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Saint-Yves d'Alveydre, Alexandre.

L'Archomtre, clef de toutes les religions et de toutes les sciences de l'antiquit, rforme synthtique de tous les arts contemporains. s.d..

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SAINT-YVES D'ALVEYDRE

L'

Archomtre CLEFDE TOUTESLES RELIGIONS DE & DE TOUTESLESSCIENCES L'ANTIQUIT

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L' Archomtre 1
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SA1KT-YVESD'ALVEYDRE) Million de l'Inde en Europe. Mission de l'Europe en Asie. La question du Mahatma et sa solution. Un volume in-8, avec facsimle d'autographe et t portraits il hors texte.. 11a t tir quelques exemplaires sur Japon, 20 Mission des Juifs. Un fort volume gr. in-8 dex*iv-948pp., 20 avec portrait. Mission des Souverains (Histoire de Europe avec adaptation synarohique). Un volume in-8 10 Mission des Ouvriers (application sociale de la Synarchie). 2 Un volume in-S La France Vraie. Mission des Franais (Histoire de la France dans son adaptation synarchique). 7 SO Un fort volume in-12 de 542 pp. Les Clefs de l'Orient, Les Mystres de la Naissance; les Stases et l'Amour les Mystres de la Mort, d'aprs les de la Cabbale orientale. Ciels 3 60 Un volume in-18, avec 7 gravures de Burgsthal. Le Mystre du Progrs. Tragdie hroque en cinq actes, S avec choeurs et ballets. Un volume in-12 La Thogonie des Patriarches. Adaptation de l'Archomire une nouvelle traduction de l'Evangile de Saint-Jean et du Spher de Mose. Jsus Nouveau Testament. Mose Ancien Testament. Un volume in-4, avec 6 dessins de G. Goulinat 10 Jeanne d'Arc victorieuse (adaptation des Mystres sotS riques la vie de Jeanne d'Arc). Un volume in-8. Notes sur la Tradition Une brochure cabalistique. 1 in-12 4 Le Pome de la Reine (adaptation des XXII clefs hbraques). Ddi S. M. la Reine d'Angleterre Impratrice des Indes, a\ec l'autorisation exceptionnelle de S. M., 2 aprs lui avoir t soumis. Un volume pet. in-8. Le mme ouvrage, prcd de la traduction en vers Un volume pot. in-8. 3 anglais par Lord Lytton. Le Centenaire de 1789. sa conclusion, Brochure in-8. 2 Epuise. Quelques exemplaires d'occasion, . L'ordre conomique dans l'Electorat et dans l'Etat. Brochure in-4 de 8 pp. i Maternit royale et Mariages royaux. Danemark Sude Grce Russie Hanovre Angleterre France (adaptation des Mystres d'Odin). Une brochure ,7 1 pet. in-8 Les tats-Gnraux du Suffrage Universel. commencer par le Grand Collge 'Economique avec ses cinq Facults, savoir Finances, Agriculture, Industrie, Commerce et Main-d'oeiivre. I. Adresse lue et remise a M. le Prsident ` la1Rpude et M. le Prsident du Conseil. blique II. Discours prononc au Banquet du- Syndicat de la Presse conomique professionnelle, le 39 juillet 1888. S brochures in-8 8 Chacune 1 Alexandre III. Epope Russe (adaptation L'Empereur de l'alphabet des XXVIII). potique Un volume pet. in-8 2 50 . De l'Utilit des Algues marines (adaptation des Mystres sotriques l'hygine et la mdecine). Une brochure in-8 1 50 Souvenir du Jeudi 30 Septembre i900 et Vaux de Nol 1900-1901. 1. Amrita. Il. Credo. III. Bndiction. IV. L'Etoile des Mages. Une plaquette pet. in- 4, tire quelques exemplaires seulement 2 Funrailles de Victor Hugo. Brochure in-4. Epuise. 2 Quelques exemplaires d'occasion, . Le Colonel de ROCHAS La Science des Philosophes et l'Art des Thaumaturges dans l'Antiquit. Nouvelle dition augmente et accompagne de 24 planches hors texte. Un volume in-8 jsus 8 1 Marc HAVEN Le Matre inconnu Cagliostro. Etude historique sur la Haute Magie. Un volume in-8 sur papier verg avec ta figures hors et dans le leste, portraits, vues, cartes et fac-simile de documents . 9 J4 MENUE Clef ou explication des divers notais et termes principaux employs par Jacob Bop.hnb dans ses ouvrages, Rimpression de l'dition rarissime de 1826, Un volume in-8 cu sur papier verg de HoUande 41. S Catalogae annote. prix marqus d'une bibliothque occulte oomprenant environ 1.800 ouvrages sur la Sorcellerie, l'Alchimie, le les Magntisme, la Cabbale, la Franc-Maonnerie, Socits secrtes* ele 2 L. CL. DB SAINT-MARTIN (te Philosophe Inconnu) Tableau Naturel des rapports gui existent entre Dieu, l'Homme et l'Univers. Un volume in-8 de xii-324 pp. avec 6 t 4 a r prface de Pawjs j D' MAUCHAMP, mdecin Gouvernement du franaisan Maroc,assMsin Marrakech La Sorcellerie au Maroc. OEuvre posthume prcde d'une tude documentaire sur l'oeuvre et l'auteur, par Jules Bois. Un volume in-8 avec 17 illustrations, la plupart 7 d'aprs les photographies prises par l'auteur.. R. SCHWABBL Les Recettes magiques pour et contre l'Amour. Un volume in- 18 jsus Dr FR1EDRICHS La Franc-Maonnerie en Russie et en Pologne. Un volume petit inw8de 71 pages

MARCUS DE VZE La Transmutation des Mtaux. L'or alchimique, t'ardivers procds de fabrication avec lettres genlaurum et documents l'appui. Une brochure in-1 8.. g Th. DE CAUZONS Histoire de la Magie et de l Sorcellerie en France. I. Les sorciers d autrefois. Le Sabbat. La guerre aux sorciers. Un vol. in-8 cu de xvi-426 pp.. S II. Poursuite et chtiment de la Magie jusqu' la Rforme protestante. Le Procs des Templiers. Mission etprocs de Jeanne d'Arc. Un vol. in-8 cu de xxn-520 pp. 5 '5 III. La Sorcellerie, de la Rforme la Rvolution franaise. La Franc-Maonnerie. Mesmer, Cagliostro et le S magntisme. Un vol. in-8 cu de vm-5S0 pp." IV. La Sorcellerie contemporaine Les transformations du magntisme. Psychoses et nvroses. Les Esprits des vivants, les Esprits des morts. Le Diable de nos jours. Le merveilleux populaire. Un vol. in-8 cu de vin-721 pages. 7 II a t tir quelques exemplaires sur Japon, 12 francs chacun des 3 premiers tomes, et 1S francs le dernier. Jean MAVERIC des plantes Trait de la mdecine hermtique ou des quintessences art apagyrique l'extraction par les anciens Alchimistes. Un volume in-8 avec d'aprs 7 50 tableaux PAPUS La Rincarnation, la mtempsychose et l'volution phyet spirituelle. Un volume in-1 avec 8 planches sique, astrale 3 50 hors texte Introduction tous Premiers lments d'Astrosophie. les traits d'Astrologie. Une brochure in-18 avec 26 1 figures et tableaux Premiers lments de lecture de la langue gyptienne (caractres hiroglyphiques), avec quelques considrations sur l'Esotrisme gyptien et les alphabets hiroglyphique, phnicien et hbraque. Une brochure in-8 avec 20 planches et de nombreuses gravures 1 25

SAINT-YVES D'ALVEYDRE

L'Aj?Ghmtre LESRELIGIONS ji fel^jDE TOUTES D LESSCIENCES E L'ANTIQUIT k^M ipum


Rforme Synthtique le tous les Arts Contemporaine

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3/* 4. 5. 6. LA

LIVRE 1

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Solstices LE

D A L'TUDE EL'ARCHOMTRE INTRODUCTION e .7 l i -r.: 1* L'Archomtre.


2. SA et reconstitution Equi^oxes RELIGIONS DE LA OBJECTIVE. PAROLE DANS DE DU ET LE DU VERBE. COMPARES L'INCOMPARABLE. Brahmanisme, DE PHO-Y DE DES renversement ZaRathosTra SOBBHAS L*Ishoa-risMe. Proto-Boudhisme Mahomtisme. Gaysa.

ArcWoMERe'dES

PROTESTATION 7* LE

Iohannisme

DDICACE

Mon

CHER

Matre,

L'impitoyable destin qui a brusquement mis fin vos jours terrestres, nous a valu le prilleux honneur de remplacer, par l'union de vos amis, l'unit de votre intelligence, pour la publication de l'Arehomtre. Si vous aviez vcu, pour assister cette naissance de votre oeuvre intellectuelle, la ddicace de cette uvre et t faite par vous l'Ange qui a prsid, de l'autre ct, son dification. C'est votre chre femme, c'est cet esprit anglique descendu sur terre pour illuminer de tout le rayonnement de sa beaut et de sa spiritualit notre pauvre enfer d'ici-bas, c'est elle que votre uvre aurait rendu hommage. Aussi, est-ce un devoir pour nous d'voquer en tte de cette publication qui vient d'un double plan, la mmoire de celle qui en a t l'inspiratrice dans le Monde de la Parole vivante. Nous ddions donc l'Archomtre Madame la Marquise de Saint-Yves d'Alveydre, qui est maintenant unie ternellement vous dans le nom de Notre-Seigneur JsusChrist et par la bont de Marie, la Vierge de piti et de lumire. ` t

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BRA-ShIThBRA ALHIM. Gense, ,1. 1 BRA-ShlThHalaH HaDaBaR. Ev. Saint-Jean, 1,1.

AVERTISSEMENT

Voile deux fins peine que notre Matre vnre^ quittant le monde visible, a franchi m- Parte dm Aines, pour s'unir jamais dans le Verbe divin l Ame anglique,%ui fut toujot/rs, mme invisible, son soutien et sa vie ici-bas. La dispav^^jt^e lumineux gnie lui a fait surgir de toutes parts une quantit de disciples, et nous ne pourrions qu'en tre heureux, si certains de ces convaincus d'hier, exagrant quelque peu leur Mle de nophytes, ne tentaient de se persuader et Mepersuader les autres qu'ils sont vraiment les dpositaires des suprmes confidences du Matre, et de ses plus intimes penses, Intdile d'ajouter que tous possdent fond VrcJiomtre, dont la description exacte, celle que nous tenons de la main mme de son Inventeur, est pourtant entirement indite encore. D'aucuns n'hsitent pas donner des interprtations quabbalistiques de cet Instrument d'interprtation. D'autres, qui ne rougissent pas d'affirmer connatre les derni&rs secrets de la Science arehomtriqUe, promettent des Initiations grandioses j~ 1 et des fantasmagories qui n'existeront jamais, Dieu merci, que dans leur imagination exalte. D'autres enfin, tout en se rclamant d Saint-Yves, livrent pour toute pture, leurs lecteurs, des lucubrations d'un anticlricalisme et d'un antipapisme vraiment par trop rudimentaires et enfantins, dignes au plus d'un soUs-comit lectoral de et qui eussent valu h leurs village ou d'une Loge de dixime ordre duG., 0. auteurs, du vivant du Matre, d'tre clous au pilori par un de ces mots cinglants dont il avait le secret. Parmi ceux des esprits qui lurent et apprcirent sincrement Saint-Yves,, quelqUes-uns ont pu se demander pourquoi ses Amis paraissaient mettre si peu d'empressement dfendre sa mmoire. La raison en esl simple. Un tre comme celui que nous ne regretterons jamais assez n'a pas besoin d'tre dfendu mme mortt la Terre, il est assez puissant pour se dfendre seul, ayant laiss derrire lui assez < d'oeuvres indites pour fermer la bouche tous les imposteurs* Celle que nous publions aujourd'hui en est une preuve clatante. Elle vient son heure, l'heure voulue et choisie par le Matre, et elle rpond comme par zen coup de tonnerre toutes les insanits dbites depuis deux ans sous le couvert de son nom.

LARCHOMTRE DE SAINT-YVES

Complment et sceau final des Missions , ce livre est la vritable Introduction l'tude de V Archomtre. Jamais, dans aucune de ses uvres antrieures, Saint-Yves n'a dvoil comme dans celle-ci,, le fond de son intime pense jamais, dans aucune, les Mystres n'ont t par lui aussi audacieusement scruts jamais, comme ici, il ne s'est aussi compltement rvl. Ce n'est plus seulement le gnie chrtien, le Rnovateur inspir de la Synarchie que nous retrouverons, c'est le vritahle successeur des Nabis antiques, le dernier Prophte. Une flamme terrible cour tdaits son uvre d'Isae moderne, aussi svre pour les Pharisiens et les Scribes contemporains que le fils d'Amos le fut pour les Lettrs 'et les prtres de Juda. Aussi terrifiantes sont ses visions touchant l'avenir de la France et de l'Europe, aujourd'hui retombes la pire Anarchie paenne $ plusieurs dj, hlas! se sont ralises, d'autres sont en voie d'accomplissement, et, si nous n'avions entendu, de la bouche mme du Matre, la lecture de ces prophties il y a plus de sept ans, devant l'infini de la Mer, qui leur donnait,- s'il est possible, encore crites plus a" ampleur et de majest, nous pourrions croire qu'elles furent aprs coup. Mais, en mme temps qu'il montre les catastrophes imminentes pour les Peuples soumis aux Lois implacables des Cycles historiques, son cur saigne devant cette Fatalit qui semble invitable, et qui pourrait cependant ne pets l'tre. Et il adjure ses frres humains d'abandonner la fausse voie pour suivre la Vole vritahle, celle qu'il leur a, dj depuis vingt ans indique, celle qu'il leur indique encore. Il les supplie de vouloir enfin faire l'essai loyal des moyens qui, seuls, peuvent encore s'opposer au Destin et sauver l'Humanit. Et en cela il est vraiment homme, homme qui rien de ce qui est humain n'est tranger , et l n'est pas le moindre de ses titres notre vnration et notre affection profondes. C'est vers 1903, ainsi que l'indiquent certaines allusions aux vnements d'alors, que fut compose l'uvre que nous livrons aujourd'hui au public. Notes parses et parties compltes, nous la recueillmes pieusement, et n'en voulmes tre strictement que les simples' ordonnateurs. Nous en avertissons le lecteur qui comprendra ainsi pourquoi nous avons d rejeter en appendice un fragment crit sur un mode et dans un style tout diffrents de l'ensemble de l'uvre. Et si nous Vavons conserv et publi, ce fragment inachev^ c'est dans la conviction qu'il sera lu avec plaisir par tous ceuoo qui ont connu le Matre et quelque peu frquent chez lui car ils l'y retrouveront tout entier avec cette fine ironie, cet esprit ptillant et cet exquis mlange de sels attique et gaulois qui mettaient tant de charme, d'originalit 'et d'imprvu parfois, dans ses conversations les plus leves et les plus srieuses Quant la forme et la division de l'ouvrage, nous n'en parlerons pas; elle est assez claire, surtout maintenant que certaines planches de V Archomtre ont t rpandues et reproduites un peu partout.
23 mai 1911.
Les AMIS DE Saist-Yves.

L~A~CHOMTRE

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AVANT-PROPOS

Les tudes classiques leur influence^ v Les hirarchies des Peuples. L'astronomie humaine. Athniens et Romains leur caractre anarchique. Origine des Gres, Les Cjcles antiques. Les AppaMtropoles. La Protosvnthse verbale. -~<Le Paganisme mditerranen. Les Invasions. rition de Pythagore. I/poque actuelle compare celle de Pvtha^ore. Pourquoi nousavons crit ce livre.

Voil cinq sicles que les tudes classiques sont nes, trois qu'elles usurpent de plus en plus les Directions europennes et les mnent leur perte successive, au profit de l'Amrique et de l'Asie. Depuis les princes hritiers, jusqu'aux boursiers de collge, on entre de moins en moins chrtien dans ces catacombes rebours, et l'on en sort de plus en plus paen Elles sont donc de trop ou il manque quelque chose la seconde issue de cette descente aux enfers, la sortie de ce pays des Ombres d'o les jeunes gnrations engouffres roses ressortent ples. Ce qui manque, c'est une comparaison, un jugement, une initiation en pleine vie, une cure de vritable Humanit, d'air cleste, de lumire divine. Au sortir de ces tudes, nous tenions dj leur esprit en suspicion. Nos hautes tudes nous ont fait ensuite dcouvrir, au-dessus de cette anarchie des Enseignements, le Principe universel de la Connaissance et de la Sociologie, dont la Loi d'tta faitplus tard l'objetde nos dmonstrations historiques. Il y a des hirarchies parmi les peuples surtout parmi leurs guides, selon leur Essence originelle et la greffe que ces peuples peuvent porter.

L'ARCHOMTREDE SAINT-YVES

Comme rgls par une Astronomie humaine, ces guides reparaissent d'ge en ge, de peuple en peuple, illuminant tes tnbres, les flots, les cueils et la direction des Collectivits. Ils en dbrouillent, pour un temps plus ou moins long selon la nature des milieux, les dformations enchevtres, leur rendant un sens gnral et une recrudescence de destines. Ils viennent leur heure, accomplir une des fonctions que nous avons dcrites (1), et qui toutes s'attirent et s'entranent, comme un systme de gravitation. Le plus haut degr tant la Thocratie, les peuples sont toujours visits temps, par un des types du premier Ordre qui lui aussi a ses degrs Orphe, Numa, Pythagore. Ils sont convis ainsi au maximum de la Vie sociale et de la civilisation, pour leur propre paix comme pour l'exemple de l'Humanit. Nos Missions prouvent que nul plus que nous n'a admir les grands hommes de tous les temps, par consquent ceux de l'Anciennet grco-latine, Nous n'en pouvons dire autant des Athniens- et des Romains, repoussoirs municipaux de ces remarquables individualits. Parmi touj les milieux historiques, en effet, il n'en fut jamais de plus rfractaires cet Organisme suprme, que les Athniens et les Romains. Jamais la qualit humaine n'a eu affaire quantit plus chaotique, plus incohrente, plus anarchiste par essence, plus individualiste en masse banale, par consquent plus rebelle l'Individualit. Jamais atomicit trpidante ne fut moins susceptible d'une cohsion molculaire autre que la compression sous la force des choses, dnude dans la force arme. C'est le gchis civil permanent, vou au rglement militaire ou l'invasion. C'est alors que, pour la sauvegarde momentane d ces milieux, rapparat un type de second Ordre, une toile secondaire de 'l'Astronomie humaine. Il s'appelle Alexandre et Csar et, pour que le dsordre civil ne se dvore pas lui-mme, son chef d'tat-major lui fait dvorer le Monde. Le premier Ordre tait social, le second est politique. L'un cre, l'autre conserve ce qui existe, mais il ne le modifie qu'extrieurement. La pourriture intellectuelle et sociale reste en dedans. C'est pourquoi tout s'croule en Bas-Empire romano-bysantin; c'est la suite d'affaires de Babylone. L'Europe est infode ce souvenir ancien mais non antique, mouvement comme un roman- d'aventures et de scandales, Dieu merci 1 ce n'est pas la Norme de la longue Histoire universelle, mais c'est la sri volutive d'une suite de dcadences, son ondulation de serpent. Les Athniens et les Romains n'taient eux-mmes, ds l'origine, que des dcadents rfugis, presque des trangers dans ces villes, plus forte raison en Grce et en Italie. L'Archologie chez les modernes, la Mythologie chez les antiques, puisque sur l'ordre des Universits Sacerdotales indo-gyptiennes, l'Histoire comme les autres

(l)Vor

Mission

des Juifs. Note des A. St-Y.

VRAIE LASAGESSE
Sciences, n'tait crite qu'en nigmes, les Livres sacrs, enfin, nous ont permis d'ouvrir ailleurs les voiles des ges reculs (1). On n'aura jamais assez de vnration pour les deux Pninsules qu'amorcent notre Continent les chanes des Balkans et des Alpes. C'est chaque pas que l'on peut dire Sta valor, heroem calcas I Mais le voyageur n'y foule pas seulement un pauvre hros clairsem de l'Histoire ancienne, presque rcente ce sont les ncropoles des Ages hroques et plus encore, les Mtropoles des Cycles patriarcaux qui gisent sous ses pieds. Lorsque Philippe de Macdoine rpondait avec une douce ironie, l'outrecuidance des ambassadeurs du Ploponse Combien y a-t-il de vrais Grecs parmi vous ? il leur donnait, Sans en avoir l'air) une petite leon d'histoire, sachant mieux qu'eux que les Grao, ou Totmstes de la Grue, taient des Gelto-Slaves pirotes et que la Grce antique elle-mme tait Slave et Plasge, jusqu' l'invasion des mercantis rvolutionnaires de l'Asie Yonijas et Yavanas de Manou, Yavanim de Mose. Un Larthe trusque, un Numa, aurait pu dire galement aux Levantins du Tibre combien y a-t2 il de vrais Italiens parmi vous ? les vrais Italiens taient En effet, les vraisjGtrecS taient desSIaTesjjgg-Balkans ds Celte-Slaves descendus eux aussi des montagnes, Alpes occidentales et orientales. Tous faisaient partie de l'immense confdration des Plasges d'Harakala, avant lui du Rama de Mose et des Brahmes; le Bacchus des Grco-latins, et encore plus avant du premier Cycle des Patriarches. Ces redresseurs de fleuves, de mers, de terres inondes, ces dompteurs de l'animalit et de la nature sauvage, taient des sacerdotes savants, des ingnieurs militaires, des laboureurs et des fondateurs de villes comme on n'en a plus revus. Leurs Aryas groupes en dodcapoles s'tendaient de l'Italie jusqu' la Grce, des Balkans jusqu'au Caucase, de la Tauride.aux plateaux de la Tartarie, de l'Iran des Ghiborim l'Hbyrh des Nphilim, et de toute TAryavaria. O Hbyrh, sjour de la Loi pure dans l'Aryavarta. Ainsi parle le premier Zoroastre, vingt-huit sicles avant notre re, douze sicles avant Mose. Ce dernier relev fidlement l'Hber de l'Hbyrh. Il le cite son rang parmi les Patriarches qu'il prte pour anctres ses Hyksos, ceux que Manlhon appelle des Pariahs de l'Egypte. Les Brahmes, en ce qui regarde l'Inde, disent la mme chose que Manthon, mais Zoroastre explique le tout. Rien qu'en Italie, on peut citer les Mtropoles de ces zodiacs de villes, des Argytas aussi grandosement belles que Thbes et Memphis, aussi- antiques que Babylone et Ninive, et tmoignant de la mme science qui illumine les cits universitaires du nord de l'Inde, telles que Kai, chre aux Chaldens, et Tirohita, la bien-aime des prtres gyptiens. Ainsi, en Europe mme, la chute sociale antdiluvienne tombe comme un- voile de plus en plus opaque, jusqu' l'avnement du Rdempteur.
(1) Saint-Yves d'Alveydre, loc. cil. Note des A. St-Y.

DESAINT-YVES LARCHOMTRE Mais si l'on remonte de pli en pli, le voile dchir par Jsus, Verbe Incarn, s'amincit et laisse transparatre, puis resplendir la lumire de la civilisation primordiale, l'Empire universel des Aryas et des Rutas, la Thocratie indo-europenne et gyptienne d'lsbvr.-Ra et d'Oshi-Ri, de Jsus, Verbe-Crateur, Jsus Rex palnarcarum, disent avec raison nos litanies. Au commencement tait le Verbe , dit le disciple que Jsus aimait et pour lequel le Matre n'avait rien de cach. On ne peut pas dsigner plus clairement le Cycle de la Proto-Synthse gouvernementale, l're primordiale o le Verbe-Crateur ador sous son vrai nom fut prophtis comme Verbe Incarn, comme Sauveur de l'tat social dchu. Et quand se produist le Paganisme mditerranen, le sabbat des Bourgeoisies esclavagistes, les Socits rgulires d'Europe, d'Asie, d'Afrique, leurs Universits, leurs Temples ne cessrent de protester contre les Sophistes* les faux dmocrates, les politiciens, les rhteurs rebelles tout ordre et toute paix sociale. Rome et Athnes ont t mises au ban de l'Humanit^ comme Babylone, Tyr et toute la pourriture intellectuelle et morale de i*Ionie* Druths celto-kymriques, Droths celto-slaves, Volas scandinaves, Vells germaniques, Larthes d'Italie et d'Ibrie, Prophtes d'Egypte, Nabis d'Isral, Mages de Perse et de Kalde, Brathmas manaviques, Rishis vdiques, Lamas du Thibet, Shamans tartares et mongols, partout mme anathme contre l'Edom et l'Yavan de Mose, contre les Yavanas et les Mlektas de Manou. Enfin se lve le justicier du Nord le grand Ase d'Asgard, Frighe fils de Fridolf, et la fureur sculaire des Peuples gronde en lui. Moiti druide, moiti bouddhiste, il redresse sur son pavois Vodn port sur les douze glaives de ses Aptres. Il prend le nom de Trismgiste boral, pour rassembler, dans son dime militant, toute l'Europe^ du Nord, du Centre, de_l'Est et ses rserves" Og, Gog et Magog,jusqu'au cur de la Haute-Asie. Puis ces dluges d'hommes, lentement amoncels, roulent sur la civilisation de Satan. Ralisant la prophtie du Christ, Rome paenne a, sans le savoir, veng le ciel en dvorant Jrusalem, l'Europe venge la Terre en donnant Rome vide aux Pontifes de Jsus-Christ. Reste Byzance o toutes les pestilences de Rome et d'Athnes se fondent pour vicier Barbares et Chrtiens. Alors surgit le Vodan du Sud, et Mohamed souffle le Koran, la Sunna et le Djehad dans les trombes humaines de l'Islam. Ce que la race des-neiges n'a pu achever, est accompli par celle des flammes et des? tisons Arabes, TouraniensjTurkomans et Osmanlis. L'Europe actuelle encourt les mmes destins. Elle les provoque tous la fois, depuis qu'elle rejette l'Esprit vivant pour l'esprit mort, l'Esprit chrtien pour le paen. Et si les nergies humaines ne suffisent la ramener son Principe, Jhovah lchera celles des lments sur cette Adamah nouvelle et sur son Atlantide. De gr ou de force, par le Fils ou par le Pre, la Chrtient reviendra l'EspritSaint.

LA SAGESSE VRAIE

Six sicles avant N. S. Jsus-Christ, dans la sombre tnbre du Paganisme mditerranen qui succde la cleste clart de la synthse Orphique dans la priode anarchique conscutive la rvolution des Soudras au profit de la Bourgeoisie esclavagiste et de la Clergie agnostique de toute la hauteur d'un Epopte, un homme se dresse, Pythagore, qui ressemble un Patriarche de l'Ancien-Testament qui mrite plus encore et mieux que tout ce qu'on en a dit, et que, pour cette raison, nous inscrivons en ttede ce livre destin prparer l'intelligence la comprhension et l'utilisation de l'Instrument de prcision qui rend exprimentale la Rvlation universelle du Verbe, la divine Sagesse. C'est qu' vingt-cinq sicles de distance, notre poque, quant l'tat mental et gouvernemental europen, prsente une identit remarquable avec celle de Pythagore. Au moment en efiet^o Pythagore entreprit la Mission de l'Europe, la Synthse orphique, reprise de la Proto-Synthse patriarcale o verbale, avait Tdisparu ou presque, noye sous le flot envahisseurdu Paganisme des Lettrs asiatiques et ioniens. De mme, de nos jours, le Christianisme obnubil depuis le Concordat du me sicle, et compltement priv de sa Matrise, depuis la Renaissance, cde partout le pas l'Humanisme no-paen. Pythagore, son poque, son uvre et les conclusions qu'elle comporte, nous offrent donc une base solide pour l'tude que nous avons entreprise, et l'exposition des moyens scientifiques employer, pour redresser l'Etat social dchu, et rtablir la synthse que le grand philosophe entreprit vainement de reconstituer! Or, ds notre vingtime anne, nous avions rsolu d'tre le Pythagore du Christianisme, supplant depuis la Renaissance par l'Esprit paen. De l, vingt ans aprs, 'nos quatre missions chez les gentils modernes, et notre action Paris, Bruxelles, Rome et ailleurs, et, dans ce tmoignage rendu la Vrit, nous comptions sur Dieu seul, et sur son aide de camp, le Temps. Et maintenant, en pleine vieillesse, jetant un regard rtrospectif sur la longue trajectoire de notre devoir accompli, nous voyons, avec une'grande paix d'esprit et de conscience, qu'elle n'a dvi ni dans nos livres, ni dans nos actes publics ou privs. Elle plane sur la mconnaissance et sur la calomnie, plus haut que le ddain, aussi haut que la piti divine, pour ces malheureux aveugles conduits par des aveugls l'Enfer humain qui va les engloutir. C'est cette mme Charit qui, malgr le plus cruel des deuils, malgr l'ge, malgr la maladie, nous fait terminer l'oeuvre que nous avions promise au divin Matre d'entreC prendre, et avec son aide d'accomplir. La gloire n'en doit donc revenir qu' Jsus-Christ seul, et en Lui, l'me anglique laquelle il nous a uni et dont il a voulu que la mort elle-mme ne put nous sparer. Aussi, avant d'avoir l'indicible joie d'pingler sur cette plante notre carte de visite avec P. P. C., nous sommes charm de saluer la glorieuse mmoire de Pythagore avec le mme respect que dans notre jeunesse.

PREMIRE PARTIE

La Sagesse de l'Homme et le Paganisme


Omnishnmomendax Ps. CXVJ,41.

CHAPITRE

PREMIER

LA RGRESSION MENTALE la Philosophie individuelle Dela Synthse verbale universelle L'Instruction chrtienne paenne et l'ducation Dfinition du Paganisme. Son caractre. La Volont humaine rige Son Essence est l'Anarchie. en Principe. La Trimourti de Krishna. Les Soudras. Mentalit de la troisime caste. Leur Le millnaire du Paganisme intli terra nen. Le Paganisme dominee rejet par les Corps religieux. Instruction exclusivement paenne. ducation religieuse Clerg etCIcrgie depuis quatre sicles. rduite jala calchisation. L'tre et l'Avoir, Phryn et Dsquilibre en faveur du Paganisme. Le Paganisme exprimental chez l'Enfant. Le Pre et la Mre leur rle. L'cole de l'Aropage. la Vie, O trouver l'Esprit de Vie ? La Richesse. volution paenne de l'Enfant. Le Prtre son rle. -Le Catchisme. L'Universit. La Possession paenne. Le Paganisme est un tat mental et gouvernemental Primo mihi et sequere vageon. Sa formule naturam. Il non d'une Evolution mais d'une Rvolution. Il procde d'une ducation vicieuse. L'une est l'autre comme l'Avoir lui-mme, faux. Son soit par son milieu, est d'tre vicie tout, mme ` regressantde est toujours d'une l'tre, vrai, la greffe au sau-

symptomatique, instruction vicie, fruit et l'tre vici soit par plus forte raison un et antisocial. Il

un avoir

caractre

philosophiste

et politicien,

antireligieux

LARCHOMTR DESAINT-YVES est phlosophiste et anti-religieux parce qu'il subordonne la Raison universelle l'individuelle, les deux critres objectifs de la premire au subjectif de la seconde. Il est politicien et antisocial parce que cette subversion dans l'entendement devient supplantation dans la Volont, et qu'il tend se saisir, par tous les moyens, de la Lgalit pour l'opposer la LgitimitPriodique dans ses crises historiques, chronique dans sa cause ontologique, cet tat morbide est naturel l'Esprit humain dchu, priv de ses deux critres vrais que nous aurons tudier plus loin la Science et la Vie. Il a beau riger sa propre Philomanie en systme, sous le nom de Philosophie et mme deThosophie, son Essence est l'Anarchie, et cette Anarchie est: Fittt Voltyntas mea!C'est la Volont de l'Homme. En faire un principe, et la mettre en balance avec un ou plusieurs autres dcors du nom de Providence et de Destin, c'est ne reconnatre aucun principe. C'est crer trois Dieux, dont deux de trop, et c'est l, vraiment, l'Essence intellectuelle du Paganisme, le Polythisme au premier chef. Fabre d'Olivet, sur lequel nous aurons revenir, a prt, aprs d'autres, cette doctrine Pythagore, mais elle n'a jamais, t celle de ce grand homme. Il connaissait trop fond la Trimourti que, sous des noms divers, dans les Indes, en Kalde, en Egypte. Krishna avait substitue la Trinit patriarcale, celle de la Proto-Synthse rappele par saint Jean. Quelque concession, que le fondateur du Brahmanisme actuel ait voulu faire, il y a cinq mille ans, l'IAtat mental des Lettrs Soudras, jamais il n'a prtendu dire que Brahma, Siva etVishnou fussent autre chose que la personnification des trois Pouvoirs d'un seul et mme Dieu Crateur, Transformateur et Conservateur, et cette Triade elle-mme, n'tait que l'inversion voulue de la Trinit antrieure, abaisse du Principe ternel l'Origine temporelle des Etres et des Choses; de l'Univers divin l'Univers astral de la Biologie ' la Physiologie; du Monde des Espces l'Embryognie des Individus de l'Involution l'Evolution La mentalit de cette troisime caste usurpatrice, des Soudras, -ne correspondait qu' l'Enseignement primaire antique et quelques dbris du secondaire. Leur cupidit homicide avait .envahi et ananti l'tat social des deux pninsules, ses mtropoles contemporaines de Ninive et de Babylone, l'Alliance Templre des Slaves Aryens, Argiens, Achens et des Plasges hindous, reconstitue par Orphe, le Ribhou des Vdas. Elle s'tait donc ferm, en Droit religieux comme en Ontologie, les sens correspondants aux degrs suprieurs de la Rvlation. Seules, les exceptions rares allaient, de mtropole en mtropole, expierau prix des plus rudes preuves leurs origines analhmatises d'Yavanas, de Mlechtas, de Pinkshas, de Soudras et d'Hyksos rvolutionnaires. C'est ce que fit. Pythagore, pendant plus de vingt ans, d'autres Misent quarante. Et mme alors, aprs toutes les purifications physiques, morales, intellectuelles, spirituelles, les Corps savants religieux les maintenaient en longue observation avant de rouvrir en eux les Sens intimes de la Grce et de sa vie d'En-haut. Dans la plupart des cas ils ne rvlaient (lue les internes. Quanta la masse lettre, dgnre du Verbe Orphique en son propre verbiage, elle tait plus loin de la Vrit qui est la Vie, que ses derniers esclaves. Aussi ne vit-

LA SAGESSE VRAIE

elle jamais dans la Philosophie que sa propre Philomanie d'ergotage, de casuistique, de Et malgr tout, toujours dialectique sans fin, d'anarchie mentale et gouvernementale. demeura curieuse autant que procette plbe intellectuelle, rige en classe dirigeante, fanatrice de la SSophya perdue. De Pythagore Hirocls s'tend presque toutela ligne d'horizon des tudes grcoonze sicles sur soixante que compte l'Histoire latines secondaires et suprieures, la mieux documente de notre terrestre Humanit, puisflu'elle ne va pas, sauf dans les Livres sacrs, au del de six mille ans. de Bourgeoisie Voil quatre sicles que ce millnaire de Paganisme esclavagiste, de toutes les Universits euantisociale est l'unique modle mental et gouvernemental ropennes, tant sacerdotales que laques. Clergs et Glrg'ies^ dont nous ferons ailleurs la diffrence, tirent Ce mme clich d'Anarchie autant d'exemplaires que d'lves. Ceux-ci, leur tour, en estampillent tout: Science, Art et Vie, Lgislation, Politique et Murs Mais, plus on va, plus le surmoulage abaisse l'icnitation dj strile et mortelle au gnie chrtien de nos races. Chaque Jettr diplm de cette manire, depuis le prince hritier d'un trne jusqu'au dernier boursier de sminaire ou de lyce, a la mme instruction vulgaire, la mme mentalit banalise. Seule l'ducation diffre un peu l o existe le foyer chrtien, et s'il est possible ce foyer de la donner. Mais cette possibilit devient de plus en plus rare, exceptionnelle des fortunes, mme, grce au morcellement au dracinement des existences, l'anarchie conomique, fruits de ce mme systme de rgir le monde qu'il prtend- gouverner. En tous cas, classique incapable l'instruction et l'ducation s'arrtent la religieuses pour tous, indistinctement, catchisation pure et simple. Ces faits jets dans la balance montrent un poids norme en faveur du et une norme diminution au dtriment du Christianisme. Paganisme C'est donc la dmagogie intellectuelle des paens d'un peu de trop faiblement tempre bourgeoisie chrtienne qui sige sur les trnes europens comme sur toutes les chaires de Clergie, y compris celles des Hautes-tudes et des Religions compares, point culminant de dette Anarchie. Il n'est pas besoin 'd'tre grand clerc pour voir, au rsultat, que la Lumire des Mystres du Pre et du Saint-Esprit brille par sa totale absence, du haut en bas de ces hirarchies laques. Mais du mme coup, la mme Lumire contenue dans les Mystres Pontife et Roi de l'Univers, du Fils, Verbe crateur, Incarn, Ressuscit et Glorifi est compltement obnubile mental et gouvernemental. par ce Paganisme l'Instruction Pourtant, est faite pour la Vie et non le contraire, comme la Loi est faite pour l'Homme et non l'Homme pour la Loi, selon la parole de saint Paul. C'est toujours la mthode du Verbe formulant en toutes choses la Vie, et il s'agit ici de la Vie sociale. L'ducation prime donc l'instruction parce que la premire relve de l'Etre et la seconde de l'Avoir. L'une est essentielle, l'autre est auxiliaire. Mais le caractre de l'Esprit son verbiage au Verbe et de classique est de substituer

L'ARCHOMTREDE SAINT-YVES

supplanter le spirituel pour usurper le temporel. Il veut tre la fois Raison enseignante et Raison d'tat, tte et bras sculier.ll est donc exclusif de l'ducation, parce que l'imitation politique des paens est exclusive de l'tre, et n'aboutit qu' une possession dmoniaque. On peut avoir des milliards et n'ire rien. Onpeut ne rien avoir et tre d'une valeur sans prix. L'instruction ne vaut donc que selon l'usage qu'on en fait, comme la fortune, le talent, la beaut. Quand les hellnistes de l'Aropage absolvent Phryn de tous ses crimes, parce qu'elle fait choir sa chemise jusqu'aux pieds, Tlimis marqe au dos ces verrats de la Vnus terrestre pour le char de triomphe du charcutier romain. C'est le systme pnitentiaire supplant l'absence d'ducation. Le Mystre est tel il faut que la Vie sociale dvore la mort ou toute cause de mortalit collective. Aussi, mille ans aprs Zoroastre, Mose rpte i Notre Dieu est un feu dvorant. L'histoire militaire, depuis Babylone jusqu' nos jours, n'est que le long et pnible commentaire de cette non moins terribleparole.

L'observation pratique et l'exprience directe du Paganisme sont chaque jour Il devant nos yeux. C'est l'enfance et l'adolescence passant de la famille sous le balancier de l'tat politique usurpateur de l'tat social et de son pouvoir d'Enseignement. L'Instruction publique dracine ainsi est l'Arbre de la Mort, racines en l'air; son esprit marche la tte en bas. Elle prend h la Socit reprsente par la Famille une bonne et vraie monnaie d'or vivant, marque J.-C, Jsus-Christ et, par une transmutation rebours, elle rend une fausse mdaille en cuivre marque J. C, Jules Csar, Pontife et Empereur des paens. L'enfant est une page blanche sur laquelle on peut tout crire, le Ciel ou l'Enfer. C'est un cher petit sauvageon humain sur lequel on peut greffer toutes les fleurs des deux arbres du Paradis. A sa droite, invisible, il y a un Ange de Lumire, mais sa gauche un noir Dmon. L'Ange apporte les sept Dons rayonnants du Saint Esprit, l'Universel le Dmon apporte les sept prsents tnbreux du Self-Esprit individuel. Il y a donc, ds le berceau, lutte entre la Rvolution chrtienne et la Raction paenne, et cette invisible bataille entre la Lumire et les Tnbres est visible dans le petit enfant. Apeine sur ses projets de pieds, il est le type charmant du vritable Sans-culottes le seul bon et qu'on puisse aimer. Dj il fait sa manire la dclaration des droits de l'homme. individuel. Cela signifierait bientt dans son jeune entendement que les mais l'Ange est l devoirs sont pour les parents Combien ravissantes voir clore ces jolies floraisons du premier ge, ces renoncules de la libre-pense, de la libre-conscience, de la libre-action avec toutes ses consquences, depuis le pot de confitures secrtement absorb, jusqu' la colique et aux chaussettes endommages. Mais l'Ang-e fait un signe la Religion et la Socit sont l!f Jsus est reprsent par le Pre, l'glise par la Mre car, la profondeur du lien con-

VRAIE LA SAGESSE bien heureuse la mre, car le jugal mesure toute la hauteur de la Vie ternelle. Aussi, saint Esprit de Jsus vit en elle joyeuse d'assumer tous les devoirs d'amour que commandent tous ces jeunes droits naissants. Et son amour ne veut plus d'ailes, combien ni de conscience, ni d'action, mais lourdes ne veut plus de libert, ni dpense, toutes leurs chanes, tout leur joug, combien lgers 1 Comme le divin Matre lavant les pieds de ses Aptres, elle est toute sa cleste servitude, la grede du sauvageon bien aim. Jsus dit Que celui qui veut tre le premier parmi vous, soit d'abord votre premier serviteur. Paroles de grand seigneur du Ciel que les mres seules peuvent comprendre parce qu'elles ont l'entendement cleste, celui du Cur.. Lui soufflant son esprit et son me avec sa vie, elle veut que sa renoncule devienne la plus belle des roses du Paradis humain et divin. Mais, dans le train actuel de ce monde et surtout de son esprit, combien peu de jeunes femmes peuvent se livrer ce sraphique esclavage, combien peu le pouvant, savent garder leur clairvoyant amour du bandeau de leur propre idoltrie* C'est l que commence le danger que redoute l'Ang-e et qu'espre le Dmon. Le berceau puis le petit lit sont le centre de l'pope ternelle, celle de la Vie. Ce tout petit tre souriant est la plus grande et la plus grave chose qui puisse intresser la fois Ciel et Terre, tout le prsent, tout l'avenir terrestre et cleste, non seulement d'unje famille mais d'une Socit. C'est pourquoi le divin Matre veut qu'on laisse venir lui les enfants, c'est pourquoi il dit Le Royaume du Gelejst ceux qui leur ressemblent. Leur ressembler, c'est couter et eittndre L'enfant comme la femme a l'entendement vrai, celui du cur; il eoute tout ce qu'on dit, mais il n'entend que ce qu'on vit. Aussi l'ducateur doit-il vivre ce qu'il dit, sous peine d'instruire sans duquer, ce qui est pire que laisser dans l'ignorance. Pire, car l'cole de la Vie est la seule vraie toutes les Universits runies ne valent pas sa plus humble leon. Le petit ouvrier a cette cole chez ses pauvres parents, et de ce fait l'ouvrier dpasse du cur, toutes Jes classes lettres de fabrique universitaire. Des sept dons noirs du Self-Esprit, peine a-t-il les deux derniers, et c'est parce qu'il n'a rien en propre, ou peu de choses, sauf ses affections qui sont des biens d'Etre, plus que d'Avoir et les seuls Vrais. Mais l'ducation ne doit pas se borner au savoir-vivre du Monde, car alors ce serait simplement le savoir du paratre et non celui de l'tre, qui est le savoir rel de la Vie. Le dernier sans le premier embaumeles dernires profondeurs le premier sans le second est un pot de pommade qui, parfum en surface, n'est en dessous que relents. O trouve-t-on aujourd'hui cette essence, cet esprit de la Vie?Rarement dans l'me deslettrs; encoreun peu chez les tres de dvouement ou de discipline volontaire, sacerdotes et soldats de vocation beaucoup chez les pauvres gens, chez ceux qui portent le poidsdujour,sans scurit du lendemain, chez les chevaliers du travail, sur les paules desquels pse si lourdement tout le Paganisme contemporain. Mais cela mme ne durera .

L1 ARCHOMTRE DESAINT-YVES
pas longtemps, grce aux lettrs mendiants du suffrage universel, ces chevaliers d'industrie politiques. Il est plus difficile un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu, qu' un chameau dans le Trou de l'aiguille , dit Jsus, (Le Trou de l'Aiguille tait une des portes basses de Jrusalem.) La richesse est tout ce qu'on a en propre, commencer par l'instruction et, quand elle est fausse, quand on ne s'en croit pas le simple dtenteur responsable devant Dieu, mieux vaut rien, la richesse, en ce cas, ne servant qu' alourdir le Moi et le rendre ventripte, Quand le Seigneur recommande la simplicit de l'esprit il entend la disponibilit de la rflexion la Vie, du Cur la tte mais si la tte est encombre de choses inutiles ou nuisibles, elle est la plus grande des protestataires et sa Rflexion est ferme l'Incidence. C'est pourquoi, ou pas d'Instruction sauf l'lmentaire, ou toute l'Instruction possible ramene la simplicit, l'unit, l'humilit de la raison individuelle devant l'incidence du Verbe-Dieu dans la rflexion universelle de l'homme. On ne refera qu'ainsi les trois races de la vritable hirarchie terrestre et cleste mais n'anticipons pas sur ce qui doit suivre, et retournons au petit enfant gt, auquel l'entre du Royaume dil Ciel est difficile. La femme dans l'glise est seule dueatrice, l'homme dans le Seigneur est seul ducateur. L'enfant qui ne sent pas cette matrise d'amour et de sagesse, devient le matre de l'idoltrie paternelle et maternelle. Peu peu la petiterraison subordonne la .grande, la petite volont la moyenne, la petite supplantation tout le jardinage et le jardinier de l'deu conjugal. D'anne en anne, le mental du mignon se sera fait au dedans une botte a jouets dfendus, une arche de No pleine d'idoles, toute une philosophie paenne son usage, et il aura vite transj form cette philosophie en vouloir gouvernemental, gentiment d'abord, ensuite tout Cassen Le prsent s'assombrit, l'avenir est noir. Le Dmon rit, la maman pleure, elle perd de plus en plus la ferme direction et ne sait quoi recourir. En vain elle invoque le bras sculier paternel ;=verges, martinet, claques, tout l'Arsenal de la Sagesse de Salomon se montre impuissant l o la sagesse dsarme de l'vangile, aurait dj tout amen perfection. L'ange prie coryphe des sept vertus sociales, la pit religieuse est la mre de la pit filiale. Le prtre vient au secours de la prtresse maternelle. Il eaa la tendresse, mais il y joint cette gravit douce des deux premires races, celles du sacrifice, la sacerdotale et la royale. Il rayonne de lui un souffle du Saint-Esprit qui exorcise le SelfEsprit et dans lequel se rectifie le mental de l'enfant rebelle. Des genoux de la mre sur ceux de son modle l'glise, la catchisaton reprend l'uvre indcise sinon coinpromise. Elle commence la greffe divine au point o*elle aurait pu russir quand le Verbe, travers les lvres maternelles, enseignait la Parole dans sa source divine la Prire, et donnait lui-mme, travers la jeune femme, la rponse du Dieu-Vivant: sourires, caresse, baiser, lumire et chaleur de la Vie. Le catchisme est l'Enseignement primaire de l'vangile, le meilleur qui puisse exister. Mais o est hlas le secondaire, celui de la deuxime race le suprieur celui de la premire ? Ils sont pourtant indispensables aux ges virils, aux phases initia-

LA SAGESSE VRAIE

tiques de la vie, l'initiation et la conduite des individus, et, par leurs Fraternits, comme par les Ordres de leurs races, la conduite des Socits. L'vangile n'a qu'une seule Lumire, celle de la Vie ternelle, mais cette Lumire a plusieurs degrs, de la veilleuse la lampe, de la lampe la Lune, de la Lune au Soleil vivant des existences et de leurs esprits. A peine la premire communion est-elle accomplie, peine l'enfant sort-il des portes d'or de l'glise ouvertes sur la Cit de Dieu, que les portes d'airain de l'Universit baillent, l'avalent et se referment. Finie l'ducation de la Vie. Elle est peine Commence que l'instruction de la mort va souffler dessus. Derrire les grilles o veille Cerbre, t'entant va redescendre le degr qu'il vient de monter, changer d'me et d'esprit. Puis les autres degrs de l'abme s'ouvrent devant le jeune homme de la pubert vers la virilit, le mental de l'me sent peu peu peser sur lui l'Esprit glacial, le mort, la politique enseignant des mercenaires du Gouvernement, au lieu de l'esprit chaud de la Vie, le social de tous les dvouements gratuits. La greffe de nouveau se fltrit, le sauvageon reprend ses droits, la sve des sens usurpe celle du cur, et, n'tant plus exorcis, le jeune esprit se dresse dans la rbellion ou s'tiole dans la contrainte. Mais voici la lanterne magique du Paganisme qui commence ses projections, ses vocations et hlas! ses rincarnations mortuaires sur une foule attentive de jeunes mdiums, mes vivantes. Homre, Horace, Virgile, Dmosthnes, Cicron, puis toutes les saturnales de l'individualisme philosophique et des politiciens, des sophistes et des rhteur^, toute la lycantropie bourgeoise de la Louve romaine, toute PAgolropie mdiocrate du Bouc grec. Quelle possession iufernalets'abattant sur des enfants et comment rsisteraientils, puisqu'elle a raison des hommes faits, faute d'une ducation complte, faute d'un enseignement intgral, contrlant une une chaque doctrine, pour en constater les erreurs ou les vrits la lumire des deux critres objectifs dont nous aurons nous occuper dans la seconde partie de ce livre.

CHAPITRE SECOND

L'ERREUR TRIOMPHANTE

I. Lutte de Pythagore contre la mentalit paenne. Ses efforts pour la reconstitution de la Proto-Synthse

Le Paganismeau tempsde Pythagore. Rsistance Tiers-Ordres. Pythagoreet Arstdti Pytha* des gre est-ilun philosophe? Ses matres. L'Unit religieuseantique. Les diffrentesSynthses leur superposition. Adam. Citation de Moise.-Koush les Kashidins. Pythagoreplerin de l'Unit. Livresd'Orphe. ThothetThotk. Nomsdu Verbedanslesdeuxpremiressynthses. Pythagore rpudiele Paganisme. Thophaniede Pythagore. L'Orphbme. La matriseNoachide -Les OSIo. Pythagoredtruitses propresoeuvres. Le Paganisme philosophique, rsultat de cette rgression mentale dont nous venons de suivre la marche chez l'enfant devenant un lettr, et qui domine l'Europe actuelle, l'esclavageat dj l'poque de Pythagore. C'est contre lui que le grand Initi et les Ordres qu'il fonda sur les plans de l Synthse orphique essayrent en vain de faire fonction de thrapeutes sociaux, parmi les dbris de Tiers-Ordres ioniens et phniciens qui avaient vici l'esprit, et boulevers cette organisation de la Grce et de l'Italie antiques celto-slaves et plasges, dont nous avons parl plus haut. Ces thologiens laques qui se dtachent, Pythagore et ristote surtout, sur le fond banal de leur temps comme des hommes d'une autre race et d'un autre Cycle, sortaient des Temples mtropolitains du Polythisme, pour s'efforcer de conjurer un double flau perptuel, celui de la Rvolution civile et de son correctif militaire, la Guerre. Dans ses Epitres aux Romains, saint Paul dfinit merveilleusement la mdiocrit de la troisime caste mentale et morale, et l'on dirait que ces philosophes l'ont pressenti. L'histoire ne prouve que trop, hlas combien ces milieux sont rests rfractaires l'action de ces hommes, tout esprit hirarchique, toute sociologie, et comment seule, la seconde race mentale, celle des tats-Majors militaires, a pu les lier sa paix force.

VRAIE LASAGESSE Cet admirable Pythagore qui a inaugur dans la langue grecque le mot Philosophie, tait-il lui-mme un philosophe, dans le sens o nous prenons le terme, Philosophie l'Avoir de sa propre sagesse ? Un religieux, oui un fondateur d'Ordres, soit le saint Benot du presque divin Orphe, bien mais un philosophe, c'est beaucoup dire et pas assez. Les chefs de confrries orphiques qui dirigeaient alors la Grce et l'Italie s'appelaient, depuis des sicles, thologiens et prophtes. Avant Pythagore, Numa avait t un de leurs envoys l'anarchie naissante des Romains. C'tait le roi lu d'un SacrCollge trusque, selon les rites patriarcaux. Les matres mditerranens du grand Samien portaient -le mme caractre i pimnide, Phrcyde de Syros, Aristas de Proonse tous thologiens et prophtes, le second thaumaturge, le troisime prtre. Son prdcesseur en Italie, Xnophane, le pre spirituel des lates, thologien galement, combattait face ouverte le Paganisme des Ioniens et mme leur polythisme, ainsi que celui des Phniciens. A plus forte raison, les hirophantes qui instruisirent Pythagore n'taient pas des Thmistocle, grande prtresse de Delphes; Abaris, prtre du Verbe philosophes solaire chez les Hyperborens; Aristas, dj nomm Zalmoxis, le chef des Sacerdotes thracides Aglaophme, grand prtre de Lesbetra, etc., etc. Je n'ai cit ici que. les chefs des Temples de la proto-Grce, l'Orphique, la Slave, traits d'union de toutes les Fdrations celto-slaves et plasges remontant l'glise patriarcale queManou et Mose dsignent sous les noms de Koush et de Rama. Mais suivons Pythagore dans les mtropoles initiatiques de l'Afrique et de l'Asie. Ses matres sacerdotaux sont, Sas, le prophte d'Oshi Om, Hliopolis, dans le temple o Mose, sous le nom d'Oshar-Siphavait t le prophte d'Oshi-Rish et l'initiateur d'Orphe, c'est le prophte Hn-Ophi. A Babylone, c'est Nazarath (et ce nom est suggestif, le prophte Daniel, le nazaren, tant alors le Grand-Matre du SacrCollge des Mages). En Perse c'est le chef des No-Zoroastriens, le Gheber Zarothosh. Dans le Npal, visit aussi par Lao-Tse, c'est le premier pandit du Sacr-Collge de Brahma depuis Krishna, et avant ce dernier d'IShVa-Ra.

Arrtons-nous ici, pour marquer quelques stades importants de l'antique Unit religieuse. Elle comptait plusieurs Synthses et Alliances superposes et que voici 1 L'Universelle d'IShVa-Ra; 2 L'Indienne des races brunes et dores, celle du Bharat d'IShVa-Ra 3L'Aryenne conqurante, celle de Pavan, de l'Hanouman scythique de Rama 4 Le systme de Nared se rattachant la Protosynthse; 8 La Brahmanique concordataire, celle de Krishna, source de l'Abrahamisme des Cashidim ces derniers tant une branche des lyotishikas de Cai, Cashi. L'gyptianisme concordataire suit les Pouranikas de Tirohita. Cette superposition des systmes ant et postdiluviens, de leurs Cycles et de leurs doctrines est presque impossible saisir du fait de l'inversion du Sceau de l'AMaTh, 1

LARCHOMTRE DE SAINT-YVES

qui, accomplie par Krishna prs de 3.000 ans avant Pythagore, entrana celle de la Paroledu Verbe BRA-ShlTh, de son ShMaet de son SPheR. Mais, avec l'Arohomtre, il est relativement facile de se reconnatre et la superposition indique ci-dessus devient ds lors trs nette.

Mose appelle la Protosynthse et la premire alliance Adam, en vde AD-Am, Unit-Universalit; et elle se multiplie en autant d'Eglises ethniques que Mose, d'aprs les gyptiens, les Chaldens, les Brahmes, les Mages, le Koub-Ts-Kien de l'ExtrmeOrient et les Votandes de l'Extrme-Occident, mentionne de Patriarches jusqu' No. Alors commencent la Deutosynthse, et la deuxime Alliance universelles. S'il nous fallait citer ici tous les documents historiques de ces deux glises catholiques, ce livre y suffirait peine. Mose qui les avait tous sous les yeux, enregistre entre autres, avec son exactitude habituelle, ce qui regarde et intresse aujourd'hui plus que jamais les avant-gardes de la race blanche en Asie dans le Npal et dans la Perse. Voici,, la traduction de ses paroles extrmement mystrieuses' et voiles avec un trs grand art, parce que le fond en est trs simple, trs rel surtout, sans mtaphore, ni philosophie. Bereshith, eh. vi, vers. 1, 2, 3, 4. L'Eglise du Patriarche Adam s'tant pervertie en raison de la multipli1. cation des races et de leur mlange, sur la face visible (PhaNa-), de la Terre spirituelle (ADaMaH), il en rsulta que de nombreuses confrries de Vierges s'y formrent. 2. Les fils des Alhim clestes aimrent ces filles d'Adam. Ils prirent pour pouses spirituelles, pour inspires, pour Nashim, celles que leur Amour avait le plus ravies en esprit (B'Ha-ROu, Inversion de Ba-ROu-aH). 4. Car les Nephilim existaient dsormais sur la Terre astrale de ces Ya-Mim, poques et Ondes lumineuses du Ya. Eneffet, depuis que les Fils des Alhim avaient hant les confrries virginales de l'Eglise d'Adam, l'Alliance ghiborenne, la grande Borale tait ne de cette Inspiration et elle avait fond ds l'Antiquit la plus recule l'AnoshYa, la corporation virile du Ya, l'Etat-Major sacr de Ha-Shem, du Shma cleste de la Gloire divine. Voil pour l'antique Alliance dite aujourd'hui aryenne, fonde par une raction de Vierges inspires contre une dcadence universelle. Pythagore n'oubliera pas, comme chef d'Ordres, de rendre au fminisme vrai toute sa Mission, toute sa part lgitime d'influence. Outre l'Alliance ci-dessus, mais bien des sicles aprs, nous avons mentionner celle qui date du Patriarche Koush avant la Rvolution Nemrodique. Les mtropoles orientales, dont les Sacrs-Collges avaient pour correspondants tous les autres centres plus ou moins attachs l'Ancien Ordre, taient la capitale du Jana-Cadesha, Mithil, pour la section des Sciences divines et humaines dites, Pouraniques, ou Humanits

LA SAGESSE VRAIE

saintes, et Kashi, pour la section des Sciences dites positives ou iyothiques, parce que l'Astronomie pousse jusqu' la physiologie cosmique tait regarde comme la Synthse de ces Sciences. G*est de ces stades historiques que datent, bien avant Mose, les relations sacerdotales de l'Inde avec l'Orient et l'Extrme-Orient d'une part, le Nord de l'Asie et l'Europe avec l'gypte et l'Ethiopie. C'est y compris la Grce et l'Italie, d'autre part. Et enfin, de Kashi, aujourd'hui Bnars, qu'tait venu le Collge des Kashidim (mot mot donns par Kashi), lesChaldens. C'est l aussi, que les Magesde l'ancien Iran allaient acheverleurs Hautes tudes lyothiques. Mais, depuis le premier Zoroastre, et sa rpudiation du culte des Dvas qu'il regardait comme contraire l'ancienne Orthodoxie, ils s'abstenaient de Mithil, le grand collge pouranique frquent par les prtres gyptiens, eolehidiens, delphiens et autres. Pythagore tait donc un religieux, un pieux plerin de l'Unit et de l'Universit patriarcales, un fidle de leur double Rvlation et de leur double critre que nous tudieront plus loin la Vie et la Science. La Vie, vie ternelle, car sans cela le Thanatisme tant la finalit de tout tre en serait le Principe ce qui est absurde. La Science, et non pas celle de l'homme, mais celle qui avant lui tait dj inscrite dans tous les faite/ depuis l'infiniment grand jusqu' l'infiniment petit. La Biologie enfin, de l'Univers invisible et la Physiologie de l'Univers visible. Du reste, coutons-le travers* ses jdeples et il nous dira si les critres de la Vrit sont objectifs ousubjectifs, rels ou mtaphysiques, vivants ou morts, universels ou individuels. La raison humaine n'a, par elle-mme, qu'unevaleur de conjecture. La Science et la Sagesse n'appartiennent qu' la Divinit et nous n'avons pouvoir d'en prendre connaissance, selon notre degr de rceptivit. Ces paroles que nous rapporte Proclus sentent l'encens, les autels du Verbe, son Christianisme un et universel, sa Rvlation indiscontinue depuis les premiers Patriarches jusqu' ceux de notre temps. Commenons par les Autels du Verbe. Il est bien historiquement certain que Pythagore reconstitua, grce la documentation des Temples, un des livre d'Orphe Le Verbe hiratique . Il le ddia la mmoire de ce prophte slave, rnovateur de la Grce et de l'Italie patriarcales. Il est non moins sr que les prtres gyptiens conservaient, sous le nom de Thoth, des livres provenant de la Protosynthse, l'antdiluvienne du Verbe et sous celui de Thoth, ceux de la Deutosyn thse, le postdiluvienne. Il est hors de doute que le fonds de ces livres tait commun aux Universits religieuses d'Europe, d'Afrique, d'Asie et mme d'Amrique jusqu' la rvolution philosophique politicienne qui en 3.100 avant l'Incarnation brisa cette Sainte Alliance et la fora se voiler. Il est incontestable que parmi les titres myrionymes du Verbe, pars dans ces deux Synthses, figure de toute antiquit son Nom direct ou renvers en Ethiopien ShOu-I, en Zend IOSh, en Chalden

L'ARCHOMTREDE SAINT-YVES

IShO, en Vde IShVa, en Sanscrit ISOua, en Chinois ShOuI et SOuI. C'est le lShU, Roi des Patriarches de nos litanies. Ce mme nom est celui de Mose crit comme l'Infante Thermouthis le lui donna: M'OShl, vou OShI. Les Quabbalistes ont donc raison, quand ils disent par mutine de tradition: le Nom de Dieu est dans celui de Mose; mais ils n'en peuvent donner la preuve: eUe est dans ce qui prcde.

Nous aurons revenir en dtail sur tous ces points mais, ce que nous notons ici prouve que le point d'appui pris par Pythagore sur le Verbe dans les Temples d'Europe et d'Asie est religieux et non philosophique. Il appartient la Rvlation une, universelle et indiscontinue de l'Eglise et des glises patriarcales. Du mme coup, Pythagore ne peut manquer d'avoir rpudi le Paganisme ionien, son polythisme athe, son anarchie mentale, sa politique antisociale. Et, en cela, il n'a fait que suivre les traces de Numa et de Xnophane en Occident, de Lao-Ts en Chine, de Daniel en Chalde, de Zaratas en Perse. Bien plus, c'est l'Invisible mme qui le lui aurait command. Ses biographes. Grecs et Alexandrins disent en effet qu'il reut la grce de sa premire Thophanie, sinon sa vocation, en Crte, vers l'an 850 ou 553. Il avait alors atteint et mme-- dpass la trentime anne. Il tait ainsi dans une des conditions rituelles imposes par les glises patriarcales la seconde naissance, la spirituelle, l'ouverture des sens physiologiques dans la Biologie divine, l'entre par la Porte de la Mort, dans l'exprience de l'Immortalit. Le Verbe Incarn accomplissant en tout sa propre Loi, comme Verbe Crateur, observera ce rite dans sa retraite au dserti C'est ainsi que Pythagore aurait vu le Ciel et l'Enfer pour la premire fois, et, dans les Cercles les plus effroyables de ce dernier, les deux coryphes du Paganisme, les deux Mages de l'Ionisme mditerranen Hsiode et Homre, dont les chants admirables avaient berc son lgante jeunesse, chez son pre, le riche banquier de Samos. Dsol, n'osant en croire ses yeux, il regardait ces esprits en proie l'Esprit des Tnbres, la tourbe des Dmons, leur lumire noire et rouge. =- Pourquoi ? Hlas 1 pour avoir souill Dieux et hommes, les leur cria-t-il. Et ils lui rpondirent Dieux en leur donnant pour matres l'Athisme, en les calomniant, en les montrant vicieux comme nous; les hommes en difiant leurs vices.

Voil donc une antinomie bien tranche, prise sur le vif, du premier choix de Pythagor. D'un ct, Orphe prophte et le Verbe divin saintement voil dans sa cleste Majest; d'un autre ct le verbiage humain dans la nudit prestigieuse de tout son art emprunt l'Art sacr, de son panthisme o tout est Dieu, except Dieu luimme, de son Thosophisme o tout est divinement vrai, except la -Vrit, l'Amath, le Sceau du Verbe ternel et Lui-mme.

VRAIE LASAGESSE en Europe, un des suprmes L'Orphisme, mille ans avant Pythagore, avait t, efforts de l'Alliance templire contre l'invasion de la Rvolution asiatique, de ses rhteurs de ses sophistes, de ses mercantis, de ses politiciens supplanteurs et esclavagistes. n A l'poque de Mose et d'Orphe, la Crte aux cent Villes avait t raffilie la Sainte Alliance des Temples de Manou et de Mns. Les Curtes taient une mission sacerdotale des Kourous clbrs dans les pomes hindous. La Minoa de Minos les avait vus renouer l'un des Nuds gordiens* symboles de l'Orcos et de l'Orcus orphiques, du sermentd'alliance en Dieu. L philosophie et la politique les tranchent facilement ces noeuds sacrs, pour le malheur des peuples la Religion seule peut les refaire pour leur paix. Ces noms i Mnoa, inos, Mens, Manou, signifient dans la langue du Brshith M Ma-NoaH, la Rgle, l'Orthodoxie de No. Pendant ce temps, PO-Riphe, le Ribhou des Vdnlas, le fils des rois Sarmates de la Thrace: Orphe renouait le mme lien dans le sanctuaire Slave et Plasge de Delphes. C'est la Daliph1 gyptienne, la Dalipha sanscrite. En dvanagari, Dalapha ou Dalapa exprime un de ces lieux saints, neutraliss, et aussi un de ces trsors sacrs de l'Allliance. Mme observation pour Dodone, l'une des Dyomnas du Danou vdique et des Dodonim de Mose. La Grande Matrise ^foachide rnovant l'_Adamique, a sem de semblables Dalaphas sa marche sacerdotale d'un bout l'autre de la plante. En Europe il existait des syfinges de ce genre depuis le Caucase jusqu'aux Pyrnes et le catalogue de ces bibliothques souterraines n'tait possd que par les Souverains Pontifes mtropolitains. La Colchide avait, elle aussi, sa Dalipha qui motiva l'expdition orphique des Argonautes. Ce dernier nom dsigne une des antiques poques de l'Alliance dite Arga ou Arka. Son conseil de surveillance s'appelait Argus, le chien de Pan, de Phans et du Grand Pan. Orphe avait donc t charg d'tre, en Europe, le rnovateur de l'Amphictyonie Celto-slave et Plasge, datant de Krishna, en ce qui regarde le culte des Dieux, des Dvas, des Alhim, fruit paen de la Rvolution des bourgeoisies asiatiques. Derrire ce no-concordat, il avait sauvegard l'antique orthodoxie des OSI-o, dont les Pontifes de Delphes conservrent toujours le saint Nom. Il avait aussi li la paix sacre en Colchide, en Grce, en Tauride, en Italie, et jusque dans l'Espagne et la Gaule, les envahisseurs rvolutionnaires, refouls de sicle en sicle sur l'Europe, par la digue orientale des Mages puis des rois de Perse. Ses enseignements gravs en langue dva, puis dorienne sur plaques de cuivre, taient, dans chaque cit centrale, gards par des familles autochtones qui, mme Athnes, jouissaient encore de grandes prrogatives, au temps de Pythagore. A plus forte raison, ces usages subsistaient-ils en Grce et en Italie:
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L'uvre dtruite d'Orphe fut, comme nous l'avons dit, reconstitue par Pythagore qui, pour mieux sceller l'impersonnalit de sa pense, la soumission de sa propre

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raison la Raison suprme, ddaignant de cueillir les lauriers faciles des Ioniens, n'crivit pas ou dtruisit ses propres oeuvres, pour n'en confier l'essence qu' la mmoire de ses adeptes. Ce ddain de toute doctrine, de tous succs individuels, runi beaucoup d'autres signes, fait de Pythagore un Grec unique; il le rapproche des Sacerdotes patriarcaux autant qu'il l'loign des philosophes. Cette manire de le comprendre est la chrtienne, la vraie, celle que nous avons dveloppe dans notre premire Mission .

II Les Successeurs de Pythagore les Vers dors

Manuscritsachetspar Platon. Les Pythagoriciens erscuts. Lysis et les Versdors, Le Grand p Pan. Les trois Crdos. Le sermentd'Orcoset la triple certitude. Fondationde l'tatsocialuniversel. Pythagore, pour les raisons ci-dessus et pour d'autres peut-tre encore, celles-ci imposes par les Initiations templires, n'ayant laiss d'autre documentation que la mmoire de moins en moins certaine de ses disciples, son Enseignement suprieur reste en rserve sous un voile impntr mais non impntrable. Trois manuscrits achets par Platon ont heureusement chapp la cruelle discipline. dipe et Sophocle digne d'un tel Sphynx, l'auteur du Time est donc, en date comme en rang, le premier des commentateurs des notes mmes, sinon des rsums de Pythagore. Le titre que l'ami d'Archytas et de Time deLocresdnne son admirable dialogue indique sa filiation. Vu les circonstances, l'Ordre ne tenait sans doute pas ce que Platon s'afficht davantage, comme sectateur de Pythagore. Des appuis indpendants taient ncessaires cet Ordre l'envieuse bourgeoisie qui l'avait dcim et dispers continuait le har comme une menace ses usurpations. Elle sentait derrire lui et son Fondateur, la Synthse sacre rsurrectionne par le royal fils d'GSagre qui Pythagore, en ce qui concerne l'Europe, rapportait, comme tout le reste, sa thologie cosmologique que nous a transmise le Time.

Parmi les reliques fragmentaires des enseignements de l'cole italique, une des plus connues est certainement les Vers dors, qui furent crits par Lysis au ve sicle avant notre re, et qui formulent l'exotrisme, l'enseignement primaire de l'Ordre semi-orphique des Pythagoriciens disperss. Ces vers, en effet, sont le catchisme du Grand Pan, mais non du Panthisme.

LASAGESSE RAIE V Pan est n des noms cosmiques du Verbe, le Pasteur cosmique des toiles, des Puissances qui les guident, des Ames qui les peuplent. Ce mot vient du sanscrit Pana, le Tutlaire. Ce symbole exprime aussi, au point de vue terrestre, l'Alliance universelle des Temples dans ce mme Verbe, dont Argus signifie la Surveillance. Ce qui prcde claire ce qui va suivre. Les deux premiers vers sont un Credo, et ce credo, dans son opposition des termes est analogue aux deux hrogrammes de Mose ALHIM les Dieux ou les Puissances de Dieu et IHOH l'tre absolu. Et pendant que l'Epopte gyptien dit coute, Isral, Dieu, tes dieux, l'tre absolu, Un , Orphe disciple de Mose, Pythagore rnovateur d'Orphe, Lysis rdacteur de Pythagore disent i
Rends l'hommage lgal aux dieux des nations, Et garde le serment leur Dieu lgitime.

Tous les cultes antiques drivent, en effet, plus ou moins fidlement, d'une mme source une et universelle: la Rvlation primordiale, la Protosynthse ou Religion chrtienne des Patriarches. Religiovera, dit Saint Augustin, et Cefait culminant, clef de vote de la Science des Religions compares, mine tous les systmes antichrtiens qui prsident aujourd'hui au double degr des enseignements classiques et de leur consquence les Hautes-tudes. Dans l'Empire des Patriarches, avant Krishna, l'acte de foi tait Om, Sas, Tat, IShOua-Ra, Hamo! Om, Sas, Tat IeShU-Roi, Gloire Il glorifiait de la sorte le Verbe, sous le nom conforme l'Alliance^ Depuis Krishna il fut a Om, Sas, Tat, BRAHMa, Hamo S IShVa exprimait l'tre existant par Lui-mme, BRA-H-Ma exprime son image rflchie dans les Ondes du Temps- sans bornes, son nergie cratrice en oeuvre dans la substance et pour la subsistance des tres. En lisant les premires Slokas du Manava-Dharma-Sastra, on comprendra que ce qui prcde en est la clef. C'est ainsi, en effet, que le Vyasa Krishna en refondant les Lois de Manou a indiqu la filiation de la Deutosynthse indoue, celle de No, MaNoaH, la Protosynthse des premiers Patriarches, l'Universelle, l'Adamique de l'Hden, la Chrtienne-Catholique. Quinze cents ans aprs Krishna, huit Cents aprs A-BRA-HaM, Mose ramenant tout l'Unit primordiale subordonne les ALHIM, non BRA-H-Ma, mais BRA-ShITh, le Verbe de l'Hexade gnsique BRA-ShITh BRAALHIM et le nom de IHOH n'est prononc que dans l'accomplissement du septime IOM cosmique. Le credo qu'il impose aux pariahs indo-gyptiens dont il fait un peuple shmatique, est SheMWa IShRAL IHOH ALHI(M)NO, IHOH AHD. coute, Isral Dieu tes dieux; l'tre absolu, Un. Pour le Juif, non pour Mose, ni pour les Prophtes, Isral c'est lui seul pour les fils de Japhet, c'est l'Humanit dans son Zodiac ou Organisme universel. En Vde, Isral lu l'Europenne est le renversement de RAShI, le Zodiac L est le symbole monolittre d'Indra, le Ciel astral divinis.

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Aprs Mose, Pythagore et Lysis. Les diffrents cultes ethniques issus de la religion universelle n'accordaient qu'aux meilleurs et leur trentime anne seulement, comme nous l'avons vu pour l'popte Samien, la redoutable Rvlation de l'Invisible, la rintgration de l'existence humaine dans la Vie absolue, par et dans cet tat de ravissement aussi peu connu des Europens modernes que la validit de tous les autres mystres religieux. Mme dans les initiations plus ou moins pures des trois embranchements de la Deutosynthse, le deux fois n de l'vangile, le Dwija des Thorahs patriarcales, rapportait de l'autre Monde en celui-ci les trois certitudes fondamentales suivantes l'Existence de Dieu, de son Verbe et de ses Puissances l'Immortalit de l'Ame autrement dit de l'Existence humaine; et enfin sa Responsabilit devant le Tribunal de ce mme Verbe et de ces mmes Puissances l'Osiris de l'Amenti disaient les prtres gyptiens, le Mahadva Ishvara, disaient les prtres aryas. C'est ce grand Juge dans le nom duquel est enferm celui de Jsus, que, pendant sa double naissance, PIniti prtait le Serment l'Oreos, POreus des Orphiques, de la Grce et de l'Italie patriarcales. Et ce nom, Orcus, dsignait aussi le grand Juge, le Seigneur du Triloka vdique. C'est sur la triple certitude qui prcde, que le premier tat social universel a t, fond, et toutes les fois qu'on a essay ou qu'on essaiera de lui retirer cette triple base sacre, on est retourn ou on retournera l'Esprit de la Bte, sa loi de guerre et d'Anarchie et tous les chtiments du Monde invisible. ',u\ Lysis n'a pas manqu d'enregistrer cet Orcos dans son second vers qui, runi au premier, s'explique ainsi Respecte la diversit des Gultes, la Puissance et le- rle du Nme, et sois fidle l'Orcos, c'est dire la Religion une et universelle qui a reu ton serment.

in Le faux ancien et moderne pythagorisme Les trois Races mentales 1

Les Vers dors inclinent au Panthisme. Les trois ConcluLes principaux commentateurs de Lysis. L'Eclectisme Alexandrin. sions les trois Races mentales et leurs rapports avec le Christianisme. Jordano Bruno. Hirocls. Les thologiens concordataires. Dacier. Le no-Paganisme. Fabre d'Olivet. La Race blanche pure. Rserves sur les derniers Vers dors. Empdocle. Dangers rsultant de la compromission avec le Paganisme. cette rserve Malgr seules mentalits qu'aux niveau voulu, mais de toute des deux premire degrs d'enseignement importance, suprieurs, primaire, mais les Vers accessible qui n'tait de Lysis, du fait de ce pouvaient manquer

dangereux,

ne

V LASAGESSE RAIE en firent d'entraner vers un philosophisme paen tendances panthistiques, ceux qui leur code philosophique et religieux. C'est ce qui arriva la plupart de leurs commentateurs, la plupart de ceux qui se dirent et, de bonne foi, purent se croire de vritables Pythagoriciens. Parmi ces commentateurs, trois sont retenir Hirocls, Dacier, Fabre d'Olivet drivation de la vritable car, nul mieux qu'eux ne peut faire clairement observer cette Doctrine de Pythagore le Christianisme universel et ternel vers le Paganisme, ni exactement pour les fervent des tudes paennes, les trois conclusynthtiser plus sions que ces tudes comportent l'gard du Christianisme et de la Chrtient, et qui sont 1 Conclusion l'clectique,ype Marc-Aurle t la Concordataire, Constantin 2b type la Paennepure, type Julien PAposlat. 3e Ces Caractristiques n'ont pour but que de faciliter le discernement des races d'esprits correspondantes. Pour nous faire mieux comprendre, nous appellerons noir, le Paganisme blanc, le Christianisme thologal, insparable de sa forme vraie qui est le Catholicisme. Par consquent nous nommerons multresse, la race Eclectique, quarteronne la Concordataire, ngresse la Paenne pure Ngta sed pulchra, naturellement. Car, si nous rservons, comme Pythagore, notre foi une quatrime, la toute blanche voile qui est la Sagesse mme, raison de plus pour couvrir, de fleurs les trois Grces auxquelles nous refusons la pomme. Ces trois conclusions ne nous intressent que dans leurs rapports avec le Christianisme. A ce point de vue le type de la premire est Marc-urle. C'est le libralisme, de M. Prudhomme il est bon de s'appuyer sur les baonnettes, mais il est mauvais de s'y asseoir. Ce libral n'en est pas moins perscuteur, au nom de la Raison enseignante de l'Empire, et au nom de la Raison d'tat. Mais les temps sont changs depuis Constantin. Les baonnettes d'alors passent peu peu au Christianisme et la Philosophie fait patte de velours, parce que les vques montrent des griffes qui dfendent vigoureusement les fidles. La deuxime conclusion mrite le nom de Concordaire entre l'autonomie thologale et cette mme philosophie. De part et d'autre les griffes sont rentres, quittes sortir de temps en temps, selon que les directions politiques s'oprent par le flanc droit ou parle flanc gauche. La troisime conclusion est celle de Julien l'Apostat en plein flanc gauche. Ce personnage bien parisien de son vivant, car il disait ma chre Lutce, a pris une part considrable l'Encyclopdie du xvme sicle et ses aimables consquences aussi politiques qu'antisociales. Retournons la premire qui, devenue l'clectique alexandrine il y a quinze sicles, fut revue et corrige par un admirable professeur de philosophie officielle Hiro-

L'ARCHOMTRK DESAINT-YVES cls. Elle n'est au fond que l'Impriale romano-grecque, la raison enseignante des philosophes pousant la raison d'tat du Panthon et mme de Sainte-Sophie, depuis Auguste jusqu'aux Augustules.Plus ou moins imprgne, son insu ou non, du double Christianisme antrieur et postrieur l'Incarnation du Verbe, elle en mconnat l'essence divine et ta porte humaine, en croyant pouvoir soit l'liminer, soit le subordonner son critre et ses mthodes. Nomm pour pacifier une terrible guerre civile pagano-scolaire et ecclsiale, Hirocls est digne du choix de l'empereur byzantin. On sent, la beaut douce et la profondeur de ses enseignements, que la priode concordataire va natre. C'est un thologien orphique comme tous les Pythagoriciens. Ce n'est pas un philosophe au sens ordinaire du mot. Sans doute Pythagore demeure, aprs Orphe, le plus grand unitaire que le polythisme slave et plasge, puis grec et romain ait jamais produit mais depuis le fondateur de l'Acadmie jusqu' Hirocls, la tendance du pythagorisme initial se retrouve d'autant plus que les systmes individuels fondent davantage leurs nues, en formant une dernire gloire'extatique au coucher de Lune de la Doxie des Temples. Nous pouvons suivre par la pense Hroels Alexandrie, dans le Bruchium qui avait survcu ' la destruction du SrapumuLes traditions surPylhagore y sont parses dans plus de quarante auteurs et de soixante volumes. Successeur d*Hypathie, aprs un long Interrgne auquel mit fin la mort de saint Cyrille, l'lgant matre} aux cheveux blancs comme sa robe, avait en outre pour amis tous ces innombrables livres entasss de rayon en rayon. Dans une me semblable, dans une pareille intelligence, tous ces trsors plus ou moins contradictoires entre eux, se cherchent, par une sorte d'attirance, vers l'Unit perdue, vers l'accord parfait de la Lyre. Combien de mditations en cet homme depuis prs d'un demi-sicle; combien d'entretiens avec les mystrieux affilis de la Ligue des philosophes et des prtres des dieux irrmdiablement vaincus par l'glise, aprs avoir essay en vain de l'craser sous le bras sculier des Empereurs. Hlas 1 les mystres dgnrs de son poque ne lui avaient pas donn d'piphanie relle, comme celle qu'avaient encore tant de chrtiens, sans quoi Pythagore lui et dit Va Jsus 1 mais il sut garder sur la chaire profane une simple et trs relle majest d'enseignement. Pas l'ombre, non seulement d'une expression mais d'un mouvement d'me indiquant un ressentiment quelconque contre le triomphe du Christianisme comme Pythagoricien il ne s'afflige en rien de, la droute du Paganisme, au contraire, peut tre, et de toute son me qui est l'Hllnisme, il baiserait la Croix si elle avait t plante sur le mont Olympe et non sur le Golgotha. Les tnbres s'amoncellent de plus en plus et de tous les horizons le dluge des Barbares vient submerger cette civilisation, fille dcadente d'une mre autrement belle et pure, immortalise par les Livres sacrs de tous les peuples. Aussi, la volont d'Hrocls n'est pas seulement de ramener l'ancestrale Unit de Pythagore une anarchie d'enseignements dj harmoniss depuis Plotin, mais de faire rivaliser avec l'vangile cet hellnisme idal et redevenu religieux, et de le faire survivre lumineux malgr cette Lumire des lumires.

LA SAGESSE VRAIE

II veut que sa charmante Phb soit la sur ane de cet blouissant Appollon, et que son dernier sourire, illuminant encore les gnrations venir, agenouille leur ses intelligence devant le pass des gloires les plus pures de sa race, C'est pourquoi commentaires, vivifis son insu par les vanglistes et par les Pres, ont un accent d'adieu, une majest de dernier soupir d'Ame nationale rendue l'Ame de l'Humanit. C'est un legs social que des mains la Phidias lvent vers l'incomparable Testament de N. S Jsus-Christ quelque chose de beau, de pieusement recueilli, de presque divin une sorte de Testament aussi, celui d'une Hellade transfigure, mise artistement son point d'immortelle perspective, avec Orphe pour Mose, Pythagore pour lie, Lysis pour Elise. C'est avec cette noble race, d'esprits* si bien reprsente par Hirocls, que la seconde est no-concordataire depuis 1648 surtout; mais sans la dominer scientifiquement de la puissance invincible de ses rserves et de son Principe. Cette seconde race est la Thomiste, puis l'opportuniste de Loyola, la luthrienne de la Confession d'Augsborg, la calviniste en passant par les Orthodoxies nationales grecques et autres et par l'Anglicane, que nous rangeons comme surs et comme cousines avec l'glise romaine ce point de vue d'intrts communs.

Dans son modeste rle de traducteur, le bon Dacier reprsente trs dignement cette seconde race, et il a beaucoup plus d'importance que 'ne- le feraient croire son effacement, son humilit et surtout son pauvre habit. Quel habit 1quelsac d'interminables priodes effiloches, quel style oui, mais quelle conscience et quelle belle lumire chrtienne dans cette pauvre lanterne qui honora l'Acadmie. On a dit de lui et de sa femme que c'tait le mariage du Grec et du Latin, mariage d'amour et combien prolifique Dacier est le pre Gigogne des traductions. Toute une nue d'rudits y a pioch sans l'puiser. Mais il y a plus que cela dans l'oeuvre qui nous occupe. Outre son rudition .toujours si sagaCe, outre sa relle valeur de philologue et de scoliaste, c'est un passionn froid. Commeil aime son Hirocls, comme il sait ajouter, sans en avoir l'air, des pierres prcieuses son chapelet Combien srieuses ses tudes chrtiennes que son admiration pour les commentaires d'Hirocls ne lui fait jamais oublier Quel souci discret il a de prmunir la jeunesse studieuse contre le draillement qui emporte partout matres et lves. C'est pourquoi dans ses notes on trouve, dissmines, ses propres conclusions ramenant la Renaissance paenne la, Renaissance patriotique, au point juste du Concordat. Il se garde bien, en cela, de se tromper d'heure historique. Il ne rgle pas sa montre sur les toiles de la Scolastique, ni sur la Lune de la Somme. Il va, sinon au Soleil thologal, du moins ceux de ses adorateurs; qui aprs les Aptres, en furent le plus prs. C'est un bon catholique, un honnte chrtien de l'Enseignement religieux

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primaire, de la Catchisation. Ce degr d'instruction religieuse est purement thologal mais les deux autres de mme nature le degr secondaire et le degr suprieur manquent depuis Constantin. Cette relle sagacit fut aussi, ds le xive sicle, un des mrites de Ptrarque. Sans doute Saint Thomas d'Aquin reste, juste titre, le maitre thologien du Clerg mais il ne faut rien moins la Clergie, pour se dfendre, que le Grand-Matre lui-mme, Saint Augustin celui, de tous les Pres, dont la comprhension s'est le plus approche de la Suprme Matrise, celle du Verbe Crateur et du Verbe Incarn, celle du double Christianisme antrieur et postrieur l'Incarnation. Mais quelle diffrence entre la foi de Dacier et celle de Ptrarque Ptrarque c'est la fidlit des Lettrs catholiques namours de l'intellect paen, lui donnant toute leur raison et rservant leur cur au sentiment chrtien. C'est l'adultre moins le dernier acte. Dacier, au contraire, beaucoup plus solide dans sa double rudition paenne et chrtienne, ne livre pas toute sa raison aux attraits de la Philosophie. De plus, la monomanie de la gloire, l'atavisme, le patriotisme ncropolitan de la Rpublique et de l'Empire romains, le dchanement sourd de la possession paenne dans l'amour de soi et dans tous les instincts, sont repousss sans effort, etn'atteignent pas le moral du bon Dacier.

Comme nous n'avons jamais eu la vocation si rpandue de volei4 au secours des vainqueurs, nous nous faisons un honneur d'ajouter que celle des conclusions qui se rapproche le plus de la Reine des Intelligences, de la Parfaite immacule, c'est la la Concordataire, au sens mental et gouvernemental du noble vaincue d'aujourd'hui mot. Paenne par la tte, oui, c'est l sa faiblesse atavique, sa faute classique, et en cela seulement qu'elle ressemble ses deux soeurs Atrides, dont elle n'a que la toute petite lunule noire au blanc nacr des ongles. Mais elle est chrtienne par le cur, et cela suffit pour tre certain que ce feu vivant se changera de nouveau en divine lumire crbrale. De plus,.et cette fois en tant que sacerdotale, elle est la dpositaire unique de la Tradition sacre et de la Promesse. A ce titre, elle est la mre jamais vnrable de tous les chrtiens, la sauvegarde de la Chrtient et l'Europe paenne d'aujourd'hui, ne souponne pas plus tout ce qu'elle lui doit, que tout ce qu'elle a encore en recevoir.

Dans Fabre d'Olivet, enfin, nous avons l'antichristianisme classique, le lacisme pontifiant des philosophes et des lettrs, opposant les Enseignements secondaires et suprieurs grco-latins, l'Enseignement religieux primaire du Catchisme, la Philosophie paenne, la Thologie des Concordataires. On voit dj poindre cette race, qui est trs propre dans la personne de Fabre d'Olivet, le No-Pythagoricien d u xvniesicle, chez les immondes Secrtaires apostoliques, dont nous parlerons ailleurs, qui exploitaient la Papaut ds la premire moiti du

V LASAGESSE RAIE xir sicle. Son type moderne le plus vrai est le pauvre Pythagoricien Jordano Bruno tomber d'abord dans le Protestandsaronn du Catholicisme par l'Humanisme, pour enfin piquer une tisme, rebondir ensuite hors du Christianisme de la Rvlation, pour tte dans le Pythagorisme. On lui donna la fin de Pythagore, un bcher, alors qu'une douche et quelques bonnes paroles auraient peut-tre suffi le f amener Jsus-Christ. et ce le Quant Fabre d'Olivet, il se poignarda. On ne renie pas en vain Christianisme est celui de Julien l'Apostat, une vritable possession infernale. genre d'Humanisme Fabre d'Olvet subit cette possession; mais il a ceci de curieux entre autres choses, le plus systmatique de la qu'il lve dlibrment autel contre autel. C'est l'esprit Franc-Maonnerie d'alors qui dpassait de cent coudes celle d'aujourd'hui. Parmi les Pontifes laques qui prenaient l'rudition pour une tiare, on en pourrait citer en beaucoup et non des moindres Court de Gbelin, Boulanger, Dupuis, Volney; Allemagne, Schelling et bien d'autres, amis du commentateur de Lysis. N'oublions pas La Reveillre-Lepeaux, le fameux thophante, l'illustre thophilanthrope que personne ne connat plus aujourd'hui, et qui pontifiait lui aussi, avec des somnambules pour Pythies. Il est certain que Fabre d'Olivet fonda un culte no-grec de ce genre, qui heureusement ne lui survcut pas. Comme il est mort en 1824, etque je suis n en 1842, il me serait difficile d'en parler directement, et la seule personne qui pt m'en entretenir en connaissance de cause, voilait tristement ce sujet. Mais un manuscrit qui m'a t communiqu par M. Rosen, en 188S, me prouve que c'est rendre service la mmoire de ce grand classique, que de laisser son culte l o il est, dans les oubliettes de l'Histoire. Cela n'te d'ailleurs rien la valeur de ses Commentaires, belle et patiente mosaque de citations ou il nous prsente comme une nouveaut sa conclusion antichrtienne des tudes secondaires et suprieures. Avant de quitter Lysis, nous devons faire les plus expresses rserves au sujet des dernires lignes des Vers Dors, celles qui regardent le Surhomme intellectuel, cher la mentalit paenne, "J'Homunculus philosophique s'autoadministrant les honneurs de la dification. Jamblique, bien autrement document qu'on ne l'est aujourd'hui, nous avertit charitablement que cette apothose est d'Empdocle. Cet illustre philosophe nous ne nous permettrons pas de dire philomane, est le Nietzsche du xve sicle avant le ntre. La Confrrie, le trouvant trop compromettant, l'avait discrtement consign la porte. Mais, croyant sans doute que le jour de gloire tait arriv, il continua sa parade en plein vent. Affubl d'une robe de pourpre, les cheveux pars, couronne en tte comme la Pythie, il chantait dans les rues sa propre divinit, en des Vers qui voquent involontairement les Cantates de la desse Raison et des Thophilanthropes, dans la cathdrale de Paris.
Au sein des Immortels, deviens un Dieu toi-mme.

Rien que cela! Conseiller municipal, dput, snateur, ministre, prsident du Conseil, prsident de la Rpublique, mannequin dans les palais, statue dans les

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carrefours, le tout aux dpens de l'conomie sociale, passe encore; mais Dieu! Ces sortes de Grecs, prototypes de nos Jourdains et de leur professeur de Philosophie, ne doutaient de rien, et d'eux-mmes, moins que de toute autre chose. Mais combien la manie de ces Grecs pour la gloire foraine, leur recherche de l'opinion, et leur got du parvenir tait loin de la pense de Pythagore et de son caractre 1

Pour rsumer, et levei'les moindres doutes sur notre pense l'gard des trois Races) il nous faut ajouter ceci toute notre Foi, nous t'avons dit et nous le rptons encore, va, au-dessus des Colores la Blanche pure, la Thologale autonome, exclusive de tout mlange mais la seconde, la Thologique concordataire n'en a pas moins notre respect. Ce que nous Critiquons, dans, la Thologie chrtienne, c'est tou^ flirt engagement synallagmatique avec la paenne, avec le ngre-blanc plus au moins mitig. Il ne faut jamais oublier que celui-ci estantisocial, mdiocrate, supplanteur, esclavagiste. Quand il offre les biens de ce Monde, ou plutt de son Monde, il le fait toujours la manire obligatoire mais nongratuite. Caboteur, mais aussi hlas! Cabotin de l'Antiquit patriarcale, il ne la donne jamais qu'altre. Il en est-le camelot philosophique et politicien. Son tat mental en a toujours un de gouvernemental de derrire la tte et rien moins qu'orthodoxe: Rpubliquel romaine ou grecque, Csarisme romain ou byzantin, avec Raison enseignante et Raison d'tat; toujours, en tous cas, antisociale. Sa maitrise peut laisser subsister un peu de Christianisme sent imental dans le coeur; mais elle chasse tout Christianisme du cerveau. Or, c'est celui-ci, runi l'autre, qui peut seul conduire la matrise. du monde actuel et remettre le ngre *son rang* Le ngre, c'est Mpliislophls, car Faust n'est que son Polichinelle. Le concordat, mme mental, c'est la scne des bijoux quelle qu'en soit la musique entremetteuse. Nous voulons tre tendrement respectueux pour celle des trois Grces classiques, que nous aimons le mieux, sans pour cela har les -autres que nous nous voudrions convertir aussi. Mais, nous n'avons pas laiss ignorer Marguerite que ces sortes d'histoires renouveles de Constantinle Grand, finissent toujours dplorablement avec des Tartempions quelconques. C'est l'adultre sacerdotal, disent svrement les Prophtes aux Juifs dirigeants devenus Thologiens concordataires. La Race qui en est rsulte nous a valu comme celle d'Esdras sa Jude, pas mal de coups de Jhovah, parmi lesquels l'Islam et les Mongols, qui ne demandent qu' recommencer leur sabbat de plus belle et plus fort que jamais. Mais ces moxas, ces pointes de fer et de feu sont bienfaisants compars aux maux intrieurs passs, prsents et futurs, occasionns la Chrtient par l'imprvoyance de la mme race. Est-ce parce qu'elle est sacerdotale ? Oui clabaudent les ngres-blancS Nous disons elle ne l'est pas assez 1 Est-ce parce qu'elle est thologale? Oui grognent les Dmons de Julien l'Apostat. Nous disons c'est parce qu'elle est Thologique Concordataire.

