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MANA 6(2):7-35, 2000

O INCA PANO: MITO, HISTRIA E MODELOS ETNOLGICOS


Oscar Calavia Sez

Quatorze anos atrs, o Journal of Latin American Lore publicou um extenso artigo de Donald Lathrap, Angelika Gebhart-Sayer e Ann Mester (1985) sobre a relao de grupos pano da Alta Amaznia com uma aristocracia quechua. Em meio a uma enciclopdica e ousada reconstruo do processo histrico pan-pano, a pea de convico do artigo era uma srie de relatos protagonizados pelo Inca, obtida por Gebhart-Sayer entre os ndios do Ucayali. Sculos antes de sua instalao como senhores nos Andes, alguns grupos quechua teriam estabelecido seu reino na selva, e a tradio oral conservaria preciosos detalhes daquela poca. As tradies referentes ao Inca entre ndios da Alta Amaznia no eram desconhecidas antes de 1985. Longe de se limitarem aos grupos fluviais do Ucayali (afinal, relativamente prximos aos Andes), estendem-se tambm a grupos mais orientais, especialmente os Kaxinaw. Mas at ento o assunto no passava de uma vaga curiosidade mitolgica. A interpretao imediatista de uma tradio oral, que d o tom do artigo, encontrou muita resistncia entre antroplogos e historiadores-arquelogos, e obrigou a uma definio de posies. Entre resenhas crticas, respostas e redargies, formou-se um corpus importante de literatura sobre o Inca Pano1. Um resumo, uma anlise ou uma continuao da polmica demandariam demasiado espao; bastar indicar as duas linhas principais de crtica. A primeira postula que qualquer memria do Inca pode ser reduzida a contedos atuais. Esses relatos sobre um Inca ambguo um heri cultural, origem de riquezas, mas tambm um opressor mesquinho sugerem uma reflexo sobre o branco, e sobre os ciclos de aliana e guerra que com ele mantiveram durante sculos os ndios do Ucayali2. Incas de batina, ou fornecedores de motores, como alguns que apareciam no material shipibo, constituam apoios convincentes para a suspeita de que dados e personagens histricos no eram mais do que peas na bricolagem mitolgica.

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Outra linha crtica compatvel com a primeira indicava fontes alternativas para a figura do Inca, fazendo desnecessria a tese da memria. O fantasma incaico, como sabemos, tem sido uma constante no mundo andino e circum-andino. Os agentes do imprio espanhol que incorporaram o modo incaico de entender a selva, os missionrios empenhados em difundir o quechua como lngua franca, os lderes de movimentos messinicos que agiram como descendentes do Inca e os arautos de algumas variedades de nacionalismos indianistas tm atualizado constantemente, desde o sculo XVI at o presente, um mito Inca3. A tese de Lathrap reivindica a conscincia histrica dos ndios amaznicos, mas de modo singularmente coerente com o paradigma primitivista: ela se manifestaria na lembrana passiva de uma origem cultural remota. Melhor servio se faria etnohistria indgena demostrando a capacidade dos historiadores indgenas de adotar e adaptar informaes mais recentes. Poucos autores negariam hoje a intensidade e a antiguidade da comunicao entre a cordilheira e a floresta. Os documentos histricos so taxativos, abundantes e relativamente bem conhecidos: s um certo bias evolucionista tendia a fazer das duas regies plos opostos na tipologia das culturas americanas. Em princpio, as duas crticas tese de Lathrap, Gebhart-Sayer e Mester so compatveis com o reconhecimento de um contato primitivo entre elites andinas e povos amaznicos. Foram formuladas por especialistas interessados na etnohistria, isto , abertos legitimidade da memria indgena. Se tirarmos de cena o fundamentalismo interpretativo de Gebhart-Sayer, a polmica encolhe para uma discusso de detalhes. Como um todo, foi til para expor ou questionar esse evolucionismo residual embutido em binmios analticos como terras altas/baixas e meio fluvial/interfluvial ou certas acepes substancialistas da histria e da identidade tnica; mas algumas de suas conseqncias no foram exploradas. As crticas, no seu conjunto, optaram pela dissoluo: apostaram na capacidade da cultura de digerir dados histricos, ou em uma enxurrada de informaes incaicas que tiraria do Inca Pano qualquer relevncia especfica. A proposta de Gebhart-Sayer mantm, apesar de tudo, o atrativo de reconhecer um elemento histrico irredutvel algo que as anlises semnticas conseguem eludir, mas no integrar: por que, afinal, o Inca sempre? Por que no simplesmente o mito do Branco que encontramos em tantos outros lugares? Examinarei esta questo comparando repertrios mitolgicos recolhidos em uma rea relativamente reduzida, com trs protagonistas: os Shipibo, que se estendem pelo Ucayali e o Madre de Dios e constituem

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uma das etnias mais numerosas da Amaznia com uma populao avaliada em torno de 23.000 indivduos , ocupam o centro da questo incaica. Os Kaxinaw tm suas aldeias no curso alto de vrios rios do sistema Juru-Purus, mas os dados oferecidos aqui procedem, em sua maior parte, de grupos situados no Alto Purus. Eles fazem freqentes referncias ao Inca na sua mitologia, embora em lugar menos central que no caso shipibo. Os Yaminawa, enfim, no tm relatos sobre o Inca 4, mas esta uma falta que pode ser significativa. Com efeito, as diversas crticas memria do Inca explicariam coerentemente a presena desse personagem na tradio oral de alguns povos, mas no sua ausncia sistemtica na de outros que compartilham com os primeiros o mesmo espao geogrfico e lingstico, o mesmo histrico de relao com os brancos, enfim a mesma mitologia5. Outros grupos pano, ou grupos arawak vizinhos, poderiam se integrar em uma verso ampliada deste texto. Mas Shipibo, Kaxinaw e Yaminawa formam um conjunto coerente desde muitos pontos de vista, dentre eles o da mitologia, consideravelmente homognea. A presena ou ausncia do Inca no corpus mtico marca de fato um contraste essencial entre eles, e ganha relevncia particular na comparao entre Yaminawa e Kaxinaw, que constituir o eixo da minha argumentao6.

O Inca na mitologia pano


Comearei oferecendo um repertrio amplo dos mitos que embora no exaustivo deixe clara ao menos a variedade interna do personagem. Comecemos pelo Inca do Ucayali. O relato de Bardales Rodrguez (1979) especialmente valioso apesar ou por causa da sua vontade de sistema7. Resume uma pluralidade de Incas trs vinculados com diversos grupos pano e a distintos locais. Do mais simples ao mais complexo (invertendo assim a ordem de exposio de Bardales, que vai do Inca ruim ao bom Inca), temos o Chane Inca, ou Inca Pssaro, dos Conibo de Cumaria; o Cheshe Inca, ou Inca Negro, dos Shipibo de Santa Rosa; e o Yoaxico Inca, o Inca Sovina, dos Shetebo de Tsoaya. O Chane Inca um heri cultural que, junto com sua mulher, ensina as artes a pintura, o tecido, a cermica aos Conibo. Ele conhecia todos os lugares e viajava longe com suas gentes procura de materiais. Depois, desapareceu atrs do rio Cumaria. S no disse aos Conibo o que fazer com o ouro, porque sabia que os estrangeiros viriam a esta comarca (1979:53). O Inca Negro dos Shipibo apresentado tambm como um grande doador, mas as artes que ele outorga so de outra natureza: bom caador

