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LE ZARATHOUSTRA DE NIETZSCHE ET LE STYLE PARODIQUE

PROPOS DE LHYPERANTHROPOS DE LUCIEN ET DU SURHOMME DE NIETZSCHE


par BABETTE BABICH

Le Zarathoustra de Nietzsche, lEmpdocle de Nietzsche Jentreprends ici de lire Ainsi parlait Zarathoustra en rsonance avec le Katharmoi, ou Purifications, un texte sotrique dEmpdocle, travers Lucien de Samosate, satiriste du IIe sicle, dont Nietzsche admirait le style exemplaire de la satyra menippea 1. Dans plusieurs de ses dialogues, Lucien met Mnippe au premier plan, comme Platon le fit pour Socrate, de sorte que lon peut voir en lui un double de Lucien (et, comme avec Platon et Socrate, les chercheurs sopposent dans leur estimation de Lucien vis-vis Mnippe)2. Le style parodique de Lucien atteint dailleurs son apoge lorsque Mnippe prend la parole et lon peut avancer que cette peinture de Mnippe a fond la rputation de Lucien comme celui qui dit la vrit en mentant3. Bien quuniversellement connu et lu dans le pass, luvre et le nom de Lucien sont devenus de plus en plus trangers aux chercheurs, surtout en philosophie. Cette mconnaissance actuelle vaut pour lensemble du monde philosophique. Adoptant le point de vue de la philosophie analytique, Annette Baier observe propos de David Hume que, bien que Lucien et t largement lu lpoque de Hume, les passerelles entre les lecteurs de Hume et ceux de

1. Dans ce contexte de la philologie ancienne, Nietzsche remarque que la satire mnipenne a t forge ou invente par les cyniques. Sur ce point chez Mnippe de Gadara, voir Diogne Larte (1965 : VI, 46). Pour ladmiration de Nietzsche, voir Le Crpuscule des idoles, Ce que je dois aux Anciens 2. 2. Voir galement Clay (1992). 3. Remarquons que Lucien est dcrit par Eupanius (Ve sicle) comme un menteur sincre , qui recherche ou vise la vrit. Voir aussi les rcentes contributions Ebner et al. (2001), particulirement celle de Nesselrath, Lukian und die antike Philosophie (135-152). On peut galement se reporter, plus largement, Branham (1989) ainsi quaux contributions Bartley (2009). Diogne n 232, octobre 2010.

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4. Voir Baier (2008 : 103). Lintrt de Baier pour Lucien, comme elle nous le dit, est n dune demande du chercheur italien Emilio Mazza (110) propos du titre exact du dialogue que lisait Hume sur son lit de mort. Adam Smith, la source habituellement cite ce sujet, est pour Baier trop peu prcis, lorsquil nous dit que lorsquil a rendu visite Hume le 8 aot, celui-ci lisait les Dialogues sur la mort de Lucien (p. 100). Le dialogue savre tre le Kataplous de Lucien, qui est galement, pour rendre justice Smith, un dialogue sur la mort , tous les personnages tant associs la mort. 5. Il est sur ce point significatif que Lucien ait t traduit en latin ds 1400 et aussi par Erasme en 1506. Pour ce qui est de Lucien en France, avec une nette allusion Nietzsche, voir la publication en ligne de Philippe Renault (2004). 6. Voir Conversation de Lucien, rasme, et Rabelais dans les Champs lyses (1765). 7. Il sagit dune histoire whig , ou whiggish selon Butterfield (1951).

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Lucien semblent aujourdhui quasiment inexistantes 4. Bien que Nietzsche, spcialiste de lettres classiques et philologue, ait toujours cit Lucien, depuis ses premiers travaux (La naissance de la tragdie) jusqu la fin de sa vie productive ( Ce que je dois aux anciens du Crpuscule des idoles titre lui-mme assez lucianique), rares sont ceux qui lisent Nietzsche et Lucien. Comme Baier le remarque trs justement, Lucien est loin dtre un lieu commun en philosophie, ce qui mrite dtre soulign car il fut un temps o il comptait parmi ses lecteurs un grand nombre dauteurs europens trs diffrents les uns des autres : rasme (qui crit en latin)5, Goethe et Schiller pour lAllemagne ; Voltaire6, Rabelais, Diderot, ainsi que de Bergerac et Montaigne, et videmment Fontenelle avec ses Nouveaux Dialogues des morts (1683) comme Nietzsche le cite dans son Le Voyageur et son Ombre 214 (titre encore trs lucianique) pour la France ; Thomas More, mais aussi Shakespeare, Milton, Swift, Sterne et Joyce pour le Royaume-Uni et lIrlande. Lucien a galement influ sur des philosophes comme Hume, Marx, Hegel (pour qui il est prcisment le Grec Syrien ne pas admirer) et, bien sr, Nietzsche. Lucien a incarn beaucoup, voire trop de choses pour la plupart de ses lecteurs, ce qui signifie galement qu linstar de Nietzsche il est difficile classer. Dans son essai consacr linfluence de Lucien sur lUtopie de Thomas More, Carlo Ginzburg (2005 : 31, cf. 30 sq.) a tent dexpliquer les particularits et les dissonances de son influence. Il observe qu partir de 1530, Lucien fut pour beaucoup, dans toute lEurope (entre autres pour Calvin), synonyme de mcrant, athe. En ralit, le statut dauteur parodique et la notion mme de satire (mnippenne ou non) suffisait se faire taxer dincroyance, jugement qui participe la tendance anachronique ou prsentiste7 daborder, travers le filtre du protes-

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8. Remarquons ici que ne pas croire aux dieux ne revient pas dire quil ny a pas de dieux, mais refuser le polythisme. 9. Le livre de Christine Lauvergnat-Gagnire (1988), est galement pertinent dans ce contexte. 10. Voir, par exemple, lentre bermensch dans le Handwrterbuch der Philosophie de Rudolf Eisler (1904), qui souvre par : bermensch ist eigentlich nichts anderes als die Idee des vollkommeneren, des vollkommensten Menschen, sowohl als Gattung wie auch als Individualitt (Genie) gedacht. 11. Ginzburg (2005 : 33). La version anglaise comprend la citation du latin, ce qui nest pas le cas dans ldition italienne originale ni dans la traduction franaise.

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tantisme, lhistoire de la philosophie de Xnophane et Anaxagore aux Lumires, en passant par Platon, Socrate et plus encore Aristote savoir, tous ceux habituellement accuss ( tort ou raison) de scepticisme envers les dieux grecs8. tant donn l athisme avou de Lucien vis--vis des dieux supposs paens comme du Dieu judo-chrtien, Ginzburg (ibid.) reformule sa question et se demande : que signifiait Lucien quelques dcennies auparavant pour rasme et pour More9 ? Je vais dfendre ici lide selon laquelle un parallle ironique peut tre trac entre lhyperanthropos satirique de Lucien et lidal srieux ou lev du surhomme nietzschen, idal dont notre approche est trop souvent prive dironie10. Je trouve cette ironie clairante puisque cest justement la particularit de Lucien, comme celle de Nietzsche, de mlanger les registres. De la mme manire, Ginzburg souligne qurasme loue le talent de Lucien, qui mle le srieux et le frivole, et le frivole avec les choses srieuses (sic seria nugis, nugas seriis miscet)11. Lhyperanthropos de Lucien est un concept hautement mtonymique dont le sens originel contient son en-de et son au-del : il signifie la fois sur-humain, au-dessus du simplement humain, et surhomme apparent, avec tous les attributs de lhomme suprieur, cest par leurs fruits que vous les reconnatrez devient cest par leur cuisine que vous les reconnatrez . Dans le texte de Lucien, nous suivons cet homme suprieur (ici le tyran Mgapenths), suprieur comme on le qualifie sur terre, cest--dire dans le monde du dessus, et lon assiste sa translation , cest--dire son passage dans lHads ou les Enfers. Il sagit de son voyage vers les abmes , parmi les ombres, comme les Grecs imaginent la vie aprs la mort : un domaine sombre et obscur, qui ne diffre gure des profondeurs sans soleil du Sheol hbraque. Comme je lai dj rappel, ce nest pas une simple concidence si Nietzsche a tudi la philologie classique. Il tait lun des meilleurs spcialistes de cette discipline son poque. Je soutiens et jai soutenu ailleurs que la philologie est reste sa vocation tout au

