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Massimo Cacciari LO IMPOLTICO NIETZSCHEANO

Traduccin de Mnica B. Cragnolini y Ana Paternostro, en Desde Nietzsche, tiempo, arte, poltica, Biblos, Buenos Aires, 1994, pp.61-79 La msica de Wagner es anti-goethiana. En realidad, Goethe falta en la msica alemana as como en la poltica alemana F. Nietzsche, Fragmentos pstumos (primavera 1888). El autntico pensamiento reaccionario de la crisis alemana adverta con segura intuicin el propio extraamiento al Nietzsche poltico. Respondiendo en agosto de 1918 a los ataques de la Zivilisation aliada contra la Kultur del Deutschum, y su presunto magisterio de violencia, Wilamowitz escriba: Finalmente Nietzsche. Nos hace slo sonrer el ver cmo, al lado de los propugnadores de la potencia de nuestro Estado, se coloca a uno de aquellos individualistas anrquicos, que se pueden permitir la negacin del ordenamiento social slo porque son protegidos por esta sociedad encuadrada en el orden estatal. Por lo dems, quien busque a los precursores de Nietzsche no encontrar un Alemn, sino ms bien a los moralistas franceses y a los cnicos griegos. La concepcin del mundo de Treitschke y la de Nietzsche estn en una relacin de contraposicin polar.[i] Entre el espritu del 14 -en todas sus variantes acadmicas: desde Wilamowitz, por una parte, hasta Troeltsch o Meinecke, por la otra- y el Nietzsche crtico de la Sekuritt guillermina, producida por aquel militarismo y nacionalismo prusianos que se creen llamados a dirigir la historia de la humanidad,[ii] el choque es frontal.[iii] La gran reaccin comprende la inutilizabilidad de Nietzsche en el interior de su proyecto cultural-poltico: es demasiado buena filloga para traducir Wille zur Macht in Fhrererwartung, para estetizar vlkisch lo poltico nietzscheano. A esta estetizacin -la potencia viril del Deutschtum que se opone a la decadencia europea, al ocaso de occidente[iv]- respondi ya en el 18, y en modo definitivo, Thomas Mann con las Consideraciones de un impoltico.[v] Aqu Nietzsche deviene centro de la Kultur alemana porque es impoltico. La conversin espiritual de Alemania a la poltica[vi] constituye el proceso contra el cual Nietzsche testimonia el autntico destino alemn. El odio manniano hacia toda estetizacin y politizacin de Nietzsche encuentra aqu su motivo esencial: Nietzsche es el impoltico -pero este impoltico es la potencia espiritual misma de Alemania. Nietzsche

pertenece por esto al corazn de Alemania. El libro completo no es ms que un desarrollo de este tema: Nietzsche ledo segn la ptica de la Entsagung stormiana,[vii] educado en la tica pesimista, alemana y burguesa, de Schopenhauer y Wagner, perteneciente a la Humanitt del periodo clsico-romntico, de la Bildung alemana.[viii] El completo ochocientos alemn es interpretado segn los esquemas del mito weimariano: una relacin de sagrada continuidad liga el Goethe de aquel mito con el Nietzsche heroico por su ser impoltico, absoluto y paradjico en su pathos tico.[ix] Su figura quiebra la utopa de Troeltsch y de Meinecke: la poca de Goethe (la Goethezeit) no expresa ms la alianza de espritu y
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potencia, espiritualidad alemana extensa como el mundo, y estatalidad prusiana slida,[x] sino la absoluta sobre-politicidad e im-politicidad de aquel espritu. El Espritu, en cuanto burgus y alemn, es esencialmente Kultur. Kultur es Weltbrgerfum, cosmopolitismo; es expresin, a saber, de la sustancia del Brgertum, sustancia universal opuesta al concepto latino de bourgeoisie. El significado esencial del Weltbrgertum descansa pues sobre el concepto de impoltico. La guerra misma es vista por Mann, a diferencia de otros grandes de la tradicin conservadora-liberal, como choque entre la afirmacin de esta idea de Weltbrgertum (no de la sntesis de espritu y poder!) y la afirmacin de la Zivilisation poltica dirigida por la bourgeoisie. La misin