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e bom construtor de casas, ele ensina os ndios a preparar caiuma, i.e., a celebrar festas; as pescarias que ele ordena para estas festas produzem uma prodigiosa quantidade de peixe e tartaruga. Esse provedor decide um belo dia ir embora, mas para consolar seus seguidores promete trazer para eles uma planta (rau, remdio); quando o Inca est ausente procurando esta planta, eles se embebedam e matam uma velha. Quando o Inca volta, ordena aos matadores que comam o cadver o que se mata para comer (1979:50) e os envia a morar nos rios Pachitea e Aguayta, passando a ser chamados joni piai (comem gente); deles descendem os Cashibo. Outros so banhados pelo Inca com a planta, e enviados a morar em Cumancay e no rio Macanari; so chamados de jishtimabo, os invisveis. Depois, ele mesmo vai rio acima, levando alguns filhos de seu povo, cujos familiares o seguem por isso; seguem seu rastro mas no conseguem alcan-lo, e desistem ao chegar a um grande salto do rio. Voltam assim a Santa Rosa, e deles descendem os atuais Shipibo. Quanto ao Inca Sovina, o Yo ax ico Inca dos Shetebo, a narrao de Bardales uma verdadeira saga de cinco relatos, dos quais os quatro primeiros consistem em episdios protagonizados por um mesmo personagem, sempre caracterizado pelo seu comportamento mesquinho. No primeiro, narra-se a morte do Sovina em mos de animais: o sangue do Sovina tinge diversas aves. No segundo, especifica-se a sovinice do personagem: dono de todas as plantas cultivadas, oferece aos homens o produto de suas roas, mas cada planta tem um animal peonhento como guardio: a macaxera tem tocandira; a banana, vespas; o anans, cobras. O Sovina tambm dono do fogo, que sonega aos homens at que Sheta (Papagaio) consegue roubar uma brasa com seu bico. No terceiro e quarto relatos, o Inca exercita sua maldade com seu genro: tenta queim-lo pondo fogo na derrubada quando ele est trabalhando no meio. O genro consegue escapar, mas duas calabaas que ele tinha estouram; o Inca, ouvindo, pensa que se trata da cabea e da barriga do genro, e se surpreende quando o v voltar so e salvo para casa. Em outra ocasio (quarto relato) manda o genro com seus soldados pescar com timb. Quando todos esto no meio da lagoa, o Inca chega e grita que o Jascatash e os Manshanteo (duas aves aquticas Toyuyo e Manchaco) esto acabando com os peixes. Nesse momento, o genro e os soldados convertem-se nas ditas aves. O quinto relato, muito mais complexo, explicitamente atribudo a um Inca que no era o Sovina, e praticamente idntico ao mito do Dilvio da verso de Roe (1982); o presente resumo refere-se a ambas as verses:

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Esse relato compe-se de diversos episdios: o mau trato ou o assassinato de um menino (que resulta ser o filho do Inca) por um ndio que inveja sua sorte na pesca; o resgate do menino por um outro ndio, e o anncio de um dilvio punitivo do qual apenas o bom samaritano se salvar, junto com sua famlia, subindo em um p de jenipapo; o dilvio, durante e depois do qual o No Pano milagrosamente provido de alimento; a retirada das guas, e a converso da mulher e filho do heri em um cupinzeiro e um pssaro; a escolha errada do heri, que, vendo aparecer duas jovens em uma canoa, agarra a serva e despreza a filha do Inca, que este lhe destinava como esposa; e finalmente a perda da imortalidade humana de novo por culpa do torpe heri que, contra os conselhos de sua mulher, espia o parto desta.

Os Incas de Bardales que do uma idia cabal do tipo de tradio em que Gebhart-Sayer se baseia formam um contnuo que vai da extrema sovinice do Inca Shetebo (a negao dos produtos de subsistncia) extrema generosidade do Inca Conibo (o dom das artes sunturias que constituem o signo distintivo da etnia). O Inca Negro, e com ele o grupo shipibo, ocupa um espao intermedirio. Seus dons so os de um grande anfitrio: bebida, pesca, casa, festa... mas vm sempre acompanhados de rduas conseqncias: bebedeiras, homicdios, canibalismo. Todo o relato conduz disperso tnica: as gentes do Inca Negro dividem-se em trs (de novo trs) grupos. O trinitarismo do autor fora-o a acomodar no captulo do Inca Sovina um outro Inca reconhecidamente diferente: aquele Inca implcito representado por seu filho e sua filha do relato do Dilvio. A heterogeneidade desse relato menor se considerarmos que a escolha matrimonial errada do heri apresentada como a origem da carncia de bens manufaturados. Voltarei com mais vagar sobre essas narrativas. Por enquanto, preciso ampliar o inventrio. No menor a complexidade dos Incas kaxinaw. Na coletnea de Capistrano de Abreu (1941:linhas 4996-5142) o Ik protagonista de trs episdios. No primeiro, Ik, caracterizado como um grande diabo (mawa iuxib), convida os Kaxinaw a balanar-se enquanto ele canta suas cantigas; os que no se balanam, ele mata e come. Inquietos com essas brincadeiras, os Kaxinaw decidem ir embora para longe dele. Em outro momento, Ik convida a aranha a morar junto com ele e sua mulher, e lhe d os frascos do frio e da noite. Finalmente, assumindo algumas feies do Sovina, nega ao Urubu, que est com muito frio, o Sol que ele guarda em outro frasco. No se trata dessa vez de uma sovinice individual: em

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conversas com Ik, o gavio pega-macaco (nawa tete) recomenda-lhe no compartilhar o Sol com gentinha. O Urubu, porm, sabe que o Sol est guardado no seu frasco, e consegue roub-lo. O Pe. Tastevin (1925:23-26) refere-se a dois tipos de narrativa sobre o Inca. De um lado, as protagonizadas pelo Inca Yauchikunawa, o mesmo Sovina que j conhecemos pelo relato de Bardales e que aparecer constantemente nestas pginas. Dono do fogo, da mandioca, do milho e de outros bens que se recusa a compartilhar com os humanos, esse Inca vtima de sucessivos roubos por diversos animais. (Lembremos que na verso ucayalina o Sovina trucidado e a seguir espoliado.) De outro lado, o Inca aparece tambm como o membro bobo de um par de heris culturais. Na verso mais rica 8, o par Inca/Kuma vai criando os elementos da vida quotidiana, mas Inca, estpido, faz tudo indevidamente, forando Kuma a tir-lo de situaes inglrias. Na segunda metade do sculo, o Inca kaxinaw torna-se um coletivo. Kensinger (1995:259-263) assinala que uma quarta parte das narrativas kaxinaw se refere a ele. A despeito de sua pluralidade e ambigidade, alguns caracteres se destacam: os Incas moram em belas aldeias, usam roupas longas que escondem seu sexo e possuem excelentes roados. So, no entanto, canibais, e embora sejam generosos quanto sua cultura, instruindo os Kaxinaw em suas artes e cultivos, relutam em entregar suas irms em troca das mulheres tomadas destes ltimos. DAns (1975) apresenta os Incas do mesmo modo no relato das aventuras de Basabo; em outra narrativa (La Invencin del Parto), os Incas so parteiros canibais que devoram suas prprias esposas e as dos Kaxinaw depois de abri-las para extrair as crianas, at que o rato ensina as mulheres a parir sozinhas. A mitologia incaica pano uma obra aberta: os Incas aparecem como afins celestiais em etnografias mais recentes sobre os Kaxinaw (McCallum 1996; Lagrou 1998); os textos em espanhol inscritos nos quadros de Elias Silva, pintor shipibo moderno, demonstram um interesse pelo tema que provavelmente aproveita as informaes sobre o Inca divulgadas pela literatura popular e o sistema escolar peruanos9. J afirmei que os relatos sobre o Inca se estendem para alm dos grupos pano, e ganham relevncia especial entre os grupos arawak. O Inca das narrativas piro, por exemplo, tem uma vaga relao com o Kaxinaw, mas situa-se no limite do conjunto. Alvarez (1972:8) refere-se a uma tradio piro segundo a qual os ancestrais ajudaram o Inca a esconder seus tesouros dos espanhis no monte Ayahuanca. Hassel (1906:67) alude a um relato sobre Piros caolhos que ajudaram o Inca na construo da forta-

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leza de Tonquini. Essa eventual colaborao entre os Piro e um soberano andino a mesma descrita pelas fontes espanholas que tratam do Imprio de Vilcabamba. Os mitos piro referentes origem dos seus diversos subgrupos (Alvarez 1972:334-348) so, pelo contrrio, variaes em torno do tema da sovinice. Assim, os Nachineru so os famintos, porque o seu rei tinha por costume se alimentar dos brotos das plantas de cultivo. O rei dos Koshichineru, os pssaros, consegue finalmente acabar com ele. Outros dois relatos (sobre a origem dos Gagamleru e dos Kuirikuiri) contam as faanhas que outros Piro devem realizar para casar com as filhas de um senhor poderoso ou com as mulheres de uma tribo de t i g re s especialmente ciumentos. As peripcias repetem em boa parte as do esforado genro do Inca Sovina dos Shetebo. Resulta notvel que essa aproximao ao modelo incaico com a presena mesmo desses estranhos reis amaznicos aparea sem um interesse correlato por agrupar todo o complexo em torno de um mesmo protagonista: uma conduta, digamos, inversa representada pelo Conibo Bardales, empenhado em atribuir a um mesmo personagem feitos muito heterogneos.