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long de son existence 12 . Non seulement Nietzsche connaissait, comme il se doit, Lucien13 contrairement de nombreux philologues actuels , mais il existe des parallles vidents entre certaines tournures desprit typiques de Nietzsche et certaines des ides favorites de Lucien, commencer par un attrait commun pour la dmystification14. On peut ainsi comparer les fameuses remarques de Nietzsche sur la vrit et le mensonge avec lAlethe Diegemata ou Histoire vritable de Lucien qui comprend le paradoxe crtois Je ne dis pas un seul mot de vrai (Lucien de Samosate 1896 : 431 ; cf. Lucien de Samosate 1866). Lucien affirme ici (1896 : 431) que ce qui rend son expos diffrent est quil propose un mensonge beaucoup plus raisonnable que ceux des autres . Comme Nietzsche le fera plus tard, Lucien annonce ouvertement sa prvarication comme une variante manifeste et donc suprieure aux mensonges traditionnels exposs par les autres historiens dans son Histoire vritable :
Jen userai du moins avec plus de probit que les autres : et quand mon ouvrage ne contiendrait dautre vrit que laveu que je fais quil ne contient que des mensonges, jviterai, du moins, le reproche que je faisais tout lheure aux autres (ibid.).

12. Voir, pour une analyse, Babich (2005). Voir plus particulirement, pour des rfrences, p. 48-49. 13. En plus des propres rfrences de Nietzsche Lucien, voir lami de Nietzsche, Erwin Rohde (1869). Nietzsche comme Rohde se rfrent Lucien dans leur correspondance. Bien que Lucien nen soit pas le sujet principal, voir, pour une analyse de Rohde et Nietzsche, Cardew (2004). Il existe chez Nietzsche un grand nombre de rfrences Lucien (certaines dj donnes, dautres venir dans les notes suivantes), mais Friedrich Kainz nous rappelle quen plus des origines de lbermensch, que pour sa part Kainz fait remonter, pour ce qui est de la forme la plus ancienne, Herder et Goethe, Lucien est galement la source du langage alcyonien . Voir Kainz (1974 : 340). Pour un amusant exemple, voir Rauer (2005). 14. Sur cette notion de dmystification, voir Wallas (1994 : chapitre dix).

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Prenant le contre-pied de Platon, et tant donn la rfrence de Lucien aux philosophes ( mentir est un usage consacr par ceux-l mmes qui se donnent pour philosophes , ibid.), il serait difficile de ne pas prendre en compte laspect pistmologique de son avertissement : je vais donc raconter des faits que je nai pas vus, des aventures qui ne me sont pas arrives et que je ne tiens de personne ; jy ajoute des choses qui nexistent nullement, et qui ne peuvent pas tre : il faut donc que les lecteurs nen croient absolument rien. Le ton de Lucien nest bien sr pas celui de Nietzsche, mais lenjeu pistmologique est identique, si lon se rfre la clbre dclaration de Nietzsche contre la vrit comme valeur suprme au

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15. Nietzsche (1971, cit ici, non par pages, mais par numro de section, comme PBM : ici, PBM 1). [Traduction modifie]. 16. Je suis souvent revenue sur le contexte de la science du XIXe sicle selon les termes de la philosophie de la science de Nietzsche. Pour un rcent exemple plus gnral, voir Babich (2010), et plus particulirement la section Nietzsche and the Sciences (353 sq.).

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dbut de ses rflexions dans Par-del le Bien et le Mal : tant admis que nous voulons la vrit, pourquoi pas plutt la nonvrit ? 15 Si ce prsuppos initial de vouloir le vrai peut sembler adventice (une inquitude pour certains puisque sa prface commence par : supposer que la vrit soit femme, na-t-on pas lieu de souponner que tous les philosophes, pour autant quils fussent dogmatiques, nentendaient pas grand-chose aux femmes [] ? [PBM 1]), Nietzsche, de manire systmatique et il faut remarquer quil est peru non seulement comme un philosophe sans systme, mais comme un de ceux qui sopposent explicitement ce quil appelle la volont de systme applique les mmes remarques aux logiciens, aux mathmaticiens, et, aprs cela, aux physiciens ou cosmologistes. Du fait que le dtermin a plus de valeur que lindtermin, ou que lapparence vaut moins que la vrit , il affirme que leurs valuations, ou estimations, peuvent tre vues comme des jugements superficiels [doch nur VordergrundsSchtzungen], une sorte particulire de niaiserie (ibid.) La transition vers lpistmologie volutionniste ayant dj commenc au XIXe sicle, largument de Nietzsche selon lequel la pure conjoncture que lhomme ne pourrait pas vivre sans se rallier aux fictions de la logique, sans rapporter la ralit au monde purement imaginaire de labsolu et de lidentique, sans fausser continuellement le monde en y introduisant le nombre (PBM 4), ne modifie en rien la nature de ces falsifications. Au-del du formel et de lidal, Nietzsche soutient quil nest pas le seul (nous pourrions mentionner Poincar ou Mach)16 supposer que la physique nest, elle aussi, quune interprtation du monde, une adaptation du monde et non une explication du monde (PBM 14). En ce qui concerne sa philosophie de la science, jai dfendu ailleurs lide qu cet gard la cohrence de Nietzsche est dune rigueur philosophique vraiment frappante. Il affirme, pas si loin de Xnophon ou dHraclite et picure, mais surtout de David Hume : cest nous seuls qui avons forg les causes, la succession, la rciprocit, la relativit, la ncessit, le nombre, la loi, la libert, le mobile, la finalit (PBM 21). Nietzsche vise Kant en disant que lorsque nous incorporons ce monde de signes aux choses en soi, nous retombons dans lerreur o nous sommes toujours tombs : la mythologie (ibid.). Il se met et nous met continuellement en garde contre cette erreur et cest dans ce contexte quil insiste sur ce point, en sadressant au vieux