alemana consiste en el afirmar la potencia de lo impoltico: y en esto consiste precisamente su sobre -alemanidad. Esta interpretacin manniana de Nietzsche, tan opuesta a los mitos del espritu del 14, a la visin de la Bildung alemana propia de este ltimo, tan ferozmente contraria a las popularizaciones nietzscheanas del Deutschtum reaccionario, sigue, a pesar de esto, el mismo mtodo del historicismo que ella contesta en sus diferentes afirmaciones singulares. Una continuidad profunda, fuerte, sostiene la historia alemana desde su poca clsica -pero antes todava: desde la edad de las ciudades alemanas, desde la Hansa alemana, de la Nremberg wagneriana ms que medieval-[xi] hasta la prueba de 1914. De esta continuidad -que es odio por lo poltico- Nietzsche sera el smbolo. Ahora Nietzsche es en cambio precisamente el crtico de este smbolo y de aquella continuidad. Como Lwith ha trado magistralmente a la luz, la posicin nietzscheana frente a la de la Goethezeit es absolutamente diferente de la interpretacin que da Mann: Goethe es para Nietzsche un incidente sin

consecuencias en la historia alemana; lejos de perfeccionar una tradicin, en la cual directamente bebera Nietzsche mismo, su actitud de conservacin y conciliacin parece en realidad la mscara con la cual l se separa del Wettbrgertum alemn. Este ltimo es hegeliano y dialctico, no goethiano: est dominado por la filosofa de la historia y por el dolo del suceso sacralizado como necesidad racional. El realismo goethiano le parece, en realidad, a Nietzsche, un heroico intento anti-nihilstico, de superacin del nihilismo, de afirmacin dionisaca, absolutamente excntrico respecto a las fuerzas de la Kultur alemana.[xii] Esta radical incomprensin del Goethe nietzscheano por parte de Mann oculta, como es obvio, una an ms sustancial incomprensin de la direccin antihistoricista de su pensamiento, absolutamente contraria a toda reconstruccin continuista del evento cultural, a superarlo en formas sintticas. Muchas otras reducciones deberan cumplirse para que pudiera sostenerse la interpretacin manniana: la genealoga nietzscheana de la moral[xiii] debera resultar una simple crtica de lo moral-poltico, de la moral en cuanto mezclada al interesse, mera crtica de la ideologa, sin espesor terico autnomo; el lado Aufklrung de Nietzsche debera ser aplanado en una dimensin de pura apariencia o simplemente recontenido en el concepto de Weltbrgertum. pero este anlisis escapara al tema del ensayo. La pregunta verdaderamente central que establecen las Consideraciones mannianas es otra: lo poltico en Nietzsche debe ser entendido como problema de lo impoltico? Acaece aqu una inversin de valor? Y qu cosa debemos entender por impoltico? Cul es die Sache selbst que Nietzsche piensa en el problema de lo impoltico? Es bastante
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claro cmo Mann lo entiende: el rechazo de la dimensin de lo poltico, la idea del Wille zur Macht como heroico proceso de ascesis, de Entsagung, en el sentido de la tica protestante. Lo poltico es, para Mann, dis-valor: su dimensin impide el desenvolverse de aquel proceso que es afirmacin de los Valores de la Humanitt y de la Bildung del Veltbrgertum alemn. Lo impoltico es pues, para Mann afirmacin del Valor no inversin. Lo poltico, antes bien es inversin de los valores: la politizacin expresa la ruptura entre Seele y Geist, por la cual la Vergeistigung (el proceso de espiritualizacin-racionalizacin de las relaciones sociales) aparece y domina como Entseelung (desraizamiento de la individualidad romntica, del individualismo cultural del burgus