O sovina e os animais
Uma leitura superficial do acervo mtico Yaminawa coletado durante a minha pesquisa suficiente para reconhecer os protagonistas, os motivos e as tramas da mitologia incaica, desde o relato de Yurapibe (comedor de gente), at o do menino cujo afogamento gera as chuvas torrenciais, como a morte do filho do Inca no relato shipibo para dar s dois exemplos. Nesta breve anlise seria difcil integrar esses elementos, do mesmo modo que muitos outros aspectos dos mitos kaxinaw e shipibo. Mas possvel reconhecer um eixo que une os dois conjuntos de relatos e permite uma comparao sistemtica: o do Sovina. H um conjunto de mitos Yaminawa que parcialmente se superpem, sugerindo o encontro de tradies orais de distintos subgrupos nawa que trata da conquista de uma srie de bens, especialmente as plantas cultivadas e o fogo, na luta contra um aambarcador mtico que privava os outros dessas benesses. O personagem corresponde com exatido ao Inca Sovina dos Shetebo e ao Sovina descrito por Tastevin, e recolhi quatro narrativas referentes a ele: na primeira, o dono dos bens agrcolas, guardados por animais peonhentos, que ele s deixa chegar s mos de outros homens j sapecados ou incapazes de germinar. Os homens juntam-se para mat-lo e se pintar com o seu sangue e as suas vsceras, transformando-se em pssaros. Na segunda,

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no se trata de um avaro, mas de um feiticeiro perigoso, que mesmo agonizando converte em animais os seus agressores. A segunda e a terceira histrias voltam sovinice, e narram os truques de que se serviram a andorinha e o papagaio para roubar, respectivamente, o milho e o fogo. A correspondncia estreita, incluindo as duas alternativas Shetebo/Kaxinaw para o final: a do sovina trucidado e a do sovina roubado. O Sovina Yaminawa tem duas caras: ele acumula bens inditos, mas por isso mesmo o seu destino se converter, espontaneamente ou fora, em esplndido doador. a mesma ambivalncia do Inca. Apesar do gradiente de Bardales, fcil ver que todos os seus Incas so generosos e sovinas ao mesmo tempo. O mais benfico dos Incas, esse Shane Inca fundador das artes, sonega o domnio do ouro. O nico Inca inteiramente desprovido de mesquinharia o promotor do Dilvio aquele cujos dons o homem no sabe a p ro v e i t a r. No por acaso que o autor o instalou no captulo do mais mesquinho dos Incas aquele cujos bens o homem consegue expropriar mesmo contra a vontade do dono. No estranho que alguns autores queiram identificar esse Inca com os missionrios ou com os brancos em geral. Donos de inexplicveis riquezas, e por isso mesmo to sovinas quanto generosos como determinar o limite de ambas as atitudes? , os relatos sobre o Inca podem muito bem retrat-los: mostram afinal uma evidente preocupao com a origem das mercadorias e de sua distribuio, recorrente nesses mitos de origem do homem branco que encontramos ao longo das Amricas.

Desordem narrativa, desordem social


margem do eixo da sovinice, comum maior parte das narrativas, o Inca parece ser um enunciado vinculado a significados muito diversos. No extremo, digamos, Inca no nada alm de um nome, que ao longo deste sculo tenta se conjugar do melhor modo possvel a uma srie de temas mticos. O nome pode ser a base de uma boa organizao. A mitologia yaminawa, que rene a totalidade dos elementos que aparecem nas mitologias vizinhas, carece de personagens estveis que articulem as diversas narrativas, como o Basabo ou o Romuekoin dos Kaxinaw (ou como o prprio Inca), provavelmente porque a sociedade yaminawa no tem mitgrafos10. Vale a pena fixar esse ponto para controlar uma percepo previsvel: aquela que identificaria essa desordem textual com a desordem

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que preside outras manifestaes da vida yaminawa. Os Yaminawa so aparentemente um bom exemplo da entropia cultural em que o contato com o Branco mergulhou os grupos indgenas. A opinio comum de indigenistas e de outros ndios do Acre faz deles ao mesmo tempo desregrados e desagregados deficitrios quanto cultura e quanto organizao social. Na tese que dedica aos Yaminawa peruanos, Graham Townsley (1988) analisa o esfacelamento de algumas de suas instituies centrais e sua atrao pelas ofertas do Branco. Enfim, o confuso conjunto de etnnimos em que aparece envolvida qualquer notcia sobre eles, e mesmo o modo um tanto paradoxal com que definem sua identidade os faz parecer como desafetos ordem, seja esta cvica ou lgica. Na minha anlise do seu sistema de parentesco (Calavia Sez 1995, cap. 2) tentei redefinir esse caos. Longe de se associar a um empobrecimento da organizao social, o caos yaminawa d lugar convivncia de terminologias de parentesco e regras de casamento aparentemente contraditrias. Para limitar este resumo aos aspectos mais marcantes dessa situao, direi que a sociedade yaminawa conceituada pelos seus membros seja como uma sociedade cogntica na qual podem distinguirse metades exogmicas (isto , uma variante do modelo dravidiano amplamente distribudo na Amaznia), seja como uma sociedade formada pela soma de cls patrilineares com uma norma complexa de aliana (isto , um sistema de tipo dakota-iroqus). As duas vises, claro, no so indistintamente vlidas. A primeira predomina quando se considera o conjunto yaminawa desde o grupo domstico, e por isso uma viso mais comumente explicitada por mulheres. A segunda predomina nos discursos histrico e poltico, e mais facilmente ouvida dos homens11 . No meio de ambas as verses acomoda-se ambiguamente a aliana. Os Yaminawa possuem um conjunto completo de termos especficos para designar os aliados em paralelo com uma nomenclatura dravidiana de tipo mais clssico, em que por princpio os termos que designam os parentes incluem tambm os aliados (assim, por exemplo, o sogro ser tio, e a mulher prima). Mas eis que essa conotao de aliana no segundo conjunto de termos se mantm de modo paradoxal: em lugar de passar a designar parentes sem mais, termos como b i b ik i (que designa o primo/a-esposo/a) sofrem uma espcie de tabu de enunciao, como se o perigo que sempre rodeia a aliana matrimonial continuasse pesando sobre eles. S nos mitos a palavra b i b ik i pronunciada livremente. O modelo dakota e o dravidiano se desafiam constantemente no dia-a-dia. A regra de casamento entre os Yaminawa parece estar envolta em reticncias muito semelhantes. A nica norma clara de tipo complexo:

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a proibio de casar com parentes prximos, o que inclui praticamente todos aqueles aos quais se aplica um dos termos do sistema dravidiano, em outras palavras, praticamente a totalidade dos que moram perto. No so raras as acusaes de incesto expressas contra indivduos que teriam casado com suas bibiki. este precisamente o casamento prescrito em grupos pano vizinhos incluindo os Yaminawa peruanos e implcito na prpria terminologia: os Yaminawa traduzem bibiki indistintamente como prima e esposa. Tudo pareceria indicar uma reorganizao recente da organizao social dos Yaminawa no Brasil, que enfatizaria as fronteiras polticas entre as distintas comunidades/etnnimos e, em conseqncia, a tendncia a casar com mulheres de outros grupos nawa (Bashonawa, Yawanawa etc.), fraes dissidentes separadas aps conflitos violentos. Os elos genealgicos deixariam de ser reconhecidos quando no acompanhados de co-residncia, e isso marcaria a passagem de uma norma de casamento elementar para uma outra complexa. Em suma, o que uma anlise cuidadosa desvenda por trs da desordem yaminawa uma delicada articulao de ordens virtuais, que pode ser necessria para a viabilidade de uma histria difcil. Longe da equao primitivista entre um povo e um sistema de parentesco, teramos aqui a alternncia e o conflito entre vrios modos de se organizar conceitualmente uma mesma sociedade. Esse pluralismo implcito, bem entendido, no se limitaria aos Yaminawa: os termos especficos para aliados, embora raras vezes integrados no modelo, encontram-se em quase todas as etnografias pano. Seu escasso rendimento bem pode ser um vis nativo imposto anlise. O caso kaxinaw oferece, nesse sentido, o melhor termo de contraste. A partir das descries de Kensinger (1984; 1991), da sntese de Hornborg (1988:167-170) e das anlises de Deshayes e Keifenheim (1982) e Keifenheim (1992), os Kaxinaw destacam-se como um caso eminente do que poderamos chamar sociedade cristalina. As aldeias kaxinaw, essencialmente endgamas, estariam baseadas na aliana de duas famlias extensas, geradas idealmente por uma troca de irms entre os dois shama ibu, que repartiriam as tarefas de chefe e xam um dualismo que vai da troca restrita ao campo institucional. Uma terminologia de tipo dravidiano ou kariera excluiria termos especficos de afinidade MBD equivale a esposa. Os Kaxinaw estariam repartidos em duas metades e, conseqentemente, em quatro sees duas por gerao que operam entre si as alianas matrimoniais. Cada seo tem seu nome coletivo, e possui um conjunto de nomes pessoais que se repetem em geraes alternadas, produzindo uma reedio cclica da mesma sociedade, e determinando uma soli-