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philologue . Il soppose la projection ultra-scientifique dune conformit de la nature des lois et nous taquine avec son vous, physiciens, parlez avec tant dorgueil (PBM 22). Pour Nietzsche, une telle conformit des lois rsulte dune interprtation : Elles nont aucun contenu rel, elles ne correspondent aucun texte ; ce sont bien plutt des arrangements et des falsifications navement humanitaires (ibid.). Nietzsche concde ainsi avec joie que nimporte qui pourrait lui rtorquer : ceci aussi nest quune interprtation , ce quoi il rpondrait : eh bien, tant mieux (ibid.)17. * * * Je me concentrerai maintenant sur un dialogue particulier de Lucien, le Kataplous (diversement traduit par Le passage de la barque ou par La traverse)18 parce que lodqmxquonv de ce dialogue est la source de lbermensch de Nietzsche, le surhumain19. Au-del de cette attribution trs conventionnelle et de sa rception, je soutiens que le contexte de La traverse de Lucien, y compris son sous-titre thmatique, ou le Tyran puisquil sagit dun dialogue en forme de vanitas sur le destin des mes (en particulier celui du tyran dans le monde des Enfers, qui soppose au monde den-haut) illustre lternel ou ultime contexte du doit de lenseignement de Zarathoustra, pour qui lhumain doit tre dpass. On pourrait souligner galement lintrt de Nietzsche, via Lucien, pour les saveurs de la cuisine ou pour la cuisine elle-mme (et par extension mtonymique pour les entrailles et les aspects physiologiques de la nutrition, telle la digestion)20. Paralllement aux analyses de Nietzsche sur la nourriture, la lecture de Lucien rvlerait limportance de la formation philologique de Nietzsche. Ainsi, dans le quatrime livre de Zarathoustra, la cne du souper
17. Cette approche de la notion de vrit traverse toute luvre de Nietzsche. 18. Ici, hormis la traduction traditionnelle, je suis la nouvelle traduction de Philippe Renault (Lucien 2005). 19. Il sagit de loin de la plus classique attribution, mais jy reviendrai plus loin. Pour lheure, je tiens remercier Eli Friedlnder et Horst Hutter pour avoir remarqu la plus grande complexit de cette question dj complexe. Ainsi, par exemple, Claude Pavur (1998) lit lbermensch dans le contexte humaniste de la Renaissance. On peut galement penser au surhomme, dans lesprit de Montanus, comme Attis ou comme le Christ, avec un parallle vident dans le berger du Zarathoustra. 20. Derrida est sur ce point une source inestimable dinspiration pour de nombreuses rflexions, l o il fait appel au Zarathoustra de Nietzsche (et noublions pas Brillat-Savarin larrire-plan) dans son interview avec Jean-Luc Nancy (Derrida 1989).

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21. Voir, pour un exemple dune telle analyse thologique du renversement, Ronald F. Hock (1987). 22. Cest en ce sens gnral que lon parle habituellement de parodie. Pour plus de rfrences en anglais, voir notamment Wolfe (1964).

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inclut les mets les plus raffins. Cette occurrence sert montrer les desiderata de Zarathoustra : de lagneau aromatis la sauge et servi avec du vin (en opposition avec le repas vgtarien de grain moulu et deau), le tout consommer dans une atmosphre de joie et de plaisir et noublions pas que la figure historico-mythique de Zarathoustra serait ne en riant. Cette mention de la bonne humeur bat en brche lide de supriorit morale et jette un doute sur les vertus morales de ces plaisirs de la table (et manger de la viande reste toujours moralement dlicat). Ainsi, cette section parodique du quatrime livre dAinsi parlait Zarathoustra ne pose pas seulement le dcor de celle intitule (et comment lintituler autrement ?) De lhomme suprieur , mais contient aussi une allusion claire lquation (trs lucianique) qui met galit les cuisiniers et les rois, ( Car chez Zarathoustra mme le roi peut tre cuisinier [Z IV, La Cne]). Cette conversion dmocratique fait aussi cho au thme du Kataplous de Lucien, qui contient non seulement une analyse de la cuisine et des odeurs qui en manent, mais une thtralisation du renversement des conditions des cordonniers (comme Micyllus) et des tyrans (comme Mgapenthes). Si les vocations en question (celles des cordonniers et des dirigeants) sont des allusions la Rpublique de Platon, les rsonances chrtiennes savrent galement importantes chez Lucien21. En outre, ces mmes allusions nous invitent voir en Zarathoustra une figure explicitement empdoclenne. Le dbut du Katharmoi propose une liste des vies ou des rles que chacun doit endosser (prophte, pote, soigneur) afin de mourir libre et daller en terre mancip de sa condition de mortel. Ainsi parlait Zarathoustra raconte la descente aux enfers du personnage ponyme par celui-l mme qui meurt mais le fait sur un mode philosophique, dans la mesure o philosopher consiste apprendre mourir. De la mme manire quEmpdocle parle ses Agrigentiens, et leur apprend la doctrine de lternel renouveau, Zarathoustra est celui qui enseigne lternel retour et bnit la vie, transmettant la leon du surhomme et du dpassement de soi, par-del la ritournelle des naissances et des renaissances, jusqu une ternit immuable, amor fati, da capo. En proposant de lire Ainsi parlait Zarathoustra entre le Katharmoi dEmpdocle et la Traverse de Lucien, je rejoins invitablement les nombreux chercheurs qui dfendent lide que le Zarathoustra de Nietzsche est calqu sur quelque chose22 que ce soit la Bible ou la Rpublique de Platon, voire le Ring de Wagner, comme

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on le lit chez Bertram et dautres. Mme si de tels parallles ont leurs limites, jaffirmerai, dans la veine de Ginzburg, quils sont ncessaires pour comprendre la pense de Nietzsche sur les thmes dvelopps dans Zarathoustra, cest--dire le surhumain, la volont de puissance, et lternel retour du mme. Nous avons besoin de Lucien non seulement pour son art de la satire ou de la parodie mais galement pour sa peinture dEmpdocle, entre autres. Nous avons besoin de Lucien tout simplement parce que son uvre embrasse, par la lettre et lesprit, lantiquit grco-romaine dans sa totalit ses dieux et ses philosophes ainsi que, et ce point est capital, le nouveau Dieu du Nouveau Testament, car ce nest quavec cette nouvelle foi que la vieille croyance germanique (dont Nietzsche parle en disant tous les dieux doivent mourir KSA 7, 5 [115])23 est finalement, inluctablement, accomplie consummatum est, tout est achev. Des Sectes (philosophiques) lencan de Lucien la ligne dor de Zarathoustra Avant daborder lEmpdocle de Nietzsche, il faut noter que Le pcheur ou les ressuscits de Lucien a influ sur Ainsi parlait Zarathoustra de Nietzsche. Le texte de Lucien raconte lhistoire de la rsurrection de philosophes morts depuis des sicles24, des prsocratiques Socrate lui-mme, ainsi que Platon, Aristote et Diogne le cynique. Tous se voient librs du monde souterrain lespace dune journe afin de retourner dans le monde suprieur (cest-dire la vie sur terre) pour se venger des moqueries de Lucien dans son dialogue prcdent, Les sectes [philosophiques] lencan. Ce dialogue haut en couleurs souvre par lexpression de rage dun Socrate temporairement ressuscit qui scrie : que linfme [Lucien] porte la peine pour ses calomnies25 ! Cette satire est un exercice agonistique, le agon en question tant indispensable pour claircir ce qui sinon resterait une rfrence sibylline la canne pche dore dans Loffrande du miel, sans parler de la mtaphore de la pche et des hameons , rcurrente chez Nietzsche. Ce dernier rappelle limportance de la mtaphore de la pche (dhabitude renvoyant au Christ pcheur dhommes ) dans Ecce Homo : Depuis lors, tous mes crits sont
23. Voir la discussion dIsabelle Wienand (2006). 24. Comme nous le soulignions plus haut propos des remarques de Baier sur le dialogue que Hume lisait sur son lit de mort et lidentification dAdam Smith, les dialogues avec les morts constituent le fond de commerce de Lucien. La Traverse, ainsi que Les ressuscits, peuvent donc tre considrs comme autant de dialogues avec les morts . 25. Lucien de Samosate (1896 : 238) ; cf. Lucian (1913-67 : III, 3). Talbot, traduit quant lui : que le calomniateur soit puni comme il le mrite .

