los humanos? No sera mucho ms razonable creer que una especie moral es como es porque tiene un Creador moral, Alguien que implant esas caractersticas compartidas en todas las personas? DIOS REVELADO A TRAVS DE LA COMUNICACIN Aunque Dios ha revelado su existencia a travs del mundo natural de la creacin y de su sello en nuestro ser interior, eso no es suficiente. Nunca sabramos todo lo que necesitamos saber de l si no hubiera optado por hablarnos especficamente de S mismo a travs de otros medios. Podemos ver los resultados de una revelacin parcial al observar los rituales y la idolatra de las tribus primitivas. Estas personas han notado por la naturaleza y por la conciencia que hay un ser superior a ellos, pero no tienen el conocimiento de quin es realmente esa persona. Por tanto, tratan de adorar a Dios sin conocerlo. Sus rituales de sacrificio indican que saban que un haba un ser a quien consideran y que deban apaciguar de alguna forma. Su inters en los espritus malos demuestra su conocimiento innato del bien y el mal. Lo que estas personas necesitan ver es que el solo hecho de saber que existe una Deidad no satisface al corazn humano. La gente necesita conocer a Dios personalmente.
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Por eso es esencial que veamos una tercera forma en que Dios escogi darnos a conocer su existencia. A travs de los miles de aos que se necesitaron para desarrollar los eventos del Antiguo y del Nuevo Testamento, y para que los hombres inspirados por Dios los registraran, Dios se comunic con la humanidad de maneras especiales. Es a travs de esa revelacin especial que aprendemos cmo es l y lo que espera de nosotros. Nunca sabramos todo lo que necesitamos saber sobre Dios si l no hubiera optado por hablarnos especficamente de l a travs de otros medios. La Biblia dice claramente que la cadena de evidencia de la revelacin especial se remonta hasta el principio. Por ejemplo, Dios habl directamente con Adn en el huerto del Edn. Se reuna con l todas las noches para conversar. Dios le dijo que haba un rbol que le era prohibido. Luego, cuando Adn y Eva desobedecieron el mandamiento, Dios pronunci audiblemente su juicio para ellos. Dios continu comunicndose con diferentes hombres luego que Adn y Eva fueron echados del huerto. Cain oy su voz, y tambin la oyeron Enoc, No, Abraham, Isaac y Jacob. Era obvio para estos hombres de la antigedad que Dios exista. Haban odo de l en una forma que haca innegable su existencia. La revelacin especial de Dios a los humanos tambin tom otra forma. Adems de hablar audible y directamente a los mencionados ms arriba y a otros, tambin se comunicaba de una forma ms indirecta, aunque de igual valor. A travs de la inspiracin de su Espritu hizo que ciertos hombres Escribieran una serie de documentos que hoy conocemos como la Biblia. Para demostrar que la Biblia asegura que Dios habl directamente a travs de sus autores humanos, podemos dirigirnos a algunos versculos del Nuevo Testamento. En 2 Pedro 1:21 el apstol dijo: Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. Este versculo afirma que los escritores del Antiguo Testamento que hablaron de temas como el juicio de Dios, los eventos del futuro, el Mesas por venir y la relacin de Dios con Israel no hablaban por s mismos. Eran portavoces del Dios creador. Otro versculo que habla de la revelacin especial es 2 Timoteo 3:16-17, donde Pablo dijo: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra. Nuevamente se afirma que Dios especficamente se revel a s mismo a travs de las palabras de la Escritura. Estos versculos de 2 Timoteo indican que al leer y obedecer estas palabras, una persona puede familiarizarse tanto con la mente de Dios que puede convertirse en el tipo de persona que Dios desea. Pero, puede haber alguna evidencia, aparte de lo que la Biblia dice de s misma, de que este libro es diferente de los dems libros religiosos? Es suficientemente significativa como para confiar en que la Biblia es una comunicacin especial de Dios? Un vistazo a la calidad nica de la Biblia sugiere que no se trata de una seleccin de garabatos fortuitos hechos por personas comunes y corrientes. Ms bien es una coleccin cuidadosamente reunida de documentos que han sido preservados precisa y asombrosamente durante miles de aos. Lleva las marcas de algo que fue concebido y guardado milagrosamente.
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Es nica en la literatura por muchas razones: Una sola historia se hilvana a travs de todos los libros que la componen, aunque los hombres que los escribieron no tenan manera de colaborar los unos con los otros. Los libros del Antiguo Testamento predicen la venida de un Mesas rey, y los libros del Nuevo Testamento la proclaman. Cuando la Biblia habla de asuntos cientficos (aun aquellos sobre los cuales los autores no podan tener ninguna evidencia emprica), sus afirmaciones son correctas (Job 26:7-12; Isaas 40:22, 1 Corintios 15:39). Los hechos y nombres histricos contenidos en la Biblia se verifican constantemente a travs de los estudios de los historiadores y de los hallazgos arqueolgicos. Los documentos de los cuales se tradujo la Biblia se preservaron de forma milagrosa, proveyndonos as de un registro exacto de lo que escribieron los autores bblicos. Los escritos dicen tener origen divino (Jeremas 1:2; Ezequiel 1:1-3; Sofonas 1:1). No es presumir demasiado, entonces, el concluir que a travs de medios especiales de comunicacin Dios nos ha revelado mucho ms que su existencia. Nos ha hablado de su naturaleza, de su voluntad y de su amor por el hombre. Es por eso que la Biblia es tan importante. Nos dice cmo podemos encontrar paz con el Dios Creador y cmo podemos vivir de una forma que le agrade a l. DIOS REVELADO A TRAVS DE CRISTO Aunque sepamos de Dios a travs de la naturaleza, nos demos cuenta de que existe porque tenemos un conocimiento interior de l, y hayamos ledo sobre l en la Biblia, esos factores por s solos no nos daran una revelacin completa de Dios. Para conocer a Dios tan completamente cmo es posible necesitamos poder observar la manera en se relaciona con el hombre. De l Necesitamos saber que puede cumplir las predicciones de los profetas del Antiguo Testamento. Esto slo puede suceder cuando vemos a Dios en la manera en que es revelado a travs de Cristo. Aunque muchas veces pensamos que es as, la revelacin de Dios a travs de Cristo no comenz en un pesebre en Beln. La Biblia identifica a Jess como el Creador de todas las cosas (Juan 1:1-3). Por tanto, es mucho ms que un beb judo importante acostado en un establo judo. Es Aquel que origin todas las evidencias de Dios que podemos encontrar en la creacin, la conciencia y la comunicacin. Adems, al vivir sus 33 aos en la tierra, revel la personalidad y el carcter de Dios a los hombres. Jess dijo que verlo a l era ver al Padre (Juan 14:9). Tambin el apstol Juan declar: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (Juan 1:18). Un pasaje que indica que Dios especficamente se revel al hombre a travs de Cristo aparece al principio de hebreos: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo (Hebreos 1:1-2).
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La cuarta forma en la que Dios se ha revelado al hombre es a travs de la venida de Cristo a la tierra. Jess es la prueba en carne y hueso de que Dios existe. De hecho, la venida de Jess al mundo como miembro de la humanidad fue la revelacin culminante de Dios porque Jesucristo es Dios. En Romanos 9:5, Pablo dijo: vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Juan, al escribir su primera carta, afirm: Pero sabemos que el hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna (5:20). Y en Hebreos 1:8, el Padre dice al Hijo: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo. S, Aquel que camin por los caminos polvorientos de Galilea sanando a los enfermos, resucitando a los muertos y enseando las verdades del reino era Dios encarnado. Cuando hablaba, era Dios quien hablaba; cuando actuaba, era Dios en accin. La Biblia se identifica a s misma como la Palabra escrita, y a Cristo se le llama el Verbo [o palabra] viva de Dios (Juan 1:14). Considere lo que significa que Cristo es la revelacin culminante de Dios. Si quiere conocer la respuesta de Dios a aquellos que tienen necesidades fsicas profundas, mire a Jess responder a las multitudes con compasin. Si quiere saber cul es la actitud de Dios hacia el legalismo y la justicia propia, observe la relacin de Cristo con los fariseos. Si quiere conocer los sentimientos de Dios hacia el penitente, mire al Hijo de Dios perdonar a aquellos cuyo corazn haba cambiado realmente. Si quiere conocer la relacin de Dios con los que creen en l, mire cmo Jess dirigi amorosamente a sus discpulos. Por tanto, si quiere conocer a Dios, mire a Jesucristo. Fue slo a travs de la venida de Jess en carne que se abri el camino para que los que vivimos de este lado del Antiguo Testamento puedan conocer a Dios. EL CRUCE DEL PUENTE Todos tenemos dos opciones. Podemos mirar la evidencia de la existencia de Dios y creer que l est ah, o dejar de lado la evidencia y decidir que no hay Dios. De cualquier forma, debemos cruzar el puente de la fe, porque ninguna de las dos afirmaciones puede probarse en un laboratorio. La pregunta clave es esta: en un asunto tan bsico para nuestro bienestar y como pregunta que exige una respuesta, cul posicin podemos escoger con mayor honestidad? Veamos nuevamente las opciones que pueden servirnos de gua para cruzar el puente. PRIMERA OPCIN: DIOS S EXISTE El mundo natural refleja la existencia de un diseador y hacedor tanto como la refleja un reloj de pulsera o un diccionario. La conciencia humana es una voz interna que permite a la gente que cree en Dios seguir sus mejores instintos y juicios. Las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento afirman que hablan de parte de Dios de una forma que es consecuente con la evidencia de Dios tanto en la creacin como en la conciencia.
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 Cristo es la evidencia culminante de Dios porque afirm ser el Creador (Juan 1:3), la fuente de nuestra conciencia (Juan 1:9) y el punto central de las Escrituras (Juan 5:39). SEGUNDA OPCIN: DIOS NO EXISTE El mundo, con sus complejidades y su orden, se form sin mpetu, causa ni fuente personal. Las cosas simplemente sucedieron. Las leyes que gobiernan el universo se han desarrollado sin gua ni direccin. Saltos grandes y casi mgicos sucedieron en el proceso de la evolucin permitiendo que lo que no era una planta cruzara el abismo y se convirtiera en planta, y que lo que no era animal se convirtiera en animal. Sin gua, estos seres desarrollaron cerebros donde no haba cerebros y rganos sensoriales donde no haba ninguno. El accidente es la explicacin de la composicin nica y delicada de nuestro planeta que hace posible nuestra existencia en este oasis de vida en el desierto de un universo hostil. El hombre no tiene espritu. Su existencia termina en la muerte, igual que la de los animales. Toda moralidad que el hombre posee es artificial y de origen social. Por tanto, no se puede esperar que las personas juzguen los valores de otros. La Biblia, escrita por 40 hombres distintos que vivieron en un perodo de 1.600 aos, llevaron registros separados, registraron los eventos independientemente, y contaron una historia nica y asombrosa, es una coincidencia increble. No hay un plan maestro para el hombre. Nuestra existencia es un accidente, nuestro trabajo en la tierra no tiene fruto, y nuestras relaciones con los dems a fin de cuentas no tienen significado. Como un grupo de animales salvajes, no tenemos otro propsito en la tierra que la supervivencia. Cristo no dijo la verdad al afirmar que era el Hijo de Dios que vino del cielo a rescatarnos de la muerte eterna y a llevarnos a Dios. En cul opcin ests dispuesto a basar tu destino eterno? Cul puente has de cruzar? PORQU ALGUNOS NO CREEN La Biblia no es muy diplomtica cuando se refiere al tema de porqu algunos no creen en la existencia de Dios. El Salmo 14:1 no se refrena al decir: Dice el necio en su corazn: No hay Dios. Ese no es un insulto tan grande como se podra pensar. Este versculo no se refiere a la limitacin intelectual de aquellos que no creen. La palabra hebrea que se traduce por necio en este contexto se refiere a alguien maligno, perverso, deficiente moralmente. Esta definicin se apoya en el contexto, porque el versculo 1 sigue describiendo al necio de la siguiente manera: Se han corrompido, hacen obras abominables; no hay
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quien haga el bien. En otras palabras, algunas personas niegan la existencia de Dios por su estilo de vida perverso. En el Salmo 10:13 se hace la siguiente pregunta: Por qu desprecia el malo a Dios? La respuesta? En su corazn ha dicho: T no lo inquirirs. Como no quiere enfrentar el juicio del pecado niega a Dios. El apstol Juan lo expres de esta forma: Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas (Juan 3:19,20). La persona que est decidida a vivir una vida sin Dios se sentir inclinada a ver un universo sin Dios.