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dariedade intensa entre consanguneos de geraes alternas portadores do mesmo nome. Um refinado sistema de classificao distingue, na sociedade e na cultura, o que prprio e o que alheio, e entre ambos os plos instala uma alteridade menor, interna lautre de dedans de Deshayes e Keifenheim (1982) , que serve de anteparo entre ambos. Para fazer um resumo no especializado, digamos que os Kaxinaw apresentam um sistema dualista sofisticado que une ideologia e funo: as metades sociais que organizam ideologicamente o mundo so tambm as unidades exogmicas em cuja interao se funda a reproduo social12 . Boa parte da etnologia pano gravita em torno desse modelo kaxinaw cuja vigncia deveria creditar-se ao criterioso conservadorismo do grupo, prudente o bastante para evitar a desordem cultural trazida pelo Branco. Quanto aos Shipibo, podemos dizer que o parentesco tem jogado um papel muito menos central na literatura a seu respeito. De um lado, esto muito longe da organizao cristalina dos Kaxinaw. A grande autonomia das unidades domsticas, a reserva no trato entre elas e a tendncia a procurar matrimnio com parentes extremamente distantes13 implicam elos sociais muito frouxos no plano local, e uma sociedade com uma dose de interao bem menor que a dos prprios Yaminawa. No entanto, interessante notar que nesse caso no parece haver um interesse dos estudiosos em marcar uma desagregao qual as terrveis experincias da poca da borracha dariam razes de sobra. Isso se deve, sem dvida, ao fascnio imposto pelas suas artes plsticas: um grafismo altamente sofisticado que os Shipibo compartilham grosso modo com os Kaxinaw e os Piro mas no, significativamente, com os Yaminawa. A riqueza das formas tem feito, literalmente, esquecer a informalidade da sociedade do Ucayali. De fato, parece que a arte refora muito eficientemente os elos de parentesco quando se trata de criar unidades tnicas no Ucayali. O uso e a produo da arte outorgam um sentido de comunidade a uma das etnias mais numerosas da Amaznia: atua no mesmo sentido que a prescrio de casar longe, gerando uma espcie de nacionalidade, atomizada na sua base social e unida em torno de smbolos visuais. Mas a este assunto deveremos voltar mais adiante.

O Inca como afim impossvel


Acabamos de verificar que o parentesco e mais especialmente certos aspectos da aliana estabelece uma diferena sistemtica entre os grupos que compem a base etnogrfica deste trabalho. Vamos ver agora

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que essa mesma dimenso pode sistematizar tambm o contraste entre mitologias com ou sem Inca. Revisando a mitologia acima resumida, vemos que a sovinice do Inca, embora se exera em primeiro lugar sobre as plantas cultivadas, tem tambm suas manifestaes nos domnios do cosmos e do parentesco: nega o sol ao Urubu, frustra a reproduo dos Kaxinaw, e tambm a prpria, por causa deste que poderamos chamar de canibalismo obsttrico. No , afinal, estranho que devore suas prprias mulheres quem no capaz de d-las a outros em matrimnio o incesto e o canibalismo, como sabemos, aparecem com freqncia associados como modos diferentes de comer a prpria carne. A sovinice fundamental do Inca a que ele aplica s suas mulheres: consegue unir todos os Incas, sejam mesquinhos ou generosos. A mulher Inca inacessvel, mesmo quando est apaixonada como no caso de Basabo ou quando o Inca, em um momento de benevolncia, envia sua prpria filha para casar com um simples mortal: este escolher a mulher errada. Mesmo quando aparecem como prdigos doadores, inventores das artes e das festas e fundadores de etnias, os Incas no entram na troca matrimonial14. Sua sociedade estril: os Kaxinaw imaginam-nos devorando as parturientes ou mesmo os recm-nascidos, e quando nas verses Shipibo aparecem filhos do Inca, s para serem infelizmente sacrificados ou repudiados pelo homem comum. Os Incas no participam assim na elaborao carnal da sociedade to importante na compreenso pano do social , embora sejam mestres na sua elaborao formal por meio da tatuagem e do ritual. Os mitos do Inca so capazes de expor, em suma, toda uma filosofia da sovinice. Esta, em primeiro lugar, transborda os limites da avareza material para formar todo um ethos introvertido. Na anlise, este ethos assume uma natureza ambivalente: destrutiva, mas tambm estranhamente construtiva, geradora de uma expresso social brilhante lembremos as belas e grandes aldeias dos canibais incaicos combatidos por Basabo. O Inca, entre os Kaxinaw e os Shipibo, sistematiza uma srie de temas cujo centro essa alternativa entre doao e reteno, capaz de expressar o conjunto das relaes entre uma sociedade e seus outros. Mas voltemos aos Yaminawa. Se os relatos de Yuwasidawa, o Sovina, fornecem um eixo comum entre a mitologia yaminawa e a tradio incaica, este paralelo no se estende alm do ncleo estritamente econmico, isto , o contencioso pela propriedade das plantas cultivadas e o fogo de cozinha. Yuwasidawa no tem jurisdio sobre assuntos csmicos, no possui objetos ou artes ou filhas e irms que interessem aos

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ndios; nunca, de outro lado, chega a praticar o canibalismo. , em outras palavras, um personagem muito menor que o Inca. Para completar seus atributos, devemos recorrer a uma pluralidade de personagens yaminawa. No lado canibal, temos o sinistro Awi Pide, que acaba comendo sua prpria carne, depois de devorar esposa e filho neonato; temos um parteiro monstruoso que, como os Incas Kaxinaw, devora a parturiente depois de extrair a criana, ou uma famlia canibal que reproduz os mesmos costumes antropofgicos daqueles. Do lado doador, temos os animais. So os animais especialmente pssaros que arrancam os bens do Sovina, como vimos nos mitos correspondentes. Tambm nos mitos piro essa luta contra o Sovina fica em geral a cargo de personagens-pssaros ou assimilados a pssaros. Vale a pena destacar que so esses relatos do massacre do Sovina que tm paralelo mais estreito com os equivalentes shipibo e kaxinaw15. Mas em outras ocasies os animais mostram sua generosidade com seu prprio patrimnio: os conhecimentos agrcolas com que Kapa, o coatipuru, beneficia os humanos16; os saberes farmacolgicos e xamansticos e as mercadorias manufaturadas obtidas das cobras dgua17. E mais ainda: as artes do parto e os cuidados das crianas do rato ou o savoir-faire sexual do macaco-prego que, com igual direito, salvam os Yaminawa da extino. Os Yaminawa que, diga-se de passagem, no acreditam no bom selvagem so partidrios convictos do bom animal: algo que contrasta com o carter humano dos viles da mitologia e pior com a retribuio que os humanos do nos mitos aos seus benfeitores. A generosidade dos animais um tpico da tradio oral pano: um dos informantes kaxinaw de Capistrano (Abreu 1941:309) elabora mesmo uma lista dos dons devidos aos animais. Mas o mais extraordinrio, no caso yaminawa, que esses animais estejam sempre dispostos a casar machos ou fmeas com os humanos, algo que como vimos nem o melhor dos Incas tinha chegado a fazer. Vem aqui tona as referncias anteriores ambgua formulao que os Yaminawa fazem da afinidade. Os termos que se relacionam com ela, ou as prprias regras de casamento, so um terreno de equvocos e reticncias. So os animais os nicos que, nos mitos, e sem circunlquios, se dirigem a quem for preciso como bibiki (prima-esposa); so eles os nicos que conseguem utilizar esses termos dravidianos que expressam, simultaneamente, a proximidade e a diferena que deveriam reinar nas relaes entre aliados. Esses animais namoradores so animais-yushi, espritos. Podemos reconhecer aqui o significado de toda uma vertente perspectivista (no sentido dado ao termo por Viveiros de Castro, 1996) da vida yaminawa,

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que tem sua contraparte totmica na multiplicidade de etnnimos que acompanha a extrema fragmentao dos grupos. Os etnnimos yaminawa, cujo conjunto (apesar do tratamento anedtico que os estudiosos em geral lhe reservam) constitui a classificao mais eficiente na administrao do seu sistema social, formam-se, via de regra, a partir de nomes de animais. E compartilham a mesma sina de guerra constante que a mitologia yaminawa atribui ao mundo animal.

