"CAPOEIRA - QUAL A SUA ??

ANGOLA, REGIONAL ou CONTEMPORNEA " por Rui Takeguma

CAPOEIRA - CUAL ES LA SUYA ?? ANGOLA, REGIONAL o CONTEMPORANEA

Melhor para chegar a nada descobrir a verdade
Manoel de Barros

Introduccin

En esta entrada de milenio, el universo de la Capoeira se expandi presentando fases muy diferentes de las que present en los ltimos siglos. En un primer contacto se encontraron dos conos y dos estilos: Mestre Pastinha y la Capoeira Angola y Mestre Bimba con la Capoeira Regional. Pero, actualmente, en el ambiente de la Capoeira, rico en diversidades, hay una confusin semntica en el origen, en el desarrollo y en la complejidad de formas de capoeiragem existentes. Este texto procura colocar un poco de lea en la hoguera en las definiciones. Y se propone una nueva forma de ver las capoeiras.

Si hace menos de 100 aos la Capoeira estaba en el cdigo penal brasilero, inclusive con presidio en Fernando de Noronha, para donde eran enviados los capoeiristas presos, hoy en da posee la fama de nico deporte genuinamente brasilero, presente en muchos pases, buscando transformarse en deporte olmpico. Llegamos al cambio de siglo con un Curso Superior Profesional Especfico en Capoeira en la Universidad Gama Filho, en Rio, y tenemos un nmero de capoeiristas en actividad como nunca hubo en la historia. Por otro lado, una minora de estos capoeiristas hacen Angola o Regional mientras que casi la totalidad no hace ninguno de estos estilos. Otros piensan que hacen los dos...

En la sociedad capitalista globalizada tenemos que tener mucho cuidado con los conceptos. Son varias las formas de expresin del poder y autoritarismo que generan

siempre el mismo resultado: explotacin del hombre por el hombre y desigualdad social, en fin, la destruccin de la vida. La historia humana es escrita por los vencedores y siempre interpretada buscando mostrar mudanzas a travs de las evoluciones tcnicas y tecnolgicas, que son utilizadas para escribir las "pginas de la deshumanidad", donde hay poca evolucin social y poltica. Son varias las formas de esa ilusin de la evolucin, sea por la estructura jerarquizada develada por Etienne de La Botie, en el siglo XVI en el Discurso de la Servidumbre Voluntaria, pasando por Wilhelm Reich mostrando como eso es hecho en la educacin y, principalmente, en las familias, y en La Sociedad del Espectculo de Guy Debord, donde, alienados, aceptamos el espectculo del cotidiano. Mostrada tambin actualmente en las denuncias del mayor intelectual vivo (*1), Noam Chomsky, que apunta a un consenso fabricado mantenido por los medios y por la sociedad de consumo.

La Soma, terapia criada por Roberto Freire (*2), por su parte, viene hace casi cuarenta aos desafiando los conceptos. Despus de una investigacin colectiva e individual dentro de la Soma, por mas de diez aos estudiando la Capoeira como instrumento cientfico de liberacin, observe visiones prcticas diferentes. Para mejor entendimiento de mi lnea de investigacin, este texto aborda uno de los varios puntos que pretendo profundizar en el libro, que estoy escribiendo y que pretendo publicar dentro de este ao. As, me remito ahora solamente a introducir y cuestionar los estilos de Capoeira.

Varios puntos generan confusiones en la Capoeira, como el concepto de mestre y la ideologa detrs de conclusiones histricas. Mestre puede ser un ttulo, un certificado en papel o un reconocimiento por otro Mestre. Puede ser tambin el acto pedaggico de ensear; cualquiera, en la medida que ensee algo nuevo a otra persona, es mestre. Y aun esta el reconocimiento por la comunidad, por mritos y experiencia vivida (generalmente personas mas viejas se vuelven mestres as).

Mestre aparece en la roda, en el ritmo, en el canto, en el juego y en el liderazgo a travs de los dilogos de la Angola. Mestre expone su comportamiento en la Roda de Capoeira, algunos tambin son mestres en la roda de la vida.

En investigacin de 1997 (*3), escog el termino ARTE (los trminos folclore y deporte son mas rgidos, pues sufren menos mudanzas en el transcurso del tiempo) para

conceptuar la Capoeira. Recolect Angola, Regional, 'Contempornea', Actual y de Rua (de calle), pero no profundic en sus diferencias. Los tres estilos que actualmente veo vivos y distintos entre si son:

Capoeira Angola

Capoeira Regional

Capoeira Contempornea (para evitar confusiones escog 'Contempornea' para sustituir el termino 'angola y regional', cuando el capoeira se dice practicante de los dos estilos anteriores).

Pero aparece el alerta: Con el arte de la Capoeira Angola en movimiento, este texto, en pocos aos (o dcadas) quedar ultrapasado.

Siendo Arte, la Capoeira se modifica y preserva en su propia estructura el concepto mas arcaico y Bantu de movimiento: Para los Bantu, especialmente los Congo, vivir es un proceso emocional, de movimiento. Vivir es mover, y movimiento es aprender(*4). El movimiento bsico en el juego de Capoeira, la ginga ("un andar sin salir del lugar..."), es un homenaje a la guerrera y reina africana NZinga NBandi (1582-1663/1680, o Doa Ana de Sousa, nombre de bautismo en la religin catlica), que lucho por mas de cuarenta aos contra la colonizacin y la esclavitud en el Congo y en Angola.

La Capoeira adopt el local de su lucha para nombrarse (*3) y homenaje su movimiento corporal bsico inspirado en la mujer que movi su sociedad, polticamente, de abajo para arriba.

El termino Angola viene de NGola NBandi que fue un rey que resisti por varias veces las expediciones de los colonizadores portugueses, contraatacndolos victoriosamente. Cuando en 1558, los pueblos nmades invadieron y destruyeron el sur del reino de

Congo, los reinos de NDongo y Matamba; uno de los jefes, NGola NZinga dio a su hijo NGola NBandi el reino de NDongo, pasando este a designar el nombre del reino conquistado (NGola: Angola) (*5). Somos en gran parte descendientes de los angoleos, y la llegada de esclavos que eran reyes y conocedores profundos de la cultura negra, si por un lado enriqueci la cultura brasilera, favoreci la actual miseria del pueblo africano. Somos as responsables por la destruccin de frica, fue el inicio de la globalizacin econmica, iniciada en este perodo de trfico colonial con apoyo de la iglesia catlica, y que continua su destruccin hasta hoy.

Los locales de manifestacin de la Capoeira son siempre variados. Van de recintos cerrados a las calles, as la categorizacin propuesta por mi se basar no en el local y si en como es realizada la RODA de Capoeira, su ritual, ritmo, relacin de movimientos de ataque y defensa, cantos y energa. No queriendo cerrar conceptos, y si cuestionarlos y abrirlos al dilogo, traigo apenas algunos aspectos histricos y otros actuales, en los cuales se podrn percibir estilos que se respetan, pero que ocupan espacios distintos. As se vuelve necesario develar aspectos mnimos de distincin entre capoeiras, ya separadas en una realidad mltiple. La historia de la Capoeira Angola es la historia de la marginalidad brasilera, con conflictos tnicos, econmicos y sexuales que se preservan aun hoy en una sociedad de las mas paradojales: riqueza de bienes de produccin y consumo, riqueza ambiental y la riqueza de la mixtura tnica y cultural en contraste con una pobreza social, absurdamente aceptada.