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LECCIN 08 LA HERMENUTICA Fundamentacin Bblica Bsica Juan 5:39 2 Corintios 3:6 2 Pedro 1:20 Definiciones de Hermenutica La palabra "hermenutica" extraa y asusta un poco al laico, pero es una etiqueta conveniente (derivada de la voz griega "hermeneuo": explicar un texto) para resumir las distintas consideraciones, principios y normas que nos ayudan a llegar a una interpretacin adecuada de las Sagradas Escrituras. Por la ayuda de tales normas, podemos hacer una buena exgesis de cualquier pasaje bblico. Esta voz tambin es una palabra griega que significa "poner en claro un texto". Concepto de hermenutica: La hermenutica es la ciencia de la interpretacin. El trmino etimolgicamente, se deriva del verbo griego hermeneuo, que significa explicar, traducir, interpretar. Tanto el concepto griego como el de pocas posteriores se refieren a la determinacin del significado de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. Las complejidades del lenguaje frecuentemente conducen a conclusiones diferentes y aun contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la conveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance para llegar a la meta propuesta. La provisin de esos medios es el propsito bsico de la hermenutica. Un trmino sinnimo de hermenutica es "exgesis" (del griego exegeomai = explicar, exponer, interpretar). Aplicada al campo de la teologa cristiana, la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros de la Biblia. Hermenutica: (gr. hermeneuein, interpretar) f. Arte de interpretar los textos: la interpretacin de los libros sagrados. Algunas de las ciencias auxiliares de la Hermenutica son: la glosologa, estudio de diversas lenguas; la lingstica, estudio situacional de ortografa, sintaxis, semntica de los idiomas; la paleografa; estudio de textos antiguos; la filologa se dedica a la fechacin, verificacin, colacin y fijacin de textos histricos; y la exgesis, que da la interpretacin a partir del texto. Ciertamente contamos con una materia especial dentro del estudio Bblico a la cual se le ha denominado Hermenutica Sacra y que sin duda alguna aporta caractersticas propias para la interpretacin del texto Sagrado. Una aportacin importante de citar de la Hermenutica Sacra es que se divide en dos grandes segmentos, el primero se
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refiere: a la hermenutica bblica general, que incluye todas aquellas reglas que tienen aplicacin a todo el texto bblico. La hermenutica bblica especial: se refiere a la reglas y consideraciones necesarias para interpretar categoras especiales de literatura, como pueden ser la poesa, lenguaje figurado, profeca, o las muchas y diversas formas de diccin. La buena interpretacin bblica debe responder a la pregunta: "Cmo puedo entender lo que significa este pasaje en particular?" Como hay reglas que gobiernan su uso, es una ciencia. Puesto que no basta con slo conocer las reglas, tambin es un arte. Asimismo hace falta prctica para aprender a usar las reglas. El asunto de cmo interpretar la Biblia no es de poca monta. Es, en cierto sentido, uno de los campos de batalla de nuestras almas. Mediante el estudio de las Escrituras aprendemos quin es Jess y se nos capacita para llegar a ser como l. Conocer la Escritura, as como obedecerla, son los fundamentos mellizos de una vida consagrada. Esa que produce el deseo adicional de estudiar la palabra de Dios. De ah que la interpretacin apropiada de la Biblia lleva al educando del estudio a la aplicacin, de esta lo lleva de nuevo al estudio y a la aplicacin ms profunda en una espiral ascendente hacia Dios. 1. Los Principios Bsicos Del Estudio Bblico a) Oracin. b) Sentido comn. c) Preguntas adecuadas al texto d) Contexto Oracin Puesto que la Escritura es un Libro divino, y debido a nuestra limitacin como humanos, la oracin es absolutamente necesaria al estudiar la Biblia. Pablo ensea que los que no son cristianos y los cristianos espiritualmente inmaduros tienen una habilidad limitada para conocer las cosas cristianas (1 Co 2.143.3). Por lo tanto, debemos orar para que Dios cierre la brecha que nos separa del entendimiento de las cosas espirituales, haciendo que el Espritu Santo nos ensee (Jn 14.26; 16.13). Sin esta iluminacin o conocimiento del Espritu de Dios, no podemos aprender. Esta necesidad de conocimiento fue el concepto al que Pablo se refiri cuando le dijo a Timoteo: Considera lo que digo, y el Seor te d entendimiento en todo (2 Ti 2.7). Sentido comn La Biblia tambin es un libro humano y, hasta cierto punto, debe interpretarse como cualquier otro libro. Esto nos lleva al principio del sentido comn. Por ejemplo, el mtodo histrico-gramatical de estudiar la Biblia nos instruye a examinar con cuidado el pasaje para ver qu dice literalmente, y para entender una declaracin bblica a la luz de su marco histrico. Entendemos una declaracin histrica como franca y no cambiamos su sentido gramtico literal. Esto es sentido comn. Otro ejemplo del principio del sentido comn se ilustra cuando Jess dice que los cristianos pueden obtener todo lo que pidan (Jn 15.7). El sentido comn nos dice que en esta declaracin debe haber alguna limitacin porque nos percatamos de que los cristianos realmente no tienen todo lo que quisieran. (En 1 Jn 5.14 se confirma que la
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limitacin es la voluntad de Dios.) Usando el principio del sentido comn de esta manera puede ser peligroso porque podra convertirse en una excusa para cortar cualquier porcin de la Escritura que no nos agrade. Pero si Dios controla nuestro sentido comn, es un principio vlido de interpretar la Biblia. Preguntas adecuadas al texto Interpretamos la Biblia apropiadamente cuando aprendemos a hacerle las debidas preguntas al texto. Aqu el problema es que muchas personas no saben cules son las preguntas correctas, o son demasiado haraganes como para aprender. La interpretacin bblica es una ciencia, y las reglas que usa requieren tiempo, energa y un compromiso serio con el aprendizaje. Pero al aprenderse, hay mucha ms satisfaccin al hacer las preguntas indicadas que en solamente adivinar. Contexto La regla principal de la interpretacin bblica es contexto. No puede exagerarse la importancia de esto. Si el estudiante de la Biblia permite que un pasaje hable por s mismo dentro del contexto del prrafo, captulo o libro, se evitaran la mayora de los errores en la interpretacin. El problema es nuestro prejuicio o nuestra subjetividad. Muchas veces llegamos a un pasaje creyendo entenderlo ya. As que lo analizamos incorporando nuestro significado al mismo. Esto se llama eisgesis. (Eis es una preposicin griega que significa hacia el interior de.) Pero interpretar la Biblia debidamente demanda que escuchemos lo que el texto mismo nos dice de manera que le saquemos el significado al pasaje. Esto se llama exgesis. (Ex es una preposicin griega que significa fuera de.) Si dejamos que un pasaje se defina por lo que los versculos circundantes dicen, hemos dado un gran paso hacia la interpretacin apropiada de la Biblia. Solo vigilando el contexto cuidadosamente y dejando que el pasaje hable por s mismo le ofrecemos a la Escritura su merecido respeto. Por supuesto, es imposible eliminar por completo nuestras inclinaciones y subjetividad. Nuestra interpretacin siempre ser coloreada por nuestra cultura y nuestras opiniones sobre el pasaje, o quizs por nuestras creencias teolgicas que estn parcialmente basadas en el pasaje. Pero esto no debe desalentar nuestro intento de dejar que el pasaje hable por s mismo tan libremente como sea posible, sin empantanarlo con nuestras opiniones y nuestros puntos de vista. 2. Las Cuatro Etapas de La Interpretacin Bblica a) Observacin b) Interpretacin c) Evaluacin d) Aplicacin Primera etapa: observacin El asunto en esta etapa es el siguiente: Entiendo todos los hechos en este pasaje? Conozco el contexto de este pasaje? Conozco el significado de todas las palabras? Entiendo el flujo general de la discusin? Entiendo el antecedente cultural? Es necesario aclarar todos los problemas actuales antes de moverse al significado teolgico del pasaje.
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Por ejemplo, en 1 Corintios 8 el apstol Pablo discute la ingestin de carne que se haba ofrecido a los dolos. Cul es el antecedente? Cuando se sacrificaba la carne a un dolo, se venda en el mercado lo que los sacerdotes no consuman. Algunos cristianos corintios dijeron que se poda comer la carne ya que los dolos no eran otra cosa sino madera y piedra. Otros pensaban que an estaban involucrados en la adoracin pagana. Solo despus que entendamos estos hechos podemos avanzar a la prxima etapa de interpretacin. Segunda etapa: interpretacin El asunto bsico en esta etapa es: Qu quiso decir el autor en su contexto histrico? Debemos ponernos en el lugar de la audiencia original de la Escritura. Para responder a esta pregunta, podramos hacer otras dos. La primera es: Qu dice realmente el pasaje? Muchas veces olvidamos examinar con cuidado lo que dice un pasaje. Algunos citan Mateo 5.2122 como prueba de que pensar mal es tan malo como hacerlo. Es la ira tan mala como el asesinato? Por supuesto que no. (El sentido comn, aparte de cualquier otra cosa, nos lo dicta.) Pero el texto no dice que son lo mismo. Dice que la ley contra el asesinato no se obedece solo a travs de la obediencia externa, sino manteniendo la actitud apropiada de no estar enojados, que a su vez prohbe el acto externo del asesinato. La segunda pregunta es: Ayuda el contexto a definir el significado del pasaje? Por ejemplo, qu quiere decir la Escritura cuando dice: No hay Dios (Sal 53.1)? El contexto muestra que esta es una declaracin hecha por un necio. Qu quiere expresar Pablo cuando dice que Jess regresar como ladrn en la noche (1 Ts 5.2)? El contexto muestra que indica que la Segunda Venida ser sbita (v. 3). Acaso las mujeres deben quedarse completamente calladas en la iglesia (1 Co 14.34)? No, ya que el contexto de 1 Corintios 11.5 muestra que las mujeres pueden orar y profetizar. Acaso la declaracin de Jess: Cuando ayunis, no seis como los hipcritas (Mt 6.16), demanda que sus discpulos ayunen? No, porque Mateo 9.14 muestra que los discpulos de Jess no ayunaban mientras estaba vivo. (La belleza de utilizar la Escritura para interpretar la Escritura es que cuando la Biblia responde a sus propias preguntas, sabemos que la respuesta es correcta.) Los asuntos gemelos de lo que el texto realmente dice y el contexto del pasaje ayudan a completar la segunda etapa de la interpretacin. Hay momentos cuando inclusive estas dos preguntas no nos ayudan a entender el significado de un pasaje. Algunas veces tenemos que leer entre lneas y adivinar educadamente lo que indica el pasaje. Esto es bueno cuando hace falta. Pero debemos recordar que estamos adivinando y debemos mantener una mente abierta a otras posibles interpretaciones. La integridad tambin es un elemento necesario en toda la interpretacin bblica. Si le decimos a alguien lo que dijo un amigo, debemos tratar de ser tan precisos como sea posible. De no estar seguros sobre cierto punto, debemos decir: Creo que esto fue lo que dijo. Todos lo hacemos con nuestras amistades. Entonces, por qu al interpretar la Escritura muchos perdemos esa integridad? Por qu no leemos el texto cuidadosamente? Por qu leemos entre lneas, realizamos interpretaciones caprichosas que son ms producto de nuestra imaginacin que del estudio reverente, y entonces insistimos que esto es lo que el texto en verdad dice?

