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1 Jornada de Iniciao Cientfica do PET-Histria UFRRJ Ficha de Incrio de Trabalho A Legislao do Brasil Imprio e a estratgia missionria de Robert Kalley

Autor: Pedro Henrique Cavalcante de Medeiros. Co-autor: ---------Orientador: Marcello Otvio Neri de Campos Basile. e-mail: phcmedeiros@yahoo.com.br. Telefone: (21) 3106-5469. 1- Introduo; 2- Desenvolvimento: A querela de Kalley; 3- Concluso: Consideraes finais; 4- Referncias Bibliogrficas: CARDOSO, Douglas Nassif. Robert Kalley: mdico, missionrio e profeta; a histria da insero do protestantismo no Brasil e em Portugal. So Bernardo do Campo: edio do autor, 2001. HAHN, Carl Joseph. Histria do culto protestante no Brasil. So Paulo: ASTE, 1989. REILY, Duncan Alexander. Histria documental do protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1984. RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil Monrquico, 1822-1888: aspectos culturais de aceitao do protestantismo no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1973.

A LEGISLAO DO BRASIL IMPRIO E A ESTRATGIA MISSIONRIA DE ROBERT KALLEY Pedro Henrique Cavalcante de Medeiros Resumo: O sculo XIX foi o sculo das misses protestantes no Brasil. Houve muitos obstculos para o xito dessas misses. Entre esses obstculos, destaca-se a legislao brasileira que protegia o culto catlico como religio oficial. Nesse contexto chega ao Rio de Janeiro em 1855 o casal Kalley, com um projeto inovador de evangelizao protestante em um pas com vrias restries prtica religiosa dos cultos acatlicos. Muito sutilmente eles conseguem propagar a f protestante sem ferir as leis do pas. Entre as estratgias evangelsticas adotadas destacam-se o culto domstico e a escola dominical. Mesmo agindo de forma sutil os representantes catlicos os perseguem. Robert Kalley toma uma deciso, procurar legalmente a legitimidade para a sua misso, alcanando sucesso. Desde ento o protestantismo pode se expandir no Brasil. Palavras-chave: Protestantismo de misso, legislao e planos de evangelizao. Introduo O sculo XIX foi o sculo das misses protestantes no Brasil. Houve muitos obstculos para a efetivao do protestantismo no povo brasileiro. Dentre os obstculos que os missionrios protestantes tiveram de enfrentar em seus projetos evangelsticos, destacavase a legislao brasileira em vigor. Dentre as investidas protestantes ocorridas durante o reinado de Dom Pedro II, destaca-se a evangelizao do Pr. Robert Reid Kalley, no Rio de Janeiro, um escocs que chegou ao Brasil em 1855 aps perseguio sofrida na ilha de Madeira, em Portugal (CARDOSO, 2001:86-94). Ele iniciou um projeto evangelstico que iria se tornar o marco da insero dos protestantes no Brasil. A experincia lhe ensinou a trabalhar em terras onde a liberdade religiosa no existia. Sabendo identificar e utilizar as oportunidades que lhe surgiram, fizeram com que o protestantismo crescesse e se firmasse desde o Imprio.

Graduando em Histria na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro Instituto Multidisciplinar em Nova Iguau (UFRRJ-IM).