clsico). Es esto lo impoltico de Nietzsche? Ciertamente, esto difiere radicalmente de la visin weberiana. Mann puede demostrar la utopicidad de la conciliacin conservadora entre Kultur y Estado prusiano, entre espritu y poltica de potencia, pero su nostalgia por el mito weimariano es del todo impotente frente a los anlisis weberianos del proceso de politizacin como necesaria Entseelung. Lo impoltico como afirmacin de Valores precedentes a la poca de la politizacin, o en lucha con su destino, constituye la actitud espiritual que ms explcitamente se opone al desencanto weberiano. A cul cuerno de la contradiccin pertenece Nietzsche? Y su posicin puede arrojar nueva luz sobre la contradiccin misma? La crtica nietzscheana es lo opuesto a la crtica de lo poltico en cuanto dis-valor. Tal crtica ya se mueve en el interior de la weberiana necesidad (necessitas no adjetivada) de la politizacin. Pero, ms all de Weber, ella se interroga sobre el significado de lo poltico en cuanto tal. No basta registrar el suceso, no basta oponer a los orantes en las viejas iglesias el nuevo fetichismo del hecho. Lo impoltico nietzscheano es la critica de lo poltico en cuanto afirmacin de Valores. Lo impoltico no es rechazo nostlgico de lo poltico, sino crtica radical de lo poltico: va ms all de la mscara de lo poltico (su desencanto, su necesidad, su ser destino) para descubrir los fundamentos de valor, el discurso de valor que an lo funda. Su fuerza analiza, disuelve, aquello que tambin en Weber tiende a presentarse todava como mtodo totalizante de la Vergeistigung occidental. Lo impoltico no representa el valor que se libera del dis-valor de lo poltico, sino la crtica radical del ser-valor de la dimensin de lo poltico. Lo impoltico es la inversin del valor. Y slo tal inversin puede liberar el Wille zur Macht en la direccin de un poltico en grande. Gran poltica no es posible all donde la critica de lo impoltico se limite a la afirmacin de la necesidad de la politizacin. Esta afirmacin contina siendo historicismo, tradicin. Gran poltica es crtica de los valores que an fundan tal politizacin. Lo impoltico en el sentido manniano no es ms que una expresin de estos valores. Y aqu se concluye su dialctica: salido de casa para luchar contra la politizacin, se reencuentra defendiendo los mismos valores que estn en el fundamento de la dimensin an encantada, an no criticada, de lo poltico, se reencuentra en la dimensin de lo

poltico in nuce. Lo impoltico nietzscheano se madura en cambio como separacin de este poltico, y de este su polar impoltico, como anlisis de la genealoga autntica del proceso de politizacin y de las premisas, en l contenidas, de una gran poltica. Lo impoltico en idea de democratizacin -y, ms en general todava, de la absolutizacin moderna de lo poltico. Esta absolutizacin se proclama redencin de la totalidad del hombre, superacin de la inmediatez emprico-contingente de su figura. Si el hombre resistiera como parcialidad impoltica, lo poltico no podra dialcticamente concluirse en el Estado total. Y, por lo tanto, el fuerte tono escatolgico de las ideas de democracia y Sozialismus es hijo legtimo de lo poltico, constituye un necesario despliegue del mismo. Esta naturaleza cuya alienacin sera revocable es para Nietzsche, supersticin [xviii]-mejor dicho es presupuesto teolgico. La absolutizacin de lo poltico pertenece a la dimensin teolgica del pensamiento occidental. Pero el anlisis de su condiciones no basta: l representa tambin un orden determinado y problemtico de la organizacin social. En este sentido, es esencial la crtica de las ideas de Democracia y Sozialismus ya que ellas, para Nietzsche, despliegan lo poltico hasta poner al desnudo justamente su constitutiva determinacin y problematicidad. La Democracia explcita el Origen que el discurso sobre lo poltico presupone (lo poltico da Normas y Leyes que tienen relacin con el Origen y que apuntan al Fin del hombre como totalidad), pero al mismo tiempo hace posible a cada sujeto en cuanto tal expresar y organizar la propia fuerza. Justamente en cuanto quiere explicitar la dignidad del comn Origen, ella multiplica el organizarse de heterogneos centros de fuerza. Este proceso es aquel de la Politisierung misma; es generalizacin de lo