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Al interpretar la Biblia, jams debemos olvidar de quines son las cartas que leemos. Vienen de la boca misma de Dios y demandan respeto. Exigen hablar por s mismas. Desean que seamos sinceros e ntegros. No debemos poner nuestras adivinanzas al mismo nivel que las palabras de Dios. Cmo interpretamos 1 Corintios 8? Una vez que entendamos los hechos y el antecedente del pasaje, una vez que nos preguntamos lo que el pasaje realmente dice y cul es su contexto, entonces comprenderemos que Pablo est enseando el principio de limitarse voluntariamente de hacer algo que, aunque no es malo en s mismo, podra ser daino a un compaero cristiano. Hemos completado el primer paso de la interpretacin. Hemos visto lo que el pasaje significaba en el da y la era del autor. Tercera etapa: evaluacin La etapa de la evaluacin pregunta: Qu significa el pasaje en la cultura actual? Es el asunto de si un pasaje de la Escritura tiene aplicacin hoy, o si se limita a la cultura en la que se escribi originalmente. La pregunta que surge por el proceso de la evaluacin se responde de dos maneras. O el pasaje se ajusta directamente a nuestra cultura, o debe reajustarse a raz de las diferencias culturales. La vasta mayora de la enseanza del Nuevo Testamento puede aplicarse directamente a la cultura del siglo veinte. Si amamos a Dios, independientemente de dnde ni de cundo vivimos, debemos obedecer sus mandamientos (Juan 14:15). Esta enseanza se adapta a cualquier cultura en todos los tiempos. Sin embargo, algunas veces una enseanza bblica se dirige tan especficamente a la cultura del mundo antiguo que otra cultura no puede entenderla. Por ejemplo, la cultura occidental de hoy en da generalmente no sacrifica carne a los dolos, por lo tanto el significado de 1 Corintios 8 podra perderse. Entonces, cmo evaluamos su significado para nosotros? En este punto es til definir dos trminos. Una expresin cultural es una declaracin que puede entenderse solo dentro de cierto contexto cultural. Un principio eterno es uno que Dios usa para gobernar al mundo independientemente de la cultura. Por lo cual, si la comida le es a mi hermano ocasin de caer, no comer carne jams, para no poner tropiezo a mi hermano (1 Corintios 8:13), es una expresin cultural porque solo puede comprenderse dentro de aquellas culturas que ofrecen carne a los dolos. Dios es amor (1 Juan 4:8) es un principio eterno porque se entiende en todas las culturas. Pero debemos entender claramente que cada expresin cultural en la Biblia es resultado de algn principio eterno. Y aunque una expresin cultural no puede llevarse directamente a otra cultura, s puede llevarse el principio eterno tras la misma. Simplemente porque es cultural no significa que pueda pasarse por alto. Un buen ejemplo de este importante principio podra ser la enseanza de que siempre debemos ser corteses cuando nos invitan a una cena. En Estados Unidos, este principio podra expresarse as: Cmase toda la comida en la mesa porque de otra forma insultar la manera de cocinar del anfitrin. Sin embargo, en Uganda es importante que se deje comida en los platos servidos para que no parezca que el anfitrin no le sirvi suficiente comida.

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Por lo tanto, a pesar de que el principio se muestra en Estados Unidos de esta manera: Cmase toda la comida, el mismo principio se manifiesta en Uganda como: Deje un poco de comida en los platos servidos. La tarea del intrprete bblico es buscar a travs de cualquier expresin cultural el principio eterno que le diera origen, y reaplicarlo al principio en su propia cultura. Este es el proceso de evaluacin. Es cultural? De serlo, cmo puede reaplicarse el principio eterno que diera origen a la expresin cultural en una nueva cultura? Se pueden derivar dos implicaciones de esto. Primera, si una declaracin es cultural, debe haber un principio que diera origen a esa declaracin cultural. De no poder encontrarse algn principio, lo que se crea ser cultural debe sin duda ser un principio eterno. Segundo, si el intrprete no est seguro si una declaracin es cultural, acaso no sera mejor ir a la segura y percibirlo como una declaracin eterna, a menos que se desconozca un mandamiento de Dios? Tambin debemos recordar que as como un pasaje bblico puede establecerse en su cultura, tambin al intrprete lo controla en cierta medida su cultura. Muchas personas hoy en da no creen que los relatos bblicos de los milagros son ciertos. Por ejemplo, algunos eruditos proponen que los milagros eran parte de la cultura del primer siglo y credos por las personas en tiempos de Jess. As que estamos en el siglo veinte y las personas no creen en los milagros en esta cultura. Sin embargo, el punto de vista de estos eruditos sobre la imposibilidad de lo sobrenatural a su vez est bajo la influencia de la cultura materialista, orientada hacia la ciencia, en la cual viven. Debemos ser precavidos y no dejar que nuestra cultura influya en nuestra manera de ver la Escritura. Cuarta etapa: aplicacin Hasta este punto, el proceso de interpretar la Biblia ha sido acadmico. Pero es absolutamente esencial reconocer que el propsito y la meta del estudio de la Biblia es una vida consagrada. El estudio no est completo hasta que practiquemos lo aprendido. En esta etapa de la interpretacin, la pregunta es: Cmo puedo aplicar lo aprendido a la manera en que vivo? As se fusionan lo acadmico y lo prctico en un mtodo significativo al mensaje de la Biblia. Algunas personas rechazan lo acadmico como aburrido y trivial. Otros rechazan la aplicacin como innecesaria. Ambos extremos estn igualmente equivocados. El intrprete de la Biblia debe caminar sobre la cuerda floja entre estos mtodos. Un drama de tres partes sin el acto final es insatisfactorio. El ltimo acto, sin los primeros dos, no tiene sentido. Algunas veces en el estudio de la Biblia hace falta enfatizar lo acadmico cuando el pasaje es difcil de entender, o enfatizar la aplicacin cuando la relevancia prctica del pasaje es confusa. Pero uno de estos mtodos jams debe usarse excluyendo al otro. Descubrir y entender el significado del pasaje La debida interpretacin de la Biblia es un proceso de dos pasos. Primero debemos descubrir lo que el pasaje significa en el da y la era del autor. Entonces debemos descubrir su mensaje para nosotros en la cultura actual. La observacin y la interpretacin se ajustan al primer paso; la evaluacin y la aplicacin se ajustan al segundo. Por qu son importantes estos dos pasos? Primero, la Biblia no se escribi directamente a nosotros, y es razonable ponernos en el lugar de la audiencia original si hemos de entender su mensaje apropiadamente. Segundo, estos pasos nos obligan a
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entender el significado de los pasajes antes de aplicarlos a nuestras vidas. Sorprendentemente, este paso muchas veces se pasa por alto. Tercero, los dos pasos nos separan del texto, ayudndonos as a prevenir la eisgesis, ya que separa lo que dice el texto de cmo nos afecta hoy en da.