A querela de Kalley Robert Kalley havia sido expulso de Madeira, esse ocorrido fez com que algumas de suas atitudes fossem muito bem pensadas, como a escolha do local onde ele iria morar: uma manso que se situava nas proximidades da residncia do Imperador Dom Pedro II, em Petrpolis, isso demonstrava o seu desejo de se aproximar da elite imperial e assim facilitar de algum modo o seu empreendimento missionrio; alm de ter sempre a preocupao de evangelizar dentro dos limites da lei, ou seja, utilizando o culto domstico e a escola dominical (HAHN, 1989:140,141). O culto domstico porque a partir da Constituio de 1824 em seu artigo quinto, o culto dos acatlicos torna-se tolerado, mas apenas em cultos domsticos, em casas particulares sem forma exterior de templo. Segundo Cardoso, desde a sua misso em Madeira, o conceito de culto domstico havia sido renovado, o que antes era entendido apenas como um culto familiar, a partir desse momento se entende como um espao privilegiado para a prtica de evangelizao e local para se prestar culto a Deus (CARDOSO, 2001:104, nota 157). O uso do culto domstico no se restringiu apenas a ele, mas foi passado para os seus ministros tambm, assim as Igrejas Kalleyanas comearam a se expandir (CARDOSO, 2001:117). Esse cuidado na propagao do evangelho vai gerar atritos com o missionrio que o seguiu, Ashbel Green Simonton, esse acreditava que a pregao deveria ser mais expansiva, mais ousada (CARDOSO, 2001:136-140). A escola dominical foi iniciada no mesmo ano em que o casal Kalley chegou ao Brasil, no momento em que eles chegaram Petrpolis (agosto de 1855). A manso Gernheim, localizada nessa cidade, alugada pelo o embaixador americado senhor Webb, logo ficaria desocupada (outubro de 1855). O embaixador, mesmo antes de sair daquela manso, gentilmente a cedeu para Sarah e Robert iniciarem as aulas da escola bblica dominical (CARDOSO, 2001:112). Quando foi fundada, a escola dominical tinha uma funo fortemente social. Iniciada por Raikes na Inglaterra durante a Revoluo Industrial, o seu objetivo era dar melhores condies de vida para crianas resgatadas da marginalidade, e no se tinha apenas estudos bblicos, tambm havia aulas de higiene, moral e civismo. Sarah era fruto desse fenmeno, e o objetivo de sua escola era investir no homem como um todo, preparando-o para a sociedade e para e (sic.) o reino de Deus (CARDOSO, 2001:113). Essa escola comeou a ser frequentada por filhos das famlias Webb e Carpenter

(ingleses), entretanto algumas semanas depois, Kalley iniciou uma classe para negros (Ibid.). Qual seria o interesse em dar aulas para negros? Que negros seriam esses, libertos, escravos? Nesse trabalho no pretendemos analisar essas questes, mas uma coisa certa, segundo Cardoso, todo o trabalho evangelstico nesse momento foi centrado nas pessoas de baixo estrato social (CARDOSO, 2001:123). Alm disso, antes mesmo da abolio ele j se mostrava um abolicionista ferrenho (REILY, 1984:102,103). Assim se configou o plano evangelstico de Kalleyano. Ele conseguiu se manter sem muitos problemas com a justia imperial at o batismo de duas damas da corte, quais sejam: a senhora Gabriela Augusta Carneiro Leo e sua filha Henriqueta, irm e sobrinha do Marqus de Paran, grande estadista do Imprio, e do Baro de Santa Maria. Mesmo tendo feito esse batismo em um culto domstico, ele teria conseguido despertar a ira da liderana catlico romana (CARDOSO, 2001:131). O nncio papal, representado pelo senhor Paranhos, denunciou a sua misso a legao britnica, representada pelo senhor William Stuart, basenando-se no dcimo segundo artigo do Tratado de Comrcio e Navegao de 1810 que proibia aos sditos ingleses de fazer proselitismo, e punia os culpados com a extradio. Diante do exposto, o evangelista consultou trs dos maiores juristas da poca, o senhor Dr. Nabuco, o Dr. Urbano S. Pessoa de Mello e o Dr. Caetano Alberto Soares, e com o parecer desses, favorvel ao seu pleito, ele apresenta a sua defesa delegao britnica. Pretendemos no presente trabalho fazer uma breve anlise dessa querela. O pastor apresenta algumas questes a esses juristas, demonstrando com esse ato, o conhecimento que tinha da legislao brasileira em vigor no Imprio, e soube usar esse conhecimento a seu favor. Ele questiona quais seriam os limite da tolerncia religiosa garantida legalmente, e assevera que no estava fazendo nada que contrariasse a legislao. Muito sutilmente ele consegue realizar a evangelizao do povo brasileiro sem ferir as regras (CARDOSO, 2001:122). Havia questes perguntando sobre a liberdade dos brasileiros de seguirem a religio que quisessem. Isso revela que ele estava se baseando no texto do artigo 179, inciso V da Constituio de 1824, no qual ningum podia ser perseguido por motivo religioso, conquanto que respeitasse a religio oficial. Ora, se os brasileiros eram protegidos constitucionalmente em questo de religio, a que risco o brasileiro estava submetido se quisesse seguir outra religio seno a do Estado. O