CHAPITRE

TROISIME

LA MORT SPIRITUELLE La Renaissance et le Triomphe du Paganismepar l'Humanisme moderne

Ses Son Esprit. Son action sur l'tat social chrtien. Naissance de l'Humanisme au xive sicle. Dangers des tudes paennes. Consquences. , Papes et glise enseignante devant l'Humanisme. son point vulnrable. La RenaisLe Clerg pouvait viter le danger Utilit de la catchisation. sance paienne accueillie sans crainte par les Rguliers. =- Les tudes paennes et laClerg-ie. Eclosion Les Secrtaires apostoliques: Ptrarque, Boccace, Colucinfernale chez les Lettrs de la Renaissance. Leur influence sur les sicles suivants. Rsulcio Salutati, Pogg, Laurent Valla, l^rtin, etc. tat paen de l'Humanisme est-il invitable? qui l'a rendu tel ? Les Papes devaient-ils recevoir les Orientaux? Le vritable Humanisme. Les deux Esprits de l'Histoire. -Les Faits et lesLois. -Le Lois rgulatrices de l'Humanisme. Les trois Ordres s ociaux, Principe de la Sociologie; sa dlef. et les trois degrs d'Enseignement. C'est auxrv* sicle, la Courpontificale, est n. D'Italie en France, que l'Humanisme Rome, prne puis d'Avignon par des Lettrs laques qui l'escomptaient dj, en et en faisant chanter et spirituels, la Renaissance a surexploitant temporels princes suborn dans sa plus haute reprsentation humaine pris, bloui, l'glise enseignante Papes et Cardinaux. ? car il y en a deux: la forme et le fond, la chair et l'Esprit. Quelle Renaissance C'est celle de l'Esprit, et cet esprit est mortel tout tat synthtique et vivant, religieux et social. Il s'appelle la raison mentale et gouvernementale A sa source, dans paenne. son uf, c'est, nous l'avons exclusivement dj dit, la Raison individuelle s'rigeant en Principe, en Loi, en Critre de^ l'esprit et le dernier va au diable sans le humain^ C'est la Soudra demi-lettre, premier. et l'tat social rengate, qui dmembra l'glise des Patriarches, il y a cinq mille ans c'est l'apostate Soudra moderne qui tua, il y a et l'conomie plus d'un sicle, la vraie Bourgeoisie, sociale de notre nation. Elle dmembra aussi et les tats de N. S. Jsus-Christ l'glise car, gnraux dans tous les temps, sa marche est la mme bouleverser se tout pour tout occuper; faire l'intermdiaire de toute l'conomie illgitime, parasitaire publique pour l'asservir
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L'AKCHOMTREDE SAINT-YVES

sa vnale voracit. Son vrai nom est l'Anarchie, rindividiialisme, l'Envie et la Cupidit, jusqu' la folie collective du meurtre et de la Cure. Sa pense vient toujours du ventre, mme quand elle a l'air d'maner du cerveau. Elle marque tout de ce signe ventripte qui la fait reconnatre partout et en toutes choses. Cogitant du gaster, elle agit du colon, et tout ce qu'elle usurpe et touche est presque irrparablement souill s Enseignement, Justice, Economie; Foi, Lois, Murs Science, Art, Vie. Monstre humain, faite par elle-mme l'image de Satan, elle se vautre, aveugle, dans tous les rayons de la lumire de Dieu. C'est Madame Ote-toi de l, que je m'y mette , Madame Coupe la tte , en cas de besoin Madame Pot Bouille toujours, mais pour elle seule et pour sa bande. Cette mre de tous les krachs, et des sept pchs capitaux, n'est donc pas l'Eve, mais la Lililh de l'Esprit humain. C'est aussi Madame Jourdain folle du Serpent, son professeur de Logique et tuant pour lui son brave homme de mari qui l'et faite baronne et fermire gnrale, comme tant d'autres. Aprs avoir aune du drap avec une fausse mesure, elle soumet tout la mme fraude, tout, jusqu'aux Thabors et aux Calvaires elle appelle cela l'Exgse, la sienne et elle s'en fait des prbendes nos dpens. Aujourd'hui son clricalisme de clergie nous cote autant de milliards par an? que celui du clerg en dix sicles. Selon les temps, c'est la tricotteuse, puis la lcheuse de guillotine. C'tait son rve elle devient ainsi princesse du sang sa manire. Cette mentalit' commence et finit par deux pronoms son entendement signe Moi, et sa volout Je, avec majuscules, l'anglaise. Pickpocket ne, elle louche toujours vers un porte-monnaie quelconque, et, pour l'escamoter, elle s'intitule, selon les circonstances athe, philosophe, philanthrope, thosophe, thophilanthrope, humaniste,, concordataire, tout ce qu'on veut, except chrtienne. Elle a l'horreur des reliques des saints, des autels consacrs et, ds qu'elle voit un crucifix, possde des pires dmons, elle cume. Elle vient d'en jeter un dans le Mont Pel et la rponse du feu central n'est pas finie. La Rvolution babylonienne qui provoqua un second dluge de sang et de boue lui avait dcern les honneurs, non seulement impriaux mais divins, sous le nom de Madame Nemrod: la raison du plus fort. Sans Mose qui le reconstitua, elle et ananti le testament des patriarclies, car, hurlant contre le Verbe-Crateur, elle criait dj Mort l'infme 1 La Rvolution antifranaise, la sienne, retour de Rome, en a fait, elle aussi, une idole rouge sang) en poussant le mme blasphme, mais contre le Verbe sous tous ses aspects: Crateur, Incarn, Ressuscit, Pontife et Roi de la Vie ternelle. Dans la personne d'une prostitue, la Carmagnole philosophique l'a assise sur le Matre-autel de Notre-Dame, sous le nom de Desse Raison, comme Babylone. Luther, en homme du Nord, avait gard plus de retenue et de mesure. Il s'tait born prparer cette apothose en disant Tout homme dou de raison est interprte-n de l'criture. L'interprtation de la mgre a consist s'asseoir sur l'criture et sur Luther.

LA SAGESSE VRAIE

Cette raison-l a donc pour dernier mol Sitpro ratione volunlas Mea,bien entendu Elle est l'apache des tudes classiques. De l ses coquilles d'hu'itre banissant toute perle, ses odieux ostracismes, cette remonte infernale de damns, chauvins haineux en espadrilles ou en cothurnes, ncropolitains, fanatiques, paens, mdiocrates rastas de Rome et d'Athnes, sophistes de l'Agora, rhteurs du Forum, payant leur clientle lectorale en nouveaux circnses ses dpens, et lui prenant#m<?m sous forme toutes ces coles ventres et veuves, d'impts. De l tous ces monastres viols et vides, tous ces asilessacrs profans et dserts. De l, cette foule lamentable et sans nombre de la vraie Dmod'exils, femmes et hommes, soeurs clestes des pauvres gens, Anges sur cet Occident l'Esprit militant cratie, Religieux de tous les Ordres, qui soufflrent de la Vie chrtienne, la responsabilit des grands envers les petits, la discipline tou l'tranger l'glise pisprte au dvouement, au sacrifice de soi. Ils devancent jours chasse de" copale de France, et ses derniers fidles, dans cette excrable expatriation qui nouveauavec eux l'Ame dece corps national. Elle n'y laissera bientt plus, pour le guider, que la Lgion de Satan qui Pa dj possde. Elle croit en vain chapper ainsi au chtiment terrible qui l'attend mais, la Guerre sociale comme au temps de Rome ouvre la porte paenne la dvorera, car, sa politique la dchane, de mme qu'elle l'invasion trangre. La mauvaise raison-est en effet, du mme coup, la mauvaise volont, celle qui n'aura jamais la paix, ni au dedans, ni au dehors. Elle ne l'aura jamais parce qu'elle ne la laisse personne, depuis Can jusqu' la Tour de Babel, depuis le Sabbat philosophique et politique des Grecs et des Romains esclavagistes, jusqu' l'encyclopdie et l'Anarchie des Enseignements actuels. Comment donc Papes et Cardinaux se sont-ils laiss aller au vertige de l'Abme dont nous touchons aujourd'hui le fond? Leur saintet ne voyait pas le mal leur foi croyait celle du monde laque aussi solide que la leur; beaucoup d'autres mobiles non moins nobles les animaient. Il faut reconnatre, d'ailleurs, que les tudes paennes offraient un danger beaucoup moindre pour le Clerg que pour la Clergie, du fait du Concordat intellectuel sign en 313, sous le nom de Thologie scolastique. Ce trait bilatral n'tait certes pas la perfection. Il laissait subsister le paganisme ct du christianisme; l'Enseignement chrtien d'une part, la philosophie paenne de l'autre. Il'abaissait le Thologal il instituait une invitable confusion entre les races, et c'est pourquoi nous voyons perptuellement la Concordataire tendre vers la Paenne mais, tel qu'il tait, il maintenait et maintient encore une discipline mentale qu'il fixait par la catchisation primaire et la thologie secondaire. Aussi, et nous le rptons, est-ce cette race concordataire que, malgr ses dfaillances et ses imperfections, vont encore tous nos respects. Ces tudes auraient mme pu tre sans danger aucun pour le Clerg, sous condition que le Sculier recrutt dans le Rgulier toute l'glise enseignante, l'piscopale, et l'y retrempt priodiquement dans un bain de vie intellectuel, moral et spirituel,

L'ARCHOMTRE

DE SAINT-YVES

absolument par de tout mlange mondain. Dans ces conditions de milieu, le sacerdoce de N. S* Jsus-Christ avait, pour dfendre sa matrise, toutes les armes directes et indirectes de l'vangile une forte ducation chrtienne assurant l'invulnrabilit du cur et de la vie; une puissante instruction non pas seulement thologique, mais thologale et scientifique, trempant l'intelligence et la rendant matresse synthtique de toute analyse le contrle mutuel et hirarchique de la charit cnobitique la discipline, non de la contrainte, mais de l'ObdienCe]volonlare, celle du Fiat voluntas tua en toutes choses l'indpendance conomique, foncire et mobilire vis--vis de tout pouvoir politique et civil l'assurance du vivre loignant de l'individu toutes les suggestions du ventre le renoncement au Monde repoussant de l'tre toutes celles des sens, toutes les sollicitations du paratre et du parvenir. Les Ordres grecs et latins, ppinires du Clerg sculier, runissaient la plupart de ces conditions mais, tous offraient un double point faible^ universitaire et social. Le premier avait pour cause la Thologie, concordat mental d'lnterprtation, entre le Thologal objectif, et la Philosophie subjective des Gentils, la raison individuelle et sa .subjectivit mtaphysique et dialectique. Tel tait le premier ct vulnrable, inclinant l'entendement sacerdotal se-conformer la mentalit paenne, au lieu de l*asservir en toutes choses l'invincible intellectualit chrtienne, arme comme nous le montrerons ailleurs, des deux critres objectifs de la Tradition Sacre ~i La Vie et la Science. la Science dpouille de Tout cela tait remdiable et les remdes sont actuellement toute interprtation philosophique, et les textes thologaux pris dans les mmes conditions. Au point de vue social, c'est--dire l'application de la Tradition la bonne volont collective, manquait la certitude en ce qui regarde les conditions organiques de l'tat politique et celles de l'tat social d'o, la tendance subir, ce sujet, des notions toutes faites, celle des paens esclavagistes. Ces deux lacunes drivent l'une de l'autre, et le correctif de la premire entrane forcment celui de la seconde. A part cela, les Ordres grecs et latins, en tant que ppinires piscopales du Clerg rgulier, ralisaient bien au del de ce que Pythagore avait vainement tent pour la rforme du Paganisme, aprs avoir consult toute la Tradition" patriarcale. Aussi, voyons-nous, ds le xivesicle, les Rguliers dont les chefs ont rang d'vques et font partie de l'glise enseignante, et avec eux la Hirarchie des princes sculiers de cette glise, accueillir sans crainte la Renaissance paenne, et l'encourager avec une libralit d'intelligence et une munificence d'hospitalit sans rivales. C'est Benoit XII qui, en 1335, nomme Ptrarque, ce vritable parrain de la Renaissance et de l'Humanisme, chanoine de Lombez c'est Clment VI qui confie ce mme secrPtrarque l'ambassade de Naples en 1343 qui le fait en 1346 protonotaire et taire apostolique, puis archidiacre de Parme en 1348, enfin chanoine de Padoue en 1349, InnocentVI, bien que d'un esprit plus austre que Clment VI, son prdcesseur, nomme Zanobi secrtaire apostolique. Urbain V continue les mmes traditions et, sous son rgne, nous pouvons relever parmi les secrtaires, Jes humanistes Coluccio Salutati, et

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Francesco Bruni, dont le neveu Lonard, dit l'Artin, fut lui-mme secrtaire apostoau commencement lique, chef de service, en quelque sorte, de la Chancellerie pontificale, du xve sicle. Sous Martin V, qui revint d'Avignon Rome. c'est Pogg qui est le chef du Colce lge des Secrtaires, sorte d'Acadmie ne contenant que des humanistes. Dans Collge, des chrtiens, comme Ambroise Traversari, le Camaldule, Maffo Vegio, coudoient des paens pourris de vices comme Pogg et l'Artin, Beccadelli le Panormite et Pilelfe. Enfin, avec Nicolas V, la Renaissance prend pour ainsi dire possession du trne pontifical. Pieux et dvot, il distribua, sans distinction, ses faveurs tous les humanistes, aux paens comme aux chrtiens. Il donne, Thodore Gaza, la chaire de langue et de philosophie grecques l'Universit romaine. Sous son rgne, Marsile FiGn est l'oracle de l'Acadmie de Florence, et c'est sous son inspiration que Gianozzo Manetti entreprend la savante dition trilingue de la Bible, sur le texte direct. Nous ne pourrions, sans allonger indfiniment cette tude, numrer tous les membres du Sacr Collge qui, entrans par l'exemple des Papes, s'intressrent au mouvement de la Renaissance* Parmi les plus marquants, citons: Louis Alaman, archevque d'Arles; Nicolas Albergati, vque de Bologne Hugues de Lusignan Prosper Colonna; Dominique Capranica; Julien Csarni. C'est Csarini qui dcouvre et protge cet humaniste destin devenir une gloire de l'glise et des Lettres l'Allemand Nicolas de Cusa. C'est le cardinal de Saintange qui, discernant la valeur morale et la culture intellectuelle de Bessarion, l'illustre mtropolite de Nice, fixe en sa personne l'Hellnisme en'Italie, et c'est Gsarini que ce savant humaniste dut son chapeau de Cardinal. Promu Cardinal en mme temps que Csarini, Dominique Capranica fut, comme ce dernier, la providence des tudiants, des artistes et des lettrs. Il fait Construire un palais Rome pour les jeunes gens pauvres, et y fonde trente bourses pour les tudiants en thologie et en littrature. C'est de ce Collge que, distingu par Capranica qui en fit son secrtaire, sortit iEneas Silvius Piccolomini, pauvre mais intelligent et nergique, et qui devint pape sous le nom de Pie II. De ce mme centre sortirent aussi Jacques Ammanati, futur Cardinal-vque de Pavie Agnili et Blondus. Parmi ces protecteurs, ces promoteurs de l'Humanisme, nous ne pouvons oublier le Cardinal Pierre Barbo, artiste, collectionneur, archologue, qui fait construire un splendide palais pour abriter ses riches collections, ni Grard d'Estouteville apparent aux rois de France, et qui rivalise avec Barbo de luxe et de libralit. Ces quelques citations feront comprendre avec quelle libralit, avec quelle ardeur, et de quel esprit libr de toute crainte de danger pour l'entendement et la foi du Clerg, l'Eglise se lana dans la Renaissance des tudes paennes. Mais, ces mmes tudes paennes, si elles ne sont pas un danger rel pour le Clerg, tant rgulier que sculier, clatent ds le dbut, comme un pril social sans exemple pour toute la Clergie, commencer par ses matres, lettrs-philosophes ou juristes de mme genre.

L'ARCHOMTREDE SAMtT YVES

Une faible ducation chrtienne, bien plus forte pourtant que de nos jours une faible instruction religieuse limite au degr primaire, la catohisation, et pourtant une discipline, relche et cependant garde beaucoup plus tendue qu'aujourd'hui par une srie d'organismes familiaux et sociaux totalement briss depuis un sicle un contrle mutuel hirarchique encore empreint d'esprit chrtien, mais dj corrompu en haut par la cour, et au milieu par la mode et par l'opinion de cette mme cour le souci du vivre beaucoup moindre qu' notre poque, grce aux corporations et la garantie que les individus y trouvaient les suggestiois du ventre chez les lettrs laques en rupture de leur Ordre et passant forcment du dilettantisme au les sollicitations de tous les sens par le naturalisme et par l'esprit du parasitisme la haine instinctive Monde, tous deux paens la soif de paratre pour parvenir telles contre toute contrainte sociale ce dgagement de l'Anarchie individuelle taient les conditions de milieu o le Paganisme devait se rveiller comme chez lui, sous toutes les formes possibles, mais infiniment pires que leurs modles~ car l'esprit d'imitation outre les dfauts et jamais les qualits Aussi, quelle closion infernale chez tous les lettrs de cette poque, et particulirement chez les immondes Secrtaires apostoliques. Le premier de ces humanistes, Ptrarque, reste cependant chrtien et s'efforce de concilier l'Instruction paenne avec l'ducaiion chrtienne. Il respecte rglise et ses dogmes, visite les sanctuaires et les tombes des Aptres et des Martyrs, mais il est un ami de Boccace et de Lontius PitatuS. Si saint Augustin est l'inspirateur de sa conscience, Cicron et Virgile sont ses matres littraires. Bien que trs sincrement d~ot, il a pour la gloire un &mour drgl allant jusque la monomanie, une vanit sans bornes qui le pousse envier et har ses rivaux, et lui-mme dplore cet amour paen de la renomme dont il ne peut se corriger. Il est dj, ds le xiv' sicle, le type de Pogg et de Machiavel. Son patriotisme d'antiquaire lui fait saluer le triomphe de Rienzi, et se rpandre en amres critiques contre la Papaut; car, imbu des ides politiques qu'on retrouve chez la plupart des humanistes de la Renaissance, il rve d'une Rome, reine des Nations, non pas en tant que ville pontificale, mais en tant qu'archaque paenne Rpublique romaine ou Empire universel. Plus tard, Valla et Machiavel dnonceront de mme la Papaut comme ennemie de Rome et de l'Italie. Le Paganisme qui ne se montre encore que timidement chez Ptrarque, type de la Race concordataire, n'allait pas tarder s'imposer en matre incontest de l'Humanisme. Ds le commencement du xve sicle, Coluccio Salutati, le matre de Pogg, crivait, dans ses ?~'a~<XM.~'J?~*CMJ~, ue le Ciel appartient aux hommes forts n. ~ q C'tait proclamer que l'homme tire de lui seul et de ses efforts sa fin dernire et sa perfection. C'tait dj l'Humanisme paen, la quatrime Race mentale, la ngation radicale du Christianisme. Le Collge des Secrtaires apostoliques, embotant le pas, dveloppa cette thse: La nature humaine est bonne pour elle-mme s, et, au sicle suivant, partageant cet optimisme,Rabelais crira,en parlant des Thlmistes En leurs rgles n'tait que cette clause fais ce que voudras, parce que gens bien ns, bien instruits, conversant en compagnies honntes, ont par nature un instinct, aiguillon qui

VRAIE LASAGESSE
les pousse a faits vertueux. C'est la morale rduite la satisfaction de tous toujours tes instincts. De plus en plus paenne, la Renaissance, sous prtexte de suivre la Nature, donne la prfrence ta jouissance sous toutes ses formes. Le futur favori de Nicolas V, Lauo il affirme rent Valla. est picurien. En 1434, il publie son trait De ~Mp~, le De ~ro &o~oqui dveloppe que le plaisir est le vrai bien, et il ddie, Eugne IV, la mme doctrine celle de la jouissance sans frein. Faut-il donc s'tonner si une telle thorie conduit tout droit au dveloppement de cette littrature obscne reprsente la cour des Papes par tant d'illustres humanistes. Pour mmoire des plus marquants, citons: Lonard Bruni l'Artin et son discours d'Hliogabale discutant avec les courtisanes de Rome sur les diffrentes sortes dlices. A ct de lui, de Volupts; livres dont les Secrtaires apostoliques font leurs le Panormite crit un livre infme L'7?<M'MM~~<K~ Pogg publie un recueil de facties ordurires. Sous Nicolas V, Pierre Niceto et ~Eneas Sylvius PIccolomInI, le futur Pie II, changent une correspondance sur le mariage et l'union libre. Les moeurs, des Secrtaires rpondent leur littrature Pogg, qui a re~u les Ordres mineurs, a quatorze btards reconnus. Comme laque, dit-il, j'ai des enfants comme diacre, je me passe de femme. Filelfe, Porcello, Valla, Pogg encore, sont des Sodomites, et quand on reproche Pomponius ses vices ignobles, il allgue l'exemple de Socrate. Mais pourquoi remuer plus longtemps cette boue. Gens de lettres a tout faire, crapule de l'esprit humain, pornographes, pamphltaires, maitres chanteurs, cupides, vaniteux, pourris de mc&urs, venais comme des filles publiques, souilleurs honts de tout ce qui est digne de respect, voil ce que furent les Secrtaires apostoliques, les humanistes de la Renaissance paenne, les reprsentants de la quatrime Race mentale et, grce eux et leurs successeurs, de cette Renaissance au Protestantisme, de celuici l'Apostasie complte de la Clergie encyclopdique, le gouffre s'est creus assez profondment pour que le feu de l'Enfer en sorte avec tous ses dmons. Nous dcrivons ailleurs cette possession mentale et son influence antisociale sur la Rvolution franaise (i).

Telle est la raison mentale paenne Agrippine, mre de Nron, ou Phryn, matresse de l'Aropage. Et voil pourquoi, depuis la Renaissance, l'glise sacerdotale, la bonne poule de l'Evangile, couve autant de canards paens que de bacheliers diplms par l'Etat usurpateur de l'Instruction publique. La couvaison est chrtienne, l'Instruction est paenne et pire que son modle, le Paganisme ionien. De l'glise l'antiEglise, de la Mer la Mare, il y a l'Humanisme concordataire de l'Universit qui mne tous les canetons, de l'eau pure du Baptme l'Eau sale du Dluge. Alma mater A. Alma c'est beaucoup dire, et Mater plus encore depuis que l'tat Il. (1) Voir Appendice,

L'ARCHOMTRM DESAINT-YVES politique, nouveau Cain, a ananti l'tat social, Abel, ses tats gnraux, le Peuple mme en corps vivant, et esclavag ses trois Pouvoirs l'Enseignement, la Justice et l'conomie publics. Cette inhumanit paenne dont le Jugement dernier suit son cours, est un rsultat de l'Humanisme. En est-elle un rsultat ncessaire ? L'admettre serait tre paen comme elle. Ce serait ignorer l'Evangile et ses clefs, sa science, sa Sagesse voile, sa Synthse divine et humaine, sa Religion une et universelle~ C'est l, et l seulement, qu'est la suprme Matrise de tous les Humanismes et comme elle est Esprit et Vie, elle les veut tous ressuscites, lavs dans sa lumire, purifis dans son amour, transfigurs dans sa gloire. Que sont toutes glises ethniques de la Terre, sinon les corps spirituels de tous les Peuples tus par Rome paenne, et rappels la Vie comme autant de Lazares par l'Eglise de Jsus-Christ ? Ces corps gloriSs sont les Anges gardiens de ces Nations et de toute leur Histoire passe, prsente et future. Mais malheur celles qui chassent ces Anges, car les Dmons exorciss rentrent en elles, pires qu'avant, et elles en meurent. A Si le rsultat de l'Humanisme n'tait pas fatalement paen, qui donc l'a rendu tel ? La Volont, le libre choix des lettrs de Clerg comme de Clergie, de cette dernire surtout, avec responsabilit pleine et entire et sanction pnale des Lois en acte dans les Faits, et du Principe qui parle dans ces Lois.

Pouvons-nous cependant blmer les Pontifes romains d'avoir ouvert leurs bras, leur coeur, leur esprit, leurs palais, leurs trsors, toute notre Eglise, leurs saints et vnrs frres d'Orient, aux Moines et aux Abbesses des Couvents orientaux fuyant Byzancesur laquelle s'abattait le cimeterre des Turcs? Ils avalent en vain appel, demande pri, suppli pour une Croisade l'incorrigible, l'anarohique Europe, la batailleuse enferre en elle-mme, tait reste sourde leurs voix. Comment, dans ces conditions, reprocher aux Papes d'avoir aid les Patriarches byzantins sauver du fer et du feu des sectaires musulmans les moines rudits apportant, ple-mle, de tous les couvents de la terre slavo-grecque et Ionienne, non seulement les manuscrits de leurs anctres paens, mais ceux des Pres de leur glise Comment faire un grief ces Pasteurs de peuples europens d'avoir embrass, dans un mme enthousiasme, devant le triomphe insolent d'un envahisseur antichrtien et asiatique, toute la solidarit chronologique de notre Continent, y compris son idoltrie mditerranenne matrise par la Croix 1 Ce cri: l'Humanisme comme il tait beau, au fond, cette heure de l'Histoire et dans l'Esprit vivant de cette crise de honte et de douleur Sur ces lvres de Saints lettrs il signifie: Charit. Cette majestueuse glise latine a t, en effet, la sur de charit de sa noble et infortune sur. Oh ces deux surs Dans la prosprit on les trouve rivales de beaut, jalouses de puissance, hostiles mme mais si l'une plie sous l'adversit, l'autre prend la croix, leur amour resplendit, et il en sera ainsi de sicle en sicle.

VRAtE LASAGESSE nous en Cet Humanisme de la premire heure est le ntre son premier degr; mais et Esprance. avons deux autres encore en rserve, et dans le mme esprit: Souvenir cit de Dieu, de la Les chefs-d'uvre de l'Humanit entire tmoignent de la mme divine de toute mme civilisation antrieure et future. Us appartiennent tous la source en ont tant dans ta Vrit mais seulement par les gouttes diamantines qu'ils vent, brillent dans ces eaux toujours vives, reues; et les purs rayons, les humano-divins qui viennent tous du mme Soleil d'ou procdent toutes les raisons et toutes les langues humaines le Verbe-Dieu. Donc que ceux d'entre nous qui, la place de ces Papes et de ces Cardinaux, n'en eussent pas fait autant, se jettent dans la bouche la premire et la dernire pierre. Les vocifrations des Protestants ce sujet, contre le Papisme et la grande Babylone, sont autant d'jaculations d'humanistes nergumnes ou d'ivrognes bibliques Illettrs coups de gueule politiques, sinon coups de pied de l'Ane scolaire. tl ne s'agit pas de l'acte des Papes, en e qui regarde l'Humanisme, mais de l'usage qui en pouvait tre fait. L'acte en lui-mme est au dessus de tout loge comme de tout blme, et toute l'Europe n'a qu' remercier avec vnration Rome pontificale comme un enfant sa mre, pour lui avoir rendu les auteurs grecs. Les Jsuites mritent la mme gratitude pour nous avoir rvl les KIngs chinois et les Anglicans, prtres et nobles, ndles lettrs, pour nous avoir communiqu les textes sanscrits, lesVdas, les Pouranas et leurs interprtations faites alors d'accord avec les Brahmes. Nous poussons non seulement aussi loin, mais plus loin que quiconque, ce sens de l'Universalit humaine qui est, au fond, celui de l'Infini cleste. Il est chez nous imprieux comme notre foi l'Universit de la Parole primordiale; mais, non moins imprieux parle dans notre esprit, le sens de l'Unit, l'Absolu, celui du Divin dont l'axe polaire est l'Action~ directe du Verbe, son Christianisme ternel, au commencement, au m'lieu et la fin de tous les Cycles, non seulement sur la Terre, mais dans le Ciel entier. Nous allons nous faire mieux comprendre encore, en descendant du superlatif au positif. L'Histoire a deux esprits connus, dont le moindre n'est pas celui de l'escalier, si l'on en juge par le nombre de ses crivains modernes, et au concert peu harmonieux de leurs interprtations. Que ceux-l continuent leur guise cette musique airs varis, jous la fois mais sans ensemble, Nous avons inaugur pour nous-m6me, pour notre exacte comprhension~ un troisime esprit. Il conserve intact le celui des premier faits il carte de notre conscience, en ce qui nous regarde, le second: celui des rSexions subjectives mais il le remplace par un troisime celui des Lois. Des Lois, mais pas au sens individualiste, juriste, politicien et paen de Montesquieu, notre sens est l'objectif, celui de la Science pure. Or, celle-ci est insparable de la Vie qui l'instrumente, et cette Vie, la Vie du Verbe Lgislateur, est la Religion mme et toutes trois sont la Sagesse sacre.

L ARCHOMTR M

SAMT-YVES

L'esprit des Faits est purement et simplement l'observation, dans l'homme, de l'exprience humaine tous ses degrs historiques et de sa solidarit dans tous les temps. C'est le Comment. Ensuite vient le Pourquoi. Pourquoi l'existence des Peuples et ds Races; pourquoi leur naissance, leur croissance, leur apoge plus ou moins long, leur dcadence, leur dcrpitude, leur mort? Enfin, pourquoi leur survie dans le Verbe, par leur, parole; pourquoi leur rsurrection dans un nouveau corps glori& par Lui. Ces corps glorieux sont les Eglises des Nations, sans prjudice pour celles des Races et enfin de l'Humanit toute entire. Ce pourquoi rpt de degr en degr, c'est l'Esprit des Lois sociologiques intrinsques aux Faits, et cette science est sacre comme toute science relle. Le Principe de la Sociologie est dans tous les Livres saints, ceux des Aryas, ceux des Iraniens, ceux des Mogols, ceux des gyptiens, ceux d'Orphe, ceux des Druides, dans tous, depuis les Patriarches jusqu' l'vangile. Mais, dansce tourbillon de ~Universalit, II faut que la main tienne avec force l'Unit, le Centre absolu et l'Axe polaire passant par ceCentre, sous peine d'tre emporte par la force centrifuge. Ce Centre, c'est le Verbe Dieu, son en passant par tous les Patriarches, Axe va du ple patriarcal ccluiduJugementdcrnier, par Mose, par les Prophtes,parle Verbe Incarn, CrucinptRessuscit, par lesApires et par leurs successeurs passs, prsents et futurs. II est utile de redire ces choses,* car l'Essence paenne de l'Intellectualit contemporaine, fille de la Renaissance, aura bientt rpt son Sabbat aux dpens de la Sociologie comme de tout le reste. Chaque bachelier aura la sienne en poche, son socialisme lui, ce qui est le contraire de la sociologie. Sans la clef, la fois scientifique et religieuse de cette dernire, l'Histoire est un phare sans lumire. C'est la lanterne des bourgeois de Falaise. Grce cette clef, le phare s'allume, et il est aussi utile aux hommes d'Etat qu'aux hommes d'Eglise, non en tant que lettrs par dilettantisme, mais en tant que guides conscients et responsables de la marche humaine. C'est pourquoi nous nous sommes noirci les doigts, il y a vingt ans, crire nos Missions; et c'est pour le mme motif de charit qu'au-' jourd'hui, une poque o tant de sortes de gens tiennent la plume, qu'an ne la prendra plus bientt qu'avec des pincettes, nous la reprenons, quitte faire situer, plus fort que jamais~ pharisiens et paens, et tous leurs sous-reptiles.

Voyons donc quelles sont les Lois rgulatrices de l'Humanisme, si l'on entend par ce mot les tudes classiques. Les Lois en acte sont le Christianisme lui-mme, dans sa Matrise premire sur les Gentils, ainsi que nous le montrerons dans la seconde partie de ce livre, Matrise intellectuelle autant que spirituelle, car de quel droit sparer les deux chez les Aptres et les Disciples, depuis la Pentecte. Pour que cette matrise sacre, par son contrle incessant sur la monte de noPaganisme de la Renaissance, put endiguer les catastrophes qui ont dj atteint et atteindront encore l'Humanit, il et fallu de sa part une double intervention dans l'entendement laque et dans sa volont collective.

LA SAGESSE VRAIE

Dans t'entendement, les remdes prventifs indiqus par la Matrise thologale taient tes trois degrs d'Enseignement du Tri-Regno, correspondant aux trois Personnes de la Trinit: Pre, Fils, Saint-Esprit; Essence, Existence et Substance. Dans la volont collective, la prophylaxie vanglique indiquait tes trois ordres bas en haut, le sociaux correspondant aux trois degrs de l'Enseignement (i). de rapport de ces degrs et de ces ordres. i A la Clergie de l'ordre conomique correspond le degr primaire de la Catchisation, complte par une solidarit de Communion et par une Slection toujours ouverte, se rattachant 2 La Clergie de l'Ordre juridique, celle d'pe et de robe. Elle rpond au degr secondaire; celui-ci n'tant plus banal comme le prcdent, mais initiatique. II se rattache par une solidarit de Communion et de Slection a 3 La Clergie de l'Ordre enseignant Universitaire. Elle rpond au degr suprieur de la Socit des Fidles, au degr initiateur, uni lui-mme l'Eglise enseignante, l'abbatiale mitre rgulire) et l'pisoopalescullre.par un enchainement de commu3MItre abbatiale, Canonnion et de slection: 1 Prtrise prive, ad M%M.s'<MM/ MMa~ S*'Pourpre cardinalice. En somme~ les tudes secondaires et suprieures grco-tatines, adquates au second degr, ne devraient conduire rien qu' des tudes plus fortes encore, avec le Sanscrit comme langue aryenne proto classique. Le vide se ferait ainsi rapidement, et il ne resterait, sur les bancs, que de vritable lites cherchant la Vrit pour elle-mme et non unevaine Instruction pour en tirer un avantage, un moyen anormal d'existence, ou parasitaire ou corruptrice. L'autre mentalit ferait plus objective en~ poussant par une ducation proportionnelle l'instruction jusqu' l'tude suprme dont nous parlerons plus loin et qui estceUedela double Vie visible et invisible, et de leur amphibie~ l'Humanit.

(i) Voir, pour les dveloppements, la Mission des ~w/tp~M. (Note des A. de St-Y.)

PARTIE SECONDE

La Sagesse de Dieu et le Christianisme


Ego sum Via, et Veritas, et Vita. Saint Jean. Ev. XIV. 6.

CHAPITRE PREMIER

LAVOIE

1 La Mat&se chrtienne

d -Nos guides, Le Christianisme l'unique Religion. La est Reconstitutione la Proto Synthse. Mathsechrtienne les trois Synthses. Tableausynoptique. LesLivressacrsdivissen trois et Synthses. Leurorigine commune. L'vangile. Jsus. L'AMaTh. La Mathseet saint de Jean. Daniel, sdras reconstitution la Synthse. La CaBaLaHet sesClefs. Les Universits E dans les Vdas; dansFARKA-METRA. Nomde JeShUet ses Le anttques.Sceau du Dieu-Vivant devanttaMentalit T endormie. Nos efforts correspondances.La radition europenne pourla rveiller* Quelques ossements ont sufR Cuvier pour reconstituer la palontologie antdiluvienne. L'Histoire et la pr-Histoire consignes dans les Livrer sacrs de tous les peuples, nous laissent un mrite beaucoup moindre, en ce qui regarde la Proto-Synthse humaine. Tonte la difncult consistait la laisser se rtablir elle-mme suivant la double mthode objective, et son double critre. Nos guides principaux ont t, parmi les Pres de l'glise saint Augustin parmi les vanglistes saint Jean parmi les autres Aptres saint Paul et saint Pierre

L'ARCHOMTREDE SAtNT YVES

parmi les crivains sacrs de l'Ancien Testament MoTse parmi tes auteurs antrieurs Mose et conformes la Tradition patriarcale la plus pure: Job; parmi les Universits antiques des Patriarches, mais encore vivantes de nos jours, celle du Brahmanisme, datant de Krishna, mais renfermant une documentation bien antrieure au xxxm*sicle fl avant l'Incarnation du Verbe. Acette Universit nous Joignons l'Iranienne, encore reprsente par les Gubres, en Extrme-Occident, les documents de et, en Extrme-Orient, le Kouo-Ts-Ken la Race rouge. Toute cette documentation se lit et se place d'elle-mme, avec toutes ses corres*pondances, sur l'Instrument de prcision dont nous avons dj maintes fois parl, comme tout l'Enseignement qui en dcoule se centralise et se rsume l'Archomtre dans un monument verbal vivant: le CmtSNAMSME!.
en eB'et, n'est dmembrement. et invisible renferme de ce monde pas une des religions 11 est la Religion de tous les Mondes, et de leur donc trois telles Amphibie Synthses qu'elles l'Humanit. l'Univers visible~ FUnivers sont rsumes dans le Tableau s toutes les

Le Christianisme~ autres n'en sont qu'un du double Univers La Mathse invisible, synoptique

la Maihs

visible chrtienne

l'Humanit~ suivant

amphibie

des deux,

UNIVERS THt~Me, ~!S!Me, JoM~e a)nphibie divine SheMa

La Gloire

La

Vie ternelle Y

Centre. Appui. Essence. Sujet. Support. Pre. Existence. Verbe. Puissance. Principe. -Rayon. Substance. Finalit. Cercte. Mouvement. Objet. Le Ciel de la Gloire, Finvolutif radiant SheMaY

Fils. Saint-Esprit.

,, e~~eMc ternelle

spciantes du Verbe. spcifiques du Saint-Esprit. Puissances < Puissances sjpci6es.T5spccs. de la Gloire raechie, l'Involutif

Puissances

AHHM. ROHa. HaOR. des Ondes thres SheMaYm.

Le Ciel rnexe y~ ~MO~em. immortelle Le Ciel physique L'E~M/eKce .,r. intermdiaire M~M~M!~

Socit cosmogonique des Anges de la parole vivante. ATh-Ha-Sba-Ma'Ym. Facults androgoniqucs involutives. ATh-Ha-ADaM ATh-Ha-AReTs g~ des lus ~lorins. Involutif et Evolutif des Forces et des Atmosphres She Mi DWu

t Anses et Facults anthropojcroMmues:Invo!utives. j c '< j Socit des Ames evofues. Facults animales et vgttes tmvotutives.

VRAIE LA SAGESSE

L'Astrattt L'JS~~Nfe ~Ay~Me efeJtMtM~

shmatse

Involutive visb!es.

et votuttve

AReTs

AsTRa

Les Hommes individuels Les Animaux Les VgtaMX L'AstraHt dynamise

tnvoluante

et voluant

f Les Forces r&exes et les Gaz. mta~ ~M~Mee Supports des Forces. Occasion des Gaz. pA~M't~M?e~<Mee maHre cadavnque rentrant en transsLCt:onde Substance. t/AstraUt ce M/c~a~ Puissances Dmons Damns rsorbante~ disjonctive, en contre-Shma

sarcophages des Tnbres. mvoluhts. vo!usd'Hommes. et annihilant

Le Feu du Chaos ,<f,.t'M<eHee ant~Me

disjonctif,

putrnant

Dmons des Forces rputsives et des Gaz explosifs. <<Dmons des Haines et des FieM'x. Satan l'Auti-Verbe de Perdition et de Destruction.

Chaque degr des sept premiers Ternaires est comment d'un bout l'autre de l'Histoire humaine par les Livres sacrs de tous les peuples. Ces Livres se trifurquent eux-mmes, conformment la Mathse divine en trois Synthses relatives au double Univers et la double Humanit, Invisibles et Visibles. Malgr leurs apparentes divisions, sous les tendards des Religions, des Universits, des Langues et des Lgislations qui se partagent l'Humanit terrestre, les Vdas, les Kings, l'Avesta, les Livres de Mose, ceux des Prophtes et jusqu'aux Mythologies asiatiques, europennes et africaines ne sont rien moins que l'expression de Systmes individuels prsids par l'Anarchie. Ils ne sont pas philosophiques; ils n'manent pas du Critre subjectif, et nous montrerons qu'ils ont entre eux un lien d'Unit qui dcle une origine commune en ce Monde, et un mme Principe rvlateur dans l'Autre. On peut en dire autant des Systmes scientifiques qui accompagnent ces uvres, autant encore des Systmes sociaux qui en sont l'application. Tous les savants qui se sont donn la peine .d'tudier les uns et les autres, sont arrivs, nos conclusions, savoir que ces dmembrements sont d'autant plus conformes aux Lois relles des Faits universels, que l'on remonte plus haut dans l'Antiquit, jusqu' un point de dpart, voil mais translucide, o l'on entrevoit leur triple Synthse primordiale. Et, il nous a t donn de constater, avec toutes les rigueurs possibles de la raison la plus exigeante, que cette triple Synthse et sa Mathse sont la Religion

L'AUCHOMTRE

DE SAINT-YVES

chrtienne, celle du Verbe Crateur et devant s'incarner pour le salut des Hommes. Du reste, l'vangile nous le dit en toutes lettres, et, aprs lui, les Aptres et tes Disciples qui le prchent toutes les Nations. Les Pres de l'Eglise, sortis pour la plupart de toutes tes Initiations mditerranennes et orientales, continuent la conqute chrtienne en rappelant aux Gentils ce fait incontestable. C'est pourquoi Jsus parle l fois comme Verbe Crateur, Inspirateur de toute Rvlation passe et future, et comme Verbe Incarn devant remonter dans la Gloire d'o il est descendu, lorsqu'il dit: Je suis l'AMaTh ?, la, Vrit vivante d'o procde toute vrit. AMaTh, en effet, renferme 1 ThaMA, le Miracle de la Vie, sa Manifestation dans l'Existence universelle 2 AThMa, l'Existence infinie de l'Essence absolue, l'Ame des mes ATh; 3" MaThA, Mata, la Raison suprme de toutes les raisons vraies, l'Incidence de toutes R~exions; la Lgislation de toutes les lois, l'Eudoxie de toutes les doctrines. En parlant ainsi, le Seigneur exprime, non seulement toute la tradition sacre rvle par lui aux Patriarches, non seulement la Thorah de Mose qui les rsume~ mais sa propre Thorah directe, celle du double Univers, et del double Humanit. Nous avons assez dit ailleurs que le confident le plus intime de la divine pense de Jsus, saint Jean, a consign la Mathse antique et le Principe des trois Synthses dans le commencement de son vangile. Il est impossible, en lisant ce Livre et l'Apocalypse) avec un esprit religieux et scientifique en mme temps, de ne pas voir qu'ils sont du mme auteur. Ils expriment les mmes Mystres, de la mme manire hiratique, et en particulier l'AMaTh qui nous occupe ici. Je vis un Ange monter de l'Orient avec le Sceau du Dieu-Vivant, a Je prie le lecteur de bien retenir cette parole de l'Apocalypse, VII~ 2. Elle prophtise que la Mathse de l'AMaTh, insparable en Jsus, mais, en apparence dsunie dans l'Humanit religieuse~ scientifique, universitaire et sociale~ sera reconstitue entre l'Orient et l'Occident. Echo de Daniel travers Esdras, en ce qui concerne certaines traditions et clefs des Mystres, leTalmud dit: Le Sceau du Dieu vivant est AMaTh. Les Prophtes sachant ce que cela voulait dire, eussent reconnu le Messie immdiatement, chaque nonce qu'il eut fait de Mystres aussi dcisifs. Mais les Prophtes talent tous morts, tus par l'tat mental et gouvernemental de la Bourgeoisie supplanteuse, celle de la tribu de Juda. En remontant le cours des Temps, arrtons-nous la source universitaire o les textes de Mose furent reconstitus en caractres assyriens vulgaires et en langue moiti hbraque, moiti chaldenne. Daniel tait alors le Grand-Matre du Sacr-Collge des Kashidim. Les Clefs par lui donnes ouvrent les portes de tous les Sanctuaires de la Tradition, ainsi que de leur Unit et de leur Universalit prdiluviennes et mme postdiluviennes pendant quelques sicles. Parmi ces Clefs communes toutes les Universits directement ou indirectement patriarcales, il faut citer la Ca-Ba-LaH, telle que ce sujet, en Solaro-lunaire, Lunaire, Horaire, nous l'avons dfinie, dans nos not Mensuelle, Dcanique, etc., selon les Langues et leur reprage sacr. Ces Clefs sont

VRAIE LASAGESSE de Daniel, aussi exactes que scentinques, et, ce titre, aussi claires que les prophties et bien d'autres choses, l'poque qu'il indique pour FIncarnatton du Messie. Tout cela, faisaient partie de la Mathse de l'AMaTh. Le mme Mystre nous amne de sa seconde transcription la premire, de BaMose comme fils de roi, bylone Thbes, o, sous le nom fonctionnel d'Oshar-Shiph, fut popte, puis chef d'tat-major royal prpos comme ingnieur militaire, la rfection des forteresses et des machines de guerre. Sa renomme comme savant et comme inventeur est passe des gyptiens aux Romains. L'Universalit thbaine nous conduit, en remontant les Temps, une autre qui fut, non sa mre) mais sa sur aine Tirohita, la ville savante des antiques Brahmes du Nord. Les prtres thbams et ceux de l'thiopie, ainsique leurs initis royaux, venaient y achever leurs Hautes-tudes en ce qui regarde l'Univers invisible. De mme, les Kashidim de Babylone allaient parfaire les leurs, dans leur Universit d'origine Kashi en sanscrit Caci, aujourd'hui' Bnars. en ce qui regarde l'Univers visible. Arrtons-nous Tirohita, et pour voir l'Universit et l'Universalit chrtiennes. dans un fait aussi important que l'AMaTh, Sceau du Dieu-Vivant, ouvrons l'AtharvaVda Le Sceau du Dieu-Vivant porte le Soleil, parce que sa Rvlation illumine l'Univers. Ainsi, N.-S. Jsus-Christ, en cela comme en toutes ses paroles shmatiques, n'a fait que se rsumer Lui-mme, comme Verbe Crateur et Inspirateur de Sa Religion ternelle, une et universelle. L'Atharva-Vda nous conduit sa nliationantdtluviemie. C'est l que nous retrouvons l'empreinte du Sceau de la Mathse.son Shma verbal et cosmologique solaire dans l'ARKA-METRA que nous avons reconstitue sur les documents antiques vrifis par la Science moderne, C'est l'Archomtre de cette Parole primordiale du Verbe que saint Jean dsigne dans son Apocalypse. La lecture de l'un et de l'autre ne nous laisse aucun dout que cette empreinte du Sceau, ne lui eut t rvle par son divin Matre. Nous vpUa donc ramens par les Vdas au Cycle antdiluvien, celui de la triple Synthse et de sa Mathse signe sur ce mme Sceau JeShU-Verbe et MeShIaH. Dans nos notes sur la CaBa-LaH, et dans la premire partie de cet ouvrage, nous avons rappel que les Litanies de notre glise nomment le Seigneur Roi des Patriarches ?. C'est un fait, et non une manire de parler. et il ~n est ainsi de toute la Tradition religicuse~ depuis ses textes thologaux jusqu' l'Archomtre liturgique qui les encadre dans toutes les correspondances du double et triple Univers. En Vattan, la Langue shmatique du premier Cycle, nous trouvons IShVa-Ra, JeShU, Roi des Rishis. Le sanscrit articul sur cette langue shmatique, d'ou procde aussi le Vde, ditIShOua et ISOua mais il faut toujours ramener les Langues sacres cosmologiquement systmatises aux XXII Lettres vattanesdu Sceau et toutes leurs correspondances archomtriques. Nous ne mentionnerons ici que celles des Nombres. Celui du Nom divin qui nous occupe, est 316. Nous le retrouvons dans l'Osiris gyptien OSh! = 316. Ri et Risch, Roi de l'Amen.ti, l'Univers invisible. En hbreu c'est IShO, mais antrieurement l'hbreu, en thiopien, c'est ShOI. Et toujours, quelle que soit 4

DE L ARCHEOMTRE SAtNT.YVES

sa position, le nom se vrinepar le nombre. En sanscrit .ISh signifie le Seigneur Va, le Mouvement cyclique universel. Aprs ce qui prcde, nous ne serons plus tonns de voir, dix-sept sicles avant notre re, une initie de l'Enseignement supfieurde la Tradition, l'Infante gyptienne vouer OShI-RI, un petit enfant sauv des eaux, et l'appeler M'OShI, comme nous disons: Enfant de Jsus, Enfant deMarie. Nous aurons revenir ailleurs, et avec plus de dtails, sur tous ces points, mais nous avons voulu montrer de suite comment, en s'affirmant l'AMaTh.N.-S. Jsus-Christ s'affirmait le Verbe-Crateur, Fondateur du Christianisme, Religion ternelle connrme par toute la Tradition, ~antdiluvienne aussi bien que la postdiluvienne. La mentalit europenne peut difficilement comprendre tout cela, domine qu'elle est parcelle des Gentils grco-latins, et peine veille encore de la raison individuelle la Raison divine par les mthodes scientifiques rcentes. Dj, nous le verrons plus loin, celles-ci recoupent l'Ether des Ancien~, son Systme ondulatoire et le Milieu intermdiaire dela transmission des Puissances divines ALHIM, aux Forces physiques SheMaIM, par les vibrations musicales des Nombres. Pourtant il n'y a pas d'efforts que nous n'ayons laits, il y ra vingt ans, pour expliquer tout ce que la Mathse vangllque offrait de ressources pour parer aux maux nationaux et internationaux qui menacent la vie de notre pays et de ce qui fut la Chrtient. Tout ce qui s'est pass depuis, tout ce qui est en cours d'accompplissement a t relev fidlement par nous, comme une consquence des Lois divines de l'Histoire, et de la mconnaissance de ces Lois par nos lettrs d'Eglise et d'Universit, le Clerg et la Clergie, depuis la Renaissance paenne. Tout pouvait tre vit et nous avons adjur pendant trois ans, gauche comme droite, la Direction de notre pays, de prendre les mesures ncessaires, trs simples, mais trs efficaces que la Tradition leur indiquait. 11tait temps alors l'heure est passe aujourd'hui, et nous n'crivons plus que pour demain, pour le lendemain des catastrophes de tous genres, ou il faudra btir nouveau, ce que le Paganisme aura dtruit.

LASAGESSE VRAIE

II

Les Critres constitutifs

de la Mathse

des Cyclessociaux Patriarches. D-aM. Originede la Religion. Les troisCritres.

La Certitudeet l'vidence.

Comme Religion du Verbe Crateur, Conservateur et Sauveur, le Christianisme a donc t celle des premiers hommes et de leurs Cycles sociaux dsigns sous le nom des Patriarches qui les ont fonds. Bien antrieurement aux Hbreux, les premiers peuples de l'Inde ontenregistrce souvenir dans leur norme documentation historique et mythique. AD-aMsignine en sanscrit Unit-Universalit, Indivisibilit de l'ensemble. Le mme Patriarche est dsign par les Kashidim sous le nom d'AL-OuR-OShI, DieuLumire, et ce mme nom invers dit JeShU-Esprit-Saint-Dieu (1). Le Verbe tait donc connu sous ce Nom archomtrique, et les Patriarches arboraient comme un drapeau ce divin Hirogramme et l'inscrivaient sur leurs fronts en lettres d'or et de pierres prcieuses. Comment cette Religion s'Imposa-t-elle la raison humaine? Provint-elle de l'ignorance ou de la peur, ainsi que l'a affirm Voltaire? Ni de l'une ni de l'autre. Cette Religion st ne de deux Rvlations qui ont conduit les hommes au vrai Systme du Monde et au vrai Systme l'Humanit. La Certitude est la.Vrit, en en*et, ce que l'vidence est la Lumire. Mais, la mme vidence, bien qu'elle ne change pas, a dinrents aspects selon l'tat des yeux, leur ouverture et le point de vue elle n'en a aucun pour les yeux qui se ferment volontairement ou pour les aveugles. Il en est de mme de la Certitude. Elle a ses conditionsi ses degrs critiques, ses signes crisiaques correspondants chez l'homme son Existence collective et individuelle enseignante et enseigne, involuante et voluant. C'est ce que l'cole nomme Critres) mais L nous ajoutons ce mot abstrait son substratum vivant. On peut dire sans crainte de se tromper que trois critres se partagent l'Esprit humain. Selon l'ordre de leurs Inuences, ce sont ceux que nous fournissent: f la Philosophie; 2 la Science 1 3 la Vie.
(t) Le renversement, en effet, donne tShO-ROn(aH')-AL. une seule et mme !ettre le Vav. (Note des A. de St-Y.) II ne faut pas oublier que Oet U sont

L'ARCHOMTRE DESAtNT-YVES Si la philosophie occupe, par son InNuence, le premier rang parmi ces trois Critres, il est loin d'en tre ainsi au point de vue de sa relle valeur.

PREMIER

CRITERE

Critre des Philosophes.

Ses consquences sur la Vie sociale. La Science et la Vie.

Ce premier critre, celui des Philosophes, n'a par lui-mme qu'une simple valeur c'est un babillage plus ou moins lgant, selon d'opinion et de conjecture l'loquence native, plus ou moins innocent, selon l'ducation, mais semi-inconscient toujours et qui tend riger en Principe l'Individualisme~ en Autorit l'Opinion, en toutes choses l'Anarchie. La premire partie de cet ouvrage et toutes nos uvres antrieures le prouvent surabondamment~ La formule rajeunie par Descartes Je pense, donc je suis ?, est d'uneinexactitude vidente; l'homme ne vit pas parce qu'il pense, il pense parce qu'il vit, et la pense n'est juste que proportionnellement l'ducation donne par la Vie et l'instruction donne par la Science. Livre elle seule et non subordonne aux deux autres; la voie philosophique ne conduit donc pas la Vrit qui est la Vie; elle s'en loigne, et l'avnement des Philosophes au Gouvernement des Socits, ouvre toujours Ha liquidation de ces dernires. Tel a t le sort du monde antique partir de la division des Langues et de chez les Juifs sortis de l'apparation du Naturalisme paen. Babel a commenc Babylone, le rgne des Scribes et des Pharisiens a continu chez les Grecs qui avalent oubli la Synarchie orphique comme les Juifs celle de MoYse, les Philosophes et les Sophistes nous ont donn jusqu'au bout la preuve de ce que vaut pour l'Etat social le Critre philosophique .par lui seul. Enfin, nous avons vu ici mme, et nous verrons encore, o tend le destin de l'Europe actuelle, grce aux tudes secondaires-qui, depuis la Renaissance, ont opr la rsurrection paenne, le rveil de cette anarchie mentale et par suite gouvernementale digne fille de la philosophie individuelle. Le premier Critre liquid nous nous trouvons en face des deux autres la Science et la Vie. La Science est la Vrit constitutive de l'Univers visible, son fait lgifr. La Vie est la Vrit constituante des deux Univers, visible et invisible, leur Principe lgifrant verbal. Ces deux Critres sont objectifs. Tous deux se dmontrent l'Observation par l'Exprience. Tous deux procdent par Rvlation et cette double Rvlation est la Religion. L'Univers visible et l'Univers invisible sont entre eux dans le rapport d'Exotrisme sotrisme, semblables bien qu'inversement proportionnels. Leur concordance est la Sagesse mme.

LASAGESSE VRAtE

SECOND

CtUTEME

~OtM~'

degr

~OSt~/

Le prtre et le savant, La Science n'est pas un produit de l'Esprit humain. La Science lgislation du fait. La Pense humaine Raction de l'Incidence universelle. Les sens externes, individuels, colLes instruments. organes ptgntiqtfes. Les'diS'reuts lectifs. Biologie et Physiologie. degrs Les deux Lois d'attraction. de constatation. Les Sries sont volutives, leur enchanement invol utif. Le Temps organique. Le Fait cosmique n'est pas purement mcanique. L'Harmunie tmoigne d'une suprme Raison. ~Ou s'arrte le critre scientifique. ~-Sa Conclusion.

Le prtre qui monte l'autel du Verbe et du Monde invisible dit Je laverai mes mains parmi tes justes. ? Le Savant, en abordant le Monde visible, lave toutes ses facults tous ses instruments dans la justesse et d'observation, d'exprience l'exactitude. C'est une nouvelle race mentale dans notre Monde no-paen, race pure et non btarde, aussi puissante qu'tait la primordale, celle qui, par la mme voie) estarrive de l'Analyse la Synthse, de la Science la Religion. Sa mthode n'a rien d'humain au mauvais sens du mot elle est le contraire de la fantaisie philosophique. Plus le savant est puissant par~ la pense, plus il craint de se tromper et de les autres aussi loigne-t-il, comme enfantines, toute mtaphysique, tromper toute philosophie, toute cogitation vide. Il fait table rase de l'Anarchie multiforme dont les tudes secondaires paennes encombrent l'intelligence et l'opinion depuis la Renaissance, sachant mieux que personne, que ce qu'il constate existe de tout temps sans sa permission. Nous puisons l'eau de l'Ocan ~avec une coquille,)) dit Newton. L'mission newtonienne tait cette coquille, mais l'Ondulation permet de refaire le Priple le Tour du Monde cognoscible antique des Patriarches: jusqu'au Principe inclusivement. La Science, pas plus que la Religion, ne peut donc tre un produit de l'Esprit humain; l'une comme l'autre ne lui sont donnes que par Rvlation, la Vrit constitutive de l'Univers visible existant, et son fait tant lgifr des Sicles et des Cycles, avant que l'homme n'y apparut. Ce dernier n'a connaissance pouvoir que de prendre de la Science, selon les progrs de sa propre volution. La Science est la Lgislation Cyclique du fait d'ensemble de l'Univers visible, sa son Code cosmologique, son Habeas Thorahcosmogonique, corpus. Elle n'est pas signe de la Raison humaine, mais de la Raison sociale de cet Univers. L'homme n'en prend connaissance que par abngation de sa pense personnelle car, celle-ci, par elle seule, a

DESA!NT L'ARCHOMTR YVES le mensonge pour essence, ou~ si l'on veut, l'illusion conjecturale. Ce n'est que par une stricte discipline mentale et jusqu' un certain point morale qu'elle s'lve sa vraie valeur de culture. Ainsi le sauvageon, rectifi par la greffe, devient support d'un type suprieur. La pense humaine greffe par la Science est la Rflexion de l'Incidence universelle du Verbe considr en tant que Raison de l'Univers visible. C'est donc bien de Rvlation exotrique qu'il s'agit' ici. Elle saisit l'homme ds son berceau, travers tous ses sens externes. Cette pntration de la Rflexion par l'Incidence se fait, elle aussi, par inversion proportionnelle de sorte que l'Incidence qui, en elle-mme, est le Cycle entier de la Phnomnie, linvolutif, se dcompose dans la Rflexion en autant de sries volutives que d'objets correspondants chaque sens. La Phnomnie universelle affecte toute l'Existence cosmique, et II va de soi que l'Existence n'est pas la Vie, mais son mode exotrique son nom le dit clairement. Le processus mental du savant ou plutt de l'tudiant est semblable, bien que rectifi celui de l'enfant. Il interroge,~ mais sans conjecturer il observe, mais sans imaginer; il exprimente, mais en magnifiant et en rectifiant ses sens externes) ceux de la Physiologie terrestre qui lui est Commune avec les animaux. Ces sens sont individuels, suffisants l'animal, insuffisants l'homme par rapport la puissance de Rnexion qui, chez lui seul, correspond l'Incidence universelle. Cette Puissance, Raison de son Espce, le place au-dessus et en dehors de la srie physiologique, comme un bidogue amphibie de la Terre et de l'Univers, de l'volution plantaire et de FInvolution cosmique. C'est pourquoi, aux organes individuels de ses sens, il en ajoute d'autres, collectifs, plus correspondants sa vie que ceux de son existence. Ce sont d'abord les animaux qui ont des appareils sensitifs plus dvelopps que les siens le faucon pour la vue, le chien pour l'odorat et l'oue, le cheval pour le mouvement, le taureau pour la force, etc., etc. Mais ce sont ensuite les instruments de prcision qui supplent la limitation des organes terrestres de la vue, de l'oue, du toucher, du got, de l'odorat, et enfin du sixime sens, le mouvement. Ce fat d'armatures pi-organiques, transorganiques, prouve, nous ledirons plus bas, que la Biologie prime la Physiologie et transforme son organisme selon ses besoins. II prouve aussi que l'Homme greff par la Rvlation, mme simplement exotrique, cesse en partie d'tre terrien, pour devenir cosmique et dominer les conditionnalits physiologiques, les sries soumises aux dures du Temps, et aux tendues de l'Espace. En effet, quand l'astronome observe un astre invisible l'il nu, mais non la vue, le tlescope, il augment, quivaut en dure et en tendue un rapprochement proportionnel non pas seulement du phnomne observ, mais de la voyance observante. De mme, en ce qui regarde, non plus l'infiniment grand, mais l'infiniment petit et le microscope. Ces exemples sont multipliables par tous les instruments scientifiques,

LA SAGESSE VRAIE

vritables organismes que l'homme ajoute ou peut ajouter ceux de tous ses autres sens) connus ou Inconnus. Le degr positif de la constatation de la Science incidente par la Connaissance rflective a pour objet toutes les sries de Faits et de Lois qui concernent les Forces et les supports, leurs existences, leurs organismes et leurs milieux. Ensuite vient la constatation du degr comparatif. Elle dcouvre les Relations des Sries entre elles, ~out un Ordre nouveau de Faits et de Lois o l'nvolution commande les volutions. Alors se dvoilent l'Harmonie, 1 Organie et la Logie des Espces invisibles qui prsident aux individus visibles, puis des Puissances qui spcifient et enchanent tout, depuis les plus petits dtails jusqu' l'ensemble cosmique~ Les sries individuelles sont volutives, leur enchanement cyclique est involutif. H semble tout d'abord que les premires sont les supports du second mais, un examen plus approfondi montre que c'est le contraire qui est vrai. C'est l'Ordre universel qnispcine tout ordre particulier, De sorteque, pendant que tout individu, dans chaque srie) comme sa srie elle-mme~ sont rgls par une loi de Self-attraction particulire, leurs rapports le sont par une Loi d'attraction universelle qui agit d'un rgne l'autre et entre tous les rgnes, pour qu'ils se prtent un mutuel appui dans la finalit toujours actuelle d'un seul et mme principe d'Existence gnrale. Celle-ci est le Fait cosmique suprme, le Fait cyclique de cette Loi, la fois physiologique, harmonique et logique~ Ce Fait suprme a beaucoup d'aspects, nous ne nommerons que le plus facile saisir* Il s'appelle le Temps organique, qu'il s'agisse du cycle universel de l'Anne cosmique englobant tous les systmes solaires, ou de la Grande Anne d'un seul de ces systme, ou de la simple anne d'une seule Plante ou de celle du dernier satellite. Le Temps est l'Espace, ce que le Nombre est l'Intervalle sur la Corde sonore. Mais, dans l'Univers, la Corde est tout le Dynamisme, tout le Ciel fluidique dont le Ciel astral est le tenseur. Le Fait cosmique ne se limite pas ce caractre mcanique. Ce dernier n'y existe qu'en fonction de Physiologie gnrale o, du plus grand au plus petit, les Cycles annuels eux-mmes sont rnovateursdes conditions d'existence. Leurs rlesphyslologiques sont eux-mmes subordonns une Loi suprieure d'harmonie qui rgle leur interorganie en les embotant de mode en mode, de nombre en nombre, d'intervalle en intervalle. Cette harmonie eUe-mme n'est encore qu'une expression de Logie, de Pense en Acte perptuel. Et l'acte tmoigne de la Volont consciente d'une suprme Raison lgislatrice, une dans son Essence, universelle dans sa Forme, globaledans sa manire d'oprer, toujours tendue sur cette mme Fin la garantie et le renouvellement de l'Existence cosmique et de toutes celles qui en rsultent. Le Critre de la Science s'arrte l, et cette suprme constatation de la Raison sociale qui rgit l'Univers visible, amne totalement dans la Rflexion une des Incidences exprimentales du Verbe, l'Exotrique. Cette incidence, embrassant tout le Cycle des sries et des harmonies de la Connaissance exotrique, correspond dans le Verbe la Gense et la Synthse dsignes sous le nom de Science, et dans l'Esprit humain la Hirarchie et la Synthse des connaissances naturelles et humaines. Dans cette

L'ARCHOMTREDE SABtT YVES

hirarchie, la Physiologie aboutit la constatation de la Prennit de la Forme et de l'Ame de Vie, quels que soient les milieux astraux ou fluidiques que cette Ame et cette Forme s'assimilent dans leur double Existence visible et invisible. Cette double Existence accessible l'observation et l'exprience, entranecomme conclusion l'Immortalit, la Libert morale, la Responsabilit individuelle. Cela, sans sortir des conditions d'observation et d'exprience propres au Critre dsign sous le nom de Science qui, seul avec la Vie, peut nous mener la Certitude.

SECONDMTERE O (suite)

Second <<~

C'0~p<X~

a Marchedes Patriarchesvers la Synthse. LesFaits conduisent ux Lois celles-ciau Principe. Net etsubstance. gationdela Matire de l'Esprit pur, au sensmtaphysique. LaracineMaT, Matire et Le corpsn'impliquepas l'tatmatriel. LesMinraux les VgtauXt Rsurrection exprimende leursformes. L'hommene crepas lesNombres. Le Son. LesForceset les Puissances tale leurs rapports leur nature. Ondulationet Vibration. Loi de l'Intensit dynamique. Loisdes Puissances vivantes. Dela premireRvlation la seconde. Dans leur marche ascensionnelle vers la Synthse, la Sagesse et la Religion universelle, les premiers Matres de l'Esprit humain connus sous le nom des Patriarches ont parcouru tout ce double Cycle. Rapidement ils ont abandonne le premier Critre, enfantin faute de science et de conscience, et pass au second qui, peu peu, leur livra tous ses degrs pour les amener ceux du troisime car, Inobservation et l'exprience exactes sont la condition commune de la connaissance de tous les faits rels. Or, le Monde divin est la Ralit surthre du Monde astral. L'inventaire des faits physiques termin ainsi que celui de leurs Lois d'harmonicit et d'organicit, la raison et la conscience humaines, en arrivent toujours comme conclusion ncessaire, au Verbum VIt Hdu Sum qui Sum MLoi suprme, Principe parlant dans les Lois, comme celles-ci sur la plaque vibrante des faits. Les harmonicits universelles, celles de chaque chose et de toutes entre elles, sont les Lois des Faits, et elles proclament le principe commun dont elles sont les quivalents fonctionnels et convertibles. Aussi, aprs avoir observ et expriment, par tous les procds de l'analyse, les organismes des trois Rgnes les minraux terrestres et cosmiques, les vgtaux et les animaux de la Terre, les substances et les forces aprs avoir tudi la cristallisation des premiers, la cellule et l'organicit des autres, les rsistances et les mouvements des derniers, on a t et on sera toujours amen ce qui suit.

LASAGESSE VRAIE Ngation de la Matire et de l'Esprit pur au sens mtaphysique paen et grec de ces mots car, si nous demandons aux Langues archomtriques ou shmatiques de l'antiquit l'thymologie du mot Matire, voici ce qu'elles nous rpondent Le Kalden, le Syriaque, l'Hbreu nous disent MaT, Passivit, inertie et mortaHt. Le Vde, le Sanscrit et le Pali indiquent l'ide d'avoir, de chose possde par l'tre. C'est clair mais au point actuel de l'anarchie des rapports entre les Clergs et les Clergies, dans la guerre civile prsente entre les Thologiens philosophes et les lettrs, les uns empruntant leurs arguments la Science contre la Religion et les autres la Religion contre la Science, il est bon de renvoyer dos dos ces politiciens et ces camelots de l'une et de l'autre. Et nous dirons: la Matire et la Substance organique, loin d'tre la mme chose, sont le contraire. La Matire est un rejet, un Caput mortuum, un excrment inorganique, amorphe, de la substance organique et morphique. Mais, peine excrmente d'un Organisme antrieur, peine chaos et matire, elle est reprise par les Forces en travail dans les milieux d'organisation<Leur activit entrane de nouveau son inertie, Sortir de sa condition de matire chaotique, et rentrer dans celle de substance dfinie dans un corps, et qualISe dans une forme. Car, l'tat de corps n'implique nullement l'tat matriel) mais, au contraire, celui de substance et de forme en fonction d*harmonicit et d'organicit spcifiques. Un morceau de fer ou de quelque minral que ce soit n'est pas de la Matire, car celle-ci est inorganique et amorphe, tandis que le mtal ou le minral est compltement organis selon son espce, chacune caractrise par une arithmologie et par une morphologie spciales. Cette arithmologie correspond aux quivalents des chimistes, et cette morphologie l'architecture molculaire ou cristallomtrique des physiciens. De plus, l'harmonisme et l'organisme des mtaux et des minraux en eux-mmes leurs relations avec les Rgnes vgtal, animal, sont exactement,correspondants hominal et cosmique y compris les gaz par l'occlusion, les forces par la conductibilit, et tout le reste de teurs rapports connus ou non. De mme, un fragment de vgtal quelconque n'est pas de la Matire tant qu'il n'est pas dsorganis; il est de la Substance, Celle de son Rgne, dans la forme de son Espce, de son genre et de sa varit. Son arithmologie est l'expression de sa fonction dans l'harmonie vgtale, sa morphologie est la signature de son organisme dans son rgne, et la cellule en est la structure rudimentaire comme l molcule cristalline est celle du minral et du mtal. De plus, quelque destruction physique que l'on fasse subir au vgtal comme au minral et au mtal, on peut toujours faire rapparatre leur forme typique par des moyens trs simples et par l'action de la chaleur polarise sur le minral, de la lumire polarise sur le vgtal. C'est la rsurrection des corps glorieux et l'affirmation de la prennit de la Vie l'tat de fait de laboratoire.

DE SAtNT-TfVES L'ARCHOMTRE
Cette arithmologie qui rgit les substances organises, conduit dtfectemenjt aux Nombres que l'Esprit humain ne cre pas plus que quoi que ce soit. Il les constate par l'observation et l'exprience, car tout est nombr, pes et mesur. Le Nombre est l'Harmonie mme, insparable de toutes les Lois et de tous les Faits, mme de ceux qui semblent lui chapper. La musique des sons n'est qu'un des aspects de cette musique universelle, mais comme elle rend le nombre exprimental en mme temps que le chiffre, elle a une exceptionnelle importance scientifique. Le rgime des Forces cosmiques, dont le son fait partie, est exactement correspondant et obissant aux Puissances cosmiques du Verbe par ses Lois vivantes d'involution et d'volution, Equivalents verbaux du Principe, les Puissances et le Monde de la Gloire sont suprathrs en eux-mmes. Ils sont intrathriques dans leur cHoii, dans leur omniprsence et dans leurs manifestations. Celles-ci relvent du troisime degr du troisime Critre la Religion. Les Forces correspondantes aux Puissances sont intrathriques dans leur tat direct elles sont subtheriques et atmosphriques dans leurs manifestations. Cellesci relvent du second critre la Science positive. A ce degr, l'observateur ne peroit pas le rgime des Forces dans l'Ether mme, mais dans leur rflexion travers le prisme de l'atmosphre, des substances terrestres et de ses propres organes. 11 ajoute ces derniers des instruments appropris, et ceux-ci sont dyalistiques, les mthodes de ce degr tant dualistiques. L'Ondulation est le mouvement direct des Forces dans leur milieu: l'impondrable ther. La Vibration est leur Mouvement rflexe dans les milieux denses. L'ther traverse ces milieux avec ses sept Modes dynamiques. Les tres physiques soumis la pesanteur centrale ne peroivent donc tout d'abord les forces, que par la Vibration de leurs milieux denses; mais, un fait fera comprendre que ce n'est pas la vibration des corps pondrables qui produit la Force. A une certaine hauteur dans l'atmosphre, les organes physiques ne ressentent plus les Vibrations. En plein midi, la lumire la plus clatante du Soleil fait place pour eux une nuit d'Erbe, cette hauteur (qui a son nombre correspondant une densit moindre du prisme atmosphrique), outrepassant le potentiel vibratoire du systme nerveux. Les Forces n'ont donc pas pour cause la Vibration des Corps, et c'est le contraire qui est vrai; car, le Soleil n'a pas cess de briller, parceque l'homme aux confins de notre atmosphre ne peroit plus son clat. Un autre fait, celui-ci la surface de la terre, compltera le premier. Les sons graves, qui provoquent moins de vibrations que les aigus, ont une puissance dynamique plus grande ils vont plus vite. Au-dessous de soixante vibrations, l'oreille ne les peroit plus plus forte raison les sons universels de toute la Dynamie thre sont-ils inaudibles nos oreilles de chair, et le son fondamental est inou du

LA SAGESSE VRAIE

Cosmos lui-mme car, son audition serait la fin du Monde visible c'est la trompette du jugement dernier. L'intensit dynamique est donc directement proportionneUe l'Ondulation et aux Nombres dans l'ther impondrable et inversement proportionnelle la Vibration et au chMfredans les milieux denses et par consquent rfractaires. Ce qui est vrai pour les Forces cosmiques relevant du second Critre l'est plus forte raison pour les Puissances vivantes et les Modes organiques du Verbum Vitse observable et exprimental du troisime Critre. Quand les spcialistes ont suffisamment observ et expriment les faits de surface qui font l'objet de la Science positive, quand ils les ont classs indpendamment les uns des autres, quand ils ont approxim la Loi de chacun selon son Espce physique, chimique, gologique, vgtale, minrale, botanique, zoologique, etc., ils les comparent et sont amens au second degr de leur Critre. Les Faits de Rflexion les conduisent aux Faits d'Incidence, l'indirect au direct, l'approximation desLoisaux Lois elles-mmes, lesanneaux leur chaine, la Vibration des corps pondrables l'Ondula~tion des Forces dans l'Impondrable Ether, le chiffre inharmonique au nombre harmonique, le mutisme la parole. Alors un second pli du voile s'ouvre et la beaut du Vrai laisse entrevoir les Faits et les Lois de ses harmonicits et de ses organicits. C'est la seconde Rvlation qui commence~ Elle a eu du mal se dgager du systme de Newton mais c'est fait, et le premier quart du xx" sicle puisera cette phase en prparant le degr suivant la Science superlative naissant de la comparative, comme celle-ci tait ne de la positive. Cesera alors l'indissoluble union de la Science et dela Religion, du second Critre et du troisime, par la Synthse dans la Sagesse.

CRITRE SECOim (suite)


7~'0!S!'<~C D~~e ~M~y

Le Tmoignage des Patriarches. Alphabets sacrs. -Le Sceau cosmologique. L'tat social humain. La civilisation primordiale. Le Les deux Modes d'Existence ouverts par la Naissance et la Mort. Culte des Morts. La Physiologie du Temps.- Aucune Universit existante n'a invent ta Proto-Synthse. La Raison sociale de l'Univers visible est-elle le Verbe ? L'Homme a-t-il en lui le Verbe et la Leur Vie? Les Puissances du Verbe.~Les ALHIMsont au Verbe comme les lettres la Parole. Harmonie. L'existence est-elle la Vie ? A ce point parvinrent les Patriarches. deux manires dont nous citerons diverses sur i Ils ont greff la Parole humaine sances drivs et des Fonctions horaires, lunaires, de l'Univers. mensuels, C'est ils en ont de

pourquoi

tmoign

la Cosmologie De l les Alphabets dcaniques, etc.,

ou Raison sacrs et toute

sociale

des Puis-

leurs solaro-lunaires, merveilce~te langue

L AMHOMTRDE SAtNT YVES

leuse des quivalents scientifiques de la Parole, dite Langue des Anges. Nous avons reconstitu tout cet ensemble cosmologique perdu depuis la division des Langues. Il en restait nanmoins des traces sous le nom de Sceau cosmologique du Dieu-Vivant. Chez les Aryas, C'est l'Arka-Mtra des Vdas chez les Egyptiens, c'est le Sceau divin chez les Juifs, c'est le Sceau de port par le Prophte dans les processions hiratiques IHOH, dit AMaTh par Mose, par ses ALHIMet leurs successeurs les Collges de Nabim fonds par lie et Elise. Enfin, dans la Banth ha Kadosha, c'est le Sceau de Dieu dsign par saint Jean plusieurs reprises, le signe de FAnge ou Envoy divin rgl sur l'Orient spirituel 2 Ils ont fond l'tat social humain sur le modle de Ftat social cosmique et de ses Puissances. Un thologien dirait, avec raison, la mme chose sous d'autres mots Ils ont fond l'glise militante sur la Triomphante. Ces termes ne sont employer que lorsqu'il s'agit de la Religion nous dirons seulement ici que, rien qu'au point de vue del Science, les premiers Patriarches ont connu la solidarit des deux modes de l'Existence qu'ouvrent l Naissance et la Mort, et des milieux propres ces deux modes. Ces milieux sont le Ciel astral pour l'assimilation physiologique de ses substances par voie de Reproduction et de Nutrition vgtative et, pres la Mort) ou plutt aprs letranspassage, le Ciel fluidiquepour le retour l'Espce et l'assimilation directe des substances sur-thres. Cela, conformment au degr de puret ralis par la Libert et la Responsabilit de l'Ame. Tout les Savants dignes de ce nom qui ont tudi l'Antiquit sous quelque angle de spcialit que ce soit, ont tous conclu une civilisation primordiale;, a une unit et une universalit de l'Esprit humain d'autant plus parfaites qu'on s'approche davantage de cette source. Notre civilisation, sauvageonne encore, permet peine d'en comprendre l'tat mental, gouvernemental, et la Sociologie. C'est pourquoi, aussi, on voit tout cet tat social fond sur le Culte des prtendus morts, c'est--d~re sur la Vie immortelle constate dans la Science, par la Connaissance et par la Conscience. Si nous en parlions fond, preuve en main, nous serions peine compris, mme par le courant d'intelligences que nous avons suscit, depuis prs de trente ans, un peu partout. Parmi les monuments qui tmoignent du degr de Connaissance des plus antiques Patriarches, il faut inscrire au premier rangla Physiologie du Temps, l'Organisme de ses fonctions, l'Harmonie de ses Puissances, la logique de ses Rvolutions. C'est cette Synthse renfermant en elle-mme toutes ses analyses contondantes, qui tait pour eux la Science mme, subordonne la Conscience et la Prvoyance ou Providence de la Raison cosmique du Verbe universel, Crateur de toute existence et son Conservateur par perptuelle Rnovation cyclique (1). Aucune Universit existante, pour si antique qu'elle soit la Brahmanique ou la
(1) Voir Appendice I le Cycle de 500 ans.

LA SAGESSE VRAIE

Chinoise, ou aucune Universit disparue, aussi antique que les prcdentes l'Ethiopienne, l'Egyptienne, la Chaldenne, ne peuvent se targuer d'avoir invent cette Protosynthse merveilleuse. Toutes en ont recueilli des dbris, des formules, sans en possder en entier l'Unit ni les Lois. Toutes en ont des Clefs partielles, mais non la Clef gnrale. Toutes l'affirment, toutes la confirment; aucune ne s'en peut dire ni la conservatrice complte, ni mme l'interprte scientifique. L'Archomtre supplera aux lacunes pour toutes les preuves que peut donner le Principe suprme: le Verbe, l'observation des Lois dans l'exprimentation desFaits. Ce qui apparat comme Raison sociale, comme concert de Puissances et de Fonctions harmoniques dans l'Univers visible est-il le Verbe Lui-mme? L'Existence universelle, sans cesse rnove, est-elle laVie? L'homme, rflexion de l'Incidence universelle, a-t-il en lui et ce Verbe et cette Vie? Telles sont les questions qui se sont ncessairement poses devant l'intelligence des premiers Patriarches, quand ils eurent pris connaissance du Cycle de la Science, de son Unit rationnelle, et de son Universalit physiologique. La force du Vrai les amnera conclure par la ngative sur tous ces points, et cela par observation et par exprience. La Raison sociale de l'Univers visible porte le Sceau du Verbe, mais elle n'est pas plus le Verbe Lui-mme, que le sceau royal n'est le Roi, qu'une Thorah crite n'est Dieu. Cette Raison est sociale par association de Puissances en fonctions harmoniques et ces Puissances sont intelligentes et libres. Leur harmonie est le fruit mme de la libert de leur intelligence et de leur amour. Leur tat social a pour base, non pas seulement la Thorah divine qui est leur charte, la Science dont l'Univers visible est le Fait conjUlear garde, mais l'Etre ineffable, jamais adorable qui les a cres avant cet Univers. Pour cet tre, la Science elle-mme n'est qu'un instrument de suprme intelligence, d'inconcevable amour, de prvoyance t de providence inpuisables pour tout et pour tous qui, sans lui, ne seraient jamais que Chaos et Nant. De quelque nom qu'on les nomme Puissances, ALHIM, Anges, ou Dieux, ces Gardiens des Fonctions universelles sontau Verbe comme les lettres la Parole. Chacun, selon sa fonction, prside tout ua Rgime de Forces dans les Cieux astraux. De sorte que, par les Cycles du Temps organique, cette Fonction s'tend instantanment travers l'ther, dans tout l'Univers, toutes les hirarchies d'tres et de choses que le double Ciel visible renferme en lui, jusqu'au Feu central de chaque Globe, feu qui lui-mme ne fait pas seulement partie du Ciel astral, mais surtout du Ciel Suide. Telles sont les Puissances, chacune dans sa fonction prise Isolment. Mais leur Harmonie fonctionnelle constitue leur Etat social, et son produit est l'Existence universelle, sans cesse renouvele selon les Rgnes, les Espces, les Genres, dont la

tt'ARCHOMTREDE SA!NT-YVES

conservation

et, s'il y a lieu, la destruction,

leur sont commises par la Raison

suprme. L'Existence est-elle la Vie? Les premiers Patriarches n'ont eu qu'a s'observer pour trouver la rponse~ L'homme n'a la pense vraie que par rnexion. Il n'a l'existence que par reproduction. Il en est ainsi de tout Astre, de tout systme Solaire, et de l'Univers astral dans sa totalit. Seulement, ce qui est rflexion chez l'homme, s*y nomme volution dans l'involution annuelle, et ce qui est reproduction dans la Physiologie humaine, s'y nomme Rnovation dans la Physiologie gnrale. Et pourtant l'Existence proclame la Vie, Fait suprme. Indniable, elle affirme ce r miracle inexplicable par la seule science exotrique.

TROtSIEME

GMIEM

La Religion LeCritrede la Religionunion des deux Critres vrais. Les~ens externes,internes; lesintimeset dessens Intimes. Leur la Biologie. Rapport entreles interneset les intimes. Exprimentation autonomede l'treindividuel. dernier vestige la Conscience. Lessens interneset le dveloppement L'Hommene peut atteindrepar lui-mmece degr,qui pourtantn'est pas sa dernirepossibilitde Vie. IntgrationdesPatriarchesdansla Vie. LeurCertitudede laVieverbale. L'Instase. La Rvlation suprmedu Principe. sotfiquedu Verbe. LaRvlation Le Critre de la Religion, union intime des deux vrais Critres, de celui de l Science avec celui de la Vie, a pour conditions l'observation et l'exprimentation internes, celles non pas seulement de l'Existence manifeste, mais de la Vie et de sa Rvlation. Quand il s'agit de l'Univers visible, l'observation et l'exprimentation ont pour instruments les sens physiologiques terrestres simples ou mcaniquement augments. Quand il s'agit de l'Univers Invisible et de la Vie, l'observation se transforme en Observance, l'Exprimentation en Exprience, prliminaires de la Sapience, et elles se poursuivent par les sens internes et par les intimes de ceux-ci. Les externes ont pour Sens commun ou central, le foyer de la rHexion crbrale qu'on nomme Sensorium commune. Les internes ont pour Sens commun leur point de convergence avec les intimes, point vital connu sous le nom de Conscience et correspondant au sige direct de la Vie, au cur. Les Sens internes sont les directs de la Biologie, comme les externes sont les directs de la Physiologie. C'est tort que l'on confondrait ces deux Ordres organiques, correspondants et inversement proportionnels. La biologie n'appartient en propre qu' la Vie, quels que soient les milieux qu'elle s'assimile pour exister. La physiologie n'ap-

LA SAGESSE VRAM

partient en propre qu' l'Existence voluant selon les milieux astraux ou dynamiques, pondrables ou non; car, l'Organisme ne se pse pas au kilogramme, et il a bien d'autres milieux et conditionnantes possibles que ceux soumis la Pesanteur ou l'Attraction centrale d'un Astre dtermin. Une onde thre, un rayon de lumire, un son, portent en eux tous les rgimes d'Harmonie et d'Organie dont ils sont les vhicules. En ce qui regarde les tres, ces mmes rgimes correspondent aux sens internes ou directs de la Vie. Les mtaphysiciens appelleraient ces Sens les Facults de l'Ame mais la mtaphysique est une abstraction humaine, et ses dnnitions sont loin d'exprimer les qualits vivantes de leurs objets il y a l toute la diffrence de l'abstraction vaine la Vie elle-mme. De mme que les Sens externes, ou plutt leurs organes, peuvent tre magnins mcaniquement, c'est dire pntrer plus profondment les extriorits de l'Existence et de l'Univers visible tout entier, de mme les Sens internes peuvent tre magnifis des Intimes. La communication des externes aux internes se fait par le Sensorium commune, physiologiquement, c'est dire d'une manire mcaniquement organique, bien que d~btologise. La communication des internes aux intimes se fait par la Conscience mais ici il n'y a plus rien de mcanique, tout est organiquement vital, bien qu'avec raction immdiate sur le support physiologique. Pour s'en convaincre, il n'y a qu' faire l'observation et Inexprience suivantes penser avec force, c'est dire dans le cur comme dans la rexion crbrale, qu'on aurait pu, mme involontairement, faire du mal des tres bons. Imaginer ces tres, c'est dire les concevoir et les rendre prsents, les revoir en esprit avec toutes les qualits qui les faisaient admirer et aimer. Alors, la pense, qui cette fois est rflexe de la Vie, rpond un trouble de la Vie mme et la Physiologie enregistre cette motion sous forme d'une contraction au cur, et d'une sensation d'touKement aux poumons. La Conscience est donc biologique et non mtaphysique, et elle influe par la Vie, sur l'Existence et sur sa physiologie~ Le mot Conscience signifie avec la Science, c'est dire d'accord avec la Vrit constitutive de l'Univers visible. Cette Vrit n'est elle-mme qu'une des manifestations du Verbe. La conscience est donc le sens commun par lequel le Verbe Lgislateur, celui de la Science, claire directement la Vie par sa propre Sapience. Ce sens par lequel les Internes communiquent aux intimes et qui appartient la fois ces deux rgimes, est le seul qui reste de ces derniers. Car, par suite du profond mystre qu'on appelle la Chute, tous les sens intimes de l'tre humain se sont referms et atrophis, sauf celui-l. Ce que je dsigne sous le nom de sens internes, correspond au dveloppement autonome de l'tre individuel appuy sur l'panouissement pralable de ses sens externes, ou de sa Physiologie. quilibre et sant rsument cet panouissement. Raison et Conscience rsument le dveloppement qui s'y appuie et y grandit sans pourtant en rsulter. Le plus haut degr de ce dveloppement comme Raison et

DE L'ARCHNOMTRE SAtNT YVES

comme conscience, donne-t-il la mesure dernire de toute la somme de vie que l'homme est susceptible de vivre en lui-mme et de manifester au dehors? Non, puisqu'il ne s'agit ici que d'un second dveloppement d'autonomie individuelle. Par sa raison, comme par sa conscience, l'homme ne vivra et ne manifestera que ce que ces deux Modes de Vie peuvent donner la Justesse en ce qui regarde la Science, la Justice en ce qui regarde la Conscience. C'est dj beaucoup et loin de nous la pense de diminuer le type humain de ce degr non que le mrite en revienne l'individu, comme beaucoup d'hommes de cette espce sont ports le croire. L'esprit de Justesse n'est pas le propre de l'homme, puisque c'est.la Raison universelle qui le rvle sa raison, la Science sa Connaissance. Pas davantage, l'Esprit de Justice n'est le propre de l'individu humain, puisque c'est l'tre de cette Raison universelle qui le rvle l'tre intime de l'homme puisque c'est la Sapience vivante qui parle ainsi dans la Conscience. Le mrite de l'individu est d'avoir t assez vivant pour que cette greffe double l'ament ce dveloppement qui le constitue dans la Vrit comme Etre intellectuel et moral, apte servir de base ce degr suprieur de Vie ou de participation de la Vie dont nous allons maintenant parler.

Comme il y a communication par relation entre les Existences, de mme entre les Vies et entre celles-ci et la Vie absolue qui les spcifie par son Verbe. Lorsque les premiers Matres de l'humanit, les Patriarches, dans la fleur de leur Virginit psychique furent arrivs la constatation du Verbe, par le caractre exotnque, ils eurent la commotion du Dieu-Vivant au cur. Jusque dans la plus profonde solitude ils sentirentque cette motion ne venait pas d'eux seuls, mais qu'elle tait double, partage et comme rciproque, avec une douceur d'attention et d'nergie la fois humaine et surhumaine. Leur substance psychique n'tant point vicie, leurs sens internes n'tant point atrophis par une longue suite sculaire de sophistications mentales, ni de dgnrescences ontologiques, ils observrent pieusement, en dedans, l'exprience de cette motion extraordinaire. Alors, les plus puissants par le cur, comme par la pense, souponnant puis tant srs que le Verbe crateur tait non, seulement vivant, mais prsent, le prirent et l'adorrent. La rciprocit d'amour augmenta, et quant le Verbe de Vie les sentit assez forts pour ne point s'effarer de la sentir elle-mme dans sa plnitude absolue, il les engloutit dans son Essence et travers l'ouverture des sens internes, les intimes s'ouvrirent pntrs de part en part. Cet tat divin, cette suprme exprience, qui rvlent l'homme l'Univers invisible, ses faits, ses Lois, ses degrs et son Cycle, s'appelle d'un nom connu quoique insuffisant l'Extase. Insuffisant, car ce dont il s'agit ici mrite plutt le nom d'Instase,

LA SAGESSE VRAE

d'Intgration, sinon de Rintgration dans la Vie directe et dans ses milieux. Ces derniers sont intraihriques et surthriques, comme l'Univers invisible de Vie. Tel est l'tat thologal, c'est dire l'Insiase de l'Homme dans le Verbe divin de la Vie. C'est ainsi que lui fut donne la Rvlation sotrique du Verbum Vitae celle de l'Univers invisible. C'est ainsi que la Parole humaine fut amene, comme nous l'avons dit, parfaite concordance avec ce Verbe de Dieu et que la Synthse suprme, celle de la Vie ternelle, la Religion, fut rvle avec la mme exactitude que son exotrisme, la Science. Mais, ce qui tait Science dans la Rvlation externe, est Sapience dans l'interne. Le Verbe n~avait t peru jusque l que dans son Ombre, qui est la Lumire extrieure de ses Lois. Il fut connu dans sa Gloire, dans la Lumire directe de Sa Vie. Car, si l'Univers visible renferme tous les signes de la Logie du Verbe, seul l'Univers invisible en contient et en donne la signincation vivante, la Verbalit directe. Seul le Principe rvle le sens desLois qui sont ses moyens et la Finalit de son Acteternel. Sans lui, l'Homme prisonnier des condftionnalts volutives ne verra que les Individus soumis la formationet la dformation physiologiques.Aveugles aux Espces biologiques qui n'appartiennent pas au Monde Visible, il sera entran conclure la MbrtdSnitive, suprme attraction de tout centre astral, et, par la mort, l'Irresponsabilit individuelle et l'Anarchie collective. Cette conclusion, pourtant, sera fausse mme au point de vue du Critre externe qui conduit de lui-mme par l'Universalit l'Unit, par le Cycle entier des Lois l'affirmation du Lgislateur. Mais, pour un Esprit aigle qui ira jusqu'au bout du pouvoir rflectif de sa raison, sous l'incidence externe de la Raison suprme, combien d'esprits hiboux seront incapables de cet eSbrt victorieux et en nieront l'piphanie, la Vue d'en haut, parce qu'ils n'en seront jamais dignes.

CHAPITRE SECOND

LA VRtT

Identit

dtt Christianisme

avant et aprs

l'Incarnation

d'un seulPasteur. La religion du MeSM-aH seulepeut Constitutiondel premireEnlise. Ncessit terrestre.Pythasore etla PhIIo-ShOPh-Ya. donner la Paix. Adam premierchef ecclstal Sagesse et Philosophie. ShOPh-Yaet Minerva. Dfinition de ShOPh-Ya. La Trinit ses dix aspects. et LeNom du Pre son importance. La Clefde sapiencervlepar Daniel. Le SheMaM le SheMa. Manifestation ShOPh-Ya leVerbedivin. -Les ALHIM de par patriarcauxet Pythagore. Y a-t-il deux Religions;deux Sagesses Rponsevanglique. Pythagore et saintPierre. AMaTh ? et BRAShITh. Le nombre 1440. BRAet BaRaTdansBharata-Varsha. Ncessit proclamerla de Vrit. Notre accordavec l'Ordre tholog~ique. Saint Augustin. Coursieret Cavalierdans la Langueprophtique. C'est en suivant la Voie que nous venons de parcourir, c'est de Science en Science de constatation en constatation, que la premire Universit de la Terre constitua la premire glise, autrement dit le premier Etat social terrestre, encorrespondance avec le Cleste. C'est par chelons et degrs successifs de la hirarchie des Faits et des Lois que l'Esprit humain est arriv l'Esprit divin Substance, au Verbe divin Existence, et l'Etre, la Vie en soi: Essence de Dieu. Nous l'avons dit, et nous avons ajout que, depuis, l'Humanit avait perdu successivement, par sa propre faute, tout un rgime de Facults dont une seule lui reste: la Conscience. Sauf celle-l, elle est aujourd'hui sourde et aveugle ce qui lui tait exprimentalement intelligible, sensible, vident. Jsus lui avait tout rendu; l'Esprit paen lui a fait tout perdre de nouveau. Depuis son organisation primordiale relate par saint Jean, et tant qu'il lui fut fidle, le genre humain fut chrtien, Chrtien du Verbe crateur et Sauveur ayant

LA SAGESSE VRAIE

promis ses allis de descendre sur la Terre et de s'y incarner pour tout y runir en Lut, quand tout aurait t divis par son adversaire. C'est pourquoi, de Cycle en Cycle, ses reprsentants, Pontifes et Rois, Patriarches bibliques, Rashis des Vdas TisdesKngs, s'appelaient comme nous le dit tout dictionnaire hbreu: MeSMaH-IM, Chrtiens. De mme, partir de l'an MO, les Rois de France se sont appels ainsi; mais ce ne sont pas l les vrais successeurs des Patriarches MeSblaH-IM. Seuls, nos Papes les continueraient, si le No-Paganisme n'avait fait rtrograder la marche normale de la chrtient vers l'accomplissement de la promesse, vers l'Etat social et la civilisation universelle dont toutes les Clefs d'Or sont dans l'vangile. Un seul Pasteur l'Humanit n'a jamais eu dans les Cycles antiques, elle n'aura jamais dans les temps futurs d'autre unit possible que celle-l c'est pourquoi la naissance de Jsus, les Anges partags en deux churs, chantent la strophe et l'antistrophe suivantes Gloire Dieu au plus haut des Cieux. Paix sur la terre aux hommes dje bonne Volont a Eneffet, sans la religion du MeShIaH, sans son double tat Universitaire et foetal, il n'y a pas, nous le verrons plus loin, de paix possible entre les Nations, ni dans aucune, quand mme Empereurs et Rois, aux sens moderne et paen de Ces mots, danseraient la Carmagnole avec tous les disciples de Julien l'Apostat. Donc, pour avoir la paix de Dieu sur la Terre, il faut glorifier son Verbe jusqu'au plus haut des deux SheMa des SheMaIM car la Paix c'est Lui-mme dans la rflexion de son Shma, dans son Organisme social vivant. L'Adam terrestre de Mose fut le premier Patriarche qui Rt passer le genre humaim de l'Anthropologie l'Andrologie, de la poussire individuelle un mme Esprit, une mme Ame un. mme Corps ecclsial ayant pour chef, comme celui des ALHIMet de leur MIHLA le MeSMaH cleste reprsent sur Terre. C'est de l que date l'Unit de tous les Enseignements, l'Unit de la Langue repre sur la parole l'exclusion de toute politique, divine, l'Unit sociale, d'un bout ~l'autredeIaTerre. de toute anarchie. Nous avons dit ailleurs comment cette tradition se confirme par l'thymologie sanscrite du nom AD-aM.

