Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Escuela de postgrado Departamento de Literatura Problemas y Propuestas para una Comparatstica Latinoamericana

El desplazamiento por el infierno como una construccin crtica de la ciudad en Adn Buenosayres

Profesora: Irmtrud Knig Escrito por Manuel Alvarez 28/12/10

El desplazamiento por el infierno como una construccin crtica de la ciudad

Oh vosotros los que entris, abandonad toda esperanza Dante Alighieri

El siguiente trabajo tiene por pretensin realizar un anlisis de la novela de Leopoldo Marechal Adn Buenosayres publicada en el ao 1948. Puntualmente el anlisis se centrar en el recorrido y revisin que realiza el protagonista en compaa de sus compaeros generacionales por la ciudad de Buenos Aires y sus alrededores a principios del siglo XX, pues la trama de la novela est dada por el itinerario del protagonista y su crculo de amigos, que se dedican a explorar distintos espacios fsicos y sociales casi siempre liminares, como el arrabal de la topografa urbana, mientras dialogan y discuten sobre un conjunto de problemas recurrentes. Estos estn asociados con el lugar de la tradicin criolla decimonnica argentina en el mbito de la cultura urbana contempornea, que ha sido profundamente modificada por las oleadas de inmigracin y por el surgimiento de una industria cultural masiva. Este recorrido se configura, a mi entender, como un despliegue deambulante por el infierno, que se observa en los libros II y III de la novela y donde confluyen distintas miradas sobre la realidad social argentina; adems este recorrido/descenso/despliegue tambin se observa en el sptimo libro llamado descenso a la oscura ciudad de Cacodelphia, donde el protagonista acompaado de uno de los personajes de la novela transita por un inferno dantesco parodiado y estructurado como el reflejo catrtico de la capital argentina. Como este trabajo se enmarca dentro de un curso sobre comparatstica y el estado de la misma en Latinoamrica, y tambin como la misma novela lo exige, hay que sealar que la novela, a partir de lo referente al descenso al infierno, se encuentra en relacin con varios textos literarios que han tratado y construido un imaginario con respecto a este tema o tpico. De esta manera, en las partes que de la novela que han sido aludidas se encuentran elementos de La Odisea de Homero, Las Ranas de Aristfanes, La Eneida de Virgilio y La divina comedia de Dante Alighieri. Sin embargo, esta investigacin pretende

concentrarse en la relacin que tiene la novela de Marechal con la obra de Dante, aunque no tanto por las conexiones, intertextualidades o imitaciones estructurales que pueda haber

entre una y otra (entindase figuras como el gua, la conformacin del infierno en crculos o cacobarrios, figuras mitolgicas, etc). Sino que, lo que se quiere apuntar aqu, va hacia el entendimiento del viaje/desplazamiento por el infierno que realizan los personajes, como una construccin crtica de la sociedad, la ciudad y los procesos que estos viven; pues, observo en esta novela, tal como en la obra de Dante que hace una crtica de Florencia por medio de su trnsito en compaa de Virgilio, un intento pardico por plasmar la realidad de un momento determinado bajo la mirada de un personaje y/o un grupo de intelectuales jvenes de cierto credo esttico vanguardista, que comparten una misma necesidad de reflexionar sobre una experiencia generacional en el contexto de una gran ciudad, una ciudad latinoamericana en pleno proceso de urbanizacin y modernizacin, por la que se desplazan y dialogan constituyndose a s mismos y a su sentir referente a la nacin, la sociedad y la ciudad misma, es ,a mi parecer, la intencin del autor quien seala: Inventar un inferno humorstico, dotado, como es visible, de todo el confort moderno Y para qu? Para que mis alegres conciudadanos tuvieran un pulcro lugar de recreacin donde mirarse y mirar bajo la luz de aquel humorismo anglico a que me refer en el prlogo de la novela y que, por intentar una catharsis, entendi seguir el orden manso de la caridad.1 (868) Entendindola contextualmente la novela representa los aos veinte del siglo recin pasado, momento en el cual varias ciudades latinoamericanas, y Buenos Aires no es la excepcin, sufren una serie de cambios en su constitucin misma. Se da la expansin de la ciudad en cuanto a su estructura, la expansin demogrfica debido a los movimientos migratorios desde el campo a la ciudad y desde el extranjero, las ciudades se sumergen en el acelerado movimiento de la produccin econmica y el desarrollo, surgen nuevas clases sociales y con lo mismo los conflictos entre ellas; al mismo tiempo surge las reflexiones sobre la conformacin de la nacin y la identidad nacional, el tradicionalismo frente a lo forneo, la posicin frente al extranjero, etc. factores todos que confluyen en lo que se entiende como el proyecto de la Modernidad y la manifestacin del mismo por medio del proceso de modernizacin. En la novela, estos factores o cambios dinmicos que ocurren en la ciudad traen como consecuencia un enfrentamiento o choque de diversas aristas culturales que se mezclan y reflejan. De esta forma se observan en Adn Buenoayres temas