Um mundo de cunhados
Na elegante concluso do seu artigo de 1992, Brbara Keifenheim sintetiza a oposio entre a filosofia social dos Kaxinaw e a do homem branco que os assedia: A mensagem todos os homens so irmos encontrava um mundo onde a expresso mais nobre das relaes humanas a relao de cunhados! O texto est prenhe de sugestes. Essa oposio entre os irmos e os cunhados ecoa alguns tpicos lvi-straussianos, e ningum negaria que as culturas do Novo Mundo se ocupam muito mais dos cunhados ou dos afins em geral que as do Velho. Mas na comparao de Keifenheim deveramos incluir uma outra toro: o que governa esse mundo dos cunhados no , necessariamente, um amor universal como o que se espera da fraternidade crist. Longe disso, se as sociologias amerndias se ocupam tanto da afinidade , em boa medida, para sublinhar sua pesada ambivalncia. Casar necessrio para fundar uma sociedade, mas ao mesmo tempo uma condenao a viver perpetuamente no meio dos outros. A afinidade inicia uma sociedade que teme seu prprio fundamento e tende a postular um ideal endgamo, seja como ideologia seja como utopia. Estou aqui resumindo a filosofia proposta por Joanna Overing (1984) baseada fundamentalmente em uma experincia de campo nas Guianas, onde so comuns os artifcios para converter o afim em consangneo, ou o cunhado em irmo. A partir da, a literatura sobre parentesco sul-americano desenvolve-se ora sublinhando essa produo quotidiana do socius (McCallum 1998), ora insistindo (Viveiros de Castro 1993) no englobamento da consanginidade pela afinidade uma afinidade, porm, cujas fronteiras com a alteridade tout court esto sempre em aberto. tambm notvel a extenso na Amrica do Sul de escatologias que desenham um alm incestuoso em que se prescindiria definitivamente da aliana. O caso mais famoso seria o dos Krah, na anlise de Carneiro da Cunha (1978), ou o dos mesmos Piaroa, na descrio de Overing

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Kaplan (1975). Uma sociedade ideal, purificada das intruses da afinidade mas por isso mesmo estagnada, imvel, morta em suma , ope-se vida real, transbordante de substncia, mas aberta sempre ao estranho e portanto assombrada por perturbaes que vo do molesto ao atroz. Dessa sociologia pensada s avessas por meio da escatologia participam, em certa medida, os Piro e, sem dvida, os Yaminawa, que sem meias tintas equacionam os incestuosos a espritos de mortos. O comentrio de Keifenheim, em suma, no trivial. A abertura aliana que, segundo o texto citado, caracterizaria o mundo Kaxinaw, casa, segundo os dados da mesma autora, com um cuidadoso sistema de definio de identidade, que tende a manter a autonomia do grupo18 e, em resumo, fomenta decididamente a endogamia. O caso Kaxinaw poderia oferecer uma boa ilustrao de como (nos termos de Viveiros de Castro e Fausto 1993) a troca restrita pode servir no tanto constituio do socius, mas ao fechamento dos nexos endogmicos locais, dando assim aliana um valor mais ideolgico que sociolgico. O modelo Yaminawa oferece um ngulo muito diferente: uma exogamia intensa est unida a uma viso sombria dessa mesma exogamia. Os prprios grupos que realizam trocas matrimoniais so definidos por conflitos e quebras de grupos anteriores. A presena dos afins dentro do grupo domstico dissimulada, um pouco ao modo guianense, mediante a tecnonmia e o uso de categorias consanginizantes. Os termos dravidianos para afins, que so evitados na convivncia quotidiana, reaparecem na mitologia, na voz de animais que sempre personificam o afim perfeito. A afinidade aparece, em suma, empurrada para o lado da alteridade, como um subconjunto da predao; no raro os animais que casam com humanos nos mitos acabam sendo tratados como excelentes peas de carne. Nessa socioviso yaminawa, em suma, aparecem temas to disseminados quanto antigos no campo amerndio; no h razes, como j foi dito, para reduzi-los a resultado do desastroso contato com o mundo dos brancos. A desagregao e o conflito contam tambm com o prestgio da tradio.

Reforma da identidade, reinveno da cultura


Depois de longas digresses, podemos apreciar melhor os modos como a figura do Inca combina com determinados aspectos da organizao social dos grupos pano, ou, em outras palavras, explicitar o uso do Inca na construo das sociedades que o pem em jogo na sua mitologia.

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Em primeiro lugar, o complexo do Inca Pano fiel ao carter dialtico das identidades amerndias, que tm uma formulao especialmente aguda na cultura pano: o Eu s pode ser conseqncia de um Outro, no h lugar para o monismo. Atribuindo seus signos distintivos e suas tradies mais caras tatuagem e pintura, especialmente a um estrangeiro ou a um inimigo, Shipibo e Kaxinaw so simplesmente coerentes com a tradio. Mas as razes desse Inca ganham relevo quando apreciamos as diferenas entre suas verses kaxinaw e shipibo. Os Kaxinaw, segundo as descries vigentes, baseiam sua organizao em uma aliana observada na prtica (com a troca restrita) e ideologicamente celebrada (em um dualismo integrador). Para conseguir esse encaixe perfeito necessrio restringir a interao social a uma comunidade endgama, que preenche satisfatoriamente os requisitos da verdadeira humanidade: modos corretos de casamento, de relao entre grupos, de grafismo corporal. No pode ser maior o contraste com os Yaminawa para os quais a aliana essencialmente uma relao trgica com a alteridade que enfatizam a extroverso e, por isso mesmo, pem entre parnteses o aspecto interno de suas prticas de casamento, dissimulando o uso da terminologia dravidiana. compreensvel assim o papel que os Kaxinaw do ao Inca: ele o estrangeiro canibal que se nega aliana e que, portanto, impe limites generosidade exigida pela ideologia kaxinaw do parentesco. Ele mostra a necessidade de marcar limites, e o modo a tatuagem de reconhecer os prprios. Para os Yaminawa, o animal generoso ocupa o mesmo lugar do Inca, mas em um argumento de signo oposto: oferece-se em lugar de se guardar, devorado e no devora quando a sua vez. Um comportamento inverossmil que consagra a abertura imprudente dos Yaminawa a um mundo onde o homem lobo para o homem, mas onde homem e lobo costumam andar com peles trocadas. No caso shipibo, o Inca exerce um papel equivalente, mas diferenciado, ao que desempenha para os Kaxinaw. Sovina ou generoso, ele age como um provedor de bens, um definidor de etnias e um fundador dos signos de identidade que, no entanto, prescinde de uma relao carnal com seus apadrinhados. O Inca Shipibo um fundador sem ser um pai nem sequer um sogro. O Inca Shipibo um indivduo, nunca um coletivo como no caso kaxinaw. No serve assim para catalisar o fechamento endogmico de um grupo, mas para possibilitar a unidade de um conglomerado que abrange grupos extremamente diversos. Shipibo aparece aqui em lugar do binmio Shipibo-Conibo cada vez menos habitual na literatura que, por sua vez, inclui os Shetebo e, provavelmente,