Hritier de la Tradition patriarcale, c'est Pythagore qui SLfait passer des langues sacres dans le grec ionien le mot Ph ilo-SoPh-Ya, Amour pour la Sagesse de Dieu. Or, cette sagesse de la Protosynthse du Verbe, ou des vestiges qui en restaient alors au fond des Universits plus ou moins orthodoxes d'Europe, d'Afrique et d'Asie, n'tait rien moins que la Philosophie humaine que nous avons signale comme le faux critre par excellence. Objective, exprimentalement dmontrable, elle formait le troisime elle constituait elle seule le sommet des Hautesdegr de l'Enseignement patriarcal tudes la Sapience. Elle tait l'objet suprme de la Rvlation. C'est cette sagesse de l'origine qui prte d'en haut l'Esprit humain et sa vaine philosophie un nimbe de Paradis perdu, une gloire d'avant la Chute, une aurole de demi-dieu tomb qui se souvient vaguement des cieux, un prestige d'ange dchu, fou-

I/ARCHOMTRE DE SAtNT-YVS

droy et aveugle. Elle est la Reine du Ciel de la pense, l'Etoile du Berger des Intelligences, le Refuge sacr des ailes et des essors, la Muse des vrais potes, l'Avocate des vrais philosophes mme gars. Mais elle est aussi l'Accusatrice terrible qui, d'un clin d'<Bil, dresse tous les Anges, pointe tous leursglaives, darde tous leurs traits contre les prvaricateurs, contre les simoniaques, contre les souilleurs, penseurs, tettrs, artistes, qui font des Tnbres dans les Ames, qui accumulent des nues d'Enfer entre l'Esprit humain et le divin. Elle a dans Jsus neufs clairs neuf, nombre du Lion solaire, neuf maldictions rugissantes et tonnantes contre les Scribes et les Pharisiens d'glise, d'Etat et d'Universit et par surcrot, des Agora, des Forum, des Emporium, des rues et des ruisseaux de toutes les Babylones et de tous les Temps. Ici je prie le lecteur de faire attention au ~o~A~o~A (i). ShOPh-Ya, la Thogne, ne doit pas tre confondue avec Minerva la Cosmogne l'Incidence divine avec Ja R&exion non pas seulement humaine, mais cosmique ni le Ya du Pre et du Fils avec l'M d'Adam et de FAdamah. Nous avons ailleurs dvotl ce mystre, propos de la CaBa-LaH des XXII Puissances du Verbe et de sa Protosynthse, et nous y reviendrons encore. ShOPh-Ya c'est l'union, Ya, de 1 Innni psychique SOPh et de l'Absolu spirituel) Ya, encore. C'est l'Union de ShO et de IHOH du Fils et du Pre, de la Parole et de la Pense vives, Golos et Logos, du Verbe par qui tout existe: IPhO, et de l'adorable Essence gnique qui l'engendra IHOH, en qui nous sommeset parLui-Verbe. Et cette Union est faite dans la Puissance co-essentielle, celle qui prside la fonction de la Lettre Ya, commune au Pre et au Fils. Enfin, c'est l'Union du Pre et du Fils avec le Saint-Esprit, I'10-Ga et l'IO-Va de la divine Essence et del divine Existence avec la Substance galement divine et par les vertus lumineuses de laquelle tout subsiste ROaH~ Ha-OR. Et cette union est faite dans la Puissance de Conjonction divine qui prside la Lettre 0 IHOH;PhO-lShO; ROaH. Cette troisime Union est Ya-0 dans lIO-Ga et l'IO-Va vangUques (2) et, les trois Essence, Existence et Substance, sont un seul Dieu et une seule Vie en trois Personnes ou Aspects fonctionnels d'Un Seul Etre. Un seul, c'est dire, Unique, Absolu et Universel, Infini.
Une longue investigation la conclusion que ce Mystre dans les Livres saints de toute la Terre, Orthodoxes sous nous a amen & et ces

a t parfaitement connu des sous un des dix aspects des dissidents, suivants, par suite ou sous tous la fois. aspects,

patriarcaux de plusieurs

ne pas confondre Siboleth avec Shiboleth, ces deux mots de prononciation si (i) Exotriquement, rapproche ayant les sens diamtralement opposs de Bonheur et de Malheur. Esotnquement ne pas confondre le Shin et le Samech; le S du centre dualistique, symbole de la philosophie humaine Sophia, avec le Sh tri-unitaire symbole de l'Incidence verbale dans l'Univers visible: ShOPh-Ya. (Note des A. de StY.) Nous prions le lecteur de se reporter (2) IO-Ga; Splendeur d'JHOH; 10-Va: Union, UniteenlHOH. t'vansnte de saint Jean, ch. xyu et particulirement aux versets 5, 2i, 22, 33. (Note des A. de St-Y.)

LA SAGESSE VRAIE

1. Pre. Il. Essence. H. Sujet. IV. Pense. V. Support. VI. Appui. VII. Absolu. VH, Unil. X. Centra X. Univers invisible.

Fils. ~-=:~ Existence. Verbe. Pafote. Pnnctpe. Puissance. Relation. Rapport. DiamtrOt Humante amphibie.

,Saint-EsptH. Substance. "Objet. Accomplissement. FtnaUt. Radiance. Infini. Universalit. Circonfrence. Univers visible.

Un seul Dieu. Un seul tre. Un seul Entendement. Une seule Volont. Une seule Direction. Une seule nergie. Un seul Mouvement. Une seule ternit. Un seul Cycle, ou Ciel. Une seule Rvlation.

Le Pre est IHOH, Dieu-Vie. Ce nom se lit en caractres vattans traces en pierres prcieuses sur le frontal d'or des Bratmahs du Npal, anciens Souverains Pontifes universels dont Mose dsigne les anctres antdiluviens sous le nom de Npalim ou NphIIInt et, dans ce Nom du Pre, ainsi que nous le prouverons ailleurs, est exprime son Essence qui est la Vie, son Existence qui est son Verbe vivant, sa Substance qui est le Feu Crateur vivant et vivifiant. C'est pourquoi Mose, aprs les Vdas et le premier Zoroastre dit Notre Dieu est un feu dvorant. MEt cette parole est rpte dans l'Evangile. Ce Feu spirituel est, en effet, aussi terrible aux mchants qu'il est doux aux bons et quand sa colre s'meut contre les premiers pour la dfense des seconds, elle dchane jusqu'au feu central des Astres. Puisse, hlas aucune Babylone moderne ne s'engloutir instantanment dans les entrailles embrases del Terre et sous lestonnerresdu ciel. Quanta la ShOPh-Ya~ elle runit les deux noms du Fils sa clef de Sapience est ce que Daniel dsigna secrtement Esdras, sous le nom de Nicod bilo ShOPh . Esdras n'en retint que l'abstraction SOPhet sa suite tous les Quabbalistes Juifs. Ces trois mots Nicod bilo ShOPh, crits ainsi, signifient en effet le Point dans l'innni. Mais le point Nicod dsigne aussi la lettre 1 ou le Ya divin. Nanmoins ce voile serait Impntrable et son Interprtation mtaphysique ne ferait que l'paissir, sans l'Archomtre~ o les Lettres se placent d'elles-mmes, et non par volont d'homme, objectivement, et non subjectivement. Or, cells que fait sonner le premier triangle, celui de la Trinit divine et de son angulaire Nord, dfinissant le Cercle de l'Infini, sont prcisment Sh, 0, Ph, Ya, les trois du Nom du Verbe IPhO, les trois du Nom de Jsus IShO. Il n'y a plus ici d'abstraction, mais un fait qui porte en lui-mme sa Loi, et le Nicod bilo ShOPhde Daniel, devient alors la ShOPh-Ya.d'o Sophia, par l'Union du Ya au SheMaM. Le SheMaM, en eifet~ marque l'angle solsticial Nord, (Capricorne Saturne) du Verbe Crateur et Incarn, le Nol de la Terre et des deux et son nombre Sh = 300 +Ph == 80 est 380. Ce nombre 380 gale aussi 300 = Sh, 40 + 40 ='M +M, donc SheMaM. C'est pourquoi Daniel appelait ces deux lettres SheMaM, le Signe suprme, celui du Roi de la Gloire, en hbreu du Meshiah, du SheMa. Et cette Gloire. est la divine Thogonie des Lettres sacres, des Archangliques Puissances de la "-t Parole.

L'ARCHOMTRE MESAt~-YVES Quant au SheMa dont le Nombre est 340, il a aussi pour quivalent SPhR, SPheR, Cercle et Livre en sanscrit Ciel dans Svar-Ga~ en Slave antique, dialecte russe, Svar-OG. Telle est, par dmonstration exprimentale, l'Archomtre sous le~ yenx~ la diffrence entre la Quabbalah mtaphysique des Juifs et la CaBa-LaH mathsique des Patriarches, de Mofse, des Prophtes et des Aptres, c'est dire du Christianisme ternel. De plus, le Nicod bilo ShOPh de Daniel, dmontr par cet instrument de prcision, donne, en mme temps que le mot ShOPh-Ya, l'Arcane divin qui la manifeste non seulement comme Essence en Ya, mais comme Existence en Ph et Sh, et enfin en 0 comme Substance des tres existants. Ce qui la manifeste ainsi est donc le Verbe de Dieu 1-PhO, le Fils de Dieu: -ShO car, en sanscrit ce dernier mot signifie galement cela 1-SOu'

Dans le Shma archomtriqu~ dont Mose avait enserr et scell en Dieu mme ses pariahs noirs et smites, toute la Vie sotnque de ses ALHIM gyptiens et patriarcaux tait lance par le Verbe Crateur, vers son ravnement comme Verbe Incarn. Pythagore n'tait pas dans ce courant terrible et doux de l'Esprit et du Feu divins; ses Sens intimes notaient point ouverts, mais les internes taient puissamment orients par la Tradition orphique vers le Verbe crateur~ vers le Principe de la Parole perdue et non vers la Finalit reconquise Le degr de Vie est moindre et cependant j'ai qualifi sa tenue et son influence de royales, conformment aux Lois de la Sapience antique. Ai-je eu tort ? Y auralt-ij deux Sapiences, la patriarcale et la chrtienne ? Y aurait-il donc deux Religions, deux Synthses de la Vrit objective ? Alors toutes deux s'opposant entre elles seraient par cela mme errones elles tomberaient au rang des systmes humains que gnre et emporte le vent des dcadences elles crouleraient du haut du Trne de l'Objectivit du Vrai. Les saints oracles deIaBarithHa-Kadoshavontnous rassurer. Pilate Vous tes donc Roi ? a Jsus Vous le dites, je suis Roi. Je suis n, je suis venu en ce Monde pour rendre tmoignage la Vrit. (Saint Jean, V.XVI1I, 3?.) tre Roi, c'est faire 1& Lumire, la Vrit disaient les antiques sacerdotes du Verbe, Vous tes la Race choisie, l'Ordre des Prtres-Rois, la Nation sainte, le Peuple conquis et conqurant, afin que vous publiiez les sublimits de Celui qui vous a appels des Tnbres son admirable Lumire. (Saint Pierre, Ep~ I, v. 9.) Quelle joie cleste pour Pythagore lorsque, du sein desLimbes, il aentendu l'ther lui apporter cette parole du Roi des rois, puis de ses Aptres opposant ainsi la Lgitimit du Vrai la Lgalit du Faux. Mais quels grincements de dents jusqu'au fond de l'Enfer pour tous les Apostats du Verbe, quand les Trompettes angliques du premier Jugement les font tomber la renverse, en leur sonnant ces mmes paroles. Certes, il ya loin du Rnovateur d'Orphe, non Jsus-Christ, l'Incomparable,

LA SAGESSE VRAIE

mais saint Pierre, l'humble pcheur de Galile, divinement transfigur par le Seigneur en vrai Pontife et en vrai Roi. L'esprit de Pythagore est tout de reflet lunaire, celui de l'Aptre est tout de rayonnement solaire. L'un est interne, suprieurement humain, individualis pour la Vie immortelle par sa Raison et par sa Conscience; mais l'autre n'est plus ni externe ni interne, il est dj rsorb dans l'intime, rintgr des ici-bas dans la Vie mme, non seulement de l'tmmortatit individuelle, mais de l'ternit divine. Ce Dwi-Ja de Jsus s'est donn tout entier Raison, Conscience, Existence pour recevoir cette Vie suprme. II est dans le Saint-Esprit, dans le divin Remous vivant de l'Ascension du Fils, travers les hirarchies angliques d'o il tait descendu, ;usqu' la droite du Pre qu'il avait quitte pour nous rendre l'Existence et la Substane6 clestes, jusqu' son Trne de Roi de Gloire qu'il avait abandonn pour venir se faire mconnatre, calomnier, insulter, frapper de verges, couronner d'pines et clouer sur une croix. Cependant, n'y-a-t'i! pas une parent spirituelle entre les derniers fidles du Verbe Crateuf et les Adorateurs de l'Incarn ? N'y a-til pas un peu de la couronne d'pines sur le front de Martyr de Pythagore, comme sur celui de son maitre Orphe. S'i! en tait autrement ij~y aurait deux Verbes divins~ c'est dire aucun. Mais il n'y a qu'un Roi des rois, qu'un Sceau royal de sa Vrit, dit saint Jean avec les ALHIM de Mose, et eux-mmes aprs les protognes Aryas du Vda.

Nous avons assez dit ce, qu'tait ce Sceau du Dieu-Vivant que se transmettaient l'oreille Mose et ses collgues gyptiens et patriarcaux, que Daniel, prophte isralite~ et Grand-Matre de l'Universit des Mages chaldens, avait rpt Esdras, cette Clef du Sceau, cet AMaTh de la Matha ou Mathse patriarcale. Mais la Parole dont parle Saint Jean va plus loin que cela encore; elle unit toujours la Religion la Science. BRA-ShITh estHa-DaBRa.le Don verbal, la Parole et DaBRa est l'ATh des ALHIM a, crit saint Jean, au premier verset de son EvangHe. Nous aurons dire ailleurs ce que sont les ALHIM, mais nous pouvons dj comprendre, pourquoi le Verbe Incarn dit Je suis l'A et le Th a, le Rayon et la Circonfrence, l'Ame divine de l'Univers divin AThMa. Ce mme mot AThMa, dans la Langue anglique primordiale, celle des Correspondances de la Parole du Verbe est en mme temps un Nombre: 1440. Ce mme nombre, en sonomtrie moderne, est l'hirarque verbal, du mode central chromatique de mi et en anglie, la Harpe archanglique solaire de notre Systme zodiacal. Multipli par 100, il est l'hirarque du Mode enharmonique de la divine Sagesse. Il est la Harpe de son mais cela dans le Monde de Gloire, Archange.: Herm-s-Thoi'th, Raphal-Trismgiste dont le Soleil vivant est le Lumen ~c ?MMM~ du Credo de Saint Athanase et de la ') Gense de Mose Ha-OR. Et, pour qu'on ne puisse s'y mprendre, saint Jean (Apoc. VII, 4, 9, 10 et XIV 1, 2, 3, 6) le fait sonner par 144.000 Harpes, et chanter pai 144.000 lus. L'talon d'or de l'Archomtre donne sa vrification sonomtrique comme l'Archomtre lui-mme toutes ses Correspondances sacres.

L'ARCHOMTREDE SAtNT-YVES

Passons du Sceau royal au Roi de Gloire, et revenons sur un point que nous avons ejMeur dj, voyons s'il y a deux Verbes divins. On peut constater historiquement dans la documentation brahmanique que la Proto-Synthse de saint Jean, est cette d'JShVa-Ra, altre phontiquement en ISOua-Ra. Et cette Synthse est l'universelle, la primordiale. La suivante, abrge de la premire, est ethnique dans l'antique Empire Indien et dans ses colonies. Elle porte le nom de BRA et de Bha-Ra-T, la Parole reprsente pontincalement et royalement. C~est pourquoi l'Inde de cette poque antdiluvienne s'appelle Barata-Varsha, Continent du Verbe Crateur. Pour qu'on ne puisse pas douter queJsus: ShO, IShVa, OShI==3i6, ait t connu comme le Verbe Crateur ds la plus haute Antiquit, interrogeons les Vdas. crits en Vattan, retranscrits et abrgs par le Vyasa de Krishna, 3.200 ans avant l'Incarnation, ils nomment le Verbe ShVa-DHA qui en vattan gale 316: En vdf et en sanscrit, il se prononce SWA-DHa. Ce mot, compos de deux Datous, signifie Soi-mme Don~ C'est le Datou-Sho du premier Zoroastre, le Donateur de Lui-mme. Il n'y a donc pas plus deux Verbes divins que deux Religions de ce Verbe, que deux Sapiences de cette Religion, que deux Sagesses de Dieu. L'Evangile de saint Jean a eu beau nous le dire, il faut, vingt sicles de distance, le Sceau reproclamerainsi la Vrit, l'AMaTh de l'AThMa, et rappliquerdnnitivement du Dieu vivant sur le sommet des Hautes tudes, maigre les Scribes et les Pharisiens modernes, qui ont intronis l'Agnosie puis l'Anarchie, enn I~Anti Dieu et l'Ant Christ.

Nous venons de voir que nous sommes em parfait accord avec l'Ordre thologal universel, celui du Verbe et de ses Inspirs de tous les Temps et de tous les Temples. Voyons si nous sommes en mme harmonie avec l'Ordre thologique post-apostolique, celui de l'glise enseignante, c'est dire Episcopale Papes, Patriarches, Primats, Mtropolites, Archevques et vques de tous les Cultes unis ou non unis Rome. J'y comprends l'Episcopat Anglican car, laque, tout en tant fidle mon culte, j~ai pos mes uvres sur le terrain purement laque des Hautes tudes, pour la Paix de Jsus entre tous les Cultes de la Terre, commencer par ceux de la Religion directement chrtienne. Saint Augustin va nous rpondre en ce qui regarde le Christianisme et la postapostolique chrtient. Si nous le choisissons, c'est qu'il est venu au Seigneur par son glise, aprs avoir puis, comme Pythagore, et jusqu' la lie, la coupe de toutes les soi-disant initiations de son temps. Je lus tous leurs Livres et j'y trouvai toutes ces grandes vrits Que le Verbe tait en Dieu, et que le Verbe tait Dieu que cela tait Dieu ds le Principe, que toutes choses ont t faites par le Verbe que de tout ce qui a t fait, il n'y a rien qui ait t fait sans Lui qu'en Lui est la Vie, que cette Vie est la Lumire des hommes, mais que les Tnbres ne l'ont point comprise qu'encore que l'me de

LA SAGESSE VRAIE

l'homme rende tmoignage la Lumire, ce n'est point elle qui est la Lumire, mais le Verbe de Dieu que le Verbe de Dieu est Dieu lui-mme et la vritable Lumire dont tous les hommes qui viennent au Monde sont clairs qu'il tait dans le Monde et que le Monde a t fait par Lui et que le Monde ne L'a point connu. Car, quoique cette doctrine nefutpas en propres termes dans ces livres, elle y est dans le mme sens, et appuye de plusieurs sortes de preuves. Mais que ce Verbe soit venu dans sa propre maison (celle de la Parole et de sa CaBa-LaH), que les siens n'aient pas voulu le recevoir, et qu'il ait donn ceux qui l'ont reu, qui croient en Lui, et qui invoquent son saint Nom, le pouvoir de devenir Enfants de Dieu, c'est ce que je n'y trouvai point. J'y trouvai bien que le Fils est n dans la Forme du Pre~ et qu'il n'usurpa rien quand il se dit gal Dieu, puisque, par sa nature, il est mme substance avec Dieu, etcette doctrine est exprime dans leurs livres, en plusieurs diSrentes manires. Mais que ce fils de Dieu se soit ananti en prenant la forme de serviteur; qu'il se soit fait semblable aux hommes qu'il ait paru l'extrieur comme un homme du peuple; rendu obissant jusqu' la mort et la mort de la croix, et qu'en qu'il sesoithumiltet rcompense, Dieu l'ait ressuscit d'entre les morts qu'il lui ait donn un Nom qui est au-dessus detout autre nom, en sorte qu'au nom de Jsus, tout genou flchisse au Ciel, sur la Terre et dans les Enfers, et que toute tangue publie que le Seigneur Jsus-Christ est dans la Gloire de son Pre, c'est ce qui ne se trouve point dans ces livres-l. On y trouve bien que votre Fils unique est avant tous les Temps, au-dessus de tous les Temps, qu'il est ternel, immuable comme Vous, et que c'est de sa Plnitude que nos Ames reoivent ce qui peut les rendre heureuses; que c'est en participant cette Sagesse ternelle qui habite en Elle-mme, qu'elles se renouvellent et qu'elles deviennent sages. Mais que ce Fils unique soit mort dans le Temps, pour des impies, que vous ne l'ayez point pargn, et que vous l'ayez livr la mort pour nous tous, c'est ce qu'on n'y trouve point. o Quel lan quelle course au Vrai et avec quelle prcision coursier et cavalier arrivent au but: l'Unit du Verbe travers tous les Enseignements, tous les Cultes, tous les dmembrements de la Religion ternelle, .B~y?o !a dit-il ailleurs, la synthse vraie, i'Amath de l'Athma, et l'AthmadeTAmath et leurMatha. J'ai dit coursier et cavalier ces deux mots employs dans la Langue prophtique mritent une mention qui n'est pas trangre au sujet. Chez les potes, parfois, toujours chez les prophtes, les sens intimes peroivent vivants les rapports, les relations de la RNcxion humaine l'Incidence divine du Vrai, et vice-versa rapports morts, relations de glaciers et d'avalanches dans la pense des mtaphysiciens qui les croient purement subjectifs, comme leur rSexion sans incidence vitale. Les plus directs de ces rapports, de ces chemins cheminants , comme dit Rabelais, de ces Sephiroth au sens mathsique du mot, apparaissent en certains cas, aux mes les plus divinement biologises, aux Prophtes, comme des Chevaux clestes de diSrentes couleurs. On dirait qu'un de ces coursiers emporte saint Augustin. Aucun peintre n'a jamais vu, aucun ne pourra rendre la parfaite beaut de tous ces

L'ARCHEOMTREDE SAtNT-YVES

Types, premiers modles non seulement des individus physiologiques ou visibles, mais mme de leur Espce Invisible. Dans leur Sphire correspondante, les Prophtes les voient, les entendent, les montent ou les regardent monts par une des XXII Puissances de la Parole, ou par un des Anges de sa divine et cosmologique Archanglie. Ces Thophanles objectives se succdent Indiscontinument, dans l'Apocalypse de 1 saint Jean. Saint Augustin est-il donc un Prophte ? H n'en sort gure de la Gentilit grcolatine, bien qu'elle enfante des lgions de Saints. Dans tous les cas c'est un mtaphysicien dgel par le soleil direct de l'Evangile et qui s'est approch de son berceau oriental. Cette Lumire a rveill en lui l'Ame vivante elle en a fait un Barde, unVates un Ade, un Cavi sacr, diraient les Vedantins. Il n'a pas encore la vision divine directe, l'Intime il ne parle pas en Inspir thologal comme saint Jean, comme saint Paul, comme saint Pierre, il s'exprime en thologien, mais tel et si puissant, qu'aucun que ce soit, et jusqu' nosjours~ ne peut lui trecompar. Nul, en effet, a pens, senti ainsi, (non seulement dans cette clart, mais dans cette chaleur), la Lumire et le Feu, l'Universalit et 1 Unit solaire du Verbe, l'Autonomie de sa Religion d'o tout est sorti, et o tout doit rentrer. Il voit subjectivement, rationnellement, mais avec une force tonnante d'influx vanglique, cette Gense et cette Synthse ternelle des deux Mondes invisible et visible qui, des deux cts, portent la mme marque, mais inverse, le mme Sceau du mme Seigneur. C'est bien la Sagesse de Dieu qui se penche vers cette sublime intelligence et qui la baise au front. Splendide baiser de Lumire vivante, aurole clatante qui dvoile tout le Cycle de la pense et la Phanie divine, et illumine du mme coup tout son miroir: l'Esprit humain. Verbe Crateur d'une part, Verbe Incarn et Crucin de l'autre, tel est, dans la musique des Intelligences, l'accord de seconde que serre et que module plusieurs reprises l'Ange de la Thologie chrtienne, le grand et saint fils de sainte MonIque.Mais, dans cette fugue sacre qui monte de ton en ton, sinon de mode en mode, 11subit trop les Lois de l'Harmonie ternelle, pour ne pas rsoudre ses secondes en septimes, Ses oppositions en mplexions sabbatiques de rayons, en septnaires symphoniques de l'Universalit radieusement accomplie.

LA SAGESSE VRAIE

Il
C&rtst&tn~me sotrique

Saint Augustin et Mose. AReTs. -Origine du mot Chrtien. MESh-Ha et MeSha-H. ShaNaH Le Bapte. L'tONaH. -La lettre N. LN.R.L Fonction de N ses rapports avec et NaHaSh. de l'Incarnation du Verbe.La Chute et ses consquences, ~ecesstte IONaH et NaHaSh.La La conception chez la Femme et chez la T. S. Les deux cerveaux de la Femme. Gnration. La Faute d've. L'amour rciproque de l'Homme et de la Vierge. Mystres de la Femme. La Religion unique afBrme Femme. Ncessit d'une Vierge l'Incarnation du Meshiah. Les No-Sabens. La raison divine et ses puissances dans l'Univers. par saint Augustin. Concordance L'action de Jsus-Verbe shmattse dans la Substance humaine. Le Mythe solaire. des Livres sacrs. de saint Pierre ses consquences. LaBahou symbolique. Lesp~tres L'enseignement anti-chrtien ses consquences. Le Gihen. Citation de saint Luc. -L'Eau L'Humanisme anti-chrtien sa fonction, son symbole. Les Lois vivantes. Le Destin. L'Ontologie humaine son triple HroLe SHIN. LesSHeMAH-IM. L'nergie est elle-mme son support. gramme. La Fonction lliAeTaTRON. Le Nom du Pre prodes ALHIM. Le Verbe Crateur est Jsus. La Clef de 5. clame celui du Fils. 16 et A6 IGnis etAGn! AGnus Dei.

de Mose, nous pourrons, d'un Augustin regard, mesurer tout l'espace qui spare le plus grand des Thologiens du Christianisme postd'un Prophte du Christianisme apostolique,' thologal patriarcal. nous dit Tous les Astres sont devant Dieu comme une Quand l'vque d'Hippane et avec quelle lucidit le mot de Mose seule Terre ?, il commente et AReTs, l'Unit rapprochons l'Astralit. Mais l'Univers le Ciel astral, FAsTeR-It, gravitante, visible, n'est lui-mme Il n'est pas shmatique que le Chaos shmatis. par lui seul, mais par de Logie, et d'Organie d'Harmonie l'Univers les Puissances que renferme invisible, celui des Cieux fluides ondulatoires: SheMa des Ondes immenses dit SheMa-IM, en cela comme en tout, ses devanciers les Chrtiens Mose, rsumant MeShIaH-IM, patriarcaux. Car, si notre il n'en Christos, Nom de Chrtiens vient du latin Christiani, et celui-ci du Grec glorieux drive pas moins de MeShaH-IM, du Roi des Cieux, et lesRoyalistes solaire et zodiacal trois mots qui en Sur-Astral, cosmique, ISli-Ra-L, l'Universalit

Si

nous

saint

Cleste. Christos, signifient: Seigneur-Roi-Terre d'un des hirogrammes les plus imporvulgaire tants de la Parole sacre commune toutes les Universalits la patriarcales jusqu' Division des Langues et mme plusieurs sicles aprs. C'est cette Langue qui nous a transmis, du Vattan et du Vde le mot MESh-Ha = 360. Sur le par l'intermdiaire Sceau du Verbe sur son blason Nombre musical 360, archomtrique, prside

desonRoyaume Thibtain, enVdecommeenSanscrIt, en effet, est la traduction en langue

DESAtNT-YVES L~AMHOMTRE le double cercle des degrs. C'est un des modes chromatiques de l'Anne lumineuse divine l'ternit, et de sa correspondance I*Anne liturgique de FHOuR c!este, le Temps sans bornes, puis l'Anne astrale et tous ses cycles solariss. MESh! Ha, 360, est donc le Roi de la Gloire, le SheM-a des SheMa-!M, du Ciel des Cieux Ruides, et de l'AReTs, l'AstraIit et non pas seulement la Terre, comme l'a si bien vue Saint Augustin. A travers les variations du Sanscrit, du Zend, du Chalden, de l'Egyptien et enfin de l'Hbreu, nous avons MeShIa-H = 358. Sur le Sceau du Verbe, ce Nombre 358, prside au Diamtre solsticial, l'axe des Ples du double Univers, l'anne lunaire ShaNaH, 368, celle des Incarnations et des ds-hicarnations. Son antinomie est NattaSh, le Serpent des gnrations, celui sur lequel Mpse prophtise que la Femme doit marcher. En eiffet, la T. S. Vierge Marie Victorieuse foule le Serpent sous le croissant lunaire, Blason astral de l'Ange Annonciateur Gabriel, qui l'exalte dans Assomption par le MShI-Ha. Aprs ce qui prcde~ ou comprend pourquoi les Patriarches antiques ont divis les Langues en pracrttes, sauvageonnes ou naturelles, et en dvanagaries, langues de Cit divine, de Civilisation cleste, autrement dit repres sur la Parole cosmologique du Verbe. QuantNaHaSh, l'adversaire du MEShl-aH, c'est le Serpent de l'den, le Dragon des Eaux-Vives, clestes, l'Attracteur de' la Biologie Physiologie volutive~ C'est la Bte la~plus subtile du Champ de l'tendue substantialise par le ROuaH-ALHM. Dans le travail des Mystres patriarcaux qu'on n'abordait qu' la trentime anne, le Bapte, dans les eaux courantes, les maintes jointes sur la poitrine, les yeux ferms, recevait le Saint-Esprit, le ROuaH des ALHIM. Quand ses sens internes puis intimes taient ainsi ouverts, la tte tourne vers le Soleil, les yeux toujours ferms, il n'en voyait plus que la Lumire spirituelle et spiritueuse. Et dans cette Lumire descendaient vers lui riONaH, sous forme d'une Colombe, et un NaHaSh, en forme de Crosse patriarcale ou de Bton augurai. Saint Jean-Baptiste n'a point reu par hasard un nom archomtrique qui renferme celui de la Colombe. II n'est le IOHaN de l'IONaH que parceque le Verbe l'avait marqu de- son Shma, accomplissant ainsi la Thorah cleste de son Sceau, avant d'accomplir celles qu'il avait inspires sur la Terre. Na est la Lettre centrale et, en Dieu, la Puissance qui prside tout centre lumineux et solaris. Elle est assigne au Fils de l'Homme en tant que Fils de Dieu. Aussi, pour accomplir en tout sa Parole dans les Langues sacres inspires par Elle, Jsus aura, sur l'criteau de sa Croix, les quatre lettres I.N.R.t en Vattan, en Vde et en Sanscrit 1-NRI, Lui, l'Humanit 1-NaRa, Lui l'Ame de l'Univers 1-Na-Ra-Ya, Lui le NaRa-Dva, l'Homme-Dieu. On retrouve, mais moins pures, les traces, de la Tradition sacre dans la Mythologie Indo-gyptienne d'Orphe et des autres prophtes ethniques. A Delphes et Dodone, Apollon, le Serpent Python, les Colombes prophtiques, les Chnes votifs, les Eaux courantes des Sources et Fontaines consacres indiquent autant de correspondances avec la Mathse patriarcale.

LA VRAIE SAGESSE
Qu'est-ce donc que NaHaSh ? Une crature spirituelle qui accomplit son rle et sa fonction de faire passer l'Ame et sa Forme de l'Espce invisible l'Incarnation visible par la gnration. La Lettre N, d'ONaH et de NaHaSh est la Focale, l'Archomtrique centrale et, dans les Puissances verbales du Verbe, celle qui homologue au Centre, en rayons blancs, tous les Rayons complmentaires du Cercle radiant de l'Infini, 360 c'est a dire de la Substance lumineuse biogne, universellement distribue. Ce foyer est Soleil dahsies SheMaM, dans les Cieux fluides ondulatoires, avant de l'tre dans l'Astralit gravitante. Aussi, toute cette dernire peut disparatre dans une vibration fondamentale de l'ther, qui ne laisserait subsister aucun Corps grave; mais les Astres seraient alors transfigurs en Substances impondrables, radiantes, rgles parle mmeShma, et diversement lumineuses, eomme le montre leur Spectroscopie. La Puissance N naturalise donc les Ames et leurs Formes dans l'Univers invisible comme dans le Visible. Dans le premier cas, la Lumire est directe, dans le second elle est rRexe travers la srie des Modes musicaux qui rglent le rgime des Forces et de leur dploiement. Dans le premier cas, son unique vhicule est l'ther des SheMa-IM, dans le second le mme se complique du dynamisme descendant des Cieux ondulatoires l'AstralIt et son Mtallisme support des Forces etoccluseur des Gaz, condensateur et conducteur de leurs transactions logiques, harmoniques et organiques. Enfin, dans le premier cas c'est FIONaH qui est en jeu, et dans le second c'est NaHaSh. Aussi, quand la Naturalisation psychique ne se fait qu'en NaHaSh, la remonte de la vie mortelle ne peut-elle pas dpasser, dans le meilleur des cas, le point du Trigne des Eaux vives d'o elle est descendue sous le souffle du Dragon des Gnrations. C'est ce qui a eu lieu depuis la Chute. Ce sjour des Ames s'appelle, selon les langues Limbes ou Nirvana, Sein d'Abraham ou de Brahma. Et ce retour aux Eaux de leur Embryognie cosmique n'a pour issue que les Renouvellements annuels du Temps, et qu'une nouvelle Embryognie matricielle. C'est la Chute hors du Monde du Principe ternel dans celui des Origines temporelles, hors de la Porte divine de l'Archomtre, Solstice Nord, vers la Porte Lunaire des Hommes, Solstice Sud. Pour qu'il en soit autrement, pour que l'Homme puisse tre rintgr des Origines volutives, dans le Principe de Itnvolution divine, il faut que toute la trajectoire de la Substance qui le constitue soit blologise nouveau par le Principe Lui-mme, assumant par Voie descendante, par abaissement volontaire, par Esprit vivant de sacrifice, les Modes Invisibles et visibles de l'Existence humaine. De l l'Incarnation du MeShIa-H, 358, aprs la descente du mme MEShI-Ha, 360, dans la puret divine du ROuaH-ALHIAI, subordonnant d'un Ordre anglique l'autre et jusqu' celui de Gabriel, toute la Puissance de NaHaSh. Encore une fois, ce dernier n'est pas plus mauvais, en lui, qu'aucune Crature invisible ou visible que ce soitt La lumire polarise et celle des rayons caloriques et chimiques, infra-rouges et ultra-violets retournant au bleu, ne sont pas davantage

L ARCHEOMTRE DESAtNT YVES mauvaises en elles-mmes, pourvu qu'elles ne rompent pas l'Onde lumineuse o plane nONaH. Quand le Dieu Vivant Lui-mme a dit aux espces invisibles Croissez et multipliez sur toute l'Astralit N, il a bni toute la Gnration et toute gnration, pourvu qu'elles s'accomplissent chez les Hommes dans l'esprit saint de cette Bndiction. C'est pourquoi le danger de NaHaSh est de faire oublier l'Espce cleste pour l'Individualit terrestre, l'Involution pour l'volution, la Biologie pour ta Physiologie, l'Andrologie pour l'Anthropologie, l'Immortalit pour la Mortalit, le Principe pour l'Origine. Son danger, c'est de prsenter la Gnration comme une Fatalit animale et non comme une Coopration de la Femme avec toutes les Puissances constitutives du double Univers, visible et invisible, avec leurs angliques Correspondances dans' les deux cerveaux fminins et dans leur double imagination. De ces deux cerveaux, l'un est nerveux, 1 autre est sanguin l'un est Idal, l'autre plastique et immdiatement ralisateur, l'un est le viscre de la tte, l'autre celui de l'Enfantement~ La Femme ralise ce qu'elle conoit, non pas seulement physiquement, mais, et avant tout, spirituellement. Aima des Temples jusqu' sa pubert, la Sainte Mre de Jsus marque par Lui comme Verbe, du Nom des Eaux-Vives clestes, oNrait l'encens aux ALHIM, et elle mangeait leur Pain cleste dans le Temple du Dieu Vivant. Elle a conu plastiquement le Messie incarn MeShta-H, 358, parce qu'elle avait conu et vu idalement le Messie, roi de la Gloire, MEShI-Ha, ~60. Comment l'avait-elle vu et conu idales ment? Voici. Comme nous l'avons dit et rpt, l'Homme n'a pas que des sens externes servis par des organes du mme nom. Ces sens ne sont que des points d'appui pigntiques et volutifs, pour une double srie de sens internes et intimes, les premiers moiti volutifs moiti involutifs, les seconds enfin qui ne relvent que de l'Involution, de l'Univers biologique et de ses Puissances. Les dveloppements possibles de la vie humaine sont donc illimits, puisqu'ils peuvent rentrer dans la Vie divine elle-mme par son Mdiateur le Verbe, et ses puissances spirituelles ROuaH-ALHIM. La profanation de la Femme par l'Homme, et rciproquement, est donc une Chute formidable des plus hauts Modes de la Vie dans,les derniers, de la Colombe sous le Serpent, du Saint-Esprit sous la Bte subtile qui, sans tre essentiellement impure par elle-mme, nous rend tels par notre entendement, si nous ne concevons qu'elle, et par notre volont, si nous n'aimons qu'elle. Dans le premier cas, l'Homme et la Femme tant dans l'Amour, sont dans le ROuaH-ALHIM dans le second, tant dans l'Egosme non pas deux, mis individuel, ils sont sous NaHaSh. au lieu d'tre au-dessus. Mais le mystre va plus loin encore. La Femme peut tre directement dans l'Un, les gyptiens disaient le Mme, celui qui est toujours identique Lui-mmel'ternel, ou dans l'Autre, celui dont l'Essence est de changerselonle cours du Temps, NaHaSh est au Temps en Spires, ce que le ROuaH en Cycles, est l'Eternit. La

LA SAGESSE VRAIE

faute d'Eve, l'pouse du premier Patriarche, fut avant tout cosmogonique, et, si l'on veut bien se rappeler que la Pythonisse de Delphes cooprt! avec le Python d'Apollon qui l'embrasait de son dlire. on sera moins surpris que NaHaSh exprime aussi le genre de Divination auquel il prside. L'pouse sacerdotale du premier Patriarche~ en rglant de cette manire les Initiations du Sacr-Collge fminin, amena forcment la Chute de tous les Modes de la Vie humaine, et leur rduction comme sens, la seule Existence temporelle. Il y a l un Mystre de Substance et de transmission de Substance qui ne milite nullement contre l'Amour rciproque de l'Homme et de la Femme, avec toutes ses consquences; car, ce serait blasphmer le Dieu de la Vie et le Saint-Esprit Lui-mme, que de le croire. Au contraire, ce Mystre milite contre le danger d'une trop grande sparation de leurs facults initiatiques. C'est pourquoi Saint Paul dit L'Homme n'est pas sans la Femme en Notre Seigneur, ni la Femme sans l'Homme L'poque du plus grand danger de cet entranement de la Substance humaine dans le NaHaSh temporel, a t solennise ds la plus haute Antiquit. Mais ce n'tait pas le Saint-Esprit qui tait prsent dans les Mystres Orgiaques, c'tait l'Autre, non matris par le Saint-Esprit. Seul donc le MEShI-Ha pouvait refaire, comme MeSMa-H, toute la Trajectoire divine qui va de la Substance spirituelle de l'Homme la charnelle, en descendant du sein de la divinit travers tous les degrs du double Univers anglique et astral. Et l'Ame peut-tre viole pour cela il fallait une Vierge, non seulement de Corps, sans que le Corps cesse d'tre vierge, malgr ce monstrueux attentat; il fallait une Vierge d'imagination, de coeur, de fait, ne voyant, n'imaginant, ne concevant pas le mal, mais seulement la Vie vraie IHOH, et son image IShO-MEShI-Ha.

Cette conclusion de la ncessit de l'Incarnation du seul MEShI-Ha, revient dire qu'il n'y a et qu'il ne peut y avoir qu'une seule Religion vraie dans les Cieux, sur la Terre, sur toutes les Terres dans l'ternit, dans le Temps d'un bout l'autre de tous les Temps et le grand vque africain ne manque pas de le promulguer, d'ailleurs avec cette clart d'intelligence et cette puissance de conscience qui le caractrisent. `t Pourquoi ? Parce que, du, fait de son investigation antrieure, de son plerinage dans tous les centres- d'initiation, de son contact, non seulement avec la rationalit superficielle et d'autant plus prsomptueuse et brutale du Monde latin, avec la purilit sophistique, brouillonne et exclusivement. dialecticienne du Monde grec, mais avec la mentalit plus ataviquement profonde et plus ruchie des autres communions humaines, il s'est lev de la plaine vers les montagnes de l'Esprit humain. Les rapports universels qu'il embrassait, correspondent prcisment au point d'observation et l'orographie des Hautes-tudes de nos jours. De mme la jeune et anarchique mentalit grco-latine rpond nos Enseignements secondaires et, hlas suprieurs. Ces derniers, sans double contrepoids scientifique et religieux, constituent

L'RCHOMTRE

DH SAtNT YVES

ce qu'avait si bien vu Molire, l'Humanisme le plus haut de M. Jourdain et de son professeur de philosophie. Et nous avons avec le Paganisme philosophique des Humanistes, le Paganisme scientifique des nouveaux Sabens, pires que les anciens. Or, la Lumire clatante du double Critre scientifique et religieux, qu'ils ignorent ou mprisent, pourraient-ils ne pas constater que tout systme zodiacal solaire, par exemple, est un mode vibratoire de la Raison divine et de ses puissances~ Leur Logie, leur Harmonie, et leur Organie, shmatisent ainsi toute Ondulation dynamisante de l'ther, du Son, de la Lumire, de la Chaleur, de l'Electricit~ du Magntisme, puis toutes les substances dynamises gaz, liquides et solides. Une plaque vibrante circulaire manifeste, sous l'archet, un shma solaro-zodiacal, par une vertu objective et qui n'a d'humain que son observation, par une Puissance qui) la fois Logie, Harmonie et Organie, rgle les quivalences et les Correspondances du Nombre et de la Forme, comme de tous les autres signes de la Parole cosmogonique. Pour la mme Raison surhumaine, mais manifeste dans les Faits, le globule d'eau, vu en plan sous le microscope, nous montre le Shma dont tout l'Univers visible est marqu. Vibrant sous le Nombre de sa Forme, et sous le Son Inaudible que ce Nombre commande au degr zro, la gele, ce Cercle se dfinit d'abord en triangle quilatral quivalent du Nombre 3, puis en toile hexagonale quivalent du Nombre 6, puis en toile double ou dodcagonatc quivalent du Nombre 13, et il est ainsi sotaris et zodiaqu. La goutte d'Eau, comme tout le Ciel thr d'un Systme solaire est donc verbalise par une arithmologie correspondante sa morphologie. Aussi, lorsqu'avec une outrecuidance et une impudence qu'gale seule leur ignorance, nos Sabens scientiformes militent contre la Religion parcequ'ils croient avoir trouv la truffe du Mythe solaire, ils nous feraient sourire, s'ils ne faisaient pleurer Jsus sur notre humanit gouverne par une telle race Enfin, si Jsus Verbe Incarn a shmatis son Action dans la Substance humaine dchue, en se choisissant douze Aptres soixante-douze Disciples puis trois cent soixante Affilis, II n'a fait qu'accomplir sa propre Loi logique, harmonique, organique comme Verbe Crateur. Et il n'appartient pas plus la mentalit de la troisime caste de l'Esprit humain de comprendre la raison de la Raison suprme, que, d'riger son propre verbiage en Enseignement l'encontre de la Parole Sacre. Et si le mme Sceau archomtrique marque les uvres des MeShIaHIM, antrieurs l'Incarnation Numa, Minos, Orphe, Mose, Zarathoshtra, Pho-Y, Chrishna et Manou, si aujourd'hui encore, malgr sa dcrpitude, l'Universit-Mre du Brahmanisme, porte cette marque patriarcale, cela prouve toute autre chose que l'inepte conclusion des pariahs volontaires du Royaume, Royaume suprme de la Raison de toutes choses, aussi bien que de la Conscience qui en prpare la comprhension. Que l'un de ces perroquets de Macrobe s'lve donc jusqu' la Fonction opratoire que recouvre leur prtendu Mythe solaire, jusqu' l'Unit et l'Universalit d'action centrale et cyclique sur le Cycle humain. Ainsi tombe, et du mme coup, tout le systme d'interprtation no-paenne des

LA SAGESSE VHAI

et naturaliste des mde tous les Temps l'allgorisme panthistique comme laabre d'Oiivct. Loin d'tre le rsultat de la volont individuelle taphysiciens a la moderne, Religions et et de la raison subjective d'une srie de thosophes la Sagesse et la Science. Mais Livres saints concordent pour ceux qui en comprennent la Matrise de cette concordance n'appartient qu'au MEShI-Ha, parce qu'il est seul la Religion des religions. Livres sacrs

universitaires Hlas! de nos jours, nos Enseignements aveugls et complts par de la mauvaise et l'anti-ChrIstianisme Macrobe et Dupuis, forment FanU-Religion la sectaire. Elle reinl'anti-sociale, Clergie bourgeoise, la politicienne, la supplanteuse, mais pestilentielle, de ce que les Brahmes plit la fonction diluvienne et rsorbante, des dtritus et appelaient la Bahou du Chaos~ la Truie des Mystres, la Gastromante C'est ce symbole qu'ont revendiqu les Troyens et aprs des excrments d'rudition. eux les Romains dans la Gens Julia, posant ainsi nettement le caractre del civilisation sauvageonne qu'ils opposaient celle des Temples, Louve dvorante d'abord Truie exgtique ensuite. C'est cette race que le Prophte et saint Pierre dsignent ainsi, p. 2e, Il, 22, <tLe Pourceau nettoy s'est vautr de nouveau dans l'ordure, le chien est retourn ce IL et ce 2~, propos de l'opposition au Verbe apostasie, son vomissement. Notez et des XXII Puissances de la Parole divine,, ainsi renie et de nouveau perdue. Mais l'Aptre ne se borne pas l. Ep. Ire, !V~t7. ,Voici le temps o Dieu va commencer Son jugement par Sa propre Maison. s'agit ici des divisions de l'glise en glises rivales, de la Religion en cultes hostiles, de la Catholicit en thnicits ca Et s'il commence par nites, enfin de l'tat social chrtien en nationalits fratricides. nous, quelle sera la fin de ceux qui ne croient pas a l'vangile de Dieu. Ici c'est la est vise aprs le Clerg. Clergie rengatequi Fontaines sans eau, ajoute l'Aptre, Ep. 2~, 11, 17, nues agites par des trombes de vent de noires et profondes tnbres leur sont rserves. 18. Car tenant des discours pleins d'insolence et de folie, ils amorcent par les et les satisfactions de la matire, ceux qui auparavant talent cupidtts instinctives spars des gens qu'infecte l'erreur, a i9. Ils leur promettent la libert tant eux-mmes esclaves, serfs de la conception, puisque quiconque est vaincu, devient esciavc de celui qui l'a vaincu. Voici maintenant l'avertissement qui vient ciairer les noires et profondes tnbres rserves aux peuples aveugls qui se laissent conduire par ces aveugles de Clergie. 21. En effet, il eut mieux valu pour eux qu'ils n'eussent point connu !a Voie de la Justice, que de retourner en arrire aprs t'avoir connue et d'abandonner la Loi sainte qui leur avait t donne. De mme, le Selgueurdit de Judas II eut mieux valu pourlui qu'il ne ft pas n* ') De ce mauvais humanisme l'Humanit, H y toute la diffrence de la Rgression au Progrs, de l'Instinct l'Intelligence, du Sauvageon u la Greffe, du pire Paganisme

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au Christianisme, de l'Anarchie par Agnosie au Principe divin de ta raison et de la conscience humaines. coutons encore l'Aptre ce sujet, p. 2~,H, 3. Les Anges quoique suprieurs en force et. en puissance ne s'ostracisent point tes uns les autres, avec des paroles d'excration et de maldiction.? F Mais ceux-ci, semblables des animaux sans raison, sont ns pour tre i2. la proie des hommes qui les font prir, (les conqurants et les invasions militaires), Ils attaquent par leurs blasphmes ce qu'ils ignorent, (Agnosie) et priront par suite dans les rvolutions honteuses o ils se plongent. (Anarchie.) Ils recevront la rcompense que mrite leur iniquit, o c'est un dmentalis, L'humaniste anti-chrtien est en effet un deshumanis chtr de l'Esprit Saint et sain de la Vie et de son Critre vrai Vie cleste, Vie terrestre, Vie sociale, Vie individuelle tous les degrs de ces Hirarchies. C'est cet humaniste qui au nom de la philosophie jeta Pythagore, nouvel Hercule, dans lesnammes. C'est lui qui avait jet dans l'Ebre la tte sanglante d'Orphe, nouvel Abel. C'est lui enfin qui, aprs avoir massacr les Prophtes successeurs des ALHIM de Mose, avait substitu la Loi sociale de Dieu, sa propre loi politique. Cheznous, le genre d'humanisme dont il s'agit Ici tait svrement qualifi par Voltaire Race de singes et de, perroquets MC'tait exprimer a l'gyptienne une mentalit d'imitation. Par les lois secrtes de l'assimilation psychique elle peut mme aller jusqu' la possession infernale, crisiaque, et dgnrer de Philosophie prtendue en Philomanie, de folie rationnelle individuelle en dlire raisonneur collectif, chevauch par l'esprit des Dmons anthropophages, que les Vdas nomment Rakshasas. Les Brahmes, d'aprs les anciens Patriarches et cela par observations et expriences, assignent pour sjour ces dmons, certain dsert torride dont ils prcisent le lieu gographique, correspondance d'tat psychique. C'est laGulianna des Vdas,. Dans le dsert des Shuman, le Gihen ou Gihenan de la Bible, et ils ajoutent point de dpart des trombes, des typhons et des souffles mortels du midi. L'empire dtruit du Dahomey avait t sous cette influence. Ha Comme tous les mystres, celui-ci est dvoil dans la Barith-Ha-Kadpshah Bashorah, Ha Kadosh~h dp Saint Luc VIII, 27. Remarquez ces nombres lunaires et mensuels VIII, 27, 28, 29, 30. Lorsque Jsus fut descendu terre, il vint Lui un homme qui, depuis fort longtemps~ tait possd du Dmon. Il ne portait point de vtements, et ne demeurait point dans les maisons, mais dans les cavernes spulcrales. ') Mais ds qu'il aperut Jsus, il se prosterna devant Lui et, s'criant de 28. 0 toute sa force, il dit Qn'y a-t-il entre Vous et moi, Jsus, Fils du Dieu Trs-Haut? (L'HUon. de Mc!chis<.cdcc.) Ne me tourmentez point, je vous en conjure. Car Jsus commandait )'Espr!t impur de sortir de cet homme qu'il 29. agitait souvent avec violence. On le gardait enchan, les fers aux pieds mais il rompait ses chanes, et le Dmon l'entranait vers les dserts.

VRAtE LA SAGESSE Ton Nom ? Lg-Ion, lui rpondit-il 30. Jsus lui dit parce que plusieurs dmons talent entrs dans cet homme. 3i.a Et ces dmons priaient Jsus dene pas leur commander d'aMer dans! Abadn.x Ici, comme partout, clate l'Humanit cleste de Jsus, celle du divin Modle, de la divine !magc de IHOM, sur le Type de laquelle l'Homme fut cr dans le Monde divin, dans l'An-Shoph du Verbe An, l'Antrieur dit Mose. Le Verbe Crateur et Incarn exauce les dmons. Grce Sa Piti, Us vont passer de la plus terrible preuve, celle du Feu, une plus douce, celle de l'Eau. Or, comme il y avait l un grand troupeau de pourceaux qui paissaient 33. de leur permettre d'entrer dans ces porcs sur la montagne, les dmons le suppliaient et tt le leur permit . Ils sortirent donc de cet homme et entreront dans les pourceaux. Aussitt, 33. le troupeau se jeta avec furie du haut. des rochers dans le lac, o tous se noyrent. M Dans toute la Sapience antique, FEau Que de choses adir sur ce qui prcde est tevtiiculede zoomorphique l'Esprit, et l'Esprit animateur a pour correspondance une Colombe arienne et aqueuse, comme l'Esprit animal, impur, une Truie. Aussi le dans Nom du Baptiste est-il celui ds la Colombe qu'on peut lire sur l'Archomtre l'Immergence des Lettres duTrig'onc de la Terre des Vivants, sous lalig'ne d'horizon du Triangle des Eaux-Vives. est 10 rattache la lettre solaire N. C'est l'Ioni cosmogonique Cet hirogramme des Vdas et l'IONall de Mose lOaN, Jean. Pour les faire remonter d'un deg'r dans l'Existenced'un Monde qui n'est invisible qu'aux yeux demi-aveugles de la chair, ces Dmons savaient qu'il leur fallait la grce de Jsus et la possibilit de rejeter sur des corps impurs, le feu subthr qui les consumait. Ils savaient qu'aprs ce sacrifice la divine Substance, il leur fallait enfin l'Eau lustrale que la Prsence seule du Seigneur vivifiait. Et comme c'taient des Ames d'hommes, en quelque sorte infernallses parleurs la divine Piti Ics~exaua parce qu'elles La priaient. Elle crimes, elles souHraient; exaucera de mme le Larron de droite. Je sais bien que les Philosophes qui fabriquent Dieu et l'Univers leur Image admettent peu, en gnrai, la Grce, la Piti, tout ce qui de prs on de loin a trait au cur plus qu'au cerveau. Leur idal subjectif est une sorte d'impassibilit ddaigneuse des passions et mme du sentiment puisque, passible~ on le retrouve aussidans la Psychooublient que derrire la Passilog-lediteanimalect, aufond,analyilquederhumaine.l!s vit qu'implique le mot passion, il y a l'EnergIc-mcrc, le mot active, qu'exprime Affection, le Feu dont laPcnsc est la Clart mais quoi d'tonnant, quand on met l'Abstraction la place de la Vie. Ils eussent laiss mourir le possd dans une suprme attaque d'pilepsie, de catalepsie ou de paralysie, parce que leurs sens internes eL plus forte raison les intimes tant ferms, ils n'eussent rienvu, entendu ni compris. Que le Verbe soit Crateur, Incarn ou Ressuscit, il est l'Existence de la Vie ternelle et cette Vie, dans toute la Synergie de la Sagesse divine, dans toute rner~ie du

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divin Amour l'Existence de la Vie souveraine avec son Don royal de Grce. Ses Lois directes ne sontpas abstraites; vivantes, ce sontdes tres crs,existants et subsistants. EUes affectent dans l'Univers visible ou physiologique bien des Aspects d'quivalence. L'un des derniers est mcanique et d'apparente Fatalit. Mais, ces dcrets vivants de la divine Libert ne sont rien moins que le Fatum antique, que l'Anank, que l'Athisme, iniquement prposs par l'cole ionienne, par Hsiode et par Homre, au gouvernement des Dieux qui sont nos Anges, (nos dmons parfois,) et. de l'ordre universel invisible nos yeux terrestres. Ce Fatum prtendu est, au fond, un Don du Verbe PhaO, Fa-ri, un Don de Grce royale octroy par l'Existence divine au Nant ou au Chaos. C'est un Habeas c<M* universel et cette soi-disant Anank, est en ralit la Providence, la Prvoyance, l Pourvoyance de cette mme Grce souveraine. De plus, cette charte de l'Existence divine est librement et ternellement accepte dans sa Subsfance mme, dans un Acte perptuel de Vie et d'Amour, comme la meilleure possible, par ces mmes tres archangliques, et ces tres sont la Parole vivante du Verbe comme les Lettres de son Alphabet psychique A-Th, C'est pourquoi saint Jean, lu en langue de XXIlLettres, en syriaque, ou en hbreu, dit Le Principe est le Verbe, et le Verbe est l'ATh des ALHIM M ce qui signifie que les ALHIM sont au Verbe comme dans l'Ontologie androgonique les Fonctions ou Facults du ROuaH au NePhe~h, et celles du NePheSh au NjSheMa.

Tout cela se lit encore en objectivit sur l'Archomtre. Cherchons-y, par exemple, les trois hirogrammes de l'Ontologie humaine. Nous verrons Immdiatement toutes leurs correspondances dans le double Univers, commencer par la divine Trinit, son Hexade, et leur Centre solaire, celui du Lumen d Lumine , ou de quelque Soleil ou Coeur astral de quelque chur solaire que ce soit.
THOGONIE Essence: Existence Substance HOH, IPhO-tShO. ROuaH. N:ShAMaH NePheSh ROuaH ANDROGONIE hbreu HaM(n)SHIN ShaPhaN HaOult vattan et~de

En cela comme toujours, il faut carter les lettres de prononciation vulgaire. Celles qui restent ici sont, dans ce qui prcde, communes l'Andrgonie et la Thogonie. la centrale solaire N. elles s'appuient Dans les deux premiers hirogtamme~, et visible ourdit le Nud, opre la NaturaliCelle-ci par la Lumire invisible sation NaT. 03. JI est remarquer aussi que NiShAMatL tel qu'il est crit, a pour quivalent numral 39C. I! rcftte donc ShOPb-Ya, dans la somme de ses nombres donns par les lettres de IPliO et de IShO. Le contrle de l'hbreu par le vattan et le vde, donne

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HaM-SHIN, car il ne faut pas tenir compte de la transformation de l'M en N, selon les rgles de la Table euphonique du Ramayana pure question de prononciation qui a d'ailleurs son importance spciale. ~t~ L'hirogramme double HAM et SHIN a pour nombre 4S d'une part, et 360 de 48 est le Nombre d'ADaM. 360 est le l'autre. Leur somme est le nombre 405=45~9. Nombre de l'Esprit prsidant l'Harmonie du Temps sans bornes, le Ga-Na hbreu du Na-Ga vdique. 360 = 45 X 8; 8 = H commande le Cancer, la Porte de l'Homme. C'est le H de Hva. 360 = 9 X 40 et 40 = M. Nous verrons en relatant la rforme de Krishna, la fonction de cette dernire lettre. Tous ces faits que l'Archomtrc rend exprimentaux, en les rvlant dans leurs Lois, jettent une Lumire cleste sur le Mystre qu'exprime le degr de Vie superternelle que donne seule la divine Sagesse de la Trs Sainte Trinit. SHIN, dans toutes les Langues de l'Orient central et de l'Extrme-Orient, telles que le Thibtain, le Japonais et le Chinois, exprime l'Esprit en tant qu'tre vivant et existant dans la Substance des Cieux flides et non astraux. Ces Cieux fluides sont l'Univers invisible. L'Attraction universelle procde par eux du ROuaH-ALHIM. Elle involuee la Pesanteur volutive ou attraction centrale de chaque Astre. Elle renferme la triple Matrise logique, harmonique et organique de leur rapports entre eux, c'est dire des Lois qui les rglent ensemble. En retournant maintenant au mot hbreu qui a, pour quivalent subordonnant, le Nombre de la Sagesse divine 396, il n'est pas indiffrent de voir que les Cieux fluides crits ainsi SneMAH-JM, donnent aussi le Nombre 396. Et cette manire d'crire ce nom correspond au Ciel des Cieux, celui de l'Esprit pur, du ShIN de IShO, ou Ciel divin sur-tbr. Ce Ciel, par l'tre soumis au ROuaH-HaOuR des ALHIM, commande toute l'Enharmonie vue par saint Jean, tout le Chromatisme, toute la Diatonie des Puissances, des Forces organiques qui leur sont soumises et de l'Astralit support pondrable de ces Forces. Je dis pondrable, car il y a d'autres supports, en remontant du Ciel astral au Ciel fluide. L'Observation etI'Exprience armes comme elles le sont aujourd'hui ne tarderont pas dcouvrir que, dans ses Modes directs, l'nergie est elle-mme son support, de mode en mode, jusqu'au fondamental qui les renferme tous dans son Universalit; cela en remontant du particulier l'Universel, de l'Astralit l'ther et au-dessus encore. De sorte que, en cela, comme en tout, il faut en revenir l'Essence absolue constituant toute Existence relative par sa Puissance ~d'Existence et de Substance autrement dit Support. C'est prcisment ce que, d'accord avec saint Jean, Mose dit ds ses premiers mots. BRA-ShITh, le Principe Hexadin, le Support vivant de l'Hexade, le Crateur des Six, de la Sixte phnomnique.BRA cra les ALHIM, ATh-Ha-ShaMa-IM, Ame des Cieux fluides et ATh-Ha-A-ReTs, Ame de l'Unit et de l'Universalit gravitante. Car A==i,etReTs signifie Graviter, Courir en Cercle, en Sanscrit: STaR: toile, Astre, Astralit.

L~RCHOMTRE SAtNTYVES DE

Or, quel est le Principe de l'Hexagone Inscrite puis du Cercle, sinon le Trigne ? Il rsulte de ceci et de ce qui prcde, que les ALHIM sont la Trinit comme la Rflexian l'Incidence qu'IIssontl'Amc logique, harmoniqueet organique de la Duitdes Cieux fluides et du Ciel gravitant qu'ils sont enfin la Ralit substantielle des premiers et du dernier, mme si la matire qui parat servir de support la Substance retombait dans le Chaos primordial, dans le Tohu Amorphic, dans le Bohu Inanit nbuleuse, Inorganie. N'oublions pas non plus que les ALHIM oprent selon le ROuaH, l'AH-OuRa du premier Zoroastre. Nous ne saurions trop prouver que le Verbe dsign sous le nom de Principe Crateur de la divine Hexade, Pliispirateur de Mose, est bien le mme que Jsus. Comme toujours, nous ne nous contenterons pas de la tradition d'une seule Universit. Le Nom donn par l'Infante gyptienne Mose comporte, comme nous l'avons vu, le nom deJsus M-OShI.ShO.Silcs Rabbins n'ont pu le retrouver dans l'criture habituelle du nom de Moses MOSh, c'est qu'ils ignoraient l'ablation de la Clef de 8, faite par Daniel en de nombreux mots qu'il importait de voiler (i). En hbreu, cependant, cette Clef est restitue dans un autre blrogrammc MOSh-Wo, le Librateur. Mose fut en effet le Librateur, moins des Juifs que de l'Orthodoxie patriarcale dont il leur imposa le Sceau divin au Nom de Jsus. Le Talmud et la Quahbalah dsignent i'Inspiratcurcleste deMosc sous le nom de Mcetatron, mais ce n'est qu'un voile du vrai Nom. La prononciation l'a altr en en'et, en affectant chez les peuples Juifs et Arabes le son e, certaines positions de la lettre <x,comme dans Alhim prononc Elohim mais, crit ainsi MAeTATRON = 316 = ISbO. Les Rabbins ont en vain cherch partout l'thymologie de Matatron, elle est dans le Sanscrit MATA, Mathse.TRON, Trua Sauveur et Salvation. La correspondance des mots par les Nombres survcut la Division des Langues. Par exemple M, 40, prononc Ma signiiie l'Eau en vattan, en vde et dans beaucoup d'autres langues orientales. En Extrme Occident, chez les Incas, ATL, 40 racine du mot Atlante, signifie galement l'Eau. Cette clef qui n'explique qu'une des correspondances sacres de la Parole archomtrique s'applique donc tous les Livres saints et mme toutes les Mythoingles. E!!c prouve ce que nous avons dit dans nos notes sur la CaBaLaII des Patriarches et de N.S. Jsus-Christ leur Inspirateur. En cela, encore, les Juifs n'ont t que des intermdiaires, le plus souvent Involontaires et inconscients sauf les Prophtes.
(1) Cette Clef de 5 tait bases sur un ddoublement comprenant une partie exotrique Ecrite, et une partie sotcrique Orale, marque chacune du Nombre 5, et dont la runion constituait le nombre 10, correspondant la Lettre Ij a~EFectco l'Identit dans le double Univers. La Clef enleve l'I, devenaitscripturairemcnt Il ou == S et celle o'yptograj'Ino sacrer n'tait accessiMo qu'a l'Initie possesseur de la Clef et des Noms auxquels il devait t'adapter. t'eHocst la raison, encore, de la division en onq parties, de tous les Livres sacrsse rfrant la Proto-Synthse. Voir Appendice 111.(Note dos A. de St-Y.)

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rendent le sens du mot Matatron si obscur ceux qui ignorent Les difncultsqui ces correspondances, surgissent devant un autre Nom qui a lass lui aussi la patience ce nomqui.luainsi ShADAI=3i6 des Rabbins, c'est Shada?; car il y a deuxcrituresdc le Swadha vdique, IShO, Jsus (1). le Verbe, leShVa-DHAvattan, D'ailleurs, mme les Cabalim des Alphabets que j'appelle lunaires et entre autres le Livre liturgique nomm Maksura, folio 40 lesKoranites sotriques disent, d'aprs Onappelle MaetatronleChef qui voit Dieu face face; on l'appelle galement IeShOua. H La figure biblique de IShO sous ce rapport thoptique, est Josu fixant le Soleil. seront en ce qui regarde l'identit J'espre que toutes ces preuves de la Protosynthse patriardu Verbe et de Jsus, travers tous les dmembrements cale. Je suis loin d'avoir puis toutes celles que je pourrais donner, mais il me faut clore et je clorai les prcdentes par une seule qui ne sera pas la moins extraordinaire. Le Nom du Pre proclame le Fils, la divine Essence et la divine Existence. IHOH Moi la Vie w et Je -suis M,a pour Nombre 26. Ce nombre mystrieux qui signifie rendu lettre pour chiffre donne CO en vattan et envde, puis en sanscrit CV, CaVi, le Sur le premier Trigne archomtriquc, celui du Crateur par son Verbe/DIeu-Pote. Verbe et de Jsus, cette Posie divine se lit PhOSh-Ya, et nous voici ramens par le vde et le sanscrit et les groupes dits smitiques, mais antrieurs Mose, cette PhOSh-Ya dont nous avons parl ailleurs, et qui, dans ces langues antiques, a le sens du Ya, de Suprme Beaut cratrice, et de Manifestation solaire, de Cosmo-Phanie c'est sa splendeur radiante dans les mmes Lettres, celles du Nicodbilo ShOPh. des vidences hirarchiques de Faut-il prolonger cette vrICcation ascensionnelle la divine Vrit ? La Sainte Essence inaccessible IHOH, va encore nous rpondre par la Parole de son Verbe. Mais interrogeons-la pieusement, car la Raison suprme n'a pas en tant que Car le Principe divin demande notre vrincation peur de notre raison comme lorsque, revtu de notre chair, Il disait saint Thomas de vVerbe-Crateur, riner les plaies de Son Cot et de Ses Mains. de l'Existence divine, derrire cette Posie Qu'y a-t-il derrire cette manifestation de son Verbe, derrire la Sagesse mme dont cette Cosmo-Phanie est la Splendeur cradans le Centre mme de l'nergie trice ? Quel en est le fond, le mobile, le moteur, 2 absolue du Pre ? de la Pense sur elle-mme? Est-ce le Me. de l'cole vEst-ce le reploiement dique lunaire substitu par Krishna la solaire du Verbe, 3100 ou 3200 ans avant l'Incarnation de Notre-Seigneur ? Voici la rponse 26, somme des nombres de 111011, nous a donn le Ca-Vi des Vdas: "Hrahma-Cav! , disent les Livres sacrs datant de Krishna. Or, il n'y a aunumrale d'extraction entre ces deux mots juxtaposs, et celle cune correspondance entre CaVi et IHOH, 26, provient videmment de la Protoqui existe Indniablement (l)L'autre criture est ShaDaI, c'est le petit Shada, dont le nombre 3i4 ou 3.14, exprime le rapport du Diamtre la Circonfrence, (Note A. de St-Y.)

L'ARCHOiMTRfi DESAINT-YVES synthse patriarcale, dont l'cole aryenne a hrit sans en conserver le Principe premier. Allons plus loin. Le radical de 26, son intime est 13* Or, en trusque, 13 est IG en vde et en sanscrit dcimal, ce mme nombre se lit AG, 1 et 3. Cette racine a donn naissance IGnis, AGni, AGiosh. L'inversion donne GA et Gl GA en hbreu la Splendeur, en vde la Puissance organique d'AGni, et aussi sa pntration universelle. Notre Dieu est un Feu dvorant. Ce Feu de la divine Essence, s'il peut tre parfois terrible, n'en est pas moins le fond mme de la Vie son Cur est l'Amour Crateur, l'Amour Conservateur, l'Amour Rnovateur et Sauveur, Absolu, ternel, Infini. C'est bien le ShVa-DHA vattan, le Swdha vdique et sanscrit, le DatU-ShO du premier Zoroastre, 2800 ans avant Notre-Seigneur. C'est donc bien le Sacrificateur de So-Mme tous, l'Agni des Vdas, notre AGNUS DEL

CHAPITRE TROISIME LA VIE

Le Canon

organique

de Vie de l'Humanit

et sa Rvlation

Les Soudras. Go-Y. Kahal et Kahalah. Triple organisme tymologie du mot Paganisme. -Go; du Kahal. Paroisses ou Kahals aux prises avec l'tat Go-Y. L'Impt de jene et ses ressources. Ncessit de l'Autonomie chrtienne. -Le Canon social de la Tradition sacre. Lgitimit etLg-alitl Le Canon social est-il positif ou mystique ? Pourquoi le Sacerdoce n'en a pas cherch le sens positif. Tendances de l'glise d'Occident l'Organisation sociale.-Pourquoi tes tats gnraux europens ne peuvent s'tablir sur le modle des tats-Unis d'Amrique. Consquences du Congrs deWesphalie. La Rvolution europenne et le Souverain Ncessit du rtablissement des trois Pouvoirs sociaux. Pontificat. La Rvolution franaise et ses suites sociales. Nos efforts auprs du Gouvernement franLes Lois de l'Histoire l'uvre dans les Faits. ais.

Il serait injuste d'envelopper sous la mme dsignation que la caste entire des Soudras du monde antique, celle que nos Missions appellent l'conomique. Elle est, en ffet, la base de tout tat social conforme la Tradition sacre, religieuse et scientifique la fois. Rapporte la Vie divine, elle correspond la Substance dans la Trinit; son collective. Le mot Paganisme ne fut rang, dans la vie sociale elle est la subsistance donc pas appliqu primitivement toute la classe conomique, elle fut rserve aux Lettrs rvolutionnaires et politiciens du Tiers tat et leurs sectateurs, et cette verbale date de l'poque connue sous le nom de Division des Langues caractristique qui signifie aussi et surtout des Doctrines. En Vde et en Sanscrit, Pakkana veut dire Bourg de refuge des Hors-caste, Bourgeoisie rvolutionnaire. Aussi, quand les Ioniens avec les Phniciens envahirent

L* ARCHOMTREDE SAINT-YVES

la Grce et l'Italie patriarcales, ils y portrent leur Pakkana, Pagos, Pagus, d'o Paganus, l'homme du Bourg, l'intermdiaire entre la campagne et la ville, entre l'conomie provinciale et les deux autres Pouvoirs sociaux, Mais, en entranant par leur philosophisme, et leur politicisme de substitution, les Burghmei renverser les deux premiers Pouvoirs et esclavager toute l'conomie provinciale du troisime, les Lettrs ioniens ont forcment rnov chez les Orthodoxes, le mauvais sens du Pakkana sanscrit. C'est pourquoi les Chrtiens de la premire heure appliquent le mot Paganisme tout l'tat mental et gouvernemental de l'Empire romano-grec esclavagiste. Les Aptres, en leur langue shmatique, disaient la mme chose sous une autre forme Go, Go-y, Gom. Ce mot, traduit par Gentils, perd sa valeur d'hirogramme non seulement par le calembour auquel il prte, mais en passant d'une Langue shmatique d'autres qui ne le sont pas. GO signifie, en sanscrit, boeuf, vache, troupeau* En hbreu c'est tout peuple inorganique ou priv de son organisation directe, au profit d'un tat politique de Lettrs parasitaires. Krishna le fondateur du Brahmanisme actuel, fut nomm Go-Pata, pour avoir, aux dpens de la Proto synthse, celle d'ISOua-Ra, fait un Concordat avec le Proto paganisme, celui des Soudras. GO est l'antinomie du type normal Kahal, Kahalah, Kahalim. Le Canon social de la Tradition sacre est renferm dans ce dernier hirogramme. La racine vattane, vdique et sanscrite est Ka jointe AL. Ka signifie l'Union de l'Esprit, de l'Ame et du Corps, soit dans l'individu, soit dans la Socit. AL exprime la forme parfaite de l'Essence pure, sa contenance, son organisme intgral, la Beaut du Vrai, etc. Kahal exprime donc en ces langues, plus clairement encore qu'en hbreu, le Canon social des Patriarches, adopt par Mose comme il l'avait t par Manou. Ecclesia, glise, en tant qu'tat social,cleste et terrestre, en tant que Socit divine et humaine, vient du mot hbreu Ha-Kahalah comme celnl-ci des Langues sacres ci-dessus. Nous avons trait fond ces questions il y a longtemps, mais il n'est pas sans intrt, l'heure actuelle, de revenir sur nos Missions. Ds 1876, et plus tard, 1882, nous avons donn, preuves en mains, les clefs historiques des problmes religieux, universitaires, sociaux, et par suite politiques, dont la France et l'Europe sont travailles. Nous avons confi cs uvres la conscience de nos contemporains, et avec plus de confiance encore, la vrification du temps par les vnements..Celle-ci est assez complte dj pour que nous puissions revenir sur nos pas propos des mots Kahal et glise. Kahal est la Paroisse, la Municipalit-Type des Fidles prsids par leurs prtres presbytriens. La pression sculaire de la Raison mentale et gouvernementale Go-Y, a fait passer ce type de l'tat organique l'tat mystique et c'est ce fait si important que nous voulons signaler de nouveau. L'organisme de la Paroisse ou du Kahal, quand il est conforme son Canon scientifique et thologal en mme temps, est tri-ordinal. Kahal ou Paroisse est le premier groupement, celui des Familles Pres et Mres, hirarchiss en trois ordres.

VRAIE LA SAGESSE

Kahalah ou glise, dans un sens plus gnral, est la Fdration provinciale des Paroisses 1 prside par l'piscope ou vque. Puis vient un autre degr fdral, celui des Provinces et des Evchs prsid par le degr primatice le Primat. Enfin vient l'Universalit prsid par le terrestre, Souverain-Pontife. si les Hommes en taient L'Humanit n'aurait pas besoin d'autre Organisation, est une erreur tout autre et religieux, dignes: c'est le Socialisme scientifique > d'Idologues ou une politique de Lettrs parasitaires. Retournons la molcule organique, la Paroisse. Aux termes du Canon patriarindfectibles de la Tradition sacre, la Paroisse a cal, de l'Unit et de l'Universalit donc un triple organisme. Considrons-le aux prises avec un Etat social et gouvernemental Go-y, avec sa Raison enseignante et sa Raison d'Etat paennes du premier Pouvoir social dont font partie les prtres, ainsi Parmi les attributions que lespres et mres defamille, se trouve l'Enseignement dont lecaractre est de mener et l'Instruction avec prdominance de la premire, pour des de front l'ducation raisons que nous avons dj longuement exposes. Aucun tat Go-y que ce soit, ne peut empcher les Pres et Mres de famille, de se dvouer cette fonction en se choisissant entre eux dans ce but. Nous allons voir tout l'heure sur- quelles ressources inpuisables ils peuvent compter au terme du Canon social. Parmi les attributions du deuxime Ordre est le Conseil juridique des Arbitres. Aucun tat Go-y que ce soit ne-peut empcher la Paroisse de se passer de la Magistrature du Gouvernement d'Arbitres politique en recourant - ce tribunal pour rgler ses propres diffrends. Il en rsulte une norme conomie et pas de scandale public. Saint Paul ne laisse aucun doute au sujet de la valeur thologale de tout ce qui prcde; et elle "n'est thogale que parce qu'elle formule exactement la Vrit scienti1 de la Sociologie. fique Parmi les prrogatives du troisime Ordre paroissial, celui qui reprsente l'conomie de la Paroisse, se trouve l'appel de l'Impt de Jene, tel qu'il se pratiquait dans les premiers sicles. L'anne ecclsiastique compte environ soixante jours du jene anodin qu'elle nous demande. Aujourd'hui ce jene est mystique, il n'intresse Mais que l'Individu et n'a aucune porte pratique pour le Bien de la Communaut. remontons au temps o il avait une utilit sociale, et voyons ce qui peut en rsulter de nos jours. Il va sans dire que l'Impt de Jeune, rclam comme ncessaire par le troisime Ordre purement laque, est obligatoire pour les trois Ordres en exceptant les Indigents. de chaque jour Supposons que du plus riche an moins riche, la nourriture soit dans le rapport de trente francs trois. La tradition fixe la dme: trois francs un franc soixante cinq centimes. pour l'un, trente centimes pour l'autre moyenne

L'ARCHOMETRE

DE SAINT-YVES

Qu'en France il y ait seulement vingt millions de catholiques voulant ou pouvant observer les soixante jours de jene ou a peu prs que comporte l'anne liturgique, et un simple calcul nous fera constater la somme colossale que cet impt, qui ne cote rien personne, puisque pris en somme sur le superflu, peut produire. Et, au bout de dix ans, que serait-ce ? L'glise de France peut donc se passer d'tre infode l'Etat Go-v et conqurir son autonomie conomique qui assurerait non seulement son indpendance' et sa dignit, mais l'accomplissement par elle de l'Organisation chrtienne et de la Promesse de N.-S. Jsus-Christ. Strictement taque quant son Ordre conomique, elle saurait bien aussi se mettre l'abri de la Fiscalit des Paens. Le dixime seulement de ce que produirait l'Impt de Jene serait plus qu'il n'en faudrait pour assurer contre la mendicit les balayures de Sminaires, de Lyces et de Basoche, dont la Cupidit ternise chez nous l'tat mental et gouvernemental paen. Et quand cette race Go-y, pres avoir tout souill, aura tout ruin, FEtidsial pourra toujours tout reconstruire sans rien demander au Gouvernement des frelons, si ce n'est de laisser ses ruches tranquilles. Il pourra mme solder entirement l'Arme, -la Marine, la Gendarmerie et sa propre police pour assurer cette tranquillit en cas de ncessit. L'Autonomie chrtienne n'a donc besoin de personne mais l'Universabesoind'elle. C'est en vertu de cette autonomie mentale et sociale que nous avons dit il y a vingt ans Nous ne sommes ni Conservateur, ni Destructeur, mais Alli du Crateur. Cette alliance est le nom mme de l'vangile, en hbreu: Ha-Barith, Ha Kadoshah, ce qui signifie la Sainte Parole donne, la Sainte Alliance. Aprs avoir dcrit l'Organisme chrtien, coutons sur ce point capital l'Aptre des Gentils, dans sa Langue shmalique pour ne pas perdre une nuance de, sa pense. Le lecteur est pri de comparer ce qui va suivre avec les traductions en langues nonshmatiques, il verra ainsi pourquoi j'en appelle, en casde besoin, de ces dernires l'hbreu ou au syriaque, dans toutes les questions de cette importance. Je sais que le Concile de Trente a donn -la Vulgate une prminence qu'elle n'avait pas auparavant. Il l'a fait en vue de retenir les Catholiques sur la pente du libre examen qui, procdant sans principe et sans loi scientifiques, tait la merci du philosophisme individuel sous le nom de Protestantisme. Mais je n'oublie pas non plus, et je l'ai rappel plus haut, me reportant des annes en arrire, que le pape Nicolas Ieravait encourag le trs religieux et trs savant Gionnozzo Manetti traduire la Bible en trois colonnes, trois versions dont une directe de l'hbreu; le mme encouragement lui avait t donn en ce qui regarde le Nouveau Testament. La Papaut a donc pratiqu l'Exgse avant la naissance du Protestantisme, et ne s'est arrte dans cette voie que par peur des mmes consquences anarchistes. Mais les Temps ont chang et la Libert ne fait plus peur personne. Au contraire,

LA SAGESSE VRAIE

on l'entrevoit partout comme le plus sr bouclier contre l'Anarchie mentale et gouvernementale de l'tat Go-y. D'ailleurs, comme laque, nous nous sommes toujours tenu sur le terrain libre des Hautes-tudes, telles qu'elles sont sinon comprises, du moins pratiques de nos jours d'un bout l'autre de l'Europe. C'est pourquoi, dans toutes les questions vitales, et parmi toutes, en Sociologie, je compare toujours l'glise chrtienne avec la Mola traduction des Livres thologaux en langues siaque, celle-ci avec la Patriarcale, non shmatques avec l'hbreu ou les autres Langues de XXII lettres, et celles-ci enfin avec le sanscrit, le vde et le vattan. Les versions hbraques dont je me sers, portent les dates Londres, 1828 et 1886. Voici le Canon social de la Tradition sacre dans ce que saint Denis l'Aropagite appelait les saints Oracles thologaux, autrement dit: l'vangile. De mme que le BWL, LeSoleil,'le Seigneur de la Maison, le. Ma est le RASh, ri. le Chef de l'ArShaH, la Lune, la Dame, l'pouse, de mme le McShlall est le chef de Ha-Kahalah l'tat social, et le MOShlWo, le Librateur, Ha-GO del Genlilit. plre AGaRTha AL APhSIM. II.CG. V, 23 en hbreu aiixphsiens^ Ainsi, le Messie par cela mme qu'il est le Roi de l'tat social est le Librateur, le Sauveur de l'tat politique. Il le dlivre de sa mentalit par l'Esprit Saint, de sa gouvernementalit par l*Evangile, de sa Loi de Mort par sa Loi de Vie, de sa Lgalit mortelle par la Lgitimil ternelle. Je souligne ces deux mots la Lgitimit, la Lgalit. La premire n'appartient qu' r l'Etat social seul, la seconde l'tat politique. La Lgalit politique est toujours illgitime, quand elle n'est pas lgitime par l'tat social. Cette Lgalit est le sauvageon susceptible de la greffe, la condition que la greffe prenne, et que le sauvageon ne la fasse pas rgresser sa nature sauvage. Dans ce cas il ne vaut que du bois mort, bon pour le feu. La Lgalit c'est le moi1 humain, la seule volont humaine rige en principe mtaphysique pour la possession et le maintien du Gouvernement politique paen. La Lgitimit, c'est la verbalisation du Principe vivant dans l'tat social, sa manifestation par ses Lois ternelles vivantes de Logie, d'Harmonie et d'Organie. Il nous reste savoir s'il faut entendre le Canon social des textes thologaux au sens mystique ou au sens positif. a D'un bout n l'autre de la Tradition sacre, depuis les premiers Patriarches jusqu'aux Aptres, le mme Canon vise la triple Sociologie de l'Univers visible et de J'Univers invisible. Son sens est positif en ce de l'tat social qui regarde l'Organisation terrestre, en correspondance le Divin et l'Inparfaite avec la ralit des deux autres termdiaire cleste. Mais ce sens est mystique en mme temps que pratique. Il est mystique en ce qui regarde les Mystres scells il est pratique en ce qui regarde la Science et l'Art des mmes Mystres ouverts. 11va de soi qu'en ce monde, Ha-Kahalah. l'tat social doit tre organiquement constitu pour que le MeShlall soit en fonction de MOShlWo l'gard de Ha-GO l'tat sinon HaGO esclavagera par sa nature politique sauvage, toute la Kahalah mystique

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non pratiquement constitue et organise. Pourquoi, parceque les Pasteurs duMeShlaH, au lieu de ne relever que de sa Royaut, seront la merci de Ha-Go auquel l'Aptre n'accorde point de Chef direct: GO-y. Et pourquoi les Pasteurs seront-ils la merci de l'Etat mental et gouvernemental des Go-m ? Faute de Fidles socialement organiss. Ces derniers, individuellement, auront beau tre Kahalim de droit politiquement, ils seront Go-m de fait.. Bien plus, ils seront Go-m mentalement aveugles la Sociologie sacre, sourds son Canon, paens parasitaires en comptition pour le mme tat politique Go-y.
Nous avons entendu saint Paul et son Oracle thologal dfinissant le Socialisme vrai. Nous allons maintenant couter -les thologiens sacerdotaux,qui ont rdig le Catchisme. Ont-ils conserv, enregistr fidlement le Canon et la Tradition sacre ? coutons. K L'glise est l'tat social des Fidles sous la conduite des Pasteurs de JsusChrist. On ne pouvait pas mieux dire puisqu'il n'y a qu' recourir au texte thologal pour que le Canon social rvle sa Loi organique. Oui donc a empch le Sacerdoce de chercher le sens positif de sa formule, de passer de la Parole l'Acte, du Principe la Finalit, de l'Esprit la Vie, cette Vie de des chaque jour que la Prire du Meshiah appelle le Pain quotidien, non seulement Individus mais des Socits ? 2 A cette question on ne peut faire qu'une seule rponse vraie L' obstacle, l'empchement ne viennent pas proprement du sacerdoce. Ils proviennent d'abord de l'tat mental et gouvernemental Go-y, de- la suite d'affaires du Paganisme depuis le Concordat de Constantin lei; ensuite de la Renaissance du No-Paganisme, de sa raison mentale et gouvernementale dans l'humanisme moderne ds lexive sicle, et surtout depuis le Concordat de Franois Isr. Nous en pourrions donner beaucoup de preuves. Les plus sont dveloppes dans nos Missions et surtout dans la Mission des importantes Franais mais, si on ne remonte pas l'an 313, au point de dpart de la soudure et de l'amalgame des Go-m paens et des Kahalim chrtiens il est imposvangliques, sible de matriser l'Histoire du Christianisme et de la Chrtient. scientifiquement Alors l'esprit de confusion fait attribuer au Christianisme par les non-Croyants ce qui est le fait du Paganisme, et conduit en mme temps les Croyants dfendre ce dernier au lieu du premier. Toute la Renaissance possible du Christianisme oppose par nous depuis trente ans celle du Paganisme, a pour clef ce simple discernement. ds qu'elle fut libre de la pression de l'Empire byzantin, l'glise Pourtant, d'Occident, souvent d'accord avec l'glise d'Orient tendit l'organisation directe des Gouverns et l'accomplissement de sa Loi de Vie Conciles en Trois Ordres FrancChevalerie trois degrs; tats communaux Maonnerie architectonique triordinale; ou paroissiaux, tats provinciaux, gnraux puis continentaux trois Ordres; Zollveunion des Hanses depuis Novogorod jusqu' rcin, ou plutt conomie europenne, Consultat de mer, de l'Espagne la Palestine, etc. Bordeaux Ces faits laissent peu de doutes que le Mystre du Canon social ait t l'objet

LA SAGESSE VRAIE thologale puise directement dans l'vangile, soit en hbreu, soit en langue syriaque, avant, pendant et depuis les Croisades. Ils concordent avec la priode apostolique et en continuent la fois l'enseignement initiatique et la ralisation positive. Dans cette Vrit, dans cette Voie de la Vie, et si l'Humanisme n'avait pas la fois dmentalis et deshumanis toute la Direction laque, sinon sacerdotale, voyons ce qui serait advenu et ce qui esta faire comme efficace sociale de l'vangile. L'Unit continentale si admirablement se serait d'elleaccomplie esquisse mme. La formule organique se serait incarne en tats Gnraux europens. Il va sans dire que ces tats Gnraux ne sont pas les tats-Unis d'Amrique que nous prche le Go-sme anti-chrtien et anti-europen. Les Etals-Unis n'en sont encore qu'au degr conomique de la Kahalah duMeshifili. Mais combien ce degr lui-mme est loin d'tre ralis Tout le politicisme de ce grand et autres, comme nous pays est la merci et la solde des Monopoles industriels l'avons montr dans la Mission des Franais. Si l'Europe, ce qui lui est impossible., mme au prix de Rvolutions et de Guerres comme elle imile depuis des sicles les sans fin, se mettait imiter les tats-Unis, on pourrait crire sur le Cap Systmes politiques paens on le Systme anglais, Finistre Continent vendre. Les trusts amricains ne manqueraient pas ici d& lettrs parasitaires leur solde, de traitants, de camelots politiques et de croquants. Toute l'conomie continentale et coloniale y passerait. A la remorque de ces trusts l'ensembledes peuples ne paratrait plus qu'un tout petit Bertrand derrire un norme ses vieilles races, Robert Macare. Nous, nous ne voyons pas notre antique Continent, ses vieilles nations sacerdotales et royales, riches d'une Histoire blouissante qui se perd dans la nuit des sicles, s'abdiquer eux-mmes au profit de ces nouveaux Atlantes d'avant-hier et de leur Moloch industriel. Mais il est temps d'y aviser, et pour cela il faut commencer rflchir sur les faits et en dgager les Lois. Elle a abandonn L'Europe actuelle subit les consquences de sa demi-apostasie. la Loi sociale du Meshiah en mconnaissant la porte de ses Etats Gnraux que sa propre vie, plus encore que la rflexion, avait inspirs. Cet abandon et sa constitution paenne actuelle sont l'uvre non des militaires mais des humanistes. Nous les avons montrs rdigeant, en 1648, au Congrs de Wcstphalie, ce que leur aveuglement et leurl' vanit appelaient leCodedesNalions. CeCodeestla diplomatie et la guerre permanente remplaant les anciens rapports sociaux de peuple peuple, le contrle de l'glise des tats. enseignante et l'arbitrage imprial sur la politique internationale Nos deux cardinaux Richelieu et Mazarin, Richelieu qui inspira cette oeuvre, Mazarin qui la ralisa, laient des humanistes concordataires. Aussi ont-ils reconstitu, en l'tendant le Cirque romain des toute lEurope, Nations. Ils ont rouvert le Cycle des antagonismes universels, religieux, politiques, il y a 3.000 ans. Dans ces conomiques qui dmembra l'tat social des Patriarches, arnes plantaires, Continents sont en fonction de btes tats, Nations, Races, fauves et de belluaires, de gladiateurs et de victimes. Mais, prise entre l'Amrique d'une Rvlation

L'ARCHOMTRE

DE SAINT- YVES

et l'Asie, la Direction europenne est aujourd'hui ramene par nous son Principe de cohsion.Sous peine de mort, il lui faut rectifier son systme d'antagonismes conformment la Loi de N.-S. Jsus-Christ. Comment ? En rtablissant ses trois Pouvoirs sociaux et en assurant leur Fonctionnement suivant lesbases indiques parnous, dans nos Missions. Premier Pouvoir social: l'Enseignant: Fdration, Alliance et non Union des glises; Fdration des Universits au nom de la Promesse vanglique. La reprsentation lgitime est l'Assemble arbitrale des Primats, des grands Matres universitaires, des Ministres de l'Instruction publique, prside par le Souverain Pontife ou par son Lgat. Second Pouvoir social le Juridique sa Base est donne par tous les Traits politiques existants La reprsentation toute indique est l'Assemble arbitrale des Souverains ou Chefs d'tats chrtiens, assists de leurs Ministres de la Justice, des Affaires trangres, de la Guerre et de la Marine. Troisime Pouvoir social: V conomique: satBase est donne par les Traits de commerce et de communications maritimes et terrestres. La reprsentation naturelle est l'Assemble arbitrale des Ministres des Finances, de l'Industrie, du Commerce, de l'Agriculture, de la Marine marchande et des Colonies de chaque pays. C'est ainsi que de l'tat Go-y, l'Europe peut passer l'tat social de la Kahalah messianique. Du mme coup le Meshiah sera le Moshiwo, le Librateur et le Sauveur des tats politiques europens en les socialisant en Lui. Ce programme entrera tt ou tard dans un cerveau pontifical, puis dans une tte couronne digne d'tre impriale, et du coup ce Pontife sera le plus grand de lous^ et' cet Empereur dpassera de haut Constantin, Charlemagne et Napolon. La plus grande Rvolution qui ait jamais victime l'Europe et aprs elle la Terre entire, a t la Constitution anti-sociale dont nous venons de montrer le remde. La place qu'elle a laiss au Chef de tout l'piscopat chrtien, au Souverain Pontife qui reprsente en Jsus l'Unit europenne, a t releve par nous en dtail (1). Rsuinons-la en un mot Prsidence d'honneur d Corps diplomatique^ autrement dit Enterrement politique de premire classe. Toutes les conceptions politiques dela France cette poque (1648) portent ce caractre demi-paen, inefficace, concordataire encore, et dcorativement mondain, mais dj mdiocrate et centre gauche, entre la Papaut, l'Empire et le Protestantisme. Il n'en pouvait tre autrement, l'Humanisme ayant fait passer le gnie de notre nation de la Vie la Mort, de la Cration l'Imitation paenne, en Philosophie, en Art, en Politique, en anti-Sociologie, etc. Les Catholiques franais doivent se rappeler leur propre Histoire avant de reprocher la Papaut actuelle son inertie et son mutisme en face de leur Gouvernement paen. Qui a rduit la Curie romaine ce rle de Belle au bois dormant et de Muette de Portici? la Politique de l'Humanisme concordataire et gallicaii, mene par deux
(i) Voir Mission des Souverains. (Note des A. de St-Y.)

LA SAGESSE VRAIE

Cardinaux. Que peut faire cela le Souverain Pontife ? Ce qu'il a fait, sous peine de n'tre plus rien dans l'Europe dirigeante et de s'y voir retirer les seuls points de contact qui lui restent avec elle, savoir cette Prsidence honoraire du Corps diplomatique et ses consquences, Nonciatures auprs des Gouvernements, Ambassades auprs du llr Saint-Sige (1). Pour que la Papaut puisse faire autre chose sous peine de disparatre de la direction europenne, comme le Patriarche de Constantinople sous les Osmanlis, il faut que la Constitution europenne soit modifie. Et pour que cette modification ait lieu et elle doit avoir lieu, dans l'intrt mme des tats et de leurs Gouvernements, il faut avant tout que le Canon social du Mcshiah soit promulgu par ses Sacerdotes dans ses glises, et observ par leurs Fidles. La deuxime rvolution suscite par le Paganisme est l'uvre des Humanistes non seulement anticoncordataires, mais rengats. Elle' est moins importante que la prcdente puisqu'elle n'intresse qu'une nation continentale, bien qu'elle atteigne toutes les autres indirectement, C'est laRvolution franaise. Nous avons scrut aussi compltement que possible cette Rvolution (2) et montr que c'est une raction paenne anti-sociale. Tout ce qui en est rsult d'utile procde directement des Cahiers sociaux rdigs par les tats Gnraux, autrement dit par l'tat social franais. Ce qui en est rsult de funeste, c'est d'avoir, au mpris de la Tradition nationale, fauss tout d'abord le fonctionnement', puis supprim tout l'organisme des tats Gnraux, provinciaux et communaux, au lieu de les rectifier comme la Sociologie le commandait. Cette uvre des Humanistes paens ne pouvait tre qu'antisociale comme ses modles. Elle a presque tu la France en tuant l'Eglise de France comme Socit des Fidles, comme Etat social franais, et en expropriant ses Pasteurs pour les esclavager politiquement. Mais, tout attentat de ce genre a ses consquences inluctables, et aujourd'hui le Jugement dernier sonne ses Trompettes dans les Faits. Faute de Socialismev rai, scientifique et thologal en mme temps, toute l'ceuvre de la Rvolution paenne, rgularise imprialement par Napolon Ier et rendue par lui concordataire, est en liquidation lgale, en faillite. Cette banqueroute lgislatrice invitable est celle de l'Humanisme paen soit radical, soit mme concordataire et nullement celle de la Science, et encore moins de la Religion. Nous avons relat dans 'la Mission des Franais tous nos efforts auprs du Gouvernement rpublicain partir de la publication de nos premires Missions. Nous l'avons averti, clair, somm autant qu'il nous a t possible. Nous lui avons demand
(1) Cette vision de l'avenir, ces paroles prophtiques crites vers 1903 se sont ralises depuis, en France du moins, et pour les causes expresses signales ici-mme. ^Note des A. de,S{-Y.) (2) Voir Mission des Souverains, Mission des Franais et appendice M. (Nofe des A. St-Y.) 1 1. 7

L'ARCHOMTREDE SAINT-YVES

au nom de sa conservation comme de celle du Pays tout entier la conclusion de sa la rnovation des tats gnraux. propre loi sur les syndicats professionnels Nous avons rclam d'abord l'Ordre conomique professionnel parce qu'il est la base, la substance des autres parce que nous savions la Richesse publique dj atteinte dans ses sources, menace de ruine, de liquidation par voie de socialisme antisocial. Nous avons fait tout notre devoir en cela et avec joie, ngligeant pour le moment les autres services que nous avions rendre la Chrtient et qui nous occupent exclusivement aujourd'hui. La France est-elle donc destine mourir? Nous ne voulons pas l'admettre. Nanmoins les Lois de l'Histoire sont l'uvre dans les Faits et leur parole est effrayante. Puisse ce pays n'tre pas lui aussi le figuier strile et maudit de l'Evangile. La Jude tait autrefois Comme elle fertile, et nourrissait son peuple qu'elle ne pourrait plus alimenter aujourd'hui. T Qui donc a dessch la Vie de ce sol jusque dans son trfond?2 Le Pre vengeait le Fils de quoi? De l'apostasie des Lettrs Juifs qui l'avaient crucifi Pas mme. Ces humanistes de Babylonie, ces Kahalim de la thologie d'Esdras, ces Pontifes, ces Prtres, ces Pharisiens, ces Scribes, ces Docteurs de la Loi, ces athes Saducens, ce Sanhdrin tout entier n'taient pas apostats. Ngateurs aussi aveugles que froces, oui; Rengats, non 1Ilsne croyaient pas crucifier le Dieu-Vivant dans le Verbe de sa Vie. Malgr le Testament prophtique des Patriarches, de Mose, d'lie, d'lise, de tous les Nabim, malgr le commentaire des vnements prdits par Daniel, malgr l'abaissement sous tous les Empires o l'Humanisme concordataire, datant de la captivit, avait rduit le Pontificat et toute la Direction politique de leur Nation, ils ne comprenaient pas, ils ne savaient pas. Un Souverain Pontife appel Jsus les avait ramens de la captivit, et ils ne voyaient pas que le Jsus qu'ils faisaient flageller et mettre en croix tait le Type ternel, l'Essence, l'Existence, la Substance du Souverain Pontificat, le Meshiah et le Moshi-vvo leur Kahalah devenue Go-y sous leGo-sme universel. de Si ce Peuple a t dispers aux quatre vents, si sa terre elle-mme a t strilise par le Feu central, si la tentative de Julien l'Apostat pour lui rendre sa ville a fait sortir ce Feu de la terre, si ce mme Feu branle encore aujourd'hui ce mme sol pour rpondre d'avance toute tentative de ce genre quel est donc le chtiment rserv aux Peuples, non seulement ngateurs mais apostats, la Direction de ces peuples, l'Economie qui les substante, au sol mme qui les nourrit? Les socits de la Terre n'y sont pas seules, celles du Ciel les regardent du sein leur Roi des Rois a beau vouloir n'user que de son droit de Grce, de l'Invisible quand on touche au Fils et au Saint-Esprit, le Pre n'coute plus que sa colre, et son cur est un Feu dvorant Ca-V, IGnis, le Feu d'Amour, le Feu divin qui dvore tout ce qui lui est contraire, tout ce qui tend souiller l'Essence, l'Existence et la Substance de la Vie et de toute vie, d'un bout l'autre du double Univers. Dira-t-on que nous judasons parce que nous scrutons les critures travers

LA SAGESSE VRAIE

toutes les Langues sacres de la Terre? Cela ferait sourire ceux qui, nous ayant lu sans attention, une premire fois, prendraient la peine de nous relire. Aujourd'hui les Humanistes concordataires, bien qu'avertis par nous temps, se plaignent, non sans raison, d'tre mats politiquement par les Kahals juifs et par leur Alliance. Il n'en pouvait tre autrement, et voil vingt ans que nous leur avons dit pourquoi. Ce minimum d'organisation, le Kahal, tant la Loi mme de la Charit sociale dans un milieu national ou dans une Race, a suffi aux Juifs pour merger cohsivement, mesure que la Chrtient s'engouffrait en modeuniversel sousle paganisme, faute de ce minimum. Est-ce dire que le Sceptre va tre enlev Shilo pour tre restitu Juda? Libre aux Juifs de le croire mais les Prophtes ne mentent pas. Cela signifie seulement que dans ce cas spcial et en attendant qu'elle devienne chrtienne, la Grce divine permet la socit de Juda, non le Sceptre qui est Shilo pour toujours, mais une petite compensation le maillet de la Franc-Maonnerie de dmolition, et le marteau du Commissaire-Priseur.