Marechal, Leopoldo. Las claves de Adn Buenosayres. En Marechal, Leopoldo Adn Buenosayres. Edicin crtica. Coord. Lafforgue, Jorge y Fernando Colla. Santiago de Chile: ALLCA XX, 1999. p. 868

como la modernidad europea y la diferencia rioplatentese, el tradicionalismo y el espritu de renovacin, el criollismo y la vanguardia, el abandono metafsico del sujeto y la fe en las ciencias y el progreso, etc. que son representado pardicamente a travs de intento interpretativo de estos personajes que buscan formar una identidad colectiva que trascienda a un mbito social ms amplio. La modernidad la entiendo como el proyecto de perfeccionamiento de la humanidad. Aquel proyecto que se configurara como una utopa donde prima la idea de libertad como principio de autonoma individual y como principio constitucional de los derechos republicanos, [que] estaba indisolublemente unida a la del progreso cientficotcnico 2; un proyecto donde los hombres y las mujeres no slo seran los objetos de cambio sino que adems pasaran ellos a ser los sujetos que transformen su existir y las formas de aprehender el mundo, es decir, un cambio estructurante que apunte a un mejoramiento de la humanidad, que se basara en la reconciliacin entre los hombres y su realidad, entre los hombres y la naturaleza, y, porque no, una reconciliacin entre los hombres: las elites y las masas subordinadas. Sin embargo, el proyecto moderno no deja estar exento de contradicciones, pues si bien presenta una serie de beneficios para los hombres e incluso un nuevo entendimiento de lo que es el hombre: sujeto autorreflexivo, autorresponsable y dueo de su propia historia; por otro lado, arroja al mismo a una bsqueda de una nueva vida alejado de una tradicin y de un habitat ancestral, por medio de los grandes descubrimientos en las ciencias fsicas, que cambian las propias imgenes del universo y lugar del hombre en l; la industrializacin de la produccin, que transforma el conocimiento cientfico en tecnologa, crea nuevos medios humanos y destruye los viejos, acelera el ritmo de vida, genera nuevas formas de poder jurdico y lucha de clases; inmensos trastornos demogrficos, entre otros muchos fenmenos, o Tal como lo seala Marshall Berman, la Modernidad es un remolino de existir donde los sujetos: [] en un medio ambiente que nos promete aventura, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros mismos y del mundo y que al mismo tiempo amenaza con destruir todo lo que tenemos, lo que sabemos, lo que somos.3

Subirats, Eduardo. transformaciones de la cultura moderna. En El debate modernidad posmodernidad. Edicin a cargo de Nicols Casullo. Buenos Aires: editorial El cielo por asalto, 1995. p. 219 3 Berman, Marshall. Brindis por la modernidad. En El debate modernidad posmodernidad. Edicin a cargo de Nicols Casullo. Buenos Aires: editorial El cielo por asalto, 1995. p.67

Y es que la modernidad se configura a partir de un cambio de perspectiva que hay en la forma de entender la cultura; Jrgen Habermas analizando el pensamiento de Max Weber lo entendi as: [ Weber] l caracteriz la modernidad cultural como la separacin de la razn sustantiva expresada en la religin y la metafsica en tres esferas autnomas: ciencia, moralidad y arte, que se diferenciaron por que las visiones del mundo unificadas de la religin y la metafsica se escindieron.4 Entendido de esta forma, la esencia de la modernidad se puede ver desde la ruptura de un mundo simblico donde estas tres esferas unidas constituan un todo coherente, o una concepcin global del mundo, dentro de un pensamiento metafsico y religioso; y que a partir de la ilustracin se configuran como saberes institucionalizados que eran posibles de entender a partir profesiones culturales que enfocaban los problemas con perspectivas de especialistas. Pero al mismo tiempo esta separacin de los saberes conlleva un distanciamiento entre quienes manejan el conocimiento de cada rea, es decir, los especialistas y el resto, o sea, el pblico ms amplio. Esta distancia produce un problema, y es que si bien lo que se intenta con la modernidad es la accesibilidad y el enriquecimiento de la vida diaria a partir de la acumulacin de los conocimientos que la separacin de ciencia, arte y moral trae y que se expresara en una organizacin racional de la cotidianeidad social5; esto no necesariamente pasara a ser as, es decir, no pasara a ser propiedad de la praxis cotidiana. Aunque el proyecto de la modernidad fue pensado por los filsofos del iluminismo como uno que se sustentara en la esperanza de que el arte y las ciencias promoveran el control de las fuerzas de la naturaleza adems de la comprensin del mundo y de la posicin del individuo inserto en l, La diferenciacin de la ciencia, la moral y el arte ha desembocado en la autonoma de segmentos manipulados por especialistas y escindidos de la hermenutica de la comunicacin diaria.6 Que en definitiva dejan al individuo comn como una especie de hurfano vctima de un mundo regulado por lgicas propias, las cuales se encuentran fuera de su alcance y que no le permiten tener un sustento desde donde afirmar la propia existencia o su cultura. Es ah donde el papel de los grupos de intelectuales, como el Martinfierrismo por ejemplo, toma preponderancia, pues ellos se
4

Habermas, Jrguen. Modernidad: un proyecto incompleto. En El debate modernidad posmodernidad Casullo, Nicols. Buenos Aires: editorial El cielo por asalto, 1995. p. 137 5 Ibid. p. 138 6 Ibid. p. 138