poltico: cada sujeto puede, en la dialctica democrtica, organizarse polticamente -ms bien, a eso est directamente llamado. Pero este mismo proceso que aparece como absolutizacin de lo poltico, lo define efectivamente como un campo de fuerzas heterogneas, de contradicciones -como un espacio donde acontecen continuas diferencias. La absolutizacin acaece a travs de una prdida de centralidad y una constante debilitacin del sistema. Lejos de reconducir a la unidad, a orgenes comunes, la politizacin total acrecienta la entropa del sistema. Ella desquicia las relaciones de subordinacin que regulaban los recorridos de los diversos sujetos o seleccionaban las informaciones. Ella est destinada a desaparecer, porque desaparece su

fundamento: la fe en la autoridad absoluta y en la verdad definitiva... En condiciones ms libres, se nos subordinar slo a condiciones, como consecuencia de contrato recproco, esto es, con todas las reservas del propio inters.[xix] Pero la subordinacin libre es lo opuesto de la subordinacin que est fundada sobre una jerarqua social verdadera y justificada por una visin completa de filosofa de la historia. Ella deviene un inters, en cualquier momento revocable en base al derecho que deriva de la relacin de fuerza, al derecho arbitrario .[xx] Esto remueve desde los fundamentos la antigua relacin de veneracin y de piedad hacia el Estado. La idea de Estado se transforma en instrumento del poder-valer del propio derecho. Nadie ver en la Ley otra cosa que la organizacin poltica determinada que la ha producido, que el poder contingente que la ha emanado. La misin de la idea democrtica consiste en el perfeccionar esta decadencia del Estado, de lo poltico como totalidad, en la concurrencia de los diversos sujetos que, ahora autnomamente, lo componen. Pero esta decadencia es al mismo tiempo la mxima extensin de lo poltico, la perfeccin de la Politisierung: todos hacen poltica y se organizan polticamente; pero justamente porque lo poltico ha perdido toda aura, se ha revelado como
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Entwertung y Entseelung. La creencia en un ordenamiento divino de la cosas polticas, en un misterio en la existencia del estado, es de origen religioso: ella se sostiene mientras se sostiene la percepcin de ste, su origen. Nadie puede venerar al Estado, si l cesa de representar el destino que reconduce al hombre a la Morada, a la revocacin de su alienacin, a la conquista (o re-forma) de su naturaleza verdadera. Si el Estado aparece finalmente como organizacin sectaria de derecho arbitrario -si en el Estado emergen diversos derechos en concurrencia recproca- se expulsa tambin el ltimo encantamiento de la idea de lo poltico. En la de-sacralizacin de lo poltico consiste la misin de la idea democrtica. Si ella ejecutara su tarea y si todas las recadas en la vieja enfermedad fueran superadas, en el libro de las fbulas de la humanidad se dara vuelta una nueva pgina- que nada nos dice que deber ser el simple caos: cuando el estado no pueda responder ms al multiplicarse autnomo de los sujetos, cuando el Estado no pueda resistir ms sobre la roca de su dialctica, una invencin an ms idnea de lo que era el Estado, obtendr la victoria sobre el Estado. Ninguna nostalgia anrquica sustituye aqu al deber-ser tico-escatolgico

de lo Poltico, sino el rechazo consecuente a hablar de Fines, a reintroducir una perspectiva de Valores, all donde sta aparece ahora, hoy, perfecta, en la democratizacin de lo poltico. Esencial es comprender la determinacin del Estado: cuntas fuerzas organizadoras la humanidad no ha visto ya morir, cuntos conceptos de derecho no vemos nosotros mismos hacerse siempre ms plidos e impotentes. El Estado es una de estas fuerzas, cuyo proceso de absolutizacin coincide con aquel de su Entwertung. Lo impoltico es el reconocimiento de la acaecida perfeccin de lo poltico. A este destino pertenece tambin la idea del Sozialismus. El