II

L Vie divine et la Rvlation des Mystres

La Relation

des mystres de la Trinit. Citation de Saint-Cyrille. -La slection initiatique. SaintPaul et laLg-alit. Les Correspondances liturgiques. Nol. Le Jour des Ames. Le Verbe Incarn a rsum toute la Tradition. -Le Sceaude Dieu. Le Mode de Mi. MIHAeL et la MIHeLA. Les la Pentecte. La Communion des Ames. Action du Mystres du double Univers. L'Ascension Saint-Esprit. Son Naturalisme. L'ARKA-METRA, Rappel de la Proto-Synthse. L'uvre deKrishna. LaLettreM. -Les Castes. Prudence politique de l'Angleterre. Fondation de l'Universit de Calcutta. Lon XIII etles glises d'Orient. Christianisation des Indes. Soudure du systme de Krishna la Zoroastre et Mose. tat de l'homme rintgr. Proto-Synthse.

En d'une

dehors

du Canon

social,

les autres

et, celle-ci thologale, est galement formel sur ce point. Aprs lui, l'Histoire L'vangile celle des premiers Pres tmoigne sens. dans le mme tolique, saint Jean et presque tout saint Paul sont consulter, en mme de saint Pierre. La Kahalah du Meshiah aprs la remonte

Rvlation

Mystres peuvent-il a-t-elle jamais eu lieu

galement l'objet comme la prcdente? de l'glise post-aposDans l'vangile, tout

tre

temps que les pitres au ciel de ce Roi de Gloire,

L'ARCHOMTRE

DE SAINT-YVES

SheMa des SheMaLM, est reste marque de son ordination triordinale pour continuer, en Lui, la triple Rvlation gradue des Mystres du Pre, du Fils et du SaintEsprit autrement dit de l'Essence, de l'Existence et de la Substance divine Un seul Dieu essentiel, existentiel, et subsistante!. Cette Rvlation triordinale des Mystres se montre encore quelques annes aprs le Concordat de Constantin Ier dans saint Clment d'Alexandrie, dans saint Cyrille, et dans le continuateur par excellence de l'uvre de saint Paul, saint Augustin. Il Il y a deux ordres de Mystres que nous ne rvlons pas aux Gentils ni mme aux Catchumnes. Si nous en parlons devant eux, nous ne te faisons qu' mots couverts , dit saint Cyrille. En effet, la Raison mentale et gouvernementale des Go-im tait aux coutes travers tous les Philosophes, et il n'tait pas bon de dire ouvertement comment la Cit de Dieu devait et pouvait remplacer la Cit du diable, comment, travers sa Kahalah, le MeShlaH, agissant comme MOShIWo, pouvait librer les Gouverns esclaves de l'tat politique romano-grec, en les conviant l'Etat social divin. En dehors de cette raison de prudence il y en a d'autres, initiatiques, qu'on trouve d'un bout l'autre de la Tradition sacre. Il ne faut pas confondre, mais au contraire slecter, une une, les trois Races mentales de l'glise; sans cela on ne fera jamais qu'une bourgeoisie de Kahal inclinant la Dmagogie. Et les trois Races ont pour caractre de se diffrencier entre elles, non selon l'Esprit de Domination mas d'aprs celui de la Vie, l'Esprit de Dvouement et de Sacrifice la Collectivit. Celui qui sera le plus grand parmi vous sera votre serviteur. (Saint Mathieu, XXIII, 11.) Celle de l Catchisation tient encore celle1 des Gentils. Elle se meut par des motifs externes, intresss qui se rsument dans un seul mot t Lgalit. Les deux autres Races ne se meuvent que par des motifs internes qui se rsument galement en un seul mot Lgitimit. Il y a un abme entr ces types, et il faut toute l'initiation vanglique de la Vie pour passer de l'un l'autre de l'Esprit de devoir par crainte l'Esprit de sacrifice par amour. Saint Paul est blouissant lorsqu'il dvoile ces Mystres de l'Ontologie spirituelle, soit qu'il s'adresse aux Kahalim Juifs, soit qu'il initie la Kahalah chrtienne. Avec sa franchise et sa fougue d'aigle, l'Aptre ne craint pas de dire que mme la Loi religieuse, la Thorah commandant le devoir n'est faite,- au fond, que pour les, coquins ou pour les ignorants- tents de l'enfreindre. Quant la loi purement civile, non seulement elle est faite pour les coquins, mais souvent par les coquins euxmmes. Chacun des trois Degrs rpondait donc un dveloppement normal de la Vie, selon les Ages qui en marquent les phases initiatiques dans le Dieu-Vivant et dans le double Univers, dont l'Humanit est le lien et l'Amphibie. La corrlation du Triple tat social de ce double Univers est trop bien indique, ses correspondances de la Kahalah terrestre aux deux autres sont trop bien observes dans la Liturgie et jusque dans son anne, pour ne pas tmoigner d'une Rvlation thologale extraordinaire. Il n'y a pas une fte principale ou- secondaire de l'anne

LA SAGESSE VRAIE

sacre qui ne soit pose au point juste o la ralit positive de son Mystre s'accomplit dans les trois Kahalahs, ou glises, conformment aux Lois ternelles du Verbe. Nous ne prendrons pour exemples que la premire et la dernire Grandes Ftes de l'anne liturgique Nol et le jour des Ames. Nol marque le renouvellement universel. C'est le moment o le Soleil remonte sur l'cliptique. Mais il ne fait lui-mme qu'accomplir une Loi conservatrice, une Fonction organique, et celle-ci n'est physique que parce qu'elle est, avant tout, verbale dans la Vie en Lui. Et son accomplissement ne regarde l'tat social des Corps terrestres et leur glise humaine militante que parce qu'il procde de celui des Puissances divines du Verbe, de leur tat social divin et de l'glise triomphante. Cette dernire est indique par Mose comme nous l'avons relat dans la Mission des Juifs, mais Mose lui-mme n'a fait en cela que rpter la Tradition des Patriarches, et ceuxci la Protosynthse dont parle saint Jean. Le jour des Ames, dernire fte majeure de l'Anne sacre est galement une ralit dans l'tat social psychique intermdiaire et dans le divin. C'est l'poque on les Ames remontent, de la Terre, vers l'Axe magntique de l'Univers Olympe d'Orphe, Al-Borj du premier Zoroastre, Mrou des Vdas. L'hirogramme zend et pehlvi indique par quel Ple se fait cette ineffable Remonte laquelle correspond une descente et une bienvenue proportionnelle des Patriarches et des Saints Pitns brahmaniques, Richis de Manou, Archis des Vdas, Shings et Tis des coles patriarcales de l'Extrme-Orient. i Dans celles de ces ooles o ce Mystre est encore pratiqu par les premiers Ordres, les animaux eux-mmes, les psychomanies en sentent la ralit, et autour des Temples les chiens hurlent pendant la nuit des Pitris. Le Verbe Incarn a rsum, en la remettant son point de puret et de Vrit, toute la Tradition sacre qu'il avait rvle, comme Verbe Crateur, la Conscience et la Science des Patriarches. Copie disent les Gom. Faits et Lois ternels du double Univers, rpondons-nous aprs vrification, Unit et Universalit de la Religion du Verbe, Crateur, Incarn, Ressuscit et Remont sur le Trne de Gloire, la droite du Pre. Les Gom des Hautes-tudes ont beau dire et beau faire; ce qu'ils nomment la Science des Religions compares n'est qu'un inventaire de commissaire-priseur, un vestiaire de marchand d'habits, un magasin d'antiquits, une statistique d'ossements arides de la valle de Josaphat. Ce n'est pas une Science au terme sacr, loyal etobjectif de ce mot. Pour qu'il y ait science, il faut que les Lois soient dans les Faits et que le Principe parle dans les Lois par les Faits. Or, comment la mentalit Go-y connaitrait-elle les faits religieux et plus forte raison leurs Lois et leur Principe? Pour connaitre les Faits des Mystres, il faut les avoir expriments et l'uvre des rudits ressemble cette exprience comme le spulcre blanchi et la poussire qu'il contient ressemblent l'Ame et l'Esprit qui vivifiaient jadis cette poussire. Le Verbe Incarn n'a accompli la Thorah de Mose et celle des Patriarches antrieurs que parce qu'elle venait de la sienne, celle qu'il avait donne au Double-Univers comme

L'

ARCHOMTREDE SAINT-YVES

Verbe Crateur. C'est pourquoi nous le voyons en fonction centrale comme Meshiah de la Kahalah,afin d'tre travers cet Organisme en fonction de Mosh'iwo, l'gard de Ha-Go. C'est pourquoi, comme nous l'avons dj dit, son premier Cercle organique, celui de ses Malakim, Anges ou Aptres, porte le nombre zodiacal 12. C'est pourquoi son deuxime Cercle, celui de ses Affilis qui seront tous appels l'Episcopat porte le nombre dcanique: 72 qui, multipli par l'Extensif 5, donnera plus tard 360. Mythe solaire! rptent les Gom, les Apostats ftichistes du zoomorphisme et de la cellule autogne depuis Hacckel. Nous doutons fort que ces philosophes noioniens atteignent jamais aux honneurs du Mythe solaire. Il faudrait pour cela qu'ils levassent leurs lampions jusqu' la fonction de Soleil social du Double-Univers. Alors ce serait la Nuit par excellence, PErbe d'Orphe, l'Horb de Mose, le Chaos, le Tohu-Wa-Bohu complet, intellectuel, moral et physique, politique^ social et conomique. Le Verbe Incarn, Lui, a appliqu sur son Organisation le Sceau du Dieu-Vivant qui, disent les Vdas, est solaire, parce que le Dieu-Vivant illumine l'Univers . (Atharva-Vda, VI, 128, 3.) Les Quabbalim mystiques, aprs Esdras, disent le Sceau du Dieu-Vivant est AMaTh mais sans que le Zobaf puisse expliquer scientifiquement la positivit, la ralit de ce Mystre, ni la valeur arithmologique 1440 de ce mot. Or, ce nombre, nous l'avons dj signal, est PHirarque sonomtrique du Mode musical deMi. Les premiers Patriarches sous le Rgne cleste de Jsus-Roi, ISdua-Ra, et aprs eux la Synthse chrtienne, assignent ce nombre au mode musical de mi celui de l'Archange solaire dont le nom est MIHAeL et rsume sa Fonction. Les Quabbalim cherchent mtaphysiquement et mystiquement ce Nom, par la mthode que chacun sait; la Cabalah vanglique le trouve plus simplement, mais exactement dans le nom renvers des Puissances du Verbe, les ALHIM de Mose. Ce renversement MIHLA dit Milice cleste dont MIHAeL reprsente la fonction centrale. En sanscrit MI exprime tout ce qui traverse et embrasse, rayonne et encercle, pntre et comprend. LA est un hirogramme d'Indra le Ciel fluide, I'Ethr que Mose oppose comme Contenant ou Ciel continental au Contenu gravitant, astral: A-ReTs.Ce dernier mot signifie, nous l'avons dit ailleurs, l'Unit gravitante, l'A-sTRalit que l'on a traduit par Terre. Comme, en effet, le sanscrit A signifie l'Unit, l'hbreu ReTs signifie tout ce qui tend graviter. La fonction organique centrale reprsente par MIHAeL, attire et propulse, dirige et quilibre toutes les autres fonctionnalits angliques. Elle maintient la commune mesure proportionnelle, la Justice et*la Justesse de leurs homologues et de tous leurs rapports circonfrentiels tous les degrs hirarchiques du Double Univers. Ce Double-Univers est nettement distingu par Mose comme par tous les Patriarches antrieurs. SheM est le Ciel divin, celui du Verbe dans sa Gloire, celui de la Parole perdue mais retrouve en Lui et par Lui. Dans ce Ciel de la Gloire sont les Cieux fluides SheMaIM, ceux des Forces soumises aux Puissances de la Parole, aux ALHIM du Verbe et leur MIHeLA. Enfin l'A-ReTs, l'astralit gravitante et son volution dans la double Involution prcdente.

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Ces Mystres la fois scientifiques et thologaux se dmontrent l'observation et l'exprience par la Science archomtrique des premiers Patriarches et cette Science est renferme dans l'vangile. Il faut donc qu'elle ait t non seulement connue, mais remise son point vrai par N.-S. Jsus-Christ. Elle aurait t communique par Lui saint Jean, puis aux 12. puis aux 72 et enfin aux 360 aprs la Rsurrection, et l'intelligence parfaite en aurait t donne aprs l'Ascension. J'ai des raisons de croire aussi que la nouvelle rdaction de la Quabbalah juive par Simon-Ben-Joka, aurait reu une partie de cette Rvlation, mais non sa mathse archomtrique. L'Ascension nous amne la Pentecte et la Rvlation thologale d'un des plus grands Mystres du Fils et du Saint-Esprit. L'Ascension est la remonte du Meshiah ternel au sommet de la Triple Kahalah ou glise, sur le Trne et sous la couronne de Gloire, SheMa des SheMa-IM, dont Jsus est le SheMaM. Mais la substance spcifique, l'Espce de l'Homme dchu ou tomb de la Substance divine y remonte en Forme humaine avec le Corps glorieux, lumineux et l'Ame de Vie du Verbe Incarnet Ressuscit. Jsus a donc rintgr en Lui l'Espace dans le Rgne; la Voie,la Vrit, la Vie ternelles sont donc rellement et positivement rouvertes ainsi par l'Ascension de N.-S. Jsus-Chrit. du bas au haut du Double-Univers. Avant la Rdemption les Vies humaines ne pouvaient pas remonter plus haut que le Ciel des Limbes, Ciel des Eaux-Vives, Seins de Brahmaet d'Abraham. La porte infrieure du Royaume (celle de l'Ange Gabriel), dit sous d'autres noms la Tradition des Temples, tait tellement encombre d'Ames, que les plus saintes elles-mmes ne pouvaient la franchir. Par son Ascension, Ntre-Seigneur est venu la dgager et a rouvert biologquement et en mode inverse toute la trajectoire de la Chute. Parcontre l'Ascension a opr un mouvement de remous, dans la Substance divine, de haut en bas, depuis la Stase znithale dite Porte de Dieu, jusqu' son homologue du Nadir, dite Porte des Hommes, en passant par le Centre radiant du Double Univers et de la Mihla des Alhim. C'est l'envoi znithal du Saint-Esprit, par le Pre et le Fils Homme et Dieu, Homme-Dieu jamais runis. 1 Ce remous de la Substance divine ayant pour vhicule l'Ether, l'Omnia pervadens Ether, a dfinitivement biologis dans l'Ha-OR du Dieu-Vivant, l'Ame de Vie des Aptres, des saintes Femmes, des Disciples, et leur Psychologie physiologique. Ce mme remous, cette mmedescente du Saint-Esprit, accompagne, bien qu' un moindre degr, la remonte de toute vie sainte, c'est--dire de toute Ame bonne et digne de la divine Humanit de N.-S. Jsus-Christ. Exprimental en Notre-Seigneur et en ses Aptres, ce mystre peut l'tre aussi pour chacun de nous, dans les conditions voulues d'Amour et de Douleur, c'est--dire de Vie interne. Tout tre qui aime avec assez de force, un tre qui l'aime avec la mme puissance et remonte en Dieu, meut par cela mme et par sa douleur sans bornes, l'Essence, l'Existence, la Substance de la Divinit, et tout le double Etat social cleste. Il peut donc ressentir cette Communion des Ames en Dieu, pourvu qu'il en appelle Lui, Homme comme nous, Verbe de

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notre Espce et Roi de notre Rgne, en s'appuyantsur le Critre suprme, celui de la Vie. Vita erat lux hominum , dit saint Jean en parlant de la Protosynthese des Patriarches. Pourvu aussi qu'il ne doute pas du Dieu-Vivant, qu'il n'admette pas la Mort, qu'il en appelle comme Job, et qu'il ne se laisse pas renverser en arrire par Satan, par l*Ange noir de la Mort, dans le souvenir, dans le pass, au lieude se dresser vers l'Omni prsent et de lui demander la Prsence relle. En cela comme en tout, le Verbe Incarn n'a pas fait d'exception pour lui-mme. Ha accompli sa propre Loi d'Amour, et cette Loi qui est la Volont du Pre, s'appelle la Vie ternelle. Tout le Christianisme tient dans la Rsurrection, dans l'Ascension et dans la Pentecte^ C'est ainsi que les Aptres ont reu la vivification suprme de tout leur tre affectif et, par surcroit, rflectif ou intellectuel, en Dieu mme. Le Saint-Esprit est son nomm par les Arabescomme par Mose i ROuaH-ALHIM Action rflchie s'exerce, selon l'inversion proportionnelle de son Nom H-OuR, la Lumire des lumires; HaOR dit Mose; Ahour dit le premier Zoroastre Ahaur disent les Vdes, et l sanscrit J rpond aussi, au nom de toute la Tradition patriarcale Ahar etAs-OuRa, l'Aurore ternelle, et Celui qui possde et donne la Vie cleste dans Cette Lumire. Tout ce qui prcde n'est qu'un petit extrait fragmentaire de nos travaux, des applications de notre Archomtrei Les personnes qui l'ont vu connaissent exprimentalement le renversement de ROua-H enHa-OuRet l'ondulation lumineuse qui en rsulte, donnant raison aux dcouvertes scientifiques les plus modernes. Archomtre vient de deux mots vdique et sanscrit ARKA-METRA. ARKA signifie le Soleil, emblme central du Sceau divin. Pour qu'on ne puisse pas se mprendre et tomber dans le Sabisme antique'et qui pis est. moderne, ces Langues patriarcales disent encore tout ce que leurs gardiens peuvent avoir oubli, AR est le Cercle arm de ses rayons, la Roue radiante de la Parole divine. KA rappelle la Mathse primordiale unissant l'Esprit, l'Ame et le Corps de la Vrit, et dmontrant ainsi l'Observation par l'Exprience, l*Unit de son Universalit dans leDoubleUnivers et dans son Triple tat social. ARK signifie la Puissance de la Manifestation, de l'Existence, leur Clbration par la Parole, leur solemnsation. L'inversion de ce mot;KRA, KAR, KRI, signifie crer, accomplir une uvre, manifester une Loi, gouverner, c'est--dire conserver une cration en la continuant, rendre hommage en illustrant, rendre gloire en adorant, tous caractres qui sont bien fonctionnels de la deuxime Personne de la Trinit l'gard de la Premire. Le latin dit creare, le dialecte celte irlandais dit KaraIm. ARKA va plus loin comme Rvlation des mystres du Fils par la Parole; en tant que Verbe Crateur. C'est la Parole elle-mme, incantant avec nombre et rythme. C'est l'Hymne des hymnes, la Posie du Verbe. MATRA est la Mesure Mre, par excellence, celle du Principe c'est leBarasheth des Temples d'Egypte, la Brazet du premier Zoroastre, la BaRatA du Bharata divin.

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MATRA, Mesure-Mre est vivante dans le Verbe-Dieu comme toutes ses penses cratrices. C'est elle qui manifeste en toutes choses l'Unit, par l'Universalit de ses proportions internes, la Substance en fonction d'quivalences organiques distributives tous les degrs. Ce qui prcde indique des attributs mais le mme mot les met aussi aux pieds de la Mre divine, de l'nergie fminine" de Dieu qu'il signifie. MAeTRA est lui aussi le signe mtrique du Don divin, celui de la Substance tous les degrs proportionnels de ses quivalences. Au Degr psychique universel, Athma, Amath et Matha, c'est l'Amour fminin, la Bont maternelle de Dieu pour tous les tres et pour toutes les choses; en un mot, la Chante universelle dans sa source, embrasant et embrassant les trois Kahalahs, les trois glises dans l'IO-GA et l'IHO-Va du Verbe. Nous avons prouv ailleurs, avec toute la rigueur d'une dmonstration mathmatique, que la fonction cratrice, conservatrice et salvatrice du Verbe, avait t la suprme dcouverte, le couronnement de toutes les Hirarchies des Sciences naturelles, humaines, divines, dans la Protosynthse des Patriarches invoque par- saint Jean en tte de son vangile. Nous avons indiqu dans nos notes sur la Cabale chrtienne et universelle) et nous avons redit ici-mme, avec quelle science profonde de laTradtion, les trs-mystrieuses litanies du Saint nom de Jsus ont enregistr ce mme fait: JeSU Roi des Patriarches. Le caractre historique de ce fait est attest sur toute la Terre, en Europe, en Asie, en Afrique, en Orient, en Extrme-Orient, jusque chez les Rouges d'Amrique, jusque chez les Rgresses des Iles, jusque chez les Carabes. Nous en avons mille preuves pour une. En nous bornant ici aux Universits existantes, nous prendrons' tmoin l'une des plus remarquables de toutes, en ce qui regarde sa documentation c'est la Brahmanique dite Agartha. C'est Krishna qui, 32 sicles avant le Verbe Incarn^ a voil dans sa Deutosynthse concordataire, cette Protosynthse du^ Verbe Crateur rappele par l'vangile de saint Jean; celle du Cycle d'IShVa-Ra et d'OShl-Ri. Nous avons donn jadis, dans les notes de notre Jeanne d'Arc victorieuse, la composition archomtrique de l'Universit brahmanique reproduisant elle-mme en cela la Patriarcale antdiluvienne. L, comme en ce qui regarde la mme correspondance universelle rtablie par N.-S. Jsus-Christ, on ne peut pas dire non plus Mythe solaire, puisque cette Universit existe encore, bien que pliant sous le poids des Sicles et des Cycles. Krishna, en fonction de Brathma, fut, la tte de son Sacr Collge, le Vyasa, le Compilateur; le Rvlateur nouveau, l'Abrviateur en un mot l'Esdras des Vdas qui taient au nombre de cinq, suivant la formule Pantcha-Vedam Eka-Sastra , Cinq Vdas dont une seule Arme. Pour faire face la subversion qui dmembrait tout: doctrine, langue, socit, Krishna dut donner son uvre un caractre concordataire avec le Naturalisme transcendant des Palis prakrites. Aussi, dans le remaniement des Vdas, y compris le cinquime, fit-il tout partir de la lettre M et de la Mer

LARCHOMTRE DESAINT-YVES des Eaux-Vives, du point virtuel de l'Embryognie, de la Matrice cosmique, de l'Ovule mtaphysique, et en lui de la protocellule imaginative d'o procde ensuite l'volution, cette Evolution qui n'est pas seulement terrestre, mats est la Physiologie de l'Univers dynamique et astral. C'est le Monisme transcendental qui fut adopt par les Universits Chaldennes et gyptiennes; or, cette Monade n'est autre chose qu'un Ftiche philosophique c'est le Ftichisme mme auquel retourne forcment toute culture scientifique spare du Divin. Mais si le Naturalisme tait contenu dans l'uvre de Krishna, il y tait son degr, l'exclusion de toute mtaphysique, dans la Mathse primordiale que le Grand Matre hindou avait sous les yeux. L'Univers visible en tant que thtre d'une Physiologie se montrait bien soumis un Processus d'volution universelle, command par des Espces interastrales, mais cette soumission n'tait relative qu' ses Origines plantaires et non son Principe. Et ce mme univers tait tout entier contenu dans l'autre, l'Invisible. Il suffit de lire notre Lumire vangltque le Sastra spar des Vdas par Krishna et devenu le Manava-Dharma-Sastra, pour tre convaincu de ce fait et pour voir que la-Doctrine sacre de l'Ancien Cycle y est rsume dans les premiers versets, pour ne laisser ensuite en scne que la deuxime partie base du Concordat avec le Naturalisme. Les hommes de la Race mentale de Krishna, en effet, sont incapables de dtruire la Tradition sacre, mme en l'inversant sous la pression d'un Concordat impos par une Bourgeoisie sectaire et supplanteus. Ils y demeurent fidles mme sous les apparences contraires, auxquelles ils sont ou se croient forcs par raison d'tat ou de race. C'est le cas de Krishna et de son uvre. Il faut lui rendre la justice de constater qu'il a conserv jusqu' nos jours, malgr toutes les invasions trangres, malgr toutes les Rvolutions intimes, le Centre sacerdotal de l'ancien Empire universel des Patriarches et -la hirarchie individuelle des Races. Au sommet de celles-ci, son Systme a maintenu, jusqu' prsent, la ntre, l'Aryenne Brahmanique pure et l'Ordination suprme de son Ontologie rpondant au premier Ordre de la Kahalah. Nous ne sommes pas partisan du rgime des Castes en ce qui regarde l'Europe. Nous y voyons un abus de la triordination, de la triple lection patriarcale et vanget qu'antisocial de lique. Nanmoins il est antiscientifique, autant qu'antireligieux faire table rase des Faits. Si jamais le Rgime des Castes a t justifi, c'est en prsence du problme des Races qui nulle part n'a t aussi compliqu que dans les Indes, depuis l'Himalaya jusqu' Ceylan. branler cet difie, c'est craser toutes ces Races la fois, sa ns bnfice pour aucune, et au seul profit d'une invasion future de la masse Mongolique, aux prises avec les Arabes, aprs avoir t momentanment allie avec eux dans une mme haine, soutenue par le mercantilisme amricain, dans un mme massacre refoulant l'Europe avant de la submerger.

LA SAGESSE VRAIE

L'Angleterre a procd depuis plus d'un sicle, avec une prudence politique confinant la sagesse, en n'branlant pas l'antique difice de Krishna, et en se contentant de s'y abriter. L'organisme anglais doit sa force plus intellectuelle que physique, plus psychique que matrielle, toute autre cause qu'on le croit il est, quoiqu' un degr faible encore, plus loign des modles paens grco-latins que les tats politiques continentaux, et tout le degr de sa force est dans ce fait. Ce fait lui-mme ne tient nullement au systme reprsentatif, mais ses bases sociales qui furent les ntres, et qui organisrent l'Angleterre travers notre Invasion normande. Ces bases sociales sont presque une Kahalah et l'tat politique n'est qu'une instrumentante de cet tat social. Dans la colonisation, la troisime Race mentale prdominance anglo-saxonne, l'conomique, marche en tte la seconde, celle du dvouement, l'tat-Major militaire prdominance celto-normande, ne fait que suivre, pour protger l'uvre de Vie cre par la prcdente, bien qu'aux dpens plus ou moins grands de la Vie des coloniss. Mais, la premire Race, la spirituelle et l'intellectuelle, prdominance galement celto-normande, celle de la Religion unie la Science, celle du premier dvouement la Communaut, ne reste pas inactive non plus. Aussi voyons-nous les Universitaires de l'glise anglicane, qu'il ne faut pas confondre avec le Protestantisme, donner dans la colonisation des Indes un exemple retenir. La fondation de PAcadinie de Calcutta est cet exemple et, si aprs s'tre ouvert cette noble et haute fraternit des esprits, le Brahmanisme s'est referm, c'est cause de l'intervention moins claire des Ordres protestants. Aujourd'hui les mmes Ordres laissent le champ libre, ou moins encombre, la Compagnie de Jsus. Sa grande prudence en Chine, depuis ses premires Missions eut amen elle aussi une fraternit spirituelle et intellectuelle des Directions, si elle n'avait pas t traverse par des impulsions moins gradues. En ce qui regarde les Indes, rien d'utile l'Europe et l'Humanit ne sera fait tant qu'une fraternit sociale suivie d'une alliance religieuse ne s'tablira pas entre l'Enseignement religieux et universitaire europen d'une part, et celui du sacr Collge brahmanique de l'autre. Dans ses rapports avec les glises orientales, Lon XIII a montr ce dont il est capable vis--vis des questions europennes, s'il avait eu en Europe le champ aussi libre qu'en Orient, au lieu du rle effac que lui a impos la Constitution diplomatique de 1648. Toutes les instructions du Souverain Pontife au sujet des glise d'Orient, sont dignes de la priode apostolique et de celle des premiers Pres de l'glise. Le respect des murs, de la loi et de la foi de chaque glise, jusque dans les formes traditionnelles de sa Liturgie et de sa Il' 'r"- Sacre, y est promulgu d'une manire admirable, Langue l' motionnante ppurtoute intelligence qui possde fond son Christianisme et l'Histoire de la Chrtient. Cette direction pontificale se rsume en deux mots Substituer l'Esprit de Charit l'Esprit de Domination, aider les Pasteurs, ne pas leur prendre leur troupeau, les ramener l'Unit spirituelle, sans attenter leur position historique et leurs droits ethniques dans l'Universalit.

L'ARCHOMTREDE SAINT-YVES

En ce qui regarde le Sacr Collge brahmanique, le mme Esprit s'impose, sinon au mme degr, du moins celui de la prparation vanglique, par une Alliance universitaire. Ce mme Collge brahmanique a t une des Universits du Verbe Crateur, de la Proto synthse deJsus, Roi des Patriarches, et de leur Christianisme primordial. A la base de tous ses Livres sacrs on trouve cette vrit, ce fait, et sa loyaut, loin de l'effacer, en a laiss subsister les irrductibles tmoignages. Essayez de dire ce qui prcde des Brahmes de haut grade Bagwandas ou mme Richis et vous verrez, nos chers et vnrs Missionnaires, s'ouvrir leurs lvres jamais closes pour vous. Ils comprendront enfin que vous n'apportez pas la Rvolution dans leur Etat social, la guerre d'influences leur Direction) la Mort tout ce qui fut leur Vie, y compris leur Langue sacre, Langue europenne des Patriarches, mre de toutes les ntres et de leurs intelligences. La Christianisation des Indes est donc facile, en procdant par la tte, par le Corps enseignant ethnique. Il est dsirable qu'elle s'opre ainsi et cela par Charit chrtienne, car autrement chaque conversion fait une victime en faisant un hors Caste. Le Corps enseignant ne peut tre convaincu, qu'en tant ramen scientifiquement et par ses propres textes, au Principe mme de la Tradition sacre, et alors il lui sera facile, en se faisant ordonner par des Eglises orientales, de se transformer en premier Ordre de l'glise universelle, en Ordre enseignant la fois religieux et universitaire, chrtien et catholique, ayant sa propre liturgie, et, pour Langue liturgique, le sanscrit. Ce sera lui, rintgr dans l'Unit et l'Universalit chrtienne de rformer le Systme de Krishna, en rnovant celui d'IShVa-Ra, la Synthse du Verbe Crateur puis Incarn, selon sa promesse patriarcale, Ressuscit comme Roi de la Gloire, et enfin reconstituant de sicle en sicle l'Etat social terrestre sur le modle du cleste c.. dont il est le Pontife-Roi. Et ainsi seront consommes l'Unit et l'Universalit cycliques de toute la Tradition sacre, et la Matrise aryenne, celle du Shilo de Mose et des Shelatas de Manou. En ce qui regarde les temps antdiluviens et leur suite, cette Matrise aryenne a t releve par Mose avec son exactitude habituelle^ Il enregistre sous le nom de Ghi-Bor une des glises aryennes devenue plus tard iranienne, et, sous le nom de Nephal, le Sacr Collge Arya qui existe aujourd'hui encore dans le pays de ce nom, C'est celui qui nous occupe en ce moment. Revenons la soudure qui rattache le Systme de Krishna- la Proto-synthse. Ds le dbut du Manava-Dharma-Sastra, ds les premiers Slokas ou versets reprsentant la deuxime Personne de la Trinit, l'tre existant par lui-mme est interrog dans l'Univers divin, travers Manou, le Noah de Mose, parles Rishis supra cosmiques, ceux du Ple Nord cleste. Manou leur rpond et leur montre cet tre existant par lui-mme, quittant l'Univers divin pour s'engloutir dans la Mer des Eaux-Vives, y

LA SAGESSE VRAIE

disparattre et y accomplir la Cration de l'Univers visible, sous le nom de Brah-Ma, le Bra-Shith de Mose. C'est de cette transition que dpend le retour du Brahmanisme l'Isvarisme, et, par une consquence inluctable, leur arrive par conviction au Christianisme du Verbe intgral Krishna, conformment la Science et l'Art de la Parole sacre, a employ chaque mot, chaque lettre sanscrite selon ses rapports avec les xx Lettres vattanes. Le mot qui exprime l'tre existant par lui-mme est r SWa-Ya-M-Bouva, SWaYMB, Celui qui exist. Les deux premires syllabes renverses et lues en vattan, disent I-ShVa, le Nombre de ce mot qui signifie JsusVerbe-Crateur est 316. et Nous avons vu ailleurs la rfrence aux autres Vdas par ShVa-DHA, et, suivant notre Mthode vanglique (celle des premires lignes de saint Jean), au tmoignage *des Aryas Nepalim, nous avons ajout celui de leurs frres patriarcaux les Iraniens Ghiborim. C'est pourquoi aprs avoir archomtr l'uvre de Krishna, nous avons vrifi avec le mme Instrument de prcision, celle du premier Zoroastre, et, dans l'Avesta nous avons retrouv le ShWa-DHA vattan et Swda vdique, sous le Nom de Datou-Sho, le Donateur de Soi-mme. Le Nom se retrouve aussi dans la prdiction du Sauveur par le mme Prophte Sous-IOSb. Enfin dans Mose, hritier des Patriarches) le ShWa-DHA devient ShADAI, littralement: :Soi-donnant Dieu, et, comme ce mot n'a pas ses racines dans l'hbreu, il n'est pas tonnant, nous le rptons, que QuabbaIim et Rabbins Talmudistes, soient encore en discussion ce sujet depuis SirrionBen-Joka. Ces correspondances, qui ne peuventtre un effet du hasard, sont une des preuves de la Protosynthse et de son action partir des Deutosynthses qui commencent l'poque de Krishna pour se continuer travers les Abrahmides, Mose, Orphe et Pythagore, sans interruption, jusqu' l'Incarnation du Verbe Rdempteur, N.-S. Jsus-Christ. Et le Verbe s'est fait chair et Il a habit parmi nous et Il nous a donn tous, tous ceux qui croient en son Nom, en son SheMa, le pouvoir de devenir des Fils de Dieu , dans une Humanit restitue l'Image du Monde de la Gloire! Telle est l'Information, tel est le point de vue des Hautes tudes que le Christianismeassure, donnant l'vidence du,Vrai et remettant toutes choses en leur perspective relle et non illusoire. Tel peut tre l'tat de l'Homme rintgr dans la Biologie divine. C'est l'tat thologal complet, dj sur-vivant dans l'Unit enharmonique ou trinitaire de Dieu Vie ternelle, dans sa Mathse vive et toutes les virtualits vitales inconnues qui ignore les puissances et les possibilits inhrentes ce triple tat. Tout y est vivifi et c'est pourquoi l'Intellectualil el la Parole des Livres thologaux et par-dessus tous du Nouveau-Testament sont scelles sept fois l'Intellect mort-n, celui des philosophes, des mtaphysiciens subjectifs eldialecticiens, l'Intellect n mort, celui des intelligences regresses dans leurs Sens externes physiques et physiologiques.

L'ARCHOMTREDE SAINT-YVES

Tous les sens ont leur degr de Vie latente ou existante les externes ont le moindre: l'Animal anthropode du Moi les internes ont l'anim humain l'Androque de l'Individu sociable; les intimes ont l'animant, le personnel objectivement impersonnalis l'Androtheste en N.-S. Jsus-Christ, le Social de la Biologie du Double Univers, et son centre est la Vie mme. Personne n'a jamais possd ce dernier sens en entier si ce n'est Dieu seul dans son Verbe, l'Essence dans son Principe d'Existence ou d'Humanit divine. C'est pourquoi la qualit que signifie ce mot est l'Espce divine des hommes androques biologiss en Dieu, conjoignant en eux la personne humaine la seconde Personne divine: l'Image vivifie de la vivifiante Image de Dieu-Vivant Jsus.

CONCLUSION
Rserves Christianisme pposes Paganisme. Absencede Directiondans l'Europe actuelle. du au o Planisme et Dmocratie. Les Humanistes. La souverainetdu Peuple est-elle possibleV Rappeldes Missions. Nos prvisions. La Sauvegarde. Dans ce livre et dans ceux que nous avons publis antrieurement, nous avons oppos au Paganisme quelques-unes des rserves du Christianisme i 1 La Loi sociale dont il estseul dtenteur, et que seul il peut raliser 2 L'application de cette Loi, d'abord une seule Nation comme la France, ensuite l'Europe entire avec accession des Reprsentants de tous les Cultes, comme nous l'avons indiqu dans notre Centenaire de 89. 3 La Matrise universitaire chrtienne, pouvant s'tendre toutes les Universits de la Terre, ses trois degrs d'Enseignement et d'Initiation sur la base des mystres de la T. S. Trinit. Ces rserves et leur mise en vigueur dans la Mentalit, europenne sont seules capables de s'opposer aux rsultats dsastreux que le Paganisme, a travers les Grecs et les Romains, a eu pour la Terre entire. Nous avons mpntr, en effet, la Mentalit paenne prsidant toutes les Universits europennes et trnant sur toutes les Chaires des tudes secondaires et suprieures sans contre-poids rel, du fait que la Catchisation, dj juge insuffisante par les Aptres et par les premiers Pres, l'est encore bien plus aujourd'hui. Aussi l'Europe actuelle n'a-t-elle plus sa tte ni sacerdotes ni classes dirigeantes portant les caractres de leur Ordre et de l'Initiation de leurs degrs. Les trois Races spirituelles sont confondues sans pouvoir se dgager l'une l'autre de ce chaos paen. Elles sont remplaces par trois autres Races non spirituelles mais humanistes. Entre ces dernires, toutes les doctrines et toutes les armes possibles ont t forges puis utilises jusqu' anantissement, pour atteindre le mme but paen: possder l'tat politique sans rnover l'Etat social. Mais l'poque actuelle prsente ceci de remarquable que ces trois directions sont puises, bout de forces, bout de doctrines, en face de leurs consquences l'Anarchie d'en bas, fille de l'Anarchie d'en haut:

L'AHCHOMTREDE SAINT-YVES

Socialisme anti social sous toutes ses formes possibles. Chez les Romains paens, le Proto-Type de ce mouvement s'est appel aussi la Guerre sociale. Le Paganisme, en effet, ne laisse partout subsister, au-dessus de son esclavagisme, qu'une seule distinction dans sa mdiocrit bourgeoise dcore du nom de dmocratie. Cette distinction est Richesse et Pauvret. C'est le plus bte de tous les classements humains. Nous serions certes, et dlibrment avec les paens pauvres contre les paens riches, s'ils pouvaient aboutir la vritable Dmocratie, laseul qui soit possible, celle de l'vangile; mais l encore la question ne se pose pasentre le Sectarisme conomique de la Main-d'uvre et les autres branches solidaires du mme Ordre reconstituer. Si elle se posait ainsi, la soi-disant Classe ouvrire, la plus haute dans mon esprit et dans mon cur parce qu'elle est l moins humaniste' et la plus humaine, aurait vite fait de rgler toutes les questions par voie d'arbitrage avec les autres Facults de l'Economie publique. Elle le fait en Angleterre parce qu'elle a en face d'elle un Tiers-ordre; une Bourgeoisie^ un Second Ordre une Aristocratie, et un premier Ordre religieux et universitaire qui sont encore rguliers et presque conformes au Canon social. Mais, sur le Continent, le problme est envenim par les humanistes du Sous-Tiers Ordre d'tat qui, lui aussi, rpte le mot de l'abb Siys au nom du Tiers: Que suis-je? Rien que dois-je tre ? Tout 1 Le sous-Tiers n'a pas d'autre vise et une fois port au Pouvoir par le tremplin de la Question- sociale, il rpondra invitablement par des balles de plomb aux lecteurs qui il a promis la Lune, lorsque ceux-ci, faute de travail, lui demanderont un il continuera s'intituler Dmocratie et invoquer simple paindemunitionNanmoins, la Souverainet du Peuple. Cette dernire est-elle possible ? Parfaitement, si l'on entend ce saint mot: Peuple comme toute la France l'entendait avant d'tre affole par les humanistes non pas une poussire atomique de suffrage universel, mais l'agglomration en Corps organique de toutes les Facults productrices de la Nation. L'tat politique n'est souverain qu' la condition d'avoir ses trois Pouvoirs dfinis: Dlibratifj Judiciaire, Excutif. Le Peuple n'est souverain que, lorsqu'agglomr en tat social, il possde lui aussi son Organisme de souverainet, ses trois Pouvoirs l'Enseignant, le Juridique, l'conomique, qui seuls rellement le constituent sur Terre dans sa vie harmonique et organique et le font l'Image-vivante du Dieu- Vivant; Ceci et tous les dveloppements que comporte un tel sujet, nous l'avons expos dans nos Missions. Par elles nous avons inaugur la Biologie et la Thrapeutique sociales fondes sur l'Observation et sur l'Exprience cliniques de l'Histoire, sur les Lois de Srie et d'Harmonie rsultant, non de l'Anthropologie seule, science naturelle, mais de l'Andrologie science humaine subordonne elle-mme la Cosmologie visible et invisible, physique et hypcrphysiquc, Science et Sagesse divines. C'est ainsi que nous avons pu relever successivement le triple point de vue d'tat

VRAM*: LASAGESSE
des mental, politique et social de l'Humanit: Mission des Juifs; de l'Europe -.Mission Souverains; de la France: Mission des Franais; prdire exactement, par le cours mme des Faits et de leurs Lois volutives, leur sens fatal d'accomplissement indiquer avec une prcision qu'avaient seules jusqu'ici les Sciences physiques, comment ces Lois de srie pouvaient et peuvent toujours tre librement conjures par un retour la Loi d'Harmonie. Dans ces conditions trangres tout procd subjectif, tout systme personnel, nous n'avons eu que peu de peine et par consquent de mrite annoncer. 1 Aux Juifs, prs de dix ans d'avance, l'Antismitisme en France. Nous leur avons montr partout leur salut, non dans la perte des autres communions ractions certaines, mais dans la Loi sociale et universelle, celle dit Verbe Crateur rarbore pour l'Humanit entire par N.-S. Jsus-Christ, Verbe Incarn. 2 Aux Humanistes franais, vingt ans d'avance, la matrise des Juifs sur eux non en tant que Chrtiens, mais au contraire, en 'tant que lettrs paens, Gom, non Kahalim. Nous leur avons montr la force redoutable de cette petite Compagnie de Juda, grce cette mme Loi observe dans ses Kahals ou Paroisses et dans la sainte Alliance de celles-ci. Nous avons adjur non seulement la Compagnie de Jsus mais Clergs et Clergies de toutes sectes, de prendre plus que jamais en considration cette exprience historique, ce minimum d'organisme laque, sans lequel l'glise, Socit des Fidles, n'est qu'un nom et l'tat social populaire une fiction. Car, Mose n'a relanc ce type travers toutes les civilisations anti-sociales, ou devenues telles, que pour leur servir de ShMa,,de Signe rgulateur, la fois andrologique et cosmologique. 3 En France encore, la triple Race de nos lettrs classiques, Frres atrides, type Marc-Aurle, type Constantin, type Julien l'Apostat, nous avons montr la banqueroute de leur mme Raison enseignante paenne et de leur commune Raison d'tat antisociale, les rsultats passs, prsents et futurs de leur triple Paganisme mental et gouvernemental au-dehors, depuis son oeuvre internationale matresse, le trait de Wetphalie, jusqu' sa consquence, celui de Francfort au-dedans, depuis la Rvolution dite franaise jusqu' sa suite prsente et venir, ainsi dfinie Suprme guerre civile de ces mmes Races, sur les ruines des trois Pouvoirs sociaux de l'tat social esclavages par l'tat politique, ds le 17 juin 1789 banqueroute conomique rpercussion mondiale universelle, et, pour complter la suite d'affaires" des bourgeoisies paennes, des prud'hommies latines, guerre sociale sous le nom de Socialisme et Invasion de l'tranger, puis de barbares anti-chrtiens. 4 Aux Puissances contractantes Europennes, le sort de leur initiatrice paenne, la France, leur dcomposition, leur dchance et leur ruine, grce au mme Esprit d'imitation et de mort, l'Esprit paen.

Nous leur avons montr l'Anarchie d'en haut, mre de celle d'en bas toutes ensemble nous avons prouv jusqu' satit que la Constitution continentale de leurs

L'ARCHOMTRDE SAINT-YVES

relations mutuelles, telle qu'elle se poursuit et comporte depuis deux sicles et demi, incarne le mme Esprit d'Anarchie et de Mort et que la suprmatie de l'Europe mourra aprs avoir empoisonn, jusqu' la rage, les autres continents qui s'en vengeront en l'crasant. Nous avions auscult pendant vingt ans les Socits asiatiques, africaines, et amricaines, comme les ntres, jusqu'au fond de leur triple Vie, lorsque nous prdisions depuis 1880, dans nos Missions et jusque dans la prface de notre Jeanne d'Arc , la rue des Races jaunes, puis leur marche en avant, le rveil d'Islam et l'intrusion des EtatsUnis. Nous avons ajout aussi, que la guerre industrielle et commerciale, jointe la guerre soit justicire, soit de proie, assigne la Victoire aux Continents des Matires premires et des Masses humaines susceptibles de Foi et de Discipline. C'est pourquoi, de la part des Puissances europennes, il y a crime contre l'Europe entire soutenir et exciter Japon, Chine et Turquie, alors qu'il faudrait, au besoin, aider notre rempart continental, la Russie, non seulement se maintenir mais s'tendre en Asie, et toute la Slavie des Balkans opposer au Turc un bouclier fdral. Ces prvisions rsultant de PObServalion des Faits et de leurs Lois, ces flaux en cours d'accomplissement, nous ne les eussions pas dvoils s'ils taient inluctables. Nous eussions laiss la Fatalit continuer sa marche sourde et voile dans l'Inaudible et l'Invisible car, alors, quoi bon rveiller de leur fausse scurit des condamns mort continuant leur rve 1 Mais la Science et la Sagesse divines n'clairent que pour sauver. Leur Soleil double face faisant front sur le Double Univers, ne montre la Voie et la Vrit que parce qu'elles sont aussi la Vie. La Loi de Vie de l'Andrologie est celle que nos Missions ont appele sociale, Statut des Gouverns, Canon organique de l'Humanit depuis sa molcule paroissiale ou communale, jusqu' son Organisme provincial, puis national, ensuite continental et enfin mondial.

Nous avons dgag cette Vrit de premier ordre, de la double tranche de Faits, que montre l'Histoire universelle. Dans la premire, la Paenne, on ne trouve nulle part cette Loi observe ni formule. Les Enseignements du Paganisme devenu le Grand Matre universitaire et politique de ce qui fut la Chrtient, sont muets sur ce point capital. Et cela est vrai, non seulement du Paganisme mditerranen, mais de toutes son antcdence asiatique qui remonte cinq mille ans* De plus, et par une consquence rigoureuse, la place de la Loi sociale, du Statut des Gouverns, du Canon organique de l'Humanit il y a l'esclavage non seulement militaire mais domestique. Enfin, comme la Raison gouvernementale est toujours le rsultat de la mentale enseignante, la volont de son entendement, ce fait indniable correspond celui-ci qui ne l'est pas moins pas un philosophe, pas un pote paen n'a

LA SAGESSE VRAIE

jamais protest contre l'esclavage, contre l'asservissement de l'conomie populaire au Systme parasitaire des Lettrs gouvernants. Nous avons montr toutes les consquences de cette Rgression de l'Andrologie l'Anthropologie, de l'Esprit de Vie l'Esprit de Mort, de l'Homme pire que la Bte, de l'Alliance divine l'infernale. Par contre, dans l'autre tranche historique qui remonte non cinq mille ans seulement, mais la premire Unit andrologique, au premier tat social universel et au premier des Pontifes Meshiah-m, nous avons fait voir cette Loi sociale, ce Statut et ce Canon rvls du sein de la Double Cosmologie au nom de leur seul et mme Verbe, Raison suprme de l'Univers visible, Parole cratrice de l'Invisible, Science de l'un Sagesse de l'autre Glotte LUI.

APPENDICE 1

Les Cycles millnaires

Les Cycles de Mille ans sont chromatiques et se scandent eux-mmes en priodes similaires ou Octaves de Cinq cents ans. Leur harmonie ou triplicit s'effectue par trois millnaires scands en priodes de six cents ans. C'est ainsi que de Pythagore Hrocls s'tend un millnaire et le Paganisme mditerranen a vcu, entralnant dans sa mort, aprs les avoir ananties, la plupart les divisions ethniques de l'ancien Empire patriarcal, lui-mme en dcadence un millnaire avant Pythagore. Ce millnaire se divise lui-mme en deux priodes de cinq cents ans. De Pythagore Jules Csar, cinq cents ans, l'apothose de Nemrod est renouvele. Tout l'ancien Paganisme oriental est compltement reflt et aggrav en Occident. C'est alors que le Verbe ador par les Patriarches s'incarne et redresse en Lui, au-dessus de toute l'Humanit, toute sa Tradition, toute sa Rvlation passe ou future, Cinq sicles aprs, continuant son uvre du haut du Trne de l'Invisible, Il a enlev FApothose aux Csars, rendu Dieu ce qui appartient Dieu le Principe, la Loi, la Raison enseignante et la Raison sociale de l'Humanit. Ds lors, la tte des Gsars est courbe par Lui, sous la puissance spirituelle des Aptres reprsents par la Rsurrection d'un Patriarche universel et d'autant de Patriarches que d'Eglises ethniques. C'est alors, que parat Hirocls. Cinq sicles aprs lui, toutes les elhnicits ananties par Rome paenne sont ressuscites sous la bndiction des Patriarches de Jsus-Christ, et leur vivification s'achemine vers l'accomplissement de sa civilisation, de son tat social, de sa Promesse du rgne de Dieu sur la Terre comme au Ciel. France en tte, les Nations revivent dans le Souffle vanglique. Cinq sicles aprs, F Anti-Verbe, le grand Adversaire, fait surgir l'Esprit paen de son Enfer c'est la Renaissance humaniste paenne. Cinq sicles encore et l'Unit sociale de l'Europe est ce point anantie, que tout ce Continent est dsormais la merci de l'Asie et de l'Amrique.

APPENDICE II Influence du Paganisme sur la Rvolution Franaise Dmonoltrie de Charles de Secondat: Lorsque Charles de Secondt, baron de la Brde et de Montesquieu^ allait chercher L'Esprit des Lois, non dans l*vangile, mais dans le Temple de Guide, il s'y livrait en inconscient, mais non pas en irresponsable, une vraie dmonoltrie. De l ces vntriloquies classiques avec les plus mauvaises socits de l'autre Monde:, Soliloque de Lysimaque, Dialogue de Sylla et d'Eucrate, puis tout le sabbat runi Grandeur et Dcadence des Romains. C'est plus d'esprits grecs et latins qu'il n'en fallait pour gyroscope? de droite gauche la tte d'un lgiste gascon, si ce n'est sa table crire. Mais les vieux Dmons du Midi avaient un mdium de premier ordre dans ce majestueux bordelais, insuffisamment catchis par les Rvrends Pres. Du reste, c'taient ces Mentors qui avaient fait faire leur Tlmaque ces dplorables connaissances. Grce cette dmonomanie qui nous arrivait du Saint-Sige et de la Minerva, tous les roussis de dessous terre, cuisinaient feu de soufre quelque chose qui ne sentait pasj>on. Ce rata des rastas cothurnes et espadrilles pourrait s'appeler la revanche des Gentils, ainsi nomms parce qu'ils sont tout ce qu'il y a de plus vilain. Une vapeur deperdition sortait des fentes de l'AMme o la neige et la glace tutlaires du Moyen Age fondaient jusqu' l'bullition. Onprenait cela pour le printemps. Comme les gamins.des Champs-Elyses assaillent les victorias de bouquets de violettes, d'affreux gnmes fourraient Rosa la Rose sous tous les nez. Mais elle tait artificielle, pleine d'onguent d'herbe sorciers, de belladone et d jusquiame. Elle affolait grands et petits, matres et coliers. Comme autant de choucas et de perroquets ayant mang sur leurs perchoirs trop de graines de pavot, clerg et clergie vaticinaient le Pass d'Athnes, prophtisaient le rococo romain. Les fantmes toges, les lmures cnmides se promenaient en plein midi dans tous les livres, en plein minuit dans tous les thtres, leurs dmons aussi. La cour et la ville en avaient la coqueluche. Herms aux pieds lgers rdigeait le Mercure galant. Vnus dansait le menuet avec le Roi-Sdleil elle posait la couronne sur la tte de Louis XV, en lui donnant en tapinois un petit coup de pied mignon. Cupidon troussait le madrigal toutes les Chloris paniers Neptune ondulait les cheveux des plus belles pour les coiffer 'la frgate Flore flirtait avec tous les jeunes abbs; Pomone offrait la forte ,pomme aux vieux chanoines qui y laissaient leur dernire dent. Les diables mettaient du poivre dans la fontaine de Castalie. L'Hippocrne donnait

~<

L'ARCIIOMTRK

DE SAINT-YVES

l'hystrie, les abeilles de l'Hymle, la tarentule. Tout encrier avait son Narcisse ou son crapaud et trs souvent les deux ensemble, comme aujourd'hui. Le serpent Python sortait tout doucement du noir sjour et soufflait, en dactyles et en spondes, le dlirium tremens des orgies de l'esprit en attendant celles du sang. Silne et Sancho chantaient ensemble les Contes de La Fontaine et les odes de Sapho. Leurs nes ouvraient l're de la fraternit universelle. Ils faisaient dans le monde un bruit d'enfer; rivalisaient de tonitruances et d'incongruits. Bacchus et Don Quichotte bras-dessus, bras-dessous, s'embarquaient en zig-zag pour l'Ile d'Utopie. Ils lisaient sur le tillac du navire Argo, Cyrus et l'abb Terrasson. Pgase et Rossinante ruaient aux croix des carrefours, o Panthe rinstallait Priape tandis qu'au coin du bois la bacchanale anthropophage attendait Panthe et les voyageurs en chaise de poste, route de Varennes. Diane au cor d'argent, l'arc d'bne, au carquois de cristal, illuminait de sa svelte nudit les nuits du Parc aux Cerfs les Nymphes aux pieds rapides lanaient au loin ses lvriers. cho criait tayaut les flches volaient et la desse sonnait l'hallali de tous les maris. Elle prludait ainsi la rupture du mariage chrtien, l'union libre, au fminisme sans ovaires. L'Hydre de Lerne^ narguant Hercule et Djanire d'tre en marbre, refaisait dans tous les bassins de Le Ntre des masses d'horribles prognitures. Celles-ci sentant l'heure venir couraient tous les ruisseaux de Paris Enfin la vieille Louve des forts de Bondy de l'ancienne Rme allaitait des portes sans fin de louveteaux tirant la langue pour les lycantropies prochaines, grinant des dents pour le craquement des os des saints dans tous les reliquaires, puis de Pg-lise de France et de l'Etat social franais. Qu'un mdium dgagt sa formule politique, et^le Paganisme allait se constituer moins Orphe, les sept Sages et Pythagore* Montesquieu en fut le Thomas d'Aquin en pourpoint, culottes courtes et souliers boucles, jabot et manchettes en point d'Angleterre, pe en verrou d'un ct, critoire en sautoir de l'autre. Le saint avait pass un Concordat avec la moins mauvaise philosophie des Gentils le baron passa aux Gentils sans Concordat. Aussi les Dmons exultaient. Leur Compagnie de Judas tirait par les pieds les lves de la Compagnie de Jsus, pas mal de Jansnistes, quelques Oratoriens, nombre de Moines, tous les Curs jaloux des mitres, des cardinaux comme Dubois, des vques comme celui d'Autun, la jeunesse d'pe et de robe, tout le gratin du Grdus ad Parnassurn, tout l'Elat-major du de Virs illusltibus, en goguette de Mardi-Gras. Pendant que les empanachs rossaient le guet du Christianisme, les simples capitaines d'aventures enrlaient prud'hommes et bourgeois et les habillaient en carnaval romain. Y Tous les professeurs de logique faisaient draisonner leurs Jourdain, Monsieur, Madame et la Famille, jusqu' l'intressant petit dernier. Monsieur devenait Numitor, Madame incarnait Lucrce tout en faisant de l'il aux garons de magasin, avec un couteau de cuisine la main. L'intressant petit dernier tait dbaptis, il parlait latin, s'appelait Brutus et crevait son tambour en attendant celui de Santerre.. Les Don Juan ruins jouaient les Catilina les Messieurs Dimanche prenaient leur

LA SAGESSE VRAIE

dernire aune de drap pour se draper la Mnnus Agrippa. La statue du Commandeur esquissait, de sa jambe de pierre, le pas fatal du Rubicon. Tartuffe mis la porte mditait la loi des suspects. Il soufflait le feu des cuisinires pour la confection des Jacobins et des Tricotteuses. Le Misanthrope rvait Burrhus, Philinte Snque, Oronte Nron tenant la lyre. Vadus ruminait l'Ami des Hommes , Trissotin le Pre Duchne . Tous les Diafoirus sans clientle se changeaient en Pompilius avec la seringue en bandoulire. La cour et la ville ne voulant pas mourir de leurs pilules, ils attendaient le jour de gloire en s'entretenant le bistouri sur les plus hautes ttes de pavot de leur jardin pharmaceutique. Bientt devait sortir de leurs rangs l'Esculape de l'Humanisme, le grand saigneur de la Philanthropie, l'excellent docteur Guillotin. Voues aux pdants tabatire, les Femmes savantes ne dcolraient pas contre les grces des duchesses et leurs essaims de freluquets pimpants. Elles en avaient la jaunisse, et s'habillant en Muses, elles pouvantaient les tout jeunes clercs, le jour; car la nuit tous les chats sont gris dans le Jardin des racines grecques . Mais ce qui prcde n'tait rien auprs de l'avocat Pathelin. Il dclarait la guerre toute la socit franaise au nom des De Cujus du Forum, de l'Agora et mme du parlementarisme Anglais qu'il prenait pour un moulin paroles. Le tricorne en bataille, la queue poudre de soufre, dresse horizontalement, il brandissait L1Esprit des Lois. Ses yeux de loup tincelaient, ses dents claquaient, sa voix hurlait. Il mettait le diable au corps de la Basoche et de la Sorbonne dont il se constituait le gosier sculier Il en appelait Mascarlle contre les htels, Cartouche et Mandrin contre les chteaux, aux Droits du citoyen contre la Cit, de^ l'homme contre l'Humanit, du summum Jus la summa Injuria contre toutes les causes dont sa bourse plate n'tait pas charge.

APPENDICE

III

Shma

de la clef

dactyle

10 Y de 5, E = -^V 2, B

Les

livres

sacrs

ORIENTARYA Panchavedam 1. Rig^-vda, 2. Yadjour-vdaj 3. Sma-vda, 4. Atharva-vda, 5. Man a va Dharma, 30' s, av. Krishna, J.-C.) 1. 2. 3. i. 3. Zend-Avesta Vendidad Sade. Izeshn. Vispered. Yeshte-Sad. Sroz.

BXTRME-ORIBNT-SSCO, AFRIQUE Kings 1. Y-King. 2. Chou-King. 3 Chi-Kng. 4. Li King-. 5. Yo-King-, (Fo-Hi, 30e s. av. J.-G,) i. 2. 3. 4. 5.

SMITE

KALDE

SMITE

Pestateusce Gense. Exode, Mme mthode suivant Joseph e aprs tude des livres de l'historien Brose.

(l"' Zoroaste, 30e s. av.J.-C.)

Lvitique. Nombres, Deutronome. (Mose, f* s. ar. J.-C.)

Les 5 facults divines


ORIENT BOUDDHESWARA A0I-BOUDDHA, Les 5 Dyanas 1. Vairotchana. 2. Akchobya. 3. Ratnasambhava. i. Armitabha. 5. Amoghasidda. PnADJNA Les S Boddhisalivas i. Samantabhadra. 2. Vadjrapanl. 3. Ratnapani. 4. Padmapani. 5. Vishyapani; EXTRME ORIENT SlOU-To Les 5 degrs de la 1. Tsin. 2. Gi. 3. Ri 4. Tsi. 5. Sin.

sagesse

Les

degrs

sacerdotaux EUROPE OCCIDENT, NORD ET NORD-EST


` LE sacerdoce druidique

AFRIQUE
LE SACERDOCE gyptien

Les 5 Grades Prtres gyptiens 1. 2. 3. I. 5 L'Ade Lyre, Livres d'Herms (Thoth). L'Horoscope Horloge, Palme. Livres d'Herms. Plume, Livres d'Herms. L'Hirogrammate Le Stoliste Coude, Vase, Livres d'Herms. Le Prophte Sceau divin. Livres d'Herms.

Les 5 grades DruHhs Bretons et Gaulois Droits, Ases, et Slaves. 1. Vacies. i. Analqgu.es. 2i Sronides. 2. 3. Bardes. 3. L Eubages. 5. Causidiques. 4, ;>.

Varaighes

NOTES LATRADITION SUR CABALISTIQUE


Mok Cher Ami (1), Je me fais un vrai plaisir de rpondre votre bonne lettre. Je n'ai rien ajouter votre remarquable livre sur la Cabale juive. Il est class au premier rang par l'apprciation si minente et si mrite qu'en a faite le regrett M. Franck, de l'Institut, l'homme le plus autoris porter un jugement sur ce sujet. Votre uvre complte la sienne, non seulement quant l'rudition, mais aussi et Pxg se de cette tradition spciale, et, encore une fois, quant la bibliographie je crois ce beau livre dfinitif. Mais, sachant mon respect pour la tradition et, en mme temps, mon besoin d'universalit et de vrification par tous les procds des mthodes actuelles, connaissant en outre les rsultats de mes travaux;, vous ne craignes pas que j'largisse le sujet, et, au contraire, vous voulez bien me le demander. Je n'ai, en effet, accept que sous bnfice d'inventaire les livres de la Cabale juive, quelque intressants qu'ils soient. Mais l'inventaire unefois fait, mes recherches personnelles ont port sur l'universalit antrieure d'o procdent ces documents archologiques, et sur le principe ainsi que sur les lois qui ont pu motiver ces faits de l'esprit humain. Chez les Juifs, la Cabale provenait des Kaldenspar Daniel et Esdras. Chez les Isralites antrieurs la dispersion des dix tribus non juives, la Cabale provenait des gyptiens, par Mose. Chez les Kaldens comme chez les gyptiens, la Cabale faisait partie de ce que toutes les Universits mtropolitaines appelaient la Sagesse, c'est--dire la synthse des sciences et des arts ramens leur Principe commun. Ce Principe tait la Parole ou le Verbe. Un prcieux tmoin de l'antiquit patriarcale prmosiaque dclare cette Sagesse Ce tmoin est Job et perdue ou bouleverse 3.000 ans environ avant Notre-Seigneur. (1) Lettre de Saint-Yves Papus.

NOTES SUR LA TRADITION CABALISTIQUE

l'antiquit de ce livre estautologquement signe par la position des constellations qu'il mentionne Qu'est devenue la Sagesse, o donc est-elle ? dit ce saint patriarche. Dans Mose, la perte de l'unit antrieure, le dmembrement de la Sagesse patriarcale, sont indiqus sous le nom de division des Langues et d're de Nimroud. Cette poque Kaldenne correspond celle de Job. Un autre tmoin de l'Antiquit patriarcale est le Brahmanisme. Il a conserv toutes les traditions du pass superposes comme les diffrentes couches gologiques de la terre. Tous ceux qui l'ont tudi au point de vue moderne ont t frapps et de ses richessesdocumentaires et de l'impossibilit o sont leurs possesseurs de les classer d'une manire satisfaisante, tant au point de vue chronologique qu'au point de vue scientifique. Leurs divisions en sectes brahmaniques, vishnavistes, sivastes, pour ne parler que de celles-l, ajoutent encore cette confusion. Il n'eu est pas moins vrai que les Brahnaes du Npaul font remonter au commencement du Kaly-Yougla rupture de l'antique universalit et de l'unit primordiale des enseignements.Cette synthse primitive portait, bien avant le nom de Bralima, celui d'Isvha-Ra, Jsus-Roi: Jsus' RecePatriarcarmn, disent nos litanies. C'est cette synthse primordiale que saint Jean fait allusion au commencement de son vangile; mais les Brahmes sont loin de se douter que leur Isoua-Ra est notre Jsus, Roi de l'Univers, comme Verbe Crateur et Principe de la Parole humaine. Sans cela, ils seraient tous Chrtiens. L'oubli de la Sagesse Patriarcale d'Ishva-Ra date de Krishna, le fondateur du Brahmanisme et de sa Trimourti. L encore, il y a concordance entre les Brahmes, Job et Mose, quant au fait' et quant l'poque. Depuis ce temps bablique, aucun peuple, aucune Universit, n'a plus possd qu' l'tat de dbris fragmentaires l'ancienne Universalit des connaissances divines, humaines et naturelles, ramenes leur Principe le Verbe-Jsus. Saint Augustin dsigne sous le nom de Religio vera cette Synthse primordiale du Verbe. La Cabale rabbinique, relativement rcente comme rdaction, tait connue de fond en comble dans ses sources crites ou orales par les adeptes juifs du premier sicle de notre re. Elle n'avait certainement pas de secret pour un homme de la valeur et de la science de Gamalicl. Mais elle n'en" avait pas non plus pour son premier et prminen disciple, saint Paul, devenu l'Aptre du Christ ressuscit. Or, voici ce que dit saint Paul, Premire ptre au Corinthiens chapitre ri, versets 6, 7, 8: Nous prchons la Sagesse aux parfaits, non la Sagesse de ce monde, ni des princes de ce monde qui se dtruisent Mais nous prchons la Sagesse de Dieu, renferme dans son Mystre Sagesse qui tait demeure cache, que Dieu, avant tous les sicles, avait prdestine etprpare pour notre gloire. Qu'aucun des princes de ce monde n'a connue car s'ils l'eussent connue, ils n'eussent jamais crucifi le Seigneur de la Gloire.

LARCHOMTRE DE SAINT-YVES

Toutes ces paroles sont peses comme de l'or et du diamant au carat, et il n'en est pas une qui ne soit infiniment prcise et prcieuse. Elles proclament l'insuffisance de la Cabale juive. Ayant ainsi clair l'Universit de la question qui vous intresse, concentrons cette lumire sur ce fragment nanmoins prcieux de la Sagesse antique, qu'est ou que peut tre la Cabale juive. Avant tout, prcisons le sens du mot Cabale. Ce mot a deux sens, selon qu'on l'crit, comme les Juifs, avec le Q, c'est--dire avec la vingtime lettre de l'alphabet assyrien, celle qui porte le nombre 100, au avec le C, la onzime lettre du mme alphabet, celle qui porte le nombre 20. Dans le premier cas, le nom signifie Transmission, Tradition, et la chose reste ainsi tant vaut car tant vaut le transmetteur, tant vaut la chose transmise indcise le traditeur, tant vaut la tradition.

L'Alphabet Watan ou Adamique.

Nons croyons que les Juifs ont transmis assez fidlement ce qu'ils ont reu des savants Kaldens, avec leur criture et la refonte des livres antrieurs par Esdras, guid lui-mme par le grand Matre de l'Universit des Mages de Kalde, Daniel. Mais, au point de vue scientifique, cela n'avance pas la question. Elle n'en est que recule un inventaire des documents assyriens et ainsi de suite jusqu' la source primordiale. Dans le second cas, Ca-Ba-La signifie la Puissance, La, des XXII, CaBa, puisque C = 20, puisque B= 2.

NOTES SUR LA TRADITION CABALISTIQUE

Mais alors, la question est rsolue exactement, puisqu'il s'agit du caractre scientifique attach dans l'antiquit patriarcale aux alphabets de vingt-deux lettres numrales. Faut-il faire de ces alphabets un monopole de race, en les appelant smitiques ? Peut-tre, si c'est rellement un monopole, non dans le cas contraire. Or, d'aprs mon investigation des alphabets antiques de Ca-Ba-La, de XXII lettres, le plus cach, le, plus secret qui a trs certainement servi de prototype, non seulement tous les autres du mme genre, mais aux signes vdiques et aux lettres sanscrites, est un alphabet aryen. C'est celui L'ALPHABET SANSCRIT que j'ai t si heureux de vous commniquer, et je le tiens moi-mme des Brahmes VOYELLES minents qui n'ont jamais song m'en demander le secret. Ua ^T "!i l "$\t "3a "3<iRr. Il se distingue des autres dits smi-jF?rri Sflrt ^M^" ^T So3b tiques en ce que ses lettres sont morpholoCONSONNES giques, c'est--dire parlant exactement par leurs formes, ce qui en fait un type abso- 3uHural.es. ^kaB&TT&i^7gha3}a 'lument unique. De plus, une tude attentive laides .TJldia^HajTja ^fijjaST^na m'a fait dcouvrir que ces mmes lettres Ckkalcs ." ta Tla3da HTddaWraa sont les prototypes des signes zodiacaux et Dbles.cTla "STih^ Uda"^Tna ce qui est aussi de toute imporplantaires, SThaTma ^pfelia tance. l3yes.5Tpa Les Brahmes nomment cet alphabet sni-voyeiies.17ya ^a "^s Wua "J/ra Vattan; et il semble remonter la premire Sifflaife. _3TSa^aa^sk^sa Tza race humaine, car, par ses cinq formes |||!ia'(^}i!iha3bMa"^hra mres rigoureusement gomtriques, il se -Aspires .Hk "? "jjafea signe de lui-mme, Adam, Eve et Adamah. DauHes TTip^ft Mose semble le dsigner dans le verset CHIFFRES 19 du chapitre h de son Sepher Barashith. ~S Z De plus, cet alphabet s'crit de bas en haut, ta flwiTri .Tcha%]SnEhan.Shash.Sa(TbitAs!an.Kaia],Daxan et ses lettres se groupent de manire forSIGNES DRIVS mer des images morphologiques ou parT.fi >i .*u . .^Arri^h.^lirn.'.^ lantes., Les pandits effacent ces caractres "to.TS ,*M"Bi*-vi!'ir.Virai.:s. apostrophe. sur l'ardoise, ds que la leon des gourous est finie. Ils l'crivent aussi de gauche droite, comme le sanscrit, donc l'europenne. Pour toutes les raisons prcdentes, cet alphabet prototype de tous les Kaha-Lm appartient la race aryenne. On ne peut donc plus donner aux alphabets de ce genre le nom de smitiques, puisqu'ils ne sont pas le monopole des races qu'on nomme ainsi, tort ou raison. Mais on peut et on doit les appeler schmatiques. Or le schma ne signifie pas seulement signe de la Parole, mais aussi Gloire. C'est cette double signification qu'il faut faire attention, en lisant le passage ci-dessus de saint Paul.

L'ARCHOMTRE

DE SAINT-YVES

Elle existe aussi dans d'autres langues comme leSlavon. Par exemple, l'tymologie du mot slave est Slovo et Slava qui signifie parole et gloire. Ces sens portent dj haut. Le sanscrit va corroborer cette altitude. Sama, qu'on retrouve aussi dans les langues d'origine celtique, signifie similitude, identit, proportionnalit, quivalence, etc. Nous verrons plus loin l'application de ces significations antiques. Pour le moment, rsumons ce qui prcde. Le mot Cabale, tel que nous le comprenons, signifie l'Alphabet des XXII Puissances, ou la puissance des XXII Lettres de cet Alphabet. Ce genre d'alphabet a un prototype aryen ou japhtique. Il peut tre dsign, bon droit, sous le nom d'alphabet de la Parole ou de la Gloire. Parole et Gloire! Pourquoi ces deux mots sont-ils rapprochs dans deux langues antiques aussi distantes que le Slavon et le Kalden ? Cela tient une constitution primordiale de l'Esprit humain dans un Principe commun, la fois scientifique et religieux le Verbe, la Parole cosmologique et ses Equivalents* Jsus, dans Sa dernire prire si mystrieuse, jette, en cela comme en tout, une lumire dcisive sur le mystre historique qui nous occupe ici i 0 Pre Couronne-moi de la Gloire que j'ai eue avant que ce Monde ne fut ! Le Verbe incarn fait allusion en cela Son uvre, Sa cration directe comme Verbe crateur, Cration dsigne sous le nom de Monde divin et ternel de la Gloire prototype du Monde astral et temporel, cr par les Alahim sur ce modle incorruptible. Que le Principe crateur soit le Verbe, l'Antiquit n'a sur ce point qu'une voix unanime^ Parler et crer y sont synonymes dans tontes les langues. Chez les Brahmes, les documents antrieurs* au culte de Brahma reprsentent ISOu-Ra, Jsus-Roi, comme le Verbe crateur. Chez les gyptiens, les livres d'Herms Trismgiste disent la mme chose, et OShl-Ri est Jsus-Roi lu de droite gauche. ` Chez les Thraces, Orphe, initi aux Mystres d'Egypte vers la mme poque que Mose, avait crit un livre intitul le Verbe divin. Quant Mose mme, le Principe est le premier mot et le sujet de la premire phrase de son Spher. Il n'y s'agit pas de Dieu dans son Essence, IHOH, qui n'est nomm que le septime jour, mais de Son Verbe, crateur de l'Hexade divine BaRaShith. Bara signifie parler et crer; Shith signifie Hexade. En sanscrit mmes significations: BaRa-Sliatli. Ce motBaRa-Shith a donn lien des discussions sans nombre. Saint Jean l'arbore comme Mose, ds le commencement de son vangile, et dit, en Syriaque, langue cabalistique de XXII lettres: Le Principe est le Verbe. Jsus avait dit 'Se suis le Principe. Le sens exact est ainsi fix par Jsus mme corroborant toute l'Universalit antrieure, prmosiaque. Ce qui prcde explique que les Universits vritablement antiques considraient le Verbe crateur comme l'Incidence dont la Parole humaine est la Rflexion exacte,

NOTES SUIt LA TRADITION CABALISTIQUE

quand le processus alphabtique embote exactement le Planisphre du Kosmos. Le processus alphabtique, arm de tous ses quivalents, reprsente alors Je Monde ternel de la Gloire et le processus cosmique reprsente le Monde des cieux astraux. C'est pourquoi le Roi-Prophte, cho de toute l'Antiquit patriarcale, dit Cli enarrant Dei Gloriam- Ou en franais LeMonde astral raconte le Monde de la Gloire divine. L'Univers invisible parle travers le visible. Restent ici deux choses dterminer: 1 le processus cosmique des coles antiques; 2 celui des Alphabets correspondants. Pour le premier point, III Formes mres le centre, le rayon ou diamtre et le cercle; XII signes involutifs VII signes volutifs. Pour le second point, auquel les anciens accordaient le premier rang III Lettres constructives XII involutives; VII volutives. Dans les deux cas 1*111 +XII + VlI=XXlI=CaBa, prononciation de C=r20, B=2,total22,(2.Q.F.D. Les alphabets de vingt-deux lettres correspondaient donc un Zodiac solaire on solro-lunaire, arm d'un septnaire volutif. C'taient les alphabets schmatiques.

Les autres, suivant la mme mthode, devenaient par 24 lettres les horaires des prcdents par 28 lettres, leurs lunaires; par 30, leurs mensuels solaro-lunaires par 36, leurs dcaniques, etc.

L'ARCHOMTRE

DE SAINT- YVES

Sur les alphabets de vingt-deux lettres, la Royale, l'missive de l'aller, la Rmissive du retour, tait l'I ou Y ou J, et, pose sur le premier triangle quilatral inscrit, elle devait former autologiquement, avec deux autres, le nom du Verbe et de Jsus IShVa-(Ra), OShI-(Ri). Au contraire, tous les peuples qui ont embrass le schisme naturaliste et lunaire ont pris pour Royale la lettre M, qui commande le deuxime trigone lmentaire. Tout le systme vdique, puis brahmanique, a t ainsi rgl aprs coup, par Krishna, partir du commencement du Kaly-Youg. Telle est la clef du Livre des guerres de IV, guerres de la Royale 1 ou Y contre l'usurpatrice M. Vous avez vu, mon cher ami, les preuves toutes modernes, c'est--dire de simple observation et d'exprimentation scientifique, par lesquelles la tradition la plus antique a t la fois rtablie et vriiie par moi. Je ne dirai donc ici que le strict ncessaire l'lucidation du fait historique de la Cabale. D'aprs les patriarches qui les ont prcds, les Brahmes ont divis les langues humaines en deux grands r groupes 1 Devanagaries, langues de Cit cleste ou de civilisation ramene au Principe cosmologique divin; 2" Pracrites, langues de civilisations sauvageonnes ou anarchiques. Le sanscrit est une langue Dvanagari de quarante-neuf lettres; le Vde galement, avec ses quatre-vingts lettres ou signes drivs du point de l'AUM, c'est--dire de la-lettre M. Ces deux langues sont cabalistiques dans leur systme particulier, dont la lettre M forme le point de dpart et de retour. Mais elles ont t, ds leur origine, et demeurent, jusqu' nos jours, articules sur une langue de temple de vingt-deux lettres, dont la Royale primitive tait l'I. Toutes rectifications deviennent possibles et faciles, grce cette clef, aux plus grands triomphe et gloire de Jsus, Verbe de IV, autrement dit de la Synthse primordiale des premiers Patriarches. Les Brahmes actuels prtent leur alphabet de vingt-deux lettres une vertu magique mais ce mot n'a d'autre signification pour nous que superstition et ignorance. Superstition, dcadence et super-station d'lments archologiques et de formules plus ou moins altres, mais qu'une tude -approfondie peut quelquefois, comme c'est ici le cas, rattacher un enseignement antrieur, scientifique et conscient, et non mtaphysique ni mystique. Ignorance plus ou moils grande des faits, des lois et du principe qui ont motiv cet enseignement primordial. Du reste, l'cole lunaire vdo-bralimnique n'est pas la seule o la science et sa synthse solaire, la religion du Verbe, soient dgnres en magie. Il suffit d'explorer un peu l'universalit terrestre partir de l'poque bablique, pour voir une dcadence croissante attribuer de plus en plus aux alphabets antiques un caractre superstitieux et magique. De la Kalde la Thessalie, de la Scythie la Scandinavie, des Kouas de FO-HI et des Musnads de l'antique Arabie aux Runes des Varaighes, on peut observer la mme dgnrescence.

NOTES SUR LA TRADITION CABALISTIQUE

La vrit, en cela comme en tout, est infiniment plus merveilleuse que l'erreur, et vous connaissez, cher ami, cette admirable vrit. Enfin, comme rien ne se perd dans l'Humanit terrestre pas plus que dans le Kosmos tout entier, ce qui a t est encore, et tmoigne de l'antique universalit dont parle saint Augustin dans ses Rtractions. Les Brahmes cabalisent avec les quatre-vingts signes vdiques, avec les quaranteneuf lettres du sanscrit dvanagari, avec les dix-neuf voyelles, semi-voyelles et diphtongues, c'est--dire toute la massore de Krishna surajoute par lui l'alphabet vattan ou adamique. Les Arabes, les Persans, les Soubbas cabalisent avec leurs alphabets lunaires de vingt-huit lettres, et les Marocains avec le leur ou Koresh.

Les Tartares mandchoux cabalisent avec leur alphabet mensuel de trente lettres. Mmes observations faire chez les Thibtains, chez les Chinois, etc. mmes rserves de la Science antique des quivalents de la quant aux altrations cosmologiques Parole. Reste savoir dans quel ordre ces XXII quivalents doivent tre fonctionnellement du Kosmos. rangs sur le planisphre Vous en avez sous les yeux, cher ami, le modle conforme celui qui a t lgalement dpos sous le nom d'Archpmtre. Vous savez que les clefs de cet instrument de prcision, l'usage des hautes tudes, m'ont t donnes par l'vangile, par certaines paroles trs prcises de Jsus, rapprocher de celles de saint Paul et de saint Jean.
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L'ARCHOMTRE

DE SAINT-YVES

Permettez-moi maintenant de me rsumer en aussi peu de mots que possible. Toutes les Universits religieuses, asiatiques et africaines, munies d'alphabets cosmologiques, solaires, solaro-lunaires, horaires, lunaires, mensuels, etc., se servent de leurs lettres d'une manire cabalistique. Qu'il s'agisse de Science pure, de Posie interprtant la Science ou d'Inspiration divine, tous les livres antiques, crits dans des langues dvanagaries et non pracrites, ne peuvent tre compris que grce la Cabale de ces langues. Mais celles-ci doivent tre ramenes aux XXII quivalents schmatiques, et ceux-l leurs positions cosmologiques exactes. La Cabale des Juifs est donc motive partoute la constitution antrieure de l'Esprit humain; mais elle a besoin d'tre arehomtre, c'est--dire mesure par son Principe rgulateur, contrle sur l'Instrument de prcision du Verbe et de sa Synthse primordiale. Je ne sais, cher ami, si ces pages rpondront votre affectueuse attente. Je n'ai pu qu'y rsumer des chapitres entiers en quelques lignes. Veuillez donc en excuser les imperfections, et ne voir, dans ce qui prcde, qu'un tmoignage de ma bonne volont et de ma vieille amiti. 10janvier1901.

LIVRE II

D DESCRIPTION ETETUDE EL'ARCHOMTRE


CHAPITRE 1
LES AMISDESAINT-YVES

La mort surprit le marquis de Saint-Yves d'Alveydre d'une manire inopine. Son uvre considrable tait en pleine voie d'excution, mais non termine j certaines parties taient compltement crites et mises au point, certaines autres taient, au contraire, peine esquisses. Une foule de documents,. une quantit considrable de1clichs photographiques et typographiques devaient tre placs. Fallait-il laisser perdre le fruit de tant d'annes de labeur en arrtant l'Archomtre dans son excution ? Fallait-il au contraire chercher mettre au jour l'uvre du Matre, malgr les difficults surmonter ? C'est l le problme qui s'est pos devant la famille du marquis de Saint-Yves et il nous faut dire comment de problme a t rsolu et, notre avis, rsolu d'une faon aussi claire que juste. La Comtesse KELLER le Comte Alexandre KellY.r, hritiers du Marquis de Saint-Yves, ont et charg un ami et lve du Marquis, le docteur Grard ENCAISSE (Papus) de faire le ncessaire pour 1 la publication de l'Archomtre. Le Docteur Encausse tait dans l'impossibilit d'tablir seul la mise au point d'un travail aussi considrable. II fit donc appel tous ceux qui Saint-Yves avait permis d'tudier quelques points de son uvre. La Socit Les amis de Saint-Yves fut, lgalement cre comme socit civile de publications et de confrences, avec un des plus chers amis du Marquis, Monsieur Duvignau de Lanneau et cette socit tablit le groupement des collaborateurs destins mettre au point et prsenter l'oeuvre du Matre, M. Lebreton, le dvou secrtaire de Saint-Yves, fit un premier classement des documents et il reste le lien sensible entre le Matre mort et les lves vivants. M. Jemain, qui avait t le collaborateur prcieux du Maitre dans toute son adaptation musicale, voulfit bien se charger de tout ce qui concernait cette adaptation. AI. Gougy, architecte diplme du Gouvernement, qui avait travaill avec le Mattre toutes les

DE L'ARCHOMTRE SAINT-YVES adaptations l'architecture, nous a donn un lumineux rsum de ses travaux et a mis notre disposition tous les clichs ncessaires. Notre ami, le docteur A. CnAuvET,de Nantes (Sait), qui avait particulirement travaill avec le Matre, a t d'un secours considrable dans la publication de cet ouvrage. Il a consacr plusieurs mois de travail la mise au point de la Sagesse vraie on lui doit galement la mise au point de l'hermneutique sanscrite et une foule d'autres travaux aussi importants. M. Batilliat, un littrateur de grand talent, ft, pour la partie littraire, le collaborateur de choix du marquis de Saint-Yves et tous les amis du Matre lui gardent une profonde reconnaissance. A ct de ce groupement, constituant la phalange dont chaque individualit a voulu devenir anonyme, pour se fondre dans le terme gnral les amis de Saint-Yves , d'autres amis personnels du marquis ont conserv de lui une trs haute ide et ont gard pieusement le culte de sa mmoire. Nous citerons au premier rang de ex-ci le comte Lonce de Larmandie, puis, notre ami Sdir, puis encore Fi Gh. Baiilet, qui fut un des premiers et ardents dfenseurs du Matre et qui a crit sur lui un opuscule remarquable, avec cependant quelques erreurs concernant l'Archomtre, provenant du manque de documents positifs. Comme tons les mattres, le Marquis de Saint-Yves a eu des lves d'abord admirateurs et qui l'ont ensuite insult ou trahi. Le mieux que nous puissions faire est de ne pas citer de noms, le Matre avait oubli et pardonn. Son uvre reste et elle suffit pour remettre les envieux leur vritable place. Les amis de Saint-Yves se sont efforcs de mettre au jour, non seulement l'Archomtre, mais aussi certaines adaptations antrieurement faites. Nous signalerons principalement la Thogonie des Patriarches, adaptation des cls archomtriques une nouvelle traduction des premiers chapitres de la Gense et du premier chapitre de l'vangile de saint Jean Cette dition de grand luxe a t dpose chez l'diteur Dorbon-An, boulevard Haussmann, 19, Paris. Nous devons en passant remercier au nom de tous les admirateurs du Matre, l'rudit et artiste diteur Dorbon-An, pour le dvouement dont il a fait preuve, en assumant la publication de l'Archomtre. Les amis de Saint-Yves ont encore rdit les Mystres dit progrs avec les trois chapitres sur la naissance, les sexes et l'amour, et la mort La Mission de VInde, ouvrage contenant sur l'Inde, ses mystres et sur le Mahatma, des rvlations prodigieuses et totalement inconnues en Europe. Enfin, ils ont tabli une table alphabtique de la Mission des Juifs qui tait devenue indispensable. Tout cela, les amis de Saint-Yves l'ont fait sans rechercher aucun intrt matriel, en souvenir d'abord de l'illustre Matre disparu, et eu remerciement ensuite pour ses hritiers, qui ont fait tous eurs efforts pour aider ses lves mettre au jour l'Archmlre et ses multiples adaptations.

CHAPITRE II
P CLAIRCISSEMENTSRLIMINAIRES

avant d'aborder l'tude de l' Archomtre, de bien tablir le II est important, est un outil de construction, caractre particulier de cette dcouverte. L'Archomlre mais non pas une maison toute btie. Avant d'd,lier une maison, on voit chaque corps

de btiment apporter ses oule maon tils de travail l'archiapporte sa truelle tecte, ses compas et sa rgle, et ainsi de suite pour chaque corps de btiment. L'Archomtre est un outil qui a cette qualit' particulire, (.d'tre le mme pour toujs les arts c'est en mme temps la cl de l'chelle sono>mtrique du musicien, de la des, couleurs du gamme peintre et la cl des formes de l'architecte. Il est indispensable de bien tablir cette distinction fondamentale, qui fait que cet instrument synthtique est un instrument, et non pas une adaptation toute faite. II n'apporte pas une maison toute construite, mais un moyen d'en construire beaucoup d'aprs des rgles nouvelles. Ce n'est donc pas une prime la paresse, c'est, au contraire, une invitation au travail, avec des moyens nouveaux. Il laisse chaque artiste toute son originalit, en lui donnant une base scientifique. C'est un outil qui a des qualits spciales que nous allons rsumer de notre mieux

L'ARCHOMTREDE SAINT-YVES

1 Il est le mme pour tous les Arts 2 II ramne tous les Arts une commune Synthse et, en mme temps, il donne la cl des adaptations religieuses et scientifiques de l'antiquit 3 II ramne toute les mesures aux units mtriques actuelles le mtre et le cercle mille millimtres et 360. I v L'Archomtre est un outil commun tous les arts le peintre y voit les couleurs le jaune, le rquge et le bleu et composes; issues des trois couleurs primitives places autour du cercle de 360, de telle faon que la couleur blanche est' toujours -thoriquement reconstitue par les deux couleurs opposes 180". On peut donc dterminer, grce rArchomtre, une chelle de 360 teintes, au moins, ayant chacune un numro et non plus un nom de fantaisie. Gft numro permet de dterminer non seulement chaque teinte, mais encore la composition de chacune de ces teintes par rapport aux couleurs primitives. Le musicien trouve dans l'Archomtre les rapports des notes aux couleurs, aux formes et aux lettres et, de plus, les chelles son ometriq fies qui ramnent les deux sries: la srie verbale et la srie physique inversement proportionnelles l'talon du mtre courant,avec la note r bmol gal 100.000 ou un mtre ce chiffre de 100.000 reprsentant la multiplication de 623 par 100. (Pour les dtails et les adaptations, voir plus loin l'tude de l'talon archomtrique.) L'architecte trouve dans l'Archomtre la cl d'un Canon universel, permettant la' on construction des formes, d'aprs un nom, une ide ou une couleur dtermine tablit ainsi des rapports troits entre la hauteur et la largeur d'un difice d'une part, et entre son adaptation industrielle, religieuse, ou esthtique d'autre part. Mais ce qui tonnera le plus les artistes contemporains, c'est l'adaptation de l'Archomtre la littrature. Les rapports des lettres et des couleurs, entrevus intuitivement par Rimbaut et ses imitateurs, sont dtermins scientifiquement par l'Archomtre j de plus, cet instrument dtermine les rapports entre les mots, les ides, les couleurs et formes. Si cet instrument est utile aux crateurs d'adaptations nouvelles, il revt un caractre tout spcial quanta l'tude des sciences de l'antiquit. Le chercheur des choses caches et l'historien sont mis en possession de l'outil employ par les antiques initiations pour toutes leurs adaptations l'art et la rvlation scientifiques. Quelques mots d'explication sont ici ncessaires ds maintenant. **v^_ Les anciens, en effet, avaient pris comme cl gnrale d'adaptation le Ciel et sa constitution. De la sorte, que toutes les archives terrestres vinssent disparatre, il tait toujours possible de reconstituer l'instrument qui formait la base de tous les arts et de toutes les sciences, en calquant sur un papyrus ou sur une table de bois la constitution du Ciel. C'est pour cela que la connaissance de l'Astrologie antique est indispensable aux vritables chercheurs, ainsi qu'a l'historien digne de ce nom. Le Ciel tait divis par les anciens rn douze grandes divisions correspondant chacun des douze

CLAIR OSSEMENTS PRLIMINAIRES

Signes du Zodiaque. Ces divisions formaient des maisons astrologiques, dans lesquelles se mouvaient les astres ces astres avaient des domiciles positifs ou ngatifs, c'est--dire diurnes ou nocturnes dans chacune de ces maisons. Si l'on se souvient que pour l'ancien, chaque Signe du Zodiaque avait une lettre, chaque plante avait galement une mouvant o les par un vritable alphabet lettre, si bien que le Ciel tait constitu lettres plantaires venaient se prsenter devant chacune des lettres fixes zodiacales dans toutes les il y avait donc, inscrits dans le Ciel, des noms que nous retrouverons Mariah ou Mayah, Maha-Maya ou la ou Jsus-roi, religions i Ichwa-ra grandes Vierge des grandes Eaux clestes, ont leurs noms crits en lettres de feu dans le Ciel des premiers clments terrestres. Il en est de mme pour les depuis la constitution -.J. noms de Pho, de Shiwa, de Brahma, etc. C'est un outil Il faut ici bien insister sur ce double caractre de l'Archomtrc. qui doit rnover tout l'art moderne entre les mains d'artistes de gnie d'une part, mais dont les sciences c'est aussi le tmoin et la cl de toute la Science de l'antiquit, l'Archooccultes sont un reste dform. Les occultistes ne considrent gnralement enfantins mtre que sous ce dernier point de vue, et les commentaires gnralement d'adaplation, portent qui ont t faits> jusque prsentt sur cet admirable instrument sur son dernier aspect. Or, l'Astrologie donne bien la cl de presque exclusivement la Science antique et ce sera un des grands mrites de Saint-Yves d'Alvcydrc d'avoir des lettres, des couleurs et des plantes, mais, cet instrument rtabli les rapports resterait un vocateur des cimetires intellectuels, si son auteur n'en avait pas fait le moyen de synthse et de rgnration de toute l'intellectualit future.

II
Cet outil est le mme pour tous les arts il en tablit la synthse, il en dtermine les rapports t Le mme Cercle de 300 nous donne 1 une double chelle de nombres; 2 les rapports des couleurs et des formes, des notes de musique, des lettres des anciens alphabets sacrs entre eux. Comme nous venons de le dire plus haut, il synthtise ces cls artistiques avec les donnes de l'antique Astrologie, qui est la cl vritable de toutes les religions et de toutes les sciences sacres de l'antiquit. Grce l'Archomtre, le ciel cesse d'tre muet il parle, il prononce des noms et ces noms sont ceux de toute la rvlation religieuse dc'tous les temps, ainsi que nous l'avons dit tout l'heure. Saint-Yves d'Alvcydre a consacr une grosse partie de son travail cette tude des adaptations religieuses, que nous ne pouvons que faire pressentir ici.