Orgenes de la Capoeira Angola

Todo comienza en la madre frica, continente originario de los primeros hombres que se esparcieron por el mundo, generando todos los pueblos. El trfico de esclavos a travs del Atlntico fue uno de los grandes emprendimientos comerciales y culturales que marcaron la formacin del mundo moderno y la creacin de un sistema econmico mundial (inicio de la globalizacin). la participacin brasilera en esta trgica aventura es estimada en 40% de los 15 millones o mas de hombres y mujeres arrancados de sus tierras (*6). Investigaciones varan en cuanto a la interpretacin de la ancestralidad africana de la Capoeira. Sin querer definir una verdad, pero intentando proponer posibilidades, traigo tres versiones del origen de la Capoeira:

En las investigaciones del Grupo de Capoeira Angola Pelourinho (GCAP), Mestre Moraes cree que la Capoeira sea de origen africano, mas precisamente de la Isla de Lubango, en la aldea de los MUCOPES, localizada en el sur de Angola. (...) En la poca del apareamiento de las cebras, los machos, a fin de ganar la atencin de las hembras, trababan violento combate. Da ah los jvenes guerreros mucopes pasaron a imitar algunos pasos de ese ritual, que denominaron de NGOLO. Los habitantes de esa aldea realizaban una vez por ao una gran fiesta con el nombre de EFUNDULA, ocasin en que las nias que ya haban alcanzado la pubertad y, estando as listas para el casamiento, tendran como marido aquel guerrero que tuviese la mejor performance en la prctica del NGOLO (*7). Para la mayor parte de los angoleiros, como los Mestres Joo Pequeno y Joo Grande, de este ritual deriva la Capoeira;

En las investigaciones de Mestre Camisa de ABADA-Capoeira, la Capoeira es fruto de esa fusin de culturas, luchas y rituales africanos, en Brasil. Como el NGOLO, la BAULA, ritual de la Isla del Cabo (...) donde uno derriba al otro a travs de agarres, bales, agarrar las piernas para derribar, pescuezo, cintura, el objetivo es derribar al adversario (...) Yo creo que los golpes de derribar, de desequilibrar en la Capoeira, hayan venido de la Baula. Est tambin la kabangula, que es una lucha de mano, que es un tipo de box con las manos abiertas. (...) Est tambin el Umundiu, que es un ritual, un juego, que usa las manos y los pies, y posee tambin las danzas acrobticas (*8);

Para Mestre Cobrinha Verde (heredero de uno de los mayores capoeiristas de todos los tiempos, Besouro Mangang), la Capoeira naci en el Recncavo, en Santo Amaro, creada por los africanos que vivieron perseguidos para trabajar en los engenhos. En frica, ellos usaban una danza denominada de batuque. (...) De esa danza es que fue construida la capoeira. (*9);

Termino esta etapa de los orgenes, con Mestre Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha 5/04/1889-13/11/1981): ...entre los mas antiguos mestres de Capoeira figura el nombre de un portugus, Jos Alves, discpulo de los africanos y que habra liderado un grupo de capoeiristas en la guerra de Palmares. La historia de la Capoeira se inicia con la llegada de los primeros esclavos africanos a Brasil (*10) (grifo mo).

Donde la confusin aumenta...

Existe una nebulosa sobre la Historia de la Capoeira, principalmente debido a su tradicin oral y marginal. Los aspectos histricos, sin contextualizacin ni profundidad, sirven mas para confusin que para el esclarecimiento. Una informacin clsica sobre la desinformacin del capoeiragem es la quema de los registros de la esclavitud en Brasil, por Ruy Barbosa, cuando fue Ministro de Hacienda, el 15/12/1890. Esta informacin, publicada en libros y revistas, es acrecentada por la explicacin de que el hizo eso para "apagar de la memoria brasilera esa lamentable institucin". Ahora, cuando contextualizamos esa informacin y la criticamos, ella pasa a tener otras interpretaciones: sera quemando los registros que se apagara de la memoria la lamentable esclavitud? Pienso que solamente aprenderemos con el pasado, y no lo repetiremos, si pudiramos tener mas informaciones. Olvidar los errores del pasado es la mejor forma de repetirlos. Mas aun, la simple quema de los archivos no hara olvidar la esclavitud. En realidad, fue una estrategia del gobierno para evitar que ex-propietarios de esclavos buscasen una compensacin de los perjuicios que tuvieron con la abolicin de la esclavitud, dos aos antes.

En 1998, con la publicacin de la primera revista de distribucin nacional dedicada solamente a la Capoeira, hubo un crecimiento de informaciones disponibles al gran pblico. Luego en seguida, un boom editorial con varias revistas al mismo tiempo, pero la mayora no dur mucho. En esas revistas, con errores de revisin y de impresin, se repetan mucho las informaciones, que se destinaban mas a divulgar grupos y egos. Por otro lado, hubo la posibilidad de encontrar muchas investigaciones serias y profundizadas.

La importancia de la Capoeira en la sociedad brasilera est siendo descubierta hace poco, pero nunca tendremos una visin real de lo que pas en la marginalidad. A partir de la dcada del 80 son innumerables las piezas de un rompecabezas que surgen en estudios acadmicos y de grupos independientes, que investigaron seriamente el pasado de la Capoeira. Como ya dije, el tema de este articulo es otro, pero para quien quiera investigar, es curioso como los capoeiristas famosos de nuestra historia, como Plcido de Abreu, Duque Estrada, Baro do Rio Branco, entre tantos, son omitidos en la enseanza brasilera. Y aun est la importancia de los capoeiristas brasileros en la Guerra de Paraguay, inclusive siendo el capoeira Chico Diabo (Cabo Francisco Lacerda) quien mat al presidente paraguayo Francisco Solano Lpez en 1870, causando el fin de la guerra (*11).

Existe una separacin entre lo que fue la Capoeira desde sus orgenes hasta el momento en que hubo la cooptacin por el sistema dominante. Ella naci como un arte de liberacin, ayudando al negro, y despus a los marginales a mantener un aura con su pasado. Un arte negra que en Brasil se fue fortaleciendo con contribuciones variadas, inclusive de los indgenas, que apoyaban a los negros en sus fugas al mato. Pues es sabido que los quilombos fueron sociedades libres variadas: 70% de la poblacin de los ocho principales quilombos eran negros, siendo 25% de indios y 5% de blancos, todos refugiados (*12). Hubo tambin contribuciones de los portugueses Fadistas (cantores de Fado). giles en la lucha corporal y en el manejo de la navaja, los Fadistas vivan en las calles de Lisboa y del Porto en el siglo XIX (*13).