presentan como el mediador entre el conocimiento y las masas en pos de la construccin de una identidad a partir de la interpretacin de la realidad. El centro en el cual estos procesos son evidentes es la ciudad, ella se presenta como el cmulo de interacciones entre las nuevas formas de ordenamiento epistemolgico que imperan y los saberes ancestrales y tradicionales de los sujetos, que al verse sumergidos en esta dinmica, tratan de desenvolverse y construir un vivir al mismo tiempo que mediante sus prcticas reflejan una interaccin urbana representativa. En este sentido la ciudad no es slo entendida como aquella estructura fsica de asentamiento de individuos que devienen en colectivo por slo compartir un espacio en comn, sino que tambin hay que entender y atender a la ciudad como un espacio de constitucin simblica donde su carcter productivo est expresando o representando en discursos, narrativas, que al mismo tiempo que describen y organizan7 la ciudad, la configuran como un espacio imaginado por los sujetos que se insertan en ella.8 Es decir, entender a los sujetos como actores culturales que contribuyen con sus discursos y prcticas discursivas a la construccin de un texto urbano. Gustavo Remedi9 seala que la ciudad se puede entender de tres formas: 1) como realidad material, socialmente construida, que habitamos y con la que establecemos un relacin sensual y simblica; 2) como un conjunto de prcticas, estructuras e instituciones especficas que nos preceden y de la que somos un producto, y que a la vez reproducimos; y 3) como una representacin imaginaria, una construccin simblico discursiva, producto de nuestra imaginacin y sobre todo del lenguaje. Lo que aqu interesa es esta ltima concepcin de la ciudad, pues en la novela de Marechal la ciudad se expresa mediante metforas, smbolos y relatos que funcionan como claves explicativas de la cultura y se constituyen en mediaciones entre la vivencia que representa de la ciudad y el desplazamiento de los personajes. A travs del recorrido, en un comienzo de estilo flaneur, del protagonista se nos hace evidente la fauna de otros personajes y espacios entre caractersticos y funcionales al contar pardico propio del relato, ya que el hecho de que, en
7

Descriptivo y organizativo entendindolo desde a perpsectiva de ngel Rama en La ciudad Letrada, que entiende a la ciudad como el resultado de la coexistencia de un orden doble: orden de los signos y el fsico. 8 En cuanto a la nocin de imaginario en la ciudad, sta se observa a partir de las nociones que Benedict Anderson plantea en su libro Comunidades Imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, pues la comunidad imaginada, es tal en cuanto quienes la conforman, miembros de una nacin, aunque no conocen o entran en contacto con la mayora de sus compatriotas , si tienen en mente que viven con ellos en comunin. 9Remedi, Gustavo. representaciones de la ciudad: apuntes para una crtica cultural en http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Remedi/Ciudad1.htm.

la experiencia que se genera en el espacio urbano, la mirada constituye un modo de relacionarse que no pasa solo por el acto comunicativo verbal, sino tambin por la actividad del paseo ambulante y la incertidumbre que ese caminar puede traer, El ambulantaje, una actividad omnipresente en nuestras ciudades latinoamericanas, se presenta como una dinmica particular que genera una diversidad de imaginarios urbanos. Estos sirven de mediacin en las formas de construir el espacio urbano y las relaciones interpersonales.10 Con aquello se comprende la intencin de Marechal de mostrar a la ciudad como un infierno humorstico que se recorre y en el que sus personajes se ven representados de manera cabal, pues: una ciudad se autodefine por sus mismos ciudadanos y por sus vecinos o visitantes: sujetos reales e imaginarios que introducen la cuestin de la subjetividad: ciudad vivida, interiorizada y proyectada por grupos sociales que la habitan, recorren e interfieren dialgicamente, reconstruyndola como imagen urbana a partir de ese mismo habitaje/deambulaje; y donde la ciudad aparecer entonces como una densa red simblica en permanente construccin y expansin donde los fenmenos y procesos como la modernidad y la modernizacin condicionan la existencia misma. Pero, adems, la funcin del recorrido por la ciudad abarca no slo el reflejo de la misma, va tambin ms all, hacia un plasmar de la ciudad por medio del lenguaje, hacer una referencia territorial de ella, pues la condicin territorial habita en la ciudad desde sus orgenes, entendiendo al territorio como un espacio donde el hombre habita con los suyos; con referencia espacio temporales que lo vinculan con una comunidad y con una memoria, en definitiva, con una identidad. La referencia territorial implica lmites tanto geogrficos como simblicos, de manera que nombrar un territorio, una ciudad, es asumirla en una extensin lingstica e imaginaria: en tanto que recorrerlo, es darle una entidad fsica que se conjuga con el acto denominativo mismo. En este sentido, entiendo que hay un doble movimiento en el relato, pues en el no slo se recorre la ciudad de Buenos Aires, tambin se la nombra, ya desde su ttulo, pero tambin en el despertar metafsico del protagonista, como tambin por medio de los dilogos de los personajes mientras se desplazan; al hacerlo se construyen los personajes como representantes de un grupo inserto en la ciudad, se construye la ciudad y finalmente la identidad.

Martel, Roxana. Imaginarios e itinerancias en la ciudad. Construccin de identidades urbanas desde el ambulantaje. En http://www.uca.edu.sv/deptos/letras/encuentro/memorias/15martel.pdf
10