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des hameons : peut-tre suis-je aussi dou que quiconque pour la pche la ligne ? (EH, Par-del Bien et Mal, 1). Ici, la ligne dore apparat dans la premire section du quatrime livre, volontairement non publi, dAinsi parlait Zarathoustra, suivi du Cri de dtresse et du Dialogue avec les rois. Le pcheur de Lucien nous offre donc ce que lon peut voir comme un essai dautocritique , parodiant le destin de ses propres parodies face aux philosophies quil met pour ainsi dire aux enchres . La ligne dore [goldene Angelruthe] sert dappt pour tester le sang-froid des philosophes, mesurer leurs mrites, valuer leur honntet (souvent relative), les faire comparatre devant la Vrit et la Philosophie personnifies, en compagnie de Diogne de Sinope, le Cynique par excellence dont la simplicit du langage na dquivalent que celle de sa vie. Dans le contexte de Zarathoustra, limage du test auquel sont soumis les prtendants la philosophie chez Lucien est intressante car cest la Philosophie elle-mme qui donne le dtail de lpreuve Vrit [Aletheia] et Franchise [Parrhesia] :
prouvons-les, Parrhsiade, comme on dit que les aigles prouvent leurs petits aux rayons du soleil. Cependant, ce nest pas en leur faisant fixer la lumire quil faut prouver les philosophes, mais en leur prsentant de lor, de la gloire, des volupts. Celui que tu verras ny point arrter sa vue et qui se montrera insensible leur aspect, cest celui-l quil faudra couronner. (Lucien 1896 : 262 ; cf. Lucien 1913-67 : 69).

Le problme avec ceux qui se nomment philosophes est prcisment quen dpit des maximes, quils ont sans cesse la bouche, sur le mpris quon doit avoir pour les richesses et la vaine gloire, sur ce quil faut nestimer utile que ce qui est honnte, sabstenir de la colre, navoir aucun respect pour les grands, et leur parler comme ses gaux , ils nenseignent que pour un salaire . Bien plus encore :
ils sextasient la vue des gens riches, sont avides dargent, dailleurs plus colres que les petits chiens, plus lches que les livres, plus flatteurs que les singes, plus lascifs que les nes, plus voleurs que les chats, et plus querelleurs que les coqs. Ils mritent bien quon rie leurs dpens, lorsquon les voit courir avec empressement vers tout ce quils dfendent, se porter en foule la porte des riches, rechercher les festins splendides, sy livrer la flatterie la plus intrpide, se remplir lestomac plus que lhonntet ne le permet, faire clater leur mauvaise humeur, philosopher au milieu des pots, de la manire la plus ridicule et la plus dshonnte, et finir par ne pouvoir plus contenir lexcs du vin quils ont bu. (Lucien 1896 : 255-256).

Pour sparer les faux prtendants la philosophie des vrais, nous lisons lchange dialogu de Lucien sur les exigences du test en lui-mme :

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BABETTE BABICH Parrhsiade. si la Prtresse veut me prter, pour un instant, la ligne et lhameon que le Pcheur du Pire a consacrs Minerve. La Prtresse. Les voil avec le manche de Roseau, afin que tu aies tout. (Lucien 1896 : 262).

Singulirement, le monde humain, lhumaine mer en laquelle prsent je jette ma ligne dor et dis : Ouvre-toi, abme humain ! Ouvre-toi et me lance tes poissons et tes scintillants crustacs ! De mon meilleur appt je mappte aujourdhui les plus merveilleux poissons-hommes ! Jusqu ce que, mordant la pointe de mon secret hameon, il leur faille slever jusqu ma cime, les plus multicolores goujons dabme, jusques au plus cruel de tous les pcheurs dhommes (ibid.)

La mort de Zarathoustra et les bauches de Nietzsche pour la Mort dEmpdocle Dans une partie intitule Les philosophes de lpoque tragique dvoilent, comme la tragdie, le monde (KSA 7, 21 [16], 527 ; KGW III/4, 21 [16], 119), Nietzsche esquisse la relation entre Hraclite ( Lart au service de la volont [Kunst im Dienst des Willens ]), Empdocle ( Amour et haine en Grce [Liebe und Ha in Grie26. Salmo Cynicus : Ah dieux, quelles dents ! Eh, eh ! Il ny a plus rien lhameon. Le drle a aval la figue et lor.

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Appt par des figues et un petit morceau dor , le premier poisson attrap sous les yeux du Diogne ressuscit est en fait un chien marin (ibid.)26. Le poisson-chien ou cynique est suivi dun platonicien, dun imposteur aristotlicien, etc., poissons qui au cours du dialogue sont durement condamns pour leurs faiblesses par les mmes philosophes qui au dbut du dialogue taient revenus la vie pour perscuter Lucien, mais qui finissent par admettre que ses dnonciations sappliquaient trs bien aux soidisant philosophes de son temps. La tentation est grande daffirmer que notre poque nest gure diffrente. Quand le Zarathoustra de Nietzsche parle du meilleur appt , il veut dire comme il en faut aux chasseurs et aux pcheurs et lorsquil se rfre une mer pleine de multicolores poissons et crustacs , il parle dans les mmes termes choisis dune richesse de laquelle mme des dieux voudraient avoir envie pour sy faire pcheurs et y jeter filet si riche est le monde en merveilleux, grand et petit ! (Zarathoustra IV, Loffrande du miel ). Cette manire de sexprimer est lucianique et mlange la langue de la littrature classique et de ses dieux avec le langage du Nouveau Testament, auxquels sajoute la rverie parodique de Nietzsche lanc la recherche de ceux qui il pourrait parler ses lecteurs, ses tres humains :

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27. Je dveloppe ailleurs cette question de la royaut terrestre et de la rsonance entre les utilisations que font Nietzsche et Hlderlin de laffirmation que le temps des rois est rvolu.

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chenland]), et les autres prsocratiques. Il qualifie Empdocle non seulement d idal du Grec accompli [ideal-vollkommene Grieche] (KSA 7, 3 [84], 83), mais aussi d homme tragique le plus pur [reine tragische Mensch] (KSA 7, 5 [94], 118) et annonce le plan de son projet pour la mort dEmpdocle, qui se conclut par Le grand Pan est mort [Der groe Pan ist tot] (5 [116], 125). Le parallle avec Zarathoustra est flagrant. Empdocle et Zarathoustra sont tous deux compars au divin et simultanment plongs dans la mortalit. Empdocle accde la divinit en mourant, lu ou promu (son refus de la royaut participe de cette accession) travers mme son statut dexclu : Je suis maintenant lun de ceux-ci, un banni et un homme errant loin des dieux, car je mettais ma confiance dans la Haine insense (Empdocle 1934 : 115)27. David Allison, entre autres, rappelle qu lorigine Ainsi parlait Zarathoustra comprenait aussi la mort de Zarathoustra. Mais on peut peut-tre aller plus loin, au-del du figur, et comprendre la rfrence lucianique au dclin de Zarathoustra dans le Prologue de Zarathoustra comme annonant lventualit de la mort de Zarathoustra dans le premier livre du texte publi o Zarathoustra succombe la morsure dun serpent sous un figuier (un clich mtaphorique sajoutant un autre) : Ta route nest que courte, dit tristement la vipre ; mon poison tue (Z I, De la morsure de la vipre). De manire trs explicite, traant maintenant le parallle avec Empdocle, Zarathoustra se dit lui-mme : En vrit, de par cent mes jai chemin, et de par cent berceaux et cent gsines. Dj jai dit bien des adieux, je connais les ultimes instants qui dchirent le cur (ibid. ; cf. DK 31). Mais, ainsi veut mon vouloir crateur, mon destin. Ou, pour vous le dire plus loyalement, cest ce destin prcisment que veut mon vouloir (ibid.). De plus, lenseignement dEmpdocle de la renaissance a des rsonances dans le langage du nuptial anneau des anneaux, de lanneau du retour (Z III, Les Sept Sceaux ou Le Chant du Oui et de lAmen). Zarathoustra enseigne le sur-humain de mme que la transition que constitue le surhumain et lternel retour du mme. Il dcrit lhomme comme tant une corde tendue entre bte et surhumain une corde sur un abme , incarne par le funambule. Si la totalit du discours de Zarathoustra est un invitable et involontaire commentaire sur la performance du danseur de corde et de sa propre chute, nous sommes confronts une dramatisation vidente de len-haut et de len-bas, cest--dire : de lsotrique et de