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muitos outros velhos grupos do Ucayali, como Remo e Isconahua, e est em processo de assimilar com a extenso de suas artes grficas coletivos to inimigos quanto os Cashibo. Shipibo um nome tendencialmente nacional, que engloba diversas etnias. Os Incas do Ucayali fazem da negao (relativa) da aliana um caso menor do tema sovinice/doao: o pretendente da filha do Inca v-se forado a superar provas difceis impostas por um sogro ciumento, porm mais ciumento dos seus tesouros que de sua filha. O caso kaxinaw o inverso: os bens culturais so o prmio de consolao por uma luta inglria para conseguir a mulher do outro, e a negao da aliana, aqui absoluta, engloba o conjunto. De novo um contraste agudo com os Yaminawa, que carecem dessa brilhante arte, presente do Inca, que distingue outros Pano. Se os Shipibo tentam afirmar com o casamento distante os laos dentro de uma etnia cujos limites so marcados por signos externos (a pintura e o artesanato), os Yaminawa esforam-se em marcar a distncia entre seus grupos to prximos no parentesco e no espao , evitando os signos externos de identidade ( a razo de perderem com tanta facilidade sua cultura entendida em sentido folclrico) que lhes forneceriam uma fronteira exterior. Virtualmente, toda a humanidade inclusive a do pesquisador poderia ser includa em um conjunto infinito de grupos -nawa. O Inca e o Sovina como imagem do Branco tem sido um argumento tpico nas crticas s leituras literais do Inca Pano. Em comum com outras aplicaes da semntica na antropologia, esta tem a fraqueza da racionalizao. Se os mitos deviam explicar o Homem Branco, por que ento no teriam falado nele diretamente como tantos grupos indgenas fazem em lugar de pr em jogo um personagem que, de modo algum, se confunde com o Branco? Essa cadeira cativa do Homem Branco na mitologia indgena pode muito bem vagar. Devo lembrar que Shipibo e Kaxinaw tm seus prprios mitos sobre o Branco, includos no mito do Inca ou claramente diferenciados dele. Em um relato Shipibo (Roe 1988: 129) um Inca oleiro produz o Branco (mal cozido) e o Negro (queimado) antes de criar uma humanidade, a indgena (no ponto). O mito de origem do Branco publicado por DAns (1975:336-342) uma inverso dos mitos incaicos sobre o eixo de anlise aqui selecionado, o das atitudes perante a aliana. Kanibari, um bom Kaxinaw, cede ante o acosso sexual de sua nora, e no pode evitar mat-la com seu pnis desmesurado. Foge ento de uma possvel vingana do seu filho, instalando-se beira-rio, e l se converte em branco, criando as mercadorias que entrega generosamente aos seus ex-conterrneos. Em lugar de um estrangeiro sovina que se furta

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a qualquer aliana, temos um consangneo que levado a abusar de sua proximidade, mas que compensa o fato com sua generosidade. Os Yaminawa, to obcecados pela cultura do Branco, no tm mito algum a seu respeito. Recapitulando, podemos definir trs situaes aptas para comparao: aquela em que existem mitos a respeito do Inca e a respeito do Branco; aquela em que o mito do Branco parte do mito do Inca; e aquela em que nem o Inca nem o Branco so protagonistas de mitos. Em termos gerais, trata-se das situaes kaxinaw, shipibo e yaminawa. Essa comparao lida com trs etnias heterogneas. Sabemos que os Shipibo so um agregado de povos consolidado em funo de alguns signos comuns, como a arte e o Inca que a inventou. Sabemos que Yaminawa denota alternativamente um ns exclusivo (um grupo assim denominado), um outro excludo (um tipo de ndio selvagem e entrpico) e um, digamos, outro inclusivo (todos os humanos e os animais, virtualmente classificveis em uma grade de categorias nawa). O termo kaxinaw no tem sido submetido a uma reviso desse tipo, e a literatura especializada concede-lhe uma identidade discreta tnica, lingstica e cultural e dotada de profundidade histrica. No por acaso so eles os nicos no conjunto aqui tratado que consagraram entre vizinhos e antroplogos o uso de uma autodenominao, Huni Kuin. Resumindo em um quadro parte dos contrastes que foram aqui passados em revista, teramos o seguinte:

Shipibo-Conibo extenso de um etnnimo particular

Kaxinaw consagrao externa de uma autodenominao (Huni Kuin) Inca canibal/celeste exogamia de metades, endogamia de aldeia

Yaminawa pluralidade de etnnimos totmicos

Inca fundador casamento a longa distncia, mas dentro do conjunto shipibo-conibo no mito, o Branco uma criao imperfeita do Inca

afins animais conflitos internos do lugar a unidades exogmicas no h um mito de origem do Branco: ele designado pelo termo genrico nawa

h um mito de origem do Branco: ele um Kaxinaw transformado

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O Inca ilustra-nos sobre as utilidades de um nome em uma terra organizada por pronomes sociolgicos19. No caso shipibo (um termo que poderia alargar-se em Shipibo-Conibo-Shetebo-Isconahua-Remo e alm...), aglutina mitos e populaes em uma nao de tamanho considervel para os padres amaznicos atuais 20 . No caso kaxinaw, fixa um outro avesso troca matrimonial, fazendo da primeira pessoa do plural Huni Kuin uma entidade discreta e substancial no questionada pelas trocas externas. No caso yaminawa a opo nome manifesta-se em outro mbito, fazendo dos etnnimos uma rede totmica (os pseudocls nawa) que ocupa o plano mais visvel da estrutura social. Os Shipibo-Conibo, para express-lo de outro modo, existem do ponto de vista do Inca; os Yaminawa, do ponto de vista dos outros Pano; os Kaxinaw, do seu prprio ponto de vista, com a ajuda de um espelho inca e um outro Branco. Nesta viso, o ponto estratgico das estruturas sociais desloca-se do centro tradies, terminologias ou regras de aliana para as fronteiras, para a delimitao de identidades; mais um modo de dizer que elas so produto da histria ou mais concretamente dos historiadores ou mitgrafos nativos.

Eplogo: sobre a antiguidade dos modelos


Ao descrever o modelo kaxinaw, Kensinger deu espao especulao histrica. O modelo kaxinaw seria a verso atual mais completa de um modelo protopano que outros grupos prximos na geografia e na lngua como os prprios Yaminawa conservariam em verses mais imperfeitas. As teses de Keifenheim importantes tambm na consagrao do modelo evitam um termo arriscado (protopano), mas assumem sem pejo suas conseqncias. As categorias sociognicas do Ucayali e dos grupos -nawa so verses progressivamente borradas do cnone kaxinaw, cuja potncia parece associada a seu maior conservadorismo. No estranho que o exemplo kaxinawa, pelo pioneirismo e volume da sua literatura, seja o referente/antagonista ideal das etnografias sobre os outros nawa. Essa espcie de boxe com a prpria sombra, de que este artigo um bom exemplo, tende a insistir nas verses mais substancialistas de um modelo que j foi matizado em obras mais recentes (Kensinger 1995; McCallum 1989b). Isto porque essa substancializao no carece de interesse histrico, sobretudo na medida em que provavelmente tem seguido de perto modelos nativos.

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Nunca demais, quando se quer fazer inferncias sobre o passado, examinar com cuidado as fontes mais antigas de que dispomos. No caso kaxinaw estas so, como sabemos, de excelente qualidade. Um texto ditado a Capistrano de Abreu por Bor (Abreu 1941:5722-5804; cf. a glosa em Abreu 1938:341-345) guarda algumas especulaes kaxinaw sobre o passado, expressas durante o auge mesmo do boom da borracha. O texto narra a disperso dos Huni Kuin a partir de um primeiro lar, beira do rio Zangado (hn cinatapa). L viveriam dois ancestrais: Harukum (o primeiro) e Ap, concebido depois. Cada um deles gera seu povo encantando (damiwani kiaki) uma fruta do mato, kuta (jaci) e xeb (uricuri), respectivamente. Harukum tem mulher, muito bonita; Ap no tem e se apaixona pela de Harukum. Na briga conseqente, Harukum recrimina a Ap por no ter se casado, tendo muitas mulheres de sua gente, e desejar logo a sua; ameaa, enfim, apoderar-se das mulheres do grupo de Ap. Na luta, Harukum morre, os grupos de ambos os chefes pelejam e se dispersam, subindo uma multiplicidade de rios: o Juru, o Tarauac, o Envira, o Muru, o Moronal, o Tawaya, o Ibua, o Humait, o Colombo, o Purus e o Acre (Abreu 1938). O relato acaba com um lamento: no tivesse sido essa morte, e ainda viveramos em aldeias direitas (mae kaya) beira do rio Zangado. O interesse desse texto mltiplo. De um lado, o esquema social que o relato nos apresenta combina elementos que apareceram em distintos pontos da nossa anlise (a endogamia, a recusa da aliana, a fragmentao dos grupos), mas no corresponde a nenhuma das morfologias sociais discutidas nestas pginas. De outro lado, apresenta os Kaxinaw j saudosos de uma ordem primordial, que teria se quebrado em tempos anteriores chegada dos seringueiros, em um processo interno. Bor contempla a sociedade kaxinaw como o fruto de uma queda, supostamente anterior e alheia aos Brancos. Em outras palavras, o modelo clssico kaxinaw no visvel no relato como no visvel, de resto, em toda a coletnea de Capistrano 21; essas pendengas entre irmos ciumentos, se lembram alguma coisa, antes a belicosa mitologia dos Yaminawa. Poderamos observar tambm que a definio da identidade kaxinaw que aparece nos dados de Tastevin contradiz o modelo, por incluir toda a desordenada variedade dos -nawa, em lugar de se destacar dela. O par Harukum-Ap bastante estranho s sociogonias descritas por Deshayes e Keifenheim, nas quais o comeo da sociedade gerado pelo estabelecimento da aliana, e os desastres pelo incesto. Harukum e Ap no so cunhados: no est clara a relao entre eles, sabemos apenas que um mais velho que o outro