Ejemplificante en este sentido es tanto el recorrido del protagonista por las calles del barrio de villa crespo y la calle Gurruchaga como el desplazamiento del grupo de amigos una vez dejado a atrs la velada en la casa de las Admunsen y ya insertos en los parajes arrabaleros de Saavedra. En el primero hay una construccin mitolgica de ciertas figuras descritas picamente como una caracterizacn importante de cada una; tal es el caso del mndigo Polifemo descendiente del cclope que cej Ulises: Haba por ah cierto asaltante llamado Polifemo el de las orejas agudas [] Polifemo el saqueador de almas padeca una ceguera total originada, segn los mitlogos, en ciertas demasas de sus antepasados. Pero guay del viandante que, menospreciando los ojos vacos de Polifemo, se ilusionara con la posibilidad siquiera remota de sustraerse a su vigilia!11 Lo mismo ocurre en el caso de la figura de Ruth, la mujer que atiende la hormiga de oro cuya construccin la lleva a una configuracin de Circe la maga que transforma en cerdos a los compaeros de Ulises y con el cual tiene un amoro y que dentro del relato se sentencia con una expresin como tentadora como una Circe. Situacin similar ocurre con las denominadas ninfas del zagun que son representadas como las sirenas que distraen y se burlan de los viajeros para que extraven su camino. En palabras de Adolfo Prieto son: la vulgar realidad cotidiana elevada a categora de smbolo12 En cambio en el desplazamiento por el arrabal o las orillas de la ciudad representado en Saavedra, la construccin de los personajes que ah van siendo encontrados y que tambin van siendo inscritos por el dialogo de los personajes como el indio, el gaucho, Santos Vega, Juan sin ropa, etc. est en pos de una construccin mtica, legendaria e histrica de la nacin desde su pasado prehistrico pasando por las figuras legendarias y enaltecidas sobre todo por algunos de los mismos caminantes hasta llegar a las expresiones actuales y futuras de la sociedad. Esto se ve por ejemplo en la intervecin de Del Solar frente a la apologa de Bernini cuando se encuentra con el indio por las inmediaciones de Saavedra: Del solar no justificaba el anacrnico lamento de Bernini por la extincin de una raza que, al fin y al cabo, ataa ms a la prehistoria que a la historia de los argentinos. Pero [] aquella raza indgena, poco antes de morir, haba dejado en la pampa un retoo doliente, una heroica prolongacin de su

11

Marechal, Leopoldo. Adn Buenosayres. Edicin crtica. Coord. Lafforgue, Jorge y Fernando Colla. Santiago de Chile: ALLCA XX, 1999. p. 61 12 Prieto, Adolfo. Los dos mundos de Adn Buenosayres. En Marechal, Leopoldo. Adn Buenosayres. Edicin crtica. Coord. Lafforgue, Jorge y Fernando Colla. Santiago de Chile: ALLCA XX, 1999. p. 902

sangre, un tipo crucial, flor de la guerra. Y al or estas observaciones del gua, una sola imagen acudi a la mente de los aventureros y lleg a sus labios en forma de palabra: el Gaucho!13 Pero donde de mejor forma se ejemplifica esto es en el encuentro de los caminantes con Juan sin Ropa, quien en s mismo y la transfiguracin de su cuerpo retrata a un serie de personajes que vienen a desestabilizar el orden mitolgico de figuras como el gaucho Santos Vega y con l la concepcin nacional, criolla y tradicional. De Juan sin Ropa surgen las figuras del demonio, pero tambin el progreso, el cocoliche, el abuelo Sebastin, mister Chisholm, el to Sam, el Judo Errante y Finalmente el neocriollo. Todo confluye en lo que seala Graciela de Sola: los planteamientos tericos propios y ajenos, sobre lo argentino, alternan con la mostracin viviente de un enorme cantidad de tipos e individuos, en el intento d configurar una visin directa del fenmenos argentino. Comadres de barrio, chicos, malevos, circulan entre las clsicas figuras de nuestro sainete [] Se da una alternancia de personajes reales y simblicos; la tendencia a la tipificacin no excluye una captacin rigurosa de la realidad. Los elementos son manejados en su doble valor, real y sugestivo.14 Beatriz Sarlo en su texto Una modernidad Perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930 relee el discurso esttico e intelectual de esos aos enmarcado en el escenario de la modernidad y de la modernizacin que vivi la ciudad, un escenario marcado por la velocidad y la experiencia de una nueva trama social con la cual el escritor tiene una relacin de identificacin o de rechazo por lo que estos procesos han marginado. Producto de este contexto surgen algunos posicionamientos crticos de los cuales me interesan slo los que son retratados y parodiados dentro de la novela de Marechal respecto a su representacin del grupo Martn Fierro como un grupo de avanzada o vanguardia con un programa de produccin y revisin literaria ligada hacia una superacin del modernismo potico, una concepcin vanguardista de la poesa, un rescate y preocupacin por lo propio como temtica concerniente a la nacin, la tradicin, el lenguaje y lo criollo, etc. Puesto que lo observ como foco o centro importante frente a este nuevo escenario urbano, donde hay una modernizacin de los medios de comunicacin y de otras esferas sociales que

Leopoldo. Op. Cit. p. 154 Sola, de Graciela. La novela de Leopoldo Marechal: Adn Buenosayres. En Marechal, Leopoldo Adn Buenosayres. Edicin crtica. Coord. Lafforgue, Jorge y Fernando Colla. Santiago de Chile: ALLCA XX, 1999. p. 919
13Marechal, 14