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LECCIN 09 PROBLEMAS ESPECIALES EN LA INTERPRETACIN DE LA BIBLIA Fundamentacin Bblica Bsica Juan 5:39 2 Corintios 3:6 2 Pedro 1:20 La Escritura, como cualquier otro libro, usa figuras lingsticas y diferentes tipos de literatura que pueden ser difciles de entender. Estos requieren reglas especiales para el intrprete bblico. Qu son las figuras literarias? En el lenguaje literario las palabras son un fin en s mismas, el autor selecciona el lenguaje para enriquecer la capacidad lxica de una lengua. Se entiende por "figura" en su acepcin ms amplia, cualquier tipo de recurso o manipulacin del lenguaje con fines retricos, antiguamente se aplicaba a la oratoria, pero al entrar sta en decadencia pas a la literatura y actualmente se aprecia con mayor nfasis en la publicidad. Entonces, las figuras literarias (llamadas tambin figuras de retrica o recursos literarios) son recursos del lenguaje literario utilizados por el poeta para dar ms belleza y una mejor expresin a sus palabras; es decir, el poeta usa estos recursos para dar mayor expresividad a sus sentimientos y emociones ntimas, a su mundo interior; aunque no hay que olvidar que tambin podemos encontrar dichas figuras en el lenguaje coloquial: metforas como Estudia como un len, hiprboles como Es ms pesado que una vaca en brazos, expresiones irnicas como Pero qu simptico es este nio!, etc. Veamos algunas: a) Hiprbole b) Metfora c) Antropomorfismo d) Parbola e) Profeca f) Apocalptica Hiprbole Una hiprbole es una exageracin usada para un efecto, un exceso. Estoy tan hambriento que podra comerme un caballo, obviamente no es literalmente cierto. Es una exageracin usada para expresar la idea de hambre extrema. La mayora de las hiprboles se reconocen con facilidad porque las usamos a menudo. Pero algunas veces no. Por ejemplo, el apstol Juan hizo una declaracin parecida a esto en su libro: Si se escribiera todo lo que Jess hizo, en el mundo no habra espacio para todos los libros (Juan 21:25). Seguramente Juan esperaba que viramos que exageraba su punto. Es una imagen grfica de cunto hizo Jess, pero pintada de forma hiperblica. Cuando una madre le dice a su hijo, te llam como mil veces para que vinieras a cenar a la casa, sta es una hiprbole. Un ejemplo de una hiprbole en la Biblia se encuentra en la declaracin de Jess acerca de cortarse la mano derecha:
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Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala y chala de ti, pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno (Mateo 5:30). Est Jess diciendo literalmente que aquel que peca usando la mano derecha de alguna forma, debe cortarse esa mano, y as todos viviramos sin nuestra mano derecha? Por supuesto que el problema con el pecado no se encuentra en nuestras manos realmente. Ms bien, Jess con esto nos estaba enseando que el pecado puede enviarnos al infierno, y la forma de evitar el pecado es el estar consciente de las tentaciones y de todo lo que nos hace flaquear. Metfora Una metfora es la comparacin de semejanzas entre dos cosas que bsicamente no son similares. La Escritura contiene muchas metforas. Una se puede encontrar en las palabras de Cristo durante la ltima Cena: Mientras coman, tom Jess el pan, lo bendijo, lo parti y dio a sus discpulos, diciendo: Tomad, comed; ste es mi cuerpo. Y tomando la copa y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: bebed de ella todos, porque esto es mi sangre del nuevo pacto que por muchos es derramada para perdn de los pecados (Mateo 26:26-28). Quera decir Jess con esto que el pan que l dio a sus discpulos literalmente era su cuerpo y que el vino que bebieron era literalmente su sangre? El sentido comn nos dice que no. La Escritura claramente dice que era pan y vino lo que Jess les dio, y no dice nada acerca de que ms tarde, estos elementos cambiaran literalmente en carne y sangre. Ni Pedro ni Juan, que estaban presentes en la ltima Cena, reportaron algo como esto en sus epstolas y era altamente improbable que los discpulos hubieran disfrutado jugando el papel de canbales. Algunos argumentan, pero Jess dijo que el pan y el vino eran su cuerpo y su sangre, as que yo voy a creer lo que Jess dijo! Jess tambin una vez dijo que l era la puerta (ver Juan 10:9). Realmente l lleg a ser una puerta con bisagras y agarraderas? Jess dijo una vez que l era la vid y que nosotros ramos los pmpanos (ver Juan 15:15). Realmente Jess era una vid? o literalmente nosotros nos hemos convertido en pmpanos? Jess dijo una vez que l era la luz del mundo y el pan que vena del cielo (ver Juan 9:5, 6:41). Es tambin Jess una luz o un bollo de pan? Claramente, todas estas expresiones son figuras del lenguaje llamadas metforas, una comparacin de dos cosas que son bsicamente diferentes pero con algunas similitudes. De alguna forma, Jess era como la puerta y la vid. Las declaraciones de Jess en la ltima Cena son metforas tambin. El vino era como su sangre (de alguna forma). El pan era como su cuerpo (de alguna forma). Antropomorfismo una forma de personificacin (aplicar cualidades humanas a objetos inanimados) parecida a la prosopopeya (adoptar la personalidad de otra persona), es la atribucin caractersticas y cualidades humanas a otros animales no humanos, a objetos o a fenmenos naturales. El trmino antropomorfismo tambin se utiliza para referirse a un conjunto de creencias o de doctrinas que atribuyen a la divinidad la figura o las cualidades del hombre.
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Acaso los ros tienen manos y aplauden (Salmos 98:8)? Acaso Dios tiene ojos (Salmos 33:18), a pesar de ser espritu (Jn 4.24)? Los antropomorfismos en la Biblia describen objetos que no son humanos como si tuvieran caractersticas humanas. Pero, cmo entendemos aquellos versculos que dicen que Dios se arrepiente (Ex 32.12; Jer 18.8)? Acaso Dios cambia de parecer? O acaso estos versculos describen a Dios desde un punto de vista humano? Por ejemplo, podemos leer en Gnesis 11:5: Jehov descendi para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres (Gnesis 11:5). ste es probablemente un antropomorfismo, porque parece extrao que Dios, que lo conoce todo, literalmente hiciera un viaje desde el cielo hasta la torre de Babel para investigar lo que la gente estaba construyendo. Parbola Haba una vez, en una tierra muy lejana viva una princesa encantada. No entendemos esta oracin en un sentido cientfico ni literal. Reconocemos que proviene de cierto tipo de literatura y, por lo tanto, no lo interpretamos histricamente. Los diferentes tipos de literatura caen en diferentes categoras, cada una tiene sus propias reglas de interpretacin. Las parbolas son un tipo de literatura en la Biblia. Las interpretamos apropiadamente imaginando el relato en nuestras mentes como si viviramos en los tiempos de Jess, buscando el punto principal y no dndole significado a todos los detalles. Es importante entender la diferencia entre alegora y parbola. Una alegora es un relato totalmente inventado. Hasta los detalles de una alegora podran ser significativos. El progreso del peregrino es el ejemplo clsico de una alegora en la que hasta los detalles ms minsculos hacen referencia a otras cosas. Pero una parbola es un relato tomado de la vida diaria. En una parbola la persona que habla podra restarle importancia a los detalles. Podran ofrecerse para ayudar al lector a imaginar la situacin ms claramente. Aunque unas cuantas parbolas tienen elementos alegricos, la mayora de las parbolas ensean solo un punto principal. La parbola del sembrador (Mt 13.323) es parcialmente alegrica porque el sembrador, la semilla, el suelo, los pjaros, el sol y la mala hierba representan algo ms: Jess, la Palabra, la audiencia de Jess, Satans, persecucin y los cuidados del mundo. Pero, qu de La parbola del juez (Lc 18.114) Si la mujer representa al discpulo, acaso Dios es el juez injusto? Acaso el propsito del relato del hombre rico y Lzaro (Lucas 16.1931) es ensear que uno no puede viajar entre el cielo y el infierno? El procedimiento comn y corriente para interpretar parbolas es descubrir un punto central y ver los detalles del relato simplemente como ilustraciones, pero no como la enseanza directa de la parbola. Profeca Hay dos cosas que se deben recordar al interpretar la profeca. La primera es que lo que el profeta vaticin como un hecho podran ser dos o ms. El Antiguo Testamento conceba el Da del Seor (Is 2.12) como un acontecimiento. Pero los ltimos das realmente comenzaron en Pentecosts (Hch 2.20) y concluirn con el regreso de Cristo (2 Ts 2.2).
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El segundo punto que hay que recordar es que aunque gran parte de la profeca veterotestamentaria (Del lat. vetus, -ris, viejo, y testamentario). Se cumple en el Nuevo Testamento, gran parte se cumpli en el Antiguo Testamento y otra vez en el Nuevo. La profeca de Isaas en 7.14 se cumpli en das de Isaas, y de nuevo en el nacimiento de Jess (Mt 1.23). La profeca de Isaas tuvo un significado ms completo en el sentido de que volvera a cumplirse en un tiempo ms distante en el futuro. Poesa La poesa hebrea no se concentra en el ritmo ni la rima. Se expresa mediante el paralelismo. Se unen dos frases para que la segunda repita la primera con diferentes palabras (Sal 95.2), o la segunda declara lo opuesto a la primera (Pr 15.5), o la segunda aade un nuevo pensamiento a la primera (Pr 15.3). Algunas veces la copla se organiza con la segunda frase trastocando el orden de la primera (Pr 15.21). Por lo tanto, cuando se interpreta la poesa, el estudiante de la Biblia debe reconocer el tipo de paralelismo que se est usando, ya que las frases se interpretan entre s. Apocalptica Este tipo de literatura en la Biblia es una de las ms malinterpretadas por los exegetas contemporneos porque ya no se utiliza. Tiene reglas especficas de interpretacin. Su caracterstica ms distintiva es su uso de figuras extraas y simblicas, como las del Apocalipsis. La clave para interpretar estas figuras yace en el Apocalipsis mismo. En 1.20 las siete estrellas se interpretan como la representacin de siete ngeles, y las siete lmparas representan las siete iglesias. En 17.910 la bestia con siete cabezas representa las siete colinas, y en 17.18 la mujer se identifica como la ciudad que gobierna la tierra. Por lo tanto, para entender la literatura apocalptica , y el Apocalipsis en particular, debemos interpretar la imagen como algo muy figurativo. Las imgenes describen cosas y realidades espirituales en lenguaje figurativo. Algunos podran objetar que esto no es entender la Biblia literalmente. Pero ya que el Apocalipsis interpreta sus imgenes en trminos figurados, las imgenes deben servir como descripciones figuradas de cosas reales. Por lo tanto, para entender el libro literalmente debemos entenderlo en sentido figurado. Al interpretar la Biblia, debemos recordar de Quien viene. Estamos manejando el mensaje del Seor. Esto demanda una actitud de respeto y nuestra disposicin a sujetarnos a su autoridad. Para pensar Es interesante que los pastores en China nunca pregunten acerca del uso de los pantalones en las mujeres. Probablemente esto se deba a que las mujeres chinas han usado pantalones desde hace mucho tiempo. Slo los pastores de pases donde la mayora de las mujeres no utilizan pantalones me han hecho esta pregunta. Esto demuestra su preferencia cultural y personal. Tambin me parece interesante que ninguna ministra femenina en Myanmar (Birmania) me ha hecho esta misma pregunta en un lugar en donde los hombres tradicionalmente utilizan algo que nosotros podramos llamar enaguas, pero que ellos llaman longgi. De nuevo, lo que constituye ropa de hombre y de mujer vara de cultura en cultura, as que,
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tenemos que ser muy cuidadosos de no imponer nuestro conocimiento cultural a la Biblia. Finalmente, me pregunto, por qu tantos hombres que esperan que las mujeres no usen pantalones, basndose en Deuteronomio 22:5, no sienten obligacin en aplicar Levtico 19:27 para ellos mismos, el cual dice, no cortaris los extremos de vuestro cabello, y no estropearis la punta de vuestra barba (Levtico 19:27). Cmo pueden los hombres, al leer Levtico 19:27, rasurarse completamente la barba que Dios les ha dado, que los distingue claramente de las mujeres, y aun as acusar a las mujeres que usan pantalones de tratar de lucir como hombres? Esto pudiera parecer un poco hipcrita! Casualmente, un poco de informacin histrica nos ayuda a entender la intencin de Dios en Levtico 19:27. El acto de redondearse los lados de la barba era parte de un ritual pagano e idlatra. Dios no quera que su pueblo pareciera estar entregado a dolos paganos. Quin Est Hablando? Siempre debemos fijarnos quin est llevando a cabo la predicacin o el mensaje de cualquier pasaje bblico, pues esa informacin contextual nos ayudar a interpretar correctamente el mensaje. Aunque todo en la Biblia ha sido inspirado para estar en la Biblia, no todo en la Biblia es la Palabra inspirada de Dios. Qu quiero decir con esto? En muchos pasajes de la Escritura, las palabras sin inspiracin de la gente estn escritas. Por lo tanto, nosotros no debemos pensar que todo lo que la gente habla en la Biblia es inspiracin de Dios. Por ejemplo, algunos cometen el error de calificar las palabras de Job y sus amigos como si stas fueran inspiradas por Dios. Hay dos razones por las que esto es un error. Primero, Job y sus amigos discutieron en treinta y cuatro captulos. No se ponan de acuerdo. Obviamente no todo lo que dijeron pudo ser inspirado por Dios, porque Dios no se contradice a s mismo. Segundo, al final del libro de Job, el mismo Dios habla, y l corrige a Job y a sus amigos por decir cosas que no eran correctas (ver Job 38:42). Nosotros debemos tomar la misma precaucin cuando leemos el Nuevo Testamento. En varios casos, Pablo plenamente afirma que ciertas porciones de sus escritos era su propia opinin (Ver 1 Corintios 7:12, 25-26, 40). A Quin se Dirige el Mensaje? No solamente debemos de preguntarnos quin es el que est dando el mensaje de determinado pasaje bblico, necesitamos tambin tomar nota de a quin se est dirigiendo el mensaje. Si no hacemos esto, podemos mal interpretar algo que no se aplica a nosotros. O, podemos interpretar algo que se aplica a nosotros, como si no se aplicara. Por ejemplo, algunos dicen y reclaman una promesa que se encuentra en el Salmo 37, creyendo que se aplica a ellos: l te conceder los deseos de tu corazn (Salmos 37:4).