III
Ainsi qu'on le verra en jetant les yeux sur la figure en couleurs de l'Archomtre, tout est inscrit dans un cercle de 360, divis par des triangles en i2 sections de chacune 30. On remarquera les deux chelles de nombres l'une de 0 360 et

L'ARCHOMTRE DESAINT- VES Y l'autre de 360 0. On trouvera dans le cours de l'ouvrage plusieurs modles d'adaptation ces modles sont forcment incomplets, quoiqu'ils forment des indications prcieuses car, si un auteur est comptent spcialement pour un art,.on comprend que malgr un cerveau prodigieux, il ne peut tre aussi comptent pour tous les arts et pour toutes les sciences connues. Il faut ajouter encore que, lorsque la famille hritire du marquis de Saint-Yves, la comtesse Keller et le comte Alexandre Keller ont fait au docteur Encausse le grand honneur de le choisir, pour mettre au jour la publication de l'Archomtre, le travail de Saint-Yves tait loin d'tre termin. Il a fallu plusieurs mois de recherches et de travaux dlicats il a fallu faire un groupement de tous les collaborateurs du gnial auteur, pour mettre au point son travail. On verra combien Saint-Yves s'tait spcialement tendu sur la musique, qui tait son art de prdilection. On verra aussi, combien les donnes concernant l'architecture prsentent d'intrt. Chacune de ces sections a t revue par un des collaborateurs de Saint-Yves, dont on trouvera le nom dans la liste des amis de Saint-Yves.

CHAPITRE III
LA PAROLE ET LES ALPHABETS LE PLANISPHREARCHOMTRIQUE L'ARCHEOMTRE COSMOLOGIQUE
1. 3. LA LA PAROLE ET LES ALPHABETS. ET 5. 6. SES TRACES DANS 7. LA TRIPLE Cosmqlogique LE SCEAU DU Verbe Mosiaque, Patriarcale 2. LA PAROLE 4. LA Tha^thropologique PAROLE Thandrologique

PAROLE

Andrologique

GLISE

vangliqu DE SA rsurrection

CONSQUENCES

L'ARCHOMTRE

COSMOLOGIQUE

MENSURATEUR COMPOSITEUR ET UNIVERSEL RGULATEUR, Intresse la Mtrologie et la combinaison exacte des Ides cosmologiques et de leurs moyens d'expressions Formes, Nombres, Couleurs, Sun?, ainsi que leurs rapports correspondants, et, par consquent, les Arts et Mtiers qui les emploient.

LE PLANISPHRE ARCHOMTRIQUE
Instrument organique, harmonique et symtrique, .est fond sur la combinaison de plusieurs Zones de Cercles, de Rayons et Polygones concentriques susceptibles d'voluer autour d'un point central commun. Lesdites Zones comportent 1 Un double Cercle de 360 voluant chacun en sens inverse, de sorte que, chaque degr donnant deux nombres, leur total soit toujours 360, et que leur inversion dextrogyre ou lvogyre permette une mtrologie facile dans les deux sens

L'ARCHOMTRE

DE SAtNT-YVS

2" Une Zone dodcennale fixe dite Zodiac des Lettres modales. Elle est divise en parties gales, chacune de 30, subdivisibles mmes en minutes et secondes. Chaque douzime de cette Zone renferme) son milieu, sa lettre morphologique et le nombre de cette lettre dans un cusson portant une couleur spciale exactement correspondante Total XII Lettres morphologiques XII Chiffres arithmologiques, chacun spcial chacune d'elles, XII Couleurs; 3" Une Zone mobilisable dite plantaire des Lettres. Celle-ci est forme par XII Angles de IV Triangles quilatraux s'interseciant rgulirement. Chacun des XII Angles est tangent un des cussons de la Zone prcdente et porte une Lettre morphologique, le Ctnu're anthmologique propre A cette Lettre, la Couleur de l'Ecusson auquel il est tangent, une porte musicale et une Note. Total XII Angles, XII Lettres, XII Nombres, XII Couleurs, XI Notes 4 Une'Zone Zodiacale astrale fixe, avec ses XII Signes drivs des XII Lettres Zodiacales. Chaque Signe en son cusson portant la Couleur de sa Correspondance avec les Zones ci-dessus 5" Une Zone plantaire astrale mobilisable, avec ses VII Signes diatoniques astraux et toutes leurs Correspondances, chacun figurant en ses Domiciles propres tant Diurnes que Nocturnes, et portant la Couleur.de la Lettre plantaire d'o drive sa morphologie. Total XII Signes plantaires, dont Vrpts = VII, et XII Couleurs; 6" Une Zone de XII angles de IV Triangles quilatraux, s'intersectant rgulirement sous le Triangle gnrateur et mtrologique, correspondant, par ses angles, au Signe de la Vierge, au Signe du Capricorne et au Signe du Taureau. Chaque Angle porte les Couleurs du Signe auquel il correspond. Total XII Couleurs, XII Angles, IV Triangles dont un gnrateur, deux hexagones ou deux Couples de Triangles quilatraux Tangents, l'un des Couples solsticial par ses Angles Nord-Sud, l'autre quinoxial, par ses angles Est-Ouest) tous les Angles de chaque Couple distants entre eux de la longueur du Rayon de leur Cercle tangent 7 Un Cercle central renfermant une Porte Musicale, une Note au Centre Commun, une Lettre morphologique sur cette Note, XII rayons blancs formant VI diamtres blancs, passant par le Centre, l'un Nord-Sud, l'autre Est-Ouest, et tous 30" l'un de l'autre sur le cercle. Le planisphre organique et harmonique a ses Ples et son quateur de Correspondances, son anne, ses saisons,, sa symtrie gauche-droite d'organicits et d'harmonicits directes ou Interfrentiellcs. Il est exactement parlant par tousses lments concordants et par toutes leurs combinaisons. L'analyse de sa synthse et les lois qui ont prsid sa composition seront donnes aprs sa description dtaille.

L'AMHOMTRE

COSMOLOGIQUE

DESCRIPTION

DTAILLE

Nord Znith f 30 io Degrs JS 360 2 Solstice d'hiver, Dcembre-Janvier. 30 Dpart du Temps et de l'Anne positive. ~o Ecusson Jaune simple. 130, Lettre reprsentant le Triangle quiiatraL 8 Nombre de cette lettre. go 80 7 Angte jaune du Triangle quHatral de Terre. 120. 8 Lettre reprsentant le Triangle quitaLral avec ]e fil a ptomb de l'Axe (!u Monde. 90 Nombre de cette Lettre. 300 10 La Note Si. 11'* Le Capricorne et ses Correspondances. i2 Saturne et ses Correspondances. i3 Le Rayon blanc vtsanj. i'Angtc jaune. 130. 14" La Note Mi et la Lettre du Soleil.

S g

g M

Sud Nadir 165 i Degrs ~5 3BO 2" So!sHce d'Et, Jum-Juittet. 3" Retour du Temps et de l'Anne Ngative. 60 f Bleu ~o cussonVio!et Ro"ge 60 120 { S Lettre une hnce sur une verticale. 6 Nombre de cette Lettre. 3 \ 7 8" 9 'i0" J i 12 i3 t4" Angle Violet du Triangle quilatra! d'Eati

d S S a g M

B. (

60

_M ) i20~ Lettre un cercle et son diamtre reprsentant le double htnispitre. Nombre de ce double hmicyc!e. 2 La Note La. Le Cancer et ses Correspondances. La Lune et ses Correspondances. ~B. 60 ) Le Rayon blanc visant rAna!c Yioiet. ( i20/ La Note Mi et la lettre du Soleil.

DESAtNT YVES LARCHOMTRE

Ouest 7S ~S MO

S g fSe o S K se S "j g S S

1 Degrs m 2" 3"

quinoxe d'Automne, Septembre-Octobre. Tension quatoriale ngative. 90 ( Bteu 4 cusson Vert ~"e ~0 i20 f g" Lettre Ftau de Balance. Nombre de cette lettre. 6 30 f JO ) du Triangle Eqtn!atera! d'Air. i20/ 8~* Lettre reprsentant un point gnrant une courbe. 9 3 Nombre de cette Lettre. 10 La Note Fa. ii La Balance et ses Correspondances. i2 VnSs Nocturne et ses Correspondances. 8. 90 13 Le Rayon blanc visant FAngieVert _3? i20 140 La ~o~e Mi et ta teitre du Soleil. ~o Angle Vert (

Est 3S5 ~5 f Degrs 360 2" Eqamoxe de Printemps. Mars-Avril 3" Tension quatoriatc positive. Rouge 90 Jaune 30 0 4 cusson Orang 120 go Lettre cercle S'extra-Sectant par deux courbes en cornes de Bner. go Nombre de cette Lettre. 5 f Roupe 90 t 70 An'~te Orang < du Triangle qaUatra! de Feu. 120 ) f 8~ Lettre hliode avec angle dard. 9 30 Nombre de cette Lettre. 10 La Note R. 11~ Le BUer et ses Correspondances. 12 Mars Nocturne et ses Correspondances. ( R 90 13 Le Rayon blanc visant Fangte orang _? 330 14" La Note Mi et la Lettre du Soleil.

M S g

g <! S g

L'ARCHOMTRECOSMOLOGQUE

jVord-Bst par 30Nord 3iS 45 1" Degrs 360 2*' Hiver, Janvier-Fvrier.

f-. S g g g g

g g

90 30 cusson Orang < 3" 120 ( 4" Lettre deux Drles en Croix. Nombre de cette Lettre. go 100 J. 90 R 6 Angle Orange du Triangle d'Air. JM 70 Lettre Triangle avec R! plomb en porte faux de 30 Nombre de cette Lettre. 8 300 Note Si. 90 La 10" Le Verseau et ses Correspondances. 11 Saturne Diurne et ses Correspondances. J. 90 R- 30 12 Angle Orang J.

i20

i3 i~"

Le Rayon blanc visant cet Angle. La Note Mi et la Lettre Solaire. Suff-OHest Sud par 30<' 133 Degrs MS 360 Et, Juiuet-Aont. cusson Indigo Rj; 30 90 du Triangle de Feu. =

lo 2 3 g g g S g g a, & S

(120 4 Lettre un arc de cercle de 180. 9 Nombre de cette Lettre. t 'R. 30 B. 90 go Angle Indigo [120 2-0 7 Lettre Un arc de cercle de 180 et son point Central 8 50 s Nombre de cette Lettre, 9 La Note La. 10 Le Lion et ses Correspondances. '11 Le Soleil et ses Correspondances. f R. 30 B. JK) i2 L'Angle Indigo ~120 13 Le Rayon blanc visant cet Angle. lt La Note Centrale Mi et la Lettre Solaire.

L'ARCHOMTRE

DE SAINT-YVES

Nord-Ouest par M" sur t'tqaatear t5 SMS 1 1"Degrs 360 2 Automne, Novembre-Dcembre ( J. M 3" cusson Vert { B. 30 du Triangte de Feu. i20 ( ~,o Lettre Un arc et un Point. go yo Nombre de cette Lettre. t J. 90 B JO 6 L'Angle Vert 120 f g, g & 7 Lettre le Point gnrant une courbe angule sur une droite horizontale, Nombre de cette Lettre et drive d'elle. 8 4 g La Note Do. 9 Le Sagittaire et ses Correspondances (Ftehe de t'Arc ci-dessus.) 10 il" Jupiter Diurne et ses Correspondances (Signe driv de la Lettre 7~). ( J. 90 12" L'Angle vert B. _30 130 ( J. 90 <B. 30 13 Le Rayon blanc visant l'Angle Vert i20 f La Note Mi et la Lettre du Soleil. i4 Sud-Est par 60 sous rtqa&temr J i95 ~5 io Degrs 360 2 Printemps, Mai-Juin. R. <B 90 30 3 cusson de l'Infra-Rouge 120 ( ~o Lettre Point circulaire gnrant une verticale angule. Nombre de cette Lettre et driv d'eUe. 5 7 R. 90` B. JO du Triante d'Air. G" Angle Infra-Rouge Lettre h!iode penche, dard long. 7" Nombre de cette Lettre. 8" 90 9~ La Note Sol. 10" Les Gmeaux et leurs Correspondances. 11 Mercure Nocturne et ses Correspondances. f R. 90 B. M 12" Angle Infra-Rouge i20 f i3 Le Rayon blanc visant cet angie. i4 La Note Mi et la Lettre Solaire.

g ? g $ g g g g <

S o S c S g s o < 5 &

L'AMHOMtRE

COSMOLOGtQUE

Nord-Ouest de par 30an-dessas q~tenr 45 315 lo Degrs 360 2 Automne, Octobre-Novembre. B. 60 3" cusson Vert { 120 ( le Point au centre de la Ligne droite~ ~o Lettre Nombre de cette Lettre. " 40 B. 60 ) du Triangle d'Eau. 6" 60 Angle Vert < 120 ( l.ettre hlioMc avec angie dard~ court. '7 Nombre de cette Lettre. go 20 La Note Re. 9 ~Qo Lg Scorpion et ses Correspondances. 11 Mars Diurne et ses Correspondances. 60 12 .L'Angle Vert 60 120 B. 60 13 Le Rayon blanc visant l'Angle Vert < ` 120 ( 14<* La Note Mi et la Lettre du Soleil.

S 3 2' & g b a, g a S g

~ud-~st de par 30au-dessous l'Equateur 225 i" Degrs 1~5 360 2 Printemps. Avril-Mai. 30 cusson Rouge 120. 4- Lettre Cercle gcncrant une courbe. S" 6 Nombre de cette Lettre et driv de sa forme. 6" Angle Rouge 120 du Triangle de Terre. 7 Lettre Je Point gnrant une Courbe. 8 3 Nombre de cette Lettre. 9 La Note Fa. i0 Le Taureau et ses Correspondances. li" Vnus Diurne et ses Correspondances. 12" L'Angie Rouge 120. 13 Le Rayon blanc visant l'Angte Rouge 120. 14 La Note M et la Lettre du Soleil.

a g & S m S -= S 2 g

L ARCHOMTRE DESAtNT YVES


jVordEst par 60" Nord 2M i"Degrs 2 3 S 360 Hiver, Fvrier Mars. J. cusson Orans {

60

4 Lettre go go0 g g & <c 6" 7 8 9" 10" 11 iS" 13 14"

? g

Point circulaire gnrant une droite par sa circonfrence, Nombre de cette Lettre. J. 60 R- ~0 Orange Angle ( Point circulaire gnrant tme courbe angu!e sur une droite. 4 1, Nombre de cette Lettre. La Note Do. Les Poissons et leurs Correspondances. Jupiter Nocturne et ses Correspondances. t J. 60 _60 Angle Orang i20 f Le Rayon blanc visant cet Angte. La Note Mi et la Lettre Solaire.

Sud-Ouest par 60"Snd y

c S to g g S g

M5 ~S 1 Degrs I!) 360 2" t, Aot-Septembre. 3 cusson Bleu 130. Deux points circulaires gnrant deux courbes articules sur un4 Lettre demi-cercle. Nombre de cette Lettre. 5 10 6" Angte Bleu 120 du Triangle de Terre; 7 Lettre: hlicode penche, dard long. Nombre de cette Lettre. 8 90 9 La Note SoL La Vierge et ses Correspondances. iO" Mercure Diurne et ses Correspondances. jjo 12 Angle Bleu 120. i3 Le Rayon blanc visant cet Angle. La Note Mi et la Lettre du Soleil. 140

LARCHOMTRE C08MOLOGIQUE
RVLATEUR ET RGULATEUR DES HAUTES TUDES BTA!LLE BESCRIPTtOM

L'Archomtre

et l'Architeohnie

L'Archomtre est donc l'instrument de prtiision des hautes sciences et des arts correspondants, leur rapporteur cosmomtrique~ leur talon cosmologique, leur rgulateur et leur rvlateur homologique. Il les ramne leur principe unique et universel, leur concordance mutuelle et leur synthse synarchique. Cette synthse, qui n'est autre que la gense du principe, est le Verbe mme, et elle autographie son propre nom sur le premier triangle de l'Arcbomtre <S'<~PA-Fc~ Sagesse de Dieu. Mais pour faire comprendre toutes les applications possibles de l'Archeomtre, comme rvlateur et rg'ulatcur exprimental de cette gense et de cette synthse, il faudrait entrer dans des dveloppements sans un. Il faudrait inventorier toute la nomenclature de la quadruple hirarchie des substances, des faits, et, par consquent, des sciences et des arts divins, angliques, humains et naturels. Il faudrait, en outre, indiquer, en entrant dans l'un!versa~t des consquences, toutes les quivalences, toutes les correspondances de ces hirarchies. Nous arriverons au mme but dmonstratif par une voie plus rapide, celle du fait seul, celle de l'exprience dans toute sa vrit scientifique et, par consquent, dans toute la loyaut de conscience qu'on doit exigerdc soi-mme en une aussi grave matire. Ce fait, c'est l'art; mais l'art envisag comme parole cratrice et consciente de la

ftt-e fO

L'ARCHOMTKE

DE SA!NT-YVKS

science mme, et non plus comme manifestation individualiste de l'anarchie, de la fantaisie, de la mode ou de l'imitation. C'est pourquoi nous concentrons les applications de l'Archometre sur l'Art qui est susceptible de devenir Fexprcssion la plus directe de la Science ramene son principe, sur l'art qui synthtise toutes les sciences en acte, tous les arts, tous les mtiers et industries, en un mot toute la hirarchie du travail humain. Cet art est FArchitechnIe. L'oeuvre matresse de l'Architechnie tant l'difice religieux, rsum du Principe de la Loi et du fait social, nous aurons appliquer i'Archomtre la science des religions. Pouvant tre requis d'riger des cathdrales chrtiennes, des pagodes brahmaniques, boudhistes ou chinoises, des temples ghebres ou des mosques muisnmanes, l'architecte verra sur le Rgulateur archomtrique la position exacte de chacune de ces religions dans la Religion, ce mot tant employ dans son acception de Synthse scientifique et de Sagesse au sens antique du mot. L'Archometre prouvera exprimentalement qu'il est Rvlateur en mme temps que Rgulateur des Hautes-tudes, le Rvlateur de la Rvlation prdit au commencement du xixe sicle par le comte de Maistre. Le Principe archomtrique tant la Parole, l'architecte se servira' d'abord de la double zone des lettres, et celle-ci, du mme coup, lui donnera toutes ses quivalences de nombres sonomtriques, de couleurs, de notes, de modes musicaux et, par consquent, morphologiques. 11n'aura plus qu' passer du Monde de la Gloire a celui des Cieux astraux, pour avoir les concordances cosmologiques qui rsultent des prcdentes angliques et divines. Couronne de 360 degrs ou de 36 decans Le mot 36, en lettres dcimtes sanscrites, s'crit GCh Il signifie, dans le Vda, te Ciel mme. Le mot 360, en lettres numrales adamiques, celle qui, prcisment, corress'crit: ~/Mt~. Il signifie la puissance sexcnnale 6~6; pond la mesure du cercle par l'hexagone. Nous verrons, plus tard, l'importance de ce rapport avec le Principe mme. Celuici a, pour caractre, la Trinit dterminant son instrumentalit directe dans la sexennalit 3.6 le trigone quilatral dterminant l'toile hexagonale. Ce double rapporteur circulaire marche Inverse~ en ce qui regarde les degrs, a une fonction de contrle pratique trs considrabte, dont les faits tmoigneront plus loin, notamment en ce qui regarde les couleurs, les quivalents lumineux de la Parole Rayons et couleurs.

La Parole rappelterons ici, pour mmoire, que l'vangile de saint Jean, lu en syriaque aramen, dit Le Principe est la Parole, le Verbe H. Dans la Grce patriarcale, ou plutt dans la Slavie des Balkans, Orphe, selon les traditions recueillies par te~ Pres de l'glise, avait laiss parmi ses nombreux un livres cattomques ouvrage intitul: Z~ Pa?'o~ ou le t~~&s sacr. De mme, dans rttatie celle des patriarcale, Etrusques. H n'est besoin que d'explorer un peu l'antiquit dans toutes les parties du monde, pour trouver des- traces certaines de l'importance de la Parole humaine, considre comme rflexion du Verbe divin. Sans doute, de l'Inde la Chine, de la Slavie et de la Scandinavie l'ancienne Amrique, de la Syrie et de la Kalde l'gypte, l'rudition ne peut atteindre que les dbris superstitieux et magiques de l'ancienne science de. cette Parole primordiale et de ses alphabets. Mais ces reliquats eux-mmes tmoignent de cette science perdue. A ses anciens alphabets de XXH lettres, Nous
t

Tablature )) ni M v M

cosmdo~ique

des

XXII

Lettres

vu VM) x x~ m xmiov xv xvt mxviitxtx xx sa XM] )x F lai, nie de 'He dMofede'Ha~ )&d Va!an ef. fon:ye

~T~V~X~Ag" ~s' ~s<rj! De /an ~c rj't ~'ST~ C 9 ~!?~T~ e-c~'s u 3r ~3~T'3 '?

~fMet~sha! 2'n% ~~Tt~o" Le fre ? i a~n!&?

A-B E, D B V Z H TY C -L MNSWPhTs KB_5hTh


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L'ARCHOMTR

M SAtNT YVES

l'Eglise syriaque attribue une valeur liturgique, chaque lettre une fonctionnalit divine, une signification h!ratique< 1 Cette Universit reHgteuse est, en cela, plus prs de la vraie science antique queues interprtations magiques de l'antiquit de dcadence, accessible l'rudition. Les Alphabets Parmi les anciens alphabets antrieurs aux civilisations anarchistes grcolatines, nous classons ceux de 22 lettres numrale~ comme quivalents typiques de la Parole. Nous les nommons Solaires et Solaro-lunaires, tant bien entendu que ces noms astraux ne sont que des signes de correspondance entre le Monde de la Gloire et le Monde astral. (Test grce l'oubli de cette distinction que, prenant FeUet pour la cause, lacons-. quence pour le Principe, certaines des Universits antiques sont tombes dans le culte des Puissances astrales, Anges et dmons; dans le sabisme, dans le ftichisme mme, et que, il y a un sicle, Dupuis s'est prcipit plus bas encore, dans le plus grossier des matrialismes astronomiques. Nous classons comme Lunaires les alphabets de 38 lettres~ comme Horaires zodiacaux ceux de 24, comme Mensuels zodiacaux ceux de 30~comme Dcaniques ceux de 36) etc., toujours sous les rserves prcdentes~ et en rapportant tous ces nombres XXII comme talon. L'alphabet des premiers Patriarches est celu' que nous employons sur l'Archomtre, pour les raisons suivantes. Il est morphologique, c'est--dire plus que gomtrique et, par ses formes rigides ou uexibles volont, il dessine l'objet qu'il nomme, ou en nomme sa forme, suivant des rgles inutiles exposer ici. Les Signes zodiacaux et plantaires en proviennent, ainsi que la construction de la sphre ou du planisphre qui renferme ces signes. Par consquent, la fonction et la place cosmologiqucs de chaque lettre sont dtermines par sa parent de forme avec les signes astraux, dont la position est elle-mme dtermine astronomiquement. Il en rsulte que les lettres se plaant ainsi et non de main d'homme, leur position, leurs groupements binaires, ternaires, etc., tous leurs rapports entre elles, enfin, sont autologiques et non anthropologiques. Nous y adjoignons, surl'Archomtre,lcs alphabets syriaque, assyrien dit hbreu, samaritain et kalden, tous solaires, solarolunaires, de XXII quivalents littraux et numriques. De sorte que, lorsque la ressemblance de la lettre archomtrique et du signe zodiacal correspondant laisse aux 3-euxquelque indcision, celle-ci est dissipe par la lettre analogue des autres alphabets et principalement du samaritain.

L ARCHMOMTR COSMOLOG!Q UE

Il

MORPHOLOGIQUE DES PREMIERS PATRIARCHES ALPHABET Voict donc le graphique de Falphabet des premiers patriarches, employ sur les cussons circulaires et sur Jes angles des trigoncs de l'Archomtre. La description qui y est renferme est celle des Brahmes et non la ntre. Les Brahmes font de cet alphabet un grand mystre, et celui-ci est certainement le prototype aryen de tous ceux de ce genre, dits smitiques, et qui seraient mieux nomms schmatiques. ! y a ceci d'exceptionnel, qu'il est morphologique, prototype des lettres vdiques et sanscrites, et qu'il rattache trs certainement l'Universit brahmanique, si antique, aux Universits primordiatesdes premiers Patriarches. Il drive du point, de la !igne, de la circonfrence, du triangle quilatral et du carr; et bien que les Brahmes le nomment ".Vattan , il se signe de lui-mme Adam, Eve et Adama ?) par ces cinq formes, mres de la morphologie

Les signes astraux, zodiacaux et plantaires, drivent n'en pas douter de cet alphabet, ainsi que la plupart des lettres et des chiffres plus ou moins altrs qui nous sont venus d'une pure source commune, .par des fleuves divers et plus ou moins fangeux. Il en rsulte, nous le rptons dessein, que la place de chaque lettre tant dtermine par celle du signe zodiacal ou plantaire qui en drive, la Parole archomtrique est autologique ainsi que tous ses quivalents. Cet alphabet schmatique est vis par Mose au verset L9, chapitre n, de son .8~'a~~. <S* Les mots magie et arcane, employs par les brahmes dans leur description ci-dessus, veillent forcment dans l'esprit scientifique Chrtien deux Synonymes <S'M~Y<OM et ~MO~<XMCC Superstition: dcadence et super-station d'lments archologiques et de formules plus ou moins altres, mais qu'une tude approfondie peut quelquefois, comme c'est ici le cas, rattacher un enseignement antrieur, scientifique et conscient, et non mtaphysique ni mystique.

L'AMHOMTRE DE SA!NT-YVES

Ignorance plus ou moins grande des faits, des lois et du principe qui ont constitu cet enseignement primordial. Jamais la magie ni les arcanes n'ont plus sollicit les intelligences au vertige de tous les Inconnus et de tous les abtmes qu'aux poques

d'incrdulit, d'anarchie, et de dcadence Lndes, gypte, Kalde, Perse, Empire grec, Empire romain et cela, par ie besoin mme de foi, de principe et de relvement. Mais ce qui sauvera la Chrtient europenne, c'est la rectitude, la loyaut que la

LARCHOMTRE COSMOLOG!QUE Science impose la conscience et rciproquement qu'il s'agisse de la Religion, de l'Art ou de la Vie. La description brahmanique ci-dessus rvle donc un temps de dcadence celle commence avec le Kali-Youg, prs de de l'Empire universel des Patriarches, quatre mIHeaos avant l're chrtienne. C'est pourquoi nous avons pris le contrepied de l'indication si prcise, mais si tnexacte~ renferme dans cette description. Elle affecte, aux concordances zodiacales et plantaires, les voyelles ajoutes ou plutt leur ensemble de voyelles et de diphtongues surajoutes. Mais cette massore~ quasi-prhistorique, n'avait trait dans l'origine qu'au solfge des hymnes. Or, l'alphabet des 32 lettres que nous avons subtitucs ces signes de Solfge, renferme en lui toutes les voyelles que comportent sa srie organique et sa numration cosmologique-solaire et luni-solaire. Le nombre' XXII, en lettres adamiques, s'crit Ka-Ba. Si l'on ajoute ce nom la lettre La, qui signifie Puissance, on obtient la Puissance des XXII. Telle est 1&fameuse Kabale antique, dont les Juifs n'ont jamais eu que la Superstition babylonienne, la dcadente, la strile, ta magique, la Quabalah. La Science des XXII, au contraire, est une vritable Science, dans toute la rigueur et dans toute la loyaut de ce mot. C'est la Science de la Parole cdsmologique solaire, cratrice et fconde l'infin, comme on le verra. Saint Paul y fait une allusion manifeste .P~~M~c 7~~ aux C'oW~/t~.y, chapitre i, versets 7, 8, 9. Saint Jean en parle plus manifestement encore, au commencement de son Evangile, en se rfrant au premier mot de la Gense de Mose Le Principe (1). Nous devons ajouter ici que, depuis l'Yodhisthir, le point de dpart et de retour de la srie cosmologique des lettres a t transpos par l'universit Vdo-Brahmanique, de, la lettre Y, premire du Triangle de Jsus, la lettre M, premire du Triangle de Marie, de la Substance dite Terre d'Immanence la Substance dite des Eaux Vives bu de l'manation. Cette transposition, qui caractrise le Brahmanisme, se montre entirement systmatise dans le tableau ci-joint des signes vdiques drivs du point de l'AUM, AVaM, dont les Brahmes font aussi grand mystre (Voy. p.. 153).
Alphabet lunaire Signes vdiques drivs du point de FAUM

oraux de leurs Aprs avoir approfondi pendant plusieurs annes les enseignements de l'Y t'M, plus savants pontifes, nous avons donc rejet aussi leur transposition nous fondant en cela sur notre ctudc personncHc de leurs mystres et sur des indications trs prcises renfermes dans les Evangiles et les ptres.

(i) Voy. La 7%eog'o/!<e~<M'.P<M/'f'A~

de Saint-Yves. 1 beau vol. gr. in-4".

DESA!NT L'ARCHOMTRE YVES C'0~'<!<M de ~l~C/~OM~~ en double ~C~O~~ ~Mt!-<*M'CM~ avec tous les Parole, les lettres sanscrites cw~sjM~~M~ aux ac~Mt~MM. c~M~a~M~

Voici comment nous avons employ les XXII lettres la Construction de t'Archomtre. Sur ces XXII, III donnent les centres de chaque demi-cercle, le diamtre, et la cird confrence prsente en double demi-cercle. On trouve dans l'vangile cette c! Je suis l'Aleph et le Thau ?, que l'on a traduit en grec L'Alpha et l'Omga. )) Cette traduction fait passer le mystre du rel au mystique, la langue grecque tant une langue soudras, pracrite ou sauvageonne, et non archomtrique. En criture assyrienne dite hbraque, l'A se compose d'une barre tranversale et de deux points En criture morphologique adamique, la barre indique le rayon ou le diamtre, et, elle seule, elle est la lettre A; dans la mme criture, les deux points indiquent un centre ddoubl et la lettreS; le Th indique une confrence ddouble en deux demi-cercles inverss ainsi C'est pourquoi) considrant l'Aleph comme diamtre doubl, ses deux points comme double demi-cercle, nous avons affect ces trois lettres comme centres, le T%~M morphologiques la Construction de la figure qui porte le nom de Zodiac de la Parole en double rapporteur. Voici cette forme (1). C'est le Serpent d'airain de Mose, auquel il est aussi fait allusion dans l'Evangile. C'est le Caduce orphique. Ces trois lettres adamiques A, S, Th, ces deux lettres assyriennes A, Th, signifient donc la Triple Puissance divine constitutive de l'Univers Type le Cercle signifie l'Intini le Centre, l'Absolu; le Rayon on diamtre leur manifestation, leur mise en rapport. Ainsi, sur XXII lettres, 111se rapportent la Puissance constitutive. Les XIX qui restent se rfrent aux Puissances distributives de l'harmonicit et de l'organicit universelles. Sur ces XIX, XII sont involutives, VII sont volutives, dans le Monde de la Gloire ou du Verbe, et, consquemment, dans celui des Cieux astraux. Autrement dit, XII lettres sont zodiacales, VII sont plantaires, ou plutt VI plantaires voluant autour d'une solaire -ce que Juifs et Grecs ignoraient. Reste savoir quel est le point de dpart et de retour de l'involution et de l'volution. Pour y arriver, il n'y a qu' sommer XIX, qui donne i-}-9=10. Or, 10 est l'quivalent de la lettre Y, premire du nom de IBTF et de Jsus Verbe, 7~0, FP~O.
(1) Voyez Fig. pngc i80.

L'ARCHOMTRECOSMOLOGIQUE

On remarquera, au bas de la figure, un antique rapport de 7 2~ = 3,H28o71, qui se rapproche du nombre de m,transmis par Euctidc, mais empirique et incertain. ~<?<~SCC~ C'OM/'MMt? Parole A partir de la lettre Y, t ouJ, de 30" en 30", la couronne zodiacale de la Parole se compose des lettres L, Mi W, Ph, K, R, E, 0~ Z, , T.

L'ARCHOMTREDE SAMtT-YVES

Les homologies de ces lettres, i80' de distance~ c'est--dire aux deux extrmits du d:amtt-e,sont YR, LHa ou LHe, MO, WZ, Ph, KT, et inversement RY, TaK. EL, OM, ZWou, Ph,

Il en rsulte deux hexades de noms autologiques, noms radicaux ou racines monosyllabiques. 7R, Ra, signifie en sanscrit Parole, la Divinit de la Parole. le Roi des Cieux, le Matre du Swarga ou, Paradis. Indra, La ou Le signifie l'un des douze Adityas, et aussi le matre intrieur, l'me, la conscience.

L'ARCHOMTRECOSMOLOGIQUE

Jt70, racine de MOX et de MXA. signiHe Dlivrance, salut, libration des liens du corps et des misres de la vie. W~, ou bien OUZ,se retrouve sous la forme US et s~niSe, dans le Vda l'Ardeur et t'cat lumineux. PA~ Pa, la Puissance qui gouverne~ l'essence ~2;. La lettre K si~niBe l'Ame; la lettre Ta signifie l'Ambroisie, immortelle. 7M?e~!o~ ~y ou RaJ, tre rot, rgner. jE~, AL, Conteoir, (hbreu). Saiut) gtoriScatoa, exaltation. 5~, FAUM. ~WoM) SW&, Biens. F~ (hbreu)~ Qui couvre et protge, garantie, sret. T.BT (hbreu). Supporter~ soutenir (haden), Sige, trne. Pour accoutumer peu peu l'architecte la lecture de ces signes et de leurs quivalents, nous prendrons sur le Zodiac du Verbe les lettres LesiS zodiacales. indiques par les angles des deux premiers Trigones, celui de Jsus et celui de Marie. Nous nous bornerons ici aux lettres homologues, celles- dont les couleurs reconstituent le rayon blanc, et qui, par consquent, forment des couples, des combinaisons binaires, dont chaque lment est 180" de distance de l'autre. L'utilit de la Couronne des degrs se vrinera ainsi, en mme temps que l'autologie de la Couronne zodiacale des lettres~ Nous avons motiv plus haut notre chotx de la lettre I, Y ou J, comme point de dpart et de retour des sries harmoniques et organiques de la Parole et de ses quivalents. Les quivalents de sont le rayon bleu missif et rmissif, le nombre 10, la sonomtrteet les formes harmoniques qui en rsultent, le signe de la Vierge, la Sagesse ou la Reine des Cieux des anciens Patriarches, Mercure trismgiste aux pieds de la Vierge, le Raphal trismgiste des anciens Patriarches, le Bouddah vdo-brahmanique, etc.

L ARCHOMTR SAMT YVES DE

L'homologue de cette lettre est R, dont le lecteur trouvera lut-mme les correspondances sur l'Archometre. Cette combinaison binaire donne un nom archomtrique radical, une racine monosyllabique autologique. nous adoptons cette Nous n'avons plus qu' 'Ouvrir un dictionnaire sanscrit langue Devanagari, langue de Cit ou de Civilisation divine, parce quelle a t articu!e sur une langue archomtrique de temple, l'adamique dont nous avons choisi l'alphabet. Le Verbe va donc encore dire lui-mme si nous avons eu raison contre nos amis Brahmes, en prenant, pour point de dpart de la Parole Cratrice, la lettre 1et non la lettre M. ZS, R, signifie en sanscrit Parole, la Divinit de la Parole, La rponse est divinement concluante. Sans quitter la base du Trigone de Jsus~ nous nous reporterons la lettre 0, dont les quivalents sont Le rouge, les langues de feu du Saint-Esprit, la Colombe rouge, le nombre 6, gnrateur sonomtrique de l'accord parfait mineur que nous nommons l'organique interne, gnrateur galement des formes de beaut rsultant de cet accord, le signe du Taureau, le signe de la Vnus cleste et de l'Ionah. La combinaison binaire est donne, 180 de distance, sur la base inverse du triangle de Marie, par la lettre M, premire de ce nom et de ce triangle. Nous laissons le lecteur trouver de lui-mme les quivalents de la lettre M, et nous ouvrons le dictionnaire sanscrit. DM, F AUM des Brahmes, l'AVAM des Koranistes sotriques, l'AM, l'Ave Maria des premiers Patriarches et des Chrtiens d'aujourd'hui. En mditant, l'Archomtre la main, la recombinaison du rayon blanc par les couleurs complmentaires ou mieux homologues. Oet M, et en regardant les homologies des autres quivalents de ces deux lettres, les Orientaux sauront scientifiquement les I origines de leur AUM. ls sauront pourquoi ce Nom, saintement et exactement prononc l'heure voulue, lance leur vie dans l'autre vie, celle du Triangle des Eaux vives, et vers la source centrale, enharmonique, de la Lumire. Nous prendrons maintenant la lettre Ph ou P, celle de la Porte de Dieu et des Anges. Ses quivalents sont le rayon photognique jaune, le Nol de la Gloire, des Cieux astraux et du Verbe incarn, le nombre 80, sa sonomtrie musicale, la morphologie de beaut gnre par cette sonomtrie, le Capricorne et son ange, Saturne et son ange, etc. L'homologue est ou H, le rayon violet, le nombre 8, la note la, la sonomtrie musicale et morphologique de 8, la Porte infrieure du Royaume, la Porte surterrestre de l'homme, la descente et la remonte des mes, dans la gnration terrestre et dans la rgnration cleste, le trne de l'Ange Gabriel, l'ange de l'Annonciation et de l'Ave Maria, l'Ange du Signe du Cancer et de la Lune. Sur la verticale des Solstices du Monde de la Gloire et du JMonde astral, le rayon blanc se reconstitue au centre archomtrique, par la Combinaison Nord-Sud du jaune et du violet. Cette copulation donne le couple de lettres Ph, Pa-11.

L'ARCHOMTR

COSMOLOGiQUE

la Puissance qui gouverne la vie orgaOuvrons le dictionnaire sanscrit jPaNous avons vu que cette puissance se saisit de ce gouvernement universel, en nique. arme d'une bissectrice P, A, la lettre triangulaire passant de la lettre triangulaire Sh. du Monde figurantl'axe Ces rponses directes ne laissent rien dsirer. Mais comme la Raison divine, loin d'avoir peur de la raison humaine, veut la possder tout entire dans, la plnitude de son admiration et de son adoration, nous allons reprendre chacun de ces mots binaires et interroger leur renversement. KK donne RY; RY, en sanscrit, donne RJ tre Roi, rgner. En joignant les deux sens, direct et renvers, on a donc le Verbe, le'Dieu de la Parole, le Roi du Royaume ternel. OM donne MO en sanscrit, MOx, MOxa, la Dlivrance, le salut, la libration des liens du corps et des misres de l'existence physique . En joignant le~ deux sens 1 AUM, la Dilatation de Fam de vie dans l'adoration, du salut, de la l'imprgne des eaux vives de la vie cleste et lui donne Favant-gout dlivrance, de la libration des liens du corps et des misres de l'existence physique.); fa27 ou Ph donne, en hbreu, Ph, la Providence qui garantit, protge et abrite dans la Scurit. les deux senst La Puissance qui gouverne la vie, la protge, l'abrite Enjoignant et l'assure, quand cette vie se restitue elle. sur l'toile des Solstices du Verbe, ces Aprs avoir aid le lecteur interroger, lettres homologues, nous nous bornerons, en ce qui regarde l'toile quinoxiale des Anges, faire la mme exprience sur la ligne de l'horizon. Plaons-nous donc entre les deux angles 1 et M des Trigones de Jsus et de Marie. Nous y trouverons la lettre L, sur le Trigone de l'ther divin. Ses quivalents sont le vert azur, le nombre 30, sa sonomtrie musicale ct morphotogiquc, l'Archange saint Michel, la Porte horizontale et Occidentale des Anges, des ALaHIjM prposs pour donner toute vie mentale, aimante ou corporelle, ses aliments et ses lments, l'quinoxe d'Automne, le signe de la Balance et du Jugement, Vnus nocturne, etc. L'homologue, au point de dpart du Trigone de Feu, lettre E ou H, a pour quivalent, l'Agneau de Dieu~ Agnus Dei, FAgai des Vdo-brahmanistes, l'Agneau pascal des Juifs, l'Amour divin jusqu'au sacrifice absolu de Soi, P~ques~ la Crucifixion du Verbe incarn et sa Rsurrection le 3" jour, la couleur rouge orang du sang, l'Equinoxe de prinle signe du Blier et de temps, le nombre 5, sa sonomtrie musicale et morphologique, l'Agneau, Mars nocturne ou le Centurion, le Soleil sur son trne, etc. La recombinaison du rayon blanc, entre le ve~t-azur et Forang-rougc, donne les lettres LaH ou LH ou encore Le. Le dictionnaire sanscrit rpond Le Roi des Cieux, le Mattre du Swarga, le Seigneur du Paradis, l'un des douze Adityas, et il le nomme Indra H, que nous acceptons comme surnom de Jsus, mais pas autrement. H ajoute, passant de la Thobiologie l'Ontobiologie de l'homme Le Ma!tre intrieur de Fam, la conscience.

L'AMHOMTRE DE SAtNT-YVES

Inversement, l'hbreu donne EL, AL le Salut, l'Exaltation, la Glorification. En joignant les deux sens Le Maitre intrieur de ~ame, le Seigneur de la conscience humaine, mis en croix pour son saint, exatt et g'!orn de sa gloire premire comme Verbt~ est le Seigneur et Roi du Paradis. M Couronne plantaire de la Parole La mme preuve expnmenta!e, demande la couronne plantaire de la Parole, donnerait d'autres rponses tout aussi merveilleuses. Nous nous bornerons, pour le moment, aux exemples qui prcdent et qui sont conformes ta loi des homologues, la rgie de leurs combinaisons binaires, pour la lecture des Montras archomtriqnes de cet ordre. Pour donner encore plus de certitude sur l'exacte autologie del~Archomtre, nous prendrons, sur chaque angle des Trigones de Jsus et de Marie, la combinaison binaire de la lettre zodiacale et de la plantaire de l'angle, puis lenr renversement ou inversion. Nous ne nous servirons que de la langue sanscrite et des dictionnaires en usage, pour prouver une fois de plus la rfrence aryenne de l'Archomtre aux anciennes Universits
t t

patriarcales. Au point de dpart du Trigone de Jsus, les deux lettres I~t T~& donnent le mot Fa pa. Ya a signiBe: Emission del Gloire et de la splendeur. CI, renversement du mot prcdent, signifie Rmission, repos, sommeil. Il y a donc, pour l'angle du point de dpart et de retour des lettres, parfaite concordance de cette combinaison binaire avec celle que nous avons caractrise comme homologique. Plt ~A, les deux lettres de l'angle Nord. Elles concident au Capricorne et Saturne, au point de Nol, notre 24 dcembre, Minuit, moment o le soleil commence remonter sur FcliptIque et gnrer l'anne nouvelle. Or, en sanscrit Pa?<S7~signifie le mois de dcembre-janvier, confirmation absolue de tout ce que nous avons dit sur Fautotogie archomtrique. Pa signifie Puissance; P~ signifie; Sauveur. Paradis. <~& ~MP, renversement ou inversion des lettres prcdentes, signifie Adorer. 1

L'ARCHOMTR COSJMOLOfHQUf:
Joignons le sens du Monde astronomique celui du Monde de la Gloire, et nous avons Au point de dpart du premier mois astronomique, se rvle l'adoration, ta Puissance du Sauveur, le Roi du Paradis. Aprs avoir laiss parler les lettres de l'angle correspondant au Pre, celles de l'angle correspondant au Fils, interrogeons l'angle qui correspond a la troisime Personne de la Trinit fondamentale. OG' donne OGa qui signifie la Puissance qui unit et runit, la Force qui fconde et multiplie* En latin, Augere, augmenter. GO, inversion du mot prcdent signifie, (dans le Vde) tout ce qui tend l'union, tout ce qui est bon. Mais, chose non moins singulire qu'en ce qui regarde le sens astronomique du mois de dcembre-janvier, le mot GO donne aussi en sanscrit le sens astronomique zodiacal du signe correspondant la lettre 0 Taureau, Buf. Mau~, mot form par les deux lettres zodiaco-plantatre de l'angle du Trigone de dpart de Marie signiRe: Sacri&ce~ MaGra,Bonheur et sacrince. .K<x/M~, signifie l'Amour~ le dstr, la volont dont l'Amour est le principe. ~/), au deuxime angle du Trigone de Marie, forme le nom RaD qui signifie: Donner, accorder. DR~ DaRa, ce qui porte, ce qui contient et possde. Mais, ici encore, un sensastrononnqueest donn par DRu ce qui coule, se liquSe et se fond, ou court avec rapidit dans l'eau; et qui s'accorde au signe des Poissons. RB, l'angle sud du Triangle de Marie, donne l mot HB qui verse boire aux dieux, dans la mythologie orphique drive de laVdo-brahmanique. En sanscrit, ce nom se dcompose en ~a, Eau thre ou Air vaporeux, et Ba~ urne, ce qui concorde astronomiquement avec le Cancer, signe d'eau et avec la correspondance de la marche de la Lune et de l'tat de tous les fluides et liquides sublunaires. ~?~ renversement du mot prcdent, donne BaHu, le BoHu hbreu, amas Huidique, d'o BaHuKa, citerne qui concorde encore avec le sens astronomique du signe. LETTRESMORPHOLOGIES ET ARITHMOLOGIQUES J'appelle zodiaco-solaires les Alphabets organiques de XXII Lettres, tels que le Syriaque liturgique, l'Assyrien des Juifs, le Samaritain, etc. J'ai choisi ce genre d'alphabets parce qu'il est scientifiquement rgulier comme ~C~MM~ de lettres pt de nombres correspondants, auquel on peut aussi ramener tout alphabet empirique ou vulgaire. Et. dans ce type alphabtique, j'ai choisi le plus antique~ l'Adamique, inconnu en Europe, mais conserv par tes Brahmes sous le nom de Vattan. Je l'ai adopt parce qu'il est exact, non seulement comme ~'oc~~M~ de lettres et de nombre, mais aussi comme ~*oc~.f~ de Formes. C'est un Alphabet morphologique, ou parlant exactement

L'ARCHOMTRDE SAtNT-YVES

par ses Formes toutes gnres du Point, de la Ligne, de l'Angle, du Cercte et du Carr 0 ~t* -(a) Adam -~(d) Eva f~ .(m) ma, ~~() 0 (va) Et (ma)

Mesure, Rgle,

Les sciences et les arts relatifs l'application des Formes aux Usages Archi. tecture, Statuaire, Ornementation de tout Genre, trouveront dans ces Lettres remises par moi leur point exact de Correspondances sur le Cosmometre pantographique, une morphologie parlante. En Architecture seulement, un genre nouveau, le Style parlant, en dcoule par la Correspondance avec les Couleurs du Pantographe. Ce Style consiste dans l'emploi du Fer ou de tout autre mtal et du Verre de Couleur, le Fer servant non seulement de Charpente, mais aussi" au Sertissage parlant des murs de Verre color, comme l'Or, le Platine et l'Argent celui des pierres prcieuses. On verra plus loin pourquoi, de l'Alphabet de XXII Lettres, j'extrais trois Lettres s A, en nombre!, S, en nombre 60, Th, en nombre 400, c'est--dire le Rayon Gnrateur, les Points et le Signe d'union des Zones. Restent XIX Lettres, XII Modales, VII diatoniques. J'ai dress le tableau des Correspondances morphologiques suivantes i entre les XII modales et les XII Signes zodiacaux, entre les VII diatoniques et les VII Signes plantaires. La comparaison montre que ces Signes astraux sont drivs de ces Lettres, et ce fait seul les reporte une poque universitaire des Patriarches antrieure au Paganisme, au SabYsme, l'Anthropomorphisme et au Zoomorphisme, C'est pourquoi j'appelle zodiaco-Solaires ces Alphabets de XXII Lettres et zodiaco-Lunaires ceux de 28, 29 et 30 Lettres, comme le Musnad, le Coreish. Arithmologie des Alphabets cosmologiques solaires Les 22 lettres tant arilhmologiques nous avons d reconstituer leur Arithmologie, conformment leur point de dpart et de retour, leur-module missif qui, tant la lettre Y, est le nombre 10, avec 6 pour pe<it module. Au contraire, dans le systme lunaire Vdo-brahmanique, le point de dpart et de retour tant la lettre M, est le nombre 40, avec 8 pour petit module. Il est utile de faire remarquer ici l'architecte, que cette Arithmologie restitue tout un ct perdu des sciences arithmtiques, celui des Nombres qualitatifs inversement proportionnels aux Chiffres quantitatifs. Le plus grand de ces nombres est l'Unit et tous les autres en sont les fonctionnalits Internes. De plus cette Arithmotogle qualitative est physiquement exprimentale, soit sur la

L'ARCHOMTM COSMOLOGtQUE

corde sonore, soit sur les plaques vibrantes, selon tes nombres et selon les formes quivalentes des plaques. Elle y rvle la qualit musicale des nombres, pendant que les chiffres y rvlent la quantit des vibrations physiques. Cette connaissance d'o rsulte la Musique cosmologique des formes ou Morphologie, est indispensable l'architecture et tous les arts qu'elle prside, pour faire passerl'artiste et l'uvre de l'tat inconscient l'tat de science et de conscience pleine et entire.c'est--diredc coopration directe avec le Principe mtrologiqueet morphologique. La Synthse religieuse ou la Sagesse est ainsi une Alliance divine relle et positive, en Scienco et en Art comme dans la Vie, dont la Science et FArt sont les instruments. Ennn, comme les nombres constituent aussi des paroles, l'architecte remarquera que celles qui rsultent des principales sries numriques de l'Alphabet adamique, se lisent suivant la numration dcimale sanscrite. Il verra aisment de quelle Importance sont ces paroles rvlatrices. Encore un fois la volont humaine n'est pour rien dans cette autologle qui va nous donner le Critrium de certitude des plus antiques Universits patriarcales. Critrhun de Certitude On ne cre rien sans conviction, sans la puissance de vie qu'appelle dans le Verbe mme une irrsistible certitude, lumire qui met au cur une chaleur sacre. Rvlateur de cette Rvlation, FArchomtre donne cette certitude et appelle cette force de vie- qui entranera l'architecte une alliance et une collaboration relles avec le Principe de son art. C'est pourquoi j'attire, avec autant de gravit, son attention sur ce qui va suivre: En fixant le tableau de l'Arithmologie des 22 lettres, on verra iQue celle-ci a pour clef le nombre 10, celui de la lettre Y, 1 ou J. 2 Que ce nombre 10 ne rsulte pas comme dans les systmes de l'antiquit* dcadente, de la sommation des intriorits du nombre 4-t-3 -(-2 +1=10, mais de 1 Unit de la Trinit, et de l'intriorit de cette trinit, 3-)-2+1 1 = 6, c'est--dire la sexennalit. Le nombre 1 correspond l'incogqoscible Unit de Dieu, le nombre 3 sa Trinit constitutive de toute manifestation, son Verbe cognoscibic. OMt MM voit, voit le dit Jsus. ~e Le nombre 6 qui est celui du Saint-Esprit, est l'intriorit mme de 3+3 +1=6. Ces trois nombres 1, 3. 6 galent 10, sans qu'il soit ncessaire de recourir 4 pour obtenir par sommation le nombre 10. Tout ce qui prcde est exprimental.sur la corde sonore. En effet, i reprsente la corde entire, 2 son octave; mais son octave des deux cts, droit et gauche du milieu de la corde. La Dult n'est donc pas une puissance d'opposition, mais de symtrie dans l'Unit mme.
H

L'ARCHOMTREDE SAtNT.YVES

3, sur la corde sonore, donne la quinte 3/3, mais chaque tiers isol donne aussi cette quinte l'octave 3 est donc autonome dans i, comme parole du nombre 1. 4, au contraire, n'est que la sous-symtrie de 3, qui est lui-mme la puissance

symtrale de I. 4 donne bien aux 3/4 la quarte, moiti gomtrique de l'octave, mais chaque quart isol reproduit l'octave eMe-mme dans ladouble octave. De sorte que 2 tant puissance symtrale de l'unit, 4 en est puissance sous-sym-

L'ARCH~OMTRE

COSMOLOGIQUE

tra!e ou interfrentielle. Ce nombre n'est donc pas autonome ni directement parlant, pas plus en Sonomtrie qu'en Morphologie, comme nous le verrons ailleurs. 6~ intriorit de 3, l'arme de sa puissance symtrale, qui alors devient 3, comme 2 arme 1 de la symtrie interne. Dans 6, tout parle plein sur la corde sonore tout y est verbal et autonome comme en 3, et cette parole qui correspond, en morphologie, l'hexagone, donne l'Onde sonore son accord parfait mineur/que nous nommons organique interne, avec propulsion de 2 quintes l'aigu, c'est--dire double promulgation de la verbale 3. Dans le peu de mots qui prcdent, tous les systmes vdo-brahmanique, gyptien, baldeen de l'antiquit dcadente et plus forte raison des balayures pythagoriciennes de cette antiquit, sont remis leur place secondaire dans le seul systme qui soit l'expression du Principe i, 3, 6, Pre, Fils, Saint-Esprit. Mais la Science tant une et indivisible, ce qui est scientifiquement vrai dans le Monde de la Gloire ne peut pas tre faux dans le Monde des Cieux et des faits physiques, quels que soient ces faits. La sonomtrie vient de nous le prouver, et les plaques vibrantes des cabinets de physique nous le prouveront encore, lorsqu'il sera temps de montrer par d'autres expriences l'quivalence del Morphologie et de l'Arithmologie. En nous limitant celle de la Parole et des nombres, rappelons que: Sur XXII lettres, 3 sont constitutives, 7 volutives, 12 involutives, total XXII. Les nombres des 3 constitutives sont 1-)- 60 -)-400==46i. Sur le centre du tableau aritbmologique on peut voir qu'en numration dcimale sanscrite, 4, 6, 1 donnent le mot DsV~l, la Divinit. Les 7 volutives donnent le nombre 469 et, en sanscrit, 4, 6, 9, donnent le mot D~Va~. Dans n'importe quel dictionnaire DeVaTa est traduit par: Conditionnalit divine, C'est--dire les Lois donnes par la Divinit, lois harmoniques et organiques d'volution; et les matres et gardiens fonctionnels de ces lois sont les juges, les anges de Lumire, les ALaHIM, les Devas. Les 13 involutives donnent le nombre 56. Ce nombre 565 donne le nom de V, la Vie absolue. Si Fon somme l'Evolution pour la rduire son point de dpart et de retour, 4+8+9=XIX; 1+9=X; 10=t,Y,J. Cette lettre, place devant le mot del'involution qui ne doit pas se sommer, donne le nom IEVE Moi Vie a~o~M, Je ~M~ Vie absolue. C'est le Critrium du Buisson ardent. Or, tontes les rvlations qui prcdent sont autologiques par les nombres comme par les lettres ce ne sont donc point paroles d'homme, mais Paroles du Verbe, direct travers des faits exprimentaux. Rsumons ces faits vraiment merveilleux, pour ne pas dire divins qui serait le mot propre.

L'ARCHOMTR

DM SAiNT-YVES

Les nombres des trois lettres constitutives disent: ~ZhpMM~. Les nombres des i2 involutives disent la Vie absolue. Les nombres des VII volutives disent: la CoM~MM~a~~ ~c~, le don de la Vie et des conditions de ce don divin. Enfin, l'Univers et l'universalit des existences et des destines tant une fois produits dans le Monde de la Gloire, type de celui des Cieux astraux, alors seulement, travers la Cration, toutes les Puissances angitques inventives s'unissent dans te Crateur et dans la lettre 1, nombre 10, lettre du CocsubstantialemPatri ? commune au Pre et au Fils, pour prononcer le nom du Pre de la Vie, manifest par son Verbe. Ce qui prcde dit autologiquement que: la Vie produit l'organisme qui la inanifeste, et non le contraire. Elle est organisatrice selon les conditionnalits spcifiques des tres et des milieux substantiels. Ce nom YEVE, que l'on prononce aussi de plusieurs manires, selon les temps de l'Adoration, ce nom est donc autologique: Je suis la vie e~o~M~ comme s'il n'appartenait qu' Dieu seul de le prononcer dans le cur de l'homme qui le prie. Le Verbe incarn dit Je suis la Vote,ia Vth, ta Vie. , La Voie rpond la lettre b du nom de Jsus, au point du Nol ternel et temporel du commencement du Capricorne dit la Porte ou la Voie des Anges, de mme que le signe homologue, celui du Cancer, est appel la Porte ou la Voie des Hommes, garde par l'Ange de l'Annonciation, Gabriel. La Vrit rpond la lettre Y, et au signe de la Vierge consacr la Sagesse divine considre comme Reine du Ciel, et identifi Marie assomptionne. La Vie rpond la troisime lettre du Nom de Jsus, la lettre 0, assimile la demeure diurne de Vnus-Uranie, l'Youah des Patriarches, la Colombe rouge et aux langues de feu du Saint-Esprit. La Vie est donc le dernier mot, !e suprme de ces trois paroles de Jsus. Et, en effet, au sommet de toutes les sciences et en science comme en toute chose, l'homme ne cre rien, il ne fait que constater au sommet de toutes les expriences phnomniqucs, l'esprit humain est appel vrIScrun fait universel, indniable qui, est en mme temps un universel miracle inexplicable la Vie sans cesse renouvele comme l'anne cosmique et comme l'anne terrestre. Ce fait a pour conditions d'vidence physique, l'organicit cosmique et sa permanence cyclique, dont la conservation est une cration sans cesse continue. Or, il n'est point d'organicit sans harmonicit~et, si la premire signifie Vie, la seconde signifie Verbe ou Parole. La sommation des nombres littf'mux (le la Parole, suivant les sries organiques et harmoniques des lettres cosmologiqucs, vient donc de nous dire, autologiquement, le mot mme de Jsus, son mot suprme Je suis la Vie. C'est le critrium religieux donn aux plus anciens Patriarches, au point culminant des connaissances, le point archomtrique o l'incidence divine s'est faite dans

L ARCttMOMTRH COS.UOLOCtOt J;
la rNexion humaine et, par suite, dans la vie sociale tout entire, fondant tout, Science, Art et Organisation, sur le Dieu Vivant et sur son Principe d'action et de manifestation, le Verbe. Or, l'Universit brahmanique a pour mot sacr le monogramme de notre Ave Maria AM AVaM, AOuM. Si la lettre 1 d nom de Jsus correspond l'ternelle Sagesse, la lettre M ne correspond qu' la rceptivit de cette Sagesse dans l'Homme cosmique, l'Adam archomtrique. Cette Puissance rceptive. Vierge martiale en signe d~Eau, tait appele Minerve ou Pallas chez les paens. La lettre M, dans les enseignements secrets des Brahmes.est une voyelle interne, tmprofrable, mais qui s'entend l'intrieur du corps, comme le bruit de la mer dans une coquille, si fermant hermtiquement la boucha les narines et les oreilles, on exerce, sans respirer, une pousse vitale, de la glande crbrale dite pinale aux extrmits du corps. Le Critrium brahmanique n'est donc plus cardiaque et bloloqique, mais crbral et physiologique, et il rpond bien au Triangle lunaire d'Eau, celui de l'manation embryognique et des Origines organiques, tandis que le Triangle de Terre vive, de Ralit suprme, est celui de l'immanation dans le Principe vital, cardiaque, direct et absolu Amour-Vie. du I1 y a entre les deux lettres 1 et M la diffrence du Je au 3./<M, vital profrant le verbal, au mental muet se repliant sur lui-mme, fusse dans la contemplation la plus saintement quitiste. Les noms de Jsus ni de IV ne sont point en usage chez les Brahmes, et ceux de leurs chefs que j'ai connus n'ont certes pas prvu que leur Alphabet morphologique le plus secret me servirait glorifier et prouver ainsi, pard'indniables expriences, la Vie absolue, et son Verbe Jsus. Mais je pourrais leur prouver, leur montrer mme sur les pierres prcieuses du rationaide leur Souverain Pontife, sur la poitrine de leur Bratma qui pot~e ta tiare aux sept couronnes, que le noindc IVE y est encore crit, sans qu'ils s'en doutent. Ce fait remonte au temps du culte d'tShVa-Ra, Jsus Roi, Verbe de !EVE,et. par consquent, bien avant leKali-Yougctie Brahmanisme. Je complterai ce qui prcde en expliquant le mot Principe, Barashith, mot si simple et si peu connu maigre les discussions sans nombre auxquelles il a donn lieu depuis des milliers d'annes. Mose condensant la Tradition des anciens Patriarches dit Barashith, Bara, ALaHIM" le Principe cra les Anges ATh, ha, ShaMa!M, wa ATh, ha, AReTz, alphabet vivant, harmonisme et organisme des Cieux de la Gloire et du Ciel gravitant. Saint Augustin dit s Tous les Cieux sont devant Dieu comme une seule terre , et en eHet A-Retz signifie t'unit de ce qui court ou gravite. Barashith est un seul mot, Bara, rpt dans un verbe identique, comme le fait Mose quand il s'agit d'un mystre important.

L~RCHOMTRE

DE SA!KT.Y\E8

ShITh est un affixe numral qui signifie hexadique, en sanscrit Shath, six Shathkona, hexagone Bara signifie crateur par la Parole. Ce nom, dans la mythologie hindoue, est celui du premier lgislateur de l'Inde et lui a donn son titre de Baravarsha ou Baraversh, le Continent du Verbe. Le nom de IV =10+5-6-5 ce nombre tient en deux lettres =36; le Crateur parla Parole,~Ie PoteadamiquesKV. OrKaVi en sanscrit signifie Dieu. t Le mot pote est pris ici dans le sens antique et non dans celui du faiseur de. vers et d'amuseur public, le seul que les civilisations sauvageonnes puissent comprendre dans leur profanation des dons de Dieu. Ce mme nombre 26, ramen sa racine de symtrie qui est 13 se traduit en deux lettres adamiques IG, et, selon le systme dcimal AG. En sanscrit c~est Agni, le Feu divin. Mose dit << otre Dieu est un Feu dvoN rant. w Ce qui prcde jette dj beaucoup de clart sur le mot principe. Jsus en donne la lumire entire en disant Je suis le Principe, le Barashith. M Son disciple bien-aim saint Jean commence son vangile en syriaque aramen Le Principe est le Verbe et le Verbe est l'ATh des ALaHIM. Il confirme et commente ainsi Mose et un peu plus loin, il rappelle le critrium de certitude en disant La Vie tait la Lumire des Hommes. Ainsi la racine numrique ou plutt le Fils unique l'intime assymtnque, du nom de IV est KaVi, le Verbe Crateur, Agni, le Feu divin, celui de la Vie absolue, FAmour en un mot, le Feu du Sacrifice de Soi, prtre et victime universels, Crateur et Conservateur Rdempteur et Sauveur. Tel est le Barashith, le Matre et le Seigneur de l'uvre des 6 jours. Cette uvre n'est pas conduite, non plus, par les ALaHIM, rgime et non sujet du Verbe Bara. Le nom du Pre n'est prononc que lorsque l'organicit et l'harmonicit vivantes sont dployes, en acte, dans le Monde ternel de la Gloire et puis dans 1& Monde temporel des Cieux astraux. issus de la nbuleuse amorphe du chaos. Dans l'tre absolu, le Principe est l'acte ce que l'clair est la foudre ce que l'amour est au don de Soi. Il n'y a pas d'abstraction en Dieu, tout y est vivant, prsent et indivisible. Il est le Principe et l'acte. Seuls des Inconscients, des philosophes abjurant le critrium de la vie, le Principe gnrateur, pour la castration mentale du Cogito ergo sum, ont pu faire Dieu l'image de leur impuissance en sparant le principe de l'acte, ou plutt en confondant le Principe divin et l'Origine soi-disant naturelle. Si le Principe universel n'tait point le ralisateur et la ralit primordiale du Monde ternel de la Gloire, si la ralisation tait soumise une puissance secondaire comme le Temps, ce Principe serait mort et non seulement nulle vie ne se renouvellerait, mais aucune ne se serait jamais manifeste. Or, le miracle de la Vie universelle est l'acte du Principe vivant, son fait aussi indniable qu'inexplicable sans Dieu.

L'AKCHOMHTRECOSMOLOGf~Ut;
On se demandera pourquoi lenomdeiVest prononc le septime jour. Le nombre 7 sur la corde sonore est toujours un nombre de repos. Le nombre 6 donne l'accord parfait dit mineur, et que je nomme organique interne, plus deux quintes aux deux octaves suivants. Je n'indique ici qu'une des nombreuses raisons exprimentales montrant pourquoi l'acte du Principe crateur, soit thogonique dans la gloire, soit cosmogonique dans les cieux astraux, est rgl par l'hexade. Le repos de celle-ci est son centre ou celui de l'hexagone. Dieu a plac son tfne dans le soleil, dit le Prophte en parlant du Soleil de ta Gloire, du Centre de son hexade et de sa double hexade. Dans tout ce qui prcde, rien n'a t profr qui ne fut l'expression d'un fait archbmetrique exprimental, ce qui est le caractre loyal de la science, et nom d'une outrecuidante et vaine mtaphysique. La voie de la science qui est celle de la Vrit est en mme temps la vote de l'humilit de l'esprit humain laissant parler la loi dans le fait, le Principe dans la loi. C'est le Lavabo inter justos manus. Je laverai mes mains parmi les justes, et pour tre juste devant les faits universels qui sont les signes du Verbe, II suMt d'tre exact dans leur constatation. La science dit avec Jsus jF~ po~o~<M tua, devant l'Auteur des faits soumis ses exprimentations. Le philosophe, l'inconscient mental dit toujours, comme le soi-disant magicien quabaliste, Fiat volontas mea , et il n'en rsulte que le naot. Compars ceux de la science, les rsultais sociaux de l'art en ce sicle sont d'une lamentable pauvret quand il Tae sont pas d'une perversit et d'une perversion excrables. Au sommet de tous les arts, l'architechniese trane dans la strilit, la remorque de toutes les poques fcondes, sans pouvoirgnerer aucun style ni aucun genre. La raison de son impuissance est la mme qu'en ce qui regarde les philosophes, les mtaphysiciens, les lgistes et les lettrs, singes et perroquets des paens grcolatins. C'est l'inconscience,'l'absence de principe scientifique et scientifiquement, exprimentalement, loyalement dmontrable. En prsence de l'anarchie qui rgne actuellement en toutes choses, grce cette race mentale~ on a cru pouvoir dire '<Banqueroute de la science. M Non, la science ne fait jamais banqueroute, car elle est la conscience, une rnexion exacte de l'Incidence du Verbe. Cette double lumire est instrumentale de la vie comme l'Instruction l'est de l'ducation ou devrait l'tre. Mais banqueroute d'une race mentale, oui banqueroute de la fantaisie et de des tudes secondaires grco-latines, nol'anarchie individuelle banqueroute paennes et d'une instruction sans ducation.

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LARCHEOMTRE COSMOLOGIQUE
RVLATEUR ET RGULATEUR DES HAUTES TUDES

Dfinition

des Harmomcits et des Organicits universelles, instrument de pri Planisphre ssion synthtique et analytique de concordances gnrales et spcifiques, Fusagc des Hautes sciences et des Arts et Mtiers qui en dpendent. Il est exprimental dans son ensemble et dans ses parties constitutives. Cellesci, sont susceptibles d'voluer mcaniquement autour du centre commun. Enfin, elles sont homologues entre elles, et forment les quivalents de la Parole qui est, elle-mme, le Principe dont l'Archeojntre est le fait dmonstratif. Cette Parole archomtrique consiste dans les alphabets antiques qu'une tude attentive me fait nommer = Cosmologiques, solaires et. luni~solaircs. Ils sont composs de 32 lettres, chacune portant un L'ArcMomtre. nombre spcial de 1, 10, puis de 10 400 (10, 20, 30, 40,
50. 60) 70, 80, 90, 100, ~00, 300, 400). Ces alphabets Les lunaires que je rserve comme Instrumentaux ceux-ci. relativement sont des solaires n'ont de valeur que

L'AnCHEOMTRE DESAtNT.YVS
DESCRIPTIONOMMAIRE S de la C~on~c~ Couenne au Centre

de 360 degfs-B&pporteaf numrique dMtrentiet

Les deux premires circonfrences divises en 360 degrs, et voluant par mouvement contraire, donnent par addition le nombre 360 quelque degr que ce soit. Cette homologie permet un double contrle de toutes les positions des autres parties constitutives. Ces deux circonfrences forment un Rapporteur numrique difFrentiet
Couronne zodiacale de la Parole

La deuxime zone est teinte d'orang-rosCt C'est le Zodiac de la Parole. Elle porte 12 lettres en cusson, 30 d'intervalle l'une de l'autre, et le nombre que la Tradition assigne chaque lettre, De plus, chaque cusson porte une couleur ou rayon lumineux spcial. L'homologie de ces couleurs par couple d'opposition 180~ reconstitue le double rayon blanc ou diamtre qu'on voit dans le petit cercle central. Couronne plantaire de la Parole La troizime zone, sur fond bleutre, est le Plantarisme de la Parole. Elle se compose de quatre triangles quilatraux, divisant le Planisphre en douze parties gales. Deux de ces triangles, homologues suivant la verticale, par leurs angles nord et sud, forment l'Etoile de l'Hexagone, que l'Antiquit assigne la mtrologie du cercle. Le ct de l'hexagone tant, en effet, gal au rayon. C'est l'toile des Solstices du Verbe, la Barashitha ou Parole sexennale des anciennes csmogonies. Ces quatre triangles gnrent entre eux, par recoupement, 3 carrs Interfrentlels dont le ct est aussi gal an rayon. Les angles de ces quatre trigones sont arms de lettres, chacune portant son nombre et une couleur spcifique et, de plus, une couleur mterfrentielle gnre par recouvrement sur l'angle de chaque carr. Triangle du Verbe Jsus Tc~g des r~a~ Le Triangle fondamental, quivalent morphologique du nombre 3, partage la circonfrence en 3 parties gales de i20 chaque. Il donne l'aplomb de la ngure et en fixe le nord ou le znith par son sommet.

L'AUCttOMTRE COSMOLO(:tQUE Son nom est crit de iul-mme, par l'Identit de ses 3 lettres zodiacales avec les signes astraux correspondants, dont elles sont les prototypes. Cette mme identit est encore complmente par les autresalphabets solaires non cussonns. Ce nom est t-P~o, Verbe de Dieu, et le mot PhO, signifie a la fois Parole, voix, son et lumire. Mais en prenant le gouvernement des Cercles astraux, le mme Trigone fondamental affecte, son sommet, la lettre plantaire qui forme un petit triangle quilatral avec bissectrice, reprsentant l'axe Nord-Sud des ples clestes et qui n'a sa place d'aplomb que l. Son nom est alors I~SAo JeShU. Triangle de Marie La ?Mg?*<~Eaux Vi! Le trigone homologue du prcdent a son sommet au Sud. Il se lit ~s~a/Z, suivant les rgles del table harmonique ou euphonique du Ramayana de Valmiki, en ce qui regarde la lettre R, descendante Ri. L'toile hexagonale qu'il forme avec le prcdent partage la circonfrence en 6 parties gales de 60" chaque. toile solsticiale du Verbe Ces deux premiers triangles en toile hexagonale sont la Barashitha cosmogonique, la Parole cratrice sexennale, le Principe hexagonal des six jours gnsiques. Terre divine H et le second La Tradition antique nomme le premier trigone Eau vivante. Triangle d6 Fther Le troisime triangle a son sommet l'Occident. Il se lit Puissance Ether. Triangle du Feu divin Le quatrime triangle a son sommet l'Orient. H se lit: 7?OM7\ L&Feu divin. toile des quinoxes du Verbe de ses Anges ou ~1Z.<!7/7~/ Les troisime et quatrime tri gonesrunis forment l'toile des quinoxes du Verbe
Elle se lit ensemble d~ Centre A, l'Occident Celui. H signiSant La, puis l'Orient H~ ~Za~ pronom

Z~j~aZs , l'Ethcr, la

L'ARCHOMTRE DRSAtNT YVES Les Arabes doublant la lettre L par leur Lam~AUf,prononcent ce pronom ~f~a~ Cette mme toile hexagonale des quinoxes du Verbe, rfrence aux deux premires lettres de t'toite solsticiale, se lit ~LaJH~7~ et par renversement J~-JS~Lo. Elle est nstrumenta!e de la Barashttha, et forme, avec elle, rEtote dodcagonaie du Verbe, divisant le Cercle en douze partiesde 30* chaque. Courome musicale Cosmologique Aux trois zones ou couronnes prcdentes, succde une couronne musicale compose d'une doubte hexade diatonique, dont chaque note correspond la couleur, au nombre et la lettre du mme degr ou dcan des zones ou couronnes ci-dessus. Chaque accord, consonnant bu dissonnant ~orm par les couples homologues de ces notes 180l'une de l'autre, a toujours, comme mdiatrice, au centre solaire de PArchomtre, la note Centrale .M~ Ce systme musical se d&nit en diatonique, en enharmonique, en chromatique transpositeur pM les nombres spcIques des lettres et particulirement ceux du Principe,~ ceux des trois lettres y-P/!o, Verbe de Dieu, Nom zodiacal du triangle fondamental. Ces nombres sont 10, 80,6. Par sommation. Par addition des deux modules. Par multiplication des deux modules.. 10+80+6=96 t0-(-6 = t6 t0x6 == 60

La Sonomtric de t Archomtre est donc forme sur ces nombres de la Trinit Mre. Les autres nombres, joints ~ceux-c!, constituent une arUhmologie qualitattve qui prside, la fois, aux Cycles ou rvolutions harmoniques des astres, et la sonomtrie proprement dite. L'Archomtre prsente sept modes diatoniques. La note fondamentale missive est Sol, correspondant la lettre Y et la couleur bleue. Mais une fois le cercle dfini par les quatre triangles quilatraux, son octave

L'ARCHOMTMK COSMOLOGIE
seule parle plantairement et la note ta plus grave devient alors le Si , tierce majeure du <St~a originel. MfondaL'antiquit historique a perdu entirement la notion prcise du <S~? mental de la Lyre de la Vierge. Elle n'a conserv plus ou moins clairement que celle du Si fondamental qui, du sommet la base de l'Archomtre, donne l'accord de septime ~< a partage en deux quartes conjointes par la note du centre Solaire de figure Mi. SI-mi-!a , se lit sur i'Archomtre: SA~Va~ L'ANNE t't par opposition SudNord A~.So~ le Serpent. Mesur par tierces conjointes et non par quartes, cet accord <' St-r-fa-ta H est interfereutiet ou enharmonique direct du diatonique quivalent musical de l'axe interfrettlel ou diamtral Nord-Sud. La sonomtrie des nombres i0,80,6 donne sur la corde fondamentale de Sol la gamme archomtriqu de 22 intervalles. De mme que les nombres des lettres forment une arithmologie qualitative, exprimentale pa~ le son, de mme ils dterminent une morphologie qualitative, identiquement exprimentale, par les intervalles harmoniques sur la Corde au repos ou en vibration. Il en rsulte un alphabet archomctrique morphologique de 22 formes,

Couronne zodiacale astrale La couronne zodiacale astrale est sur zone teinte d'orang rose, avec douze cussons portant les signes traditionnels du Zodiac. Le mot Zodiac est du sanscrit invers Kya-Devas ou Kaya-Pevas, la Route des Anges.

Couronne

plantaire astrale

C'est la zone bleutre des plantes diatoniques en double hexade, marques de leurs signes traditionnels, dans leurs positions diurnes et nocturnes, avec le Soleil au Centre, figur par la note Mi. Ces signes, astraux, zodiacaux, plantaires et solaire, sont drivs des lettres morphologiques employes sur les cussons et sur les angles des 4 trig'ones inscrits. De sorte que ces mmes lettres, tant poses d'eHes-mmes et non arbitrairement sur rArchomtre, y parlent autologiquement, sans que la volont humaine puisse introduire aucune fantaisie dans cette Parole directe, si elle en respecte les lois. Celle-ci est traduisible dans les langues les plus antiques dites en sanscrit: Langues de Cit ou de Civilisation divine Devanag'ari, )) par opposition aux autres langues non archomtriques ou non archomtres, dites Pracrites ou de Civilisation sauvageonne.

L'ARCHOMTREDE SAtNT-YVS

Couronne dodcagonale de rayons chrMniques Crctun-Solajures Aprs ces six zones ou couronnes, vient une reproduction lumineuse du Monde de la Gloire, en double toile hexagonale o domine le trigone lumineux, bleu, jaune et rouge, correspondant la Trinit-Principe et aux 3 lettres du nom de cette Trinit. 7-P~O, Verbe de Dieu, /-<S/<0, JeShU. Couronne des rayons blancs Cette reproduction du Monde de la Gloire entoure la dernire zone teinte d indigo, la porte musicale de 5 lignes o s'entrecroisent les 6 diamtres ou i3 rayons blancs de l'homologie des couleurs complmentaires. Centre Solaire Et enfin la note Mi figurant le Soleil central et formant avec le demi-cercle, qui la surmonte, la lettre ~V<~ de mme que le rayon blanc horizontal forme la lettre morphologique A. DE RSUM LA DESCRIPTIONOMMAIRE S Double Couronne des 360 degrs: Le Temps sans bornes, l'ternit La zone des degrs ou Rapporteur homologique diffrentiel, correspond en hermneutique l'Eternit ou Temps sans Bornes. La Reproduction homologique du nombre 360 par addition chaque degr est la dmonstration exprimentale de l'omniprsence de Dieu. 3 reprsente le Verbe, 6 le Saint-Esprit, le zro rien par lui-mcme mais, prcd de ces deux chiIFres, rien devient Tout, c'est--dire PUniversdnni 360. Monde ternel de la Gloire De la zone ou couronne de degrs celle des notes musicales, il y a 4 intervalles hirarchiques constituant ce que la Tradition appelle La Gloire M,la Cration incorruptible du Verbe, son Royaume ternel et celui de ses Puissances immortelles. Monde temporel des Cieux astraux Les deux zones ou couronnes suivantes reprsentent le Ciel sidral, le temporel, dans son type d'harmonie et d'organisme dtermin par le prototype ou archtype ci~dessus.

CHAPITRE IV C LES TRIANGLES LESTES

L'ASTRONOMIE DES TEMPLES INIHAUQUES DE L'ANTJQUIT

.P)*6MM~<S ~Mt~M~M~e<?~r<?~ et CO~M~e ~OM)*COHtpreM~'e C/M'~MC~'O~ et les rapports de ~J.t'C/<JoW~ Lorsque l'Homme sort de l'tat de torpeur intellectuelIe provoque par l'ignorance ou l'esclavage, il regarde autour de lui et cherche se rendre compte du Pourquoi et du <tComment Mde tout ce qui t'environne. La Nature et ses multiples aspects, son tre intrieur lui-mme et l'origine de ses aspirations l'amour, la haine, puis les accidents de tout tre vivant sur terre la Maladie, la Mort, les soufrances morales et les rapports entre les tres humains, tout cela frappe le Penseur et demande une solution plus ou moins satisfaisante. Tous les philosophes, tous les propagateurs de systme religieux, et, maintenant, la plupart des socits savantes, ont donn des solutions de ces divers problmes. Dans le prsent travail, prlude de toute tude approfondie de l'occultisme, nous allons passer en revue les rponses faites quelques-uns des problmes poss ci-dessus par la science actuelle et nous examinerons ensuite les solutions donnes dans les anciens temples d'initiation. Enfin, nous chercherons quels sont les rapports possibles entre les deux formules proposes. La premire chose qui frappe l'esprit humain, c'est la Nature dans ses diverses manifestations le lever et le coucher du Soleil et de la Lune, les toiles brillant dans

DESAtNT.YVES L'ARCttOMTR
la nuit, puis les. Saisons, les Orages, l'Arc en Ciel, la croissance des Vgtaux, la reproduction des animaux et leur utilisation par l'Homme, tout cela demande de longues et srieuses mditations. Et disons de suite, qu' l'encontre de certains positivistes du'monde profane, nous prtendons que toute l'instruction des premiers penseurs terrestres a t faite non pas par des raisonnements enfantins, mais bien sous l'impulsion directe des Etres invisibles de divers plans. C'est la rvlation directe qui est au dbut de toute science et l'exprience ne vient que plus tard pour nier d'abord les affirmation~ des tres suprieurs quitte v revenir plus tard de l le dicton Un peu de science loigne de Dieu, beaucoup de science y ramne. Mais n'anticipons pas. La science actuelle nous enseigne que nous sommes les habitants d'une plante qui s'appelle la Terre, cette plante gravite avec quelques autres autour d'un astre appel le Soleil qui envoie la chaleur et la vie aussi bien la Terre qu'aux autres Plantes de son systme. Ces plantes sont, en partant d a Soleil Mercure, Vnus, la Terre, Mars, Jupiter, Saturne, (toutes connues des Anciens), Uranu~ et Neptune, ajoutes au systme solaire parles savants modernes. Chacune de ces Plantes peut avoir, son tour, des astres plus petits quelle et qui tournent autour. Ces astres sont appels: satellites. La Terre a un satellite, la Lune, Mars en a plusieurs, Jupiter aussi et Saturne est entour d'une vritable nue de satellites et, de plus, d'un vritable anneau. On trouvera du reste tous les dtails utiles dans les livres lmentaires d'astronomie. Chacune des toiles que nous apercevons dans le ciel et qui est dite toile Fixe est un Soleil avec son Cort&gede Plantes. Par contre, les Astres mobiles qui appa" raissent au-dessus de l'horizon terrestre certaines poques de l'anne, qui circulent dans le ciel d'un groupe d'toiles l'autre, qui souvent ont une couleur particulire, sont des Plantes. C'est en tudiant ces circulations astrales, puis la dure de rotation de la Terre sur elle-mme, puis la dure de la rotation de la Terre autour du Soleil, enfin le temps de rotation autour de la Terre et les changements dans l'aspect extrieur du satellite la Lune, qu'on a pu tablir la base de la dtermination du Temps et les divers systmes de calendrier. Le Soleil semble parcourir dans le ciel une certaine route indique par des groupes d'toiles fixes. Ces toiles sont comme des Bornes clestes enveloppant la route solaire. En un an terrestre, (365 jours et une fraction), le Soleil passe, d'aprs l'aspect extrieur, dans tous ces groupes d'toiles qui sont au nombre de douze groupes appels signes du Zodiaque ou simplement: Zodiaque. Ainsi le Soleil parcourt un signe, du Zodiaque tous les mois. La Terre tourne sur elle-mme en 24 heures. Pendant ces 24 heures, la moiti du globe terrestre est claire par le Soleil alors que l'autre moiti est dans l'ombre. On appelle Jour, le temps pendant lequel la Terre est claire et Nuit, le temps d'obscurit. La dure exacte des jours et des nuits diffre selon les pays terrestres et selon les saisons, parce que la Terre est incline sur l'cllptique.

DES L'ASTRONOMt TEMPLES J)AKS tN)TtATiQUES L'ANTIQLTtT D'autre part, la Lune tourne autour de la Terre en quatre fois sept jours et quelques fractions; pendant ces 28 jours la Lune change quatre fois d'aspect, ce qui donne La Nouvelle Lune, le Premier quartier, la Pleine Lune et le Dernier quartier. Les sept jours ncessaires Lune pour passer d'un aspect l'autre, marquent la semaine. Le mois Lunaire est de 28 jours: !e mois Solaire d'un peu plus de 30 jours, la recherche de la concordance de ces deux genres de mois a donn naissance aux divers systmes de calendriers chez tous les peuples terrestres, les uns s'en tenant aux mois Lunaires seuls (Peaux-Rouges et Ngres), les autres aux mois solaires et d'autres enfin au temps vrai rsultant de la mise en concordance des divers mois.

Aucun spectacle ne pouvait frapper davantage le cerveau humain que l'apparition des toiles et des Plantes pendant une belle nuit d't. Et cependant, combien peu de contemporains sont capables de se rendre compte rellement des merveilles que le Ciel leur prsente 1 La Science actuelle nous montre combien notre petite Terre est quelque chose de ngligeable dans cette immensit de Soleils diversement colors, (il y a des toiles Rouges, Vertes ou Bleues), autour desquels gravitent des Plantes multiples charges d'humanits. Nous renvoyons pour tous ces dtails aux admirables crits de Camille Flammarion sur ces palpitants sujets. Tout cela est merveilleux et cependant la Science Contemporaine ne dcrit que les Effigies, les aspects extrieurs, elle fait l'anatomie de la Nature, elle nglige sa Physiologie. Figurez-vous un savant qui vient de dcouvrir un manuscrit crit dans unelangue inconnue et qui pse ce manuscrit, qui le mesure, analyse sa composition chimique et enfin compte avec soin le nombre de lignes et de caractres le composant, et vous aurez une ide de la manire dont la Science actuelle s'occupe de la Nature. La peur des Hypothses a fait faire un abus des analyses de dtail. A dater de la Renaissance toute la portion philosophique, synthtique, des sciences a t rejete avec dfaveur loin des tudes dites srieuses, et toutes les hautes spculations scientifiques sont devenues choses caches, occultes et ont constitu ce qu'on appelle aujourd'hui les Sciences Occultes. La section anatomique de l'tude des Astres est devenue une science sous le nom d'Astronomie, alors que la section physiologique a t relgue dans le mpris sous le. nom d'Astrologie* La section synthtique ou astrosophie est reste presque inconnue. Il en fut de mme pour la Chimie et l'Alchimie, la Physique et la Magie, la Thologie et la Thurgie., les Sciences Naturelles et la Physiogonie, les Nombres et la Mathmatique occulte. ` Lorsque vous voyez passer des gens dans la rue, ce qui vous intresse, ce n'est pas tant leur poids, leur costume, la couleur de leur peau et leur dmarche, que leur vie morale, les rapports d'amiti ou de haine qu'ils peuvent avoir entre eux, leurs lois sociales et, enfin, leur vie intellectuelle. 12

DRSA!NT L'A~CHOMTRE YVES


Cependant la Science actuelle considre les astres comme des passants dont on doit ignorer la vie relle, ce sont de grosses masses matrielles ragissant les unes sur les autres d'aprs leur volume et leur loignement. Au contraire l'Astrologie enseigne que les Astres sont des tres vivants, aussi vivants que les animaux terrestres ou les vgtaux, que ces astres ont des Amitis et des Haines et s'intluencent les uns les autres par les nuides qui circulent entre eux. L'Astrologie peuple le ciel d'tres vivants et de forces Intelligentes alors que l'Astronomie ne nous montre au-dessus de nos ttes qu'un immense cimetire de masses inertes et de forces aveugles. En attendant l'union officielle des deux sciences la srieuse Astronomie et l'occulte Astrologie, indiquons les lments indispensables connattre pour comprendre les livres des astrologues anciens et modernes. Il faut tudier trois ordres d'objets r 1 Les Plantes 2 Les Signes du Zodiaque et leur rle de Maisons Plantaires 3" Les rapports de ces astres et de ces signes avec la Vie et la Destine des tres qui vivent sur les Plantes. Les Plantes Nous avons vu que les Plantes tournent autour du Soleil et que, pour la Science~ l'ordre de ces Plantes est le suivant Soleil. Mercure. Vnus. La Terre. Mars, Les Astrodes de la Plante clate. Saturne. Uranus. Neptune. Jupiter. L'Astrologie, pour la facilit de ses calculs, considre la Terre comme le centre du systme plantaire et range les Astres de cette manire Neptune. Uranus.~ Saturne. Jupiter. Mars. Le Soleil. Vnus. Mercure. la Lune. On nglige dans tout ce qui a rapport l'Astrologie antique, les deux Plantes qui relient notre systme au suivant Neptune et Uranus et l'on s'en tient aux sept Plantes de 1 antiquit dont nous engageons nos lecteurs apprendre la liste par cur: Saturne, Jupiter, Mars, Soleil, Vnus, Mercure, la Lune. En mme temps qu'on apprendra cette liste par cur il sera utile de dessiner plusieurs fois les signes provenant de la Langue Adamique (le Watan, Saint-Yves d'Alveydre) attribus chacune des Plantes. t< SATURNE
JUPITER CC @ MARS LE SOLEtL C

VENUS
MERCURE LA LUNE

Pour bien comprendre la manire dont les Anciens concevaient la physiologie des corps clestes, il est Indispensable de possder quelques notions d'astronomie.' Faute

L'ASTRONOMIEDES TEMPLES tMTiATtQUES DE t/ANTtQUtT

de connaissances astronomiques les traits d'astrologie sont souvent des casse-tte chinois. Supposons donc que vous tes vers onze heures du matin aux environs de Paris dans un champ. Que voyez-vous ? 2 Le ciel au-dessus de votre tte et un cercle horizontal qui borde votre vue tout autour de vous. Ce cercle, c'est l'horizon. Le ciel qui est au-dessus de votre tte reprsente assez bien une grande calotte renverse et, pour le ~OR~20A/ moment, vous n'y voyez que quelques nuages et le soleil qui monte doucement vers le point le plus culminant de cette calotte cleste. Quand le Soleil sera ce point il sera exactement Midi a l'endroit o vous vous trouvez. Imaginez un grand demi-cercle qui passera par ce point o le Soleil se trouve midi en coupant l'horizon droite et gauche et vous obtiendrez ainsi ce qu'on appelle le Mridien. L'Horizon, cercle horizontal, et le Mridien, cercle ou mieux demi-cercle en plan vertical se coupent, comme l'indique la figure ci-dessus. ` Mais la Terre est une masse ronde, ou peu prs; pendant qu'une de ses moitis est claire par le Soleil et au moment o~le Soleil indique Midi, la molt] oppose de la Terre est dans le cne d'ombre et dans la Nuit, et il est exactement minuit au sommet du cne d'ombre quand il est midi au sommet du cne de Lumire. Ainsi il fait nuit sous vos pieds de l'autre ct de la Terre quand le Soleil de midi brille audessus de votre tte. La figure ci-jointe vous donnera une ide nette de ce~fait trs important. Notons bien ce qu'on appelle les Points Cardinaux. Quand le Soleil, est au mridien et que vous le regardez ou seulement que vous tournez votre figure vers lui, vous

LARCHOMHTRE DESAMT.Y\ ES
avez le Midi ou le Sud devant vous, ie Nord est derrire vous ou plus exactement sous vos pieds) l'Est est votre gauche et l'Ouest votre droite. Notez tout de suite que cette direction est exactement t'oppos de celle adopte dans les cartes gographiques qui sont tablies avec le Nord devant vous, comme cela arrive minuit d'aprs notre exemple prcdent. Les Astrologues tablissent tous l'horoscope avec le Midi en face de l'observateur. Cette remarque est capttale retenir. capitale 1. Pour se reconnatre sur les Routes terrestres, on a plac des Bornes avec des chiures indiquant les distances kilomtriques. Comment peut-on se reconnatre dans l'Espace cleste? D'une manire trs simple. On a divis la vote cleste en tranches
appeles Degrs. La moiti de la vote cleste vis!bte comprend six zones de chacune 30, ce qui donne 180" pour la mottt visible et encore i80 pour l'autre moitt Cela fait 360 pour la sphre tout entire. Les astres divers vont parcourir cette route cleste

avec des vitesses dtS'rentes. C'est comme sur Terre l'automobile et la charrette ne du paysan, qui, parties en mme temps du village, ne passent pas au mme moment la premire borne kilomtrique~ puisque l'automobile va bien plus vite que la charrette. De mme, dans le ciel, il y a des astres rapides et d'autres plus lents. Ainsi la Terre fait le tour complet du ciel en 24 heures, en tournant sur elle-mme. Comme il y a i2 Divisions de chacune 30 dans la sphre cleste, la Terre parcourt 2 par heure. Par contre, d'aprs les apparences visibles, le Soleil parcourt chaque degr en un mois et il faut un an pour que le Soleil ait fait le tour des 3600 du ciel. Ainsi une division de 30 reprsente une denn-heure de rotation terrestre et un mois de marche solaire. Le lecteur sait, bien entendu, que c'est la Terre qui tourne autour du Soleil en un an, mais nous conservons le langage des apparences, utile pour la comprhension de l'astrologie. Etudiez bien la figure ci-aprs qui indique les divisions astronomiques du ciel. Chacune de ces divisions de 30 constitue ce que les Astrologues appellent une

t/STH'~<)\m:)tHSTF\)':S!\)T).\T)<~ESt)KL\\H~))T~

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)~ rx'i fs) <)!vis< )mr !s Astrot'i'-s r)) )2 dosons'i.tHstf'sfHh'H~s~ont .\i.))S))n.<'t)~~P).H)t't<'s. i<'sSit;)))'s thi/<)<t).)<ju<)':us<M)'i<'tit)))!)t
L;)'h\t~!<m<)<'s\).ns~))s~st))!t<)inf)t)f's <'s) rt.)t~!t- (f';)jH't's h) t~nrhr~u So)(')). 't's!)-(iit'<' <jN~ <')).)())))' Ahns'~n ~t' u!) mois <)'' )'<ti)t))'< )/.HH)''<' t'<'pr's)'nh' <)''s Astrologues ('t)~)))t)<'))('<' en .\);H's..n) vit'nt ')'.)u)'r:)u ti~m'c sniSi~'tx" (h)t}c!i<'r~'t~);!rs;H!2"vri)~<'t c'f's) ht qu'es) )a M:uso))))'),)))tis ).t.ns()))))"2 a\p(' tfSi~m'd)) rt .nxs! va))(< t'Hur ):t '-tarh'' <)<' -Vo/~ /0?'/<c. ccHc (''tudf <(''m<t)<n!<t)o)!s suj)j)ns<~)s c!)<'s S!~n)'s<'n'fn<(!~))t <~H' )~s~t<)tsons th'u ~m' p(')H's <((')<~)))~)t,('~()ui));) jH't's<))))n's!)<'t'S().)ns!ct'r'nh') )!(')))'. ~\<)ns avons conserve <!fs ~!<)!snnsct ([csSmn~s ~i;rc<h) t.) contusion jxnn' r:)f'!)i<f!' nous t~t'ons )'!))sio! )naisu!) change (icsis;'nc tes jea; de snitc suiv.tn) h

ttji~'s

)')))()<'t)<'s<)<n)~!)tssh)ti~nf's<)<'t';)str~t~i;)~. ).( Pt't~ni' ))ti)<'spo)n'<j)H~)!(')'ro))H!tt'nt fh'na!S'S.'))!<')'. <)))<')<'S!)~<)'"h'~m'S <'t''S~ans<'CSCtu<)os ))('p)n)('sh'))t )a p'uu'tfxr ()<'s)))a!tit<'))af)t.<)tct)()t<'('st t'.usun de ~~trc cnsci~nottc'nt fxphfjucr):) actne). rt'<))S)!t.))S()))S)m!)()))''))tum'S.))st))).n)s) if's~t.nst~ns ti't'rmtcun'srst H)())nH!'n.H' In t!(''tn' !i, :)ppc)~'t\s (!t'!)t<)u\ <') ;J!:H)t (h) ~) nu cn!))))h'))< )')~<t' m'Hom' ). <)('( !)V.)))duHf pas

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S)i))s 4,<))'p~))'fs<~n<'t')'. ;)!)\ signes ())) /~J).~nu'. r! par t'appn)) .)));)!)) du ~) .)))h)au ~t .S)'pt('t))hx'. A <'r nn)t)tt')tt <'())H!)j<'))(-c i'u)~)))))t'. ,t\(' h'.s ~faisons 7, .S, '< et !<-s Si~m-s )}a)a))(-f, Scorpiun~S.t~~t.H)')'. .m 2)!h'mhrr. a!u)! L'!))vrr ~h~ .')S<t.n~)'t' <tU!!i<'t)r~.)<'(-)t~-

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j'.u'

i! va a

CESAtNT YVES L ARCHOMTRE i 3.000ans environ. A cause de la Prcession des qumoxes,!e Soleil entre dans le Blier du i3 Avril au i5 Mai, et il reprend sa place primitive tous tes 26.000 ans. Nous disons cela pour viter nos lecteurs des erreurs astronomiques et maintenant nous revenons & l'Astrologie.) Il est indispensable, pour le chercheur srieux, d'apprendre par cur les noms des 12 Signes du Zodiaque et le nombre des Maisons qu'ils reprsentent. Maisons ascendantes et descendantes Comme les Maisons partent du n i et vont jusqu'au n i 2,il y a la moiti des maisons qui sont places dans la moiti nord ou septentrionale de la sphre cleste ce sont les maisons Septentrionales ou Ascendantes. Elles vont depuis l'Est la Maison i Jusqu' l'Ouest la Maison 6. Les Maisons de 7 i2 sont places dans la partie MriLes Signes du Zodiaque sont dionale de la sphre. Ce sont les Maisons D~c~M~a~ diviss exactement comme les Maisons, en Signes Ascendants ou Septentrionaux et en Signes Descendants ou Mridionaux. Les Signes Ascendants vont du fau 180"et les Signes Descendants du i80" au 360'.
Lsantes

Chacun des Points cardinaux dtermine un Angle dans lequel est place la Maison correspondante. Ainsi le Blier et la Maison i sont placs l'Orient. Ainsi est dtermin l'Angle Oriental ou Ascendant. Ce terme est extrmement important retenir. La maison 4 et le Signe Zodiacal du Cancer forment l'Angle Septentrional (Nadir). La Maison 7 et le Sigl!e Signe de la Balance I, \,alance forment l'Angle Occidental ou le Descencf<M~. La Maison 10 et le Signe Zodiacal du Capficorne forment l'Angle Mridional, le Midi ou Milieu du Ciel (Znith). Voir avec soin la gure suivante, -f Les quatre Maisons dont nous venons de parler: les Maisons I, ~ftO, sont

DES L'ASTROXOMt TEMPLES DEL'ANTIOUn tNtTtATK.MJES des Maisons d'Angle ou Maisons Angulaires, indiquant les quatre points cardinaux. La Maison qui suit une Maison Angulaire prend le nom de Maison &Mcc~<~<<? ou /~c. Les Maisons fixes sont donc les Maisons 2, S, 8, H. 1 At~ULAtRE CADENTE ~A'&ON ET MUTABLE

En6n la Maison qui suit une Maison fixe s'appelle Cas~ Les Maisons Mutables sont donc les Maisons 3, 6, 9, i2. La figure suivante indiquera bien ces d- divisions Les Anciens enseignaient que le ciel avait une action dominante sur les Forces Physiques, les tres vivants et ~tes Etats de la Matire sur la Terre.

ou JLfM~cMc

C'est ainsi qu'ils donnaient le nom de Terre tout ce qui tait l'tat solide, le nom d'Eau tout ce qui tait l'tat liquide, le nom d'Air tout ce qui tait l'tat gazeux et le nom de Feu toutes les manifestations de la Force. C'est une grossire erreur de croire que ces termes destinaient la Terre elle-mme ou l'Eau

L AMMOMTMDE SAINT-YVES

terrestre ou FA!r atmosphrique ou le Feu du Fourneau; les termes de Terre d'antimoine Eau de Vie, A!r(ou Espnt) de Vin, Feu Philosophique, etc., etc., serviraient au besoin clairer les Profanes.