Sozialismus, a pesar de que parezca ambicionar una plenitud de poder estatal, como slo algunas veces el despotismo ha tenido[xxi] educa nuevos sujetos para lo poltico,[xxii] se encarna en su proceso de de-teologizacin. Es verdad que cumple sta su misin en forma contradictoria -pero la ideologa tica que l conserva, ms que sustancia de su operari, representa la mscara. El Sozialismus deriva de la disolucin de la centralidad sacra de la idea de Poltico y de Estado -del afirmarse de sujetos dialcticamente irreductibles a su interior, portadores de derechos arbitrarios. Que cualquiera de ellos proponga an su derecho como lo Verdadero, su Fin como la reforma del Estado total fundado sobre la Norma, sobre la Ley, no cambia su signo - el signo en el cual estn inexorablemente confinados: aquel de la disolucin de la idea y de la forma de Estado dialctico. En la fiebre que se apodera del concepto de Trabajo, Nietzsche recoge el sntoma ms evidente de este proceso. Tambin Lwith, que asimismo ha reclamado por primera vez la atencin sobre la importancia de este tema en Nietzsche,[xxiii] ha ilustrado ms bien las races del otium en el ethos antiguo, antes que analizar la funcin en el interior de la crtica de lo Poltico y del Estado dialctico. Ni nostalgia del retorno, a la Carlyle, por el Trabajo bendito precapitalstico, ni mucho menos, nostalgia por el ir hacia una perfecta militarizacin del Trabajo, entendida como realizacin de su Valor, constituyen la fuerza de la crtica nietzscheana; sino ms bien el ataque a la idea misma del Trabajo como Valor, ataque llevado a cabo sobre la base del disolverse concreto, histrico-determinado, de tal idea. Ella constituye, de hecho, el motor de
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la construccin dialctica: es su reconocimiento lo que permite el realizarse de la mediacin entre los diversos operai de los diversos

sujetos; en ella, esta diversidad se reduce porque el proceso de la mediacin puede conducir a la sntesis. El Valor del Trabajo est constituido por su necesaria funcin dialctica -sin este presupuesto filosfico, nada es comprensible de sus sucesivos anlisis disciplinarios (en la Econmica, sobre todo). El Valor del Trabajo se funda sobre el presupuesto teleolgico de la conciliabilidad de los diversos operari, y de la necesidad de tal armona para el desarrollo del sistema.[xxiv] Es esta teleologa el objeto de la crtica nietzscheana, pero no slo por su carcter tico general: Nietzsche subraya ms bien la impracticabilidad, la impotencia actual de la sntesis que ella proyecta. Lo impoltico critica polticamente la idea del Valor del Trabajo como Ley y Fin de la multiplicidad de los sujetos, como fundamento de la idea progresivo-sinttica de Desarrollo. Pero quede claro: una transformacin regresiva, un retorno, en cualquier sentido y grado, no es en absoluto posible. Al menos nosotros, fillogos, sabemos esto. Pero todos los sacerdotes y los moralistas han credo en ello -ellos queran reconducir a la humanidad hacia una medida anterior de virtud, dar una vuelta de tuerca hacia atrs [...] Hasta los polticos han imitado a los predicadores de virtud: existen an hoy partidos que suean, como su meta, con ver caminar a todas las cosas a modo de cangrejos. [xxv] El ir ms all nietzscheano[xxvi] es el proceso mismo del anlisis crtico del Valor existente. Aqu ste est constituido por el anlisis crtico del Trabajo. Tal anlisis aprehende el realizarse del sujeto en el Trabajo como un proceso de alienacin. Pero detenerse en este punto, como habitualmente sucede, hace posible la reduccin del texto nietzscheano en sentido anticapitalstico nostlgico. El concepto de alienacin es en cambio pensado por Nietzsche radicalmente: los diversos operari se alienan de la posibilidad de su sntesis -emergen como intereses irreductibles y contradictorios. El proceso de la alienacin constituye desde el interior al sujeto, no lo captura, como un destino exgeno, en el curso de su dialctico realizarse. Este operari, propio de estos sujetos histricamente determinados, y que es imposible transformar regresivamente, esto es alienacin irrevocable. l produce contradiccin y conflicto: sus sntesis son momentos de precario equilibrio en la relacin de fuerza entre derechos arbitrarios. El Trabajo es por lo tanto multiplicidad de technike; y el carcter de estas technike consiste en el ser-alienacin de la posibilidad de la