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lexotrique28. Cest dans ce contexte, alors que le funambule volue au-dessus de la foule et cre ainsi une tension, que Zarathoustra dclare quil est pour ltre humain dangereux de passer, dangereux dtre en chemin, dangereux de se retourner, dangereux de trembler et de rester sur place . Il enseigne du coup le surhumain dans un sermon o le pont arc-en-ciel de la vie est prsent comme un drame sur la vie et la mort se droulant au-dessus de sa tte :
Jaime ceux qui ne savent vivre quen dclinant, car ils vont audessus et au-del. Jaime les grands contempteurs, car ils sont grands vnrateurs et vers lautre rivage flches de nostalgie. Jaime ceux qui seulement au-del des astres ne cherchent une raison de dcliner et dtre hostiles, mais ceux qui la Terre se sacrifient pour que la Terre un jour devienne celle du surhomme Jaime celui dont lme se prodigue, qui ne veut gratitude et point ne rend, car toujours il prodigue et ne se veut garder (Z I : Prologue 4).

28 . Voir lexplication de Nietzsche sur lexotrique versus lsotrique : le point principal est que celui-ci regarde les choses de bas en haut, tandis que le penseur sotrique les considre de haut en bas (PDM 30). 29. Nietzsche apprcie cette mtaphore, quil utilise plus dune fois.

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Cet enseignement devrait rappeler au lecteur le discours de lombre de Nietzsche dans le livre appendice dHumain trop humain, Le voyageur et son ombre, dans lequel lombre tourne et svanouit. Nietzsche dit de ltre humain quil est un petit animal dbord qui, par chance, a eu aussi son heure ; la vie sur terre en tant que telle, clipse en un clignement dyeux, un dtail, un instant, un accident, une exception sans suite [] la terre mme, comme tous les astres, un hiatus entre deux nants [ein Zwischenfall, eine Ausnahme ohne Folge, [] Erde selbst, wie jedes Gestirn, ein Hiatus zwischen zwei Nichtsen]29, un vnement sans plan, raison, volont, conscience de soi, la pire sorte de ncessit, la stupide ncessit [ein Ereigni ohne Plan, Vernunft, Wille, Selbstbewutsein, die schlimmste Art des Nothwendigen, die dumme Nothwendigkeit ] (KSA 13, 16 [25], 488-489 ; cf. KSA 12, 10 [34], 473). Dans la mesure o Zarathoustra enseigne ce que la philosophie enseigne lart de vivre , il enseigne que le surhumain est le sens de la Terre , cest--dire que lhomme est quelque chose qui se doit surmonter (Z I : Prologue 3). Or lart de vivre est aussi lart dapprendre mourir, de la bonne manire, pour la bonne raison et la bonne heure (Z I : De la libre mort).

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Da capo : le Surhumain de Nietzsche et lhyperanthropos de Lucien Il est communment admis que lbermensch nietzschen correspond, de manire plus ou moins fortuite, au fantasme du IIIe Reich hitlrien : il serait le sommet, en termes dvolution, du dveloppement humain (Habermas 2001). On a ainsi suppos que lbermensch tait un tre humain suprieur (ce qui veut aussi dire, avec Platon, Aristote, et mme avec Alasdair MacIntyre, un guerrier suprieur, un soldat parfait), ou du moins de bonne race, ce par quoi on entend issu dune famille assez aise, et ayant bnfici dune bonne ducation, au sein dun environnement favorable. Lbermensch actuel apparat comme la promesse de la science. lpoque nazie, cet idal scientifique tait formul en termes deugnisme, de gntique et de planification sociale. Aujourdhui la science a franchi plus dune de ces tapes, dabord vers la gnomique, puis vers la cyberntique expliquant, dans notre socit mue par le fantasme dune ingnierie gntique et de ses technologies apparentes, lenthousiasme persistant pour les cyborgs, considrs, dans leurs dernires incarnations, comme des posthumains, des transhumains. Si Nietzsche soppose la conviction du darwinisme que les espces actuelles reprsentent des amliorations ou des dveloppements par rapport aux espces du pass, il associe comme Darwin les humains et les singes. Autrement dit, quand le Zarathoustra de Nietzsche dclare : Je vous enseigne le surhomme. Lhomme est quelque chose qui doit se surmonter (Z I : Prologue 3), il parle de dpasser lhumanit daujourdhui avec son idal de supriorit et de ralisation. Zarathoustra le rappelle : Du ver de terre vous chemintes jusques lhomme, et grandement encore avez en vous du ver de terre. Jadis vous ftes singes et maintenant encore plus singe est lhomme que nimporte quel singe (ibid.) Lorsque nous entendons parler du surhomme, du surhumain, voire du transhumain, notre raction est souvent de vouloir tre les premiers ; bien plus, nous avons la tentation de nous imaginer nous-mmes dj arrivs, dtre dj des cyborgs, des transhumains, bref le couronnement de lvolution : et comme ceci, des surhumains. Il est ainsi lourd de sens que les nietzschens comme les antinietzschens partagent la mme dfinition du surhumain comme tre suprieur , sans pour autant sentendre sur son sous-texte fasciste. La science ne cesse de nous rappeler que nous sommes une espce suprieure, commencer par rapport au singe. Nous admettons ou assumons aussi quotidiennement, au moins dans un contexte politique, notre propre supriorit culturelle/nationale/raciale sur les autres. Dans lensemble, la plupart dentre nous nont pas besoin dtre convaincus que lvolution marche en direction du surhumain (cest nous). Et si nous navons