terminan por impactar como procesos sobre las costumbres, afectando las relaciones tradicionales, las formas de hacer y difundir cultura, y los estilos de comportamiento; surgen puntos de resistencia donde el intelectual se posiciona ante semejantes cambios y establece cules son las directrices vlidas y cules no. Conflictos sociales extienden su fantasma sobre los debates culturales y esttico. La cuestin de la lengua (quienes hablan y escriben un castellano aceptable); de las traducciones (quienes estn autorizados y por cules motivos a traducir); del cosmopolitismo (cul es el internacionalismo legtimo y cual una perversin de tendencias que falsamente se reivindican universales); del criollismo (cules formas responden a la nueva esttica y cules a las desviaciones pintoresquistas o folklricas) []15 Con todo esto, es decir, con los tpicos instalados en el debate que el presente produce empiezan a surgir los problemas de identidad y constitucin de Argentina como una sociedad cohesionada bajo un proyecto emancipador que no ha llegado, o que por lo menos las promesas que lo fundaron no se cumplieron y como aquello se configura en un problema de orden social que no encuentra el origen mismo de los males que la aquejan a pesar de la dinmica progresista que los rodea. De esta manera, seala Sarlo, es que se produce un malestar generalizado entre los intelectuales con su presente que lleva a que La ciudad misma [sea] objeto del debate ideolgico-esttico: se celebra y se denuncia la modernizacin, se busca en el pasado un espacio perdido o se encuentra en la dimensin internacional una escena ms espectacular16 ejemplo de esto dentro de la narracin es la discusin que se gesta respecto del neocriollo, tanto en el saln de los Admunsen en el segundo libro como en el recorrido por Saavedra en el tercer libro, que aunque parodiado e incluso ridiculizado, es a la vez una revisin nostlgica y crtica, de ciertos debates sobre la identidad nacional que tuvieron su momento de seriedad y vigencia en los comienzos del siglo XX por parte de los intelectuales argentinos, sobre todo los vinculados al Martinfierrismo. De esta forma, la vanguardia y los grupos intelectuales, no slo supusieron una crtica a la institucin del arte y a la nocin de objeto artstico, sino que tambin una crtica a la vida cotidiana moderna, que deban conducir a una fusin entre las esferas del arte y de la vida a partir de la cual se producira una estetizacin de la materia de la cotidianidad lo cual es retratado de diversas formas en la novela de Marechal siempre
Sarlo Beatriz. Una modernidad Perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930. uenos Aires : Ediciones Nueva ision, c . p. 27-28 16 Sarlo, Beatriz. Ibid. p. 28
15

gracias al intercambio entre los amigos, como es el caso de Pereda y Tesler: [] Luis Pereda. Con voz de trueno, y aventurando grandes zancadas en la sombra, confes abiertamente que ya estaba de ngeles hasta la coronilla, que la literatura nacional venia padeciendo una larga epidemia de ngeles [] A lo que Samuel Tesler, en son de amenaza, contest preguntndole si no era pestfera la literatura de arrabal divulgada por l y sus corifeos.17 Con esto se funda una reprobacin por parte de Marechal, no hacia su grupo
intelectual, sino hacia la pretensin de fundar un arte nacional en base a ciertos figuras mtica o elementos anacrnicos y hasta falsos.

La intencin de desplegar este marco terico apunta a entender, como ya ha sido planteando, la novela Adn Buenosayres, como un relato que se configura como una revisin y representacin crtica de la dinmica de la ciudad de Buenos Aires a partir del posicionamiento intelectual que surge a partir del dialogo de los personajes representantes de la vanguardia e intelectualidad bonaerense de la poca que se retrata en el texto a travs del desenso/desplazamiento por el infierno pero que al mismo tiempo lo hacen dialogando por lo que, a mi entender se sugiere que el acto de dialogar es, tambin, un modo de inscribir el cuerpo y la voz en el espacio urbano: un gesto de auto-presentacin que presupone la presencia de un pblico del cual el grupo de amigos, muy interesados en preservar una cohesin elitista y excluyente, pugna por distinguirse. Entonces la conversacin andariega, la produccin discursiva oral simultnea al desplazamiento fsico, es la prctica que define y otorga su identidad diferenciada al crculo de amigos de Adn Buenosayres, y que esta prctica pone en escena una transfiguracin esttica de un acto tan rutinario como conversar, y as el discurso oral inscrito en el marco de pequeas sociedades cerradas se carga de un valor especfico de corte revolucionario. En el mbito de estos colectivos, el intercambio oral y, en ltimo caso, el lenguaje mismo estn atribuidos de un poder generador de intervenir en la realidad urbana moderna para transformarla radicalmente, aunque sea una radiografa de su generacin en tono humorstico. Todo lo anterior se encuentra en una relacin directa con la Divina Comedia de Dante Alighieri la cual no slo representa el andar del protagonista en busca del sentido de su existencia y el mejoramiento de la misma una vez que se ha extraviado del buen camino, sino que adems se configura como la representacin de la decadencia de la ciudad de
17

Marechal, Leopoldo. Op. Cit. p. 142

Florencia producto del accionar de los sujetos que la conforman, por lo que es imperante dentro del relato dar cuenta de aquello mediante la representacin infernal y la jerarquizacin de faltas de los individuos que junto con el dialogo entre discpulo y maestro/gua conforman un retrato moral, tico y poltico de la realidad. Acorde a lo anterior cabe aqu dar cuenta de la obra de Dante y como es que es entendida en los trminos ya sealados. En la Divina comedia el personaje principal es Dante Alighieri quien al encontrarse a la mitad del camino de la vida adquiere conciencia de haberse apartado del camino recto y se encuentra perdido en una selva oscura de la cual intenta escapar subiendo una colina. Su escape se ve frustrado pues le impiden continuar su camino tres animales: un len, una pantera y una loba. Al huir de estos tres animales retorna a la selva donde lo detiene el espritu de Virgilio, que le explica que no podr escapar de la loba. Para salir de tal situacin el protagonista deben confiar en Virgilio, quien lo guiar por un camina ms largo a travs del infierno y el purgatorio, desde donde alguien ms digno que Virgilio, Beatriz, lo llevar a la contemplacin de los bienaventurados, es decir, al paraso. Con slo este resumen del inicio del relato de Dante es posible apresurar algunas observaciones. La conciencia del protagonista de desviarse del camino y encontrarse en una selva, lleva a interpretar aquello como la cada en pecado, que ofusca los sentidos y la inteligencia. La selva como representacin del pecado se puede entender como un proceso personal, pues es solo el sujeto quien se encuentra en ella. Pero al sumar aquello con el encuentro con las bestias la interpretacin nos lleva hacia un entendimiento del pecado en forma colectiva, pues cada bestia se presenta como la alegora a un pecado capital que azotan a la ciudad. La pantera sera la alegora de la lujuria, el len de la soberbia y la loba de la avaricia y que adems simbolizan la incontinencia, la violencia y la malicia. Sealo que estas bestias llevan a interpretar el inicio del relato basado en la cada en el pecado como una cuestin colectiva, pues aquellos pecados representados en los animales son los que se ven castigados con distinta fuerza en los crculos del infierno. Se presentan del segundo al quinto crculo, como tambin en los diferentes recintos del octavo crculo y desde el canto VIII hasta el final del infierno. Lo nico que puede variar dentro del infierno y los pecados es el orden en el cual son presentados y deducir la escala de valores con que el autor mide cada una de las expresiones posibles de dichos pecados. As en el segundo crculo, por ejemplo, se castiga a