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uma relao significativa entre irmos. A criao de seus povos no s prescinde da troca matrimonial, mas mesmo da sexual: os heris formam-nos encantando duas espcies de frutas silvestres22. A seguir, adotam uma conduta claramente endgama: o pecado de Ap, que pe fim a essa idade de ouro, aspirar troca matrimonial, um pecado incompreensvel nos termos do modelo kaxinaw, mas que garantiu a Ap uma duradoura fama de vilo. Rafael Girard, que visitou os Kaxinaw nos anos 50 e descreve claramente o modelo tal como agora o conhecemos, cita ainda Ap (1958:228) como protagonista nefando Ap Lua, o incestuoso. Se Girard no ouviu mal, a moral dos mitos kaxinaw mudou notavelmente em quarenta anos. Se virarmos a lupa para os Shipibo, relendo a polmica sobre os Incas, nos depararemos com dvidas semelhantes. Assim, o artigo de De Boer e Raymond (1987) indica nada haver na obra, curiosa e profusamente ilustrada, do viajante Marcoy (que singrou o Ucayali pouco antes de 1850) que nos lembre a magnfica cermica shipibo atual. De fato, as primeiras amostras plenas dessa arte no surgem antes da segunda metade do sculo XIX em colees como a de Colini (1883; 1884). No recordo, acrescento, referncias ao Inca Shipibo-Conibo anteriores do prprio Colini (1884:531). Ser que os missionrios castelhanos, que trezentos anos antes viam Incas por toda parte, tinham perdido essa sensibilidade? Ou ser que os ndios escondiam deles uma crena que, segundo a interpretao de Harner (1993), tinha conotaes subversivas? E nesse caso, por que a confiaram a um patro poderoso e aliado dos missionrios , como Mximo Rodrguez, para que este a transmitisse a Farabee (1922) por volta de 1907? No nos deparamos com um silncio documental, mas com um conjunto significativo de silncios documentais. No h registro, at quase a virada do sculo, de Incas Pano ou desse estilo tradicional Shipibo-Conibo; deveremos esperar mais uns decnios para saber dos Kaxinaw cristalinos e do seu Inca Canibal. Em ltima instncia, este exame remete a um tipo de problema cuja exposio mais clssica se deve aos trabalhos de Sahlins (1986). As interpretaes do Inca Pano privilegiaram ora o evento o Inca uma lembrana de tempos remotos ora a estrutura o Inca uma imagem da alteridade sociolgica ou cosmolgica. Este artigo levanta uma suspeita sobre a memria e os modelos: ambos podem ser menos antigos e mais intencionais do que aparentam primeira vista. No se pretende com isso instituir no seu lugar mitologias ou modelos autnticos23 , mas identificar uma agncia histrica; transpor a discusso para um patamar em que o que interessa no a falseabilidade dos modelos, mas a sua verificabilidade, isto , a sua capacidade de tomar corpo e alterar o sistema. Em essncia, minha hiptese se limita a alterar o carter de um smbolo, de passivo a ativo, do significativo ao performativo: isto , a resgatar o que o smbolo tem

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de evento. No me ocupo aqui de povos que lembrem uma figura histrica ou que expressem seja o que for mediante um smbolo, mas de um mito (ligado a um modelo) cujo estabelecimento tem colaborado decisivamente na configurao atual de determinados povos. O aspecto semntico dos smbolos um tpico mais comum que a sua eficcia histrica; o caso do Inca um bom exemplo desta ltima24 . A historiografia recente sublinha a capacidade de as culturas indgenas reelaborarem suas estruturas em funo da experincia histrica; mas, desse modo, ainda subordina as primeiras segunda, e as distingue dela. As transformaes de um conjunto mtico ou de um modelo social so fatos histricos, e no s interpretaes de fatos histricos; podem estar na base ou frente de outros fatos, e no somente atrs deles. Isto supe que eles mudam mais depressa do que gostamos de admitir, pois tomamos a longa durao dos elementos do mito por uma longa durao dos mitos enquanto sistemas. Supe tambm que a variabilidade das estruturas constitui sua fora, e no o signo de sua falncia um princpio estruturalista amplamente aceito como enunciado terico, mas raramente aplicado na descrio. O que determinou a centralidade do Inca ente os Pano? O boom da borracha, o ingresso massivo dos brancos no universo indgena so conjuros bravos o suficiente, no h como duvidar, para fazer aparecer novos deuses ou heris fundadores, e para forar redefinies das fronteiras tnicas. At aqui, meu argumento equivale ao de Harner (1993), que considera o Inca o centro de um certo messianismo ucayalino. A diferenca est em que para Harner esse mito explicaria a passividade, ao menos temporria, dos ndios do Ucayali perante as exaes dos brancos: seria mais uma vez uma mquina anti-histrica. Para mim, constam modificaes de fato, essenciais e impulsionadas por esse mito, que alis tem menos a ver com o Branco que com a organizao interna do conjunto pano. No devemos supor que a histria primitiva precise de episdios extraordinrios para se mover. Pode-se entender melhor as relaes entre os modelos pano supondo que da natureza desses modelos mudar sempre, ao longo de uma histria com Incas e Brancos, mas que no tem neles necessariamente seu incio ou seu final.
Recebido em 20 de agosto de 1999

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Oscar Calavia Sez (Logroo, Espanha 1959), doutor em Antropologia pela Universidade de So Paulo, realizou pesquisas sobre religio (na Espanha e no Brasil) e etnologia indgena (entre os Yaminawa, Acre), e atualmente professor do Departamento de Antropologia da UFSC. Publicou Fantasmas Falados: Mito, Escatologia e Histria no Brasil (1996) e Deus e o Diabo em Terras Catlicas (1999).

Notas

1 Uma boa parte dessa polmica encontrou lugar nas pginas do mesmo JLAL: assim, a crtica inicial de De Boer e Raymond (1987), a resposta de Lathrap et alii (1987) e a crtica mais particularizada de Erikson (1990). Outros exemplos sero citados ao longo do texto. Uma contribuio paralela, mas afinada com a causa de Lathrap etc., foi a de Harner (1993). Sobre esta ltima voltarei no final do texto.

Um bom exemplo dessa crtica pode ser Roe (1988). Cf., tambm, McCallum (1989a).
2 3 Cf. o eplogo de Renard-Casevitz, Saignes e Taylor (1989) e a anlise de Erikson (1992:245-246).

Nem eles, nem outros povos da rea que poderiam ser includos sob esse etnnimo. Penso contar com essa certido negativa para os Yaminawa peruanos (Townsley 1988), para os Sharanahua do Purus (Siskind 1973 e Torralba 1986) e para os Yawanawa do rio Gregrio (Lcia Smreczanyi em 1991, comunicao pessoal, e Laura Prez e Miguel Carid em 1998, comunicao pessoal).
4 5 Estou me referindo essencialmente aos Yaminawa do rio Acre (Brasil), que pesquisei entre 1991 e 1993 (Calavia Sez 1995). O que ser dito a seu respeito pode em termos gerais se aplicar aos Yaminawa peruanos (Townsley 1988), com algumas excees que sero focalizadas em seu momento.