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Pero, aplica esta promesa a todos los que la leen o la conocen? No. Si leemos el contexto, encontraremos que esta promesa slo aplica a cierta gente que cumple con cinco condiciones: Confa en Jehov y haz el bien; habitars en la tierra y te apacentars de la verdad. Delitate a s mismo en Jehov y l te conceder los deseos de tu corazn (Salmos 37:3-4). Ahora s vemos lo importante que es el tomar nota de a quin se dirigen los diferentes pasajes. Aqu hay otro ejemplo: Entonces Pedro comenz a decirle: Nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Respondi Jess y dijo: De cierto os digo que no hay nadie que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de m y del evangelio, que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo: casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras, aunque con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna (Marcos 10:28-30). Es muy popular en algunos sitios el hablar de la devolucin del cien por el diez cuando alguien da dinero para ayudar a sostener a un predicador del evangelio. Pero aplica esta promesa a tales personas? No, esta promesa est dirigida a la gente que verdaderamente deja sus familias, tierras, o casas para predicar el evangelio, como lo hizo Pedro, el cual le pregunt a Jess cul sera la recompensa por esto. Curiosamente, aquellos que siempre predican acerca de la devolucin del cien, parecen enfocarse nicamente en las casas y tierras, y nunca en los hijos ni en las persecuciones que tambin fueron parte de la promesa. Por supuesto que Jess, no estaba prometiendo que aquellos que dejaran su casa, recibiran la posesin de cien casas como recompensa. l estaba prometiendo que cuando ellos dejan sus familias y casas, los miembros de su nueva familia espiritual abriran sus casas para ellos. Los verdaderos discpulos no se preocupan por las posesiones, porque ellos no son dueos de nada, ellos slo son administradores de lo que Dios les ha dado. EJERCICIO DE INTERPRETACIN Una Pregunta Comn Acerca de la Vestimenta Una cosa que siempre me han preguntado los pastores alrededor del mundo es sta: Es aceptable para las mujeres cristianas el usar pantalones, considerando que la Biblia le prohbe a la mujer usar ropa de hombre? Esta es una buena pregunta que puede ser respondida al utilizar reglas de interpretacin sensatas y con la ayuda del contexto cultural. Primero examinemos la prohibicin de la Biblia en contra de que la mujer use ropa de hombre (y viceversa): la mujer no se vestir con ropa de hombre, ni el hombre se pondr vestido de mujer; porque cualquiera que hace esto es una abominacin a Jehov tu Dios (Deuteronomio 22:5). Debemos comenzar preguntndonos, Cul era la intencin de Dios al dar este mandamiento? Era el propsito de Dios el que las mujeres no usaran pantalones? No, sta no pudo haber sido su intencin, porque ningn hombre en Israel usaba pantalones en el tiempo en que Dios dijo esto. Los pantalones no eran considerados
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ropa de hombre ni ropa de nadie en ese tiempo. De hecho, lo que los hombres usaban en los tiempos bblicos pudiera parecerse ms a la ropa de la mujer en nuestros das. Esto es un poco de informacin histrica y cultural que nos puede ayudar a interpretar correctamente lo que Dios estaba tratando de decir. As que, Cul era la intencin de Dios? Lemos que cualquiera que usara ropa del sexo opuesto sera abominacin al Seor. Esto suena bastante serio. Si un hombre toma la bufanda de una mujer y la utiliza en su cabeza por tres segundos, ser esto abominacin a Dios? Esto parece muy dudoso. Podra parecer ms apropiado el decir que Dios se opona cuando la gente intencionalmente se vesta para parecer del sexo opuesto. Por qu alguien hara esto? nicamente, porque l o ella esperaba seducir a alguien del mismo sexo, una perversin sexual que practican los homosexuales. Creo que as podemos entender por qu esto era abominacin para Dios. Por esto no se puede concluir que sea malo para la mujer utilizar pantalones, basndose en lo que dice Deuteronomio 22:5, a menos que ella los use como travesti. Mientras ella siga luciendo como una mujer, ella no est en pecado al utilizar pantalones. Por supuesto que la Escritura nos ensea que la mujer debe vestir con modestia (ver 1 Timoteo 2:9) y por esto los pantalones muy tallados al cuerpo y reveladores son inapropiados (como tambin los vestidos y enaguas talladas), porque pueden llevar al hombre a la lujuria. Mucha de la ropa que las mujeres usan pblicamente en los pases occidentales es completamente inapropiada y es la clase de ropa que slo las prostitutas usan en los pases en desarrollo. Ninguna mujer cristiana debera usar cierta ropa pblicamente con el fin de parecer sexy.

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LECCIN 10 CONSEJOS PRCTICOS PARA PREDICAR Fundamentacin Bblica Bsica: Efesios 4:12-16 2 Corintios 11:2-6 Salmos 32:8-9 Oseas 4:6 Juan 5:39 Filipenses 4:8-9 Isaas 59:21 Oseas 4:14 2 Timoteo 3:16-17 Josu 1:8 Daniel 12:3 Habacuc 2:14

PROPSITO Ser predicador del evangelio es uno de los ms grandes privilegios que pueda tener cualquier persona en este mundo, pues equivale a ser elegido por Dios, para que lo represente en este mundo. Cada enseanza que transmitamos, en el grado de responsabilidad que tengamos, se convierte en un alimento espiritual para otros. Si usted es una persona que tiene un deseo ardiente por hacer la obra de Dios, vivir con gran compasin por aquellos que el Seor le ha confiado, que viene a ser como sus bebes espirituales; y su preocupacin debe ser que aquellos gocen de una excelente nutricin espiritual. A travs de esta leccin, usted podr encontrar algunos aspectos claves para convertirse en un comunicador eficaz y compasivo de la verdad de la palabra de vida, que traer salvacin a aquellos que la escuchen. Vamos a estar hablando sobre la mecnica de cmo preparar un mensaje; sin embargo, no se olvide que, a largo plazo, la vida y carcter del predicador tendrn ms impacto que la elocuencia de sus mensajes. Por eso es vital que cada uno de nosotros mantengamos nuestra relacin con Dios, que vayamos confesando y dejando pecado en nuestra vida, que tengamos un tiempo a solas con Dios diariamente, y que pasemos tiempo regularmente en oracin. La homiltica no es un sustituto para la piedad personal (1 Timoteo 3:1-7). La tarea del predicador es servir como puente entre los escritores de los libros de la Biblia y una congregacin contempornea. Entonces, cada mensaje bueno tendr dos aspectos: Explicar lo que dice la Biblia por eso, tiene que conocer bien la Biblia y cmo interpretarla, la teologa, la historia y costumbres de los tiempos bblicos, etc. Ilustrarlo y aplicarlo a la vida de la congregacin por eso, tiene que conocer bien a los que escuchan sus mensajes. Tiene que conocer sus problemas, pecados, fuertes, su manera de pensar, su cultura, lo que est pasando en su vida, su manera de expresarse, etc.
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TIPOS DE MENSAJES: A. Temticos: un sermn sobre un tema, con versculos de varios pasajes. B. Textuales: un sermn sobre un solo versculo y unos pocos del mismo contexto. C. Exegticos: un sermn sobre un prrafo de la Biblia, en que el argumento o concepto del pasaje se explica. D. Dramticos: presenta el mensaje en forma de un drama. E. Biogrficos: estudia la vida de algn personaje de la Biblia. F. Doctrinales: explica, ilustra, y aplica una doctrina bblica 1. EN QU CONSISTE LA PREDICACIN? La predicacin de la palabra, es ms que el saber dar un mensaje. Cualquiera se puede aprender una leccin de memoria y repetirla, pero la comunicacin del evangelio, va mas all de transmitir conceptos tericos, pues el predicador es como un canal donde fluye el ro de vida del mensaje Dios tiene que santificar la vida de aquel que va a ser su vocero. 2. PREPARACIN DE LA PREDICACIN Asuma la costumbre de estudiar constantemente la Biblia por libros, captulos y versculos. Disee el mensaje realizando una aplicacin a su propia vida. Memorice todos los textos posibles que le ayudarn a manejar con autoridad el mensaje ante el pblico. Use el diccionario para aprender con precisin algunos trminos y sus sinnimos. Qu es un Bosquejo? El bosquejo es un esquema, una forma especializada de organizar el material. El bosquejo es la herramienta que te ayudar a organizar tus propias predicaciones en forma lgica y en la secuencia correcta. El propsito del bosquejo es reducir una gran cantidad de material a su estructura bsica. Es como el esqueleto de todo el material. El bosquejo te sirve para organizar un trabajo o un proyecto de investigacin, ya que es til para organizar notas de lecturas, textos y artculos. El bosquejo te sirve para organizar y darle forma a tu trabajo. El bosquejo te permite corregir los errores y hacer los cambios que necesites hacer en el desarrollo del tema antes de que empieces a escribir, pues una vez hayas comenzado a escribir, te ser ms difcil hacer cambios y reorganizar tu trabajo. Pasos en la preparacin de un Bosquejo Para elaborar un bosquejo, debes primero leer y examinar el material original del que vas a preparar t bosquejo.