los lujuriosos que son arrastrados en un torbellino que representa la pasin por la que se dejaron llevar en vida y aunque puede ser un pecado guiado por la carne, es tambin uno que se gui por el amor, por lo que es uno de los pecados menos odiosos y uno de los castigos ms dbiles. Fe de aquello da la historia de Francesca de Remini quin enga a su marido con el hermano y al ser encontrados por este, son atravesados por un golpe de espada. Sin embargo, su pecado da la explicacin de un enamoramiento ingenuo e incluso hasta trovadoresco, ya que cuando Dante los interroga esta es la respuesta: Leamos un da por pasatiempo las aventuras de Lanzarote y de qu modo cay en las redes del amor: estbamos solos y sin abrigar sospecha alguna. Aquella lectura hizo que nuestros ojos se buscarn muchas veces y que palideciera nuestro semblante; mas un solo pasaje fue el que decidi de nosotros: cuando lemos que la deseada sonrisa de la amada fue interrumpida por el beso del amante, ste, que jams se ha de separar de m, me bes tembloroso en la boca.18 Sin embargo al continuar con la lectura, en el octavo crculo, puntualmente en el primer foso se castiga a los rufianes y seductores, quienes se aprovechan de las pasiones de los otros, como la lujuria, para servir a sus propios intereses. Con lo cual se puede entender que para Dante es ms pecaminoso aquel que instiga a caer en las bajas pasiones que aquel que lo hizo, como es el caso de Venedico Caccianimico quien entreg a su hermana por proteccin un marqus: Yo fui aquel que oblig a la bella Ghisola a satisfacer los deseos del marqus, cuntese como se quiera la tal historia. Y no soy el nico boloes que llora aqu.19 A medida que el recorrido de Dante junto a su gua ocurre por el infierno siempre se va mostrando a ciertos personajes representativos de faltas o vicios dentro de la historia de la humanidad, tales como Aquiles, Pars, Cleopatra, entre muchos otros. Sin embargo el verdadero potencial crtico del relato se da en la representacin de personajes propios de la sociedad florentina del presente del autor con el fin de adoctrinar y representar el vicio que est presente en la ciudad. Las interacciones entre gua y discpulo estn orientadas hacia una enseanza y configuracin de identidad seudonacional negativa de lo que es la ciudad y lo que puede llegar a ser si no se corrige. Pero tambin, en ese sentido, lo estn las interacciones entre el mismo protagonista y los personajes que se encuentran en el infierno,

18 19

Alighieri, Dante. Divina comedia. Espaa: Espasa Calpe, Coleccin austral. 2002. p. 115 Alighieri, Dante. Ibid. p. 166

pues con estas almas no slo se da fundamento al saber que pasar sino que tambin al hecho de que ellas, a pesar de la muerte, aun tienen algo que decir, y no exclusivamente por la literariedad de sus palabras sino por el actuar mismo que tuvieron, el castigo que estn recibiendo o el crculo en el que se encuentren. Notable en este sentido es el desprecio de Dante por aquellos ngeles indecisos en las puertas del infierno, que fueron incapaces de tomar partido por Dios o sus enemigos, y por lo tanto, notoriedad dentro de la historia divina, con lo que se han llevado el menosprecio de ambas partes. Dante los desprecia por su incapacidad de moverse tanto hacia el bien o el mal, ellos se encuentran desdibujados, grises y sin nombre. Desprecio que se contrasta con el inters, el odio o incluso la simpata con que trata a otros condenados que con sus acciones dejaron memoria en el mundo; como ocurre en el caso de Farinata degli Uberti lder del partido gibelino, enemigo de la familia de Dante, y que se encuentra en el crculo sexto correspondiente a los herejes, con quien tiene una larga conversacin donde hasta se profetiza el exilio del protagonista. Por motivos de espacio no puedo explayarme aun ms sobre la construccin del infierno a partir de la interaccin entre el protagonista, el gua y los condenados. Lo que intento destacar es que la construccin entera del infierno est en pos de su recorrido aleccionador. Florencia, y otras ciudades de lo que hoy comprende el territorio italiano, como ciudad dentro del relato se ve construida por el pecado, castigo y crculo en que se encuentran los personajes que Dante estim como notables y representativos de los vicios que aquejan a la ciudad, aunque no por eso dejan de ser respetados por el autor/personaje. Entendindolo as se puede ver que la ciudad misma se configura en el infierno, recordando lo planteando con anterioridad, respecto una ciudad se entiende no slo como el espacio fsico delimitado sino tambin como la serie de prcticas que quienes habitan en ella llevan a cabo en la interaccin con el espacio y con quienes comparten determinado espacio. Este procedimiento es visible tambin dentro de la novela de Marechal, en cuanto a la construccin y presentacin que realiza el astrologo Schultze del infierno que ha formado debajo de los cimientos de la ciudad de Buenos Aires, y a la que entiende como Buenos Aires inteligible. [respecto de cacodelphia y calidelphia] las dos ciudades se unen para formar una sola. O mejor dicho son dos aspectos de una misma ciudad. Y esa urbe, slo visible para los ojos del intelecto, es una contrafigura de la Buenos Aires visible. Est