6 Incluir na anlise contribuies como as re f e rentes aos Marubo exigiria um outro artigo, com um objeto diferente e mais amplo. O mito de shoma wetsa (Melatti 1985; 1989) inverte os termos e o ponto de vista da mitologia incaica que aqui nos ocupa: os incas nascem, como outros povos, da imploso de um monstro canibal; so predicados andinos de um sujeito amaznico.

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Bardales Rodrguez um autor conibo que escreve sobre os Incas a pedido do Instituto Lingstico de Vero. As narrativas que ele arrola so congruentes com as que procedem de outras fontes; a ordem escrita que ele lhes impe (e talvez seu esquema trinitrio) deve muito, sem dvida, ao estmulo dos missionrios e das suas Escrituras. Seu objetivo de fixar uma tradio pano em torno ao Inca refora a meu ver a interpretao do Inca Pano que ofereo nas pginas finais deste artigo.
7

A outra verso, atribuda a um Kaxi que residira entre os brancos, tem o interesse de traduzir Inga/Noto Boko em termos catlicos, como Deus/Nossa Senhora.
8 9 Exposio de arte organizada na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) durante o Encontro Pano, novembro de 1998.

10 Yuwasidawa uma exceo s na aparncia: dos quatro relatos a seu respeito recolhidos de um nico informante os dois ltimos so episdios particulares, em que o protagonismo passa do Sovina para um dos seus oponentes animais; os dois primeiros so relatos quase idnticos, em que o personagem muda de Sovina para bruxo. Longe de alinhavar uma saga a partir de mitos diversos, o narrador est fragmentando um nico relato.

11 Dakota-iroqus foi um rtulo aplicado ao conjunto dos sistemas de duas sees antes que a considerao de outros critrios (clculo de cruzamento, presena/ausncia de termos especficos para afins efetivos etc.) levasse a diferenciar dentro daquele conjunto o sistema elementar dravidiano e os sistemas complexos de tipo dakota-iroqus. No disponho de dados conclusivos sobre o parentesco yaminawa, mas creio que o uso do termo dakota se justifica pelo modo negativo como os Yaminawa formulam as normas de casamento, pela sua freqente aluso a supostos sibs de resto invisveis, e pelo uso de uma terminologia especial para os parentes por aliana, dados que contrastam nitidamente com a verso dravidiana (sistema de duas sees associado ao casamento de primos cruzados) que se pode auferir de outros informes paralelos e no menos yaminawa.

Essa harmonia entre ideologia e funo praticamente nica na Amaznia, onde aparecem por toda parte sistemas dualistas sem metades exogmicas ou metades exogmicas sem sistema dualista (cf. Viveiros de Castro 1993).
12 13 Esse casamento a longa distncia que no chega, no entanto, a ser um casamento fora exige o conhecimento de longas genealogias; se, de um lado, esse recurso lembra a hiptese dos cls yaminawa, de outro, contrasta com sua tendncia a cortar elos de parentesco que escapem comunidade de residncia. Devo advertir que meus dados a respeito so secundrios: derivam de Keifenheim (1992), de umas observaes de Girard (1958) e de uma curtssima experincia pessoal no Madre de Dios peruano.

14 Alis, temos aqui mais uma analogia com missionrios, antroplogos ou brancos em geral: nada impede que o Branco seja extremamente generoso com

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ferramentas, livros, motores para canoa, sua prpria vida ou as verbas do governo; mas ele jamais doador de mulheres, no participa da elaborao social.
15 Caberia aqui um argumento em favor de uma derivao dos mitos shipibo sobre o Inca de outros mitos anteriores, semelhantes aos dos yaminawa sobre o Sovina. Junto ao Inca Sovina (Yoaxico) temos de fato dois Incas doadores: um deles o Chane Inca, nome de um dos pssaros que participam comumente da matana do Sovina na mitologia de vrios grupos; o outro apresenta uma negritude inexplicada que parece remeter tambm colorao dos animais no sangue do Sovina.

16 Que inverte, alis, o ubquo episdio do genro que o Inca tenta queimar no roado. No caso de Kapa, o cunhado efetivamente se queima por no ouvir os conselhos do afim, que finalmente consegue ressuscit-lo com seus poderes mgicos.

17 Em outro mito (M22 da minha coleo) as cobras dgua presenteiam um parente humano com machados, tecidos, espingardas e cachorros que elas possuem, e que segundo uma das verses do mito elas teriam conseguido nos seus assaltos aos bateles dos brancos. Vale a pena indicar que esse relato ocupa o lugar que muitos outros grupos indgenas dedicam mitificao do homem branco.

18 At o ponto em que, como prope Deshayes (1992), os conflitos intern o s dos grupos e os rompimentos decorrentes deles menos freqentes do que entre os Yaminawa, mas no por isso negligenciveis seriam teis para preservar os grupos do monadismo.

Sobre os pronomes, cf. Viveiros de Castro (1996); a partir dele pode ser sugestivo considerar o valor pronominal das categorias de identidade pano sistematizadas por Keifenheim; essa definio abre por contraste a possibilidade de uma sociologia dos etnnimos, que estou ensaiando em outro trabalho.
19 20

Sobre os Shipibo-Conibo como nao, cf. Lvy (1991).

claro que pode tratar-se de uma lacuna, considervel: o mesmo Capistrano fazia reservas quanto erudio de seus jovens informantes. Mas vale a pena compar-la com o trabalho do etnlogo-turista Rafael Girard, que quase cinqenta anos depois, aps um breve contato com ndios Kaxinaw mediado por Kensinger e Cromack, que realizavam trabalho de campo naquela poca , expe esse modelo completo em primeiro plano. O modelo tinha ganho, no mnimo, visibilidade.
21

O que lembra, sem dvida, aquela noo de povos autctones (LviStrauss 1985) em que a origem imediata da terra entra em conflito com as evidncias da reproduo sexuada.
22 23 preciso evitar a tentao de trocar os signos habituais, fazendo de shipibo e kaxinaw etnias emergentes e dos Yaminawa primitivos ingnuos. Cabe advertir que a desordem destes no carece de sistema, e que a dakotizao dos Yaminawa acrianos (e talvez a fragmentao da sua mitologia) supe um afas-

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tamento do padro dos -nawa peruanos e do que pode ter sido norma no prprio grupo em poca recente.
24 Durante um breve trabalho de campo no rio Gregrio, em 1998, pude comprovar que o Inca, absolutamente ausente na mitologia tradicional yawanaw, aparece eventualmente no discurso dos jovens lderes que esto conduzindo um processo de estabilizao e consolidao do grupo com um iderio tradicionalista. As acepes amaznicas do Inca, afinal, no apresentam soluo de continuidade com as ideologias indianistas que se sucedem desde Garcilaso.

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Resumo

Abstract

Os mitos relativos ao Inca recolhidos na Amaznia entre vrios grupos de lngua pano tm sido entendidos como memrias de um passado remoto regido por uma aristocracia quechua ou como expresso de uma estrutura identitria ou cosmolgica em que o Inca significaria o Branco ou uma alteridade celestial. Tais interpretaes, apesar de seu valor heurstico, limitam nossa compreenso dos aspectos estruturais e histricos do Inca Pano. Prope-se aqui entender o Inca tambm como um smbolo eficiente, vinculado a modelos sociolgicos e/ou artsticos de alto valor distintivo: povos como os Shipibo-Conibo e os Kaxinaw cristalizam em torno dessa figura uma tradio que os destaca do conjunto dos grupos nawa vizinhos.

The Amazonian myths collected among certain Panoan-speaking peoples which make reference to the Inca figure have generally been subject to one of two interpretations. They are either seen to recall a remote past in which these peoples may have been ruled by Quechua aristocrats or they are seen to be structural aspects of identity or cosmology, in which the Inca would be representative of the White man or of some celestial alterity. These interpre t a t i o n s , in spite of their heuristic value, serve to limit our understanding of structural and historical aspects of the Pano Inca. This article proposes that we also try to understand the Pano Inca as an effective symbol, related to social and/or artistic models with their own distinctive values: people such as the Shipibo-Conibo and the Kaxinawa have shaped around this figure a tradition which sets them apart from the neighbouring Nawa groups.