El momento poltico de 1888-1889, ao de la Abolicin seguido por el de la Proclamacin de la Repblica, muestra como el Estado Brasilero consigui mudar para mantenerse igual en esencia. La revolucin social y poltica, llamada por Deodoro en su Proclamacin de revolucin nacional, no alteraba la relacin dominador versus dominado (arriba v/s abajo). Ellos administraron de tal manera los cambios en el modo de produccin que los ex-esclavos as como los contandini y los bracianti, inmigrantes italianos que engrosaron entonces la clase subalterna no tuvieron, por fuerza de la ley, en aquel transe, garantas de acceso a la posesin y a la propiedad de la tierra, al trabajo y, mucho menos, al salario (*14) (*32). Sabemos que los primeros decretos prohibiendo la Capoeira datan de 1814, seis aos despus de la llegada de la Familia Imperial a Brasil. En ese perodo, la poblacin brasilera era de 3,6 millones de habitantes, siendo 1,9 millones (mas de la mitad) de esclavos. A partir de 1890, en la Repblica, la Capoeira entra en el Cdigo Penal. As, despus de siglos de marginalidad, ella fue prohibida oficialmente por mas de 120 aos. Tenemos menos de 70 aos de experiencia de capoeiragem libre.

Con un origen probable en el siglo XVI y desarrollo mltiple en los siglos XVII, XVIII y XIX, la Capoeira sobrevivi a muchos cambios. No estando constituida de una unidad de forma e ritos, fue capaz de dialogar con nuevos contextos, adaptndose en el detalle para conservar lo esencial de aquello que la constituye (*15). Sin duda, ella desarroll un potencial de lucha que gener las insurrecciones de los esclavos

particularmente en las provincias que constituan la zona de Paraba o gran zona del caf (*16), forzando la Ley urea. Apareciendo tambin como defensora de la patria en la Guerra da Cisplatina (1825-1828) y en la Guerra de Paraguay (1865-1870). Utilizada militarmente no slo en las guerras, como en las elecciones, por ejemplo, en 1909, los cabos electorales capoeiristas eligieron al diputado negro y monarquista Dr. Monteiro Lopes, en el Distrito Federal (RJ). En el mismo ao, estudiantes cariocas promueven la lucha entre el capoeira Ciraco Francisco da Silva y el luchador de Jiu-jitsu Sada Miako. Con la victoria, Ciraco se transformo en blanco de todas las atenciones, inclusive siendo portada en revistas nacionales. En cuanto a eso, en la marginalidad, de 1902 a 1909, en la Escola de Aprendizes da Marinha, Mestre Pastinha enseaba a sus colegas el arte aprendido con el africano Mestre Benedito.

...Capoeira Regional

El proceso de mutacin de la Capoeira es muy antiguo. En 1874, Raul Pederneira describe en la Gria (expresin popular) Carioca la primera nomenclatura de

movimientos y defiende una deportizacin de la Capoeira. En Rio de Janeiro, en 1907, un oficial militar escribe O Guia do Capoeira ou Ginstica Brasileira"(La Gua de la Capoeira o Gimnstica Brasilera). En 1928, el capoeirista Annibal Burlamaqui, conocido como Zuma, publica Ginstica Nacional Capoeiragem Metodizada e Regrada (Gimnstica Nacional Capoeiragem Metodizado y Reglado), influenciando a Mestre Bimba (Manoel dos Reis Machado, 1899/1900-1974), que crea la Luta Regional Baiana (Lucha Regional Bahiana), fundando su academia en 1932 (*17). En una poca en que la Capoeira era crimen, Mestre Bimba la modifica, introduciendo nuevos golpes y una sistematizacin de la enseanza. Consigue, despus de aos de mucho esfuerzo, la primera autorizacin del Estado para la prctica de la Capoeira, en 9/7/1937, de un militar del Ejrcito, el interventor federal del Estado Novo (primera dictadura brasilera en el siglo pasado) en Bahia, Juracy Magalhes.

Nuevos cambios en esa atribulada historia de casi 400 aos: por estrategia militar de Getlio Vargas, acontece la cooptacin de la Capoeira, en una tentativa de control y de transformarla en Educacin Fsica y Deporte, dentro de su proyecto populista. En 1934, Getlio Vargas, interesado en el voto femenino, de los analfabetos, de los soldados, etc, extingue el decreto ley que prohiba la Capoeira y la prctica de cultos afro-brasileros. Pero, por otro lado, obliga que tanto los cultos como la Capoeira sean realizados fuera de la calle, en recintos cerrados, con un permiso de instalacin. Nuevamente, lo que parece con libertad es, en verdad, control. Tanto que al final de la dcada del 40 aun exista la caballera de la polica impidiendo la Capoeira en la calle (y el toque de cavalaria en el berimbau, avisando a los capoeiras...). Interesante es que nace la Capoeira Regional a partir de la Angola, por estrategia, con otro nombre: Luta Regional. En ese contexto, la Capoeira tradicional comienza a ser llamada de Angola para una mejor diferenciacin. En 1953, el Presidente Getlio Vargas asiste a una demostracin de Mestre Bimba y comenta sobre la Capoeira: la nica colaboracin autnticamente brasilera a la educacin fsica, debiendo ser considerada nuestra lucha nacional (*18).

Con el crecimiento de la Regional, que era frecuentada por estudiantes y trabajadores con cartera firmada, la Angola continu al margen de la institucionalizacin hasta el 23 de febrero de 1941, cuando grandes mestres de la poca entregaron a Mestre Pastinha la responsabilidad de preservar el arte de la Angola (*19). As nace el Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA), registrado solamente en 1/10/1952. En 1955, se instala en el Largo do Pelourinho, Salvador, Bahia.

A pesar de la aparente ria entre los estilos, haba un respeto mutuo. Tanto los alumnos de Mestre Bimba podan frecuentar las rodas de Mestre Pastinha, como al contrario. Todos eran bien recibidos, adems porque los golpes creados por Mestre Bimba no eran utilizados con alumnos de otras escuelas que no utilizasen su mtodo.

Comenz entonces una aceptacin de la unidad de las capoeiras. Relata Mestre Canjiquinha, que fue contra-mestre de batera de Mestre Pastinha: No existe capoeira regional ni angola. Existe capoeira. (...) Yo soy capoeirista. No soy ni angoleiro ni regional. (...) Ahora, la capoeira va de acuerdo con el toque. Si usted est en una fiesta: si tocan bolero usted baila bolero; si tocan samba usted baila samba; - la capoeira va conforme a eso: tocando maneiro usted baila amarrado, tocando deprisa usted baila deprisa.(*20).

Donde la confusin se expande...

Rio de Janeiro tambin posee una rica historia marginal de la Capoeira y una rica influencia de las maltas de capoeiras ligadas al crimen y a la poltica, que formaban casi un ejrcito paralelo. Mas tarde, por otro lado, hubo un debilitamiento de la Capoeira carioca y una invencin de la tradicin (*21) de la Capoeira bahiana. Mestre Bimba lleva a sus alumnos para So Paulo en 1949 para competir en lucha libre: de las cinco luchas, ganan tres por nocaut. Mestre Bimba tambin viaja presentando la Regional: en 1955, en Fortaleza-CE (Teatro Jos de Alencar); en 1956, en Rio de Janeiro (Maracanzinho) y, en So Paulo (inauguracin de TV Record); y, en 1968, en Tefilo Otoni-MG. Mestre Pastinha y el CECA viajan haciendo demostraciones en So Paulo, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Paran, Minas Gerais y Recife.

A pesar de la existencia de capoeiristas tradicionales en Rio, en 1964 comienza un fenmeno nuevo. Alumnos con poca experiencia en Angola y en Regional se juntan y forman el grupo carioca que vendra a llamarse Senzala y a influenciar mucho la Capoeira en el sur / sudeste del pas, tanto por la descaracterizacin (alejamiento de rituales tradicionales), como por la incorporacin de nuevas tcnicas de enseanza.