nico perigo, pelo que se entende, seria se algum usasse de sua escolha para ofender a moral pblica, ou seja, se pregasse contra os preceitos da Igreja Catlica de acordo com o artigo 277 do Cdigo Criminal de 1830, regulamentado o que se devia entender por ofensa a moral, religio e aos bons costumes. Havia questo sobre a condenao de algum sem culpa formada, ele temia que novamente pudesse ser expulso de um pas por motivos religiosos, embora Cardoso diga que os motivos da expulso foram econmicos e sociais (CARDOSO, 2001:86-94). Mas a lei proibia a punio de algum sem culpa formada, segundo o inciso oitavo da Constituio: Ninguem poder ser preso sem culpa formada. Outra dvida era sobre a prtica do culto domstico. Para esse pioneiro na evangelizao protestante do pas, o seu plano no tinha nada de ilegal. E o que deveria ser entendido por atitudes pblicas? Ora, o culto domstico era garantido aos acatlicos. E, segundo a Constituio, ningum poderia ser perseguido por publicar suas idias, e isso inclua os protestantes, conquanto que no atacassem a religio oficial (RIBEIRO, 1973:33). Afinal, o que estava sendo feito era pblico ou privado? Era privado no sentido de que tudo era realizado dentro de uma casa, e essa era tida como asilo inviolvel, segundo o texto do inciso stimo do artigo 179 da Constituio: Todo o Cidado tem em sua casa um asylo inviolavel; e era pblico por evangelizar todos os que fossem visitar a casa, a entrada era franqueada a todos os que quisessem frequent-la. Aps ter pedido esclarecimento, ele recebeu um parecer favorvel s suas questes, e, portando esse parecer favorvel, enviou uma resposta a legao britnica, alegando que no estava cometendo nenhum crime. E por sua vez a legao britnica responde ao nncio papal, questionando qual o motivo de se estar perturbando a legao britnica, pois o cidado Robert Kalley no havia cometido nenhum crime. Consideraes finais A conjuntura em que ocorreu essa querela era favorvel causa protestante (CARDOSO, 2001:109). Uma oportunidade foi aberta, e outros missionrios aproveitaram para empreenderem os seus projetos no Brasil. Nas palavras de Hahn, "o precedente estava estabelecido e uma deciso legal obtida. O protestantismo pde, dentro destes limites, viver e crescer no pas j desde os seus primeiros anos (HAHN, 1989:147,148). O missionrio soube usar esse fato como legitimidade para continuar o seu trabalho e incentivou outros

missionrios a expandirem as suas misses (CARDOSO, 2001:139). Referncias Bibliogrficas: CARDOSO, Douglas Nassif. Robert Kalley: mdico, missionrio e profeta; a histria da insero do protestantismo no Brasil e em Portugal. So Bernardo do Campo: edio do autor, 2001. HAHN, Carl Joseph. Histria do culto protestante no Brasil. So Paulo: ASTE, 1989. REILY, Duncan Alexander. Histria documental do protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1984. RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil Monrquico, 1822-1888: aspectos culturais de aceitao do protestantismo no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1973.