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pas encore accd ce statut suprieur par le biais de lvolution naturelle, ou par dfaut tant donn la rapacit de destruction ou d utilisation des ressources naturelles (par laquelle nous agissons comme si notre intention tait dtre les derniers tres la surface de la terre, ce qui, il est vrai, peut tre une faon de comprendre le dernier homme de Nietzsche) , nous nous attendons tre transforms (ce serait une version de la singularit technologique) en trans-(sur)-humains . En dsaccord total avec la fois les pro- et les antinietzschens, Nietzsche lui-mme, mon sens, semble suggrer que surhumain, qua idal trop humain, peut savrer tre moins que ce que nous pensons. Pour comprendre ce point, nous devons faire un pas en arrire , pas pouvant entraner un changement de perspective. Tout spcialiste sait que lbermensch de Nietzsche est une cration issue ou drive de Lucien. Tout spcialiste sait cela non pas parce que les spcialistes daujourdhui lisent Lucien, mais parce que Walter Kaufmann nous la expliqu. Tout ce que jai pu lire sur le sujet cite Kaufmann (je le fais aussi), mme si sa citation est trs simple : Kataplous, 16 30. Dans ce qui prcde, jai dfendu lide que le J@S@OKNTR G STQ@MMNR de Lucien claire la notion nietzschenne de surhumain . Le thoricien de la littrature Northrop Frye (1969 : 283) a tudi en dtail ce type de comparaison, expliquant dans une section dAnatomie de la critique que :
Lorsque la satire dpeint le monde de lau-del , elle le prsente ironiquement comme lantithtique de notre monde, lui attribuant des normes sociales entirement opposes celles que nous connaissons. Cest cette forme de satire qui est utilise par Lucien dans ses dialogues, Kataplous et Charon, voyage dans lau-del o les grands de ce monde se conduisent dune faon qui, pour tre approprie, ne nous semble pas moins totalement insolite ; Rabelais utilise le mme procd que lon retrouve galement au Moyen ge dans la danse macabre. Dans celle-ci, la trs simple galit de tous dans la mort est oppose aux complexes ingalits de la condition des vivants.
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Il est noter que, dans sa monographie sur le roman grec ancien et ses antcdents, Rohde, ami de Nietzsche, a point limportance et ltrange signification de la notion de Voyager aux Enfers, pour lamour de la connaissance philosophique (1900 : 261). Cest cette aventure souterraine qui apparat la fois chez Nietzsche (Zarathoustra) et chez Lucien, et cest aussi linstant de transfiguration du saut dEmpdocle dans le volcan.
30. Une note de Kaufmann (1974 : 307 n. 1) clarifie le texte : Lhyperanthropos se retrouve dans les crits de Lucien au IIe sicle aprs J.-C. et Nietzsche, en tant que philologue classique, a tudi Lucien et y fait de nombreuses rfrences dans sa philologie . Kaufmann ne propose pas de contexte, peut-tre parce quil sintresse surtout la cration elle-mme.

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31. Lucien de Samosate (1913-67 : II, 34) Voir le Mnippe ou le Voyage aux Enfers [ou La Ncyomancie] , dans le vol. IV. Cf. Nietzsche, HH, Opinions et sentences mles , 408, et Erwin Rohde (1900). Pour linfluence de Lucien, voir galement Hunger (1978 : 151 sq.), ainsi que Robinson (1979) en plus de Baumbach (2002) et, plus largement, von Koppenfels (2007). Lapproche de Francis G. Allinson (1926) est enrichissante ; il se rfre, pour sa part, aux tudes de Rohde et la dette trs lucianique de Swift envers Lucien. 32. Comme le dit Marc-Aurle, le problme avec la persistance des manations du souffle ou de lesprit est quelles prennent aussi de lespace, et quelles se dissipent galement.

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Lopposition tablie par Lucien dans le Passage de la Barque du Kataplous prsente la vision superficielle dun surhumain appartenant la classe suprieure , la classe des riches qui mprisent ceux quils considrent comme subalternes ou infrieurs sur terre ; le surhumain (odqmxquonv), cest le tyran, cest un homme de pouvoir : il me paraissait gal aux dieux. Ces mmes attributs politiques permettent Micyllus, notre cordonnier, de rapporter que dans la vie, le tyran Mgapenths tait ses yeux au-dessus de la condition des hommes, et peu sen fallait, sa dmarche altire, au respect et la crainte quinspirait sa prsence, que je ne le crusse le plus beau des mortels ; sa fortune semblait accrotre sa taille dune coude royale (Lucien 1896 : 276) (odqmxquonv shv m!q j` sqhrkahv lnh j`sde`mdsn j` lnmnmntw omsum j`kkum j` bgksdqnv k owdh a`rhkhj)31. Cette peinture soppose celle que lui rserve son sjour dans le monde infrieur. Mais , et ce mais est la marque de la satire lorsquaprs sa mort je lai vu dpouill de son faste, il ne ma plus paru quun objet ridicule et je nai pu mempcher de rire de ma simplicit, qui me faisait admirer un sclrat, et juger de sa flicit par lodeur de sa cuisine et par la couleur de ses habits teints du sang de coquillages quon trouve dans la mer de Laconie (Lucien 2005). tant donn ce sens que Lucien attribue au surhomme, dmasqu ou, pour utiliser le mot de Lucien, dpouill de tout (statut et possessions, vtements, apparence corporelle, muscles, chair et sang), le passage de la vie la mort pousse la question de la dmocratisation son extrme limite. Les Grecs nenseignaient pas la rsurrection parfaite du corps (avoir un corps ressuscit aprs le trpas exige des convictions chrtiennes) mais lombre nue du moi comme tant dj un accomplissement extraordinaire32 : le monde des Enfers est un monde dombres. Mais, par ce moyen, Lucien passe un excellent moment avec des crnes et des os : dclassant la beaut dune Hlne, les prouesses guerrires dun Achille, lobscurit, comme le remarque Lucien, rend difficile la rencontre de ses voisins.

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Sur la mort : Zarathoustra, les les Fortunes et la porte de lEnfer Plus que lavertissement dEmpdocle contre le carnivorisme, plus que son cycle cosmologique, cest peut-tre la description du volcan et de la mort volontaire du philosophe qui nous frappe le plus fortement. Il y a galement le dtail thtral de son unique sandale de bronze, rejete et rendue la terre des vivants par le mme volcan. Pourquoi na-t-elle pas t vaporise ou fondue ? En effet, on attribue Empdocle un pied de bronze, souvent voqu en lien avec la cuisse dor de Pythagore. Le problme de la sandale subsiste. Pourquoi une seule ? Les

33. Voir Salter (2009). Voir galement lensemble de l Introduction de Strong (xi-xxxiii) et ma propre analyse de Salter (Babich 2009).

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Pourtant, avec lbermensch, nous parlons de ce qui est probablement la plus influente des notions philosophiques nietzschennes largement plus influente que lternel retour du mme, assez difficile saisir. Insre dans ce que certains prtendent avoir t son ultime constellation dans La volont de puissance (ce livre notoirement invent ), lide mme de lber-mensch dans son sens aryen peut tre tenue pour responsable non seulement de la guerre dHitler, mais aussi de la Premire Guerre mondiale (baptise, cest instructif, la guerre de Nietzsche par certains journalistes de lpoque33). Ce nest pas non plus un hasard si George Bernard Shaw intitule lune de ses pices Homme et surhomme. En parlant de lbermensch nietzschen, on semble invitablement parler de la philosophie qui a donn naissance au langage de la race des matres : lbermensch en tant quoppos lUnterMensch, comme le dit la terminologie Nationale Socialiste. Nietzsche utilise les deux termes. La rfrence Lucien suggre que le Zarathoustra de Nietzsche enseigne aussi lbermensch de manire parodique. Le surhumain est donc aussi une notion satirique, et cela revient proposer une clarification qui en ralit clarifie bien peu le sens de Nietzsche. Ce que je dfends ne rend pas les choses plus simples. Je ne suis pas en train de dire que Zarathoustra nenseigne pas lbermensch, mais il est facile de ne pas voir que linsaisissable doctrine de lternel retour, la doctrine que Zarathoustra vient pour enseigner, lenseignement que le surhumain est destin permettre datteindre, est lternel retour du mme. Ce point est galement le cur de la vrit de la renaissance chez Empdocle. Le Zarathoustra de Nietzsche enseigne que lhumain doit surmonter, cest--dire aller au-del, dpasser lternellement rcurrent, et nous savons quil sagit-l de lhumain, trop humain.