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Selecciona de se material aquellos puntos o temas que consideras importantes para incluirlos en el bosquejo. Luego decide en qu categora de clasificacin vas a colocar cada tema que seleccionaste. Bosqueje la predicacin de acuerdo a las siguientes pautas: a. b. c. d. e. Ttulo Texto Introduccin Desarrollo Conclusin BOSQUEJANDO EL SERMON (No olvidemos que la introduccin debe contener algo llamativo). TITULO: (A escoger) TEXTO: 2Timoteo 2:1-7. INTRODUCCION: Les agradara escuchar esta noche, un bonito sermn acerca de cmo fracasar en la vida cristiana? Seguramente que no. A continuacin veremos tres consejos que nos aseguran el xito en cualquier empresa. As es, estos consejos pueden convertirte de perdedor en un poderoso ganador! DESARROLLO A) Tres consejos en tres palabras. a) El amor filial de Pablo a Timoteo. b) Timoteo, un lder tmido. a- Esfurzate b- Escucha c- Encarga B) Tres figuras del verdadero discpulo. a) La figura del soldado. 1) Discpulo = disciplina = soldado. 2) El buen soldado sufre penalidades. 3) No se enreda en los negocios de la vida. 4) Slo busca agradar a Dios. b) La figura del atleta.
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1) El sacrificio y la preparacin de un atleta romano. 2) El discpulo como el atleta lucha por una corona incorruptible. 3) Lucha con armas legtimas. c) La figura del labrador. 1) Para participar de los frutos debe trabajar primero. 2) La importancia de ser diligente en nuestro trabajo. secular en el reino de Dios CONCLUSIN A la luz de estas figuras: tengo la disciplina del soldado? Estoy consagrado para el Seor? O estoy enredado en negocios que me contaminan? Estoy dispuesto a pagar el precio del sacrificio con la vista puesta en la corona de vida? Cmo soy en mi trabajo: diligente o negligente? Aqu es importante notar que segn el Espritu Santo nos gue, haremos el cierre, ya sea con una oracin de arrepentimiento, con un desafo personal, o con un llamado a renovar la entrega para un mejor servicio etc. LO IMPORTANTE ES QUE PREDIQUEMOS SIEMPRE CON UN PROPSITO. Que al terminar, exijamos de los oyentes (con firmeza nacida de un amor sincero por sus almas) una respuesta al mensaje. Y si estamos en oracin el Espritu Santo nos guiar con fuertes impresiones para ministrar a las necesidades de la gente. Seamos sensibles a su voz interior. Este bosquejo es slo una gua. El predicador aprende a hacerlo con su propio estilo a medida que va avanzando en su servicio y adquiriendo conocimiento y experiencia. Que Dios te bendiga, y recuerda, si vas predicar, siempre debes estar creando sermones; corrigindolos, trabajando sobre ellos. Y sobre todo, interesndote Personalmente en el tema. Esto, unido a un profundo amor por las personas. Nuestro Seor sirvi hasta estar dispuesto a dar su vida por nosotros. Esperar menos de nuestro ministerio? EL MANEJO DE LAS ESCRITURAS Seleccione el texto principal a partir del tema general. Examine el contexto. Respetar el contexto consiste en tener en cuenta los versculos que anteceden y continan al texto principal. Tenga en cuenta las caractersticas y temas dominantes del pasaje. Esta parte la ayudar a estructurar las divisiones principales (desarrollo) del sermn.

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Considere a las Escrituras en forma general para no descuidar otros pasajes que guardan estrecha relacin con el tema principal del mensaje que est preparando. CONSIDERACIONES GENERALES PARA LA EXPOSICIN DEL MENSAJE Conserve su personalidad. Sea usted mismo y no aparente ser otro. Primero debe vivir lo que va a predicar. Los oyentes lo ven como un ejemplo digno de imitar. Sea claro, conciso y preciso. El buen conferencista es aquel que lo complicado lo vuelve fcil, lo confuso lo hace claro, y deja un objetivo claro en las mentes de las personas. Hable de una manera natural, como lo acostumbra hacer con los de su casa. No hable gritando, porque la audiencia se puede sentir regaada, no hable demasiado bajito, porque los puede dormir. Hable siempre con todo el corazn. Resumiendo y sin ser dogmticos podemos concretar de la siguiente manera: Primero medita y ora en comunin con el Espritu Santo en la necesidad que tiene la clula o grupo familiar en dnde vas a predicar. Anota los pensamientos generales que van surgiendo, notando donde est el nfasis que te lleva a la conviccin sobre lo que Dios quiere que hables. Luego busca el texto base en las Escrituras y los complementarios. Aparta un tiempo de plena concentracin y quietud para hacer el bosquejo gua. Memoriza todo lo que puedas ese bosquejo para que no ests atado desmedidamente al papel y puedas fluir con libertad, dando lugar al Espritu a cambios sobre la marcha. S concreto, convencido de lo que predicas y no te pases de tiempo. Predica Su palabra, no tus ideas personales, procura dejar los prejuicios y confa el resultado a Dios. S ntegro y honrado, nunca prediques lo que no sabes, no quieras impresionar a los dems, ni creerte superior a otros por subir a un plpito. Hazlo para edificar a los hermanos y honrar a tu Seor. Una de las indisciplinas clsicas es la de dispersarse con pensamientos y palabras que no vienen al caso, y alejarse de la verdad central que queremos exponer y fijar en los corazones de los hermanos. En este caso el bosquejo ser una herramienta muy til. Sondea bien tu propio corazn para no caer en los engaos de la vanidad, la arrogancia, la prepotencia o en un concepto ms elevado de ti mismo que conduce a querer impresionar a la congregacin. No te extralimites. Predica la Palabra. Hazlo desde la unin con Cristo, en plena dependencia de l y la suministracin de Su Espritu. Mrate a ti mismo siempre en lo que afirmas, examina si hablas de teora ajena a tu experiencia o por el contrario forma parte de tu vida. S honesto contigo mismo y con los dems. En lo que sea posible no leas demasiados textos en la predicacin, eso interrumpe el ritmo y enfra la atmsfera. Lee los textos clave y los dems ctalos de memoria. Sin embargo cuando estamos en una clase de enseanza bblica el ritmo es ms tranquilo y
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se pueden leer mas textos sin que ello perjudique la concentracin. En una predicacin es diferente, la velocidad es ms rpida y no podemos detenernos a leer continuamente. La atmsfera y el clima espiritual de la congregacin ejercen una influencia notoria en ocasiones a la hora de fluir con ms o menos libertad y ensanchamiento de espritu. El predicador sensible notar rpidamente el nivel de libertad en el ambiente o la frialdad, la pasividad e indiferencia de las personas que escuchan el mensaje. La responsabilidad del predicador es buscar su propia libertad y anchura de espritu, quitar los estorbos del corazn y las emociones manipuladoras del estado de nimo para llegar en buenas condiciones al momento culminante de la predicacin. CONCLUSIN El lder debe estar preparado para comunicar el mensaje de Cristo de manera efectiva. Su vida es una carta abierta y leda por todo el mundo su predicacin ser la nica esperanza que algunos podrn tener para alcanzar la salvacin. Su fe ser el ejemplo que muchos querrn alcanzar. Su vida de oracin ser su fortaleza espiritual. TAREA PARA LA PRXIMA CLASE Exposicin de un bosquejo (duracin 5 minutos) con una cita entregada previamente por el profesor

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LECCIN 11 LA CONSOLIDACIN Fundamentacin Bblica Bsica: 2 Timoteo 1:1-11, Romanos 1:9 Juan 21: 15 -17, Colosenses 1:28-29,

PROPSITO Hoy en da las personas buscan respuestas a sus necesidades espirituales y emocionales, por esta razn es necesario buscar los mecanismos de orientacin y cuidado para cada nuevo creyente que llega a la iglesia; de esta manera ensearles a buscar del Seor y mostrarles que l tiene un propsito para sus vidas hasta convertirlos en lderes de su obra. La consolidacin se define como el cuidado y la atencin que le debemos otorgar al nuevo creyente para reproducir en l, el carcter de Cristo de manera que su vida cumpla con el propsito de Dios, que es dar fruto que permanezca Objetivos de la consolidacin: Cuidar de cada convertido hasta que de fruto permanente en el Seor Reproducir en la persona el carcter de Cristo Retener cada persona que Dios ponga en nuestras manos Hacer de cada creyente un hacedor de discpulos Cuidar a las personas de acuerdo al valor dado por Dios: El valor dado por Dios es la preciosa Sangre de Cristo Principios de la Consolidacin Debe ser un trabajo en equipo. El trabajo es cooperativo, retener las almas no es trabajo solo de pastores sino de todos los miembros, el xito no depende de un hombre sino de todo un equipo, debemos recordar que las ovejas reproducen ovejas y cada uno de nosotros debemos poner en prctica estos principios. DESARROLLO DEL TEMA El deseo del corazn de Dios es que se desarrolle un proceso de cuidado con los nuevos creyentes a los cuales los ve como corderitos; y darles un seguimiento hasta que sean ovejas y as poderlas pastorear fcilmente. El ejemplo de Pablo Colosenses 1:28-29 - Anunciar el evangelio. - Amonestando a todo hombre. - Enseando a todo hombre en toda sabidura.
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El propsito de presentarle a Cristo, un perfecto cuidado de cada persona nueva. Trabajaba dndole plena libertad al poder de Dios a travs de l.