En So Paulo, a travs de pioneros como Mestre Z de Freitas (discpulo del mayor cantador de Capoeira Angola de todos los tempos, Mestre Waldemar da Paixo BA) y Mestre Valdemar Angoleiro, se abri espacio para la venida, en la dcada del 60, de capoeiras que migran de Bahia buscando mejores condiciones de vida. Vinieron mestres angoleiros y regionaleros. Debido a la falta de tradicin de la Capoeira en la capital paulista, para mejor sobrevivencia econmica de esos mestres, est la necesidad de apoyo mutuo. Mestre Suassuna, por ejemplo, ayud a muchos capoeiristas a que se estructurasen. Este proceso de adaptacin y sobrevivencia es mejor ejemplificado con la fundacin, en 1967, de la Academia Cordo de Ouro, formada por los mestres Braslia y Suassuna, el primero del linaje Angola de Mestre Canjiquinha y el segundo del linaje

Regional de Mestre Bimba. Lo que era imposible para Mestre Pastinha y Mestre Bimba acontece: la fusin de estilos se vuelve una realidad.

En la dcada del 50, la Capoeira llega a Belo Horizonte. En 1963, Mestre Pastinha se presenta en la Universidad Catlica, pero solamente en la dcada del 70 es que crecen las academias y la Capoeira se fortalece en las plazas, siendo creada una roda en la Plaza Liberdade, donde el pblico se reuna para ver la vadiagem.

Por causa de esta roda, surgi la famosa Feira Hippie, que se desarrollo y se transform en una tradicin de la ciudad (hoy est en la Av. Afonso Pena), aun cuando pocos hablan de ese origen ligado a la Capoeira.

En Curitiba, en 1973, la Capoeira se implanta a travs de Mestre Sergipe, despus que Mestre Eurpedes pas por all al inicio de la dcada del 70. Mestre Sergipe fue contramestre del angoleiro Mestre Caiara, pero, como Mestre Braslia, tambin cambi de estilo. En 1975, con la llegada de Mestre Burgus, la Capoeira se extiende en la ciudad.

Siguiendo aun la historia del poder cooptando a la Capoeira, en 1968 y 1969 (segunda dictadura militar del siglo pasado), la Comisin de Deportes de la Aeronutica patrocina dos simposios nacionales sobre Capoeira con el punto principal de establecer una nica nomenclatura para los golpes y defensas. Entre los varios mestres participantes estaba Mestre Bimba, que se retira antes del trmino del segundo simposio por no aceptar que la Capoeira Regional se fundiese con otras reglas y modismos (en el primer simposio el envi a Mestre Decnio para representarlo).

Interesante tambin que fueron varios los capoeiristas que desearon tener el mrito de Mestre Bimba, creando estilos con nombres y caractersticas propias como la Capoeira Estilizada, la Muzenza, la Saramango, la Primitiva, la Barravento, etc. Mas nada de eso qued aparte de sus grupos y descendencias. A no ser la creacin colectiva de la Capoeira 'Angola y Regional', que a mi ver, repito, no es ni Angola ni Regional.

La dcada del 70 es fundamental en el encogimiento de la Angola tradicional, rescatada por Mestre Pastinha. En 1971, el es engaado y pierde su academia en el Largo do Pelourinho n 19 y, en 1979, sufre un derrame cerebral. En 1981, muere ciego, en la miseria y casi olvidado. Con la muerte de Mestre Bimba en 1974, tambin olvidado, engaado y en la miseria, en Goinia-GO, la Regional tambin pierde su fuerza y a su mentor.

El 1 de Abril de 1966, Mestre Pastinha se present junto con otros mestres y alumnos en frica, en el I Festival Internacional de Arte Negra en Dakar, Senegal. En la dcada del 70 ocurre la expansin de la Capoeira para Europa y E.U.A., pero solo en 1989 el angoleiro Contramestre Rosalvo migra para Europa, fundando en 1997 la primera academia europea de Capoeira Angola en Berlim, Alemanha.

En 1972, la Capoeira es homologada por el Ministerio de Educacin y Cultura (MEC) como deporte y, en 1974, nace la Federacin Paulista de Capoeira. En 1992, se forma la Confederacin Brasilera de Capoeira y, finalmente, en 1993, la Asociacin Brasilera de Capoeira Angola (ABCA). As, despus de milenios de ancestralidad ldica y pocos siglos de agresividad para la lucha, la Capoeira, que desarrollo variaciones en las dcadas del 20 al 50, con el nacimiento de la Regional y la sobrevivencia de la Angola, finalmente se descriminaliza. Consecuentemente, se elitiza. En las dcadas del 60 al 90, la fusin y la mutacin de las capoeiras hacen surgir la 'Contempornea', y, despus de un breve debilitamiento, renacen la Angola y la Regional. Entramos en el siglo XXI con un lado de la Capoeira ligado a la marginalidad cultural y econmica, siendo la Roda de Capoeira un aprendizado de desobediencia civil para la vida (detalles en el libro).

Por otro lado, en otro estilo, est cooptada, sirviendo al sistema esttico de la estructura socio-econmica que mantiene las clases, las explotaciones y la esclavitud (que llamamos hoy de globalizacin o neo-liberalismo), divirtiendo o compitiendo en las luchas de valetodo, o aun en las universidades y espacios militares, sirviendo a la jerarquizacin y al comodismo. Recuerdo aqu las palabras de Mestre Lua Rasta de Bahia, ... el capoeirista precisa respetarse... los mas jvenes procurar enterarse de que es capoeira, de que es libertad, de que es militarismo; y la capoeira es anti-militar, la capoeira no tiene nada que ver con militarismo... (*22).

...una prctica..

Cuando comenc la prctica de capoeira en 1990, en Curitiba, las academias decan hacer Angola y Regional. Pase por Muzenza de Mestre Burgus y, despus, por el Centro Paranaense de Capoeira de Mestre Sergipe. Solamente al final de 1991, viendo una presentacin del GCAP en Rio de Janeiro, experimente una rasteira. Como es que despus de dos aos aprendiendo Angola, descubr la Angola ?

Cuando desi aprender solamente Angola en Paran, los capoeiristas se rean y decan que la Capoeira Angola era cosa de mujer, en un sentido peyorativo y obviamente machista. En Rio, Mestre Mano comenta que antiguamente (antes de 1980) los regionales decan pisar en la cabeza de los angoleiros en las rodas. En la Capoeira "Contempornea" hay un estereotipo de la Angola de los angoleiros: muy lenta y en el suelo, sin la presencia del ritual. Mestre Moraes y el GCAP rescataron la Angola con su contenido de lucha y con una capacidad tcnica de enfrentamiento. El angoleiro pudiendo jugar Angola y enfrentar la "Contempornea" con igualdad, de abajo para arriba, en la fuga y en el contra-ataque, con negativas frente a las positivas.