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34. Je suis reconnaissante Bracht Branham de mavoir indiqu cet aspect symbolique 35. Je remercie plus particulirement Peter Bing pour avoir mis en lumire lallusion trs importante, mon sens, Jason lorsque jai prsent une version de ce travail la Emory University le 15 avril 2011. 36. Remarquons que les Grecs, comme les Hindous aujourdhui, accordaient une valeur spirituelle au mtal. Je propose de plus amples rfrences dans Babich (2008 : 155-156). 37. Voir, sur la question de la sandale (peu discute), Wolfgang Fauth (1985-86), ainsi que, pour un panorama gnral rcent, Jacob Rabinowitz (2005). De son ct, Rabinowitz tire ses conclusions de, entre autres sources, Billault (1986) et Deborah Boedekker (1983).

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spcialistes suggrent quil sagit-l dun signe34 . Et le Diogne Larte que Nietzsche fait sien voque la sandale rejete comme un signe grce auquel, plus tard , la vrit pourra clater. Ainsi, Jason35 aussi perd une sandale en franchissant le fleuve boueux Anauros, alors quil porte sur lautre rive une vieille femme qui savrera tre Hra en personne (ce qui nest pas un petit exploit, et il existe des mythes nordiques et chrtiens du mme type, traitant de divinits dguises comme les derniers des derniers et qui parviennent se faire porter pour traverser divers flots). De faon remarquable, en se souvenant de Lucien, la perte dune sandale revt un sens trs particulier dans ce contexte. Ici, le passage concerne le Styx et le bronze de la sandale lance en lair signale un passage, un transfert vers les Enfers. Ainsi, le fait que les sandales dEmpdocle soient en mtal celles dHerms sont dargent ou dor, ce qui convient un messager qui passe du royaume des morts celui des vivants, mortels o immortels36 rattache le personnage au monde des Enfers. Souvenons-nous aussi quHcate est justement associe une unique sandale de bronze. Tout ceci a donc de limportance par rapport Lucien qui nous rappelle que Diogne le cynique (ici Lucien synthtise certains recensions) meurt pour avoir consomm (sous-entendu volontairement) le dner dHcate de la viande de chien un carrefour, videmment. Si cet expos tait plus long, nous pourrions nous acheminer vers une rflexion sur le sens du hurlement du chien dans le Zarathoustra de Nietzsche, ainsi que sur les plaintes du chevrier thocritien dvor par les punaises, dans les chansons du prince hors-la-loi en appendice au Gai savoir, tout comme sur la signification des lamentations des amants abandonns. Je pense par exemple Virgile faisant maudire ne par Didon, avant sa propre mort volontaire, et qui invoque Hcate et quiconque aurait de la sympathie pour des amants dlaisss : Didon que lon voit auprs des autels, un pied nu (nide, IV)37. Dans le deuxime livre dAinsi parlait Zarathoustra, le chapitre Aux les Fortunes fait suite au dbut du renoncement de Zara-

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38. Notons que Zarathoustra se rfre plus loin lombre et au monde de lesprit comme un choix du corps, en pensant : lun de ses disciples, pour moi lesprit nest plus esprit que par manire de dire, et tout limprissable cela aussi nest quune image (Z II : Des potes). 39. Il existe de nombreuses tudes sur ce thme, commencer par celle dEliza Butler (1958). Voir galement, pour un expos plus rcent, Constanze Gthenke (2008 : 70 sq.). 40. Dans les notes de 1881, Nietzsche loue Bcklin comme peintre explorant des voies nouvelles (KSA 9, 11 [249], p. 536). 41. En rgle gnrale, quand les spcialistes disent quils sont perplexes , ils ne sont plus trs loin dcarter la question.

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thoustra une retraite qui dure des annes et sachve par ces mots : Du surhomme la beaut vint moi comme une ombre38 . On connat dj le topos homrique des les Fortunes par le sous-titre de lArdinghello de Wilhem Heinse, qui Hlderlin ddie son Pain et vin et dont la mme vision illumine le roman dHlderlin, Hyprion. Les contours gographiques de ces deux versions Heinse exposant les souvenirs dArdinghello, un voyageur en Sicile, et ceux de lHyprion dHlderlin, lermite dans une vision idalise de la Grce moderne sont essentiels aux deux rcits qui se rfrent la nostalgie dun lieu et dun monde transfigurs39. Hormis le cadre propre la littrature allemande, on peut tablir un parallle avec luvre du peintre suisse Arnold Bcklin (1827-1901), qui habita Ble au mme moment que Nietzsche40. Bien que Bcklin ait galement peint une version de Lle de vie, la Lebensinsel, sa toile la plus clbre est la Toteninsel, Lle des morts, dont il ralisa plusieurs versions entre 1880 et 1886. Ici la rfrence Zarathoustra est lie son propre vol dans le volcan (qui fait cho au suicide dEmpdocle), situ en un lieu prcis de la Mditerrane. La plupart dentre nous se souvient de ce passage de Zarathoustra en raison de sa bizarrerie ; plus trangement encore, la majorit des spcialistes de Nietzsche ( lexception de Jung [1988 : 1214]) ne font que rarement remarquer son extravagance. Je me souviens pour ma part de ma premire lecture de ce passage, comme des centaines de lectures qui ont suivi, mais toujours sans lui trouver beaucoup de sens. Cela mrite quon sy arrte, en particulier lorsquil sagit de Nietzsche, qui a pass sa vie soccuper de bizarreries auxquelles la critique spcialise a accord peu dattention41. Cest dans ce contexte que lon peut se tourner vers De grands vnements, prfac dessein par la section Des potes qui, sur un mode platonico-socratique, taquine les potes pour leurs mensonges, tout en affirmant que Zarathoustra lui-mme est un pote (Z II : Des potes). Ainsi Zarathoustra met en garde son disciple contre la croyance, refltant un mode que nous avons vu plus haut tre trop-lucianique , mais suppose quen tout srieux quel-

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[] il advint quun vaisseau jeta lancre prs de lle o se dresse la fumante montagne ; et que fit terre son quipage pour tirer le lapin. Mais vers midi, lorsque le capitaine et ses hommes furent nouveau runis, en lair ils virent soudain un homme qui sapprochait et une voix clairement dit Voici le temps ! Voici le temps suprme ! . Or, comme cette forme tait au plus prs deux elle volait cependant avec rapidit ils reconnurent, trs vivement mus, que ctait Zarathoustra (ibid.)

Ici lhistoire, telle que la raconte Nietzsche dans Ainsi parlait


42. La remarque est suivie de la rplique tout fait mnippenne (ou bien lucianique) Jaime mieux croire que cest Zarathoustra qui a enlev le diable. 43. Ltude de Rohde, originellement publie au milieu des annes 1890, est postrieure ce que Nietzsche crit ici, mais Nietzsche tait familier du premier livre de Rohde sur Lucien et le roman grec et ses antcdents.