Pablo el consolidador 2 Timoteo 1:1-11 Pablo abre su corazn ante su hijo espiritual Timoteo, a quien estaba consolidando y del cual tena gratos recuerdos: V.6 Le motiva a que mantenga vivo el don que recibi. V.7 Le motiva a no desfallecer por el temor, porque Dios le dio dominio propio. V.8 Que debe testificar sin avergonzarse. V.9 Que fue llamado por Dios al ministerio. V.13 Que repase cada enseanza que le ha compartido. Que guarde la riqueza espiritual recibida por el Espritu Santo. PROPSITOS DE LA CONSOLIDACIN Mostrar los beneficios de pertenecer a la familia de Dios. Mostrar inters por sus necesidades. Ofrecer compaerismo. Regar la semilla que ha sido puesta (1 Corintios 3:6). Ensear de Cristo, su amor y la vida abundante que l ofrece. Hacerlo consciente de su decisin por Cristo. Involucrarlo en las actividades de las clulas.

EL TRABAJO EN LA CONSOLIDACIN Es necesario entender que: a. Somos colaboradores de Dios (1 Corintios 3:9). b. Que nuestro llamado consiste en ganar y retener el fruto (Juan 15:5). c. Hacer de cada nuevo creyente un lder eficaz (2 Timoteo 2:2). Para que esto se lleve a cabo, es necesario: Orar por las personas que Dios ha puesto bajo nuestro cuidado (Romanos 1:9). Compartir de nuestro tiempo con ellos (Hechos 19:8). Mostrar inters por su familia (Hechos 16:31-34). Sentir carga por sus necesidades y problemas (Hechos 17:16). Tener tiempo disponible para ellos cuando lo requieran (Hechos 19:22-23). En lo posible suplir sus necesidades (Hechos 11:29).

En la oracin que hace el profeta Daniel (Daniel 9) por la restauracin de su pueblo, nos da las pautas de lo que debe tener todo consolidador: a. b. c. d. Tener una profunda compasin por las personas y tomar el lugar de ellos. Confesar el pecado de ellos, como si fuera el de l mismo. Implorar el favor y la misericordia divina para con ellos. Confiar plenamente en la pronta restauracin de sus vidas.
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Para que la consolidacin sea efectiva, es bueno ensear a cada miembro de la clula que lo practique como un estilo de vida. COMO CONSOLIDAR Es recomendable que la misma persona que evangeliz al nuevo creyente la consolide, pues l ya tiene establecida una relacin de confianza y amistad. Por eso es importante que cada miembro de la clula sepa cmo hacerlo; si usted es lder tome tiempo para ensearlo a sus discpulos. Este proceso implica tiempo concentrado que vara de acuerdo a cada persona. Usted debe seguir los siguientes pasos: 5. Explique el plan de salvacin (Traer el folleto de las 4 leyes) Para esto use las 4 leyes espirituales: a. Dios le ama y tiene un plan maravilloso para su vida (Juan 3:16 y Juan 10:10b). b. El hombre es pecador y est separado de Dios, por lo tanto no puede conocer ni experimentar el amor ni el plan de Dios para su vida (Romanos 3: 23 y 3: 26) c. Jesucristo es la nica provisin de Dios para el pecador. Solo en el puede usted conocer y experimentar el amor y el plan de Dios para su vida (romanos 5:8, San Juan 14:6 y 1 de corintios 15 del 3 al 6). d. Debemos individualmente recibir a Jesucristo como seor y salvador para poder conocer y experimentar el amor y el plan de Dios para nuestras vidas ( San Juan 1:12, Efesios 2 del 8 al 9 y Apocalipsis 3:20) 6. Conozca y resuelva a sus inquietudes con respecto a la Biblia, la iglesia y a Dios Responda a cualquier interrogante de la gente: Acerca de su fe en Dios. Acerca de la otra vida. Acerca de las finanzas. Acerca de la familia.

7. Identifique sus necesidades y problemas mostrando inters por ellos Ensee a pedir con fe a Dios y respldelo en oracin. Busque textos bblicos que lo fortalezcan y le enseen el punto de vista de Dios. Sea sabio en aconsejarlo y motvelo para que sea l quien tome las decisiones. Si est a su alcance aydelo materialmente. Involcrelo en las actividades de su ministerio.

8. Para tener xito durante el proceso: Entienda que los nuevos creyentes tienen dudas e inquietudes que deben ser resueltas.
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 No todas las personas reaccionan de la misma manera, unas toman ms tiempo que otras. Gane la confianza de su familia, sin tener actitudes que puedan ser tomadas como abusos. Cuide su imagen y la de la iglesia. Muestre respeto por todo (su trabajo, en que invierte su dinero, su familia, etc). Ms adelante tendr la oportunidad de instruirlo para que tome decisiones conforme a la Voluntad de Dios. Mustrele lo importante que es como persona y no como un nmero para alcanzar la meta. Motvelo en las actividades y hgalo sentir importante. Nunca muestre el asistir a la iglesia como un cambio de religin. Presntele ms personas con las que pueda establecer vnculos de amistad. CONCLUSIN La habilidad para realizar una excelente Consolidacin se adquiere en la medida que nos preparemos y lo hagamos constantemente. TAREA El estudiante debe traer un informe de Consolidacin realizado en esta semana con una o dos personas nuevas que haya ganado o que el equipo de consolidacin le proporcione.

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LECCIN 12 LA PRCTICA DE LA CONSEJERA Fundamentacin Bblica Bsica: Proverbios 15:1-9 y Tito 3:1-11 LA REGLA DE ORO DE LA CONSEJERA Fundamentacin Bblica Bsica: Colosenses 2:10 - Romanos 6:22 Objetivo. Entender la importancia que, cualquier decisin o conducta de vida que se toma fuera del control de Dios no podr dar un resultado agradable 1.1 LO QUE IMPLICA REQUERIR DE UN CONSEJERO Una vida cristiana en condicin de consagracin y con una tica centrada en Dios con el ego doblegado a su voluntad, ofrece una condicin de plenitud (Colosenses 2.10). Esta plenitud hace que se vida de acuerdo a su voluntad (Romanos 6.22) y que el dominio de Dios por medio de la accin de su Espritu en nuestra vida sea algo manifiesto, algo que se vea. Vivir en una condicin as nos brinda la capacidad y condicin de ser considerados creyentes espirituales (1. Corintios 2.15) que, por su misma condicin son capaces de juzgarlo todo. Son capaces de emitir juicios de valor y por ende de tomar decisiones que estn amoldadas en absoluto a la voluntad de Dios. La necesidad de consejo se vuelva casi nula para estos creyentes que no tienen problema para encontrar cual es la voluntad de Dios para sus vidas y por supuesto, menos problemas tienen para poder volver sus ideas en acciones claras que obviamente sern decisiones y acciones espirituales. A la inversa, la persona que no mantiene una plenitud de vida se encuentra en una condicin de carencia de sabidura en la cual, el temor a hacer algo diferente de la voluntad de Dios no existe (Proverbios 1,7; Juan 14.15) y no hay atencin alguna en los mandamientos de Dios debido a que el dolor que se siente o el dao que se recibi mantiene en activo el sentido de defensa tratando de cubrirlo todo sin importar lo que pueda suceder ya que en el fondo lo que se desea es nicamente dejar de sentir dolor. EL DOLOR QUE LLEVA A LA CARNALIDAD Cuando una persona necesita consejera se infiere que est pasando por un proceso doloroso. Tal vez lo que le pasa no es grave o no es complicado de resolver, pero, en la personalidad de la persona afectada eso le est causando un serio conflicto en su interior. Se est presentando un cuadro de dolor que est cancelando el orden equilibrado de pensamiento lo que significa que la persona que requiere un consejo a pesar de que es una persona afectada est en una condicin carnal no consecuencia de su maldad sino de su dao.
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Esto implica que su proceso de dolor le est llevando a pensamientos carnales y estos, le estn centrando en su ego. El ego de una persona que busca consejo es un ego lastimado, su corazn est a la defensiva y cerrar su corazn a cualquier consejo que no le d satisfaccin o revancha dependiendo de su condicin por lo que, debemos de entender que, la prioridad en esos momentos, no es darle un consejo sino traerla de la carne al Espritu para que sea Dios quien tome el control de su mente y por lgica de sus decisiones. Esto nos lleva a lo que consideramos la regla de oro de la consejera: El proceso de consejera solo puede ser til cuando la persona en necesidad de consejera est sometida al control de Dios lo que debe tratar de propiciarse por cualquier medio. De no ser as el proceso de consejera ser intil EL PODER DE UNA PALABRA AMABLE Para los consejeros del Reino de Dios es conveniente que se entienda que una persona lastimada nunca aceptar que es una persona carnal. Para una persona lastimada en bsqueda de consejo, las personas carnales son las que le lastimaron y de quines quiere alejarse as que llevar a entender a una persona lastimada que es carnal puede tomar un tiempo largo que no debe de evitarse. No se puede avanzar en proceso de consejera alguno si antes la persona en bsqueda de consejera no entiende y revierte este proceso. Es importante que este proceso se logre con palabras amables, no minimizando su problema o restndole importancia pero si evitando que se tomen decisiones relevantes si no se cuenta con el control total de Dios en la situacin. Muy probablemente, este proceso de rescate, implicar varias charlas y un tiempo que ms que de palabras deber ser de oracin compartida, de calor cristiano, de abrazos de cario de llamadas telefnicas o mensajes de texto de celular si la ocasin lo amerita. CUANDO LA CONSEJERA DEBE COMENZAR Cundo el consejero puede entonces iniciar el proceso formal de aconsejar? Para el caso de la persona con problemas el proceso puede comenzar cuando: Le veamos manifestando el fruto del Espritu lo que nos dar la pauta para saber que Dios ya ha tomado el control de sus procesos de pensamiento y que la voz de Dios le ser fcil de distinguir. Lo veamos ms preocupado por buscar direccin que por buscar solucin. Cuando se exprese en trminos de que la voluntad de Dios supera en prioridad a la suya. Cuando sea capaz de discernir qu tanta ayuda necesita ella o el como la persona o las personas que le causaron algn dao. Por su parte, el consejero estar listo para ser la voz de Dios cuando:
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 Entienda que sus puntos de vista debern estar regulados por la voz de Dios la cual se manifestar por medio de las oraciones pero sobre todo por medio de un uso correcto y equilibrado de la Biblia. Tenga la capacidad de poder hacer una correcta hermenutica de los pasajes que utilizar lo que evitar que la voz de su carne sustituya a la voz del Espritu. Cuando tenga la sensatez de entender que el proceso de consejera ser guiado por Dios y que, por lo tanto deber de estar libre de cualquier intencin de su parte para influir en el proceso adems de que puede ser la voluntad de Dios que las cosas terminen de una manera diferente a las que l o ella pudieran creer. Busquemos con todo nuestro corazn ser la clase de consejero que realmente hable la voz de Dios ya que es la nica manera de ser verdaderamente una voz que exprese la voluntad de Dios. PERSONAS IMPLICADAS EN LA CONSEJERA El contexto bblico del aconsejar siempre implica mnimo tres personas: el consejero, el aconsejado y el Espritu Santo. A. EL ESPRITU SANTO La traduccin del Espritu Santo como Consolador viene de la palabra Parakletos que es sinnimo de consejo, ayudador o intercesor. No incluirlo en la consejera y no depender de l es un acto de autosuficiencia. Debemos recordar la obra del Espritu Santo y relacionarlo con la Consejera: (Juan 14:26). Nos ensear y recordar todas las cosas. (Juan 16:13). Nos gua a la verdad. (Juan 16:7-8). Convence de pecado. (Lucas 12:12). Nos ensea lo que debemos decir. (1 Corintios 2:13). Hablamos con los Dones del Espritu Santo. (1 Juan 2:27). La uncin nos ensea. B. EL CONSEJERO La consejera es una labor que requiere preparacin y sabidura, el lder debe prepararse para desempear esta labor y estar en comunicacin con sus lderes superiores para ser supervisado en sta rea. Requisitos del Consejero Conocimiento extenso y profundo de la Biblia (Isaas 11.2 y Colosenses 3:16). Debe estar convencido que la Palabra es verdad y fundamentarse en ella para motivar e inculcar fe en otros. Este aspecto es muy importante porque permite conocer la Voluntad de Dios para cada caso y no desviarnos de la doctrina. Sabidura Divina (Proverbios 2:6-7; Lucas 21:15 y Santiago 1:5). Proviene de Dios y sirve para aplicar el conocimiento de la manera ms adecuada, resolver conflictos y hallar soluciones. La Sabidura es un Don de Dios (1 Corintios 12:8); se aumenta con la experiencia (Job 32:7) y la adquirimos en oracin y estudio Bblico.
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Buena Voluntad hacia los dems. Tener AMOR como base fundamental para nuestras relaciones con los hermanos de la iglesia, pues ste nos lleva a servirles de manera desinteresada buscando su beneficio y mostrando un inters activo para brindarles ayuda. 1 Tesalonicenses 3:12 El Seor hace crecer ese amor. Romanos 12:9 Debe ser sin fingimiento. Mateo 22:39 Amor al Prjimo. Caractersticas del Consejero Sano emocionalmente (Mateo 5:8; Proverbios 4:23). Conocimiento de la naturaleza humana. Disposicin para escuchar (Santiago 1:19). Preparacin intelectual. Leer libros sobre el tema. Disponibilidad y compromiso con el aconsejado. Discernimiento para hallar en la Biblia la solucin a los problemas. Oracin buscando la direccin divina. Creer en que el aconsejado puede cambiar. C. EL ACONSEJADO Debemos reconocer la individualidad de cada ser. Cada uno tiene un contexto diferente y una manera especial de ver y asumir la vida. El trasfondo cultural, espiritual, social, econmico, educativo es diferente en cada persona, por lo tanto es necesario conocerlo para prestarle una ayuda eficaz a su problema. Es necesario creer que el aconsejado puede cambiar, que necesita ser escuchado y motivado para ello. Qu espera el aconsejado? Que entiendan su problema an mejor de lo que l lo hace. Que alguien llegue a la raz del problema. Que le presten ayuda en tiempo de crisis. Que lo ayuden en cambios de conductas indeseables. Que le enseen lo adecuado. Crecimiento y madurez. Sugerencias para realizar la consejera Hay casos que requerirn de una sesin y otros de algunas sesiones programadas dependiendo del tipo de problema. Empiece y termine con oracin. Escuche con atencin el problema. Haga preguntas de todo lo que pueda influenciar en el problema de acuerdo a cada rea. Plantee soluciones para cada rea que sean evaluables. Tenga metas definidas de lo que se quiere lograr.
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Respalde cada solucin con fundamento bblico. Evale el progreso (si el caso requiere de varias sesiones). Deje tareas apropiadas que refuercen las metas. Estudios Bblicos. Escribir cartas. Ejercicios que impliquen accin. En la medida de lo posible involucre a las personas que tienen relacin con el problema. Involucre tambin al lder y motvelo para que forme parte de la solucin. Est preparado para ministrar segn el caso. Tenga bibliografa para recomendar al aconsejado como parte del proceso. Recomendaciones: Una buena consejera se podra sintetizar en: & Cul es el problema especfico o los problemas? El problema se debe comprender con profundidad y con detalles. & Qu principios bblicos se aplican en este caso? Qu dice la Biblia sobre el asunto? En algunos casos es bueno que el aconsejado sea quien busque en la Biblia y explique lo que entendi. & Cmo aplicar principios bblicos para solucionar el caso? & Escuchar con mucha atencin al aconsejado en lo que dice y cmo lo dice pues generalmente har nfasis en algo que produce mucha perturbacin an sin que el aconsejado lo note. Sin embargo, hay casos en que la persona no reconocer el problema y se necesitar de una palabra de ciencia y sabidura para discernirlo. Se podr tambin notar frustraciones, sentimientos ocultos, fijaciones y excusas que producen hbitos y generan problemas. & El consejero debe reproducir o resumir con sus palabras lo que ha entendido de lo que el aconsejado dice; esto sirve para verificar si la comunicacin es correcta y evitar malos entendidos o ambigedades. & El consejero no debe olvidar que la comunicacin no slo es verbal sino tambin con la mirada, los gestos, la postura del cuerpo y el tono de la voz, esta estableciendo comunicacin. & Muestre respeto, aceptacin y confianza por el aconsejado para que se sienta en libertad de expresar sus sentimientos y pensamientos. Un consejero debe hacer a un lado cualquier tipo de prejuicio. & Es importante identificar los sentimientos que tiene con respecto al asunto y a las personas implicadas y confrontarlas con lo que Dios ensea en su Palabra.