claro?20, y que tambin se ver reflejado en la constitucin misma del infierno de Marechal en los cacobarrios donde se encuentran los mismos personajes reales de la ciudad visible, presentados en el primer recorrido de la ciudad por la calle Gurruchaga, tales como la seora de Ruiz, adoradora de su cuerpo; el petizo Bernini y su estadsticas sexuales; el mendigo de la iglesia de San Bernardo, Polifemo; o Ruth, la de la Hormiga de oro; entre otros personajes que estn representando ya sea la Gula, la avaricia, la lujuria, la soberbia, etc. A lo que quiero apuntar con esto entonces es que la construccin infernal que lleva a cabo Marechal imitando al inferno dantesco no obedece solamente a la construccin pardica de un espacio de degradacin, sino tambin a la construccin espacial crtica de la sociedad en cuanto al actuar individual como representativo de vicios sociales, de las formas de vida, pensamiento y espiritualidad que se desarrollan en la ciudad; de los cuales los visitantes que lo recorran obtengan un aprendizaje. Lo que queda ahora es dar cuenta de una serie de momentos dentro del relato en que confluyan de alguna forma u otra lo que hasta ahora ha sido presentado, tanto en los trminos de configuracin crtica de la ciudad, por medio del desplazamiento y dialogo en ella; como en una configuracin de los personajes como sujetos discursivos que mediante su posicionamiento intelectual, su interaccin y su relacin con el paisaje se conformen como sujetos vlidos para la intervencin dentro de la formacin de la ciudad como prctica simblica e histrica. Respecto a lo primero, y los ya mencionados personajes como Polifemo y Ruth que salen al encuentro de Adn Buenosyares por su recorrido en la calle Gurruchaga, hay que agregar algunos episodios que a mi parecer son significativos. Un momento de gran importancia es la pelea que se genera en los alrededores de la verdulera La buena fortuna debido al enojo que una discusin sobre ftbol ocasion entre los dos nios yuyito y juancho y que deviene en un encuentro de gran magnitud en la que se ven envuelta no slo las madres de los infantes sino tambin distintos personajes del barrio que, adems son representados como distintos pueblos histricos que desembocaron finalmente en la tierra del Rio de la Plata: Ubicado en primera lnea del redondel, Adn Buenosayres estudio a los combatientes. All estaban los iberos de pobladas cegas, [] y los que bebieron un da de las aguas del torrentoso Mio; [] y los de la tierra vascuence,

20

Marechal, Leopoldo Adn Buenosayres. Edicin crtica. Coord. Lafforgue, Jorge y Fernando Colla. Santiago de Chile: ALLCA XX, 1999. p. 344

[] y los andaluces matadores de toros, [] y los ligures fabriles, [] y los napolitanos eruditos en los frutos de Pomona, [] y los turcos de bigote renegrido []21 Tal como la enumeracin y descripcin del ejercito en la Iliada y en los cantares de gesta del Medioevo, la descripcin de los personajes metidos en esta pelea es muy extensa. Cada pueblo esta descrito con un epteto que los caracteriza y refleja su idiosincrasia. Con este episodio se da cuenta primero del posicionamiento de Adn como un observador, estilo flaneur, que gracias a la muchedumbre puede dar una panormica del campo de batalla. Pero al mismo tiempo se da cuenta tambin del cosmopolitismo que posee la ciudad slo en cuanto a sus habitantes, lo que se entrev en esta descripcin es la heterogeneidad de pueblos o razas que conforman a la ciudad y a la nacin argentina en sus prcticas y en la constitucin misma del ser. Otro episodio significativo del segundo libro, y pensado siempre en la perspectiva de la construccin crtica de la nacin, la sociedad y la ciudad por parte de los intelectuales, es el intercambio que tienen los jvenes intelectuales con el ingls Mister Chisholm, que se da luego de una discusin sobre el criollismo y el inmigrante que est constituida sobre todo por la lcida consideracin del protagonista sobre el carcter corruptor del pas que hace perder las costumbres, su tradicin y su disciplina; y que desemboca, incluso, en la negacin de las races migratorias por parte de las nuevas generaciones. Atento a esa conversacin al ingls interviene y sentencia que Argentina como nacin no hubiese sido nada sin la intervencin de los ingleses, lo que genera una reaccin inmediata de parte del grupo de intelectuales, quienes dejan el enfrascamiento de sus posicionamientos personales para dar su respuesta colectiva frente a la intervencin de ingls, configurado como un enemigo comn: Creo que mister no ha entendido bien empez a decir. Para nosotros Inglaterra no es el extranjero. Ah, ah! sonro mister Chisholm complacido. Qu cosa es entonces? Inglaterra es el enemigo le respondi Bernini en son de trompeta Fue la seal de asalto. Samuel Tesler se adelant de pronto hasta mister Chisholm y tras un profunda reverencia le anunci solemnemente: Delenda est Britannia! []22