En la dcada del 60, la inexperiencia en Capoeira (inicio de Senzala), la necesidad de sobrevivencia, el apoyo entre capoeiristas de estilos diferentes (Cordo de Ouro y Senzala), el alejamiento de los centros tradicionales (BA e RJ) y el deseo de creacin de estilos nuevos hacen a la Capoeira sufrir nuevas transformaciones. En 1971, procurando rescatar algunos aspectos mas tradicionales, Mestre Almir das Areias, disidente de Cordo de Ouro, crea la Capites da Areia, que junto con la Cativeiro, cuestionan a la Federacin y su propuesta.

Grupos importantes y varios otros mestres no cito, pues aqu procuro priorizar solo los mas prximos de la investigacin Soma-I versus Capoeira Angola. En 1976, Roberto Freire, intelectual que haba entrevistado Mestre Pastinha en 1966 para la revista REALIDADE, comienza a hacer Capoeira con Mestre Almir (que hoy se llama Anand) y la estudia cientficamente en paralelo al desarrollo de la Somaterapia.

Aqu entra un parntesis para la importancia del GCAP, el Grupo de Capoeira Angola Pelourinho, formado en la poca por Mestre Moraes. Fundado en 1980 en Rio y transferido en 1982 para Bahia, tuvo una importancia indiscutible para la retomada de la Capoeira Angola. Dej mestres en Rio de Janeiro y form a Mestre Cobrinha Mansa en Bahia. Valorizando a los mestres antiguos, produciendo investigaciones, trajo la energa tradicional de la Roda de Capoeira a una nueva posicin: ritual, lucha y movimiento.

En el inicio de la dcada del 80, con la Regional completando 50 aos y la Angola, 400, el contexto se modific totalmente. La Regional era predominante, pero se alej de los preceptos de su creador, y los angoleiros, que no concordaron con la inevitable fusin de

las capoeiras, estaban olvidados y alejndose de su prctica. Mestre Joo Pequeno, principal discpulo de Mestre Pastinha, comenz a usar cordeles y batizados, influenciado por los cambios de la Capoeira.

La Capoeira comenz a preservarse y restringirse a travs de shows y espectculos, que asociaban una Capoeira acrobtica con Maculel (arte recuperado por Mestre Pop, de Santo Amaro), Puxada de Rede, Roda de Samba y rituales de show creados por Mestre Canjiquinha. Fue la forma de sobrevivencia de la Capoeira. Mestre Joo Grande, que migr para Nueva York (EUA) y hoy est recibiendo varios premios por la preservacin del arte negro, haba abandonado la Capoeira, trabajando como frentista en Salvador. Gracias a la insistencia de Mestre Cobrinha y del GCAP, volvi a la Capoeira en 1984. En 1986, Mestre Nenel (hijo de sangre de Mestre Bimba) resuelve recuperar la Regional original de su padre, formando Filhos de Bimba Escola de Capoeira, denunciando como la 'Contempornea' se alej de la Regional pura.

En 1992, me mude para Belo Horizonte y entre al Grupo Ina de Capoeira Angola, con los profesores Primo, Joo y Wagner, que, hoy, diez aos despus, son considerados Mestres. Debido a motivos personales, mensualmente viajaba por el sur y sudeste, ademas de viajes de investigacin para el nordeste de Brasil, pudiendo percibir en la prctica (en rodas y entrenamientos) las variadas Capoeiras existentes en la dcada del 90. Hice contacto con varios capoeiristas, como, por ejemplo, Nino Fasca de OlindaPE, que fue el capoeirista que form el primer grupo solamente de Angola en Curitiba, y hoy se encuentra en Alemania como profesor de la Asociacin Angola Dobrada de Capoeira Angola, coordinada por Mestre Rogrio (que form Ina).

Un texto de Alejandro Frigerio publicado en 1989, Capoeira: de arte negra a esporte branco ( Capoeira: de arte negro a deporte blanco) (*23), fue una referencia para quien se inicia en las diferencias de las capoeiras. Viendo hoy las referencias de Frigerio, percibo que su anlisis no fue entre Angola y Regional, mas bien entre Angola y "Contempornea". Frigerio no encontr la Regional pura, y, aun hoy, esa dicotoma acontece. Quien hace Capoeira, en la mayor parte de los grupos est aprendiendo la Capoeira "Contempornea". Aprende la 'angola y regional'. La roda comienza con un ritmo lento, la angola y luego, entra en un ritmo mas rpido, la regional.

Frigrio comenta esa diferena de la regional y de la actual en entrevistas relatadas. Para un investigador que, en el transcurso de 1983 a 1987, investig solamente ocho meses, su categorizacin tuvo puntos interesantes. Concuerdo con mucho de su abordaje, pero estoy en desacuerdo en que la msica lenta sea una caracterstica intrnseca de la

Angola. Pero aun as entiendo que el hizo un gran trabajo, aun cuando su universo de investigacin hayan sido solamente dos grupos de Capoeira Angola. La Angola, para mi, define una posibilidad variada de ritmos, del lento al rpido, lo que ni siempre va a definir los movimientos de los jugadores. La msica en la Capoeira no es solo un fundo que define el ritmo, ella es parte del propio dilogo del juego, y el jugador puede quebrar las reglas por desconocimiento o osada (*3).

Junto con el proceso de crecimiento y "modernizacin" de la Capoeira, cuando ella comenz a migrar para todo el Brasil y para otros pases, la "Contempornea" se ampli de forma geomtrica, al mismo tiempo la Angola menguaba junto con la Regional original. En la dcada del 60, ambas se debilitan para casi morir en la dcada del 70. En la dcada del 80 se da el renacimiento de la Angola a travs del GCAP y el renacimiento de la Regional con los Filhos de Bimba y, en la del 90, la definicin de los estilos. Conflictos entre grupos y mestres hacen los conceptos de mestria (ttulos) y los conceptos de los estilos son relativizados. Cada grupo se define a su manera y la confusin semntica es parte de las capoeiras en este cambio de milenio.

Mestre Pastinha muri con 92 aos y deca estar aprendiendo la Angola. Como es posible que alguien sepa los dos estilos? Esta cuestin representa la filosofa que procura definir limites para los estilos. La historia nos mostr como fue posible esa fusin, pero el movimiento de la Capoeira se opera internamente de forma de recuperar conceptos en una prctica viva que es el ritual de las rodas. La Regional sigue los pasos de la Angola y ambas consiguen revivir y recuperar su unidad, dejando para la "Contempornea" escribir su historia. La Angola vuelve a su esencia como movimiento de abajo, provocando un cambio de posicin que permanentemente cuestiona a las otras capoeiras. Tambin cuestionando permanentemente la suya propia para estar en movimiento.

...consideraciones finales e iniciales.

En 1993 la investigacin de Soma dio sus primeros frutos. Los soma terapeutas ligados a Roberto Freire profundizan en la Capoeira Angola montando un espacio destinado a la Angola de Mestre Pastinha y creando uno de los primeros espacios dedicados solamente a esta arte (inclusive, teniendo conflictos con un capoeirista en su inauguracin) en So Paulo: el Teso la casa de Soma, en Perdizes. Por otro lado, Mestre Almir das Areias crea su proyecto Soma-Capoeira, procurando juntar Angola, Regional y otros estilos en uno solo, lo que nada tiene que ver con la Soma terapia, o la propuesta dea Soma, que es exclusivamente vivir la Angola.