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quun dise que trop menteurs sont les potes, celui-l na pas tort nous sommes trop menteurs (ibid.). Comme nous le faisions remarquer en introduction, une telle rflexion sur le mensonge potique est lpithte de Lucien et le prtexte de lHistoire vritable. Pour Zarathoustra (et ici pour Lucien) trop pauvre est galement notre savoir, et mal nous apprenons : ainsi dj ne pouvons que mentir (ibid.). Associ linterprtation de Lucien et la suggestion que Nietzsche ritre les purifications et la mort dEmpdocle avec Ainsi parlait Zarathoustra, le cadre initial de De grands vnements commence par une tranget : cest la constellation dune le et dun volcan du monde infrieur, dun bateau, de son capitaine et son quipage, de la force de lappel Voici le temps ! Voici le temps suprme ! et, par dessus tout, de Zarathoustra volant dans les airs (passage accompagn du commentaire cest vers lenfer que Zarathoustra chemine ! ), mais aussi du laps de temps avant son retour le cinquime jour, alors que lon avait fini par craindre que que le diable [ait] enlev Zarathoustra 42. Rappelons-nous le dbut de la section : Il est une le dans la mer non loin des les Fortunes de Zarathoustra o ne cesse de fumer un volcan et dont le peuple dit, et singulirement les vieilles petits femmes du peuple, que devant le portail du monde souterrain elle est place comme un rocher, mais qu travers le volcan mme descend ltroit chemin qui mne ce portail du monde souterrain (Z II : De grands vnements). Ce passage est li de manire vidente Lucien, si nous sommes de surcrot guids par le Psyche de Rohde (1925)43. De plus, il existe un conte de la mme poque, conte de fantme, qui renvoie ces mmes grandes (ou tranges) rencontres, comme on le dcouvre en poursuivant la lecture :

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Zarathoustra, reprend une lgende populaire mettant en scne des fantmes, publie par le pote souabe Justinus Kerner, qui luimme affirme, dans le Bltter aus Prevorst44, que cette histoire a dabord t reue par une voyante :
Les quatre capitaines et un marchand, Mr Bell, jetrent lancre sur lle de Stromboli pour tirer des lapins. trois heures ils rappelrent lquipage pour monter bord, quand, leur plus inexprimable tonnement, ils virent deux hommes voler rapidement au-dessus deux dans les airs. Lun tait habill de noir, lautre de gris. Ils les approchrent trs prs, en grande hte, et leur plus grand dsarroi ils descendirent dans les flammes brlantes du cratre du terrible volcan, le Mont Stromboli. Ils reconnurent alors deux connaissances de Londres45.

44. Bien que la citation soit donne par le compilateur du Nietzsches Zarathustra de Jung (1988 : 2117) comme The Seeress of Prevorst , la citation est tire de Bltter aus Prevorst ; Originalien und Lesefrchte fr Freunde des innern Lebens de Justinus Kerner, puisque ceux-ci constituent une srie de volumes et que la rfrence de Jung est au volume IV, p. 57 . Je remercie Robin Small pour avoir soulign ce dtail. 45. Jung (1988 : 1217-1218). Remarquant que cette histoire est la mme que chez Nietzsche, Jung vrifie auprs dElisabeth Frster-Nietzsche, qui confirme quelle et son frre ont lu ce livre dans la bibliothque de leur grand-pre, le pasteur Oehler. Jung demanda en premier lieu FrsterNietzsche parce quil avait reconnu lhistoire, partir de la mme source, dans la bibliothque de son propre grand-pre (ibid. : 2118). tant donn le ftichisme qui semble entourer la recherche des sources de Nietzsche (que ce soit pour prouver ou mettre en doute son originalit), on pouvait sattendre ce que les commentateurs soient prompts se demander si Elisabeth mentait, mais mentir naurait ici servi aucun objectif. En fait, la concidence est plausible dans la confirmation dElisabeth, et BennholdtThomsen remarque aussi que Nietzsche sintressa Kerner entre lge de douze et quinze ans. 46. Je remercie Annette Hornbacher pour avoir relev cette rfrence de Jung sur la diffrence des couleurs, dont la signification est elle-mme tire de Kerner.

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Jung, qui affirme que de telles histoires de fantmes perdurent parce quelles sont difiantes , explique que les deux gentilshommes de Londres taient de clbres commerants, et de toute vidence ils nallaient pas trs bien, parce quils taient peints des couleurs de lenfer qui expriment le pch, lun en noir, lautre en gris, alors quils auraient d porter des chemises blanches, qui sont les vtements de cour au paradis (ibid.) 46. Les Grselgeschichten, contes de la mort, et particulirement des morts malheureux, et des choses que nous ne savons pas en cette vie, comme cest le cas la fois du Kataplous de Lucien et du Psyche de Rohde, sont pareillement instructifs (ou difiants). La dimension fantomatique du vol de Zarathoustra, comme la rfren-

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ce ci-dessus Lucien et Rohde le montre bien, est plus littrale que littraire. Si Gary Shapiro, un des rares chercheurs crire ce sujet, souligne trs justement la signification gologique de ce passage face celui des les Fortunes, et prcise quici, dans De grands vnements, Zarathoustra apparat mystrieusement sur une le volcanique (o son Ombre semble voler dans le volcan luimme) (2008 : 13), il ne remarque pas que lombre de Zarathoustra, lOmbre en question, correspond la dimension aplatie de ce qui est pour le Grec de lantiquit la seule chose qui subsiste de nous aprs la mort. Ainsi, le temps suprme, invoqu par le Zarathoustra de Nietzsche Cest lheure, cest lheure [its time, its time] comme le disait T. S. Eliot dsigne le moment de la mort47. Cest dans notre solitude la plus solitaire (sachant que chacun doit mourir sa propre mort, ce qui signifie, comme le dira Heidegger, que personne ne peut mourir pour vous : la mort est chaque fois seulement mienne48) quil faut entendre lenseignement de Zarathoustra sur lternel retour du mme. Et de cet enseignement on peut dire, comme Nietzsche le fait : que vous lentendiez ou non, cest ce que vous ferez de toute faon Du wirst es jedenfalls. Coda Ce que Nietzsche retient du Kataplous de Lucien est lopposition entre les valeurs de notre culture et notre tendance prendre ces valeurs, dans la manire du prsentisme que dcrit Herbert Butterfield, non seulement comme universelles, mais aussi comme ternelles. En crivant que lhomme doit tre dpass, Nietzsche tend vers un au-del de lici et maintenant, il nous demande de prendre en compte non pas limmdiat, quil soit fait davantages conomiques ou de plaisirs, mais le cosmos comme volont de puissance. Nietzsche ne dit pas Le petit homme daffaires est volont de puissance et rien dautre , encore moins Le nationaliste allemand est volont de puissance et rien dautre , mais Le monde est volont de puissance et rien dautre signifiant par l la totalit collective de lexistence dans le monde (et en ralit au-del de la terre). Il insiste sur le fait que le but de la vie est lexpression et non la survie. Il ny a que les Anglais, ajoute-t-il un peu mchamment, qui recherchent la vie cote que cote. Mais il sagit-l dune
47. Jung (1988 : 1224) explique que Cest le secret, cest la clef de la signification de cette descente aux enfers. Ctait un avertissement : bientt vous serez dissouts. 48. Tod ist je nur eigner , Heidegger (1984 : 265). Gnther Anders fait nanmoins remarquer que cela sapplique un certain nombre dautres choses, comme faire lamour, manger des gteaux, etc.

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critique gnrale de lasctisme en tant quoppos la vie. Vivre , comme Nietzsche le note, veut dire : rejeter sans cesse loin de soi quelque chose qui veut mourir tre sans cesse un assassin (GS 26, traduction modifie), mais comprend aussi et toujours la mort elle-mme. La vie est faite de devenir, de changement, croissance, reproduction, et de mort, comme Nietzsche les numre dans le Crpuscule des idoles en les opposant lide fixe de la raison en philosophie . On peut se demander ce que Nietzsche a pu vouloir dire en faisant de Zarathoustra un sage pour un monde moderne, et mme de faon plus radicale en nappelant ni au salut ni un remde mais, et en premier lieu, une purification. Or pour comprendre cet appel, nous devons dpasser lhumain trop humain, et pour cela nous avons besoin dapprendre aimer la vie au-del de lhumanit. Babette BABICH.
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