sntesis dialctica. Lo impoltico denuncia en la pequea poltica la conservacin desesperada de la idea regresiva de un reconocerse universal de los sujetos en el Trabajo como Valor. Pero por qu esta reduccin es impracticable? Porque parece ya imposible reducir el operari a su fundamento meramente tcnico. El hacer (el hacer de la tchne escindido irreversiblemente del poiein del poeta)[xxvii] se encarna en sujetos que obran la propia ausencia de Morada como relacin conflictual. Este hacer es poltico. El Valor del Trabajo se aliena en sujetos polticamente determinados. Y estos ven el propio operari como alienacin: no en el sentido banal, y servil, de que tal alienacin les sea simplemente impuesta, de que ellos la sufran en mesinica espera de la Sntesis, sino en el sentido de que, en el interior de la dimensin irrevocable de la alienacin, ellos pueden construir el propio inters de su usufructo son una ignonimia, y porque la propia individualidad torna imposible el proceso dialctico de reduccin y mediacin que est como condicin de la potencia de la forma-Estado. Esta Forma decae. Si el operari poltico quiere detener o invertir esta decadencia, suea con ver caminar las cosas a modo de cangrejos. Pre-crtica aparece toda nostalgia poltica por la fundacin universal, de Valor, de la forma-Estado. El mismo operari poltico es el disolverse de esta Forma. Ella es trans-formacin sin fundamentos, o sea no inscribible en un diseo teleolgico, en una filosofa de la historia. Gran poltica es resistir en el destino de la Entwertung de lo Poltico: trans-formar segn una ptica, un derecho, organizar individualidad. Gran poltica tiene como condicin el reconocimiento impoltico de la no-totalidad de lo Poltico: la crtica radical de los locos por el Estado. Indecente no es el sacerdote, sino el sacerdote que afirma que su reino es de este mundo. Si nuestro anuncio proclama Valores, que nuestro reino no sea de este mundo. Si nuestro reino no es ningn otro que el de este mundo, entonces que nuestro lenguaje sea aquel de la poltica sin fundamentos. Y que este lenguaje sepa qu poco se dice cuando se dice polticamente. Que reconozca el propio lmite -y cunto silencio abraza cada palabra suya. Quiz, a este Poltico est dirigida la ltima pgina de Humano, demasiado humano: quien tambin slo en una cierta medida ha llegado a la libertad de la razn, no puede no sentirse sobre la tierra ms que como un caminante -por lo tanto no un viajante dirigido a una meta final: porque sta no existe. Bien querr, en cambio, mirar y tener los ojos bien abiertos, para darse cuenta de cmo proceden todas las cosas del

mundo [...] debe haber en l mismo algo de errante. que encuentre su alegra en la mutacin y en la transitoriedad. Ciertamente, para un hombre tal vendrn malas noches en vela [...] pero luego vendrn, como recompensa, las deliciosas maanas de otras comarcas y de otras das [...] cuando en el equilibrio del alma matinal l recoger los dones de todos aquellos espritus libres que habitan sobre el monte, en el bosque y en la soledad, y que, semejantes a l, en su manera ora alegre, ora meditabunda, son caminantes y filsofos. Tener los ojos abiertos y observar bien cmo la cosa procede es por lo tanto el nico respiradero, la puerta estrecha que nos queda, en la poca de la Entmythisierung de lo Poltico, para operar aquel disolverse de los Valores del Estado que es la intuicin de la filosofa de la maana. Nacidos de los misterios de la maana, ellos meditan cmo es posible que el da, entre el dcimo y el duodcimo repique de campana, pueda tener un rostro tan puro, tan luminoso, tan transfiguradamente sereno [...].