Otro punto de confusin es la cuestin libertaria, que es mal vista por muchos debido a la tentativa poltica de la izquierda y de la derecha en confundirla con alboroto o desorden. A travs de la denunciad del autoritarismo, el Anarquismo, como la Angola, produce la permanente crtica a las relaciones que producen el movimiento social.

Hoy, el propio Movimiento Anarquista est contaminado de autoritarismo, y la Soma-I procura luchar contra eso viviendo la Autogestin (o mejor, en permanente busca de ella). La lucha por la Autogestin es la lucha cotidiana contra la vivencia del autoritarismo. En los estudios de grupos de Capoeira nos aproximamos a la cultura Bant en la descentralizacin del poder y en el respeto a la dignidad humana (no confundir con ciudadana (*24) siempre conceptos en conflicto...).

Lo que est difcil en la sociedad es la vivencia de la Autogestion y, principalmente, las asociaciones en macro escala, posibles en la teora de Del Principio Federativo, de Pierre-Joseph Proudhon, pero raramente vividos en la prctica. Vivencia que acontece cotidianamente en los dilogos de la roda de Capoeira Angola.

Los aspectos tcnicos retomados pueden variar, pero como ejemplificacin de la terminologa vamos a analizar la batera de las rodas. Mestre Pastinha mostr que en la batera el berimbau es indispensable. Con la retomada de la Angola por el GCAP, Mestre Moraes la defini con tres berimbaus, dos pandeiros, atabaque, agog y reco-reco. Muchos grupos crearon esa batera como ley sin percibir que no es solo eso que definir el estilo. La Regional de Mestre Bimba, que hoy acta con un berimbau y dos pandeiros de cuero, segn Mestre Boca Rica, antes tambin contaba con un reco-reco.

La entrada de los instrumentos es plural. El berimbau de barriga entr en la Capoeira entre los siglos XIX y XX. En la vida social, el berimbau era usado por vendedores ambulantes para llamar la atencin. Antes, en lugar de alambre, era usado el cip-de-imb (liana de imb) y estaba tambin el berimbau de boca. El nombre berimbau es de origen portugus y espaol y fue transferido para el arco musical africano, que es uno de los instrumentos musicales mas antiguos de la humanidad (*25). La entrada del atabaque se dio probablemente en el siglo XX, en la institucionalizacin de la Capoeira. A pesar de constar en la clsica ilustracin de Johann Moritz Rugendas (de 1830, considerado el mas antiguo dibujo del juego de capoeira), el atabaque no mantuvo una continuidad histrica. Inclusive, hay versiones de que quien lo introdujo recientemente fue Mestre Canjiquinha. Si en Rio de Janeiro, en la capital del Imperio, entr la navaja, Bahia contribuy mucho,

en la parte musical, introduciendo el pandeiro, el caxixi y el reco-reco, en substitucin a las palmas; y el berimbau de barriga con cuerda de acero, con voz mas sonora y mucho mas recursos que el de boca (*26).

Solo para presentar esta ejemplificacin de la batera, vi en la dcada del 90 grupos mudando y variando. Algunos, que usaban un berimbau, pasaron a usar tres berimbaus. En el aspecto aparente y superficial, pasaron de la Regional a la Angola, pero en el aspecto tcnico de la msica, el tipo de toque, la afinacin de cada berimbau y su funcin en la roda, ellos simplificaron y debilitaron la propuesta de la Angola, aumentando la descaracterizacin y la confusin.

As procuro separar los aspectos OBJETIVOS, como colores de uniforme, batera, msicas, etc, de los aspectos SUBJETIVOS, las intenciones y relaciones creadas que se buscan en la brincadeira de Angola. Sin una entrega visceral (como abandonar la tentativa de tener varios estilos hoy) no se conocer todo ese misterio afro-brasilero. Podemos ultrapasar la objetividad sin parntesis de los anlisis objetivos y trabajar la objetividad-entre-parntesis(*27) en la Capoeira. La Soma-I quiere mover los conceptos, colocando a todos como observadores: accin directa produciendo cambios dentro de la roda y fuera de ella. Cada uno es quien va a optar entre ilusin y percepcin. El arte de la Angola va contra la alienacin dominante. Hoy, as como grupos de Angola que no mantengan un contacto con otros mestres angoleiros pueden en el transcurso del tiempo mudar de estilo.

Pues la Angola, viva y en movimiento, esta formada por el conjunto de los practicantes y sus intercambios.

Como hice dos aos de 'Contempornea' y diez aos de Angola pura no tengo competencia ni una para hablar de la Regional. Poseo solamente algn conocimiento terico. En la Angola solo tendr alguna competencia para comenzar a expresarme en ella con mas de cuarenta aos de Capoeira. No tengo prisa, pues aun faltan treinta aos para eso. Siempre que se intenta explicar las diferencias de estilos de Capoeira, el aspecto semntico confunde mucho. Pues solo es posible entender la Capoeira a travs de la experiencia personal y propia. Este texto es parte de una investigacin en la cual pretendo mostrar los efectos poderosos que la Angola posee para la vida humana como terapia, liberacin de la creatividad, liberacin energtica, etc...

Una gran riqueza de ese universo es su diversidad. En este aspecto, la Capoeira imita a la naturaleza en su biodiversidad. Estamos a cada da descubriendo novedades, "movimiento es vida".

Lo que pretendo con este texto es clarificar un poco la nominacin de los estilos, pero con certeza dentro de cada estilo cada grupo posee sus diferencias. Lo que veo en la Angola es como cada uno consigue descubrir su manera de expresarse, una verdadera unidad en la diversidad (*28). Mucho mas importante que los nombres es el que se practica, y, en ese aspecto, la Capoeira tiene una unidad. Pues puedo dentro de mi estilo adaptarme y jugar en rodas de otros estilos. Y es a partir de esta prctica que pregunto con este texto: Cul es la suya? Cada uno est escribiendo su historia corporalmente y procurando mantener las capoeiras.

Lo que tengo visto son tres ambientes y la mejor sntesis de eso seria la duracin de permanencia de estilos:

CONTEMPORNEA es la capoeira mas difundida. Aqu en esta categora coloco todas las nominaciones que tengan menos de 50 aos de existencia. Aqu entra la MAYORIA DE GRUPOS Y ACADEMIAS, con la Capoeira siendo llamada de Angola y Regional, y las contemporneas regional moderna, Soma Capoeira, Capoeira freestyle (para lucha Vale-todo), Hidro-Capoeira, Capoeira mezclada con otras luchas (box, muay-thai, etc.) y aun las que no quieren abandonar sus ttulos anteriores.

En la dcada del 90, intentaron y hoy aun intentan aproximarse a la Angola (lo que est generando confusiones, pues todos tienen el derecho de aprender lo que quieran, pero en esta categorizacin, estos angoleiros "contemporneos" se diferencian de los que juegan EXCLUSIVAMENTE la Angola);

REGIONAL pura de Mestre Bimba, que est siendo divulgada y recuperada, principalmente, por Mestre Nenel. Pas por cambios, tiene cerca de 80 aos de existencia;

ANGOLA pura, que posee Mestre Pastinha como cono mayor, pero que comporta dentro del mismo estilo variaciones prcticas y tcnicas derivadas de 400 aos de existencia y experimentacin. En esa categora, no se aceptan competiciones o

campeonatos, pues lo mejor de la roda no puede ser medido, no existe. Cada uno contribuye con lo mejor para la roda y eso potencializa la energa colectiva, que retorna para el individuo. La Soma-I se encuentra dentro de esta propuesta con los grupos de terapia ligados a los Coletivos Is de SP, BH y Curitiba. A pesar de no tener un mestre apadrinndonos, buscamos la responsabilidad de no mezclar o desfigurar su esencia, permanentemente haciendo talleres con mestres angoleiros. Una fuente de referencia adems del GCAP y sus derivaciones (*29) es la ABCA (Associao Brasileira de Capoeira Angola), que posibilit la vuelta de mestres que pararon por mas de 20 aos o que modificaron su estilo y ahora volvieron a la Angola.