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CASOS FRECUENTES Conflictos personales. Relaciones interpersonales. Recuerdos del pasado. Problemas financieros. Problemas espirituales y doctrinales. Pecado. Relacin con Dios. Problemas familiares (conyugales). De acuerdo a los siguientes tpicos el estudiante debe buscar citas bblicas que correspondan al tema, que muestren el punto de vista de Dios y que ofrezcan soluciones. Los compartirn en clase y el maestro complementar con los dados en el pensum. ARGUMENTOS Proverbios 15:1-9 Proverbios 26:17-28 Filipenses 2: 12-18 Tito 3:1-11 ACTITUD Filipenses 2:5-8 Filipenses 4:4-9 DEPRESIN 1 Reyes 19:1-9 Salmos 42:1-11 Salmos 40:1-3 TEMOR (Josu 1:1-9). Esfuerzo y valor son el antdoto al temor y al desaliento. (Salmos 27:1). Dios nos da la fuerza para vencer el temor. (Salmos 91:1-16). Una buena relacin con Dios, trae proteccin de temores, peligros calamidades repentinas o desastres. (Salmos 121:1-8). Tener la certeza de que nuestro socorro siempre proviene de Dios. (Proverbios 29:25). FRUSTRACCIN (Job 6:11-15). Job se siente decepcionado de Dios y de sus amigos. (Job 7:1-21). Job describe por todas las adversidades que ha vivido, pero culmina pidindole a Dios que quite su rebelin y perdone sus pecados. (Efesios 6:10-18). Teniendo la armadura de Dios se quebranta la frustracin. La depresin de Elas. Una batalla de fe en Dios. Saliendo de la depresin. Comportarnos como lo hizo Cristo. Protegiendo nuestras emociones, mente y Voluntad. La boca del sabio. Los labios del necio. El comportamiento correcto. El poder de la regeneracin.

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GOZO (Mateo 5:1-12). El Seor presenta aquello que producir gozo en nuestros corazones. (Mateo 25:21). Jess recompensa a los fieles con gozo divino. (Lucas 15:6-10). Hay gozo en cielo por pecador arrepentido. (Hebreos 1:9). Jess fue ungido con leo de alegra como ningn otro. (1 Pedro 4:13). El gozo en el sufrimiento. (Santiago 1:2-6). Es el poder espiritual para soportar la adversidad. INFERIORIDAD (1 Samuel 15:17). Es sentirse pequeo a sus propios ojos. Por esta causa dio lugar al temor y perdi su relacin con Dios. (Nmeros 13:33). Es sentirse insignificante ante los dems. Por esta causa llevaron al pueblo de Israel a la murmuracin y al desaliento; pues perdieron la fe y tuvieron que vagar por cuarenta aos en el desierto. (2 Samuel 7:8). Es creer que produce repulsin ante los dems. Este nieto de Sal hereda el complejo de inferioridad que esta tena, y lleg a pensar que era una equivocacin de vida. (Salmos 139:13-16).debemos recordar nuestra formacin que fue por el poder de Dios. (1 Corintios 1:26-29). Dios no nos escogi por nuestra apariencia, ni capacidad, ni sabidura; sino por su pura misericordia. (1 Pedro 2:9-10). Somos linaje escogido, real sacerdocio, pueblo adquirido por Dios. MORALIDAD (Job 31:1). Nos ayuda a evitar la lujuria exige disciplina. (Mateo 19:16-26). La moralidad no da salvacin. (Lucas 17:26-30). La decadencia moral de la gente sera como en los das de No. (Romanos 2:14-15). Se debe tener una conciencia tranquila. (1 Corintios 5:17). Se debe entender que somos nuevas criaturas. Resultado del nuevo nacimiento. RESENTIMIENTO (1 Samuel 26:1-11). David pudo dejar todo resentimiento en manos de Dios. (Isaas 45:9-10). Algunos se resienten con Dios y con sus padres. (Lucas 15:11-32). Hermano del hijo prdigo se resinti que el banquete no hubiese sido para l. SEXO (Gnesis 4:1-2,25). Es la manera establecida por Dios para que vengan los hijos. (Gnesis 18:21). Produce deleite. (Gnesis 39:6-7). Hay hombres que son atractivos para ciertas mujeres, pero jugar con esto es peligroso.
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(Efesios 5:25-26). El amor y la sexualidad. (Proverbios 5:15-21). Es un derecho exclusivo del matrimonio; y no se debe permitir una relacin extramatrimonial. (Proverbios 6:23-26). La palabra es protectora contra cualquier engao de la mujer extraa. (Cantares 5:4). Produce atraccin que conmueve el corazn. (Ezequiel 16:8). Hay un tiempo que es de amores. (1 Corintios 7:5). La abstinencia sexual en el matrimonio, debe ser por oracin. (Hebreos 13:4). La pureza del lecho matrimonial. (1 Tesalonicenses 4:1-8). Es importante saber cul es la vida que agrada a Dios. CONCLUSIN Es importante para el liderazgo proveer soluciones a los problemas de los discpulos de acuerdo a los principios bblicos.

Manantial Al Mundo Edicin de Junio del 2011

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