21 22

Marechal, Leopoldo. Ibid. p. 88 Marechal, Leopoldo. Ibid. p. 124

De esta forma la novela se encuentra plagada de momentos en que si no es la descripcin dada por el recorrido es la discusin dialgica sobre la actualidad social las que van presentando la construccin crtica de la ciudad como una prctica simblica, en la que este grupo de jvenes va situndose como interlocutores vlidos para la comprensin de esa realidad. Finalmente, y siguiendo la lnea anterior, hay que sealar un episodio significativo en la oscura ciudad de Cacodelphia, como la representacin de la ciudad y los sujetos que la habitan, muy en la tnica de la representacin dantesca. Me refiero al momento en que se Adn y Schultze transitan en el plutobarrio y se encuentran tanto con el cobrador Zanetti, personaje presente en el funeral de Juan Robles y cuyo discurso crtico emerge por la lectura del diario La Brecha, planteando siempre la ignorancia e incredulidad del resto frente a las cosas religiosa, como tambin haciendo su denuncia sobre el negocio de las funerarias, y que, en Cacodelphia, se encuentra haciendo una apelacin sobre la vida del burgus que afecta a las clases bajas; como tambin el reconocimiento de la figura del Seor Lombardi, quien aparece en el recorrido de Adn por la ciudad, como aquel que al sacarse el sombrero frente a la iglesia de San Bernardo, simulaba rascarse la nuca para no dar a entender que saludaba. En Cacodelphia, se encuentra en el Plutbarrio por su condicin de hombres de negocios. En la representacin infernal del Schultze, se muestra que es lo que se esconda en el caminar del personaje en la Buenos Aires visible, donde tambin se le caracteriz por su preocupacin. El Seor Lombardi se desenvuelve de manera temerosa por los recovecos de su aserradero infernal, pues teme a la represalias de dos personajes: el Manco, uno de sus trabajadores que sufri un accidente y al que se neg a pagar indemnizacin; y tambin al Foguista, un trabajador que tras llevar muchos aos en el aserradero fue despedido por viejo. Su temor se basa en la consideracin de que a estos trabajadores y todo el resto les rob su tiempo de hombre: Al afirmar que les robe su tiempo de hombres, digo su tiempo de cantar, de rer, de contemplar, de saber Y aqu viene la gran diablura teolgica! Porque, al robarles todo eso, les he robado quizs el instante nico, la sola oportunidad a que tiene derecho hasta el hombre ms ruin: la oportunidad de mirar sin sobresaltos una flor o un cielo; la de or sin angustia la risa de sus chicos y el canto de sus

mujeres; la de hallar, entonces, que la vida es dura pero hermosa, que por un Dios les fue dada, y que ese Dios es bueno23 De esta manera, se puede entender lo ya antes explicado en cuanto a la representacin de la ciudad en el infierno como reflejo de la ciudad visible, donde la caracterizacin de los personajes y la ciudad que fueron presentados en el desplazamiento del protagonista por ella, son complementados con la visin que el recorrido por la ciudad infernal da. Es decir, la ciudad de Cacodelphia se estructura no como el reflejo, sino como el suplemento de la ciudad de Buenos Aires, por lo que estamos frente a las dos caras de la misma moneda. Con estas ejemplificaciones de lo que se present terica y crticamente concluyo este trabajo que se ha perfilado como una lectura ms del proceso representacional de la novela Adn Buenosayres de Lepoldo Marechal. La pretensin es entender que los rasgos comparativos, sobre todo los que giran en torno al descenso al infierno, no slo estn en pos de una parodizacin formal del tpico, los cuales son obvios y hasta textuales, sino apunta mucho ms hacia utilizacin de aquellas formas en pos del potencial representacional y crtico que se puede extraer de ellas, y que permitiran dar cuenta de las dinmicas en las que el hombre y las sociedades se han desenvuelto.

23

Marechal, Leopoldo. Ibid. p. 397

Bibliografa.
Alighieri, Dante. Divina comedia. Espaa: Espasa Calpe, Coleccin austral. 2002

Berman, Marshall. Brindis por la modernidad. En El debate modernidad posmodernidad. Edicin a cargo de Nicols Casullo. Buenos Aires: editorial El cielo por asalto, 1995 Habermas, Jrguen. Modernidad: un proyecto incompleto. En El debate modernidad posmodernidad Casullo, Nicols. Buenos Aires: editorial El cielo por asalto, 1995
Marechal, Leopoldo. Adn Buenosayres. Edicin crtica. Coord. Lafforgue, Jorge y Fernando Colla. Santiago de Chile: ALLCA XX, 1999 -------------------------. Las claves de Adn Buenosayres. En Marechal, Leopoldo Adn Buenosayres. Edicin crtica. Coord. Lafforgue, Jorge y Fernando Colla. Santiago de Chile: ALLCA XX, 1999. Martel, Roxana. Imaginarios e itinerancias en la ciudad. Construccin de identidades urbanas desde el ambulantaje. En http://www.uca.edu.sv/deptos/letras/encuentro/memorias/15martel.pdf Prieto, Adolfo. Los dos mundos de Adn Buenosayres. En Marechal, Leopoldo. Adn Buenosayres. Edicin crtica. Coord. Lafforgue, Jorge y Fernando Colla. Santiago de Chile: ALLCA XX, 1999 Remedi, Gustavo. representaciones de la ciudad: apuntes para una crtica cultural en http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Remedi/Ciudad1.htm.

Sarlo Beatriz. Una modernidad Perifrica: Buenos Aires Ediciones Nueva Visin, .

. Buenos Aires :

Subirats, Eduardo. transformaciones de la cultura moderna. En El debate modernidad posmodernidad. Edicin a cargo de Nicols Casullo. Buenos Aires: editorial El cielo por asalto, 1995. Sola, de Graciela. La novela de Leopoldo Marechal: Adn Buenosayres. En Marechal, Leopoldo Adn Buenosayres. Edicin crtica. Coord. Lafforgue, Jorge y Fernando Colla. Santiago de Chile: ALLCA XX, 1999