Ces divers tats de la Matire taient indiqus symboliquement par des triangles le Feu par un triangle la pointe en haut mais non barre son sommet ) l'Air, par un triangle la pointe en haut et &a~~ on sommet; l'Eau par un triangle ta pointe en

bas et non barr, et la Terre par un triangle la pointe en bas barr son sommet. Voici les hiroglyphes de ces lments. Chacune des Maisons astrologiques correspond un des quatre lments.

L'AStROKOMIE DES PEUPLES fXfffATtQUES DE L ANTIQUIT

Les Maisons t, 5, 9, sont tgnps et correspondent a t'tment Feu. En runissant le milieu de chacune de ces Maisons par une ligne droite on inscrit le triangle de Feu dans le ciel. Les Maisons 2, 6~ 10, con'espondent la Terre et forment dans le ciel le riang!c de ta Terre des Vivants. Les Maisons~, 7, ii, forment le triangle d'An'. Les Maisons 4, 8, 12, forment le triangle d'Eau ou des Grandes Eaux Clestes. Les triangles de Terre et d'Eau se coupent en formant un Hexagramme ou toile de Salomon. 11en est de mme des triangles de Feu et d'Air. Bien tudier ce propos les figures prcdentes.
Influences les ast~'ofdes Uranus et Neptune

PJantare.s,

Les plantes exercent une grande les unes InHucncc, d'aprs les astrologues, sur les autres. La Terre subit cette inuuencedc la part de ses voisines, et cette influence se manifeste d'aprs deux facteurs principaux des l;t; grosseur et le rapprochement a une plantes. C'est ainsi que la Lune, simple satellite, mais astre trs rapproch, influence positive et relle sur les vncmcnLs terrestres, alors que les nombreux astrodes situs entre Mars et Jupiterne compteront en rien dans les calculs astrologiques. L'influence plantaire la plante n'appartient pas, en ci'et, astrologiquemcnt elle-mme~ mais bien sa zone d'innuence qui est reprsente par la distance entre cette plante et sa plus proche voisine. Les astrodes donc entre l'Inse partagent fluence de Mars et celle de Jupiter, et l'on n'a pas en tenir un compte spcial. Et maintenant me permettra-t-on de donner un avis tout a fait personnel et qui ne doit engager que mo!. Je prtends que c'est par une erreur regrettable que les ont introduit dans leurs calculs l'Inilucnce de Neptune et astrologues contemporains d'Uranus, les deux plantes situes au del de Saturne. Je m'explique. Jupiter est 1.300 fois plus gros que la Terre et il est distant, de 15j millions de lieues de la Terre. Son InjHucnce est vidente. Uranus est gros seulement comme 75 Terres et II est distant de 67~ millions de lieues de la Terre. Neptune, qui est 86 fois en est distant de !.073 millions de lieues. plus gros que la Terre seulement, A mon avis, ces deux plantes e) d'autres qu'on dcouvrira plus tard, sont des Intermdiaires entre notre systme solaire et le systme solaire le plus voisin. Le sens de leur rotation l'indique du reste pour .ceux qui savent regarder. On doit donc rattacher l'influence d'Uranusc! deNcptnne l'Influence de Saturne, qui vaut 864 Terres comme grosseur t't qui est loign de 268 millions de lieues de la Terre. De toute faon, si les astrologues contemporains veulent montrer qu'ils font grand cas des dcouvertes astronomiques, il leur faut tenir compte de l'existence des astrodes qui circulent entre Mars et Jupiter ou bien ialss&r de cte les lointaines Innuences de Neptune et d'Uranus, en les rattachant aux calculs de la sphre de Saturne.

DESAtNT L'ARCHOMTME YVES VoH pourquoi nous ne tiendrons pas compte de ces deux plantes dans cet abcdaire astrologique.
Mjft Plante

Nous venons de voir les maisons et les signes fixes du Zodiaque. Chacune de ces maisons possde, pour l'astrologue, un seigneur, un gouverneur sous forme d'une des sept plantes. Chacune des plantes, sauf le Soleil et la Lune, a deux domiciles un domicile positif ou diurne et un domicile ngatif ou nocturne. La Lune a son unique domicile dans la maison 4, le Cancer; le Soleil a son unique domicile dans la maison S, le Lion. Mercure a son domicile diurne ou positif dans la maison 3 (Gmeaux) et son domicile ngatif ou nocturne dans la maison 6 (la Vierge)~ Vnus: domicile diurne, maison 2 (Taureau); domicile nocturne, maison 7 (Balance). Mars: domicile diurne, maison 1 (Blier); domicile nocturne, maison 8 (Scorpion). Jupiter: domicile diurne, maison 12 (Poissons); domicile nocturne, maisons (Sagittaire). Saturne: domicile diurne, maison il (Verseau); domicile nocturne, maison 10 (Capricorne).

DE U~AM SAINT-YVES.

BNHCtLE DESPLANTES o /M)'Ne. N ~VochtMte

TRIANGLE DU VERBE, DE JSUS


TRIGONE DE LA TERRE DU PRINCtPE ET DE L'tMMANATtONEN LUI
7~ ? son <SoMMM~ ~o~ce ~c~ att ~Vo~ point de dpart de l'Anne astronomique LE TRIANGLE DE JSUS ou de la Terre des Vivants

~7<~ t~ 1

SIGNIFICATION

DES

LETTRES

Y,I,J

10

Cette lettre est la premire de la Terre des Vivants. Elle commande le Trigone solsticial Nord, celui du Verbe et de !'Immanation des Vivants en Lui. C'est la

fARCHOMTRE DESAINT-YVES Royale du Systme Archomtrique des Anciens Patriarches et de leurs alphabets solaires et solaro-lunaires. Elle appelle le Verbe: la, Je. Elle correspond la Sagesse de Dieu, la Reine du Ciel des Anciens Patriarches et des Litanies de Marie Assomptionne. C'est la premire lettre des Noms du Pre et du Fils. Ils sont substantiels en Elle. Sa note est Sol fondamental, sur lequel nous avons constitu toute la Sonomtrie et tout le Systme musical de l'Archomtre. Son nombre est 10, sa couleur est le bleu; son signe zodiacal, la Vierge; sa Plante, Mercure son Archange, Raphael trismgiste, nomm aussi Hamaliel par les Kaldens. Dans l'Anne liturgique, elle correspond l'poque de l'Assomption, du 15 au 21 Aot.

LES LETTRESZODIACALES UNEA UNE: Y, I, J 10

Ya La Puissance divine se manifestant. Dieu en acte par son Verbe.. Hbreu. L'Affirmation divine. La Puissance unitive, la Donation, la Glorification, l'missive de Sanscrit. l'Aller, la Rmissive du Retour l L'Elan del Prire et de l'Adoration Yctj Le Saint-Sacrifice, l'Action de se sacrifier ijYa Le Maitre Spirituel c. P, Ph 80

Cette lettre surmonte l'angle du Solstice Nord de la Terre des Vivants Immortels. Sa forme de triangle quilatral indique qu'elle commande le Trigone du Verbe. Elle correspond la Puissance de Dieu en acte par son Verbe. Son nombre est 80, sa couleur est le jaune pur, son Archange est Hamal, son signe zodiacal est le Capricorne, Porte de Dieu dans la Cit cleste sa plante est Saturne nocturne; sa note musicale est Si naturel, quand on divise la corde du Sol en 100, et Si bmol, quand on divise cette corde en 96, nombre total des lettres zodiacales du premier trigone. Le Si bmol se rapporte l'Amour divin. Dans l'Anne liturgique, cette lettre correspond Nol, notre 24 dcembre, c'est--dire au point o le soleil renouvelle l'Anne en remontant sur l'cliptique. Il est bien entendu, une fois pour toutes, que, sur l'Archomtre, l'Anne astrale et les Signes astraux ne sont qu'une consquence de l'Anne typique et ternelle du Verbe et du Monde de la Gloire.

TRIANGLE DU VERBE, DE JSUS

P, Pa Pha La Puissance La Manifestation son, aPa <*Ph etc. qui

Ph

80 Sanscrit. lumire, 4 Hbreu. Sanscrit.

rgne et gouverne du Verbe par ses quivalents,

L'Indivisible La Puissance saisit l'esprit, qui enveloppe passionne le tourbillon l'me, O, ravit V 6 universel, la vie qui des tres.

Hbreu

et gyptien.

Cette lettre est la troisime de la Terre des Vivants, du Nom du Verbe et du Nom de Jsus; de mme que l'I appartient la Sagesse du Pre, le Ph et le Sb au Fils, l'O se rapporte au Saint-Esprit. Il est la troisime lettre du Nom de IHOH, la troisime galement des Noms de Jsus Verbe, IShO, IPhO. et la deuxime lettre des Noms du Saint-Esprit, ROuaH-ALaHIJVL Le fait prcdent rpond un mystre du Credo de saint Athanase. Mais nous nous bornons exposer l'autologie de l'Archomtre. Cette lettre est conjonctive ou conjugale dans tontes les langues solaires; de mme son nombre 6, que les coles antiques appelaient le marieur. De mme sa couleur rouge est exprimentalement conjonctive du bleu et du jaune. Nous traiterons de ces expriences dans les pages consacres la Chromologe Archomtrique. Il est curieux de remarquer que la simple inspiration a toujours attribu la couleur bleue a la Robe- de la sainte Vierge Assomptionne, le blanc et le jaune celle de Jsus Enfant, et enfin le rouge aux sept Langues de feu du Saint-Esprit et la Colombe ionique, celle de l'Union Conjugale des sexes dans l'Amnur psychique et dans le Dieu-Vivant. Le Fa est la note, la corde et le mode de cette lettre* Son signe zodiacal est le Taureau, dont l'Ange est Asmodel sa plante, Vnus diurne, dont l'Ange est Haniel, l'Intelligence Hagiel, l'Esprit Nogael. Dans l'Anne liturgique, elle correspondrait la priode de l'Assomption et de la Pentecte, si cette anne pouvait tre rgle sur les entres du Soleil dans les Signes.

O, V 6
0 La Sensibilit divine, la Lumire invisible aux Yeux de chair, le Son inaudible aux Oreilles du Corps. l'Humide radical insensible au toucher charnel. La cause de toute Sensibilit, de toute Vue, de touteAudition et de toute Hbreu et gyptien. Sapidit psychiques et par suite charnelles Vu, La Puissance conjonctive et conjugale. LeSouffle, la Puissance animatrice. Sanscrit.

I/ARCHOMTRR DESAINT-YVES LA LETTRE D PLANTAIRE EJSUS Sh 300 Cette lettre est la plantaire de la zodiacale Ph. Elle est spciale an Nom de Jsus comme la premire au Nom du Verbe. Toutes deux sont un trigone, ce qui indique qu'elles se rapportent la Trinit et au Triangle fondamentaux et qu'elles doivent occuper la position o je les ai laisses se ranger d'elles-mmes autologiquement. Mais en plus de sa congnre zodiacale, la plantaire porte une bissectrice dterminant l'aplomb et l'axe Nord-Sud du Monde. Elle reprsente donc l'Acte dfini, dont sa zodiacale est la Puissance son nombre est 300. Les nombres des lettres archomtriques renferment tant de mystres importants, qu'ils ncessiteraient eux seuls des volumes* Pour le faire comprendre par un exemple et en ce qui regarde l'Astronomie seulement, nous prendrons les deux lettres du Verbe et de Jsus Ph = 80, Sh = 300. Total 380. L'Anne physique de la Terre actuelle est compte aujourd'hui en temps moyen 36^ 6h- 9' 10" 7' Il s'agit ici de l'Anne sidrale du Soleil. La tropique plus courte est 365 '5 48' 47\ L'Archomtre va nous prouver que l'Anne de 365J- 28/100 tait parfaitement connue de l'Universit patriarcale adamique et antdiluvienne, laquelle nous attribuons noslettres morphologiques. Soit, par exemple, un Cycle de 19 ans, trs employ ds la plus haute antiquit. Nous l'adoptons ici, parce qu'il concorde avec les 19 lettres que nous avons utilises 12 comme zodiacales et 7 comme plantaires. En 19 ans, l'anne de 365j- 25 donne 6939 75. Or, 14 annes harmoniques de 360' plus 5 de 380, donnent 360 X 14 = 5,040 380 X 5= 1-900
19 BM 6.940 3oiirs

La lgre diffrence entre 6.939j- 75 et 6.94QJ-accuserait peut-tre la diminution de l'anne solaire entrevue par Bailly. Du mme coup, elle permettrait aux astronomes de dterminer la date de l'Anne antdiluvienne sur laquelle l'Archomtre a t constitu dans les positions o nous le prsentons. =. H.j 6 J 18 51 34W. 3 365*-6"- 18' SI" 4'" Ou. 1. 3 1 = Anne sidrale actuelle 365* 6h- 9' 10" 7' autrement dit notre anne serait plus courte de 9' 41* 27' Mais l'anne solaire anomalistique, le temps mis par le soleil partant du prige pour y revenir, est compte par les astronomes modernes 365J>6"13' 34" 09' Si nos calculs sont exacts, la diffrence serait donc 4' 57" 25' Il y a bien d'autres choses mditer encore dans le nombre 380, c'est--dire Ph = 80 + Sh = 300. En multipliant ces deux nombres l'un par l'autre, on a le cycle harmoArchomtre Archomtre: rc eometrc:

TRIANGLE VKRBB, niJ DEJSUS nique de 24.000 ans de toutes les anciennes Universits asiatiques. Ce cycle viserait donc non seulement la prcession des quinoxes mesure musicalement, mais aussi un rapport de Saturne en conjonction avec le Soleil dans le 15e degr du Capricorne, rapport cosmique dont je ne trouve pas de traces dans l'Astronomie moderne. Il y avait d'autres nombres que les nombres harmoniques employs la mesure de la Grande Anne, Par exempte, le Van des anciennes Universits tartares, 180 si on le multiplie par le carr de 12, 144, l'opration donne 25.920, l'un des chiffres des modernes l'autre est 26.000. Il nous reste dire ici la raison qui nous a dtermin placer le point de dpart de l'Anne Nol et au solstice d'Hiver, et mettre les plantes au 15e degr de leurs maisons diurnes et nocturnes. Le plus ancien calendrier des Grecs, qui est certainement venu de l'Asie par les Phniciens, place les points cardinaux du Ciel au 18e degr des Constellations, Le Solstice d'Hiver est au 15edegr du Capricorne, le Solstice d't au 15e degr du Cancer, l'quinoxe de Printemps au milieu du Blier, l'quinoxe d'Automne au milieu, de la Balance. (Achille Tatius, chap. xxm. Eudoxe, Hipparque, etc.). Les Sudois antiques taisaient partir leur anne solaire du solstice d'Hiver, les Chinois galement. Il correspond chez les Indous la fte de Krishna. Or, le soleil au 18e degr du Capricorne ne rpondait au commencement de l'Anne astronomique qu'en 1353 avant Notre-Seigneur. Il n'est pas admissible que l'Archomtre ait t invent cette poque o l'on trouve, au contraire, toute la science et toutes les donnes archomtriques bouleverses partout. Si cet instrument plus qu'humain de la synthse des organicits et des harmonicts universelles rattaches au Verbe Crateur, a jamais t rvl aux hommes dans son intgrit, il faut tourner la Roue de la Grande Anne au moins une fois. Si on la fixe 24.000 ans, il faut compter 24.000 + 1.353 = 25.353 av. J.-C., ou 28.606 aujourd'hui. Si on la fixe 25.920 ans, il faut compter 25.920 + 1.353 = 27.2 73 av. J.-C., ou 30.526 aujourd'hui. Enfin, si on la fixe 26.000 ans, il faut compter 26.000 + 1.353 = 27.353 av. J.-C., ou 30.606 aujourd'hui. Revenons la lettre Sh. Elle correspond donc la Puissance Royale du Fils. Sa Couleur est le rayon photognique, celui du Fiat Lux, le jaune son signe nocturne, le Capricorne; sa plante, Saturne; son Ange, Zaphkiel son Intelligence, Agiel; son Esprit, Sabbalhiel. Si bmol est sa note, sa corde et son mode. Dans l'anne liturgique, elle correspond Nol, et, dans l'Astronomique, au 2425 dcembre. Sh Sha Le Repos ternel, le Paradis aS L'tre Existant et Prsent a La Puissance qui exauce et accorde 300 Sanscrit.

L'ARCHOMTttE

DE SAINT-YVES

DEUXPAR DEUX LES LETTRESZODIACALES Hhreu et arabe. La Manifesta lion parfaite de la Grce et de la Beaut. Hbreu. La Parole de Dieu, Arabe. La Bouche de Dieu PJiO Le Souffle de la Bouche et, par suite, la Voix et la Sanscrit et hbreu. Parole. La Lumire, Phos la Voix, Phon Grec. La Purification des mes. Sanscrit. Pa Va La Manifestation glorieuse Arabe. OPIl Grec. La Vision divine VaPa Le Principe spcifiant espces et germes, l'Action de Sanscrit. semer et d'engendrer Vapuna t Dieu engendr de Dieu yaj j La Rintgration de la Voie divine, la reddition de Vdique. l'Hommage de la Puissance et de la Gloire Hbreu. YO Le Mouvement rmissif de la Lumire vitale YaO La- Puissance divine de cette rmission Sanscrit* Mouvement du Retour. t Vu Ta Le IPh Phi PLANTAIRE AVEC LESZODIACALES PARDEUX LALETTRE DEUX Matre suprme, le Souverain surnaturel Gloire souveraine Pense vivante en Acte vivant Terre des Virants Substance pure, celle de llininanalion et l'Immanence en Dieu ShO L'Homme en Dieu. La Similitude du Principe Su L'Engendr quirgne, le Bien, le Bon, leBeau vivants. OSh L'Homme divin. La Diffusion des rayons lumineux Ia Le Yd La ISh La Si La La ZODIACALES TROISPARTROIS LESLETTRES Y-PhO PhO-Y OPhI YOuPa Le Verbe de Dieu, Dieu-Verbe. La Gloire de Dieu. Le Trophe divin, la Croix, le Poteau lequel on attache la Victime Sanscrit. sacr sur Sanscrit. Sanscrit. Hbreu. Vdique. Ethiopien. Hbreu. Sanscrit. gyptien. Arabe.

AVEC LESZODIACALES TROISPARTROIS LALETTRE PLANTAIRE 1-ShO Le Dieu-Homme, le Dieu-Sauveur, l'Humanit, Jsus le Dieu de Hbreu.

TRIANGLE DU VERBE, DE JSUS

PaU

IWa ShOu-Y SWaJa lVa OShl Vl-Wa SaVYa

Le Bouc missaire, le Bouc de l'Awameda,la Victime, l'Ame universelle se donnant dans le Sacrifice .. Vdique et sanscrit. Sanscrit. Le Seigneur L'Homme- Dieu Ethiopien. Sanscrit. Le Fils Le Bienheureux, le Librateur final L'Homme-Uieii gyptien. L'Univers Sanscrit. Le Nord, l'Orientation de l'Adoration des Aryas: face l'Orient, la gauche au Nord PAR LALETTREPLANTAIRE AVEC LESZODIACALES QUATRE QUATRE

SOPhYa La Sagesse de Dieu YShePh La Sphre lumineuse de Dieu; le Livre de Lumire, le Livre montr Mose sur la Montagne, le Livre vident dont parle Mahomet qui dclare n'en pas connatre les Mystres. Le nom de Joseph est driv de cet hirogramme UPS La Reddition Dieu de l'Hommage de l'Adoration et du Service divin

Hbreu et grec.

Hbreu. Sanscrit.

Rfrences archomtriques des Ftes catholiques et des Dates astronomiques

fitr-Diev

3*

Les Douze Zodiacale!" de l'Alphabet Adamique 13

TRIANGLE DE MARIE
TR160NE ESEAUX D DE VIVES, L'ORNE ET DEL'MANATION TEMPORELLE TRES DES
H a son sommet au Solstice d't

SIGNIFICATION DES LETTRES


M, Ma, Me 40. Cette lettre, la premire du Trigone solslicial

la Royale des Systmes alphabtiques lunariss et, par consquent, dsarchomtrs. Elle ne rpond plus au Ya, au Je, qui commande le Verbe mais au Me, au Moi, qui se replie sur lui-mme. Elle ne correspond pas davantage au Principe divin ni la Biologie divine, o toute vie immane pour l'ternit mais l'Origine naturelle et la Physiologie embryognique du Monde, d'o toute existence mane temporellement. Les systmes Vdo-brahmaniques et tous ceux qui en dcoulent sont rgls sur cette lettre. Elle ne rpond plus Le- trois caraclres de In Langue Adamique la Sagesse de Dieu, en qui Ma Ri HA. toute pense est un tre vivant; mais la mentalit humaine, en qui toute conception est abstraite. C'est la Pallas du systme Orphique/ la Minerve, le Manou fminin du systme trusque.

Sud,

celui des Eaux

Vives, est

l:RCIIO~1'l'RE DE ~~1~!1~YVE~

Son nombre est 40, sa couleur le vert de mer, son signe zodiacal le Scorpion, sa constellation complmentaire le Dragon des Eaux clestes. Son Ange est Zarakiel. Sa plante est Mars diurne, dont l'Ange est double Kamal, l'Amour physique de Samal prsidant la Mortalit qui en rsulte. l'Espce prsidant la gnration Nous enreGraphiel,est son Intelligence, Modimel est son Esprit plantaire. (Nota. gistrons ces noms emprunts par les Cabalistes juifs aux Kaldens, et nous ne rpondons nullement de leur exactitude archomtrique.) Sa note est R. Dans l'Anne liturgique, elle correspond l'poque de la Toussaint et de la clbration des Ames dsincarnes dans l'Anne astrale, au 21 octobre.

UNE LES LETTRES ZODIACALES A UNE Jtt, Ma, Me 40 Le Temps, la Mesure, la Mer, la Lumire rflchie^ la Rflexion, la Mort, l'Eau Ma. La Ngation Mesurer, distribuer, donner, faonner, produire, rsonner, retentir Ma. L'Eau, Tout ou Rien. La Puissance embryognque, le, dveloppement dans le Temps et dans l'Espace. Cette mme lettre exprime aussi la possibilit, Ma Sanscrit.

Arabe.

Hbreu. l'interrogation l'Interrogation 4 yV Hbreu. aM. Adorer, sortir de soi; amata, le Temps, la Maladie, la Mort conue comme mutation; amati, le Temps, l'Anne, l'Apparence, l'Extrieur des choses, le Dehors Sanscrit. La Puissance rceptive, plastique et formatrice, l'Origine temporelle, antithse du Principe temel. Hbreu. La Maternit, la Matrice, la Puissance de l'Emanation Arabe. R, Ra, Re 200: Cette lettre est la seconde du Triangle des Eaux Vives. Son nombre est 200; sa couleur est l'orang, compos moiti de jaune, moiti de rouge; son signe zodiacal les Poissons; son Ange Borhiel sa plante est Jupiter nocturne, dont l'Ange est Zadykiel, l'Intelligence Sophie!, l'Esprit plantaireZadkiel, selon les Kaldens et les Cabalistes juifs. Sa note est Ut. + Dans l'Anne liturgique, elle correspond Ja Purification et aux Cendres; dans l'Anne astrale, au 21 fvrier.

TRIANGLE DE MARIE

Ma Le Dsir, le Mouvement, la Rapidit, le Feu, la Chaleur, en tant que fluidique et liqufiante Le Mouvement propre, le Rayonnement visible et visuel La Visibilit et la Vision aRa Rapidit, rayon, roue a>R Le Mouvement rectiligne, la Force, la Vigueur, l'Impulsion, l'Ardeur gnratrice. H, Ha, He 8

Sanscrit. gyptien et Hbreu. Sanscrit. Arabe.

Cette lettre est la troisime du Trigone des Eaux Vives. Elle occupe le fond de ces Eaux, au Solstice Sud qui termine l'Anne chaude et commence l'Anne froide des anciennes cosmogonies. Son nombre est 8, sa couleur est le violet, son signe zodiacal le Cancer, son Ange est Mouziel sa plante est, dans le Monde de la Gloire, la lettre B dans le Monde astral, la Lune, dont l'Ange est Gabriel, l'Intelligence Elimiel, l'Esprit plantaire Lemanal, selon les Kaklens et les Cabalistes juifs. Le Cancer s'appelait dans les Mystres antiques, la Porte des Hommes. Sa note est La. Sa correspondance, dans l'Anne liturgique, serait la Fte-Dieu, et, dans l'Anne astrale, le 21 juin. Ha, L'Eau vive, le Ciel, le Paradis, la Mort qui y conduit, la Gnration Sanscrit. qui incarne, par opposition la mort qui dsincarn ~-+ L'Aspiration vitale, l'Effort humain et son Milieu, l'Existence temHbreu. porelle affi Le Serpent, emblme du Temps .* Sanscrit. Les Nues sublunaires Vdique. aff La Similitude dans l'Espce, l'Identit, la Fraternit, la Parent, le Hbreu. Foyer. (, >"

B A LA LETTRE PLANTAIRE SEULEET COMBINE VECLES ZODIACALES Sanscrit. Hbreu. Arabe. Sanscrit. Hbreu. Sanscrit.

R'ti Lumire B' Lumire re cc ie, Bont. rflchie, O~ltt~ B'a Le Monde plantaire et sa Lumire Ba Le Milieu, le Lieu, la Locomotion, le Temporel, l'Origine, la Dure, Ptendue Le Mouvement rflexe. tant que milieu et lieu d'volution temporelle. B'u La Terre,'en Comme Verbe: Exister dans un lieu et dans une conditionnante.. aB L'Avoir comme corollaire de l'tre, la Paternit, la Fructification, la Germination, la Vgtation la Mer L'Eau,

L'ARCHOMTRE

DE SAINT- YVES

AaB L'Eau comme lment organique. BaHu Le fond de l'amas des Eaux, la Multiplicit BaRH Redire, crer par la Parole B'RMi Substanterj sustenter, alimenter

Persan. Sanscrit.

LES ZODIACALES EUX PAR DEUX D La Mort, l'Amour .>, Sanscrit. Le mot Amour signifie ici l'Attraction cosmique, donc fatale, des sexes, dans l'Unit banale de l'Espce. Celle-ci n'a pas pour objet le bonheur des individus, mais la Reproduction corporelle, et, eonsquemmnt, la Mortalit des Rgnes vgtal* animal et humain. aMRa L'Immortalit, l'Amour L'Amour signifie ici l'Attraction divine, donc providentielle, des Ames bisexues travers les corps. Cette Puissance n'a en vue que le bonheur des individus parleur libre lection mutuelle. Elle les libredes fatalits hrditaires de l'Espce. C'estponr7 quoi Mose dit: Tu quitteras ton pre et ta mre pour suivre ta Femme et vous ne serez tous deux qu'un seul tre organique. C'est donc del suprmeindivdation et del'autonomic et de l'Homme et de la Femme qu'il s'agit ici, et, par consquent, de leur immortalit dans le Dieu vivant lui-mme. MaRa La Mutation, le Transport fugitif des sens externes La Grce, la Volupt, le Ravissement constants RaM L'Exaltation, l'Effervescence, la Sublimit, toute cration divine, tout acte admirable gnr par l'Amour Raffa Le Mystre La Rarfaction arienne Puissance qui ravit HaRa La HR La Ravisseuse arienne, Junon MaRa Le Sacrifice, l'oblation, la grandeur de l'Amour La Purification HaM L'Ardeur gnratrice charnelle, la Passion, la Colre, le Feu, la Chaleur et leur mouvement transitoire MRa

x Sanscrit.

Hbreu. Sanscrit, Sanscrit. Hbreu. Hbreu. Sanscrit. Grec. Sanscrit. Hbreu.

LESLETTRES ZODIACALES TROIS PARTROIS IlaRMya Ce qui renferme cleste Organe, viscre, maison, palais, la cit Sanscrit.

DE TRIANGLE MARIE HaRMa L*uvre, le charme envelopp dans son effet ReBM-es Mme sens. Le conducteur des Ames montantes et descenIi dantes RaHaM lectricit en mouvement, le Tonnerre, la Foudre. MaRH La Mer v MaRy-H La Puret, la Vertu, la Virginit Vdique. Grec. Hbreu. trusque. Sanscrit.

LA LETTREPLANTAIRE AVECLES ZODIACALES QUATREPAR QUATRE L'une des trois Puissances de la Triniourt embryognique Sanscrit. des Brahmes. Le Substanteur, le Susleuleur MaHaBaRa La Grande cration par la Parole. Son Rsultat, l'Acte, le Pome divin 4-< t aBRaHaM La Puissance qui prside -la deuxime naissance, celle de la iMRaHiM Grce: aB-RaMa,le Pre de la Grce; Ba-RaMa, dans la Grce. Ibrahim est le mme nom, celui du Pre des Croyants, chez les Orientaux. Ils ne l'appliquent pas = seulement l'Abraham de la Bible, mais tout Patriarche ou fondateur d'un tat Social dtermin par une mme foi . .r Sanscrit, hbreu, persan, arabe, etc. Abraham est, comme Brahina, le Patriarche des Limbes et du Nirvana, c'est--dire du triangle embryognique des Eaux Vives. r LesBrahmes disent: s'teindre enBrahma, comme les Hbreux disent s'endormir dans le sein d'Abraham, c'est--dire retourner dans les Limbes. Il est peut-tre bon d'ajouter ici que, d'aprs l'vangile, C Abraham n'est pas mort, ce qui confirme la signification aTchomtrique et cosmologique de ce Patriarche androgonique. BRHMa

I.WHCHKOMKTKK UKSAIM-VVKS

TRIANGLEDES SAINTS-ANGES
THIGONE DE L'THER
Il a son sommet t Equinowc d'Automne et au signe de la Balance

DES LETTRES SIGNIFICATION

L.

30

celui Cette lettre, la premire du Trigone de J'quinoxe Ouest ou d'Autonine des Anges et de l'ther prside ce que les Mystres antiques des Patriarches appelaient le Conseil et le Tribunal des Anges. Elle traverse le milieu de ^Espace compris entre VM et 1' De l, le nom que le

1erZoroastre donner sa puisTra sance cleste Mitra. drive du sanscrit, Tri traverser. -Le sens du nom de cette Puissance est donc celle qui traverse l'il/et 1' Ml-Tra. Tous les cultes drivs des dbris plus ou moins altrs de l'ancienne Sagesse renferment, parmi leurs arcanes, celui du jugement du Tribunal des Anges Egypte, Kalde, etc. Ressuscitant la tradition Orphique, Eschyle avait fait sur ce jugement une tragdie intitule La Pese des Ames. Le nombre de cette lettre est 30; sa couleur est le vert meraude; son signe zodiacal,

Triangle

des Saints

Anges

DESAINT-YVES L'ARCHOMKTRE
la Balance; sa Plante, Vnus nocturne, la Misricorde voile; son Archange, Michal sa note Fa dise. Dans l'Anne liturgique, elle correspond l'poque des Saints Archanges et Anges. LES LETTRESZODIACALES UNEA UNE L. 30 Sanscrit. Hbreu. Sanscrit. Arabe. Sanscrit.

L La Puissance excutive, celle qui tranche, rsoud, dissout et liquide. L LaPuissance qui rcompense ou punit La L'Acte sans fin et la fin de l'acte, la Puissance qui renvoie l'tre ou au Nant. 4 .... aL La Puissance qui contient et retient^ orne et dpouill La Puissance qui lve dans PEtendue, Lui, Celui, le Pronom divin aL 4 pris pour le Nom-Dieu La La Grandeur de l'Espace thr, sa Puissance anglique constitutive > i K. 100 K Tout objet mobile, matriel ou spirituel, corps ou me, sur lequel l'air ou l'ther ont action La Puissance rpulsive i aK Le Mouvement en spirale La Puissance qui vulse Za. Ca Le Le Bonheur. Rayon lumineux 7

Sanscrit. Hbreu. Sanscrit. Hbreu.

Sanscrit. Hbreu.

LES LETTRESZODIACALES A UNE UNE aa L'Elment lmentaire. aZZ * L'Ordination 7 La Principiation Sanscrit. thiopien. Arabe.

LES LETTRES ZODIACALES DEUXPAR DEUX Ka La Translucidit, KaZ La Translation. le Cristal Sanscrit. Hbreu.

TRIANGLE DES SAIiNTS-ANGES

La Transfiliation .tel le transfilage ou tissage. K Pouvoir !8^ KaLa Le Dpouillement 4es apparences, la table rase KaL La Lgret, l'impalpabilit LaX La Visibilit, le signalement, le signe des tres LaG L'Impondrabilit LaKa La Face, le front qui signale l'me ZaK La Diffusion dans le Temps ou dans l'Espace, la fluidit et ce qui flue TROIS PAR TROIS LES LETTRESZODIACALES KoeaLa La Prosprit, la bonne Fortune. aKaLa La Dyalyse, la dsintgration du corps physique et la transfluidit de la forme organique L-K La Puissance de Pther.. La-KS Le premier mot signifie Trne, le second Dlgation Les prtres antiques appelaient l'ther le Char ou le Trne de Dieu. Le mot Dlgation de la Souverainet convient au pronom, lieutenant du Nom l'ther, lien du Monde de la Gloire et des forces du Monde astral; la Puissance vivante de l'ther, dont l'Archange, Chef des Anges, saint Michel, indique encore une dlgation, celle du Verbe MIChaEL, Reflet de Dieu.

Arabe. Sanscrit. Hbreu. Sanscrit. Hbreu.

Sanscrit. Hbreu. Sanscrit. Hbreu.

Planche 49.

OU DE TRIANGLE L'AGNEAU DU BLIER


TRIGONEDU FEU VIVIFIANT
Il a son sommet VEquinooee du Printemps et au signe du Blier

DES LETTRES SIGNIFICATION


He 5 Cette lettre, la premire du Trigorie oriental du Printemps celui des Anges comme son homologue, mais des Anges du Feu Crateur est une divine comme 1'/ le Ph, le Sh et VO. Elle est propre au Nom du Pre, et, par son analogue, celle qui rpond au Signe du Cancer; elle entre aussi dans la composition du Nom du Saint-Esprit, ROuaH-ALaHIM. Ce signe l'H doux, s'ajoute la plupart des hirogrammes importants, pour les rendre effectifs ou correspondants du Monde physique dans celui de la Gloire. Mais il' est inutile de dvoiler davantage ce Mystre. Cette lettre est une vitale animatrice. Son nombre est 5, sa couleur est l'orang rouge, son signe le

Triangle

de l'Agneau

et du Blici'.

DE SAINTL'ARCHOMTRB YVES
Blier ou l'Agneau Trne du Soleil, sa Plante Mars nocturne ou le Centurion. Son Ange est Kainal. Le R dise est sa note, sa corde et son mode. Dans l'Anne liturgique, elle correspond l'poque de Pques. LESLETTRES UNEA UNE ZODIACALES He 5 He Le Souffle vital, Expiration de Dieu, Aspiration de l'Homme. L'tre Suprme. L'Union psychique des sexes. L Volupt divine. Le Frmissement cleste. Le Feu Vital i W, Ou W, Ou 70

Sanscrit.

La Puissance latente de la profondeur et de toute intriorit non le manifeste, comme son grave nondfini, le feu qui couve; etc. T 9

Vdique.

Ta TaT aT TiT

Le Nectar ou l'Ambroisie, la Matrice cleste de la Vie. Sanscrit et vdique. L'Essence Suprme, la Ralit absolue, l'Intelligence, Sanscrit. l'Esprit, dans leur ralit immortelle Le Mouvement indiscontinu, Pinfatigabilit <. >. Le Feu, l'Amour, le Temps

LES LETTRES ZODIACALES DEUXPAR DEUX HOu ROuH Offrir le sacrifice divin.. Rvler, Manifester ce qui tait cach Sanscrit. Hbreu.

TROIS PAR TROIS LES LETTRES ZODIACALES BOT Le Feu, la Chaleur BOuDOu Le Blier, Trne du Soleil Celtique. Sanscrit.

CHAPITRE V
ET L'ARCHOMTRE LA TRADITION ORIENTALE

Archomtrie des lettres de l'Alphabet sanscrit, dans leurs rapports aux XXII lettres adamiques et leur distribution en:
III. VI. I. XII. Consiructives volutives Centrale Involutives
ALPHABET SANSCRIT (Carnet. Devanagarij VOYELLES
relire ^Ta._2--31_3*-Tt 8? Rl <S .4t-Tf-s('3u..Ef3^7:-iRrl Jis". J2slce. JP^fti) .IP^cD

I. A. Exprime en Vde et en CONSON'XLS sanscrit, Tendance active, direction, Gulhirales ts ha.jsT^niJ/^Tga.ii8s7cT|a,J3:jj'aJ but dfini. Paieries o^a_2is hjm .jy^Tja j*Tia Reprsente dans l'Aum, Vishnu, jTij le Pntrateur. Ce fait indique une Crbrales 2<i!Tt.a.J6^ra.-273(ia-23l'i"?-z9!^n'Da, ancienne rfrence archomtrique, la Dentels 3ssTta.jis^'l'.j2!^ ci.33stJ3i_34!rna, d valeur morphologique de l'A adamique Labiales a^p^ss^paj/s^lia, jas^k-J^na. tant le Rayon, et impliquant toutes &les ides, tous les faits relatifs au Rayon Semi-voyelles tija,jjXi3-42!^la.-"9'\a. dans la hirarchie de toutes les sciences. Sifflante 4i^5Ip^^Ta.4St'1^slci_46s^'sa. L'application de cette lettre l'Aum est Aspire sHha comme cet hirogramme antrieure, Lettre vdique ^lalui-mme, la Trimourli ou Trinit Brahma-Shiva-Vishnu. Il est remarCHIFFRES quer que l'A attribu Vishnu lui ~~3~s'c 4 5 6 ? 830 0 donne la premire place dans la Triade 12 3 brahmanique. Mais dans la prononSIGNES D1VIRS ciation, A -j- U == 0, ce qui rfre Ta f t o u ^ . l'Aum au * angle du premier Trigone r, if, ^e \x ta [,1 Tas de l'Archomtre, tout en l'appuyant anewa m anunsika n sur le premier angle du deuxime Trigone, celui de MaRiE. Nous revienvjriia vicarga s apostrophe jdrons plus tard sur ce mot si important, qui est en hermneutique verbale, le pendant, je ne dis pas l'gal, du IHOH archomtrique, i

rjll

J0= t^j

DESAINT-YVES L ARCHOMTRE Comme en grec, A, en Sanscrit eten Vde, signifie Unit et Universalit. Il est aussi augmentatif et privatif, magnifiant et admiratif. Sa valeur primordiale se trouve

dans Axa, Cercle tournant, Roue-radiante, Char. D'o Axara, l'Invisible et l'Absolu. Joint l'I ou au J, il exprime dans A1A le premier tre, dans AJA, le Bouc comme

ETLATRADITION ORIENTALE L'ARCHOMTRE


Dans AY, Mouvement recteur, aller. Dans AYA, la Finalit troupeau. le Succs, la bonne Fortune. obtenue, celle du Principe en mouvement, Joint la lettre solaire Na, il exprime la Marche solaire d'un solstice l'autre. Comme privatif, dans ADITI, il signifie la Nature indivisible. Comme augmentatif, dans ADD, Union troite. et. premire mission directe de l'appareil vocal, il Comme premire Ouverture de la Parole: AH, il a dit. Pour les mmes causes, comme signifie le Rayonnement premire Ouverture de l'quivalent lumineux de la Parole, il exprime, dans AHA, le Jour. A exprime dans ADI Principaut et Principe, prminence et primordialit. se retrouve encore dans AYU, Rapidit, Marche 1/ide primitive de Rayonnement soutenue, Mouvement durable et Dure. II. Ba. localiVase, Rceptivit Signifie Base, comme terme de profondeur, Lieu et Milieu sante et circonscrite. Lieu et Milieu conditionnels d'Existence, comme auxiliaire organique Avoir, Corps, Habitacle, Possession, d'Embryognie, B U Terre. Ces noms ne s'appliquent ces d'tre. D'o BA, toile et Constellation, comme Lieux et Milieux d'Existence embryogne* C'est objets qu'en les envisageant cette lettre a t ddie par les trs-savants Templiers patriarcaux pourquoi solarises. C'est pourquoi elle reste BAR-UN, l'Esprit des Eaux protoplasmiques ddie dans le Vde dans le Sanscrit Varuna, bien que le changement du B en V efface la correspondance* Rtablie comme je viens de le faire, la rfrence archomtrique est vidente et du Verbe. En effet, sur l'Archomtre, la porte le signe de la Synthse primordiale et lettre plantaire Ba occupe le fond, le Sud du Trigone des Eaux Vives psychiques non leNord, comme dans le Systme lunaire Vdo-brahmanque. III. Ga. rsultant non de la Signifie Mouvement agrgatif, organique, Matire, mais du Nombre qui la transforme en Substance spcifique et la rgle. Ga exprime toute Harmonie en Mouvement, depuis celle des deux jusqu' celle des Voix, jusqu' celle des Forces spcifiques et des atomes constitus en Corps ou en Forme. La mme Lettre Racine peint tout Corps collectif dou d'Harmonie et d'Organie, une Socit hirarchise par des Lois, une Arme astrale ou humaine, etc. <lans GANL GA est ddie GANEA, Ces sens se trouvent dans GA,dansGANA, dont l'orthographe adamique est GAN-IShA. C'est pourquoi du reste, les Fondateurs de la Langue Vdique et Sanscrite ont fait de GANEA un surnom de ISh-VA, invers plus tard dans ShlVA. Le fait que nous venons de mettre en lumire dmontre donc une trs antique rfrence de la lettre Ga au premier Trigone, celui du Solstice Nord, avant son renGAN-IShA signifie le versement au Solstice Sud par l'Universit Vdo-brahmanique, Seigneur de l'Harmonie et de l'Organisme Universels, Ga, rattachs au centre solaire des deux Mondes Visible et Invisible parla lettre centrale Na. On peut voir sur l'Archoinclre que Ga est la Plantaire divine dp la zodiacale 0, dernier terme du premier trigone, celui du Verbe-Jsus, 1-PhO, I-ShO. Ga est aussi ddie GANDHARVA, surnom vdique AG-NI. AG de AG-NI = 1 et 3 chef de

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L'ARCHOMKTUE DE SAINT-YVES

dans 13, moiti ou octave de 26, ce dernier tant la somme des lettres numrales du Nom IHOH 26 = 20, dont l'quivalent est la lettre Ka, plus 6 dont l'quivalent est la lettre O. En Adamique KO, en Vde et en Sanscrit, KaVi, signifient Dieu-Crateur par sa Parole ou par son Verbe. KaVi, le Pote-Divin, est un des surnoms de Brahma. Ce dernier fait est sans rfrence arehomlritjue possible en ce qui regarde Brahma. En effet, Brahma a pour quivalent arithmologique 248 dont le radical par octaves est 31, mais le mme nombre 248 ne renferme ni 26, ni 13 dans aucune de ses progressions. 11 en est tout autrement des rapports d'AG-ni et de Ka-Vi, de 13 et de 26 avec IHOH, et avec Lui seul. Et en ce cas rArchomtrie du Verbe dcle l'origine des rfrences que le Vde et le Sanscrit ne renferment plus dans le Systme Brahmanique. L'Octave, la Symtrie interne, la Moiti virtuelle de 26 est donc 13, o nous retrouvons l'Organique Ga, soit dans et 3, 13=AG soit dans 10+3 = IG. Les deux hirogrammes AG, IG joints la lettre solaire N forment AG-NI, iGN-ISh. Dans les deux cas, le sens est { 1 dans le Vde, le Feu organique central de Dieu; 2 dans l'trusque, le Feu organique central du Seigneur. Ce Feu, Nature interne de Dieu, agissant dans son Verbe, est" l'Amour divin, l'Amour Crateur. Notre Dieu est un Feu dvorant, disait Mose. Avant lui, le premier Zoroastre avait revendiqu ce Feu du premier Trigone, l'encontre de l'Eau du deuxime Trigone arbor par l'Universit Vdo-brahmanique. En cela comme en tout, l'Archomtre du Verbe est donc le Rvlateur scientifique de ses Mystres. Il en projette la lumire jusque dans les tnbres les plus insondables de toute substance, y compris l'Esprit humain. Il vient de nous montrer la rattache indniable du systme vdo-brahmnique la Religion primordiale et ternelle du Verbe Crateur et du Verbe Incarn. Dans la Mythologie indoue GANDHARVAet les GANDHARVASsont les Nombres harmoniques, les quivalents arithmologiques des Lettres, des Puissances, des Anges de la Parole du Verbe. Ils prsident dans la GaNa cleste, dans l'Organisme Universel des Cieux Fluides ou Divins et des Cieux Astraux-ou Physiques, aux Harmonies Essentielles et Formelles qui rglent les Substances, les Forces et la Constitution des Corps fluidiques ou Pondrables, surthres, intra-lhriques ou sub-lhrs. La Musique des Sons. et des Parfums est une des Correspondances atmosphriques de ces quivalents. De l l'emploi de ces deux Langues, de ces deux Musiques, l'Acoustique et l'Olfactive dans tous les Cultes de la Religion Universelle du Verbe travers toutes ses Formes orthodoxes et toutes ses dformations par' les Schismes. Exact en science, en Religion, Conforme la Orthodoxe signifie en Archomtrie Sagesse qui unit la Science et la Religion en une Synthse indissoluble. lui vient des Antiques La Ga-Na cleste de l'Universit vdo-brahmanique Patriarches. C'est le GAN de Mose, le GAN-BI HEDEN. C'tait avant lui la GANAAYODANA des Aryas de la Proto synthse. Ce mot exprime la Tsin Cleste ou Paral'tat social Cleste avec sa disiaque, la Cit Divine des Trsors Divins et Humains, correspondance terrestre sur tous les Astres c'est l'glise Triomphante et l'glise Militante unies en une Yoga, en une Yova indissolubles, par toutes leurs correspon-

IMRCHOMTHE TRADITION ET LA ORIENTALE


dances au Principe Un et Universel de l'Archomtre. Ce Principe est le Verbe, son Acte est la Parole. Au Nadir de la GANA, son antipode de tnbres est en Vde et en Sanscrit, la

l'Anarcliique GAHANA, l'Inorganique, l'inharmonique, des mauvais Esprits, en ce Monde comme dans l'Autre.

Cit, l'Infernale

Civilisation

L'AnCllOMftTKIS

r)E 8AINT-YVKS

Cette Cit infernale, dont la spcification est passe des Patriarches aux VdoBrahmanes est la GEHENNE de Mose. IV. Da. Exprime la Divisibilit distributive, Division et Donation, Partage et Rpartition, Diffusion et. Dispensation, Providence it Prservation substantielles des tres. Cette racine se retrouve dans le mot sacr Sha-DA-Y qui a pass de l'Adamique au Vde. Le ShaDI et la ShaD de Mose viennent de la mme source et portent sur la mme racine. Il est remarquer que dans ce mot, crit en Adamique, c'est--dire ShDAI, la somme des Nombres gale celle dos Lettres du Nom Sacr de Jsus, IShO, 316. ShADA-1 signifie la Providence de Dieu, Dieu se donnant lui-mme. Le mme hirogramme se retrouve dans la Cosmogonie du premier Zoroastre DA-TU-ShO, le Donateur de Soi-Mme, Dieu se donnant en sacrifice dans la Cration, dans la Conservation et dans la Rdemption des tres. Day et D expriment, en Vde et en Sanscrit, la Vigilance Divine de l'Amour, sa Tendresse clairvoyante, sa Piti active, sa Pour-voyance ou Providence, sa Lumire, sa Charit, En passant de la Thogonie l'Androgome le mme mol-reine conserve ces sens transposs. C'est pourquoi DA exprime aussi la Femme et la Dame au double point de vue de la Providence Humaine constituant la Famille et la Socit. Quant aux dictionnaires hbreux, ils sont loin d'avoir conserv la hirarchie des sens divins et humains, comme le Vde et le Sanscrit. Aussi est-il trs difficile de suivre travers leurs interprtations, la pense toujours archomlrique des Inspirs du Verbe, depuis les Patriarches prmosiaques, comme Job, jusqu'au Fondateur d'Isral, depuis Moise enfin jusqu'aux Prophtes et la Barith Ha Kadoshah autrement dit notre saint vangile en hbreu. C'est ainsi que DA n'a plus qu'une valeur de pronom dmonstratif, et DAD de mamelle ou de sein. Chez les Vdo-Brahmanes antiques, DA a t ddi l'Esprit cosmogonique qui tient l'Arc du Sagittaire. Ici, le Sceau de l'Archomtrc du Verbe et de la Protosynthse des Patriarches est encore pins manifeste sur l'empreinte Vdo-Sanscrite dela lettre Da' que sur celle des trois prcdentes A, Ba, Ga, Nous avons pu lgitimement rattacher ces dernires leur vraie position archomtrique, l'une A, au Rayon, l'autre Ba l'angle solsticial sud du Trigone des Eaux Vives, le troisime Ga, l'angle de Feu du premier Trigone, celui de la Terre vive, la Terre divine et non Astrale du Verbe-Jsus. Da se place d'elle-mme par Da-Nu en son lieu archomlrique Elle est, sur le Planisphre de la Gloire, la Plantaire dont la zodiacale est l'U adamique, prototype et Puissance anglique verbale du Sagittaire astral. Et cet Arc est l'U de Da-Nu.'La parent de cet hirogramme avec DaNa, le protogramme Arya de l'H-den, prouve une fois de plus avec quelle fidlit Mose a collationn la Tradition de l'glise Patriarcale, travers toutes les Universits Templires de son temps, pour la remettre son point d'Orthodoxie sur la Sphre du Principe: SPhaR BRA-ShITh. Il n'est pas indiffrent de

ORIENTALE L'ARCHQMTR ETLATRADITION


dire ici que SPhaR ne signifie Livre qu'en tant que Rouleau, et, Rouleau que comme driv du Cercle. SWaR, en sanscrit, signifie la Sphre ou le Planisphre cleste. De plus SPhaR donne. pour quivalent arithmologique 340, qui, exprim lettre pour nombre, 300+40=SheMa, qui signifie la fois: Signe archomtrique, Ciel de la Parole ou de la Gloire et Dieu mme dans son Autographie et dans son Autologie. V. . E, , E, HE. E simple est moins usit en vde et en sanscrit que sous sa forme double , o elle est Uwi-Yoni de A-H. Ce fait prouve une longation vis--vis de la Langue archomtrique primordiale. E signifie Appel et Vocation. Ha offre en vde et en sanscrit plusieurs sens archomtriques cause, comme Puissance gnratrice d'effet, et, Ce titre, Ciel, Terre Divine ou Paradis, l'tre et la substance directe de l'tre. A ces sens thogoniques s'ajoutent les androgoniques suivants l'Amour vital, essentiel, l'Union sexuelle des Vies, sans le contact des Corps, la Cration sans procration, le Bonheur. Ces sens descendent de degr en degr jusqu'au charnel, mais le psychique et le biologique y prdominent sur le physiologique. HaY emprunte de l'Y la signification de mouvement passionn, de retentissement joyeux, d'honneurs rendus, d'enthousiasme clatant. HO dans Ho Va dit: Sacrifice et Oblation d'Amour. HI dit s'lancer hors de soi, vers autrui, mettre sa vertu, sa puissance, et tous ces sens viennent la fois des archomtriques, de HE et d'Y. HU exprime l'Amour extatique et le sacrifice la Divinit. joint au suffixe Ka, dans KA, signifie l'Imparit, et, cause de ce fait, l'Unit envisage sous un certain aspect, l'Un, le Mme, par rapport l'autre, Auya. On reconnat ici la source d'une des ides fondamentales de Platon. Ce fait dnote une trs antique rfrence archomtrique. Les matres des Universits brahmaniques et bouddhistes pourront s'en rendre compte facilement suri' Archomtre, en suivant la courte dmonstration que voici A+D, l-j-4 = 5 = E; Ka= 20; EKa= 25. Il s'agit donc ici de 3, valeur numrique de la lettre E, faisant fonction d'unit, soit en Lui-Mme, soit en 25. Dans les antiques Universits patriarcales, dont la synthse de PhO-HI porte encore la marque archomtrique, 5 et sa numration signifiaient la Puissance extensive de l'Unit, 5 tait l'extenseur-type et correspondant la Chaleur rayonnante. 25 tait le Dilateur, 50"le grand Extenseur; 55 le grand Dilateur interfrentiel. Ces significations qui demeurent sans bases scientifiques dans l'Antique Orient postdiluvien recouvrent toute leur valeur primordiale si on les contrle la pierre de touche du deuxime Critre, c'est--dire de l'Observation et de l'Exprimentation occidentales. En Sonomtrie, au double point de vue des Nombres parlants et des Chiffres inversement proportionnels des vibrations qu'ils provoquent dans les Corps k. 25 pour l'Arithmologie parlante ou fluidiques ou pondrables, la signification de 25

L'ARCnOMfRB DE SAINT-YVES

fonctionnelle des vibrations. Tout Son bcarre ~5 pour l'Arithmtique marqu, soit simplement, soit par multiplication harmonique du nombre 25 faisant fonction d'unit sonore, donnera son dize sur la corde au nombre 24. De mme pour tout Son bmol il donnera son bcarre dans les mmes conditions arithmologiques. Comme la Musique des Nombres rgle l'Harmonie successive ou simultane du double Univers, depuis l'ensemble jusqu'aux moindres dtails, on comprendra facilement, aprs ce qui prcde, pourquoi les Patriarches, grands-matres de la Protosynthse du Verbe ont accord + Ka ou 2ti, une signification fonctionnelle spciale ce Nombre, pris en fonction de l'Unit Maintenant, si on veut bien regarder sur l'Archomtre la position de la lettre zodiacale , au point de l'qunox vernal, et sa plantaire Ka, on verra que les deux runies ont pour quivalents le mot Ka et le Nombre 25. Ainsi se trouve marqu par le Verbe mme et expliqu, le Mystre de la chaleur vitale et rayonnante dans le double Univers divin et physique. C'est cause de cette chaleur que le Triangle de Feu, se trouve sign des trois lettres zodiacales HOuT, qui, en vde, signifient le Feu Huta, et aussi HOuT et' HOuD,le Blier et PAgneau. D marqu d'un point en dessous quivaut un T limitrophe du Th et du J8. Ainsi, ce triangle de la Substance igne est autologique comme tous les autres. Dans le monde astral, Ka, 25 est Mars dans le Blier; mais c'est aussi le YoGa ou le YoVa du soleil sur son Trne. Nous reviendrons sur cette signification lorsque nous parlerons du Seigneur Central, du Verbe solaire, du Lumen de lumme, propos de la Pque et de la Crucifixion de l'Agneau de Dieu, de l'AG-NI de l'IHOH. Nous ne quitterons pas la lettre sans dire que A-La signifie le Fil, l'Envoy d'IL, la Parole sainte, la substance pure de la Terre sainte de Dieu. La-Ka exprime aussi le Blier sous une acception diffrente de HOuTet de HOuD. Va signifie, en Zend, acquiescement entier la volont de Dieu mme signification en sanscrit dans AEVa et dans VaM, qui expriment l'ide Ainsi soit-il, comme le mot Aum, Contract en OM, dont la prononciation secrte comporte deux fois la J'en donne les lettres, mais je n'indique pas comment il lettre qui nous occupe HOMOH. faut les articuler pour que cet Amen des Patriarches donne au religieux pur, dans le fond mme de sa vie, la rponse biologique de l'Ame universelle. Je dis l'Ame universelle, l'ATh HaADaMdpendante du ROuaH ALHIM. Car les Noms du Fils et du Pre ont d'autres correspondances archomtriques relatives aux degrs suprmes des ATh dans l'ATh du Verbe. C'est ce degr thogonique que N.-S. Jsus-Christ vise, quand il dit Je suis l'ATh, l'Aleph et le Thau. 14elettre dans l'alphabet sanscrit et 4e lettre double, diphtonique Ou VI. AS. Dwi-Yni A+-A+6, = -fU. Elle est le Gonna de (5 ou la Vriddhi de U ou de U. La plupart des mots o se trouve AO ont donc U, U la Racine, ce qui renvoie l'tymologie U simple ou double. Va, 43e lettre et 4" sernivoyelle de l'alphabet sanscrit. C'est la buccalisation de la Vocale ou voyelle U, prononce Ou. C'est un trille labial du souffle orbiculaire Ou. Il musicale et

9;

L'AMCIIKUMTKE ET LA TKADITION ORIENTAL!

y a souvent convertibilit de cette lettre Va la lettre Ba. La raison arehomtrique de ce fait est que les Equivalents musicaux des notes correspondantes Ou et Ba sont 10 8 dans les rapports sonomtriques de et de c'est dire de modale externe ou tierce o O majeure, et de conjugale interne ou de sixte mineure, en ce qui regarde les nombres parlants. Les rapports spcifiques de ces deux Puissances verbales dansle Monde thogonique de la Gloire, suivent la mme correspondance en Psychogonie et en Psychologie, tous les degrs de la hirarchie des ATh. La mme correspondance se poursuit dans les rapports arilhmologiques des Forces et des Substances physiques. Dans le Monde astral, elle se retrouve entre Vnus et la Lune. Contrairement aux Astronomes modernes, Vnus est une Lune du Soleil, et sa Rotation autour de l'Astre central est analogue eelle de la Lune autour de la Terre. Il y a trs peu de temps qu'on a enfin dmontr que le jour de Vnus est gal son Anne. De plus, cette Plante a subi un changement, une transposition avec sa voisine Mercure, changement de couleur, de grandeur, de figure et de cours. L'Archomtre a maintenu sa position primordiale dont l'altration aurait eu Jicti vers le xix sicle avant N.-S. Jsus-Christ. Varron, toujours si scrupuleux dans ses investigations, faisait concider cette transposition et cette catastrophe de Vnus avec le Dluge marqu des lettres archomtriques qui lui correspondent: OGyges. Ce qui prcde explique dans la Raison et dans la Parole absolues du Verbe les sens qui suivent. Va se rfre 0 dans les significations sanscrites de Puissance fluidique en mouvement, tourbillonnant ou cyclique, tel que courant atmosphrique, vent, souffle, qui accompagnent toujours la Force, le Pouvoir, l'Action et la Manifestation du ROuaH. Au contraire} le mot Va dans Vas se rfre Ba, quand il signifie Habitation, et passe de l'Elment fluide l'Elment liquide du Ba. Ainsi Varuna crit pour Baruna, signifie l'Eau; l'Ocan, ce qui s'accorde avec la position archomtrique de Ba et de sa Zodiacale dans le Triangle d'Eau. Pour les mmes raisons, Vax est substitutif en Vde de Ox ou de Oux, buf ou taureau, mot qui lui-mme est l'quivalent de la Puissance souffle et par suite de Poitrine Vaxas, en irlandais Ouch. La zodiacale Va, jointe sa plantaire Ga conserve en sanscrit dans Va-Gnu et dans VaGh son sens archomtrique verbal, et signifie l'tre qui parle. Jointe la vocale I ou sa buccale J du premier Trigone, VJ signifie en vde prparer la Voie aux Dieux, orner leur Enceinte sacre, leur rendre hommage. En gravitant autour de la centrale solaire Na, ['orhiculaire Va exprime dans VaN l'Onde sonore,. le retentissement du son constitutif arithmologique de toutes choses. C'est Gqui multiplie 50 et voque ainsi le 300 de Sh4Comme driv de 0, de Ou, et de U, VaN signifie en vde l'oblat ion totale de soi, l'Adoration, le Dsir, la Prire paSvsionne. C'est la racine du latin Vnrer. Ce sens absolument archomtrique en ce qui regarde la troisime lettre du premier Trigone et ses correspondances astrales, ne laisse aucun

1 L'ARCUOMTRE E SAINT-YVES D

doute sur l'absolue puret originelle de ces dernires, ainsi que les rapports qu'elles expriment entre les Facults semblables de l'Ame humaine et des Ames universelles leurs diffrents degrs. Mais quand VaN dans Va-Na signifie en vde et en sanscrit Habitation, Maison, Eau, comme milieux organiques, Bois, Fort, comme habitacle, la lettre Va ne se rfre plus la lettre 0 comme ci-dessus, mais la lettre B. Au contraire, dans Va-Ni, Feu, il y a conjonction des mouvements spcifiques des deux vocales qui forment la base du premier Trigone et de la centrale solaire Na de mme dans Va-N, Femme, pouse, Compagne vnre dans le Saint-Esprit de la Vie, Ange du Foyer. Jointe la zodiacale Nord du premier trigone, Va, dans Va-P, exprime l'ide de la Force Gnique tous les degrs de la Puissance Gnratrice Paternit, Spcification, Ensemencement. Jointe la centrale solaire Na, cette racine signifie la Divinit, VaPu-Na, en tant que Donatrice de la Vie et de la Substance spcifies selon les Espces, ce qui est un des caractres du Verbe, I-Pho. VaPu-Na signifie aussi connaissance, en tant que Donation du Verbe et de sa Science, travers la Phnomnie universelle, et de sa Sagesse, directement, ou la Vie mme. La beaut de ces correspondances, la limpidit lumineuse de leur elles procdent, au plus haut degr, des profondeur, ne laissent rien dsirer noms du Fils par l'entremise du Saint-Esprit de la Vie. Ces correspondances conjoignent le mode de la Vrit, celui de son expression verbale qui est la Beaut, en faisant sonner la lettre Sh du ,saint Nom de l-Sho VaPuSh signifie, en effet, le Beau, splendeur du vrai, la morphologie du vrai, son nom graphique de Forme, comme Equivalent logique d'Essence ou de Substance. D'ou le sens deManifestation, d'Incarnation, de Gorporisation admirable, quecelle-ci soit fluidique ou pondrable, selon les milieux. Jointe la lettre Y, l'missve et la Rmissive VaY signifie Mouvement ryth du premier Trigone,,Va l'enveloppe barmoniquement mique, Age, poque de la vie, et dans un sens plus restreint, la Jeunesse, la Fleur de l'ge. VaSh dans Va*et Vaa, Volont divine, Rgulatrice de l'Ensemble, d'o, la Grce qui exauce, l'Autorit suprme, le Va CI, l'un des huit attributs de ShIVa, renversement de ISh-Va. La correspondance archomlrique avec le premier Trigone, reste inaltre dans ce qui prcde, malgr le renversement. Elle commente tous les points de vue la Mthode du Verbe Incarn Fiat vohintas tua. Cette Mthode tous les degrs de la Vie, de la Science et de l'Art est la seule vraie. Et lorsque l'hom melui oppose son Fiatvoluntas tnea il engendre lui-mme la Morl,~le Mensonge et la Laideur. Car l'homme n'est le crateur de rien, dans quelqu'Ordre que ce soit, et il n'a valeur de Principe ni dans la Vie, ni dans la Science, ni dans l'Art. Il n'a de la Vie que? l'Existence par reproduction, et le Principe de cette Existence, comme sa Finalit elle-mme, est dans la Volont seule du Producteur, seul vivant par lui-mme. De mme, l'Esprit humain n'est pas le Principe de la Science ni de l'Art il n'en est que la Rflexion. L'Incidence de cette Rflexion, Science et Art, appartient Dieu seul et sa Volont, comme Raison suprme de toutes choses et comme Manifestation de cette Raison: c'est--dire comme

L'ARCHEOMIKE TRADITION ET LA ORIENTALE Verbe et comme Parole. Dieu seul est le Savant, Dieu seul est l'Artiste, comme il est le seul Vivant. L'homme n'a pouvoir que de prendre connaissance de la Science, de l'Art, de la Vie, et de se les assimiler par similitude, c'est dire par Obdience la Volont de Dieu en toutes choses, par l'Observance des Lois de son Verbe et de sa Parole, en tout fait que ce soit. Est-ce que le soi-disant savant cre les Lois des faits qu'il observe et exprimente ? Lois et faits existent avant toute constatation humaine. Est-ce que le soi-disant artiste cre les Lois d'Harmonie qui, selon leurs quivalents, sont constitutives de tout Art? Par une facult psychologique de sa Vie en correspondance avec une Puissance psychotonique du Verbe, l'Artiste sent ces Lois comme un somnambule inconscient. Il ne peut rendre raison nid'aucune d'entre elles, ni rl fortiori de leurs enchanements harmoniques dans la divine Raison qui seule les constitue. A un moindre degr encore, il faut ranger le Philosophe dans la catgorie des Cogitants inconsciente. Je dis cogitants parce que l'Artiste est plus vital que mental, et, qu' ce titre, il est plus prs du Verbe et moins essentiellement menteur que le mental individuel qui se prend pour Critre de certitude. Le philosophe agite des raisons personnelles abstraites, sans faits ni lois L'artiste remue inconsciemment des faits et des lois dont il ne sait pas les Raisons. Ces deux races mentales et psychiques sont donc profanes et profanatrices par essence, tant que dure le sabbat de leur inconscience, et les Races politiques qu'elles engendrent sont les pires de celles qui puissent rvolutionner et gouverner les socits humaines. C'est que leur anarchie dit, en toutes choses que ma volont soit faite. Valu, qui a la Volont, le pouvoir, l'empire. Vas, Habiter, sjourner, se revtir, se fixer drive de Bas. Vas, Aimer, accepter drive de OS. Vasishtha, drivant de Vasi, est une pithte du Feu et d'Agni. C'est aussi une des sept toiles de la Grande Ourse. Vasu, Bien richesse, Or. Agni, le Feu, le Soleil, Rayon de Lumire. Shiva, Kuvra, expriment aussi les Vasus, classe de Divinits vdiques. Ce mot Vasu qui signifie tour tour Eau et Feu. n'offre ces contradictions que par la transposition de la lettre 0 la lettre B et rciproquement. Il signifie aussi Arbre en gnral. Ce sens est remarquable en ce qu'il s'attache la fois la plantaire B du Triangle d'Eau,,et la zodiacale 0 du Triangle de Terre. La puissance vgtale a pour force spciale le Feu lectrique polaris, agissant la fois dans l'Air et dans la Terre humides. Si l'on regarde, et si l'on photographie une tincelle lectrique, on verra qu'elle affecte la forme d'une arborescence typique, se rfrant aussi bien au Monde vgtal qu' l'arhre circulatoire sanguin et pulmonaire des animaux suprieurs. Il est remarquer que, dans le Chinois antique, les signes se rfrant aux lettres archomtriques qui ont pour correspondances le Cancer et la Lune renferment, par leurs significations, celles de l'Arborescence et de l'Arbre.

L'ARCHOMTHI)K SAINT-YVKS

Vasud, signifie Terre. Vasuprna signifie Agni, le Feu, comme Principe des 8 Vasus. Vasula, un Dieu en gnral. Vasnsthali, la Cit de Kuvra. VaS-Ta, Bouc. VaS-Tu, vdique: Ville, biens, richesses, possessions, proprits, nature, caractres. Porter, emporter, transporter, ravir. VaHa, tout ce qui porte et emporte; les vhicules. Wog, scandinave Way, anglais Vehia, trusque Via, latin. Vahui, Agni. Va, Souffler comme le vent. Vttc, Parler, chanter; parole, langage, discours; la Parole Sainte vdique Vox. L'Hymne. Sarawast, latin Vja, Prire fiaale du sacrifice ce qui s'accorde avec le sens suivant lequel nous lisons le premier Triangle archomtrique, avec dpart 1'1 en montant l'angle du Solstice Nord et avec retour l'I en passant par J'O. En s'appuyant sur la lettre solaire centrale V-Na exprime vaporation de l'Elment humide dans' l'Arien phlogistique, que ce soit la Mer, la vgtation ou les parfums. Vyav, la Rgion du vent se portant de l'Ouest au Nord et du Nord l'Ouest, ce qui est conforme au mouvement archomlrique des lettres 0 et Y. VYu, le Vent, l'Air dynamique, l'Air vitalis, l'Air vital. VShPa, Vapeur chaude. VSava, Indra. VSu, Vishhu, l'Ame du Monde. Vha, Taureau. VI, Oiseau, la rgion du vent, l'atmosphre, l'cil. Vijaya, Victoire, succs obtenu, char des Dieux revenant son point de dpart Yama, Arjuna. Vijy, Natre, tirer son origine de, enfanter. Vigvaini, Ressuciter, revivre. Avec la lettre solaire N, Vinaya, obissance, discipline. Viniyga, Charge, fonction, office, participation quelque chose. Vipavya, Purification. Vipaiu, un Saint. Vibava, Pouvoir, puissance, pouvoir surnaturel, dlivrance finale. Vib, Lumire, clat, rayon, beaut. Vib, Exempt de crainte. Vibu, Excellent, minent, Tout-Puissant, Matre, Seigneur Brahm, Vishnu, Shiva. Viya. l'Air qui se meut, et ce qui se meut dans l'Air. Vivha, Mariage.

L'AHCHOMTRE

ET LA TRADITION ORIENTALE

Vi, Aller vers, commencer, un homme en gnral. Entre, Viipa, Palais, Temple. Visha, Distinction, Excellence. Viwa, l'Univers, le Tout, Nom de certaines divinits nommes Viwa-Uva s, Lithuanien Wisas, Vw, Psau, le Feu dvorant, Agni, le Soleil, la Lune. Vwa-Ntha, Shiva, le Protecteur du Monde. -Rj, le Matre Universel. -Mad, une des sept tangues d'Agni. Sa h. -Athman, Vishnu, Brahma, l'Ame du Monde. -Vasu, vdique, la Gandharva de ce nom, ou Agni. Viw-a et Viw->vara, Shiva, le Seigneur de toutes choses. ViuA-Sa, la Foi, la confiance, la Consolation. Vish, Accomplir. Visha, la Myrrhe Vishaya, la sensibilit, et l'espce des tres.

tout objet del perception

proportionnelle

au milieu naturel

en acte dans ta Sensibilit. Visha, l'Intelligence Vi-Shv, Honorer, servir. Vish-Nu, le Pntra leur, Agui, Sourya, un des Vasus, Vishnu, le Dieu qui s'incarne. Vih, vdique, Voyageur. Vh, dans le Ciel. aller, obtenir, dsirer, concevoir, enfanter. V, Mouvement, progression, Vija, Origine, cause, vrit, algbre, semence. Vijas, la Terre fconde, la Terre vive. 7 cordes. Vin, Sorte de luth deux caisses et ordinairement Inventeur de la Vin. Vnsya-Nrada, Vrisha, le signe du Taureau de Shiva, Vishnu, comme Principe reproducteur. V, pour Oy, Couvrir, envelopper, attach par un nud. Vga, Mouvement rapide de l'Esprit et du sentiment. Vn, Connatre, embrasser, prendre, dsirer, comprendre, adorer, louer. Presque tous ces mots sont vdiques. Vea, Entre, maison, vtement, ornement, parure. Via, Embrasser par son tendue. Vyna, un des cinq Souffles vitaux, celui qui est rpandu dans autres sont Apna, Udna, Prna, Samna. structure. Vyha, Ordre de bataille, disposition, aimer, favoriser,

tout le corps:

les

Vy, Couvrir, envelopper. Vyman, le Ciel, l'atmosphre, Temple ou lieu consacr au Soleil. VII. Za. N'existe pas en sanscrit, mais appartient au vde, ce qui prouve une entre ce dernier proximit entre le Vdc et le Vattan ou adamique et une longation et le sanscrit.

L AHCHOMTRK DE SAINT- YVES

Za, quivaut, en slave antique, au Sz lithuanien. Il exprime ce qui fend l'air en droite ligne, comme une zagaie, en ztg-zag comme l'clair, en courant comme le cerf; le cheval, le cavalier. Cette lettre est ddie aux Azwins, en sanscrit Awns les deux Centaures ou Cavalier vdiques, prototypes du Castor et du Pollux orphiques. Il y a dans ce fait une trace de correspondance archomtrique de Za aux Gmeaux. Les lettres correspondantes en sanscrit sont Cha, Chha, a, Sa et plutt Cha, 20e lettre et premire palatale sanscrite indique dans Chakra, Cercle, roue, disque, Orbite, mouvement circulaire runissant; mais nous disons sous rserves que cette lettre tient encore plus de Ka que de Za. Ghax, Parler, dire, faire voir. Chaxas, Maitre spirituel, surnom de Vrhaspati. Chaxushya, Beau, agrable voir. Chaxus, il. Chan, Chanter, rendre un son, retentir. f Ghalj se Mouvoir. Ghakra, Ade) Barde chantant dans Chkrika. Chy, Regarder, remarquer honorer, rendre un culte. Chraka, Voyageur, compagnon droute, cavalier. Dans Chla et dans Chsha, il y a allusion la couleur bleue, le Geai bleu, le martin-pcheur. Chi, Rassembler. Ghirj Parler. Chxa, Chanteur, Beau, agrable. Chha, 21e lettre et 2e palatale. Chha, Clair, net, mouvant, vacillant. Chhka, Urbain, Civil, Poli. a, 44e lettre etire sifflante de l'alphabet sanscrit, tient de milieu entre Ka et Sha. a, iva, Bonheur, bonne augure. ak, Pouvoir. akti, Pouvoir, nergie active, nergie fminine. ak-Ra, Puissant est une pithte vdique des Awins. ach, loquence, pouse d'Indra. apa, Serment. an, pour Shani, Saturne et son Rgent. al, Courir vite, vaciller, louer. Cala, Dard. alya, Javelot, flche, poteau, limite, frontire. s, Ordonner, rgir. sa, Prire, rogation, hymne, vdique. ila, Flche, barbe de bl, pi, charpente de porte-Architrave. iva, Heureux, favorable, le Phallus, le Vda, la dlivrance finale, le vif argent. k, Briller, parler.

L'ARCHOMTni TKAD1TION ET L\ ORIENTALE il, Faire, adorer, honorer, mditer, visiter, parcourir, possder, tre dou de, vers dans, habile, apte, naturel, caractre, disposition, vertu, moralit, beaut. uxi, Vent. uya, Sonorit, corps creux et sonore, l'Espace cleste, le Vide. na, l'carlate intense, le rouge concentr, le Feu. yn-Anga, la Plante Mercure et son Rgent. lsha, Union, embrassement, association. wan, Chien (ddi Mercure et Sirius), en Lithuanien, Szu. was, Souffler, respirer. wsa, Souffle, vent, respiration. wi, S'enfler, grossir, grandir. witra, l'Air, l'ther. Sa, 46e et 3e sifflante, Vent, serpent, connaissance. Sakarna, qui a les organes de l'entendement, qui a avec soi Karna. Sap, Suivre, honorer, adorer, servir. Salila, Gracieux. Sas, Dormir. Sah, Pouvoir, tre capable. En gnral Sa signifie Ensemble, ce qui lie et associe. Skam, Avec. Si, Lier, attacher. Si, vdique, la Terre Vive. Swap, Dormir. Surwara, Le Seigneur des Dieux, Ishva-Ra. Skanda, le Corps, la contenance, la rive d'un Fleuve, le Prince, le Roi. Skandha, Ordre de bataille, Roi, Prince, Homme g et savant. An pluriel, les cinq objets ou branches de la Connaissance. Les cinq Attributs immatriels de l'Existence, distinct du Moi et qui se runissent lors de la Naissance. Rpa, la Forme Vdan, la Sensation Sanjn, l'Ide; Sanskra,les Concepts, la Conception; Vijnna, la Connaissance analytique, Bouddhisme. Stri, toile, en vde. Spa, Faire, accomplir, joindre, arranger, disposer, embrasser. Syna, Rayonnement de la Lumire, Soleil radieux, bonheur. Swa, Son, Sa, Sien, Avoir, Bien. En Lithuanien Saw. Swaj, Embrasser. Swaja, N de soi, Tirer de soi, Fils. Swan, en lithuanien, Zwanu, Retentir, rsonner, Orner harmoniquement. Swayam, Moi-mme, toi-mme, lui-mme, soi-mme. Swayamb, Celui qui existe par soi-mme, Shiva, o l'on retrouve Svay Vishnu, o on ne le retrouve pas aussi directement; Brahm, o on ne le retrouve pas du tout. Swar, le Ciel, l'ther, le Paradis, la Beaut, l'clat.

L'ARCHOMTRE DESAINT-YVES Swara, le Son musical, Saptaswaras, les 7 notes de l'Octave. Swara, signifie aussi voyelle, vocale. Swavishaya, Patrie. Swrj, Indra. VIII. . Est une aspire rude tenant le milieu entre E et Ch, que le son vocal soit ferm ou ouvert, aigu ou grave* Cette Se lettre de l'alphabet adamique peut donc correspondre la 11e, la 12e, 15e, 16"et la 47elettre de l'alphabet sanscrit, pourvu qu'elle conserve son caractre prdominant de vocale ou voyelle. Elle n'est donc pas seulement Dwi-Yni de A-f I, comme la $ lettre adamique, mais encore Dwi-Yni des Gutturales vocalises en elle. Elle joue, dans son espce, le rle de 0 dans la sienne,dans le rapport arithmologique et sonomtrique de 8 6, comme on peut le lire sur l'Arehomtre. Il est difficile de trouver en sanscrit la distinction nette des sens de ces deux voyelles, mais elle est un peu plus claire dans le Vde,ce qui prouve une fois de plus, que plus on remonte dans le pass, plus on se rapproche de la Synthse du Verbe. Tous les sens d'unit spcifique qui s'attachent la 5e lettre adamique et son nombre doivent tre carts de la 8e, dont les Equivalents arithmologique et morphologique sont l'Ogdoade et l'Octogone. La lettre qui nous occupe ici signifie la fois l*Eau et la Lune, ce qui suffirait fixer ses an tiques rfrences archomtriques dans la langue des Vdas. Sous cette rserve pourtant, que si la zodiacale Ha marque le fond du Trigone des Eaux, c'est sa plantaire seule, Ba, qui a pour correspondance la Lune. Jointe la solaire centrale Na, elle signifie la fois Mouvement transitif et Mort. Jointe la premire du Trigone du Verbe, elle signifie la fois Mouvement et Son et aussi Fatigue. Dans Hayana c'est l'Anne Lunaire. Dans Ham, c'est encore l'expression de Mouvement. Dans Hara, c'est l'action de Saisir, de Ravir par sparation et par Division, c'est la Division mme en Arithmtique, et la Connaissance par analyse, sens trs-remarquable, en ce qui regarde la position archomtrique de cette Lettre, ses correspondances et le Mystre de la Porte des Hommes, de la Porte des Ames, de l'Incarnation Astrale, du passage du Monde du Principe divin celui des Origines naturelles. Hari, comme signifiant Yavana et la Lune, vient encore corroborer ce sens, ainsi que dans les rapports complmentaires du rayon jaune-verdtre au rayon violet* Haridwra, la Porte de Vishnu est encore une confirmation de ce qui prcde, Vishnu, inversion d'Ishva-NOu tant la Puissance divine qui s'incarne. Mme observation* en ce qui regarde Ilaripriya, comme signifiant la Terre et le 12e jour de la quinzaine lunaire. Haribiy, le serpent Hariman, le Temps. Hamya, Palais, Harman, Ouverture. Ha, Quitter, abandonner, tre perdu, tre priv de, peine, douleur, chagrin, deuil. oc la Lune. Hsas, Hima, la Lune, le froid, la neige, la glace.

L'ARCHOMTRK ET LA TRADITION ORIENTALE

Huta, l'Offrande, la victime; ( reporter au triangle de Feu). Hum, le Souvenir, l'Assentiment, l'interrogation. liera, l'Illusion produite par une Puissance d'en bas. Hli, le Soleil; ( reporter la ligne quinoxiale). Haema, le Froid, la neige. Hr, Lever d'un signe du zodiaque, l'heure, l/24e du jour. Hw, Appeler, convoquer, invoquer, tous ces sens sont vdiques. Le jaune et le vert de Hari, cits ci-dessus montrent l'inversion des correspondances et le renversement de l'toile des quinoxes du Verbe, sans qu'on ait eu, en mme temps, la Logique ou la Science d'iuvr&er les rayons quivalents. Cette rupture des Correspondances archomtriqes remonte donc aussi haut que le Systme brahmanique, et toutes les autres Universits antiques d'Orient et d'ExtrmeOrient ont, plus ou moins, suivi le Vdo-Brahmanisme dans cette voie. IX. Ta. Ta exprime en vde et en sanscrit l'aliment direct, ambrosiaque des tres ntra-thrques et surthrs l'Amri-Ta, prototype de l'Ambroisie orphique. Elle est aux Etres ci-dessus, ce que le Soma-Lunaire est aux tres subthrs. Ce dernier n'est pas seulement de l'Asclepias Acida, comme on le croit, mais une eau lustrale rendue rceptive d'une Substance cleste, minuit de Nol. Cette eau est ensuite enterre avec certains rtes, pendant un nombre dtermin de Lunaisons, en rapport avec les nombres musicaux du Magntisme terrestre. Il y a, selon nous, un rapport, une correspondance entre le Soma et l'Hirogramme QM. Ta, au contraire, vise une substance solaire qui sert la fois d'Aliment et d'lment, aux tres qui habitent le Ciel fluide. Le Mystre de cette lettre se rfre l'tat de l'Homme avant la Chute et son mode divin d'assimilation directe. Nous verrons, par la suite, les pluSiantiques traditions thibtaines et kalmoukes dvelopper, d'une manire singulirement claire, ce que Mose a dit presque hiroglyphiquement ce sujet. Le Ta 'sanscrit signifie aussi Arbre de Vie en tant qu'Essence. Si l'on regarde sur l'Arcbomctre la lettre Ta, la 9e, et la lettre II, la 8e, on verra que Ta dsignant l'Arbre de Vie est situ ct de Ha, qui dsigne l'Arbre de Science. Une signification sanscrite attribue Ta le Sens de Moelle pinire et par suite une correspondance plus ou moins directe. La queue du Lion a pour Symbole la lettre Ta; son demi-cercle articul de manire reformer une sinuosit. Y La Synthse antique divisait le Cercle dynamique de l'Anne en deux parties, l'une, partant de Nol pour aboutirai! Cancer, s'appelait l'anne progressive calorique; l'autre, allant du Cancer au Capricorne, s'appelait l'Anne rgressive. Mais une priode intrimaire de 30 marquait chacun de ces points extrmes, du Capricorne au Verseau, et, aux points homologiques d'opposition, du Cancer au Lion. La queue du Lion a t regarde comme le signe articulaire de l'anne ddouble et de ses deux Mouvements Cosmo-dynamiques. On trouve dans les Livres sacrs des Chinois des traces positives de ce qui prcde.

L'ARCHOMfeTIUS DE SA1NT-YVKS

Ta signifie Force, Conservation, Protection, Action de passer, de transpasser, de trpasser, ce qui ne signifie pas mourir, mais renatre. Affranchissement, vertu, saintet. TaT, tre lev, tre en haut, subir l'attraction cleste au lieu de l terrestre. Tata, l'Au-del, l'Outre-Temps, l'Ensute, l'Aprs. Tattwa, l'Essence suprme, la Ralit absolue, l'Intelligence, l'Esprit, t'Ame en correspondance directe avec la Nature divine des tres et des choses, par leurs sens internes et non par les externes illusoires. Tath, en Conformit universelle, en assentiment, en similitude harmonique d'o le sens restreint de oui, soit, C'est ainsi. Avec la lettre centrale: Tan, Dployer sa Puissance, raliser, excuter, dans le sens d'une extention et d'une augmentation de la Vie. Tan, Croire, avoir la Foi, rendre le son du Diapason central. Tanu, la Subtilit organique, le Corps, la Morphologie impondrable. Ta}-. Sortir d'un milieu, s'lancer dans un autre, protger, sauver. Tara, Traverser. Taras, Rapidit, ubicuit ou mouvement instantan. Tl, Fonder, tablir. Tala, le Fond des choses, l'Essentialit, la nature intime, la possession, la pression ~f Y des cordes d'un luth. Tavisha, le Paradis, le Ciel. En vde Tavishi, la Force. Tna, le Ton, la tension, l'extension, la sensibilit touchant son Objet. Tra, la Pntration des parfums, des sons, de tout ce qui est bon, beau et lev. L'tat radiant, l'action de traverser. Etoile. En zend, lre. Traca, Qui fait traverser, qui aide, qui protge, qui prserve, Pilote. Trana, Barque. Trisha, le Ciel, le Paradis, l'Ocan cleste que traversent les tres librs de la pesanteur astrale. Tishya, Heureux, de bon augure; s'applique -au mois~de Poesha, DcembreJanvier, celui du sommet du premier Trigne, et, par aspect homologique, au 8e astrisme lunaire comprenant le Delt,a du Cancer. Tut-Th,a, Feu. C'est en partie le nom du Triangle de Feu. Turiya, Quatrime, le quart, l'Ame universelle. Tul, la Balance. Tush, tre satisfait, content, se rjouir. Tsha, Satisfaction, joie. Traya, Triade. Tri, Trois. Trika, Runion de trois. Tridiva, le triple Ciel, le Paradis. Trinat, Trente. Twam,Toi, tu.

L'ARCIIAlTHE

ET LA TRADITION ORIENTALE

Twyu, Uni toi. Twith, Prier, illustrer; Lumire, clat, beaut, splendeur, parole, discours. e X. I* I exprime l'impulsion initiale jointe A dans IA, cette voyelle signifie l'Aller et le Retour universels. 1 dit aussi Commencer, aller, revenir, se lever, se coucher, en partant de l'Astre. tre le sujet elj'objel, prier et tre pri. En Slavon I, Ti. 1 est la racine de l'article dmonstratif en Scandinave et en Latin IS. IK, Aller, se mouvoir. ISH, Dsirer. Ijya, Matre spirituel, Offrande, Sacrifice, Culte t exprime l'Assentiment, faire une citation ainsi, voil. Ityva, Ainsi. Idda, participe pass de Ind Clair, vident, lucide, subtil clat, lumire, splendeur* Ina, Matre, Seigneur, Soleil. Indu, en'vde, le Sma, la Lune. Indra, de Ind, le Roi des Ceipt:le Matre du Swarga ou Paradis, le Rgent de l'Orient, un des douze Aditiyas, une des divisions ou Yogas du plan de Fcliptique, le Maitre intrieur, l'Ame, la Conscience. Indnya, les 5 Sens de l'me et les Organes physiques de ces sens. Indriyagrnaj l'ensemble des Sensations, leur sige commun, le Sensorium commun. Indriygni, le Feu des sens dans le travail des Mystres, l'nergie et la Synergie des modes sensitifs contenues par le mode central affectif, dans le sensorium commun. Ind, Allumer. Inv, ou Iv, Comprendre, saisir, envelopper, vde. Iba, lphant. Iby, Opulence, Richesse, l'Oliban. Iyna, Qui l'on demande vde. Ira, l*Eau dynamise par la Chaleur, toute liqueur spiritueuse. La Terre vivifie. La Parole, la divinit de la Parole. Ir-lslia, dans Ira, Vishnu. Il, Aller, Lancer, projeter, dormir; ancien Scandinave Mu. Il, vde l'Offrande sacre. Terre sainte. Terre de l'Enceinte sacre. La vache mystique qui reprsente cette Terre, La Parole sainte, l'Hymne, la fille de Manou. Illala, Oiseau. Iva? Comme, de mme que. Ish, Aller, pntrer, occuper, amener, faire sortir, aimer, choisir, prfrer, tablir une doctrine en franais issir. Ish, vdique, l'Offrande. Isha, le mois Awina, Septembre-Octobre. Ishu, Flche. Ishya, Printemps.
l

I/AIICIIOMTHG 1K SAINT-YVES lshwa, le MaiIre spirituel. Ipsini, de Ap, Dsirer. Ipsta, le Dsir. Ir, Prononcer, mettre, exhorter, promulguer, lancer. I, Ish, Dominer, commander, rgner, pouvoir, accorder. Ia, Islia, Matre, Seigneur, iva au fminin, le manche de la Charrue. Iwra, Souverain Matre, Seigneur, le Seigneur Suprme, Dieu, iva, Kina, Iwarija, le Pouvoir, la Puissance, la Souverainet. lsli, Ramasser des pis. lshma, Dsir spirituel, psychique, Kma au sens le plus lev, la Rgle du dsir. Ih, s'Efforcer vers, tendre , dsirer, demander. Iha, Effort, tendance, dsir, poursuite. Ya. Ya, 40e lettre, lre senti-voyelle, Union, clbrit, clat, lustre Air, vent, Yani, au fminin, Marche, Char, Mditation pieuse, Organe sexuel fminin. Yaj, Sacrifier, offrir le saint Sacrifice,, Offrir et s'offrir en sacrifice, inaugurer par un sacrifice, offrir, donner, procurer. Yajij Celui qui offre ou qui dfraie un sacrifice. Yajush, en vde, la Prire, l'Hymne, le 3eVda. Yama, Sacr, saint, pur, vnrable; en grec, Agios en Zend, le saint Sacrifice. r Yajniya, Destin au sacrifice. Yal, Ascte, pnitent; Union, jonction passion, sentiment. Yalh, Conformment. Yam, Contenir, diriger avec un frein, avec des rnes, maintenir, conserver, procurer, soutenir, faire vivre, aller, venir; tous ces sens sont vdiques. Yama, Jumeau, Gmeau, paire, couple, rpression. Dieu des Morts, Rgent du Midi, Fils de Surya et frre de Manu en zend, Yima. La plante Saturne. Exprime aussi l'ide de maintenir, de contenir, de rendre la justice. Yava, la Substance alimentaire, les crales, l'Orge, le Bl; en lithuanien, Jawa; en grec, Za. Le mme mot indique la correspondance de la Substance alimentaire de la Vie avec l'Azote. Yavaja, le Nitre. Yvapala, l'Oignon, en tant que riche en ammoniaque. Yavasa, la Nourriture, vdique. Yaas, Yashas, Gloire, clat, splendeur. Yacascsha, pour Yashasha-Isha, la Mort rsurreclrice, l'enlvement dans la Gloire. Y, Aller au but. Yja, l'Offrande sacre des crales. X Ytr, la Voie, la Marche, la Procession sacre, l'Arme en marche, l'Assaut, la manire de vivre, les moyens de subsistance. Ythtalhya, Conformit, ralit. Ylhtmya, Naturel, conforme l'Ame, caractre spcifique ou individuel.

ORJKNTALB L'AltcrilfckMfcTftE ET LATRADITION


Yna, Action d'aller; Marelie centralise par une direction; Assaut, versel ou particulier, moyen d'chapper a la transmigration. Yamagsha, le Coqj au fminin, le Joug, la sonnerie des heures. Yami, la Nuit, la veille, la rgion de Yama. vhicule uni-

Yvay, Mpriser. Yu, Joindre, honorer. Yuga, Attelage, ge du Monde. Il y en a quatre, Krita, Trta. Dwpara, Kali. Yuj, Joindre, atteler, pourvoir, munir, unir par le Yoga, Mditer, rflchir. l'union divine du Yoga, couple, paire, les Awins. Yuj, le Sage quia contract Yud, Combattre, guerrier, guerre. en latin, Juvenis Yuvan, Jeune, jeune homme, jeune fille; en lithuanien, Jaunas en anglais, Young. Yba, le Poteau sacr sur lequel on attache la victime, la Croix vdique, le trophe. Ysh, blesser, tuer. Liaison des choses ou des ides entre elles, Yoga, Union, jonction, combinaison. acquisition d'un bien, d'une qualit. Revtement, moyen. Un Yoga astronomique, 1/27* ou 1/28 de grand cercle, correspondant un iN'axnlra ou aslrisme lunaire et servant calculer ta longitude du Soleil ou de la Lune. L'union mystique de l'Ame avec Dieu. l'Extase, l'identification avec l'tre absolu, Brahma. Le sujet du Yoga attribu PatAnjali, Pouvoir surnaturel acquis par des moyens magiques ou mystiques. Ygavhi, Vif argent. Ygin, Homme doue du pouvoir surnaturel. Yni, Matrice, vulve. Lieu d'origine ou de production. Origine, mine, eau. XX. Ca. Exprime, en vde et en sanscrit, Capacit psychique ou dynamique, double mouvement de contraction dans l'Ame, l'Ame et de dilatation: l'Intelligence dans le Geuiyle Cur dans le Corps et, par suite, le Corps lui-mme. L'eau dans l'atmosphre, le vent dans l'air, le feu dans la lumire, le temps dans l'espace, l'espace dans la puissance intelligente qui le constitue. Ca est le Potentiel verbal psycUogonique et, par correspondance, psychologique, qui enchane les infinits entre elles. Il les saisit pour les centraliser et les tendre mutuelle, de aprs les avoir combines. De l, les sens assimilateurs d'appropriation possession rciproque et de bonheur. Cette lettre est ddie ;i Brahma, il Vishnu, nous retenons Agni, Kama, l'Eros et le Cupidon vdique. De ces correspondances, les deux dernires purement vdiques. Agni est l'Amour thogonique passant l'tat psychogoniclue dans les Ames universelles spcifiantes, et psychologique dans les Ames spcifies.- Lcole vdique l'assimile au Feii solaire, mais cette confusion est loin d'tre exacte. Le Feu solaire du Feu cosmique et celui-ci n'est qu'une force physique soumise est une concentration la puissance d'Agni. L'essence d'Agni est Ihoh dans sa contraction de KO, 26 en AG, 13, c'est--dire de son Verbe Crateur l'Essence de ce Verbe qui est l'Amour ternel omniscient, car AG est le Feu spirituel de cet Amour divin et ternel et GXI t cratrice. en est la Gnose, la puissance conceptive directement

t'ARCHOMTRE

DE SAINT-YVES

Kama est la correspondance d'Agni rflchie du premier Trigone dans le second. Mais, tandis qu'Agn ne soutire aucun mlange et dvore par tous les feux, mme celui de l'Enfer, tout ce qui n'est pas sa propre puret, Kama dont le sige est l'Ame universelle cosmique tient au 2eTrigone dont il occupe le 1**angle, et enchane, dans un mlange moiti divin, moiti astral, le Monde des Origines voluant dans tous les milieux des Eaux plastiques. AGNI appartient donc la Thogonie, l'Ame universelle, du Monde de la Gloire, la T. S, Trinit constitutive de ce Monde divin, par le Verbe Jsus et en Lui. Kama appartient l Cosmogonie, l'Ame des Cieux astraux, au deuxime Trigone instrumental du premier, la Parole excutive du Verbe et dpendante directement du Roah-Alhim, ou du Saint-Esprit. Ka, l'Air, le Vent, l'Eau, le Feu, la Lumire, la Tte, le Son, le Corps, l'Ame, l'Intelligence, le Temps, le Roi, le Prince proprit, richesses bonheur, plaisir. Kaxa, Clture, enclos, corde, ceinture, objection, alimentation, mulation, opposition, parit, similitude, enclos, bois, foret, foute plante grimpante. Kak, Rire, plaisanter.* Kag, Faire* aller, couvrir. Kac,'Lier, nud, ligature, nuage, Kac, clat, beaut. Kacca, le Bord de l'eau, le rivage. Kaj, tre agit par tout excs de joie* de douleur ou d'exaltation de l'me. Kan, Lier, briller* Kat, Aller, entourer, envelopper, couvrir, pleuvoir. Kata, Ce qui est en action, en union, ce qui unit selon une courbe, un creux, hanche, croupe, saison, lieu de spulture, bire, corbillard, multitude, foule Kati, Hanche, croupe, ceinture, cotte, armure qui protge les reins et les hanches. Katu, Violent, emport, envieux, saveur forte, dsagrable. Kata, Note, son musical. Kad, Eprouver un sentiment violent. Kana, Petit, faible, lger, parcelle, atome. Kati, Combien. Kalh, Dire, raconter, converser, citer. Kath, Rcit, narration, histoire, conversation, exposition, mention, commmoration. Kad, Appeler, pleurer, gmir. Kada, Don de l'Eau, Nuage. Kad, Quand? lithuanien, Kad slavon, Kogda. Kan, Briller, voir, aller, se porter vers, aimer, dsirer, se rjouir tous ces sens sont vdiques. Kany, Vierge, la Vierge, signe du Zodiaque, l'clat, l'amour du Ya. Kati, l'Encen&. Kapha, l'Ecume de l'eau, la lymphe du sang.