Esta categorizacin (*30) puede ser usada por grupos y rodas, pero es sobre el capoeira, el capoeirista, que procuro definir. Pues si Mestre Bimba fue angoleiro y cre la Regional, cualquiera puede cambiar de con el transcurso del flujo de su vida. Ni es siempre el ttulo conseguido por un mestre angoleiro que definir su estilo. Mestre Joo Pequeno, mayor raz viva de la Angola, form mestres en Minas Gerais que en esta categorizacin no son angoleiros. Existen tambin otros mestres antiguos que son angoleiros y fueron creando alumnos y mestres no-angoleiros (Mestres Braslia y Sergipe, y otros innumerables ejemplos). La Capoeira es PRACTICA y no TERICA. Si mestres tuvieron formacin angoleira o regionalera pura y no la siguen, procuro encuadrar su estilo en funcin de su prctica cotidiana, de su grupo y alumnos.

Esta categorizacin no es entre mejor y peor, simplemente busco explicitar una forma de ver la Capoeira que desarrolle en los ltimos aos, en la prctica, en la convivencia y en la investigacin. A pesar de que los estilos tienen entrenamientos y rodas que definen el cotidiano de sus practicantes, cualquiera puede participar de otro estilo, respetando los rituales locales, lo que mantiene la posibilidad de llamar a todo eso de CAPOEIRA. Acontecen muchos eventos donde se convidan mestres antiguos, las veces para valorizarlos, las veces para usar sus nombres, son tenues esos limites, y secundarios, considerando que se respetan a estos mestres.

La individualidad defendida por Mestre Pastinha (cada um cada um, ningum luta como eu (cada uno es cada uno, nadie lucha como yo)) es fundamental dentro del estilo Angola. Mientras tanto, la infiltraion de la militarizacin y del empadronamiento (*31) puede aun descaracterizar a la Angola en el contexto actual de globalizacin econmica. Los mismos grupos que fueron fundamentales en el rescate de la Angola, al insistir en un nico padrn, pueden debilitarla. La Cobra Mansa de Mestre Pastinha, Mestre Joo Pequeno es fundamental hoy, porque adems de ser el mas importante capoeirista vivo en actividad, supo experimentar y traer de vuelta elementos ritualsticos de su Angola. Pocos pueden tener en su currculo mas de 71 aos de capoeiragem en casi 85 aos de vida.

Deseo crticas y sugerencias para ir moviendo mis percepciones aqu presentadas y poder retribuir en nuevos textos (las correcciones las colocar en el libro), procurando buscar mas sinceridades que verdades. En las ltimas dcadas, con la existencia de tcnicas de vdeo, fotos y archivos, hay capoeiristas intentando inventar (mentir) su pasado. Una pregunta puede ser un desafo o un dilogo, en la roda y en la vida. Dentro de las capoeiras, yo pregunto: Cul es la suya?

Puedo definir al otro de fuera y cada uno se puede definir. As podremos confrontar conceptos. Querer definir al otro puede parecer autoritario, una forma de defenderme (cerrar), pero tambin puede ser parte de mi derecho libertario. El autoritarismo tambin es mvil y est en las relaciones y no solo en conceptos. Porque los conceptos muestran la prctica y esta es modificada cotidianamente, por las relaciones del individuo con su medio. Yo soy angoleiro, si sinh... y pregunto a Kamuger, cul es la suya?

Para tener mas certezas tengo que saberme de imperfecciones Manoel de Barros

Rui Takeguma

Soma terapeuta, anarquista, fotgrafo y profesor de I Grupo Anarquista de Capoeira Angola de SP, participante da F.A.C.A Federao Anarquista de Capoeira Angola So Paulo, Febrero de 2002 ruitakeguma@uol.com.br http://ie.angola.pagina.de http://soma.pagina.de

Texto extrado del sitio "I - Grupo Anarquista de Capoeira Angola" http://ie.cal.vilabol.uol.com.br/ Traducido al espaol por Alvaro Letelier Hidalgo

Observaciones:

*1 Su propio enemigo y portavoz del establishment, el peridico The New York Times, acab teniendo que reconocerlo como el mas importante intelectual vivo de la actualidad. Chomsky es anarquista declarado y profesor en Massachusetts Institute of

Technology (MIT - EUA). As mismo Chomsky, con su capacidad de percepcin especial sobre poltica internacional, err al clasificar al gobierno de Rio Grande do Sul (o la prefectura de Porto Alegre) como de los trabajadores durante la palestra de abertura del 2 Frum Social Mundial, al inicio del 2002. El PT (Partido de los Trabajadores) puede hasta ser diferente en las intenciones en relacin a los otros partidos, pero en la prctica repite la misma estructura de poder y explotacin, generando y manteniendo la desigualdad social y desviando la posibilidad de una accin mas revolucionaria y rpida: el cambio en mi cuerpo, aqu y ahora.

*2 Roberto Freire, 75 aos, escritor y creador de Soma. Al inicio del 2002, ocurre mi separacin con Soma practicada por el Coletivo Brancaleone y, con Freire volviendo a Brancaleone, opto por un vuelo solo en la investigacin prctica de la Soma terapia: Manifiesto Soma-I Enero de 2002.

*3 Revista LIBERTRIAS n2, nov./dic.1997, Capoeira Angola a Arte da liberdade por Rui Takeguma. Quien desee leer el texto ntegramente puede acceder a el en la pgina:

http://somaterapia.vilabol.uol.com.br/artigos.html

*4 Exposicin del Dr. Fu-Kiau (Lemba Institut NY/EUA) durante el III Encuentro Internacional de Capoeira Angola, de la Fundacin Internacional de Capoeira Angola (FICA), Salvador-BA, agosto de 1997.

*5 O folclore negro do Brasil de Arthur Ramos, Rio de Janeiro 1935. La relacin Angola-Brasil es otra aun para ser contada, ademas de los portugueses haber sido los nicos europeos en practicar guerras oficiales de captura de africanos, los brasileros fueron los nicos americanos en ayudarlos en aquellas violencias. En 1648, sali de Rio de Janeiro la fuerza expedicionaria de Salvador de S (armada y financiada por hacendados fluminenses) que reactiv el trfico para Brasil despus de expulsar a los holandeses de Luanda. Fue el paraibano Andr Vidal de Negreiros, entonces gobernador de Angola, quien destruy el reino de Congo, antiguo soberano de los reinos nativos de Angola, en la batalla de Ambula, en 1665 (por Luiz Felipe de Alencastro, Ns em Angola, Angola em ns, revista Veja, 27/11/1996).