IAUICHOMTHE

ET LA TRADITION' ORIENTALE

Kab, en vde, Colorer, peindre, clbrer. Kam, Eau, air, etc. Kam, Aimer, dsirer, vouloir. Kara,la Main, le rayon desastres, la trompe de l'lphant, le revenu royal, l'impt. Karana, Organe de l'action, cause, raison, mode, fonction. Karna, l'Oreille, le gouvernail. Karma, l'tre actif et l'action, ouvrier. Karman, PAele, l'oeuvre. Kal, Sonner, rsonner, mesurer, compter, nombrer. Kal, Division du temps, portion, partie, intrt du capital flux menstruel, art, mtier. Kali, Dissension, discorde, guerre, le dmon de ces maux. Kalpa, Forme, corps, priode cosmologiqu, arbre symbolique du Swarga ou du Paradis d'Indra. Kalya, Prt tout, qui a toutes' ses facults spirituelles et corporelles, de bon augure, favorable, heureux) l'aurore, etc. Kall, Rendre un son confus et sourd. Kavi; Savant, instruit, pote. Le Soleil dcorateur du Monde, ukra, instituteur des Dactyas, Brahm, le Pote suprme. Kash, prouver la vertu d'une chose. Kasha, Pierre de touche, Kashya, Jaune. Kma, Amour, dsir. Kya, Constitution naturelle d'un objet anim ou inanim, assemblage, corps et aussi le corps de l'Offrande. Kyastha, l'Ame suprme, comme rsidant dans le corps. crivain. La caste des Scribes. Kra, la Chose faite, la personnalit, l'actej l'uvre, l'emprisonnement, l'attache, la prison, etc. Krttika, le Mois o la Lune est pleine dans les Pliades, Octobre-Novembre. Krttikya, Dieu de la guerre, fils de Shiva. Krya, Cause finale, finalit, but. Krshaka, Laboureur. Kla, le temps, la destine, la Mort, iva comme destructeur. Kla, Noir, action de noircir, le viscre noir, le foie. Klnala, Kigni, le feu de la fin du Monde. Klya, Aurore, discours agrable. Kvri, la Tte, le couvre chef. Kvya, ukr, signifie aussiau fminin la Science pratique au masculin, un pome conforme cette science. Kvya, Uanas, fils de Kavi, Richi vdique, KOuSh des temps primitifs. En zend, Kava-Uc; en persan, Kus.

L'ARCIfOAlTRE

DE SAINT-YVES

K, Briller, apparaitre, paratre* Ki, la Ville sainte de Bnars. Kintha, le Patron de cette ville, Shiva. Ks, Resplendir. Ki, Vdique, connatre, voir. Kimva, Ferment vgtal dterminant la fermentation alcoolique, corruption, vic, pch. Kit, Voir, savoir. Kinnara, dnies, musiciens attachs au service de Kuvra. Kim, Qui, quoi, pourquoi. Kiyat, Combien. ?Kil, Devenir blanc, froid. Kila, Certainement, probablementi Kita, Dur, solide. Kika, Pauvre, misrable. Kira, Substance alimentaire, viande. Kraka, Arbre. Kil, Lier, coudre. e Kla, Mince, flamme, poteau, lance, aiguille, aiguillon. Kia, Nu, soleil, oiseau. Ku, Chanter, clbrer. Ku, la Terre. Kuk, Prendre, <recevoir.Kuc, Toucher, dessiner, polir, unir, rendre un son aigu. Kua, Sein. Kut, tre courb, ou courb, Kuti, Arbre, montagne, Kudi, le Corps en tant qu'enveloppe de l'me. Kun, Parler quelqu'un, aider, donner un conseil. Kutapa, Feu, soleil. Kup, tre saisi d'un sentiment violent. Kubja, Convexe. Kumra, Jeune homme, prince hritier, cavalier. Kumba, Cruche, le Verseau. Kur, Sonner. Kura, Son. Kul, Mouvement contenu, compter, russir, tre parent ou alli. Kula, Artiste, artisan, troupe d'animaux de mme espce, famille, maison, sol, pays habit, le corps demeure de l'me. Kulwara, Kula-Ishwara, Jsus-Roi, chef de la famille universelle. Kuva, Lotus. Ku, Embrasser Kua, enivrer, drgler.

ORIENTALE ETLATRADITION LARCHOMTKE Kusuma, Fleur, fruit, flux. Kush, Extraire l'essence des choses. Kushavu, le Feu, le soleil. Kuh, Admirer. Kuhu, nouvelle Lune, vdique. Kuj, Chant des oiseaux, murmure du vent et des arbres. Kt, Brler, conseiller. Kta, Maison, toit, sommet, soc de charrue. Kd, Engraisser Kun, se Contracter, se courber. Kpa, Cavit, mat, arbre ou rocher au milieu d'une rivire. Kl, Courir, dfendre. Kri, Faire, crer, orner, honorer, manifester irlandais, Caram. Krika, Gorge, gosier, larynx, passage, entre. Krish, Attirer, acqurir. Krishna, Bleu fonc, Indigo. Krri, Connatre, apprendre. Crit, Raconter, louer, clbrer, nommer, appeler, dire. Klp, tre dans un certain tat, capable de devenir, se produire, parvenir , participer , obtenir, distribuer, partager, racine Kalp, Kt, appeler, inviter. r habitation. Kta, Maison, Ketas, vdique, Comprhension, connaissance, science. Ktu, vdique, Forme, apparence, signe, symbole, toile filante, Comte, le Nud descendant, la queue du Dragon, I*oppos de Rhu. Kp, se Mouvoir, aller. Kel, se Mouvoir, vasciller. Kerali, Astronomie. Kli, Terre. Kv, Honorer, servir. Ka, la Tte, cheveu, chevelure. Koka, Loup (Kuk), Eau (Ka-Oka, surnom de Vishnu). Kta, Courbure, cabane, autre. Koti, Extrmit, pointe, sommet. Kna, Angle, coin, archet, pointe, bton, les plantes de Mars et de Saturne. Koa, (Ku) ufs, or. Ksha, Tout contenant, renfermant quelque chose, toute chose renferme dans un contenant, trsor, gaine, matrice, testicule, oeuf, calice. Koela (K.ula)de bonne Famille. Knu, Rendre un son inarticul. Kmar, Courb, vot. Krtu, la Puissance d'agir, l'uvre accomplie. Krad, Crier.

L'ARCIIOMTRE YVES DESAINTKrap, Avoir piti. Kram, s'Avancer, pour prendre, pour saisir. Krama, Ordre, mthode, moyen. Kwa, Ou? en quel lieu? quel degr, en quel tat. Ksa, Destraction lente, fin du monde, clair, champ, paysan. Ksana, Division du temps, 8/10" de seconde, moment favorable. Ksattra, Homme de la caste d'tat-major, en zend Ksathora. Ksap, Lancer. Ksap, la Nuit. Xan, Souffrir, supporter, la Terre; Xama, passion, fort, tolrant. Xaya, Destruction lente, ruines, fin, mort, dommage, perte. Habitation, demeure, maison, palais des dieux, sjour divin; irlandais, Kai, maison. Y Xar, Couler, rpandre, se perdre. Xal, Runir, accumulen X, vdique, Terre. Xara, Essence, suc, fondant, sel, verre, cristal. Xi, Habiter, habitation, destruction lente (rapports curieux qui se retrouvent entre Domus et dommage). Xtra, Champ, lieu sacr, figure gomtrique, le corps, la matire, pays conquis. Xtrin, l'Ame, l'esprit. Xma, Bon, heureux, la dlivrance finale, le salut. XXX. La. Le sanscrit range L, R5 V parmi les semi-voyelles, L comme trille thr, R comme trille ign, V comme trille arien. La, exprime l'lment impondrable et l'tre qui s'y meut. Il dit en vde, et en sanscrit le Fluide radical, la lgret, la subtilit, la translation. Il exprime l'aile et l'lan, l'lvation et l'lancement, la sublimit et l'lgance. Mais le signe adamique de cette consonne montre qu'elle oscille sur un axe de symtrie et balance les fonctions inversement proportionnelles, libration et libert d'un ct, relgation, vacuit de l'autre. Elle lie par solution et dlie par dissolution. L'Universit vdo-brahnanique assigne La Indra, et cela est exact, si l'on entend par Indra la Puissance verbale La, celle qui prside l'ther universel. Le vritable" nom mystique de cette puissance, rattach l lettre du Saint-Esprit dont elle- dpend, est, en adamique, Houva-La, Houva-AEL. C'est le char sacr du Rouah-Alhim. Son nom direct est celui de son triangle, l'quinoxial Ouest, LKaZa, Kaza-Ael. Mais les Grands Matres universitaires vdo-brahmaniques sont hors d'archomtrie, lorsqu'ils assignent Indra la rgence de l'Orient, car alors, la correspondance avec La cesse, ou du moins est reporte la zodiacale Ile 180de distance, c'est--dire au point d'homologie ou complmentaire. Indra, l'un des 12 Adityas, est le Roi des Cieux, le Matre du Swarga ou Paradis. Dans cette Mythologie, il s'agit de force naturelle personnifie. Aditi, la Nature indivise dans son ensemble, est la Mre, dont les 12 Adityas sont les Fils. Cette nature harmonise, quelque point de vue transcendental qu'on l'envisage, n'est jamais qu'un

L'ARCBOMTRE

ET LA TRADITION ORIENTALE

produit temporel et physique d'une Puissance divine, ternelle, qui est la Parole du Verbe. C'est l Rflexion cosmogonique du Verbe thogonique et la Matrise est l'Ineidence et non la Rflexion. Cette incidence a pour puissance collective, cratrice et conservatrice, le Rouah-Alhiin. Mais les Alhhn appartiennent a la fois, comme l'tre vivant de la Parole du Verbe, au Monde ternel de la Gloire et de ses Substances incorruptibles, au Monde Temporel des Cieux astraux et de substances corruptibles. Il suffit donc qu'Indra soit un Adilya pour ne plus tre qu'une force, la Force thnque soumise sa puissance correspondante, son Alhim, son Archange spcifique. Il y a donc confusion dans la Mystagogie Ardo-brahmanique et par suite substitution de l'ordre physique l'ordre divin, de l'apparent au rel, du physiologique au biologique. Cette confusion qui amne toujours^ cette substitution est le caractre propre du Panthisme inclinant au Polythisme, au Sabisme, la Dmonologie astrale, l'Idoltrie, puis au Matrialisme pur. Quant l'attribution de la Rgence de l'Orient Indra, elle tient au renversement du premier trigone du Znith au Nadir, et l'exaltation contraire du deuxime trigone. Que ce renversement ait t opr sur rArchomtre lui-mme sciemment, ou qu'il se soit accompli inconsciemment et par inspiration de bas en haut le rsultat est le mme. Cette altration remonte au commencement du Kali-Youg, quand la dynastie solaire Isliva-ra a t efface au profit du naturalisme transcendant, celui du second trigone Mariah. A cette poque correspondent le schisme fministe, des Mahra-tas, le Matriarchat substitu au Patriarcat, puis l'Anarchie des Lettrs Soudras du Monde entier, depuis ces ges reculs jusqu' nos jours. C'est Krishna qui rgularisa pontificalement cette rvolution etlui imposa un concordat. Mais tout Concordat tant une cote mal taille, entre l'autorit et l'opinion rgnante, est ce que le langage des Patriarches et des Prophtes appelle trs-justement un Adultre sacerdotal. Ces adultres abtardisent la Vrit ternelle dans l'esprit public, et., mortels aux races pures, ils n'engendrent que des races mentales et gouvernementales btardes. Nanmoins, Krishna fit pontificalement pour le micnx, ce que lui permettaient les circonstances et les murs avec lesquelles il pactisait. Eut-il tort de compter sur l'opinion? A mou avis, oui; l'homme religieux ne doit pas transiger avec cette fille; et ne pas la convertir, c'est se pervertir avec elle. Quoi qu'il en soit, Brahma fut arbor sur le trigone de Marie, aux lieu et place d'Ishvara. Et pourtant, on ne peut pas dire que le Brahmanisme et sa consquence PAbrahamisme soient une erreur, ils sont une transposition de vrit. L'un et l'autre ont gard l'empreinte archointrique de la Prolosynthcsc patriarcale; l'un et l'autre ont reu de cette empreinte et par elle un puissant influx de la Parole primordiale et l'on ne saurait leur en tre trop reconnaissant. Mais chaque anne appelle son (Euvre. synthtique, et celle o nous sommes ouvre l're de la promesse, de la vrit intgrale et de la glorification du Verbe travers l'Univers entier. A regarder ce qui prcde, il est facile de comprendre, en

L'ARCHOMTRE DESAINT-YVES
regardant l'Archometre, comment Indra associ La, lettre ou Puissance verbale de l'Occident, a pu tre assign la Rgence de l'Orient, comme Yoga sur le plan de l'cliptique verbale, comme anneau de la chatne zodiacale et dodcimale des Archanges ou lettres de la Parole. Sur la ligne des quinoxes du Verbe, les adamiques H et L se placent d'ellesmmes, la premire l'Orient, la deuxime l'Occident, puisque d'une part, H et le Blei* et d'autre $art L et la Balance sont des caractres Lues selon le identiques. rayon ou le diamtre qui les unissent et qui a pour valeur verbale la lettre A, H et L disent ALAH. Deux trigones, les deux quinoxiaux de l'llier et du' Calorique, sont donc lis ensemble parce mot sacr ALAH. Mais ces deux trigones quinoxiaux ne sont eux-mmes qu'une projection horizontale, instrumentale passive des deux trigones solsticiaux qui constituent l'Hexade thogonique et cosmogonique. Pour relier l*loile hexagonale des quinoxes du Verbe celle de ses Solstices* les Patriarches antiques ont fait sonner la premire lettre du trigone de Jsus, la consubstantielle du Pre et du Fils, celle de la Sagesse ternelle, la Royale universelle I. Et aprs, c'est dire en subordination directe, ils ont fait sonner la premire lettre du Trigone de Marie, la maitresse rfleclive des Eaux Vives ternelles, la lettre M. La puissance de l'toile quinoxiale a donc tr soit par inspiration soit sciemment, voque sous son vrai nom divin ou effectif, Alhim. Ce nom n'est pas un nom, mais un lieutenant du nom, un pronom. ALAH signifie Celui. Alahim signifie Celui, Ceux, Lui, Eux. Veut-on une preuve absolue, mathmatique que cet hirogramme est un lieutenant du Verbe qui, seul, est le nom, ShMa, et plus encore ShMaM, le Nom des Noms? Voici cette preuve. Le Verbe est Y-PhO Y est la consubstantielle du Pre et du Fils et son quivalent numral est 10. PhO signifie la Bouche, le SouMe, l'Organe de la Pense vivante du Verbe Crateur et son quivalent arithmologique est 86. Alahim a prcisment pour quivalent arithmologique ce nombre 86:

L'ARCHOMKTHE ET LA TRADITION ORIENTALE

A=l, L=30, H= 5, 1 =40, M= 43; 1-f 30+3+104-40=86 Alhirn est donc sur l'Horizon ternel du double Univers divin etastral, en fonction de Lieutenance, en raison d'Instrumentalit excutive, pronominale du nom de PhO. Lu l'europenne, Alhim est la Milice et le Milieu, l'Etat social anglique qui des Cieux du Monde de la Gloire rgit les Cieux astraux et tout ce qu'ils renferment tres et Choses. Le Prince de cette Principaut divise en Ordres harmoniques, le chef de ces chefs d'ordre dont chacun est une lettre vivante du Verbe, a pour hirogramme Alah, mais il faut le rattacher l'Ilexade solsticiale du Verbe, et alors il se prononce de lui-mme M1HEL que les Juifs ont altr en transformant la lettre de Vie H en Ka, Mais, ni Alah, ni MIHEL ne sont les Matres du Swarga. Le matre du Swarga est Sw-ra, dans Isbwa-Ra: c'est Jsus-Roi; Alah, qui est MIHEL, n'est que le lieutenant quinoxial du Verbe, le prince arebangliqu de la Principaut des Anges et de tous leurs ordres clestes, le Chef des Juges qui tient sur l'Orient le glaive du Feu vivant FI, et sur l'Occident la Balance La. Dans tous les temples issus de la tradition patriarcale, c'est vers l'Occident que les Prtres se tournaient pour en appeler la Justice divine, ses Lettres vivantes, ses Puissances lgales prsentes d'un bout l'autre de l'ther. Cet Occident est le Cleste; et le Terrestre sentira de plus en plus le jugement terrible que la fidlit du premier porte sur l'apostasie du second. Tout ce qui prcde nous montre qu'il y a loin de l'Indra mythologique l'Alah et au MIHEL rel, vivant et immortel. L'un est un reflet panthiste travers l'imagination des potes, l'autre est la Lumire de ce reflet dans la pense cratrice du Verbe. La, Indra, action de couper, de retrancher. L, Don offert ou reu. Li, Solution, liqufaction.. Laka, Front. Lax, Surveiller, noter, marquer d'un signe. Laxmi, Beaut, splendeur prosprit. Lag, Adhrer, s'attacher . Lagu, Lger, impondrable. Laj, Apparatre. Lad, Montrer, faire savoir, agiter avec rapidit. Lap, Parler. Lab, Acqurir, obtenir. Lay, Aller. Laya, Union, sjour, temps juste, mesure gale, fusion, solution, dissolution. Lam, Dsirer, tre exalt par la joie. Lava, Moissonner. Las, Jaillir, briller, embrasser. L, Donner, saisir, prendre. Lapa, Parole, langage.

1>B L'AHCHOMKTHE SAINT-YVES

Lb, Acquisition, obtention, gain, profit. Lasa, Danse. Li, galit, identit, dissolution. Lik, Graver, inciser, dessiner, crire* Lika, Action d'crire, criture. LigUjCur, esprit. Lip, Oindre, peindre, crire. Li, Aller. Lt Liqufier, dissoudre, attacher soi, obtenir, adhrer. Ll, Passe-temps, volupt. Luk, qui Retranche, rejette. Lut, Rouler. Lud, Troubler, couvrir, s'attacher , embrasserLup, liminer. Lub, Dsirer d'amour; slavon Lb lithuanien Lubju. Lui, Agiter, s'attacher , tenir . Luh, Dsirer. L, ,etrull'e. Lu, Dtruire. Luth, Orner. Llta, Trait, ligne, lettre, caractre, Dieu, Dit, dessin, missive. Lp, Aller, honorer. Lpa, Fonction. Lha, Aliment. =_ Lhija, l'Aliment Divin. Lk, Voir. Lka, la Vue, la vision, le Monde visible, l'Univers, une division du Monde, les Hommes, l'humanit, le Monde et les Mondains par opposition au Monde divin. Lkapla, Roi, souverain les 8 gardiens du Monde sigeant aux 8 coins principaux de l'horizon Srya, Agni, Sma, Roudra, Indra, Yama, Varuna, Kuvra. Lc, Voir. Lta, Proie, signe, pleurs. Lpa, Suppression) disparition. Loba, Cupidit. Loma, Poil Lmaa, blier, mouton, agneau. Lla, Tremblant, vibrant. Lha, Fer, acier, mtal, arme, sang. XL. Ma. Dans la doctrine des Patriarches reconstitue et trs succinctement rsume par Mose, avec un alphabet archomtrique gyptien que les Juifs ont perdu, la lettre I ou Y est la royale des XXII, le point du dpart et du retour sur le Cercle de l'infini. Dans l'cole Vdo-brahmanique qui fonda l'Universit chaldenne aussi bien que celle de l'Iran, le Royale I ou Y a t supplante par l'M. Ainsi, au point de dpart sur

L'ARCIIOMTRE

CT LA TRADITION ORIENTALE

le premier trigone, la consubstantielle du Pre et du Fils, la premire lettre du Verbe-Jsus IPhO-IShO,a l substitue la premire du deuxime trigone, l'Mde MaRiUMme dans les Temples o s'tait opre cette substitution, cette concession naturaliste, l'ancienne Orthodoxie ne cda et ne s'effaa que peu peu. Les noms des deux premiers trigones taient parfaitement connus des prtres gyptiens, comme de leurs collgues de toute la Terre, l'aurore du Brahmanisme d'o sortit l'Abrahamisme. Le lef triangle se lisait IPhO, IShO, et en abrg ISh redoubl ou IShlSh, et l tait la concession faite l'agressive intolrance des lettrs soudras. Le 2e triangle se lisait MER. Mose subordonna la lettre M l'Y, la progression arithmologique de 40 celle de 10, Nanmoins il associe trop souvent ces deux lettres pour qu'il n'y ait pas un trs grand compte tenir de ce fait, quand on veut approfondir le sens scientifique de ses Livres. Quand les Juifs eurent totalement perdu la tradition de Mose, aprs avoir viol sa constitution sociale et massacr successivement les deux premires castes qu'il avait institues* le rtablissement de cette tradition tait impossible, grce l'ignorance des Juifs, sans le secours d'une vritable Universit mtropolitaine. Ce secours fut donn Esdras pendant la captivit de Babylone par le Grand-Matre des Mages de Chalde, Daniel. Esdras reut rgulirement le grade du scribe, ce qui tait dans le sacerdoce chaldenx comme dans l'gyptien, l'quivalent de laurat de l'cole Polytechnique ou se recrutait l'tat-major d'alors. Daniel joignait ce rang celui de prophte ou d'pople, c'est--dire Grand-Matre, non pas seulement technique,: mais pratique des Mystres. Pour comprendre ce qui va suivre il est ncessaire de montrer la filiation du Brahmanisme et du Chaldsme: ces deux mots ne signifiant point un peuple, mais un corps sacerdotal savant. Les Kashi-Dim taient un ordre de prtres savants, spcialement verss dans l'Astronomie et cet ordre tait venu de la ville de Bnars, dont ils portaient le nom mystique et secret Kashi en langue de 22 lettres et Kay, en sanscrit. Il est inutile de raconter ici que cette ville sainte tait une des principales mtropoles savantes o tous les gouvernements patriarcaux de l'Orient et de l'Extrme-Orient envoyaient les fils de famille appartenant aux deux premires castes. Le Patriarche des Chinois qui prit le nom de Pho-Y, le rnovateur de l'Iran qui prit le premier le nom de Zoroastre, avaient t forms cette cole d'tat-major, (oui en protestant contrle Concordat qui avait donn naissance au Brahmanisme et au culte des Devas. De mme, le groupe de Kashi-Dim issu de ces villes saintes se spara plus ou moins du Brahmanisme et l est, d'une part la filiation, et de l'autre la diffrence, entre la doctrine de Brahma et celle dsigne sous le nom d'A-Braham qui, lui-mme, se sparera des Kashi-Dim submergs par l'htrodoxie des lettrs soudras. Daniel aida donc Esdras reconstituer, non la religion, ni l'tat social universel de Mose, mais un culte et un tat politiques juifs s'appuyant d'une manire plus ou moins lgitime sur une transcription des 5 vdas Mosiaques. Esdras ne peut tre un

LtAMHOMTRE DE SAtNT YVES

garant de cette transcription, car un scribe, tout en ayant valeur thologique, n'a pas valeur thologale, et un politicien national encore moins. Mais Daniel a valeur thologale comme inspir du Saint-Esprit, c'est dire comme ayant vri dans le Dieu vivant les choses sacres dont il parle. C'est pourquoi la transcription du Pantcha-Vedam on du Pentateuque de Mose peut tre regarde comme exacte, bien que l'criture et la langue mme ne soient point les mmes, et que le Grand-Matre des Mages de Chalde ait rserv certaine clef, tout en en donnant beaucoup. L'criture est un des nombreux alphabets chaldens de XXII Lettres, et en cela la tradition patriarcale est garde. Mat~ cet alphabet carr, trs voisin des Cuniformes.est sans Morphologie scientifique, bien qu'exact dans sa progression de Lettres et de Nombres correspondants. De mme, la langue gyptienne de Mose est altre de Monolittres et Biltttres, les racines qui sont envisages comme Trilittres, ce qui est comme un voile tir sur la pense de Mose qui se voilait outrance, la manire gyptienne. Dans toutes les coles patriarcales, les racines talent monolittres, c'est--dire simples, ou bilittres, c'est dire gmines~ mais jamais trilittres. H faut entendre ici par racines les consonnes prononces ouvocalises, mais avant tout la consonne par elle-mme, car la prononciation vocale change selon le verbiage humain, tandis que la consonne muette conserve l'empreinte du Verbe divin. Nanmoins, les voyelles taient regardes juste titre comme ayant isolment valeur de racine et mme de mots. Mais sans une universit savante, et selon la manire dont elles taient prononces par le vulgaire, elles enraient le danger d~altrer le sens sacr. Aussi, plus les Patriarches antiques ont eu affaire des peuples barbares, plus ils ont s~rr le maniement de la Parole crite sur la, consonne et sur le signe. Pho-Yen se bornant au signe n'a plus t compris au del de quelques sicles; et ses 5Vdas, ses 5 Livres canoniques ou Kings demeurent inintelligibles euce qui regarde leur profondeur relle le I* King surtout, celui de Ya, dit le Y-Kmg. Il en a t de mme de Mose bien qu' un moindre degr. Il en est de mme des 8 Vdas que Mose avaitcompulss aussi bien que les premiers S livres du i~Zoroastre et que les 5 Kings chinois. La traduction ou la transcription faite sous les auspices et sous l'inspiration de Daniel a t conforme ce qui prcde. Elle a teint les voyelles pour prserver le sens du jargon barbar&dcs Juifs. Mais comme il fallait vocaliser le texte des versets qui devaient tre chants ou rcits en psalmodies, il donn Esdras les points-voyelles qui taient les Neumes de l'Universit sacerdotale chaldenne. Ces Neumes tatent eux-mmes employs sans consonne aux chants des hymnes dans la clbration des mystres thurgiques en Egypte et en Assyrie. Et le Collge sacerdotal Cbalden tenait lui-mme ces Neumes de l'Universit Vdo-brahmaniquc. Enfin, cette dernire les avait reus des temples patriarcaux antiques cits par Mose, comme antdiluviens, sous le nom de NePhaL-lM et GhI-BOR-IM. Pour que tout soit consonn comme dans le pass, dans le prsent et dans l'avenir, dans l'Unit du Verbe et de sa Parole primordiale, il est ncessaire de savoir si les Neumes appartiennent directement la langue sanscrite et son alphabet de 49 lettres, ou une langue patriarcale antrieure ou un alphabet de XXII Lettres. On n'a qu' jeter les yeux sur le tableau des Lettres vattancs

ETLA L'ARCHOMTBE TRANTMN ORtENTALE pour voir, au-dessus des XXH Lettres un zodiac de Neumes, et dans Ja description de ce tableau le rle de ce Zodiac. ETCntXOtS ABCHEOMUTBE

T'ig)'ammMdsFo-t!i

(Happons i~'MJesansf-ri)).

H faut donc Mro remonter jusqu'aux patriarches antdiluviens de la race Hanche du Ple Nord l'usage des points-voyelles et les Ncumcs employs au solfge des in mues thurgiques. Mmsje ne rponds nullement de l'exactitude des correspondances de ces

L'ARCHOMTRK T-YVES DESAtN


voyelles et diphtongues, telles qu'elle sont prsentes dans la transcription trs exacte du tableau de l'alphabet vattan. Beaucoup des positions y sont altres, grce au schisme lunaire qui a prsid la confection des 80 lignes vdiques dont je donne aussi le tableau; et la clef de ces altrations est tout justement le transport de la royaut verbale de la lettre 1 la lettre M, du triangle de Jsus celui de Marie. La phrase ou plutt la suite de Datus sanscrits qui soulignent le cercle zodiacal des voyelles est leur hymne mme, l'hymne thurgique que lesVdo-brahmanesdupIns haut grade initiatique prononcent seuls en chantant, dans le mystre le plus profond, et dans le travail de ces mystres. Mais, bien que ne leur tant li par aucun serment, je ne donne pas la traduction de cet hymne, me bornant ce qui peut vrifier le bien fond de la religion et de la science du Verbe ternel, c'est--dire de la sagesse de Verbe Crateur et du Verbe Incarn. Si J'ai t ennn guid directement du Sein de Dieu-mme et dans son Esprit, quant la vrification sacre ou religieuse, cela n'altre nullement, au contraire) la valeur scientifique des faits obtenus en prenant ce mot, scientIjEquc, dans l'acception la plus vulgaire, la plus terre a terre, la plus positive et la plus moderne. De ce qui prcde, ~1 rsulte qu'en cela comme en tout, en ce qui regarde les pointsvoyelles, comme en ce qui touche les 5 Vdas de Morse et la Tradition patriarcale qu'ils renferment, condense l'excs, le peuple Juif, en tant que peuple, n'a jamais compris clairement ni la nature, ni l'origine, ni la signification des reliques qui lui ont t mises sur le do~ Bien entendu, quand je dis le peuple Juif, je ne parle pas des deux premires castes qu'il a tues, celle des Sacerdoces dignes de ce nom, celle enfin des Alhim, des Juges, des Prophtes et des Saints qui ont vcu dans ce peuple et malgr lui. Il reste savoir si, malgr l'autorit de Daniel, la perte de la Langue sacre' de Mose porte atteinte au crdit que l'on peut accorder aux S Livres canoniques transcrits sous son nom. Ces livres, en effet, portent des traces de rdactions multiples et de langues diverses quoique surs. Nous claircirons tout l'heure ce point important. La critique moderne, qu'il ne faut nullement confondre avec la science moderne, la critique philosophique ou littraire s'est exerce satit sur les cinq livres du jP~Mg~. Avec les procds qui distinguent la banale instruction Soudra,dpourvuede toute ducation comme de toute mentalit religieuse, les anarchistes intellectuels ont fait de ces livres sacrs et de leur excgcsc, un gchis vulgaire l'usage de l'entendement nopaen qui prside aux tudes secondaires depuis la Renaissance. Dans ce chaos, Mose sombre et n'est plus qu'un mythe nbuleux sans aucune ralit certaine. Quant aux uvres qui lui sont attribues, il n'en reste plus rien ou fort peu de choses qui mrite la considration des Sganarelle, des Homais, des Diafoirus, des Joseph Prud'homme ou de M. Jourdain et de son professeur de logique grcolatine. II n'est pas jusqu'aux Juifs eux-mmes qui n'aient donndans ce sabbat duClricalisme laque, dans cette revanche de la Clergle contre la Matrise du Clerg. Il est

W<UM<double transcription. L'Atnhabet eti&

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L'ARCUJOMHYRE SA!XT-T\ K8 M

vrai de dire que cette mentalit spciale ne pense jamais que du ventre, alors mme qu'elle a l'air de penser du cerveau. Son incongruit mme lui est un moyen d'exploiter l'anarchie, la vulgarit et l'ignorance des demi-lettrs qui forment la moyenne de l'opinion. Et cette exploitation est trs fructueuse puisqu'elle mne aux prbendes qui ont supplant celles de 1glise, aux honneurs, aux ofnces.aux chaires acadmiques et au budjet qui les arrose. Mais on se demande au nom de quel principe loyalement dmontrable ces Soudras en rupture de ban social se permettent de mesurer la pense et les uvres des Sacerdoces antiques. Pour juger de tels hommes et de telles uvres, il faudrait tre de la caste mentale et psychique des premiers et connatre les principes, les lois, les mthodes, la manire de penser et la manired'crire qui ont prsid aux secondes. Sancho Panca eut prtendu mesurer les Sina, les Thabor et les Calvaire avec le bton dont il frappait son due. Le mtre de nos modernes mcrcantis littraires et philosophiques est quelque chose comme leur parapluie. Parmi les dcouvertes~cs profonds penseurs et encore plus profondment pansus, il y en& une~cnlmlnante laquelle je me bornerai pour le moment. j On aurait mal recousu Babylone, sur-le dos de Mose, deux rapsodies, deux traditions sans nom d'auteur et sans origine dfinie. Et voil pourquoi, comme un double manteau d'Arlequin, s'enchevtreraient, dans le .P~t<<<<?M~M~, leJovisme et l'Alhmisme jargonns Elohisme. H n'y a cette Supposition qu'un seul inconvnient, celui du verbiage humain en pleine anarchie et tournant le dos la science du Verbe et de la parole Sacre. Les Alhim o Mose a eu le soin de subordonner la lettre M la lettre I, sont les Angles du Verbe, les lettres fonctionnelles du Principe de la Parole, les quivalents harmoniques et organiques de sa puissance cratrice. Daniel ne s'y est pas tromp.pas plus que les orthodoxes gyptiens, ses matres, et que le Suprme CoUcge Assyrien qui travailla sous ses ordres~ !anouycl!e dition du 7~~a~M<~<?. Dans ce travail une multitude de phrases et de mots hierogrammatiques taient InIntetMgibles t'pntendpmeni du Sacerdoce juif d~ttors. C'est pourquoi la transcription prsente souvent des mots, des tournures de phrases, des phrases entires qui portent, non plus la marque ancienne de Mose, mais celle des Kasiu-dim.de Babylone. Cela est vident en maints endrotts et en particulier dans le premier vers et du premier livre. Mais ce fait n'altre en rien la validit de l'ceuvre. Les alphabets de 22 lettres hrits des Patriarches de race blanche taient une table d'quivalents commune tous les Temples universitaires de leurs glises. Et comme celle-ci reste identique dans sa double progression de lettres et de nombres quelle que soit la forme des lettres, peu importe la variation des dialectes parls ou crits le si schmatisme est le mme. Or, il est toujours le mme, chez tous les hommes de la caste sacerdotale antique, et Daniel tait un de ces hommes. Je me bornerai a une preuve entre mille puisqu'il s'agit ici de la lettre M.

L'AttUHO~tTnE

ET LA TRADHtO?!

OtHKXTALt:

Entre ces diffrents sens, Ma offre celui d'eau essentielle, surastrale, et non pas seulement astrale. Ce sens est la fois rituel en Egypte, en Khalde, dans les Indes, dans l'Asie, dans l'Iran, etc. Sortons des continents africains, asiatiques, europens, et allons dans un des dbris de l'Ancienne terre antidluvienne, l'Amrique antique. Dans la langue de Vatan, qui est 'le Votan dans tous les dialects issus de cette languesacre, travers toutes les dynasties votanides, l'eau se dit ATL, racine du mot Atlante. et A= i+T== 9 + L= 30, Quel rapport y a-il entre ATL Ma ?Le voici Ma= 40. total 40. Ce petit exemple~ qui pourrait tre multiplie l'infini, montre que la parole comme science et comme art a t pousse un peu plus loin par les sacerdoces antiques que par les professeurs jjtodernes, et que ceux-ci, trnassent-ils au sommet de l'anarchie de l'Instruction publique europenne, n'ont pas qualit de jugement, mais seu!ement d'Irrvrence quand ils se permettent de parler et d'crire inrt et travers sur les savants inspirs et surles livres saints de l~Antiquitt Pour atteindre de pareilles cmcs ou le verbiage empirique et sauvageon s'efface pour faire place au Verbe, o la vaine cogitation de l'homme disparat pour faire place une rflexion savante, consciente et respectueuse de -la pense divine, il faut une autre mentalit que la philosophie littraire des anarchistes bourgeois, paens, d'Athnes, de Rome, de la Renaissance et de sa suite d'affaires connue sous le nom d'Encyclopdie. Dj les Juifs taient loin de la pense religieuse de leur matre, I!s l'o~tt assez prouv: mais combien plus loin encore sont les modernes disciples de Julien l'Apostat ou de Marc-Anrlc) les simoniaques rengats du Verbe crateur et du Verbe incarn. Ce. sont l les faux bergers qui mnent a t'abtmc et au carnage, la ruine et l'anantissement tout ce qui fut la Chrtient et les rsultats de la prdominence gouvernementale qu'ils se sont arrog, aux dpens de l'ancien ordre soda!, les vouera la colre divine et l'excration de tous les hommes de bonne de plus en plus volont, de tous les hommes de sacrifice et de discipline, prtres, soldats, travailleurs, tous les degrs (le la hirarchie du travail. Non seulement les Livres saints, Z~M~MC et.'!?<M~!7g, commandent la foi qui dans Pglisc du Verbe incarn sortiront des mains de ces souIHpurs, plus resplendissants que jamais, grce aux hunibtcs mthodes de ia science pure, mais les Livres saints de -tous les peuples antrieurs Mose viendront aussi corroborer l'unit primordiale de l'esprit humain dans l'esprit divin, la glorification prophtique du Verbe crateur et rdempteur par tous les patriarches prmosiaques. Parmi les nombreuses clefs donnes par Daniel Esdras et la Synagogue qui remplaa les Athim, les Juges, les prophtes institus par Mose ct du Sacerdoce, il faut citer la Kaba-!a en sanscrit, L, le don divin. KaBa des vingt-deux quivalents de la parole sacre du Verbe, Kavi. Mais l encore le tnbreux entendement juif trouva le moyen de rendre obscurment mythique ce qui tait clairement scientifique dans l'enseignement suprieur

L-\KCnOMHT)U-: HESAtNT YVKS


des Universits mtropolitaines. Le simple exempte cit ci-dessus propos de la lettre M. et du mot ATL prouve que la Ka~BaLa n'tait riea moins que juive, et que ccU~ science de la parfde ramene au Schma du Verhe tait pratique d'un bout du globe l'autre, avant qu'aucun Juif - -~ - tt S t~M~f. ~~ f'T'M mtOtt-Mtttt)t* ou qu'aucun Hbreu n'extst&t. t 3 m6tt"Y~ tt~itt~M<t!ett:tt)t< ; t)~M~m U en est tout autrement de la i- -iQuabalah des Juifs. Celle-l leur appar< <~ J~~ tient en propret Elle est un nilange g i 9 impur de vrits et d'erreurs amalgames sans science et sans mthode, fonde sur aucun principe loyalement p&L~ dmontrable. n f3 H~ Habylone tait le conNuent de l ~y y toutes les intellectualits manant des l.. .L<~ iz Universits surbaisses de l'Egypte~ de n i-& _0 g l'thiopie, de l'Arabie, des Indes, de la t==. Td~ J Perse, du Caucase et enfin de la Syrie. Un tas informe de superstitions j~i 1 polythistes et dmoniaques, un abus, ~~g y 1 I dans tous les sens, de toutes les cor*t ~j) 'J'~ti respondances archomtriques renvert9 ~M~ r w ses, un fumier de conceptions et de J~ .1 ?~T~ N~ f~<*t)~ t pratiques souvent monstrueuses s'7 <JS taient ml la pure KaUa-L primi& <3&<&<~ S f tive. i Nanmoins, on sent travers le S ~~< fatras de Quabalah juive et, l'archoa ~, 1 mtre la main, on y peut tracer exac1 tement, tout ce- qui vient de la KaBa-L 1 f<-o pure et simple. <p ~3 OnojL 1 1 i Puisqu'il s'agit ici de la lettre M *Tt ~~<=&. R~~ 1 J dont les Universits lunaires et concor5~ ES w 1 dataires, avec les Soudras anarchistes A ~o~ <a T~~ a y es 1cv ~c ont fait leur royale alphabtique aux l 1 1 I i dpens de la lettre 1 ou Y, nous allons 1 t 1 1 examiner ici une des clefs Kabalisrie XXII. )!i~t'o~)yp}u.juen)t''rattqncPh~nx-ifn A~-habets tiques donnes par Daniel Esdras. Ih~r.uquF.pMi'At'Hi!. Cette clef n'a jamais t comprise
par les Juifs et saint Pnut !f leur donne assez entendre. dit le Elle s'ftppojtc h' XIcofi bHo-soph,rOptant,)c Shemah Itbor, autrement est celui-ci Ntcod, le point; bi!o, Si~nc ('onjon( t<*u)'. Lf* tcns rxtcrnc on philosophique ce qui, comme loute dnnition mp<ap!)yaK;ue, ne si~ntHe rien ou dnos; ~np!), l'tnftni tou). ce qu~on veut.

L'AtM.ni!;OMTRK hT LA THAnmu~!

OtOt~TAhH

Voltaire disait: la mtaphysique commence quand celui qu! patte ne sait plus ce qu'il dit et quand celui (lui coute ne comprend plus rien du tout. !1 y a du vrai dans la dfinition de ce singe philosophique et de ce perroquet du a prophtise, ;) date paganisme. Mais Daniel ta!t autre chose qu'un philosophe. exacte, l'incarnation du Verbe, son martyre, sa crucifixion, Ce que les Juifs ne lui pardonnent pas. De plus, il a donn aux fondateurs de leur synagogue, dans son enseignement secret, le moyen scientifique de reconnatre, ne pas s'y tromper, le Verbe Crateur dans le Verbe Incarn: IpLo dans Isho. Nicod signifie non pas le point, mais l'Iod, le Ya-Sopli qui doit S'crire ShOPh~ il ne s'agit donc pas du point dans l'Infini, c'est--dire dans l'Indfini, 'nuls de la position archeomtriquc des lettres Y, Sh, Fit et 0, c'est--dire de celles du trigone fondamental, celui du Verbe. De plus 0 n'est pas le ShemaU HIbor de Sh et de Ph seulement. Il est le signe conjoncteur universel, la lettre commune au Pre IhOh, an Fils IphO, IshO et au Saint-Esprit ROah-AHum. L*lndlcation de Daniel vrifie sur l'Archomtrc prononce, donc exactement le nom du premier triangle t Ipho, Verbe, Isho, Jsus. Ce n'est pas tout, SheMa = 340 et signifie la fois Signe, Ciel, Gloire, en un mot le monde thogomque cr directement par le Verbe. Un de ces quivalents est SPhR 60 + 80 + 200 = 340 = ShM. SPhR signifie cercle des Signes, Planisphre du SheMa, Livre direct du Verbe, son Sceau dans la Parole sacre, car le mot Livre dans SPhR ne signifie routcau, nu sens vulgaire, que parce qu'il exprime la fonction du cercle au sens scientifique. Or, le Nicod n'est nullement le point central, la lettre 1 tant la RcInc-VIergc zodiacale. Si l'on fait de la lettre 1 le point central qui est la lettre N, tout le SheMa divin est boulevers et le nom de HOH cesse d'tre prononc par son ensemble, c'est--dire d'tre manifest exactement par son Verbe Crateur. On peut se rendre compte exprimentalement de ce qui prcde sur notre tableau arithmologique des vingt-deux lettres et sur l'Archomtre arm de ses quatre triangles quilatraux. La dfinition du Cercle se faisait dans les Universits patriarcales par le trigone quilatral inscrit et rpondantau solstice nord, puis par sa rflexion au trigone du solstice sud. M en rsultait l'toile hexagonale, la Bra-shiih ou Parole Cratrice de l'Hexade divine. Le Cercle tait ainsi dfini ou verbalis, non par le diamtre mais par un rapport rel entre le Cercle et les tngones rguliers dfinissenrs. La distance d'un des angles de l'toile hexagonale l'angle voisin est le rayon du Cercle. Cette dfinition par le rayon et par l'hexagone est une des clefs de la science antique et elle manque la sciencemoderne et la correspondancede toutes les sciences entre elles.. En ce qui regarde la lumire, le systme mtrologiquc de Newton, bas sur le diamtre n'est qu'un systme partiel, purement analytique. Il ne donne raison que des faits d'apparence ou de dcomposition prismatique. La dcouverte rcente des autres faits montre l'insuffisance du Newtonismeet le fait mme de l'ondulation, noyant celui de l'mission laisse les savants actuels dsorients et btms rcpcruge

L AMCttOMKTRE M;SAtNT.YVMS
en de des rayons rouges du Shemah-Hibor et pins forte raison au del du violet. C'est que l'ondulation, qui est la ralit mme, a besoin d'une autre mtrologie que l'mission diamtrale qui n'en est qu'une consquence. C'est ce que Daniel indique dans ce qui prcde pour toutes les sciences divines, cosmiques, hummes, universelles ou simplement plantatres. Ce n'est pas tout, outre le SheMa, tl y a le SheMaM, et celui-ci a pour quivalent de nombre, non plus 340, mais 380, et il sigilifie le Signe suprme, celui de l'angle Nord dans le ciel de la gloire du Verbe et de sa Parole. On peut voir, au sommet de cet angle archomtrique, le solsticial Nord de la Trinit principe, les deux lettres Ph etSh, l'une zodtacale~I~autrc plantaire, l'une tri-' gone quilatral simple, l'autre trigone quDatral arm d'une bissectrice qui signifie l'axe du monde, le sceptre de son gouvernement au Fils seul, comme Verbe crateur et comme Dieu Sauveur. Pb = 80, Sb = 300, les deux runies galent 380, et elles sont le SheMatI, le signe suprme, le signe de l'Angle ou de la Pierre angulaire. Tel est le SheMaM-La-Ha ROSh, en signe suprme du Verbe Roi, et les lettres sont bien prononces sur son Arcbomtrc ou parle d'elle-mme la parole cratrice~ C'est un fait loyalement dmontrable~ exactement exprtmcntal, et ce fait, loi du principe mme, n'est pas une parole d'homme c'est-'-dirc un pcuprf' philosophique, un mensonge, mais parole de Dieu, seule source de toute vrit. Il nous reste dmontrer, dans le fin tond des Mystres de l'Ecole Vdo-Brahmanique, l'vidence que nous venons de signaler dans le plus profond des secrets transmis par Daniel Esdras et sa Synagogue. Les diffrences provenant des divers points de dpart: Ya,pourl'cotc patriarcale laquelle appartient Mose: M, pour celle que le Vdo-Brahmanisme a greHcc sur le systme primordial, ne font que mieux ressortir l'antique unit de celui-ci. Le jour du Yom-Kipourva nousscrvir de dmonstration. Le mot Yom n'est pas un mot de verbiage philosophique mais de disciple du Verbe employ par Mose selon la tradition et la science patriarcales de ses matres gyptiens. Le Ya et l'M y sont unis par le signe conjoncteur 0 il a pour nombre 56, nombre sabbatique comme multiple de 28, mais sa prononciation sacre tait Y-IIOM~ C'est. le Jour des jours, et sa fte rpondait au quinzime degr du signe de la Vierge, quivalent cosmique de la puissance verbale Ya, de la divine Sagesse, Reine des Cieux Suides et astraux. En ce jour, dans le plus grand secret, le nom du Pre tait prononc par les Pontifes patriarcaux dans les Temples, par les pre et mre de famille dans les foyers patriarcaux. Cette prononciation toute particulire glorifiait le point de dpart archomtrique du double univers, en faisant retourner le nom du Pre sur lui-mme dans sa lettre ou puissance consubstantielle ou physique. Ce nom que le-lecteur religieux ne doit lire qu'en priant, et que t in eligieux doit trembler non seulement de lire mais de regarder est IHOH1.

L AhCHKOMKmt'! HT.ATHAMHON f)M':KTA).H Entrons maintenant au plus profond des mystres Vdo-brahmaniques. Le mmejour, ou le correspondant, y est intitul le YHOM de l'AUM complet. Le Souverain Pontife porte sur lui le bijou sacr d'or et de pierres prcieuses que portait Mose, et qui servait a embraser le feu de l'autel selon les rites. Ce Jour sacr se nommeAHOou M!t!Sh, et sur le bijou se lit en caractres adanuqucs le mot AHaMIOH je suis tHOH. Le renversement de ce mot est ItiOMaHa, tHO le Grand. Ainsi l'criture secrte du Manava-Dharnra-Sastra nous rvle comment la filiation duVdo-Brahmanisme, se rattache l'Orthodoxie de la Protosynthsc patriarcale. Nous aurions beaucoup d'autres preuves en donner mais celle-ci est la plus importante et celles-l viendront eh leur lieu. Au commencement mme du Manava-Darma-Sastra, le rdacteur a indiqu la manire antique, la rfrence du systme Lunaire brahmanique au Solaro-lunaire d'Ishva-Ra. Au renversement de l'toile des Solstices du Verbe qui porte au nord le solstice des Eaux-vives; et au sud celui del Terre vive, correspond l'inversion du nom de Jsus tSHO, prononc 1SIOUAou IShVA selon les dialectes et les rites. Avant Brahma, c'est Schoua-YAm-B'Uvi, et, crit ainsi) il signifie: t<'l'Ktrc existant par lui-mme 2 Swaya, le Ris de Dieu AMBU, l'eau.BU, nattrc, exister, d'un la terre, la Terre sacre du Monde de la gloire, la substance divine de l'Immanence et de l'Immanation des tres. VL aimer essentiellement, crer, enfanter. Enfin, BO ou V!, Fhirogramme de la Terre des vivants, comme AMBU est celui de Fau-vive; et il est bien entendu qu'il ne s'agit pas ici des lments cosmiques, ni du dbrouillement du chaos par les Alhim, mais uniquement des Substances divines de l'Univers divin dont le Verbe est le Crateur. AM e~BOuV, dont je pourrais donner des sens encore plus profonds, si cela tait ncessaire, sont attributifs de Schoua-Y, qui, lui-mme, est le renversement de IShVa; !ShVa-Y-AM, ShVa agissant la fois dans teYa et dans le Me. C'est ce mystre que rappelle le premier Zoroastre, lorsqu'il dit ou plutt quand AHOURA-MAZDH, c'est-dire le ROuaH lui rpond qu'il a dj rvl sa loi YII, le chef de l'Humanit, FY~IVR des anciens scandinaves, l'YM des ALHYMet du MY-HcLa. Tous ces sens s'expliquent d'une manire absolument rationnelle et scientifique sur FArchomtre. On peut les voir transports de FArt verbal dans l'art graphique sur l'antique figure d'tshva-Ra que nous reproduisonsalUeurs en Farchomtrant.Dans cet hiroglyphe, la position primordiale de l'toile des Solstices du Verbe est exactement observe. Le Verbe Crateur est reprsent sur un fond de terre et de ciel. ou de terre cleste. Il est assis sur une panthre dont les raies brunes pt jaunes sont le symbole de beaucoup de choses, et entre autres de la rfraction lumineuse. Les raies jaunes reprsentent la Substance photognique, les brunes, dites de Frauenhaufer aujourd'hui reprsentent !a Rsistance et l'Absorption des milieux, la transformation de la lumire en calorique latent. Sous le Verbe et sous la Panthre s'tend la mer des Eaux-Vives o la figure monocphale de KaVi se projette et se rflchit. La position du corps de Jsus, Verbe

L AHCttOMTRE DESA!NT-YVES Crateur, depuis la tte jusqu'aux pieds, depuis les paules jusqu'aux bras, aux mains et aux doigts est tout entire symbolique ou plutt hiroglyphiquement partante, t! est de mme de l'ensemble et des dtails de ce remarquable graphique. Le trident reprsente le Triloka, le gouvernement des trois Mondes. !1 est dirig vers la gauche et s'archomtre vers !a !ettre Me. Mais le trident est le SHINvatan renvers et son inclinaison vers le Me se lit: SheMa. Tel est l'hiroglyphe ou l'inversion de l'hexade, du premier trigone dans le second, du culte d'lshva-Ra dans celui de Brabma et magninquement signifi. C'est pourquoi nous avons raparocb dessein cette parole graphique, des paroles verbales du Manava-Dharma-Sastra. En lisant attentivement les premiers Slokas de cet admirable Livre sacr, on verra qu'IShVa, inverti dans SVa-Y.est bien te Rex Pafrtarchaurm, le Roi des Patriarches, le Seigneur des Archis et des Riches Manaviques, et que Brahma n'est que son ombre inerte et engloutie dans les Eaux-Vives du Temps sans bornes YM. Et si l*on ouvre Mose, on y verra que ces Eaux-Vives plastiques sont le milieu principiel et non pas seulement origtnei dont toute la hirarchie des mes universelles ou spciNques est issue. Le point de conversion entre l'acte du Principe ternel et l'excution de ~Origine temporelle par les ALHIM est au centre archomtrique dans la lettre Na, cho de la lettre Ma. Ce noeud collectif et ombilical entre les deux Univers thogonique et cosmique est la source mme de la puissance passive que nous nommons NaTURe. Ce nom admirablement compos vient des coles les plus antiques. NaT signifie nud. OuRsigmEe la lumire vivante, mais non pas encore le Lumen de lumine~ C'est la premire corresla pondane,e de 'l lumire inaccessible. C'est l'action ~rnexe du RjOuH-ALHIM dans -T ~i les Eaux-Vives. C'est, en un mot, l'acte renexe du Saint-Esprit instrumental du Verbe. Enfin le nud vital qui unit le monde thogonique au cosmogonique NaT, se compose de la lettre centrale solaire Na et de sa zodiacale solaro-lunaire Ta. La correspondance de Ta est le Lion zodiacal, elle est ngure aussi par un tigre ou une panthre dans l'criture zoomorphique des anciens gyptiens, de l'Extrme Orient des Races australes et ennn des Volamdcs Atlantes de l'anctenne Amrique. La Nature est donc envisage comme le point local de l'incidence thogonique du Verbe et de sa rnexion dans la parole cosmogonique. Cette puissance de connexion convertible dont la Lumire est le vhicule a donc deux aspects inversement proportionnels et correspondants. L'un dcs aspects, le Divin, rpond l'ATh-ALHIM de Mose et de saint Jean, l'autre l'Ath-Ha-ShaM-tM l'ATh-Ha-A-ReTz, c'est--dire l'me ou raison vivante constitutive du Monde anglique des Cieux de la Gloire, des deux nuides et du Ciel grave et gravitant en astralit. ATh est en sanscrit esprit constitutif, me, raison vivante. Quand~ le Verbe incarn dit: Je suis l'ATh, l'Aleph et le Thau, cela signifie Je suis la Raison constitutive de l'Univers, son Verbe arm de toutes ses Puissances Cratrices et Conservatrices. A un moindre degr, ATh signifie, l'Alphabet de vingt deux lettres, la Parole rnexe du Verbe arm de ses Fonctionnalits.

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L'AnCJHOMTRE OSAtKT.YVES
sa thodicit verbale de la mme lettre. Mais celle-ci, comme point de dpart, n'est plus qu'un petit cercle non' dpourvu de la barre ou ligne droite. Alors, cette lettre, au lieu de se prononcer Ma, demeure Indfinie. Elle n'est plus qu'une crbrale muette M, ni voyelle, ni consonne, ni Verbe, ni Parote, ni pense, ni action dtune. Elle ne s'articule pas par les organes vocaux. Elle s'coute elle-mme dans le travail des mystres. Voici comment Quand on exprimente ce point de t'AUM on a les deux mains sur la face, chacune les doigts tendus, affectant la forme du Shin assyrien~ Les pouces ferment les oreilles, les petits doigts ferment les narines, t'annutanc, le mdius et l'index, carts en palmes, pressent les tempes.La bouche est close. Le reste du corps, assis l'orientait', mais d'une manire ritnctteparticuttre, doit affecter, lui aussi, la forme d'une certaine lettre, cette d'un hirogrammc fnconnu de ta plupart des membres de l'Assemble secrte dsigne sous les noms hirarchiques de Yog.1,~i, ogki,Yogi, Yogi, Yogina.Yogm. de Yoga, Yoga, Y 'v'v. Le nom antique de cette assemble avant la constitution brahmanique, tait le Yog~s havarra, contraction de Yoga-lshva-Ra, l'union en Jsus-Roi. Toutes les conditions tant prescrites, il est nanmoins observer que ce qui tait science et conscience religieuses dans la pratique des mystres, sous le rgne d'Ishva-Ra, est devenu, peu peu, formule et routine, mesure que la subversion de l'Y par l'M a effac le Souvenir de la suprme sagesse, de la suprme raison et de leur Souverain Seigneur pour ne laisser place qu' leurs rcxions dans le Tngoncdes Eaux-Vives. Voici comment la premire lettre de ce dernier est exprimente. Quand le Yogi s'est mis dans la position ci-dessus aprs s'tre puriE, intrieurement par la pnitence et la contrition, extrieurement selon les rgles, par l'eau, par l'air, etc., concentrant sa vision physique travers le systme nerveux de la vue, sur le chiasma des nerfs optiques, il regarde intrieurement vers la partie mdiane de son front, au-dessus du milieu de l'arcade sourcillire, entre celle-ci et le milieu de la bosse frontale. C'est l le troisime il des mystres antiques, celui de la vue directe et de la contemplation. Toutes les ouvertures du corps tant closes, comme nous l'avons dit, toute l'nergie interne, la fois psychique et physiologique doit se concentl'r sur elle-mme et sur son axe vertical de symtrie, de manire se porter de la poitrine au cerveau. Le retentissement vibratoire de cet effort synergique, aboutit l'organe asymtrique crbral connu sous le nom de glande pinale. A ce dernier, !'ame, c'est--dire la vie, reste attache, par son corps ;ftuidique, quelques jours aprs ce que les hommes nomment la mort. Quand la vibration a touch le point crbral susdit et l'angle cranien correspondant, elle retentit, en se dployant, jusqu' la membrane du tympan qu'elle branle, et de l, elle roule dans toutes les cavits organiques. Ce son interne, indfini, n'a aucune qualit apprciable que ce soit. Le seul mot franais qui puisse l'exprimer un peu est murmure, si on en retranche toutes les lettres

KTLATHAOtTtOK OH!M!STAm Lt'ARCHOMETRE except FM, sans voyelles ni consonnes. Une comparaison plus exacte encore sera celle-ci en appliquant les deux oreilles hermtiquement sur certaines couches mannes, on entend comme le mugissement arien de la mer. Telle est la perception Interne de la lettre crbrale M, la premire du trigone de la Mer des Eaux-Vives, Intrathriques et surthrcst Ce qui prcde jette un jour suffisant sur la Mystagogie des Puissances verbales de la Parole. La pratique de ces mystres est relle, efficace, mais dangereuse l'excs pour tout homme non prpar intellectuellement, moralement et physiquement selon les rgles des Patriarches antiques. Pour les Europens, plus que pour tous les autres hommes, j'insiste sur ces dangers, auxquels les exposent la division de !curs facults, leur anarchie mentale et Cardiaque, leur instruction insuffisante, leur ducation interne ou religieuse presque nulle. Je parle ici des mthodes d'enseignement,de leurs facults sans lien synthtique, de la place drisoire que les programmes universitaires laissent l'instruction religieuse, et de 1&vritable ineptie dont elles marquent les sens internes atrophis, rgresses et presque annuls. C'est donc aux religieux seuls que je m'adresse ici, en soulevant pour eux un coin du voile qui leur drobe l'me des collectivits orientales et la rend impntrable leurs manires grco-latines, dialectiques et philosophiques de commenter l'vangile. Mme pour ces religieux, ces pratiques, auxquelles confinent celles des mystiques des couvents, sont encore trs dangereuses sans une foi absolue et une charit sans bornes. Je vais faire un pas en avant pour leur en montrer la gravit, puis je m'arrterai. Ici nous ne faisons que citer, en rendant clair ce qui est obscur dans les Mystres de la Parole, tels qu'ils sont pratiqus parles plus hauts et trs rares poptes de l'antique glise Brahmanique et de sa branche Chatdennc don sortit Abraham.H s'agit du mystre de la premire lettre jointe la vingt-deuxime ATh. Selon les castras, dits Gloires flamboyantes des Archanges, le premier hirogramme, dont je ne donne pas la prononciation, enveloppe le Ciel des Eaux-Vives, celui de la Lymphe spu'ItueUe des Limbes du triangle de Marie, du Ciel d'Abraham et de Brahma. Il s'applique a toutes les Ames qui ont vcu sur la terre depuis le com mencement du prsent Kalpa. L'Ame est dsigne sous i'hirogramme de HAMSHINj dont le renversement en hbreu est N1SHAMH. Mot mot, la plnitude consciente des deux mouvements de l'existence. Ici je prie le lecteur de suivre attentivement toutes ces lettres et tous ces mots sur i'Archomtre. Le premier de ces deux mouvements estShaPhaN. Son renversement, en hbreu, cstNePbeSh qui signifie pulsations, palpitations, systole et diastole vitales. Dans NISHAMaH, la centrale solaire Na rayonne sur la lettre de Jsus Sh, et meut alors la premire lettre de Marie M, puis la vitale du Pre H. C'est l'me glorifie et glorifiable, convertie ou convertible au Ciel de la gloire

DE L'AMHOMTRSANT.YVES SheMaH, sur la lettre nodale de la Puissance qui naturalise dans un monde ou dans l'autre Na. Dans le premier mouvement de NiShaMah, l~Ame glorifie et glortSable, convertie ou convertible renferme NePhSeh mme, appui de NePheSh sur la Nodale divine Na mais seules les deux lettres de Jsus sonnent sous cet appui PheSh~ PhoSh, puissance de manifestation de la vie~Ph -{-Sh = 80 + 300 = SIieMaM, le Signe des signes. Le deuxime mouvement de NiShaMah est HOR, son renversement en hbreu, ROuH, lumire ascendante dans le premier cas, souffle continu dans l second. C~est la correspondance de la psychologie la psycbogonie se produisant, suivant le inouvement archomtrique universel, dans la similitude humaine. HOR et ROuaH rpondent au Saint-Esprit et, devant lui, au tribunal des ALHIM et devant eux, jusqu'au fond du trigone de Marie marqu par la puissance H, dont ta correspondance astrale est le signe du Cancer et, dans la correspondance ultra-zodiacale, l'toile de Sirius, assigne au fond de l'Eau spirituelle et principielle, de mme que les sept toiles du Ple nord talent assignes aux Patriarches assesseurs du du Verbe Crateur, aux Richis et Arshis de IShO, dans la Proto synthse du Verbe. Il y avait donc une Humanit typique qui n'avait pas quitt le Monde de la gloire et n'tait pas tombe dans celui des Cieux astraux. Mose en parle mots couverts ou ferms. Hamshin,qui se prononce Hanshin, selon les rgles harmoniques del table euphonique du Ramayana, renferme les trois correspondance~ littrales de la Mort conue comme renversement sur le nud des inversions, proportionnelles: HA,anttphonie de HE, qui est la vitale expansive du Nom d~i Pre, la correspondance du signe quinoxial et verbal du Blier. L'acte physiologique de cette lettre ou facult psychique en correspondance avec l'identit de sa puissance cosmogonique est une expiration vhmente des poumons par les narines~ La Correspondance hirogrammatiquo de cet acte physiologique avec le monde de la biologie directe s'crit UShNa. Dans l'analyse anatomique de l'organisme vocal, ce mot signifie nasal, ml de chaleur vitale, moiti humide, moiti scchc. Ce qui prcde se pratique dans le travail de l'AUM. Au plus haut point des mystres de ce dernier, sans autre vtement qu'une sorte de suaire particulier, semblable un San-Benito, 1 Epopte, sans mtal aucun sur lui, s'tend sur le dos pour traverser la Porte des Mystres qui est la Mort. II pense alors aux trois hirogrammes ci-dessus HaMShiN NiShaMaH HORROH SbaPhaN-NePheSh. Alors il souffte avec force, au dehors, l'air contenu dans toutes les cavits de l'arbre pulmonaire. C'est le signe du He et du Ha, de la Vie et de la Mort jusqu'au dernier soupir. L'popte ferme aussitt ses lvres, laisse l'air interne remplir sa bouche ainsi ferme, et respire fortement par les narines. Alors et Immdiatement, il prononce intrieurement, comme nous l'avons dit, la treizime lettre puis ferme ses narines avec les tampons de sa cagoule.

OtUENTALE L'ARCHKOMTH! THAMTf~K KTLA


Les yeux sont ouverts jusqu' cequ'il sente la chaleur y affluer et la transpiration commencer. Aussitt que le froid entre et monte par la plante des pieds avec un fourmillement aigu, les yeux se ferment la Lumire cleste se rpand autour de la Lettre, et lesoufHe vital commence circuler dans la cavit crt'bralc, jusqu'au point d'angle et de retentissement que nous avons dit. Le seul pouvoir qui' reste dans le corps glac y est reprsent par le son M, accompagn d'un lger cho M. L'Epope est tout fait conscient. Le ShaPhan NIShaMaH est rattach dans sa tte la glande pinale et la sueur de la mort couie de son crne au dehors. C'est le moment de prononcer l'hirogrammc archanglique qu'il est inutile d'inscrire ici. Or, on est alors hors de la terre mortelle, la premire station correspondante la fois ta Merdes Eaux-Vives et la Terre des Vivants immortels. Vue intrieure et conscience, lumire cleste devant soi voil le premier degr de la mystagogie pratique, celle des lettres del Parole, dans l'antiquecolevdo-brahmanique, qui a~sccd l'Eglise antdiluvienne du Verbe-Roi. Nous avons commenc a passer ce qui prcde la pierre de touche de l'Archomtre. tl nous reste maintenant examiner la lettre Vttn, qui, selon sa position, se prononce Me ou Ma. De mme que nous contrlons l'cole juive d'Esdras par l'Universit sanscrite, de mme nous pouvons contrler cette dernire par celles de Zoroastre et de Pho-y. Ces deux Patriarches ont ragi contre ta doctrine vdique qui a substitu, la royaut du premier trigone, la prdominence du second. Ce fait est indniable si l'on mesure surl'Archomtre l'inspiration et la doctrine du premier Zoroastre et celles du Lgislatur des peuples du Hoang-Ty. Dans le premier cas, on voit le mot Zend A-Pa-M s'inscrire de lui-mme au lieu archomtrique de la lettre M. Apan signifie les Eaux. Mais un homme de la taille du premier Zoroastre ne prend pas.la peine d'crire, pour dire une totologle la manire de M. Jourdain et de son professeur de philosophie~ Le mot employ par Zoroastre doit s'analyser comme nous l'avous fait. Alors il signifie A privatif, Pa pouvoir: M signifie la fois la lettre M et la lettre 0. Zoroastre rpond ainsi au schisme vdique Pas de pouvoir au Me. Et, pour compliquer cette signification. il n'attribue pas d'Amesha. ShPhpKTa, c'est--dire de puissance arcliangllquc~ Nous traduisons exprs les lettres z&nden leurs quivalentes archomtriques. La premire vrification est dj sans rplique, voyons maintenant celle de Pho-Y. Dans le dictionnaire des cinq cent quarante signes et parmi les plus antiques de ces derniers, la lettre Vattane Ma ou Me devient la lettre I. La barre ou ligne droite reprsente l'unit. Le point ou le cercle noir enfil par la barre reprsente le zro. Ces deux runis expriment 10 et ce nombre est Fquivalent de la lettre Y, tandis que l'quivalent de la lettre M est 40. L'cole vdique aurait donc remani l'alphabet de vingt-deux lettres, au profit de sa systmatisation dont le caractre est de donner l'M la prminence sur l'Ya. Telle est la clef de la position si importante qui nous occupe

LAHCHOMTRt; OSAt~t-YY):S et qu'il fallait ncessairement emporter, pour rendre au Verbe la Maitrise de t'Universaht de t Esprit humain, travers toutes les Universits religieuses. En regardant sur rArchomet) e. on remarquera que t'Y et t'M Vattancs sont les seules lettres qui n'aient pas de morphologie directement correspondante celle de leurs signes astraux respectifs. Il y adonc eu ta un remaniement. Mais les lettres Samaritaines y supplent surabondamment et motivent, non dans l'absolue vrit, qui n'en a pas besoin, mais dans la dmonstration exprimentale, les correspondances astrales que nous avons donnes. L'cole vdo-brahmanique se djugera-t-cttc sur ces points capitaux? videmment non, pisqu'ettc ne fera que revenir su propre Protosyntlrse, celle d'Isbava-Ra. Zoroastre a pcut-~tre t un peu loin en dniant tout pouvoir au Me, alors qu'il gardait sa place voulue la tradition du !IOM. Mais il tait emporta par une inspiration trs pure en voulant arracher t~Iran au culte des Uvas. Et la mystogogie opratoire du Me conduit cet asservissement si dangereux pour le salut des mes, quand Mecesse d'tre subordonne au Ya, dans t'YM des ALHIM comme dans le nom sacr du Pre IllOt et du fils IPhO-StiO. Or voil bien dess!cles,ct c'est selon nous depuis Krisbna.que cette subordination a cess dans l'Ecole brahmanique. Voici ce que disent aujourd'hui seis plus hauts matres dans leurs enseignements les plus ferms, au sujet de la lettre M, dite point de l'AUM Eticest legerme et la matrice, cUecontient en elle les deux Principes ternels qui sont Tahhanas et Krishna, le blanc et te noir, le fort et te faibtc, le bien et le mal, le pur et l'impur, le masculin et le fminin. Elle est Dicu~etleest l'uf d'or. Elle renferme en elle l'essence, l'me et la matire) le tout l'tat germinal rudimentairc, hors d'acte et d'oeuvre. Cette uvre doit tre faite et produite parnn agent; de la la formation et l'existence de l'homme mortel, mate et femelle. Tout commentaire est ici Inutile, ta mtaphysique qui prcde s'expliquant avec une clart suffisante. La diarchic confcs&ionnettedont elle tmoigne, attribue au pouvoir dont la lettre M est le signe, une complexit de qualits qui s'opposent inconciliablement entre elles. C'est un nuclus chaotique ou l'esprit humain, livr lui-mme, cherche s'expliquer le point embryonnaire de la srie naturelle et temporelle. Tout y est, jusqu' l'volution de l'Ovule qui devient uf d'or, baigne dans la lymphe protoptastique et s'ouvre systmatiquement pour donner naissance Brahma. Cette lymphe protoplastique est celle des limbes de Brahma et d'Abraham. En cartant de ce qi prccdc la dangereuse confusion du bien et du mal dans le point embryonnaire chaotique, en loignant le Manichisme des deux Principes ou prtendus tels, en rpudiant l'assimilation du masculin et du fminin une dualit d'opposition entre blanc et noir, bien et mal, pur et impur, il reste la vraie ide juste, levrai fait exact, mais subordonn, qui exprime scientifiquement le trigone de Brahma, d'Abraham, de Marie, et la dgnrescence du Cercle divin dans l'Ovode astral. Mais, bien que les deux soient correspondants et inversement proportionnels, il y

L'ARCHOMDtK HTLAittAMTtO~OHtt~fAt.K
de la Biologie a la Physiologie, de )a Vie t! nette a l'Existence temporelle, du Principe en repos dans sa finalit l'Origine sans cesse en mouvement, dans le devenir Ininterrompu par la Mort. Les points dangereux de ce fonds vdo-brahmaniquc ont travaill les esprits des autres races avec plus ou moins de force et toutes les poques d'incrdulit ou d'incertitude. Le mystagogue occidental qui a t le plus fortement touch, ou, comme il le dit im-meme, teint de cette teinture mle de blanc cl, de noir, est Jacob Bhme. La transmission s'en est faite sur lui par Paracelse qui voyageait en Orient. Je ne cette confusion est perptuelle, depuis Babylone jusqu' parle pasdcsQuabbalistegou nos jours. J'arrive au fait le plus moderne, qui est l'oeuvre de Darwin. On le dirait hattucin et possd par le fonds mme du Vdo-Brahmnnismcjusqu' l'affirmation du prtendu rle de la force dans la prtendue loi de t'votuiion et de la soi-disant slection. H y a trop de contact entre l'Angleterre et Findc, pour que le protestant Darwin n'ait pas subi l'influence brahmanique directement ou indirectement. Pour en revenir au point de l'AUM rt du systme embryogniquc df's Vdas, les matres de cette Ecole, en se fermant an Principe pour s enfermer dans l'Origine n'ont eu qu'une seule Issue possible. Il tcura faitu augmenter a l'infini les priodes (lit temps, tout fait dpendre de la physiologie ast.rajp, ils ne pouvaient plus rien putsqu'ayant greffer sur la biologie du Dieu-Vivant, de son Verbe, ni de son Saint-Esprit. C'est pourquoi le sein de Brahma comme celui d'Abraham est la Limbe des Limbes de l'Extinction. Le BouddhtSnelui-m~mc a tir une conclusion trs logique de la connaturaliste e) panthiste du Brahmanisme, son mattrr, en accorception philosophique dant au Nirvana le sens que chacun connah. On a beau vouloir, la encore, ergoter l'innni, ta physiologie des Ames dsincarnes n'a d'autre issue que l'extinction dans te temps, aussi allong qu'on voudra, ou qu'une nouvelle embryognie dans une matrice matcrncHf, en fonction de Me et de Ma. Brahma lui-mme est mortel suivantcette milliards de zros ajouts doctrine.Des la dure de son temps ne font rien a l'afaire et n'vitfront pas son snprcmc Prataya o est renferme la revendication du Ya. Quant Bouddha, rgent de la Plante Mercure, sa position au pied de la Vierge astrale indique une reprise possible de la tradition primordiate dont le Brahmanisme a conserv loyalement l'empreinte. Nous allons continuer relever les traces de cette empreinte, en ce qui regarde la lettre M et sa rsonnancc archomtriquc travers le sanscrit. Un mot seulement propos de la correspondance qui subordonne la lettre M a la lettre Y. Y ou t comme puissance de la Parole du Verbe reprsente la divine sagesse s'afnrmant dans la Cration et dans la conservation du monde divin, celui de la Biologie ternelle et des substances incorruptibles qui sont l'lment et l'aliment des ces puissances immortelles. C'est pourquoi dans la plupart (les langues humaines Y a est rafnra entre eux la diffrence

AMHOMTM

DE SAINT YVES

mation pronominale du Verbe, celle de l'essence entrant en acte. C'est la fois Oui et Je annonant la vie active et sa bienfaisante manifestation en faveur d'autrui. M. r&exe crbrale de la cardiaque qui prcde ne correspond qu' la rSexton de celle-ci dans un milieu plastique. C'est la Minerve des trusques, la Loi rflchissant le Principe. Elle est ainsi dans Fam universelle des cieux astraux et dans t~dme de l'homme; elle est le point central de la rflexion, son repliement local dans ie mental pur et dans la matrice ou imagination de ce mentait Son danger est qu'elle,se croit autonome et qu'elle s'attribue valeur d'Incidence alors qu'elle n'a que valeur rflective d'appropriation. Ce danger sera mieux senti par une dmonstration pratique en disant que les mots Meet Moi sont un cho fidle de cette puissance~ La premire afSrmation de l'enfant est cette syllabe appropriative~ Ma, Man, Marnant syllabe sainte entre toutes sur les lvres du petit enfant qui afSrme ainsi sa reconnaissance ta Mre qui lui donne la fois l'existence et la subsistance de la Vie. Mais la lettre est moins sainte chez l'homme lorsqu'elle n'e~t plus que l'atnt'niation de son Moi, affirmation sans Verbe et sans reconnaissance de la Divinit laquelle il doit tout. L. Na. Ici encore, dans la langue adamique, le point n'est pas spar du cercle ou du demi-cercle. Cette consonne exprime en Vdeet en Sanscrit le nud, le nombfil, la connexion des parties entre elles, Sur un mme centre, la G~MSeau sens archomtrique. h I. N& signifie le Soleil, le- Mahre, le Seigneur indice de la Proto-Synthse. Ici, l'archomtrie primordiale est vidente, ainsi que la position centrale ou solaire de la lettre Na. Nous avons rtabli cette position de la lettre Na et du Soleil, position que le Sytme lunaire lui avait fait perdre depuis la division des Langues. Mettre le Soleil au centre de FHcxade, c'est lever les sept Sceaux qui voilent celui du Dieu vivant. (Saint Jean.) Enfin, la ligne, courbe de cette lettre ne vient ni d'une parabole, ni d'un ovode foyers multiples, mais d'un cercle parfait centre unique. LX. Sa. Signifie en Vedc et en Sanscrit: lien, attache, ce quiassemble, assimile i d'o Synthse, sympathie, secours~ Sa, exprime ~ussi l'ide de suc, d'extraction, d'essence, d'engendrement similaire. Il est ddi Vishnou dans la Trinit brahmanique. Vishnou enferme trois lettres du premier Trigone archomtrique renvers et la lettre centrale Na. Ce nom signifie le Pntratcur, et s'applique non seulement la personne de la Trinit ci-dessus, mais aussi Agni et Surya. A ce titre assez lointain, Sa conviendrait au sens positif des deux points qui sont sa lettre adamique, comme unissant le centre de l'Involution etde l'Evolution gnrales tout centre particulier. Ces deux points sont reprsents en Kalden asshourith sur la premire lettre l'AIeph, l'un droite et en haut, l'autre a gauche et en bas de la ligne droite ou

OMNTALH ETLTRADtTtON L'ARCHOMTRE

barre, de sorte que dans l'alphabet morphologique des Patriarches, cet Alephse lit AS eu Sanscrit, Etre, et aussi tre l'auteur ou le crateur d'un fait. Dans la mme langue, ASThA signifie ce qui assemble et runit, assemblage, runion, et ATh, l'Esprit qui anime l'ensemble et l'unit. Ce qui prcde explique le sens cach de la Parole de Jsus t<Je suis l'Aleph et le Thau ~),le Rayon et la Circonfrence, et j'en unis tout point au point central divin. LXXX. Pha. Exprime en Vde et en Sanscrit la Puissance de toute manifestation. Del les sens de virilit, de fcondit, de fertilit, defloraison, dont Pha est le souffle vital et le potentiel. En Grec, de Cette racine jaillit la lumire, la voix, toute laphnomnie. En Latin, par sa correspondance affaiblie, Fa gnre, parle et fait et, dans la plupart des langues du Nord, Fa exprime la Paternit. Pa n'ayant pas le soufHe crateur de Pha, exprime simplement en Vde et en Sanscrit, le Pouvoir, la Puissance qui gouverne et manifeste. Dans ces deux langues, Phala B'umi signifie la Terre de la Rcompense, et, Phala B'uvi, la Terre vive, celle del Vie ternelle, de rimmanation et de l'Immanence dans le Dieu vivant. Nous ne boirons plus de ce vin, nous ne mangerons plus de ce pain que chez <tmon Pre dit Jsus. Et, ces Paroles sont Esprit pour le Vin, et Vie pour le Pain de la Terre de la Gloire. On peut lire sur l'Archomtre la lettre Pha au sommet du Trigone de la Terre vive de Jsus. Elle est au point angulaire znithal, la Pierre de l'angle ') qm avait t rejete. Cette Terre merge du Trigone rceptif des Eaux vives, au-dessous de sa ligne horizontale, de sa surface marque par ces deux lettres RMa, la Grce divine, aMRa l'Immortalit et l'Amour ternel. Existe en Adamique, mais non directement en Sanscrit. XG. Tsa. Son analogue affaibli Ta, dsigne un mouvement rapide, le Son, par exemple, vibrant du grave l'aigu Tsatsava, tattava~ tout instrument musical, d'o Tantara en Latin. Ici, c'est la Trompette suprme, en tant que Rsurrection et Jugement, mais la Lyre et la Harpe, en tant que Cration et Glorification. La correspondance du Tsa dans l'Archomtrie primordiale est obnubile en Sanscrit, et, cela devait tre, l'I de la Sagesse thogoniquc, ayant t dtrne par l'M qui n'en est que l'Image rceptrice; la Minerve cosmogonique. Mais, par la puissance de l'Archomtre et l'attribut du Son rest au Tsa en Vdc, la rattache va se faire. Tsa occupe la fonction verbale de Mercure Trismgiste aux pieds de la Reine Vierge-Mre I. Il est alors dans sa position de domicile diurne et de Trne. La Puissance verbale dont il s'agit, prside donc toute mission volutive, et entre autres au Son fondamental thogonique, la trompette divine la Sonomtrie du -Mondede la Gloire Lyre et Harpe de l'Univers divin. En Sanscrit, cette Puissance est Budha, en Vde galement. 11est le Fils de Maya dans ces langues templires, comme dans la slavone d'Orphe. La Lyre cleste et sa constellation sont l'Hermay Lurc d'Orphe, rappele dans 17

L'ARCHOMTRUK SAtNf YVE~

le pome d'Aratus. Lyre perdue par les Grecs, puis fausse par Pythagore comme par tous les philosophes, partir de ta division des Langues. Saint Jean donne la clef de cette Lyre du Verbe que nous reconstituons par l'Arithmologie des Puissances. C. Kh&. Dsigne en Vde et en Sanscrit, le haut de la Contenance universelle, renfermant les Etres et les choses le Ciel, ce qui couvre et protge. A un moindre degr, c'est l'atmosphre, renfermant les Eaux et leurs vapeurs, et les De ces ides, la mme racine pa~se &celles de scurit, Etres visibles et invisibles. de contentement, plaisir, bonheur, heureuse fortune. Dans ces composstes plus simples, on trouve Kai qui exprime puissance, puret, purincation, et, aussi, manifestation d'un tre invisible dans le Monde visible. Sauf pour le Ciel, l'archomtnede cette lettre est obnubile dans les deux langues. Pourtant, dans les composs, on trouve Kumbha une aiguire, un Verseau CC. Ra. Comme voyelle, R se prononce Ri et signifie tout mouvement dtermin atteignant directement son but. En Vde, Ri dit descendre) mourir, et RtJ ressurgir, revivre, rgir. Ri dans Rita~ exprime tout ce qui est rceptif d~Incidencc directe, rEau vive, la Clart atmosphrtque, la Puret la Vertu, la Vrit. Dans Ri-SIn inversion d'ISh-Ra le Saint remontant l'une des sept Rishayas Patriarche a son quivalent en Pitriarshi. clestes, Ri devient aR et Rishi, Arshi. Comme toutes les Universits drivant plus ou moins directement de la Parole archomtrique, laVdo-brah manique primitive, bien que subversive lunaire, a gard l'empreinte de ce que saint Jean nomme le Sceau du Dieu vivant. La greffe des civilisations sauvageonnes sur le modle perdu de la Cit divine, a t le but de tous les successeurs plus ou moins orthodoxes ou htrodoxes des premiers Patriarches. Je l'ai montr plus en dtail en ce qui regarde l'Archomtrie des Socits anciennes et modernes. Je me bornerai donc ici, dire que les sept Rishayas clestes de l'Inde, ne sont pas tout fait teints, encore, maigre leur longue dcrpitude, et la pessima corruptio Mqu'engendrent les meilleurs corps en dcomposition. Ra consonne, exprime tarnection et la ffractionaiusi que l'absorption du rayon, et, ce titre, la lumire et la chaleur, la rapidit et l'ardeur, tout rayonnement, la Royaut, la Richesse, en Vd Raj. l Parmi les composs les plus simples Ri, consonne en Vde, dit { Couler en Vde~ et en Sanscrit, Rahasa signin la Mer, soit cleste, soit terrestre. Rhu le Nud ascendant Daitya, queue de poisson on de serpent. Le serpent joue un grand rle dans leVdo-brahmanIsmesotrique etxptrique~ et, par lui, comme par la Colombe, mais en plus faible part, les deux Esprits le Nahashisme et l'Ionisme, l'Adainisme et la Chute de la priode de subversion, sont enchevtrs avec le Noacbisme, comme nulle part ailleurs. L'Archomtrie primordiale de la lettre Ra, serait donc enace des Langues et des ides de cette Universit, si l'Archomtre du Verbe et de Jsus ne nous faisait prter attention ce que comportent ses rfrences. Le Zodiac lunaire, dont nous donnons une reproduction, a effac, lui aussi, sinon

L'ARCHOMiETRE TRAMUON R!NTALE M LA O dans la langue, du moins dans la pense, l'Archomtrie en tant que Science au sens moderne et exact de ce mot. Je ne trouve que le mot Ravata (lui rattache la lettre Ra au Tambour du Zodiac lunaire, et t! ne reste plus qu' dcouvrir la position du susdit Tambour. C'est le Zta des Poissons et, par consquent, la correspondance astrale de la lettre Ra. CCC. Sha. Cette lettre a pour substitution vdique et sanscrite Sa et Ca, selon les habitudes euphoniques. Sha signifie le Paradis. Sila Terre divine. Su leSeigneuFt Su le Fils, l'Engendr, le Vrai, le Beau, le Bien suprmes. Shana, l'Anne ternelle~ Toujours, l'Eternit. Shant, la Gloire, la Puissance, l'Honneur. Shah, le Rgne, le Pouvoir. Shaha, la Terre de ce Rgne. Shnu, les deux. Shahas, le mois du Sommet (Nov-Dc.) t'Agra-Hayana. a pour Sha tva, renversement de ISh-Va. Shu-Ra, Saturne. Aucun commentaire n'est ici ncessaire, la limpidit des sens permettant de voir, sansnuage, les trs antiques correspondancesdivineSi de !a lettre Sha, sur l'Archomtre du Verbe' CD. Tha.t Mme remarque pourTha, Ta et Ta que pourSha, Sa et Ca. Tha exprime la Conservation mme, la Prservation~ en sens le plus gnral. Tat, ce qui se dploie dans toute son amplitude. Tath, la Conformit parfaite. Tathya, la Vrit complte. Titha, le Feu, le Temps, l'Amour, dans leur totalit. Tatva, l'Essence suprme, la Ralit et la Ralisation absolues l'Esprit et l'Intelligence dans toute leur puissance de manifestation. Tat est une des trois formules initiales del Prire brahmanique Om Sas Tat! 1 Brahma Hamo 1 L'Archomtrie primordiale de That est voile dans ce qui prcde. La signinca~ tion scientifique primordiale tait celle que rappelle le Verbe Incarn en disant Je l'Unit et l'Universalit, le Rayon et la Circonfrence unisuisl'AIeph et le Thau versels. Le Systme solaire du Principe divin, le Sceau de la Gloire, le Shpma du Verbe crateur a son Cercle parfait diini par le Trigone et l'Hexagone. H est rgulateur de tous les Etres et de toutes les choses par ses XXII Puissances et leurs Equivalents. Il s'applique au double Univers, celui des Cieux fluides, et celui des Cieux astraux, du haut en bas de la hirarchie harmonique et organique des Faits. Le Systme lunaire, celui des origines temporelles et non du Principe ternel, est

L'AMUOMTRE DE SAINT-YVES

une Ellipse double foyerque le fondateur du Brahmanisme a pus pour une diarctue de principes ce qui qut~audratt ta pure Anarchie. OKIMNTAL ~OD~AQUR

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Des Eaux vives, de ta Lymphe plastique en toutes choses, l'ovule, l'ovaire et l'ovode taient la Morphologie indique. C'est pourquoi ie sens de la lettre adamique Tha a perdu ses correspondances verbales, bien que des traces manifestes subsistent dans ce qui prcde.

LIVRE H! LES ADAPTATIONS E L'ARCHOMUTRE D

CHAPITRE 1
L'ARCHITECTURE

Corde mMicaIe M. le marquis de Saint-Yves.Son application l'Architecture et tous les de Arts dcoratifs,graphiqmcset plastiques. Tels que Dcoration,cramique, mosque,vitraux, dentelles, meubles, ferronnerie, etc. architecte diplmpar le Gouvernement. par M. Ch. GOUGY,

Da~ diverses &ra~e~~ des ecM~&c<?s l /M<M~a!/t~,es systmes Mt/MM, ?~ ~M~~ r~'O~ c'est--dire /~M~M ~M!'la seule M''eMCe, sont 77~0~ de ~t ~?M! ~~OM~g est ~~M<?< Telle est aM/0~)'M< W~OM~MMM~~M~ en physique. Gomte CamtHe DuRCTTE, d'YpRES(rsum tement,a!re de la Tecitne harmonique). Telle sera la Thorie des proportions-et 1 ration. etc. des formes en Architecture, dco-

L'application du Principe Verbal musicat ou corde musicale, aux arts dcrits cidessus, tant purement technique et exigeant pour sa comprhension et son importance, un long dveloppement et un grand nombre d'purs, nous ne donnerons, dans cet expos, qu'un trs court rsum et quelques figures permettant simplement d'expliquer le Principe, lequel est, avant tout, l'application rigoureuse et exacte des lois de l'harmonie musicale, tous les arts et mtiers d'arts esthtiques.

LAt~CHOMfRK !)f: SA!!<t Y\KS

La sonomtrie tablie par M. le Marquis de Saint-Yves rend immdiatement pratique, dans tous les cas, l'adaptation de la musique, ou des Lois de l'harmonie, aux proportions et aux formes. (Aux proportions, par les cordes armes de leurs intervalles et accords choisis. Aux formes par les vibrations de ces mmes cordes, de ces mmes intervalles et de ces mmes accords.) Ces lois sont les nombres, les mmes que ceux de la musique et de l'harmonie; mais il est bien entendu que ce qui est corde pour la mesure des sons, est ligne pour la mesure des proportions et des formes. Cette application constitue une nouvelle science, et, arms de cette science, tous les arts pourront donc tre consomms, dans une unit architechnique qu'aucunecivilisation n'a probablement connue, ni pratique, ni peut-tre mme souponne. Les ressources que ce Principe peut donner sont inpuisables et proviennent non seulement des nombreux accords et intervalles que nous donne la musique mais encore des octaves qui divisent la corde en un nombre indnni de petits intervalles, lesquels peuvent galement toujours se diviser et se subdiviser eux-mmes. Le musicien est bien loin de possder cette richesse Infinie de ressources et de combinaisons que possdera l'architecte, car il n'a sa disposition qu'un trs petit nombre de ces Octaves (8 on 9 environ), dans lesquelles il peut se mouvoir pratiquement. Cependant ces lois de l'harmonie musicale, quoique relativement limites pour le musicien, en comparaison de celles que le Principe Verbal peut donner l'architecte, n'ont jamais t pour les grands Inspirs de la musique, une entrave leur libert ni un obstacle au dveloppement de toutes leurs uvres. Aussi combien nombreuses sont ces uvres que leurs gnies ont enfantes et combien nombreuses, aussi, sont ces coles trs diffrentes que ces mmes gnies ont formes. En prsence d'un tel fait, pourquoi n'en serait-il pais ainsi pour l'architecte, et pourquoi sa libert serait-elle plus entrave, plus paralyse, plus gne que ne l'a jamais t celle du musicien. La rponse est dans le fait mme, et cet avenir vaut-il moins, pour les architectes et les autres arts que l'absence totale de ressources o Il sont aujourd'hui en fait de Lois et de combinaisons de ces Lois; car, il faut bien le dire, la perfection dans les proportions et les formes ne peut pas s'obtenir par ie seul concours de l'il, aussi bien exerc soit-il. Cet organe prcieux, mais moins affin peut-tre que l'oreille, sera toujours hsitant et incertain et, par consquent, ne pourra crer que des incertitudes et non la perfection qui est une. Mais en change, l'oreille ne peut percevoir agrablement les sons que sur une tendue de 8 Octaves environ, et l'tl, au contraire, dans notre systme, peut en voir aussi agrablement une infinit. Pour l'Architecture il faut qu'il en soit ainsi, car un nombre restreint d'Octaves serait insuffisant et ne rendrait pas le systme applicable toutes les combinaisons. Prenons comme exemple une faade. Elle se divisera d'abord en grands intervalles, donnant exactement les emplacements des entablements, corniches, frises, bandeaux,ctc. Ensuite en d'autres moins grands qui fixeront exactement les dimensions

des pleins et des vides. Enfin ces entablements, corniches, bandeaux se subdiviseront en d'autres ntervalles trs petits pour gnrer les moutures. Grce au nombre infini d*0ctaves que donne le Principe, nous certifions que cela est possible et que le problme est rsolu. D'autre part, toutes les saillies de cette faade pourront tre rgles suivant les mmes lois, afin de projeter, d'abord sur elles-mmes, ensuite les unes sur les autres, des ombres dont les dimensions seront dans des rapports harmoniques entre elles et conformes au mode et l'accord choisi pour l'ensemble. Comme nous avons dit plus haut, les Lois harmoniques des Proportions (c'est--dire des longueurs des cordes), celles des Formes (c'est--dire des vibrations) et les Lois harmoniques de la musique (autrement dit des sons) sont les mmes. Par consquent, musique des proportions et des formes et musique des sons sont insparables et directement unies, puisque, dans ce systme, les unes sont les consquences des autres. Les cordes, par leurs vibrations, produisant les sons correspondants leurs longueurs, on peut en conclure que les unes sont la cause et les autres l'effet. Donc, si il y a harmonie entre plusieurs sons. il y a forcment les mmes rapports- harmoniques entre les longueurs des cordes qui motivent ces sons, supposant, bien entendu, des cordes exactement et thoriquement semblables, c'est dire de mme composition, de mme matire, de mme grosseur, galement tendues, etc. Autrement dit, une mme corde dans laquelle les plus petites seraient supposes des coupures de celle-ci considre comme la plus grande. Ceci dit nous passons la rgle musicale.
Rgle musicale du Jtfar~uis de Saint-Yves r 11, .5t

Cette rgle musicale diffre des autres dj connues, en ce qu'elle satisfait aux conditions suivantes Elle est arithmologique par ses Nombres et donne les Proportions. Elle est morphologique par ses Vibrations et donne les Formes. Elle est mtrologique, car

CE SAtNT-YVES L'ARCHOMTRE elle correspond exactement avec le mtre. Enfin elle est archomtrique par ses correspondances avec l'Archomtre. Cet Etalon remplit toutes les conditions ci-dessus, ce que ne peut faire aucune des rgles musicales) en usage dans les laboratoires de physique. Elle est arme d'une double srie de nombres formant une double rgie proportionnelle. Sur la rgle de gauche, chaque note est marque par une division transversalex motive par le nombre correspondant cette note~ Cette rgle est destine au calcul des proportions esthtiques, c'est elle qui nous intresse pour Cette application~ Sur la rgle de droite, sont indiqus les nombres des vibrations correspondantes chaque note. Nous n'insisterons pas plus longtemps sur la construction de cette rgle; mais nous certIBons qu'elle est scientifiquement, exacte et en correspondance parfaite avec celle des physiciens. Elle est rapporte la corde de Sol divise en 144000 et non la corde d'Ut comme celles des cabinets de physique. Application de la Rgle musicale J~AfcMiect~reet aux Formes Pour toutes combinaisons architechniques ou dcoratives dvelopper dans le Principe, il faut d'abord choisir raccord qui convient la combinaison et qui se rapproche le plus de ses proportions. Ceci fait, le premier graphique tablir est celui de la charpente musicale ou figure des proportions. Les deux graphiques (planches 2 et 4) reprsentent deux types de charpentes musicales de styles diffrents, sur lesquelles ont t construites' les deux petites chapelles dont l'une est traite en style grec et l'autre en style roman ou plein cintre. Elles procdent toutes deux de la corde de Sol divise en 96, nombre du premier triangle ou triangle de Jsus (Archomtre). La premire-de ces deux figures ne comporte pas de vibrations, la deuxime au contraire est armes de quelques-unes de ces vibrations qui donnent directement la forme et le style du petit monument. A l'exception de ces deux figures, toutes les autres sont rapportes la corde de Sol divise en 240, nombre du deuxime triangle de Marie (Archomtre). Nous adopterons pour notre dmonstration le premier exemple de cette deuxime srie, c'est--dire le style plein cintre, dont l'accord choisi etadopt est La Ut Mi accord parfait mineur de La fondamental. La corde de La. ou AB sur la figure, est la plus longue et adopte dans cet exemple comme corde de hauteur. Elle est arme de ses intervalles Ut Mi relevs exactement sur la rgle musicale. Son sens procde de haut en bas, du grave l'aigu, des plus grands intervalles aux plus petits. De cette manire, la multiplication des octaves l'aigu rapproche de plus en plus les intervalles et permet de dtacher toutes moulures et petits intervalles ncessaires la composition. La deuxime corde verticale CD, du ct oppos de la Egure, est la mme que celle

DE LESADAPTATIONSL'ARCHOMETttE Ci-dessus mais renverse sur elle-mme. Elle est arme des mmes intervalles et procde inversement, c'est dire de l'aigu au grave, des plus petits intervalles aux plus grands. Les proportions de hauteur ainsi rgles, passons aux proportions de largeur, pour former la figure complte du rectangle BCD. L encore nous emploierons une seule et mme corde pour tes 2 cts, et pour plus de simplicit, nous adopteirons la corde de La~, moiti et octave de la premire. La corde BC arme des mmes intervalles que ci-dessus, mais l'Octave, procde de gauche droite, des plus grands intervalles aux plus petits. La corde-AC, oppose au sommet, est le renversement de cette corde BC et procde inversement, c'est-dire de droite gauche. Enfin, les lignes horizontales et verticales, passant par les divisions harmoniques de ces quatre cordes principales, constitueront ce premier graphique de la charpente musicale. Par ce procd si simple toute oeuvre d'art peut tre tablie conformment aux Lois scientiques de l'harmonie. Ce graphique dtermine un genre, celui des lignes ou cordes au repos. Pour obtenir les formes, il faut animer les cordes ou lignes qui constituent la charpente musicale, en faisant vibrer tout ce que le mouve-

L'RCHOMTRE M SAtNT YVES ment doit animer sans nuire la stabilit. Les amplitudes vibratoires donneront leurs lois comme tous les faits du systme verbal musical. Dans cet exempte, le style tant le plein cintre, les amplitudes vibratoires seront des cercles, c'est pourquoi chaque corde ou chaque partie de corde correspondantea chaque intervalle, devient le diamtre du cercle de sa vibration, et comme toutes ces cordes et parties de cordes constituent par leurs longueurs des rapentre ports harmoniques elles, il s'ensuit que tous ces cercles seront construits suivant les mmes rapports harmoniques entre euxt La charpente musicale ou figure des proportions, anime par ses vibrations, constitue la figure des formes. Arm de ces deux figures Indiques sur une seule dans cet exemple, l'Artiste peut composer directement dans le Principe, en choisissant, pour les proportions comme pour les formes, celles qui conviendront le mieux son inspiration et sa composition. Cette simple figure des proportions peut engendrer une infinit de vibrations, se recoupant et se combinant entre elles et permettant de composer une infinit de formes. Voulant, tre aussi clair que possible, dans notre dnous n'avons monstration, indiqu dans cette figure que les vibrations ncessaires la construction de notre exemple. (Le stle plein cintre.)

LESADAPTATtONS DHL'AUGHHOMMTR

Les exemples suivants sont construits sur la mme figure de proportions, mais de styles diffrents, les uns sont traites en style plein cintre, les autres en style ogival et chaque figure de proportions est arme de ses vibrations correspondantes son style. Par ces quelques exemples on peut facilement se rendre compte des ressources infinies que ce Principe renferme, car par le nombre infini des cordes, et par leurs multiples dispositions, par leurs nombreuses divisions d'accords et d'intervalles, par leur nombre infini d'octaves, par toutes ces lignes et ces courbes se combinant entre elles, enfin par tous ces styles diffrents, l'artiste pourra tablir autant de graphiques diffrents sur lesquels il travaillera en toute assurance~ Quels que soient les accords et les styles, tous ces graphiques se construisent de la mme faon et sont tous applicables non seulement l'Architecture, mais tous les arts dcrits ci-dessus sans exception. Dmontrer simplement le Principe, prouver que son application est possible et pratique, tel est le but de cet ouvrage. Nous esprons que, grce ces quelques exemples, nos lecteurs verront suffisamment eL n'en pas douter, qu'il ne s'agit pas ni d'imagination, ni de vaine magie, mais d'une pure eL simple vrit scientifique applique aux arts. Du reste, les quelques passages ci-dessous, tirs de la Bible, confirment hautement que cette application de la musique l'Architecture est non seulement possible, mais qu'elle devra tre toujours la rgle suivre, pour la construction de nos difices et, surtout, pour Fdification de nos tombeaux, chapelles, glises, objets du culte, etc. Nous y verrons que toutes les dimensions y sont indiques suivant une mme mesure, la coude, et que cette commune mesure y faisait fonction de module, base de tous systmes de proportions. Si nous rapportons tous les nombres de ces coudes la corde musicale de Sol divise en 96, nombre du premier Triangle ou Triangle de Jsus (Archomtre)) nous verrons que tous ces nombres sont entre eux dans des rapports parfaitement- harmoniques. Nous constaterons galement que ces nombres ne sont pas dus l'effet du hasard, mais la volont formelle de Dieu et Imposs par Lui sous forme de commandement. Cette coude est bien celle dcrite par Chateaubriand dans ses pices justificatives, C'est la Coude hbraque sacre qui servait tout spcialement la construction des temples. Elle tait divise en six parties gales ou palmes mineures, lesquelles taient subdic vises en quatre autres parties. Le nombre total de divisions et subdivisions tait donc de vingt-quatre. Le nombre six rapport la corde musicale de sol divise en 96 donne les correspondances suivantes 1 23456 R2 Sol R~ R Si bmol Sol ou accord parfait mineur de Sol fondamental. Nous sommes bien en prsence d'un mtre musical semblable celui qui nous sert aujourd'hui pour nos dmontrations.

).ttCHKOM)';TK);)t):S\)Y\)'S

RFRENCES

BIBLIQUES

EXODE
<:H\)'m; Vcrs<-).S.Hsnx'<))'cssrro))! XXV

<tcux. u))S:n)(-[ua!)<)iitt(p)'-j')t")''<'u)mtt(' vous montt't'un. \utCt Vct-s<'t'S<-)u)t)f)f'u)'!H<'trcsL-xa<-tf-dnT:)h(-)-n.)cic<)t<j'lit muntou duftt vous t~'tcx le Smictu:n)t'.

LES ADAPTATIONSDE L'ARCHOMTRE

Verset 10. Vous ferez une arche de bois de stim qui ait Deux coudes et demie de long Une coude et demie de large Une coudeet demie de haut Vous ferez aussi le propitiatoire en or trs pur. li aura Deux coudes et demie de long Une coude et demie de large. < t Verset i3. Vous ferez aussi une table de bois de stim qui aura Deux coudes de long Une coude de large. < < Une coude et demie dhaut. CHAPITRE XXVII Verset 1. Vous ferez aussi un autel de bois de stim qui aura Cinq coudes de long Autant de large ;> < Trois coudes de haut Verset 9. Vous ferez aussi le parvis du Tabernacle. Chaque coude aura 1. < Cinquante coudes Verset 18. Le parvis aura cent coudes le long CHAPITRE XXX

Si bmol. Sol. Sol. Si bmol. Sol. R. R. Sol.

<

Si bmol. Sibmo!. ` Sol.

Sol bmol. Sol bmol.

Verset i. Vous ferez aussi un autel de bois de stim pour brler des parfums. Verset 2. Il aura: Une coude de long. R. Une coude de large R. Deux coudes de haut. R.

LESROIS
CHAPITRE VI. DESCRIPTION DU TEMPLE

Verset 2. La maison que le Roi Salomon btissait la gloire dit Seigneur avait Mibmo). Soixante coudes de long Si bmol. Vingt coudes de large. Trente coudes de haut. Mi bmol. Verset 3. II y avait un Vestibule dans le Temple de Si bmol. Vingt coudes de long Dixcoudes de large. Si bmol.

L ARCHEOMTRE E SAtMT-YVES D

Verset 6. L*etag'ed'en bas avait Cinq coudes de haut Celut du milieu avait six coudes de tar~e. Etc. ZHtEL CHAPITRE XL

Si bmol. Sol.

Verset 2. Il me mena en une vision divine, et il me mit sur une fort haute montagne, sur laquelle tait comme le btiment d'une ville qui' tait tourne vers le midi. Verset 3LIl me fit entrer en ce btiment) et je rencontrai d'abord un homme dont le regard briUaIt comme de l'airain tincelant. Il portait une canne pour mesurer. CHAPITRE XLI Verset i. Aprs cela il ine fit entrer dans !e Temple, il mesura les poteaux de l'Entre qui avaient chacun Six coudes de large~ Sol. Verset 2. Il mesura la largeur de l'ouverture de la porte qui tait de i Si bmol. Dix coudes coudes. fj~l'un et l'autre des ct~ de l porte avaient chacun Si bmol. Cinq cordes Verset 3. Il mesura un poteau de la porte qui tait de t R. Deux coudes .< Verset 4. Puis il mesura sur la face du temple une longueur de bmol. .< St Vingt coudes Si bmol. et une largeur de vingt coudes Verset S. Puis il mesura l'paisseur de la muraille qui tait de Sol. Six coudes.< et la largeur des chambres bties en dehors du temple et dont chacune tait de R. Quatre coudes. Verset 8. Je considrai les chambres hautes qui taient autour de cet difice, et elles avaient parle bas la mesure d'une canne ou de: Sol. Six coudes. Verset !). L'paisseur des murs extrieurs taient de SI bmol. Cinq coudes Verset 10. Entre le btiment de ces petites chambres et celui du Temple il y avait un espace de Si bmol. Vingt coudes.

LES ADAfTATtONS DE L'ARCHOMTRE


<

Verset 13. H mesure la longueur de la maison qui tait de Cent coudes Verset 14. La place qui tait devant la face du Temple avait Centcoudes Verset 22. L'autel qui tait de bois avait t Trois coudes de hauteur Deux de largeur

Sol bmol. Sol bmol. Sol. R.

A l'exception des parvis qui av~nt cinquante ou cent coudes, nombres correspondants- la note Sol bmol divise en 96, toutes les autres dimensions sont en Si correspondances exactes avec les notes ~Sol~ bmol, R, accord parfait mineur de Sol, divisions et correspondances musicales de la coude hbraque, CHAPITRE XLII r Verset i~. Lorsque l'Ange eut achev de mesurer la maison intrieure, il me fit sortir par la porte qui regardait vers l'orient et il mesura toute cette enceinte. Il mesura donc le ct de l'orient avec la mesure de la canne et il trouva cinq cents mesuresdecettecannetout autour Sol. Ezchiel indique Chapitre XLI Verset 8 que la mesure de la canne dont se servait l'ange pour mesurer le temple tait de six coudes. D'autre part nous avons indiqu plus haut que le nombre, total des divisions et subdivisions de la coude tait de 34. 6 X 24 = t44 ou mesure de la canne 144 X 800 = 72.000. 72.000 rapport l'talon musical de M. le Marquis de Saint-Yves correspond Sol: ou octave de cet Etalon divis en 144,000. L encore il y a correspondance musicale. Enfin nous terminons ces rfrences, en citant les quelques passages suivants tirs, comme ci-dessus, du Prophte Ezchiel. CHAPITRE XLIII Verset 10. Mais vous, Fils de l'homme, montrez le temple la maison d'Isral, afin qu'il mesure toute sa structure. Verset il. Montrez-leur son dessin, etc. Verset t2. Telle est la rgle qu'on doitgarderen btissantia maison de Dieu sur la montagne. Ces passages prouvent surabondamment l'importance capitale que Dieu donnait tous ces nomLres, pour la construction de ses Temples, lesquels nombres talent, n'en pas douter, autant de Paroles musicales et constituaient, dans leur ensemble, une harmonie parfaite.

)L ARCMOMTRE DESAtNT-YVE~
Cependant nous devons ajouter que, malgr tout ce que nous venons d'exposer, l'ensemble de ce travail ne peut pas tre jug sur ces simples donnes, et voici il ce sujet quelle tait la pense de M. le Marquis de Saint-Yves. Le Systme archomtrique et ses drivs ne demandent pas la foi. Ils donnent la certitude technique l'tude de mme nature. Ne procdant pas de la philosophie, mais de !a science appuye sur la Religion, il ne relve pas de l'opinion, mais de l'observation et de l'exprience. Des fragments peuvent tonner, mais il ne faut pas s'attendre ce qu'ils puissent convaincre. La conviction ne peut natre que par l'tude soit de l'Ensemble, soit de l'une des sries compltes du Systme. Quand l'application de ce Systme aux arts sera bten connue et comprise, nous ne doutons pas que tous les artistes avides de connatre cette pure vrit auront une reconnatSsancc sans borne pour M. le Marquis de Saint-Yves, et si nous lui rendions ici tout Pbommage qu'il mrite, il nous rpondrait ce qu'il nous a dit maintes fois. Gloire au Verbe Incarn, Notre-Seigneur Jsus-Christ dans son Principe. Nous n'ajoutons plus qu'un mot. C'est pour lui prsenter, au del de la tombe, Cette suprme et sympathique reconnaissance, et l'expression la plus sincre de notre respect pour son souvenir. Ch. GoucY,
Architecte diplm par le Gouvernement.

CHAPITRE !

ARCHtTCTURE

PARLANTE

ET

MUSICALE

~He~sum des Adaptations

Diverses)

1.

MoM'HOLOGtE

DE

LA

PAROLE

8ACBE. PLAQUES.

2. 3.

L~U~t~ERS L'ETALON 5. LES

ET ET

LA SES

GOUTTE DERMES. SACRES JSUS.

O'EAC,

CRISTAUX,

LYS,

CIL,

4.

LES 6.

VASES LES

D'ELECnON CHAPELLES DU

TROIS SAINT

STYLES. NOM DE

COLO~KES QCATRE S&IXT

SEPT GLISES

STYLES

DtATOXJQUES.

~tARIE DU

STYLES. NOM DE

CATHEDRALES

LA

MTBOPOLtTA!KE

Sous le nom d~ArchomtrC) nous avons invent, dpos et publi comme notre sceau et marque, un graphique de la science des correspondances cosmologiques fonde sur la Parole et sur ses quivalents. Nous n'avons donc plus le dcrue ici. mais l'appliquer comme Rapporteur a l'Architecture musicale dont il renferme le principe et les Lois. Ce principe et ces Lois, Intressent aussi tous les Arts et Mtiers esthtiques susceptibles d~entrer dans la synthse monumentale, sacre ou mondaine, ou d'en tre dtachs. Autrement dit l'Espce architecturale spcifie par la Parole ou par ses quivalents musicaux peut imprimer l'unit de son harmonie tout ce que l'difice renferme de formes et de couleurs esthtiquement combines, quelle que soit la substance employe: ornementation~ mosaques, fresques, vitraux ou vitrages, tentures, tapis, ameublement, cramique, statuaire tombeaux, tones, lingerie, dentelles, vtements, orfvrerie, ferronnerie, etc., etc. L'difice religieux est celui qui exige le plus de conformit au Principe, le plus d'exactitude dans l'observance des Lois archomtriques et de toutes leurs correspondances. C'est donc par lui que nous ferons notre dmonstration; elle sera d'autant plus valable pour l'application de notre mthode aux Arts mondains. Pour difier un monument, selon son principe et ses lois, nous employons plusieurs instruments de prcision parmi lesquels i L'Archomtre comme Rapporteur universel
18

L AKCnjOMTR DE SAtNT YVES

2" L'talon archomtrique comme Rgle d'Arithmologie, de Mtrologie et de Morphologie musicales; 3 Un Rapporteur des degrs de l'Arehomtre, en ce qui regarde la classtncation exacte des couleurs, leurs musiques et leurs correspondances universelles. La dmonstration qui va suivre ren&rmera la description des deux derniers instruments dont l'usage sera ainsi mieux compris. Soit une Espce architecturale simple, la Chapelle. Dans Femptrisme de t'Art qui nous occupe, cette~ci serait une uvre d'imagination appuye sur l'Imitation. Elle serait donc sans spcification prcise et demeurerait indistincte et indtermine comme destination. Dans l'art scientifique et religieux que nous inaugurons, elle sera spcifie et dtermine par le nom ou par l'quivalent musical, qu'elle devra exprimer graphiquement, selon les Lois de la musique ds Formes. Le nom que nous choisissons ici est celui de MaRiE. Les lettres majuscules sont celles qui devront tre prononces en prdominance mlodique. Les autres rentreront dans l'harmonie qui accompagnera la mlodie.

ARCHOMTRE

Le Nom de Marie nous amne donc appliquer l'Archomtre la Science des Religions, leurs positions exactes dans la Gense et dans la synthse du Verbe, leur symbolique, la signincation logique de toutes les expressions de la Pense cratrice, lettres, nombres, notes, formes, couleurs, fonctionnalits angliques ou cosmologiques, quivalences et correspondances de tous ces signes du Verbe, harmonies correspondantes deJ'anne liturgique, des mois, desjours~ des heures, etc. La Religion du Verbe qui est le principe de comparaison de toutes les autres, -se lit sur les deux premiers trigones Nord et Sud de l'Archomtre. Le premier trigone porte en langue sacre le nom du Verbe-Jsus; le second celui r de MaRi. C'est donc ce deuxime triangle, celui du Solstice Sud de la Parole que nous avons interroger. La Musique tant la langue des Nombres qui va nous donner la langue des Formes, nous lisons sur le trigone de MaRiE: M== 40 + R = OO= 240. La division de ce nombre musical par 8 se lit la troisime lettre E = 8. La Rfrence liturgique de ce De plus, nous lisons .M==40+E=8==48. Nombre, le Musical lmentaire se lit dans Mose, Gense, Ch. iv, v. 3i lOBaL = 48. La premire lettre 1 indique la corde et ses correspondances. <o ~-=24XtO(I)=240

ARCHOMTME MUSICALE DES LANGUES LITURGIQUES

SALUTATION

ANGLIQUE

LAXCUE LATtKE

Marquia de SAINT-YVES

d'Al<VEYDR;L

'"&) t'on emptote la Marpo, jouer la Note eu o(,taves:E

Tuu~ drott~ d't')t)"n,t!~tr&ductton tit. de rcprod-ct:Ln rryer~.

L ARCHOMTttE DESAtNT-YVES

ARCHITECTURE

PARLANTE

ET MUStCALE

L'Archeometre vient donc de nous donner te systme masMat dont nous aurons noas servir et qui drive tui-mme de celui du premier trigone et du Nom du Verbe: $-t-80+ ~=9~ =48, etc., etc. L'Iarmonie tant ainsi dtermme~tt ne nous reste plus lire que Fquivalent mtodtque du nom que nous avons choisi. L'Arehomtre nous rpond M= R~ R= tt, E == La. Prononc la manire moderne~ ce nom donnes harmoniques suivantes: t = Sol, harmonique d'Ut ~omme quinte, de A est le rayon ou ta corde R~ comme quarte. 1 0 qui va tre choisie. L'Arohomtre vient de nous donner les nombres musicaux du nom que Aons voulons diBer et faire prononcer par tout objet esthettque rentrant dans l'Edice sacre. = M nous ~tut maintenant les sries musicales et modales~ de ces nombres, et enfin leur transautreposition d'Arithmologie en MorpMog~ ment dit, de la tangue des Nombres dans celle des Formes quivatlenieSt L~tALON
1. 1..S'l~3iibbi~TRIE SeNOMTRIE SNtE DES No~BRTSS ~O~T#It'SS DE DR SME LA iPAgOLE L~1 PAROJ.B PJHYSteUE. SACBEB) S<\GR~R~ VRTS~LE,

ET BEPTACOBDE. 2. TALON DHVS,DjATOmE 5 4. OTOCOBOE. . CiKROM&'rtSM):! 6t CHROMAStM~LE~ D TtSME OUBLE. 7. Ctt&OMA'HSNH MtJt.TtPLE. Nous avons alors recours notre deuxime instrument de prcision, 1 talon ou rgle musicale de t'Archeomtre. Voici sa description succincte H ae compose d~une ligne mtrique de i m. 44 marque transversalement par des divisions dites intervalles. Celles'-ci sont spcines par des nombres qui portent d'un ce t le nom de Srie Verbale, de l'autre ct le nom de Srie Physique. La srie verbale est la langue de~ Nombres, leur musique universelle. Les chlores do la Srie Physique sont leur inversion proportionnelle, permettant tous les calculs possibles des vibrations. Ce doublesystme, donn par l'Archomtre, confirme celui des physiciens bas sur les nombres simples et sur leurs Rapports galement simples.

ETMUSMALE RCHtTECTURE PARLANTE U est ainsi conforme la Science moderne et, en mme temps, la Rvlation chrtienne dont it porte les rfrences arithmoto~ques et arithmomtriques aux Nombres i 44.000pour l'Anthmologte musicale et 144 pour la Mtrologie correspondante. La Mtrologie de l'Etalon suit la tneme marche que sonArithmologie. EUe part de la plus grande tonguenr de l'Unit quaJ!tatnre mensurae comme l'Arithmologie part du plus grand nombre faisant fonction d'unit qualitative d'universalit spcifiant verba~ment la sorte. Une simpte lecture montrera que cet talon assigne au mtre la corde R b et qa~Mn~t toute t~src verbale des nombres ernboMe exactement la numration et la mensnratton du systme francats~ ce qui n'est le cas d'aucune autre ,rgle sonomtrique. Sur toutes, on assimile au mtre la corde d'Ut et sa rgtequ! ne lui correspondent pas, et la prsence du m&tr& ct de cette rgle sonomtrique d'Ut est plutt faite pour gnerqne pour ser~ttrI'observattQn, l'exprience et le calcul, en ce qui regarde la so!MMn~trteau double pomt de vue verbal ou musical et physique ou vibratoire. On ~ra sur Ftalon que la position exacte de ~a corde d'Ut rpond 1 m. 08~ Ainsi Rb i m. 000~ et l'talon pousse cette division jusqu' 1 m. 00.000. A son tour, Ut i m~OSO et l'talon pousse cette dtvisio dc~m~lejusqu' t m~ 08.000. A

LARCHKOMTR

PE SAtKT YVES

UQU FRANAISE

DE OFFICENATIONAL LA PROPRIT INDUSTRIELLE BREVET MNVENTfOP~ dM jN!nt9M 26


XII. Instruments de prcision<
3. POIDS ET MESCttES, INSTRUMENTS BE MATHMATIQUES

H"333.383

aMs f9C~ de j~'C!~ ~M~sc ~cmaM~ 86~MM par M.Joseph-Alexandre SAINT-YVES, dg e rsidant nFrance. a Moyend'appliquer la rgle musicale l'architechnip, ux beaux-arts,mtiers et industriesd'art graphiquesou plastiques,moyendit Etalon-archomtrique. D~M'6 sCp<Nt~ ~ ~9M;jMM 2~tM~M~'c 96~
Cette invention a pour objet un moyen dit: talon archomtrique, c'est--dire une chelle musicale, ngure sur une rg'!e permettant d'appliquer l'architechnie,aux arts et mtiers 5 ou industries d'art graphiques ou plastiques la raison mathmathique des proportions esthtiques simples ou combines. Les lois de cette raison sont les nombres, les mmes que ceux de la musique et de l'harmonie, mais 10 appliqus aux lignes proportionnelles, aux formes, au lieu de l'tre simplement aux cordes sonores et aux sons. Cet talon diffre des'autres rgles musicales) en ce qu'il satisfait aux conditions suivantes 1" II est com15 pltement arithmologique, c'est--dire arm d'une double srie de nombres formant une double rgle proportionnelle, destine au calcul des proportions esthtiques. 2 II est morphologique par ses intervalles, marqus 20 chacun d'une barre transversale. Ces divisions de la corde ou de la ligne sont motives par 3" II est mles nombres correspondants. trologique, en rapport rationnel et parlant avec le systme mtrique dcimal, le mtre. 4 11~est archologique et archomtnque,g}5 en rapport rationnel et parlant avec l'archomtre, de notre cration. Cet archomtre (voir &gures) est un instrument de prcision rapporteur cyclique, code cosmologique des hautes tudes reli- 30 gieuses, scientifiques et artistiques. Il est compos de plusieurs zones concentriques d'quivalents comprenant de la circonfrence au centre uue double zone de degrs un~ double zone de lettres; une double zone de ..s nombres une double zone de notes musicales une double zone de couleurs et une double zone de signes cosmologiques. Par ses notes et par ses nombres musicaux l'archomtre est le gnrateur de cet talon. Mais, 40 notes et nombres ont, sur l'archometre, d'autres quivalents, en tant qu'expressions fonctionnelles de la raison scientifique. 1/talon entratne donc, par ses rapports exacts avec l'archometre, toutes les applications possibles ~g de ce dernier aux arts, mtiers et industries d'art ci-dessus dsigns. De plus, il prte toutes les autres choues et rgtes musicales~

(1) Le <( Brevet se rapportant surtout & t'taton et ses adaptations, nous le reproduisons ici (cIn-extenson.

AMfttTECTUR PARLANTE ET MUStCALE

appliques aux mmes usages, tout ou partie de ces correspondances archomtriques. La planche montre comment sont construites les rgles musicales, et quelles modiS cat!ons cette invention y apporte. EUe ren-

siciens, celle de Ptoteme 3 Sg. 6, le 4" 6g. 7, !a rgle mtre dcimal franais a" Bg. 8, la rgle du du systme tempr systme de Pythagore. Les t ~!cs des (ig. a, 1 et 8 sont pourvues d'une ligne mdiane f,

ferme c!nq rgles, dont une est le mtre loi-Mme l" Sg. 4, l'talon archometrique 2 <!g\ 8, la rgle sonomtrique des phy-

d'un axe dont on expliquera ci-aprs l'usage. Les rgles ng. S, 6, 7 existent sur tous les 15 sonomtres, celles des 6g\ a et 7, sans sries

L'ARCHOMTK

DE SAINT-YVES

arithmolo~iques. Leur chelle musicale montre que les rgles Sg. 5 et 7 sont rapportes la corde lit, elle-mme assimile au mtre, Rg. 6. La rgle 6g. 8, celle des physiciens, la seule S qui soit scientifiquement exacte en elle-mme, est complte en ce qui regarde la corde ut arme de 22 intervalles enharmoniques. Elle n'est pas directement arithmologique, puisqu'elle ne porte aucune srie des nombres 10 logiques et physiques qui motivent ses divisions transversales. Elle n'est pas morphologique d'une manire directe, puisque les nombres qui motivent sesintervalles esthtiques ne s'y < trouvent pas~ Elle nest pas metrotogtque, la puisque la corde d'~ qu'elle reprsente est divisible par 9, donc par 6 et par 3, ce que n'est pas le systme dcimal du ~mtre. Elle n'est donc pas archomtrique, faute de ces correspondances scientifiquement exactes. La 30 rgle JEg. 7, celle du- systme tempr, remplit encore moins ces conditions, car elle est inexacte en ette-mme, sans parler des rapports ci-dessus. Elle ne renferme que 13 intervattes chromatiques au lieu de 22 enharmo23 niques et cette srie chromatique d'M< est elle-mme Inexacte, sorte de cote mal taUte confondant empiriquement le dise et le bmol. La rgle Bg. 6 est le mtre divis suivant les intgrales 10, 100, 1.000, 10.000, 80 100.000. Le plus grand nombre, assign au mtre entier, y fait fonction d'intgrale, d'unit arithmologique, qualitative; d'universalit numrique et aritiunomtrique. 11 reprsente toute la mesure de longueur, et, sur 3o les sonomtres, toute la corde d'K~, le son fondamental, dit tonique. Dans l'application objet de cette invention, la corde devient la ligne esthtiquement divisible en autant d'intervalles ou de Hgnes secondaires que le 40 nombre intgral commande de sons musicaux sris. Le mtre a donc un sens logique, un sens dfini, qualitatif et non pas seulement un sens physique ou quantitatif. Quand son intgrale commande sa longueur par 10 une 4S extrmit, l'autre extrmit marque zro, l'arrt de la srie, et au-dessus du zro il marque un dcimtre, c'est--dire l'Incrment de l'intgrale 10. De mme pour 100, 1.000, 10.000, 100.000. Dans ce dernier cas l'in-

tgrale tant 100.000 t'extremit qu'on SO nommera grave; l'incrment l'aigu sera de iou.uou mtre. Et, dans cette application, ce serait de ligne esthtique, si le mtre arm de cette intgrale pouvait tre assimil un sonomtre, c'est--dire, si parmi les SS 22 cordes enharmoniques, il y en avait une susceptibte de la mme intgrale: i 00.000. n~lisant ce nombre sur l'talon, ng. 4, srie verbale ct gauche, on voit qu'il commande la corde et, dans cette application, la ligne~t'e~o hmol. M est donc recu! de 1 mtre 1"*08, c'est--dire son intgrale enharmonique 108.000. Ce recul au grave, ncessaire comme on !e~ verra, donne donc le rapport st i08 ~6 bmol 100 = 27 28. Tous les nombres 68 de l'chelle des 22, srie verbale, s'embotent ainsi, sans aucune exception ni fraction, avec les divisions correspondantes du mtre. Par consquent le mtre correspondant exacbmol 70 tement la corde ou & la ligne de devient la fois un sonomtre, et, par suite, un morphomtre esthtique, ce qui n'aurait pas lieu, sans cette invention, sans cet talon archomtrique. L'avantage, soit de cette application directe'? du mtre, soit de cette correspondance, a une grande porte pratique. La mise ~chelle et la mise au point en sont simpiines et iacilites, non seulement pour les compositions graphiques et plastiques, mais pour leur cx- 80 cation par l'industriel, l'entrepreneur ou le niaftre ouvrier., De plus, comme la srie verbale commande la srie physique ct droit, par inversion proportionneUe, l'exactitude de cet talon, non seutement en lui- 8S mme, comme proportions, mais dans toutes ses correspondances, permet de rectifier les sonomtres, en tant qu'instrumenta de physique. Les figures 5, 7 et 8 montrent qu'ils font correspondre la longueur de leur corde 90 musicale avec le mtre, et cela est juste si cette corde est le bmol, au Heu de l'ut. Mais te son de la corde mtrique est iui-mme, grce au diapason, un son fixe, comme la corde mme, et non pas seulement proportionne!. 93 Par exemple le diapason actuel, bas sur l'empirisme des musiciens et des fabricants

ARCHITECTURE PARLANTE MUStCAL ET ~instruments de musique, est le /< donnant son intervalle ou sa corde 862,2 vibrations, et, par consquent, la tonique et la corde M<* Si7,3. La seule lecture de ces chin'fes 5 montre qu'ils sont empiriques, et il n'en peut pas tre autrement, puisque les savants ont arrt la marche Taigu, celle des musiciens, sans la rtrograder ses correspondances exactes. Tous les traits d'acoustique et de M sonomtrie s'accordent, du reste, dire que ce diapason est trop haut. Les rapports de l'talon avec t'archomtre sont 1 les notes musicales 2 les nombres diatoniques; 3 les correspondances du dia13 tonique et de l'enharmonique; les correspondances du double cercle de 360" avec l'chelle enharmonique de sol. Ces rapports entranent ceux de toutes les sries d'quivalents que porte l'at'chomtrSt Le rapport de~ notes umg0 sicales saute aux yeux et n'a pas besoin de dmonstration. Celui des nombres diatoniques est nx en~correspondance avec les lettres R. 200 + M, 40 = 240, nombre intgral de la corde de SO/, srie diatonique verbale~ La corgg responctance du double cercle- de 360" avec l'chelle enharmonique de M~ est Sxc par ce nombre 360 X 400. nombre de ta lettre Th, la dernire des alphabets arithmologiques employs sur t'archomtre. Ces alphabets ont 30 22 lettres, qui sont 22 nombres, comme l'chelle enharmonique a 22 intervalles, 22 cordes ou 32 lignes commands par 22 membres. 360 X 400 = 1M.OOO,corde de sol enharmonique. 39 Le sens logique de l srie verbale correspond directement avec le sens mtrique, du plus grand nombre au moindre. Le sens de la srie physique procd paralllement, mais invers, du plus petit nombre au plus grand. 40 La ligne d'axe f, trace sur les rgles musicales, 6g. 4, S, 7 et 8, reprsente la corde mtrique, puisque ces rgles proportionnelles sont des sonomtres. Mais elle reprsente aussi la ligne esthtique, puisque ces mmes instru4g ments constituent des rgles propordonneDes Dans ce cas, on dispose une esthtiques. rainure suivant la ligne d'axe, de telle sorte que la rgle en soit ajoure, et que la pointe d'un crayon ou d'un tire-ligne y puisse glisser aisment. Ainsi l'artiste ayant choisi ses inter- ?0 valles musicaux, peut les tracer, comme on t'indiquera, en lignes proportionnelles selon les nombres qui prsident ces intervalles. Ensuite, il n'a plus qu' combiner ces rapports linaires simples, en observant leur harmonie 53 arthmologique, arithmomtrique et, consquemment, morphologique. Ces rgles peuvent tre en substance transparente ou translucide, sertie ou non sertie, comme le verre tremp ou toute autre matire. En outre, ces mtres 60 peuvent tre articuls musicalement, de manire se plier suivant les divisions musicales. EnEn, ils peuvent tre coulissants, comme les rgles calcul, de sorte que chacun des 22 intervalles ou de ses octaves constitue une rgle 65 proportionnelle modale suivant son nombre. Eu dernier lieu, ces rgles peuvent tre armes d'un mcanisme qui permette de les combiner en ts ou en polygones. Aprs avoir expliqu la construction de ces 70 rgles, passons Inapplication de l'talon, application qui serait semblable pour toutes les rgles sonomtriques. Cette application est valable pour l'architecture, pour tous les arts et mtiers susceptibles d'entrer harmo- fo nieusement dans toute synthse monumentale et de J'accompagner ou l'encadrer, savoir ornementation, ferronnerie, ameublement, bnisterie, fresques, mosaques, vitrages et vitraux, statuaire, cramique, orfvrerie, =tcn-s0 tures, tapis, talies, lingerie, vtements, dentelles, joaHterIe, jardins et parcs, marbrerie, tombeaux, etc. Les quatre exemples ci-dessous, tous dans un seul style, sont une chapelle en c)vation 85 et plan, ng. 9 -et 10, une chaise, fl. il, une armoire, fig. 1~, un vase, iig. 13. Pour' chaque exemple sont adoptes en prdominance les trois notes mlodiques la, lit, choisies sur l'archomtre, ng. 2, et corres-90 pondant aux lettres M, R, Il, sans prjudice de leur accompagnement harmonique, selon le mode de leur tonique. Pour la premire position de ces trois notes, la tonique est la. On dtache donc la rgle musicale de 95 sa correspondance sur l'talon fig. 4, et on l'adopte pour ligne et rgle esthtique (AA'A'A) de hauteur, voir ng. 4\ On prend ensuite

DR L'ARCHOMTM: SAINT.YVES son octave, sa moiti, la ligne et la rgle (BB.BB) correspondante cet octave, et on l'adopte comme largeur sous le nom de /<A Ces lignes ou rgles sont rduites au quart S dans les quatre exemples. Glissant ensuite le soit t& long de crayon soit dans l rainure ces rg les, on relve les intervalles par points et lignes. Soit par exemple les figures 9, 10. C'est la faade d'une chapelle conforme au i0 style donn par les notes adoptes, par consquent par leurs intervalles et lignes. AA' est donc la corde verticale de hauteur arme de ses intervalles son sens vertical procde de haut en bas, du grave l'aigu, des plus grands i5 intervalles aux moindres. D cette manire, la multiplication des octaves l'aign rapproche de plus en plus les intervalles, et permet de dtacher les moulures de la partie infrieure, de la base des colonnes, de la porte, etc. aoA'A, ct oppos, est cette mme corde ou rgle en sens contraire. Par le mme procd que pour la corde AA' on obtient les moulures de la partie suprieure. Cette corde, comme renversement de la premire, eu donne les 2&harmoniquea-morphologiquea, suivant les lois qui prsident ces mmes harmoniques, exprimes en sons sur la corde sonore. Les lignes horizontales, indiques en traits fins, ont t prolonges dessein jusqu'aux inter30 valles qui les gnrent sur ces deux cordes ou rgles verticales, afin de mieux montrer ces correspondances. Les proportions de hauteur tant ainsi rgies, on passe celles de la targeur. L encore, on emploie une seule et. moiti ou octave de 3~ mme corde, celle de la prcdente, avec mme renversement que ci-dessus. La corde horizontale ou rgle BB', la base, a son sens de gauche droite. La corde B B, au sommet, a le sien de droite 40gauche. Ici encore, et par le mme procd que ci-dessus, les lignes mlodiques s'enrichissent de leurs harmoniques. Enfin le recoupement de toutes ces lignes horizontales et verticales combines donne le graphique mu~g sical, dans lequel se dessine le monument. Par ce procd si simple, l'oeuvre d'art est conforme aux lois scientifiques des proportions, puisque la morphologie de ces lois est l'expression exacte de leur arithmologic. Le graphique qui prcde dtermine Mn gen)fe,SO celui des lignes ou cordes en repos, que nous nommons inerte. Pour animer ce genre, on fait vibrer ces cordes ou lignes. Dans les exemples choisis~ le rectangle a pour correspondance la vibra- 55 tion de plein cintre. C'est pourquoi chaque corde, grande ou petite~ devient le diamtre du cercle de sa vibration. Ces vibrations, comme leurs cordes, sont musicalement pro* portionnelles en elles-mmes et dans leurs 60 combinaisons. On obtient ainsi, comme en ce qui regarde les lignes ou cordes au repos, la musique morphologique de l'ensemble et de tous les dtails dxns l'ensemble. Mais l'accord M~-t'a~ses nombres, ses intervalles, sont6X susceptibles de trois positions, conformment aux lois musicates. Les exemples 6g. 9~ 10, il, 13, 13 n'en donnent qu'une qui suffit prouver les deux autres. Quant l'accompagnement harmonique de cet accord, i1 s'enectue~O dans son mode tonique, suivant l'exemple adopt pour la dmonstration, et les lignes proportionnelles qui en rsultent sont obtenues et traites comme prcdemment* Mme manire d'oprer~ mme position, memey style en ce qui regarde la chaise Sg. ii, l'armoire g. 12 et le vase 6g. 13. Les 22 intervaHes de la gamme des formes ou lignes propordonnetles de beaut, suivant les mmes lois ar!t.hmotogiques qutes 22 sons, 80 ont, comme eux, un nombre presque infini de combinaisons scientifiques possibles. C'est donc toute cette ressource nouvelle que cette application de la rgle musicale apporte l'architecture et tous les beaux-arts et mtiers 85 d'art ci-dessus dnomms. Les exemples qui prcdent correspondent la composition artistique. Quant l'excution par la main-d'uvre et. par l'industrie, la rduction au quart, signale-plus haut, per- 90 met de se rendre compte de la simplification qu'apportent ces instruments toute mise l'clielle, si grande qu'elle soit, tant donn surtout leur rapport exact au mtre, par l'talon 93 archomtrique. En ce qui regarde la correspondance musicale des couleurs avec les formes, on peut la lire sur l'archom&tre chromique Bg. i

ARCH!TECTURE

PARLANTE ET MUSICALE

proportions harmoniques exactes des couleurs fondamentales qui doivent entrer dans un me- 10 lange rpondant une harmonie voulue. Ce rapporteur se pose sur Farchomtre chromique 6g. i, centre sur centre, de tne-sorte que ses deux rayons extrmes soient bissecteurs des et ainsi de smte pour toutes les autres et polygones des deux couleurs fonda- 15 La angles 8 notes et correspondances archometnques. mentales dont on veut connaMre les mtan~es. de 130"~ un rapporteur figure 3 reprsente Par procuration de DE SAINT-YVES. imprim sur substance transparente ou transMAULVAULT~ lucide. Ce rapporteur sert dterminer les

Apptieation de l'talon l'Architecture,

corde de /o.

Toute l'Arithmologie musicale est donc en correspondance exacte avec le systme dcimal et mtrique franais. L'talon de l'Archomtre est, ce titre susceptible de ramener l'Unit de son Universalit tous les systmes du monde, mais nous avons nous limiter ici l'application qui est l'objet du prsent expos. Comme le Nombre verbalise l'Intervalle et celui-ci la Forme, on comprendra facilement comment nous allons transposer la mlodie et l'harmonie nominales de la langue arithmologique dans la langue morphologique. Nous lisons sur l'Etalon le nombre de 249 en tte de la srie valable 600X~0=144.000 240 est gnrateur d'une gamme de XII sons, VIII diatoniques, IV chromatiques; et il est spclilque de la corde de Sol qui correspond la lettre I. Immdiatement aprs 240 Sol, vient sa seconde diatonique. La 216 qui sera une de nos cordes. Nous trouvons ensuite 180 Ut 160 R, nos deux autres cordes.

L'ARCMOMTRDH SAtNT-YVES

Nous avons ainsi les sries harmoniques dtermines par la Mtodte, en ce qui regarde les deux genres diatonique et chromatique. Mais, si l'on veut employer au lieu de VM et de XII nombres musicaux la gamme, tous ceux du systme trinitaire qu'on nomme enharmonique, on lira avec autant de facilit cette enharmonie sur notre talon. Elle rsulte de la multiplication de chaque nombre diatonique bcarre. 1" par 600 = 24 X 25 2 par 625 ==25 X 25 pour obtenir te bmol 3" par 576 = 24 X 24 pour obtenir le dise. C'est pourquoi onlit sur la srie verbale de l'Etalon Sol = 240 x 600 = 144.000 La = 216 x 600= 129.600 Ut = 180 x 600 = 108.000 R = 160 X 600 = 96,000 et ainsi de stiit. suite. Les divisions correspondantes de FEtalon permettent d'employer tous les genres musicaux possibles diatoniques, chromatiques, enharmoniques et de les transposer dans la langue des Formes par les Intervalles quivalents Le nombre 144.000, le seul qui puisse donner l'enharmonie de la corde de Sol est liturgique dans la rvlation chrtienne. C'est celui que saint Jean assigne au systme musical cleste comme son sceau arithmologique. Le nombre 144 est celui qu'il assigne l'unit de mesure morphologique. C'est pourquoi l'Etalon porte cette rfrence de 144.000 comme arithmologie et de 144 ou 1 m. 44 comme mtrologie. Nous n'avons pas cherch ces correspondances de la Science et de la Religion, elles se sont prsentes d'elles-mmes sur notre Archomtre et sur son talon. XXII Lettres de la parole sacre. ? XXII Nombres XXII Intervalles mtriques XXII Sons dans la gamme enharmonique. XXII Couleurs correspondantes. etc. etc. Tels sont les cinq Alphabets des cinq langues de la Parole sacre que l'Archomtre et son talon nous permettent d'appliquer l'Architecture et tous les Arts et Mtiers esthtiques. Les combinaisons enharmoniques de beaut dont nous dotons ainsi les Arts se montent un chiffre formidable. 5.842.j87.018.385.982.521.381.134.421. Il faudrait 9 sextillions d'annes i2 heures de travail par jour pour les crire en notes musicales. Mais dans la langue des Formes logiques, que nous constituons ici, il faut, en outre, cuber ce nombre des combinaisons possibles de l'alphabet musical des formes et encorele cube neconvient qu' la Morphologie polygonale la plus simple.

ETMUSICALE ARCHITECTURE PARLANTE Pourtant la fcondit de la science archomtrique, applique l'Art ne s'arrte pas l. L'Etalon sursa ligne mtrologiqueet par la combinaison des XXII cordes musicales qu'elle renferme ne donne la morphologie harmonique que des formes rectilignes et polygonales. C'est ce que nous nommerons le genre architectural cristallin ou charpente musicale. Mais nous faisons vibrer ces lignes comme autant de cordes de harpe ou de cithare. Les cordes ou les lignes, simples ou combines, s'arment ainsi musicalement d'arcs proportionnels l'Espce morphologique qui commandent la srie et aux dIHerents styles qu'elle comporte. Toute l*ornementation est ainsi spcifie selon l'espce et ses diffrents styles, et il n'estrienqui ne soit concordant, logique, harmonique, depuis l'ensemble jusqu'au plus petit dtail; rien o le Verbe ne donne l'Esprit humain la cause et raison exactes de toute beaut et de toute harmonie de beauts. C'est ce que nous appelons le genre vif ou organique, la transformation du cristallin Inerte en anim. C'est pourquoi en regard de la srie verbale des nombres se trouve la srie physique et inversement proportionnelle des chiffres qui permettent le calcul des vibrations, dans le cas o on voudrait se servir de notre talon commesonomtre. En ce qui regarde la vibration morphologique, nous rendons le travail esthtique aussi exact et aussi simple que possible par la loi que nous avons formule ci-dessus l'Arc est proportionnel l'Espce et aux ditFrehts styles qu'elle comporte. Des exemples feront bientt comprendre ce qui prcde. Auparavant, il n'est pas indiNrent de montrer avec surabondance que l'quivalence de la Forme et du Nombre est un fait et une loi du Verbe. L'Etalon nous l'a dj prouv par l'quivalence des Intervalles et des Nombres, mais les plaques vibrantes vont corroborer cette preuve. i quivalence du Cercle et du nombre Zodiacal XII. Soit une plaque circulaire saupoudre de poussire de lycopode bien nivele la vibration y rvlera un systme de formes dites Ventres et Nuds, l'laques vibrantes. marques du nombre dodcimal et de ses multiples~ L'quivalence du nombre Zodiacal XII et de la forme Cercle s'afurme ainsi comme une parole lgislative du Verbe.

l/JUtCHOMTHE DE SAINT-YVES

glise.

Charpente musicale <les plan coupes et lvations.

ET.MUSICALE PARLANTE ARCHITECTURE La goutte d'eau elle-mme (V. fig. p. 298) considre en tant que surface circulaire montre sous l'influence de la gele un systme cristallin polygonal allant du triangle quilatral la combinaison de deux, puis de quatre trigones de mme nature, dont les angles seront successivement situs 180, 60,"et 30 les uns des autres. C'est la dfinition du cercle Zodiacal par les Polygones rguliers inscrits. C'est pourquoi nous avons adopt dans notre Archomtre la forme Zodiacale pour le Cercle, et les triangles quilatraux pour dfinir cette forme. C'est le principe verbal de la Morphologie et de l'Architechnie qui se rvle ainsi dans ces faits ou graphiques de Lois. L forme y est comme toujours en fonction d'quivalents de nombre. Soit maintenant une plaque vibrante en forme de triangle quilatraL Elle est quivalente au nombre 3 comme le cercle au nombre 12. Suivant la loi des intriorits numriques 3 renferme 2 + 1 qui, ajouts lui-mme donne 6. La plaque vibrante du triangle quilatral donne en effet 6 toiles hexagonales. L'intriorit de 6 ajoute lui-mme donne 21. La mme plaqu vibrante donne galement 21 cercles, demi-cercles et tiers de cercles. Ces exemples suffisent pour prouver l'quivalence de l'Arithmologie et de la Morphologie et la valeur scientifique de notre Archomtre et de son talon appliqus l'Architecture. Revenons notre dmonstration. Les 3 modes mlodiques du nom de Marie sont susceptibles de 3 positions conformment aux rgles connues de la Musique, mais ces sons n'ont cette qualit verbale triple qu'en fonction des nombres.
1 20 3* 216 180 160 180 160 108 160 108 90 (54 (45 (80 45 40 54 40) 27) 45)

Nous adopterons ici, pour que la dmonstration soit simple et facile, La1 216 sur La2 108, tant bien entendu que dans cet intervalle d'octave, ceux de tierce mineure Ut 180, et de quarte R 160 auront prononcer les autres lettres du nom. Nous prendrons ainsi une des 3 positions comme exemple et celle-ci nous donnera 5 styles.

i. aiu;iii.<imi.it.i:

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ARCHITECTURE

PARLANTE

ET MUSICALE

Nous dtacherons donc de notre Rgle-Mre deux rgles secondaires ou cordes, La et son octave. Nous les disposerons ensuite en T, aprs les avoir gradues en sries modales conformment l'Etalon et son systme diatonique. L'octave 108 servira de base, de ligne horizontale et de largeur, la corde entire servira de hauteur et d'axe de symtrie. On remarquera que nos cordes non combines sont triples. L'une donne la gammeadopte, l'autre son renversemnt qui permet de relever les harmoniques morphologiques correspondants, les consommants. Enfin, la corde ou ligne mtrale du milieu rassemble tous ces intervalles qui s'appellent comme lorsqu'on

frle avec la pulpe du doigt les cordes d'une cithare du point morphologique o les noms veillent des sons harmoniques consonnants. Sur ces simples donnes, l'espce musicale adopte par nous, c'est--dire La1 sur La2, 216 sur 108, va gnrer cinq genres ou styles. Nous avons vu les cordes ou lignes mtrologiques engendrer le T, celui-ci son tour engendre un quadrilatre et ce dernier enfin cinq triangles diffrents. Ces cinq triangles, que nous appelons frontons, gnrent nos cinq styles dont deux trs voisins reprent le grec. C'est pourquoi ces deux styles tant presque semblables nous n'en donnons qu'un seul exemple. lr style. Il repre le grec sans l'imiter car notre mthode limine jusqu' la

L'ARCHOMTKE

DK SAINT-YVES

possibilit de l'imitation, par cela seul qu'elle est directement logique, verbale et musicalement systmatique. Le cartouche plac sous l'difice marque son style. La premire figure donne la charpente musicale selon le genre cristallin inerte que lui assignent la base et la hauteur communes aux quatre exemples, avec la diffrence spcifique de la triangulation marque sur le cartouche. Nous n'avons pas besoin d'enregistrer ici les proportions musicalement donnes, tellement elles sont faciles lire sur l'exemple mme. La corde d'Ut et celle de R chantent leur musique de formes aux points marqus sur la rgle et le mode harmonique de La accompagne et rsout cette mlodie. La figure voisine indique le passage de ce style genre cristallin au genre anim dont il est susceptible par la combinaison des arcs de cercle ou vibrations conformes sa triangulation. 3e style 4e style 5* style mmes observations

Ainsi avec une seule position, nous obtenons cinq styles et nous pouvons employer les trois positions qui nous donneront 15 styles. Nous indiquons aussi l'augmentation des octaves sur la corde verticale qui permet d'lancer sinon de multiplier encore chaque style. Nous mentionnons galement que le sujet trait suivant le mme principe et les mmes lois, mais inversement, peut nous donner la prononciation du mme nom en architecture mondaine en villas, chteaux, htels, palais, ce qui nous conduit 30 styles pour une seule espce spcifie par un seul nom. On ne manquera pas de remarquer, en tudiant attentivement ces exemples, que le caractre de l'animation de l'lgance et de l'exaltation sacrs monte graduellement du premier style au cinquime. De mme que les deux premiers reprent le grec le troisime repre le roman, le quatrime le gothique et le cinquime dpasse ce qui tait l'tat d'aspiration et d'inspiration dans les formes classiques des trois prcdents* De plus, aprs le grec qui est comme l'enfance et le balbutiement de l'art architectural, nous voyons les trois autres styles employer la colonne, mais bien diffremment. Elle n'y est plus un ornement d'auvent tranger l'difice, mais un organe architeehnique de support rel Dans le systme classique la couronne et l'entablement forment eux seuls l'ordre de l'architecture. Pourtant ils n'appartiennent ni cette dernire ni la construction dont elle est insparable. Mais ce mme ordre, variable dans notre systme suivant l'infinit de ses Espces et de leurs styles rentre comme partie intgrante dans l'ensembe architectural et dans la construction tout entire. Cela est dj visible dans notre troisime style et de plus en plus dans les quatrime et cinquime.

ARCHITECTURE

PARLANTE

ET MUSICALE

ARCHOMTRE-RGULATEUR Nous n'avons pas voulu interrompre l'application de notre talon. Mais avant de transformer les cordes du genre cristallin en genre vif, par les vibrations proportionnelles, nous contrlons encore cette charpente harmonique, en la posant sur l' Archomtre. Voici la description de ce contrle suivre sur la figure correspondante.

4e Style (No-Gothique).

CHAPELLE EMARIE. D

ARCHITECTURE JPARLANTElt* MUSICALE

-Le plan occupe la partie centrale du cercle archomtrique, de manire dvelopper l'difie en deux faces et en deux coupes. 1 La vue de faade au Nord 2 La vue d'arrire au Sud j 3 La coupe de fond l'Est 4 La coupe latrale l'Ouest. De cette manire on a la vrification complte de l'harmonie de tout l'difice et de toutes ses parties par rapport au planu Enfin, le petit cercle intrieur, qui est au centre du plan, indique. le module. Mais celui-ci ne s'applique pas seulement, comme dans l'art grec, l'ornementation externe, dsigne sous le nom d'ordre, c'est--dire la colonne et' l'entablement d'un auvent ou d'un pristyle Notre module convient tout l'Edifice musical, insparable de la construction, et chaque membre de cette synthse harmonique des formes. Ainsi, aprs avoir employ l'Arehomtre comme Rvlateur, nous l'utilisons encore comme rgulateur Nous ne donnons de contrle arcbomtrique qu'un seul exemple, afin de ne pas allonger inutilement cette description, L'rhomtre->B;vlateur nous a donn le correspondances du Pom de Marte, musicalement et morphologiquement prononces en chapelles, par transpositions sur l'talon. De mme, ces deux instruments de prcision nous donnent une des athT drales du mme nom. En vertu du mme principe, des mmes lois et des mmes Instruments, nous obtenons ainsi une cathdrale du Verbe Jsus. Nous y ajoutons une glise abbatiale cre de la mme manire, mais sans proe* cupation de la Parole, afin de montrer que nous pouvons employer la Langue musicale des Formes directement. Mais, par cela seul qu'elle, est Langue quivalente, elle nous donne dans cet exemple, une rfrence nominale. Il est bien entendu que ces cathdrales et cette glise ne sont qu'un des quinze exemples que nous pourrions donner pour chacune, sans prjudice des quinze autres monuments semi-mondains tels que palais pontificaux ou piseopaux, sminaires, universits, coles, hospices, couvents^ thtres religieux, etc.

DESAINT-YVES L'ARCHOMTKE La seconde est que le cercle chromique de Chevreul ne donne pas les couleurs pures, mais rabattues par un mlange successif et proportionnel de blanc et de noir. La preuve du fait de la correspondance des couleurs aux Formes, se donne par la rotation. Si l'on fait tourner sur son centre le cercle chromique de Chevreul il montrera

Cristallisation et Morphologie naturelle diverses (Voyez p. 289).

comme le disque de Newton, l'annulation de toutes les couleurs entre elles, au. profit d'un blanc gristre. Au contraire, si l'on fait tourner l'Archomtre chromique, on verra les couleurs se composer musicalement entre elles, s'aviver mutuellement et sur ce fond, le rayon photognique, le jaune, s'affirmef avec une puissance qu'il ne semblit pas avoir lorsque le cercle archomtrique tait au repos. Arm du premier triangle Nord dont les angles sont situs 120 l'un de l'autre, l'Archomtre donne donc le Principe trinitaire, chromique et chromomtrique Bleu, 120, Jaune, 120? Rouge, 120. Arm des deux triangles Nord, Sud, il donne ces trois couleurs, plus leur mlange par parties gales selon trois couples et positions

Arm outre les prcdents, d'un couple de triangles Ouest, Est, il donne le mlange 30 60 90 Ce sontt des d trois couples de couleurs primitives dans les proportions de 1 yo ou , et oO les couleurs zodiacales.

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PARLANTE ET MUSICALE

Vases

Quant aux objets pouvant entrer dans l'difice sacr en consonnance morphologique

avec son harmonie, nous limiterons nos exemples la cramique ou l'orfvrerie en ce qui regarde les vases. L encore une seule espce dans une seule position, mais susceptible de 3, nous donne 5 styles dont 4 nettement. Il en est de mme pour tous les autres objets esthtiques dsigns au Colonnes Nous avons encore une dernire preuve donner

DE SAINT-YVES LAKCHOMKTRE l'obtention de la colonne et de l'entrecolonnement suivant le mme systme et conformment au module de l'ensemble. 0Les exemples que nous prsentons se rfrent l'glise abbatiale. ARCHOMTRE CHROMOLOGIQUE 1. Chromologie la Parole sacre, les Troiscouleurs* de 2. VHxade des Solsticesdivins. 3. L'Hxade ds Equinoxes Angliques. 4 La Synthse ondulatoire complmentde l'analysepar radiations* 5. ChronomtrieArchom traie. 6>Les Gammeset modes de la musique chromique Diatonie. t. Les Gammeset modesde la musiqueehromiqtie Chromatismeet Enhar. Pour obtenir la Langue des couleurs quivalentes aux diffrents signes fonctionnels de la Parole, nous employons deux instruments; 10L'Archomtre chromologque 2 Son rapporteur, section de sa zone de degrs. L'Archomlre chromique et chromologique est conforme au systme de Chevreul en ce qui regarde la succession des couleurs surle cercle chromique, mais il en diffre par les points suivants Le cercle chromique de Chevreul ne montre pas la gnration des couleurs par recouvrements de surface, ni par proportions mathmatiquesi Il ne peut pas* le faire parce qu'il assigne ces mmes couleurs pour correspondances gomtriques les rayons et non les polygones inscrits. Or, le rayon n'est en correspondance mtrique avec la circonfrence que par approximation, mais non en correspondance morphologique. Par lui seul il n'est pas gnrateur de formes il ne fait pas parler le cercle. Aussi pour obtenir la loi approximative de &on a d procder empiriquement par polygones inscrits. Pour obtenir la morphologie, la parole des formes, dans le cercle, il faut avoir recours la correspondance du rayon avec les polygones rguliers inscrits. Il faut donc prendre pour type la goutte d'eau et sa cristallisation. Le premier polygone qui donne cette- Parole est l'hexagone. L'analyse de celui-ci se fait par deux triangles quilatraux inscrits dont chaque angle est situ 60" du plus voisin. La corde de l'Arc de 600est gale au rayon. Si l'on double l'toile hexagonale, de manire que les angles conscutifs soient situs 30 l'un de l'autre, c'est--dire si l'on inscrit, dans ces conditions, 4 triangles qulatraux, ils gnrent par leurs interfrences 3 carrs dont le ct est son tour gal au rayon. Nous avons donc, de cette manire, le Principe et la Loi trinitaires de la Parole des formes dfinies par les polygones inscrits dans leur rapport au rayon. Voil une premire diffrence fondamentale entre le cercle chromique de Chevreul et celui de l'Archomtre qui est morphologique.

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PARLANTE ET MUSICALE

Celles-ci, leur tour, inscrivent d'elles-mmes leurs mlanges interfrentiels, ceux qui recouvrent les intersections des triangles quilatraux. Ces couleurs interfrentielles ne Sont plus zodiacales mais horaires simples et combines. Jointes aux 12 Zodiacales leur total donne 48 couleurs. On peut aussi, pour obtenir des horaires, doubler le nombre des triangles quilatraux qui dfinissent le Zodiaque, mais alors les interfrences jointes aux 24 couleurs donnent 168 couleurs. Pour armer l'Archomtre en decans chromiques.il faut 12 triangles quilatraux mas alors les interfrences jointes aux 36 angles donnent un1 total de 360 couleurs. Pour les rabattre Aucune de ces couleurs n'est rabattue toutes sont franches. nous recourrons au systme de Chevreul. A 180 de distance, c'est--dire leurs points homologues d'opposition, chaque couple de couleurs archomtriques est complmentaire. Le rayon ou diamtre, figur dans le petit cercle central de l 'Archomtre, repre cette homologie. Les autres correspondances du langage des couleurs tant marques sur l'archomtre, nous n'avons pas y insister. Chaque srie ou langage d'quivalents archomtriques constitue donc une classification chromique qui manque aux Arts et Mtiers fabriquant et utilisant les couleurs, malgr les efforts de Chevreul pour faire cesser la confusion et l'anarchie de leurs nomenclatures t L'Archomtre offre donc autant d'lments de classification qu'il renferme d'quivalents de la Parole. Mais, de mme que nous l'avons doubl de son talon en ce qui regarde l'Arthmologie et la Morphologie, nous le doublons d'un segment de son double Rapporteur de degrs en ce qui concerne la chromologie. Nous avons ainsi une nouvelle classification selon les degrs, leurs nombres et les segments proportionnels.

DE RAPPORTEUR DEGRS

Cet instrument de prcision se compose d'un segment archomtrique de 120, c'est--dire de l'espace compris entre deux couleurs primitives sur le Trigone d uVerbe. La graduation, comme celle de la double zone des degrs de l'Arehomtre suit une-double marche. De cette manire, la composition des couleurs combines se vrifie par deux nombres qui donnent la proportion des mlanges des deux couleurs-Mres et le total est toujours 120. Imprim sur substance transparente ou translucide, ce double rapporteur doit tre pos sur l' Archomtrechromique. Les centres des deux instruments doivent ^concider. Les deux rayons extrmes du Rapporteur doivent tre bissecteurs des angles et polygones archomtriques por-

L'ARCHOMTREDE SAINT- YVES

tant les deux couleurs fondamentales dont on veut connatr, commander et utiliser les combinaisons mathmatiques. Le secteur est divis en trois zones concentriques.

Rapporteur des degrs.

L'une porte le nom de Zodiacale, l'autre d'Horaire, la troisime de Dcanique. Par consquent, l'instrument permet de lire Chaque couple de couleurs primitives 120. La gnration de leur premier mlange en partie gale ou Celle-ci, /rentrant dans le systme zodiacal n'a pas t l'objet d'une zone part. D'une couleur primitive une autre situe 120, la zone Zodiacale montre trois 90 60 30 1 la avec 1. interfrences, 48 couleurs. les '1 dans l, proportion d mlanges de;, , y soit, Les rayons indiquant ces couleurs sur la Zone Zodiacale du Rapporteur sont bissecteurs des angles du polygone qu'elles recouvrent. 105 A ~i les nombres 15 30 45 60 75 90 - ,soit De mme pour la zone Horaire suivant 1 1U5 vu 75 OU 45 ov T7- ;-r, , , 30' 15 avec les interfrences 168 couleurs, Mmes observations pour la zone dcanique et ses Nombres, l'Arehomtre tant alors arm de 12 triangles et d'un cercle chromologique de 36 couleurs donnant avec les interfrences un ensemble de 360 couleurs. La classification des couleurs se rsume ainsi dans la pratique de nos deux instruments

ETMUSICALE PARLANTE ARCHITECTURE Nomenclature arithmtique des couleurs par le double Rapporteur des degrs Du Bleu au Jaune, Srie des Verts.' Bleu 90 60 30 Zone zodiacale Jaune 30 - -^r, 60 90

L'K'JUERRE ARCSOHTRIQUE,

L'ARCHOMTH

DE SAINT-YVES

Zone Horaire Zone dcranique

Bleu j

105 90 75 60 45 30 15 , , , 110 100 90 80 70 60 50 40 30 20 , , , , , 10 ,

Bleu j^,

Du Jaune au Rouge, Srie des Orangs, mmes zones, mmes nombres que ci-dessus. Du Rouge au Bleu, Srie des Violets, mmes zones, mmes nombres que ci-dessus. Une restera plus l'artiste qu' dterminer son Bleu, son Jaune et son Rouge

selon la puissance couvrante qu'il leur voudra. Il les commandera ensuite ainsi que leurs mlanges selon les nombres ci-dessus Enfin il s*en servira selon ces nombres du rapporteur et conformment aux correspondances de l'Archomtre. Revenons maintenant aux correspondances cliromologiques qui concernent nos chapelles. Les deux lignes extrmes du Rapporteur pos sur l'Archomtre arm en zodiac seront bisectrices de l'angle zodiacal bleu et de l'angle zodiacal jaune. 60 bleu La couleur de la lettre Mse-Jira comme vert zodiacal -" ~A 60 jaune La mme opration, applique aux combinaisons du rouge et du bleu rvlera la GO lettre E comme violet zodiacal -r, i*oixfi*c 60 bleu Les couleurs du nom de Marie, appartenant au triangle sud, reprsentent donc les trois premires combinaisons diatoniques des trois rayons primitif du trigone nord, celui du VerJbe-Jsus. Elles appartiennent donc au systme diatonique ou aux six tons de la gamme marque du nombre 240 sur ce moine trigone. Mais cette gamme comportant aussi 4 chromatiques- ou 12 intervalles, permet l'accompagnement de la Mlodie du Nom, soit selon l'harmonie diatonique, soit conformment l'harmonie zodiacale ou chromatique. Aux couleurs qui forment la mlodie du nom de Marie, il faut ajouter celle que correspond son assomption, comme Vierge-mre, 'Reine du_ Ciel, des Anges, des patriarches, des Saints. On peut lire sur l'Archomtre que cette couleur est-le bleu, quivalent chronomique de la sagesse, de la premire lettre du Nom du Pre et du Fils, de la corde cleste fondamentale, du signe de la Vierge, etc. C'est 1'1 du nom de Marie assornptionne par le Verbe Jsus.

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DESSONS MUSIQUE
i, La Gense et la Synthse musicale. 2. La musique du Temps. S, Les sepi rgles sonomtriques. 4. Les sept Modes. 5. Le triple mode enharmonique des solstices dit Vei'be. 6. Les carrs ries sept intervalles, leur notation en chiffres. 7. Nouvelle Ecriture cosmologique, Porte de sept lignes. Tout ce que nous venons de dire sur la Musique des Formes et des Couleurs s'applique sur les mmes nombres la musique des Sons et ses aux autres correspondances langues de la Parole. C'est ainsi que toute langue sacre ou liturgique se transforme sur l'Archomtre l'emen mlodies portant preinte directe du gnie de chaque langue. harL'accompagnement monique, selon les nombres qui rglent la Mlodie, peut se faire conformment au occidental ou aux systme systmes orientaux. L'archornlrie et son Etalon les reprent tous en les ramenant

Les Notes de Musique, Rapports plantaires et zodiacaux

et reizimes T Septimes

AIKIIHKl

II

Hi;

l'AKI.ANTi:

!|

Ml Sli.AI.I.

leur point exact d'origine dans le systme rArithmologie et la Sonomtrio.

universel

et intgral

dont

ils donnent

il est bon d'indiquer ici, quelques donnes, puis les labis proportionnelles arcliomlriques, et entiu celles qui sont le plus en usai;- chez les peuples europens. Nous pouvons toutes les employer aux mmes objets, bien que nous prfrions s celles qui sont exactes au double point le vue religieux et scienlilique.

Nanmoins

RSUME -Vous esprons avoir dmontr clairement que les trois instruments qui prcdent, rAichomtre, l'talon, le Rapsont des organes nouporteur gradu, veaux permettant toutes les applications que nous avons nonces. ( -liacun de ces instruments peut tre ou selon les lemploy dans sa totalit nients que contient celle-ci. l'ai- exemple r.\rchoinlre peut tre dcompos suivant ses diM'rentes armatures de zones et de polygones, ces armatures peuvent tre multiplies en systmes horaires ou dcaniqiies, simples, doubles, triples, etc. Le mme instrument peut tre sectionn en segments, rduits en tables de et ces mmes tables correspondances, en fragments, suit selon les partages Lettres, soit selon les Nombres, soit conformment leurs combinaisons. L htalon son tour peut tre sectionne en fini a ni de rgles que de cordes musicales et celles-ci sf combiner en ts, en angles, qurrres, paralllogrammes, frontons triangulaires, etc.. Kiiilin le secteur archomt nque gradu peut tre lui-mme sectionne ou augment suivant le besoin dos ludes et des applications. nous pouvons les rduire eu animes, en Ouunl aux couleurs Archomtriques,

L'AHCHOMTRE DESAINTYVES sries harmoniques et, par la rotation, obtenir des zones musicales de couleurs nouvelles inconnues dans les systmes actuels et chiffrables aussi selon les nombres normes de combinaisons dont les XXII intervalles sont susceptibles. Nous rservons aussi l'application de notre talon aux instruments de Sonomtrie. Mme rserve sur un systme de barres mobiles ou fixes volont, pouvant s'adapter aux instruments cordes tels que les cithares. Dans cette adaptation, l'tude sonomtrique fera correspondre les barres ou intervalles avec les nombres dont on voudra tudier les sries, soit simplement, soit comparativement.

UNGauce (Accord La, Ut, Ah).

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Un exemple dtaill vaut mieux que bien des dveloppements thoriques pour montrer l'application des Principes donns par rArchomtre. Voil pourquoi nous allons donner une srie de planches gracieusement communiques par M. Gougy et montrant en dtail l'adaptation l'architecture de l'accord La, Ut, Mi. La Grande Chapelle, style ogival correspondant cet accord, est prsente dans les huit planches suirantes sous tous ses aspects, et nous sommes persuad que l'tude de ces figures intressera tous les architectes et tous les amateurs d'Art. On se rappellera, que> grdce l'Archomctre, tous les objets contenus dans la chapelle (1), ainsi que les vitraux et la dcoration, sont exactement adapts aux notes, c'est--dire aux lettres et au nom que matrialise la chapelle. ` Le style de chaque objet et la couleur changent avec chaque nom divin. Pour les couleurs, les gammes colores et les pavillons indiqueront ces rapports.

(t) Vo>ez Les Calicss, ci dessus.

Gramie CuiVELtt.

Parade (Style ogival).

Accord La, Ut, Mi,

(KANht: CiiAi'ti.i.K.

/'iii-'ifli' iSIvlf duivali.

Ai'i.'onl

hi. I ' ..

Grahde Chpbiib.Plan(Stylegival). o

Gihxkkr.n.\i'Ki.i.K

I,>M<- l'Hivali.

A.orl

/.<

II.

Mi.

CONCLUSION

Et maintenant, en pleine vieillesse, jetant un regard rtrospectif sur la longue trajectoire de notre devoir accompli, nous voyons, avec une grande paix d'esprit et de conscience, qu'elle n'a dvi ni dans nos livres, ni dans nos actes publics ou privs. Elle plane sur la mconnaissance et sur la calomnie, plus haut que le ddain, aussi haut que la piti divine, pour ces malheureux aveugles conduits par des aveugls l'Enfer humain qui va les engloutir. C'est cette mme Charit qui, malgr le plus cruel des deuils, malgr l'ge, malgr la maladie, nous fait terminer l'oeuvre que nous avions promise au divin Matre d'entreprendre, et avec son aide d'accomplir. La gloire n'en doit donc revenir qu' Jsus-Christ seul, et en Lui, l'me anglique laquelle il nous a uni et dont il a voulu que la mort elle-mme ne pt nous sparer. Ces paroles de notre Matre, qui terminent l'avant-propos de la Sagesse Vraie forment galement la terminaison logique de son admirable travail sur l'Archomtre. Ainsi que le lecteur studieux a. pu le voir, cet^Archomtre est d'abord un vocateur scientifique et positif, en dehors de toute magie, des plus grands mystres des religions antiques. Il est aussi un instrument merveilleux d'adaptation sociale et nous avons l'espoir certain qu'aprs avoir tudi le prsent ouvrage, le lecteur sera incit lire les admirables Missions de Saint-Yves , Mission des Juifs, Mission des souverain, Mission des Franais, et surtout, la Mission de l'Inde . Nous recommandons toutipartieulirement l'tude des esprits levs la Thogonie des patriarches , adaptation des cls de l'Archomtre la traduction de la Gense de Mose et de l'vangile de saint Jean. Il existe aussi quelques exemplaires d'un volume consacr l'adaptation musicale de l'Archomtre et qui formera le noyau du second volume de cet ouvrage. A ct de l*Arehomtre, considr comme l'vocateur de toute la sagesse antique on a pu voir deux instruments aussi merveilleux drivs de l'Archomtre lui-mme d'abord, Vtalon, dont M. Gougy nous a rvl les admirables adaptations architectu iant avec notre Matre la ral musique des formes, puis, le rapporteur esth~Gq~_ multiples applications.

I/AUCHOMTRE

DE SAINT-YVES

Nous ne nous faisons aucune illusion sur le travail ncessaire effectuer pour manier, avec toute la science dsirable, cet outil de transformation intellectuelle, religieuse et sociale qu'est l'Archomlre. 11 faudra peut-tre vingt ou trente ans pour qu'une universit ou pour qu'un homme de gnie redcouvre l'uvre de Saint-Yves et rende ce gnie la justice qui lui est due. En effet, quand on songe que Wronski n'a pas encore trouv la rcompense de ses efforts en vue de la synthse, on se rend compte du nombre d'annes qu'il faudra pour que l'Archomtre soit jug sa juste valeur. A notre poque de paresse intellectuelle, o les lecteurs de province, seuls, ont le calme crbral ncessaire pour lire et mditer des uvres techniques, cet ouvrage sera sans doute considr comme un systme idologique amusant par les critiques presss et forcs de rendre compte chaque semaine de plusieurs douzaines d^uvres nouvelles. Qu'importe 1 Aprs bien du travail, les Amis de Saint-Yves ont pu mettre au jour l'oeuvre laquelle leur Matre- avait consacr plus de vingt ans d'efforts ininterrompus. Ils savent que le Matre et son Ange sont vivants de l'autrect etj,q"ue certaines tL oeuvres sans racines invisibles peuvent disparatre, l'ArchomtreAfst une lumire vritable laquelle bien des flambeaux viendront, d'une manire patente !ou occujte, demander le feu mancipatcur cl qui doit jamais triompher des Tnbres, dans tous les plans. es p ans. -a"^ ~`r r

TABLE ALPHABTIQUE V
p
A, en nombre 1, 16O.\- AA', 282. 1 aB, 197. \ih.i AaS,198. Abraham, 199. ABCD,263. aBBaHaAI, 199. 3, Abraham, 103. Abrahamisme, 19. Abaris, 19. AC, 265. aa, 202. Awnaj 22S. Awtas, 227. ADD, 09. ADI, 209. Adam, 18. Adamah, 8. Ad-Am, 20. Adam, 149. Adama, 149. Adamisme, 158. ADIT1, 209. Adtyas, 1S4. ArLa, 214AEVft, 2l4. G, 209. Agios, 226. AG-Ni, 209. Agrippine, 39. Aguili, 37. Aglauphme, 19. Aguosie, 8i. aH, 197. Alhmisme, 242. ALHYM, 247, Alexandre, 6. Alhim, 20. Am, ISfi. aJIRa, 1981 AMBU, 247. Ambroisie, 135. Ambroise Traversari, 37. Ama-Th (L' 50, Anarchie, 82* Ange, 14. Pa, 189. aPh, 189. Appollnn, 29. aR, 19TaRa, 197. A-Retz, 163. Arabe, 129. Aratus, 258. Arabie, 244. Archomtre-Rgulateurj, 291. Archomtre-Chromologique, 294. lApchomU'j ~S. Architecture parlante et musicale, 273. Arshia, 252. Archi, 248. Arka, 10*^ Arcbomtre, 129. Archytas, 24. Artin (L"), 33. Argonaute, 23. Aristeas, :19.Argas, 8. A, S, Th, 152. Assyrte, 238. ASThA, 287. Ascendant, 182. Ase d'Asgard, 8. A, Th, 152. aT, 206. AThHaADaM, 214. ATh-ALHIM, 248. Athnes, 243. ATh, 248. ATh-Ha-A-ReTz, 248. ATL, 243. ATh-Ha^ShaM-IM, 248. Atlante, 86. Atlantide, 8. ADM, loi. Auguste, 28. Avam, 156, AYA, 209.
AY. 209. AYU, 209. aZZ, 202.

t
B', 197. Ba,197.

BA,209.

3 AH, 09. AHA, 209. aHi,197. AHaMIOH, 247.

AHO,247. AHODBA-MAZDH,247. AU, 208. Aien, 83. AJA, 208. ALaHIM, 157. ALaH, 171. ALLaH, 172. Alliance, 113. Aleph, 152. Alhim, 25. 8, Alhim, 103.

Alhim, 86.

ALHIM, 82.

Ba, 209. Ba, 159. Babylone, 237. Bacchus, 118. Bagnandas, 108. Ba Hu^l98. Ba Hu, 1S9. Ba Hu Ra, 159. Baill?, 190. Balance, 234. Baptiste, 83. BaRH, 198. BAR-UN, 209. Barlet, 132. Batilliat, 132. 37. Bassarion, (BB'-BB)^ 28i, BG, 265. Beccadelli-le-Panormite, L Bnars, 23*0. Benoist XII, 36. BH, 159.. Bilittres, 238. Biondus, 39. Boccace, 38. BoHu, 139. Borhiel, 196. 126. 12, Bottra-Shtt, Bouddah, 1S3, Boulanger, 31. Brahma, 12. B'RMi, 198. Brahma, 199. BRaHi.M, 199. BRHMa, 199. Bra-shist, 245. 87. Brahama-Cavi, 107. Brambanisme, 3, Brah-Ma, 199. 2, Brahmes, 82. Bra-Shith, 109. 4, Brahme, 125. 3, Brahme, 123. 3, Brahme, 129. Bra-Shith, 20.

37.

31

DESAINT-YVES LARCHOMTRE
Bratroahs, 69. Brutus, 118. BU, 20. Bu, 197. Burrhus, 119. Butas, 8. Bwal, 93. DA-TU-8hO, SIS. Desse Raison, 34, Dcianire, 118. Delphes, 76. Dmonologie, 233. Dmosth, 17. Dmon, 14. Descartes, 52. Descendant, 182. Devas, 81. Devanagari, 186. DeVaTa, 163. DcVA,163. Dvas, 254.. Diafoirus, 240. Dieu, 198, Dieu-Vivant, 16. Dodonne, 78. Doraus, 838. Don Quichotte, 118. Dorbon an, 132. Droths, 7. DR, 1S9. BRU, 1S9. Druths, 8. Dupuis, 148. Dupuis, 82. Dupuis, 31. Duvignau de Lanneau, 131. Dwpata, 287. JHri-IToni, l. E Eaux-Vives, 24?. Eeliptique, 234. Eden, 16. Esdras, 12. Egypte, 238. EKA,213. EL, 184. Elie, 98. Elise, 98. Elimiel, 197. Elohisme, 242. Empdocle, 3t. 3> Encausse, 131. Encausse. Grard (Papus), 130. Ph, 154. Epimnide, 19. Epiphanie, 65. Epoptes, 251. Erbe, 112, Eros, 227. Eschyle, 201. Esdras, 253. Esdras, 237. 2, Esdras, 124. 2, Esdras, 108. Esprit Saint, 82, Etalon, 276. Etbiopie, 244. Etre (L'), 14. Etrusques, 286. Euclide, 153. Eugne IV, 39. EVaM, 214. Evangile, 243. Eve, 149. Evangile, 16. Eve, 37. Exode, 268. Ezchiel, 270,

F 12. Fabred'Olivet,
Fabre d'Olivet, et. Filelphe, 37. Flore, 117. Francesco Bruni, 37. Franck, I. Frighe, fils de Fridolf, S. G Ga, 209. Qk, 209. Gabriel, 197.

c
Ca,227. 134. 2, Cabale,
2, Cabale, 130. CaBa-Lah, 68. Cadente, 183. aK, 303. aKaU, 203. Calvaire, 242. Camille Durutte (Comte), d'Ypres, 261. Capranica, D., 3?, Caram, 231. Cashidim, 19. Catilina, 118.

8*?. Ca-Vi,

Caucase, 244. Cerbre, 17. Csar, 6. Chalde, 237. Chalden, 7. Chapes de Secondat, 117. Chloris, 117. Chateaubriand, 267. Chauvet (Dr), 132. Chevreul, 294. Ghristianisme, 13. l, 158. Cicron, 17 lVa, 193. iva, 226. Clment VI, 36. Collectio Salutati, 33. Colonnes, 293. 2, Constantin, 113. Camaldule, 37. Constantin, 30. Coreish, 160. Cosmogonie, 228. Cosmos, 129. Cosmos, 59. Court de Gbelin, 31. ukra, 229. Cuniformes, 238. Cupidon, 227i 2, Cupidon, 117, Cyrille, 28. Cyrus, 118.

GAN, 210. GANA,209. GANA-ATODANA,210. GAN-BI HEDEN, 210. GANDHARVA,209. GANDHARVAS, 210. GANEA, 209, GANI, 209. GAN-IShA, 209. Gay, 91, Ga-y, 101 1 GEHENNE, 212. Gmeau, 226. Grard d'Estourteville, 37. GhI-BOR-IM, 338. Ghiborim, 109. Gianozzo Manetti, 37. Gnose, 227. GO>li6* Gom, 113. Goim, 90. Gougy, lai. GougyCh., 281. Graphiel, 196. Guliamior, 82. Guillotin, 119.

103. Gabriel, 211. GAHANA, 123. Gamaliel,

Hf
na, 197. Ha- Go, 93. Ha-Go, 93. ` HaM, 198. Hamshin, 252. HAMSHIN, 231. HaRa, 198. HaRMa, 199. HaRMya, 199. Harpe, 257. HaT, 2ia. HB, 1S9.

D
D, 212. Dacier, 27 Daclyas, 229. DAO, 212. Daitya, 238. Daniel, 121. 3, Daniel, 124. 4, Daniel, 86. 11, Daniel, 98. Daniel, 22. Daniel, 48. DaRa, 159. Darwin, 255. Datu<=,240.

Ile, 206.

HEB, 1S9. Hber de l'Heryrh, 7. Heroule, 118. HR, 198. 4, Herms, 117. HeRM-es, 199. Hermay Lur d'Orphe, 257 Hsiode, 85. Herms Trismgiste, 126. 5, Hercule, 82. 3, Hercule-, 82. Hesade, 86. Hexade, 234, Hiiocles, 115.

TABLE ALPHABTIQUE 8, Hieroeles,116. Hirocles, 38.


IshVa-Ra, 19. ISIOUA.247. Isoua-Ra, 102. Isral, 271 2, Keller (Comte), 136. 2, Keller (Comtesse), 136. Keller (Comtesse). 131 Kt, 231. Kings, 238. Kada, 228. KoeaLa, 203. Koresh, 129. Kourous, 23. Koush, 20. Kristma, 46. Krishna, 25. Krishna, 254. Krishna, 233. Krhsna, 90. Krishna, 87. 3, Krishna, 46. Krishna, 123. Krita, 227. Ksashora, ?32. KT, 154. KT, 155. liuk, 231. Kula-Ishwara, 230, Kumbha, 258. L La, 232. La ou Le, 154. 2, Lafontaine, 118. LaG, 203. LaHou LH ou LE, 157. LaKa, 203. L-K, 203. La-KS, 203. LaKaZa, 171. Larthe, 7. Laurent, Valla, 33. Laurent, Tall, 39. LaX, 203. Lebreton, 131. Lemanal, 197. Lonce de Larmandie, 132 Lonard Bruni, 39. Lonard dit l'Artin, 37. Lontius Pilatus^ 38. LHa ou Lne, 1*4, Limbes, 251. Lion zodiacal, 248. Loyola, 29. Loma, 236. 2, Louis XX, 117. Louis Alaman, 37. Low-Zes, 22. Lub, 236. Lubju, 236. Lucrce, 118. Luther, 34. Lymphe, 351. Lyre, 2S7. Lysis, 24. M Ma, 196. Ma, 236. Ma, 196. Machiavel, 38. Macrohe, 82. Maffco-Vgio, 37. MaHa, 198. MalIaBaRa, 199. Malira-tas, 233.

Hiroeles, 27. Hierocls, 13. Ha-Barit, 92, HaKahatah, 96. Hoang-Ty, 853. HOHI, 246. HOMOH, 214. Homais, 240. 3, Homre, 85 Homre, 17. HOR, 252. Horace, t7. HORROH, 353. HOT, 206. HOu, 206. HOuD, 214. HOuDOu, 20G. HOuH, 206. HOuT, 171. HOuT, 214. HoVa, 213. Bova, 126. Hugues de Lusignan, 37. Hyksos, 12. I I, 825.. I, 325. I, 18S. 1A, 225. ICa, 192. 135. 2,Khwa-ra, IWa*193. Idolatrie, 233. IEVE, 152. Igais, 88. IGN-ISh, 210. IHOH, 207. IHOH, 189. hob, 87. lhoh, 69. IHOH, 247. Ihoh, 25. IHOMaHa, 247. Ijya, 225. I, 225.lift, 214. Illu, 225. Indra, 154. Innocent VI, 36. IOBaL, 275. Iod, 245. fonisme, 358. IPh, 192. IphO, 245. IPM), 189. IR, ma, 154. Iran, 254. IS, 225. ISH, 225. ISh, 193. IShO, 189. IShO, 152. IShVa-Y-AM, 247. ISh-Va, 216. ISh~VA, 209. IShVA, 247. IShVa-Ha, 16S. IShISh, 237. Ish-Va-Ra, 49. Isvha-Ra, 123.

J
Jacques Ammanati, 37. Jaunas, 227. Jawa, 226. Jeraain, 131. 3, Jeanne d'Arc, 114. Jhovah, 8. Jovisme, 242. JeShU, 171. Jeshu-Verbe. 39. 9* Jsus, 129. 2> Je;suS, 113. Jsus, 8. Jsus, 151. 2, Jsus-Christ, 113. 3, Job, les. Job, 121. Job, 46. Jonah, 156. Jordano-Bruno, 31. Joseph Prud'homme, 248, Joseph-Alexandre de Saint-Yves, 27S. Jourdain (Mme), 34. Jourdain, 253. E, Juda, 113. 4, Judas, 118. 4, Jules Csar,116. Jules Csar, 14. 2, Julien l'apostat, H3. < 3, Julien l'Apostat, 98. Julien l'Apostat, 243^ Julien l'Apostat, 27. Julien Cesarini, 37. Jumeau, 226. Juvenis, 227. K K, 155. Ka, 159. Ka-Ba, 151. KaBa* 2*3. KaBaLa, 244. Ka, 202. Kay, 237, 2,Kahalah, 100. 2, Kahalah, 99. Kalialin, 98. Kalialim, 113. Kai, S3f KaL, 203. ICaLa, 203. K%ni, 229. Kali-Youg, 151. Ealy-Youg, 123. Kalp, 331. Kalpa, 251, KaMa, 1S9. Kraa, 226. Kamal, 196. Ka-Oka, 231. Kashidim, 49. Kashidim, 21. Kashi-Dim, 237. Kara-Uc, 22, Kitas, 229. KaVi, 166. KaZ,202,

L'ARCHOMTHE Maksura, 87. Matre, 15. MaKa, 159. Alanava-Dharna-Sastra, 248. Manthon, T. Manou, ly. Manou, 225. Manu, 226. Manu, 220. MRa, 198. Marc-Aurle, 243. 2, Marc-Aurele, 113. MaRU, 199. Mriah, 233. Marie, 151. MaRiaH, 171. Marc-Aurle, 27. Mascarille, 11. 2, Mariah ISS. Mars, 231. Marsile Fiein, 37. Martin V, 37. MaRy-H, 199. Matatron, 86. Matrialisme, 233. Matriarcttat, 233. Maulvault, 283. Maya, 237. , Mazarin, 75, Medas, 101. Mnnius Agrippa, 119. Mphistophels, 32. MER, 237. Mercure, 18S. Mercure Trismgiste, 27. MeShtah-Im, 67. Meshiah, 49. 2, Meshiah, 98. Meshi-Ha,8l. Meshiah-im, 113. Meshiah de la Kahalah, 10f. MfllSh, 247. MlChaEL, 203. Mi-HeLA, 172. MIHael, 102. Minos, 23. MI-Tra, 201. Mitra; 201. i.MJHael^ 102. Mishiah, 95. MO, 154. Modiniel, 196. Mohamed, 8. Moise, 7. Moise, 8. 9, Mose, 85. 10, Mose, 86. 10, Mose, 98. 5, Mose, 101. 8, Mose, 102. 4, Mose, 10S. 6, Mose, 109. 3, Mose, 113. 5, Mose, 123. 7, Mose, 125. 8, Mose, 126. Moise, 149. Moloch, 96. Monolittres, 238. 2, Montesquieu, 118. 3r Montesquieu, 118.

DE SAINT-YVES Osmanlis, S. OuR, 248. Oui, SIS. OUZ, ISS. Ovule, 254.

MX, ISS. MXA, 155. Musique (les sons, 303 Musnad, 16. Mutable, 183. MY-HeLa, 247. Mystagogie, 233.

N
Na, 250. Nadir, 233. Jfahashisme,258. NaHaSh, 173. Napolon 1er, 97. NaT, 248. NaTURe, 248. Naxatra, 227. NePhaMM, 238. NePheSh, 251.j Hghlm, 20. 3, Neptune, 117. 3, Nron, 119. Neumes, 238. Newton, 24S. Newton^ 298. Ne<\tonisme, 243. Nicod bilo-soph, 244. Nicod bilo Shoph, 87. Nicolas de Cura, 37. Nicolas Albergati, 37. Nieola,s V, 39* Nicolas V, 37 NISHAMH, 2Slt NiShaMah, 252. NlSHAMaH, 251. Nitre, 226. Noaehisnie, 258. Nabim, 98. Nodale, 252. No, 23. Norme, 6. Numa, 6. NumitoT, 118. 0 Omant, 244. CJEdpe,2S. OG, 159. OGa, 1S9. OGyges, 215. Oliban, 225. OM,214. m, 154. OPh,192. OPhI, 192. Orcas, 24. Orcus, 26. Orphe, 6. Orphe, 82. 2, Orphe, 101. 4, Orphe, 102. 5, Orphe,109. 4, Orphtic, 118. 4, Orphe, 126. Orphe, 257. Orpbisme, 23. OSh, 192. OShl, 193, Oshi-Ri, 50. Osiloi, 18. Osi-oi, 23. Osiris, 26,

Mosh 180. Iwo,


Moshro-o, 98. Mouziel, 197.

Pa, 189. Pa; P. 1S8. PaD, 193. Paganisme, 13. Paganisme, 1S. Pa-H, 157. PaH ou PhK, 157. Pakkana, 89. l'anthre, 247. Panthisme, 233. Vantcha-Vdam,238. Panthe, 118 Papus, 131. Paracelse, 25S. Persan, 129. PaSha,158. Pa-Anjali, 227. Pathehni 1JP9. Patriarcat, 233. PaVa, 192. Pelage, 7. Pantateuque, 242. Pre H, EU. Perse, 244. Ptrarque, 30. Ptrarque, 33. Ptrarque, 46. Pliades, 229. Pha, 189. Ph, Sh, 458. Pha, 257. Phala B'unji, 257. Phala-B'uvi, 257. PhE, 154. Phe, Pa, 155. Phb, 29. Phrocyde, 19. PheSh252. Phi, 192. Philippe de Macdoine, 7 PhO, 192. Pho-Hl, 21,3. PiiO-Y, 192, Pho-Y, 253. 2,Pho, 13S. Phosli-Ya, 87. PhoSh, 252. Phrynf 14. Phryn, 39. Piccolonimi, 37. Pierre Bafbo, 37. Pinkshas, 12. Pitriarshi, 258. Pagg, 33. Pagg, 37. Pylythisme, 18, Polythisme, 233. Pomonr, 127. Pomponius, 39. Pompluff, 119. Pouranikas, 19. Pralaya, 255. Priape, 118.H Proclus, 21. Prosper Colonna, 37. Protosynthse, 233.

TABLEDES MATIRES

LIVRE

Introduction
DDICACE Avertissement Avant-propos

l'tude

de l'Arcnomtre Pagea
v , 5

LA

SAGESSE

VRAIE

PREMIRE

PARTIE

LA

SAGESSE

DE

L'HOMME

ET

LE

PAGANISME

CHAPITRE PREMIER La Rgression mentale L'Instruction paenne et l'11

De la Synthse verbale universelle la Philosophie individuelle, ducation chrtienne.

CHAPITRE SECOND L'Erreur triomphante


8 *8 26

Ses efforts pour la reconstitution de la 1, Lutte de Pythagore contre la Mentalit paenne. Proto synthse Les Vers dors 24 2. Les successeurs de Pythagore. Les Trois Races mentales. Le faux Pythagorisme ancien et moderne. 3.

L'ARCHOMTRE DESAINT-YVES T CHAPITRE ROISIME


La Mort spirituelle 33

La Renaissance et le Triomphe du Paganisme par l'Humanisme moderne

SECONDE

PARTIE

LA SAGESSE DE DIEU ET LE CHRISTIANISME

C HAPITRE PREMIER La Voie i. -La Mathse Chrtienne 2. Les Critres constitutifs de la Mathse Premier critre .,.i Second Premier degr: Positif. Second degr: Comparatif Troisime degr: Superlatif Troisime Critre i La Religion CHAPITRE SECOND La Vrit 4. Identit du Christianisme 2* t Christianisme CHAPITRE TROISIME La Vie 1. Le Canon organique de Vie de l'Humanit et sa Rvlation 2. La Vie divine et la Rvlation de ses Mystres Conclusion. Appendice I. Les Cycles millnaires Appendice Il. Influence du Paganisme sur la Rvolution Franaise. Dmonollrie Charles de Secondt Appendice III. Shmade la Clef dactyle de 5 NOTESSUR LA tradition cabalistique 89 99 H2 446 *17 120 121 avant et aprs l'Incarnation sotrique 66 75 4 . 45 51 52 33 36 59 62

i .

t de

DES TABLE MATIRES LIVRE II

Description

et tude

de FArcHomtre
f3t t33 t37 i7 i47 i73 475 187 t95 201 204 1206 206 206

i.LeaAmisde8aint-YvesH. 2. claircissements p)rHmina!res. 3. La Parole et les Alphabets. Le planisphre Archomtrique. L'reMomtreCos~otogiqae. LesTnan~tesCtUestes t claircissements snr l'Astronomie des Anciens Triangle d Jsus o de la Terre des vivants Triangle de Marie ou Trigone des Eaux Triangle des Saints Anges ou Trigone de l'ther Triangle de l'Agneau ou Trigone du Feu vivifiant ~-k LjAre6Lamit~e et la Tradition Orientale. L'Alphabet Sanscrit et ses Rapports avec l'Adamque ArchomtrtedesXXH. vives

<

4.

LIVRE

III

Les
i. L'Architecture.

Adaptations

de PArchomtre
1 26t 261 267 274 275 278 280 293 296 303 307 310 !M9 1

Principes gnraux d'adaptation Exposdeu.Gougy, 1 L'taionarchomtrique 2. Architecture Parlante et Musicale. Salutation Anglique L'talon. LeBrev~t Archomtre Rgulateur -Nlus4iq-ue Rsum Ar~hitecture Conclusion Ghromologique (aouleurs~ des Sons. applique~

Vibrations h4rtaemi|ues. s 1

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PrtttioMlmeBU de iactmrd d la langu gyptionn (carawres hiroglyphiques^ avec, quelques considrai, lions sur VEsolrisme gypiien-et les alphabets hiroglyphique)jphnicien et hbraque. Unebrhare in-8 avtu i 23 'i. .,)!* planhes et de nombreusesgravures ">
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