*6 Liberdade por um fio Histria dos quilombos no Brasil organizacin de Joo Jos Reis y Flvio dos Santos Gomes, So Paulo 1996.

*7 Breve Histrico sobre a Capoeira por Mestre Moraes, publicado en revistas y en el sitio del GCAP: http://www.gcap.com.br. Esta tesis fue levantada por Lus da Cmara Cascudo (Folclore do Brasil, 1967) y Mestre Pastinha comienza a defenderla, como una posibilidad, despus de ir a frica en 1966.

*8 entrevista a Revista GINGA CAPOEIRA, n5 2001.

*9 Libro Capoeira e Mandingas Cobrinha Verde, de Marcelino dos Santos, Salvador 1991.

*10 Libro Capoeira Angola, de Mestre Pastinha, Salvador 1964.

*11 Los Conjurados Del Quilombo Del Gran Chaco, de Augusto Roa Bastos, el principal escritor paraguayo y uno de los mas importantes de la literatura latinoamericana. En 1989 recibi el Premio Cervantes el mas clebre de la lengua espaola.

*12 A Capoeira brasileira, de Luiz Carlos K. Rocha, Revista MUNDO CAPOEIRA, mayo de 1999.

*13 A negregada instituio: os capoeiras no Rio de Janeiro, de Carlos Eugnio Lbano Soares, Rio de Janeiro, 1994.

*14 A Lei urea revisitada, de Jos Luiz Werneck da Silva, suplemento Negros Brasileiros, Revista CINCIA HOJE, n48, noviembre 1988.

*15 - Zumbi dos Palmares: Identidade Nacional e Democracia por Maria Lcia Montes.

*16 Le Brsil em 1889: les zones agricoles, de Andr Rebouas, 1889.

*17 Capoeira: Matriz Cultural para uma Educao Fsica brasileira, de Sergio Luiz Vieira, 1997.

*18 Jornal Tribuna da Bahia, Salvador, 7 de febrero de 1974.

*19 Mestre Pastinha cada um cada um, ningum luta do meu jeito, de Rui Takeguma, escrito para la Revista CORDO BRANCO en 30/01/2002, Espacio Cultural TESO, So Paulo. Disponible en la home page de I Grupo Anarquista de Capoeira Angola.

*20 Canjiquinha Alegria da Capoeira, de Antnio Moreira.

*21 O mundo de pernas para o ar A Capoeira no Brasil, de Letcia Vidor de Sousa Reis, 1997.

*22 Entrevista grabada en vdeo durante y para el I Encuentro Nacional de Capoeira Angola de Belo Horizonte, en 1999. Para mi este fue el mas importante evento de Capoeira que participe, no solo por los Mestres presentes, sino principalmente por ser realizado por casi todos los grupos de Capoeira Angola de Belo Horizonte, diferente de eventos promovidos por uno o otro grupo. Esto aconteci en gran parte por la lucha de mestre Primo del grupo Ina.

*23 En la Revista Brasilera de Estudios Sociales, v.4 n10, 1989. Los puntos sostenidos por Frigrio son: Malicia, Complementacin, Juego Bajo, Ausencia de Violencia, Movimientos Bonitos, Msica lenta, Importancia del Ritual y Teatralidad.

*24 Como anarquistas, no nos interesa la participacin en la poltica nacional, defendiendo la Patria o el Estado. Somos internacionalistas. El Brasil del 2002, que mantiene la miseria de gran parte de su poblacin, deposita mensualmente dos billones de dlares de intereses de una impagable deuda con el FMI, creada en los gobiernos militares.

*25 O Berimbau-de-barriga e seus toques, de Kay Shaffer, monografas folclricas 2, 1977.

*26 O jogo da capoeira 24 desenhos de Caryb, de Caryb, Bahia, 1955.

*27 Emoes e linguagem na educao e na poltica, de Humberto Maturana. La Capoeira, como un todo, mantiene una objetividad entre parntesis, que posibilita que estemos en la misma historia y crecimiento aceptando al otro independiente del estilo y dejndose vadiar, cambiando en la roda. Tambin por la negacin responsable de esta objetividad, percibiendo el momento de rehusar el intercambio y estableciendo limites, que podremos mantener la Angola fuera de elementos cooptadores como la jerarqua y la competitividad, inherentes al ambiente actual. Podemos y debemos reaccionar a travs de la evolucin de la relacin del organismo (Angola) con o medio (Capoeira).

*28 Propuesta anarquista: vivencia de la autogestin. Nosotros, anarquistas, tenemos mucho que aprender con esas estrategias y prcticas. Aprender con la teora libertaria para que podamos vivir el juego de Angola en la vida social, fuera de la roda.

*29 Derivaciones directas del GCAP, a mi ver, son el CCARJ (Centro de Capoeira Angola do Rio de Janeiro) y la FICA (Fundao Internacional de Capoeira Angola). Derivaciones indirectas son los sin estructura formal de vinculo con estos Mestres, aun que con ellos hayan aprendido y aun aprendan, como por ejemplo, el Ina, de Belo Horizonte, el Angola Dobrada, o aun el Aprendizes de Angola, que existi en Curitiba. Son pocos grupos exclusivamente de Angola. En las ciudades de Curitiba, So Paulo y Belo Horizonte existen MENOS DE DIEZ grupos de este estilo, entre centenas y millares de Capoeira "Contempornea". En Curitiba y Florianpolis, quien form los primeros grupos de Capoeira Angola fue la Soma terapia, con su propuesta. Es en Bahia que aun se preserva la mayor diversidad de races de la Angola.

*30 Buscando apoyo en la forma de pensar del bilogo chileno Humberto Maturana Romesn (todo es dicho por el observador), procuro que esta categorizacin sea mas distinguir que clasificar. Agradezco la revisin de este texto por algunos amigos y miembros de I, en especial a Marco de BH, Marcos Vincius Bortolus. Adems de la edicin de texto, hecha por el poeta Andr Pessa, y la revisin final, por Juliana Freire.

*31 Profundizar como las dictaduras tendieron a esa funcin en la historia nacional sera interesante, porque los gobiernos, de arriba para abajo, tienden a esparcir y reflejar en la sociedad su estructura reglada y rgida. La Angola, como el anarquismo, nace de cada individuo y se armoniza cotidianamente en los conflictos interpersonales. En la Capoeira eso es generado en la roda. El anarquismo sera una forma de ampliar esa experiencia corporal para los conflictos del cotidiano, generando una sociedad auto gestiva, de abajo para arriba. No sin reglas, pero con reglas en movimiento, fruto de los conflictos del aqu y ahora, entre personas en igualdad de posiciones y con libertad de expresin.

*32 Despus de terminar este articulo, sali en el peridico Folha de So Paulo del 24 de enero de 2002 en el reportaje Empresa Brasilera es blanca y masculina: Mujeres y negros estn sub-representados dentro de las empresas brasileras. Los negros y pardos, por ejemplo que responden al 46% de la poblacin del pas , ocupan una cantidad irrelevante (6%) de los cupos en la direccin de las compaas actualmente. Es solo mas un ejemplo para que se pueda ver que la Abolicin est en el papel y no en las relaciones sociales como un todo. La lucha nunca fue negros v/s blancos o mujeres v/s hombres y si entre quien est arriba v/s quien est abajo (Zapatismo o Anarquismo).