[xxxii] Slo espectros semejantes vern de cuando en cuando nuestros nietos, en plena luz diurna, mientras el sol entrar a travs de ventanas cerradas y desde la torre, ya no negras campanas, sino jubilosos toques de tromba, anunciarn la amable hora meridiana. [xxxiii] Massimo Cacciari [i] U. Von Wilainowitz-Moellendorf, Gli intellettuali tedeschi e il loro pressunto magistero di violenza (1918), en L. Canfora, Cultura classica e crisi tedesca, Bari. 1977, p. 82. [ii] F. Nietzsche, Frammenti postumi 1888-1889, vol. VIII. t. III de las
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Opere. A cargo de G. Colli y M. Montinari, Miln, Adelphi. 1974, p. 410. En general, sobre los pasos nietzscheanos referentes a la crtica de lo poltico alemn-guillermino, cfr. G. Pasqualotto, Nietzsche: considerazioni attuali. en Nuova corrente. n. 68-69, 1975-1976. y R. Escobar. Nietzsche e la filosofia politica del XIX secolo. Miln. 1978. [iii] Tal contraposicin, como es obvio. est lejos de ser solamente poltica. Ella se relaciona con la concepcin del trabajo cientfico, con su organizacin acadmica, con su koin historicista. Es impresionante constatar cmo en ningn nivel la lectura de Nietzsche obra efectivamente sobra la Kultur guillermina. Las leyendas que sobre esta presunta relacin se han construido derivan de mecnicas aproximaciones temticas, como tambin en R. Pascal, Dal naturalismo allespressionismo. trad. it. Miln. Feltrinelli. 1977. Para Meinecke y Troeltsch el discurso

ira mucho ms desarrollado. Remito a ni ensayo Kultur e Kapitalismus, en Walther Rathenaus e il suo ambiente. Bari, De Donato. 1978. [iv] Tpicos son, a propsito, libros como aquellos de R. Thiel. Die Generation ohne Mnner. Berln 1932; de E. Niekisch, de E. Saln del grupo del Tat; y. naturalmente, las obras de Ernst Jnger. Der Kampf als inneres Erlebnis (1922): Die totale Mobilmachung (1930). Sobre este ambiente cfr. A.M. Koktanek, Oswald Spengler in seiner Zeit. Munich 1968: C.Von Krochow. Die Entscheidung. Eine Untersuchung berJnger, Schmitt. Heidegger. Stuttgart 1958; H. Lebovics, Social Conservatorism and the Middle classes in Germany 1914-1933. Princeton N.J., 1969. [v] T. Mann. Considerazioni di un impoltico, trad. it. a cargo de M. Marianelli, Bari. De Donato, 1967 [trad. espaola. Consideraciones de un apoltico, trad. L. Mames. Barcelona Grijalbo, 19781. Sobre este fundamenta texto manniano, cfr. A. Asor Rosa, Thomas Mann o dell ambiguit borghese. Bari, De Donato. 1971. [vi] T. Mann, op. cit. p. 24 [trad. cit. p. 47]. [vii] Ibdem, p. 88 [trad. cit. p, 111]. Es obvia la deuda de Mann hacia la interpretacin lukacsiana de Storm en El Alma y las Formas. [Trad. espaola: Lukcs. G. El alma y las formas. Teora de la novela, trad. M. Sacristn. Barcelona, Grijalbo, 1985.] [viii] Ibdem. p. 115: p.121 [trad. p. 126 ss]. [ix] Ibdem. p. 163 [trad. p. 162]. [x] F. Meinecke, Esperienze 1862-1919. trad. it. Npoles. Cuida. 1971, p. 306. Pero Meinecke contina esta pgina diciendo: As senta en aquel tiempo [...] no haba an comprendido a fondo el demonismo de la vieja poltica de poder y los ms recientes demonismos, provenientes de la profundidad del siglo XIX, del nacionalismo (p. 307). [xi] T. Mann, op. cit., pp. 95-6 [trad. cit. pp. 133-134]. [xii] K. Lwith, Da Hegel a Nietzsche, Turn, Einaudi. 1959, p. 289 ss. [Trad. espaola, De Hegel a Nietzsche, trad. E. Esti, Buenos Aires. Sudamericana. 1968, pp. 248 ss.] [xiii] Sobre la Genealogia cfr. las pginas de S. Moravia, Morale come dominio. Per una rilettura della Genealogia. introduccin a F. Nietzsche, Genealogia della morale, Roma, Newton Comptom. 1977. [xiv] C. Schmitt, Weiterentwicklung des totalen Staats in Deutschland (1933). en Verfassungsrechtliche Aufstze aus den Jahren 1924-1954. Materialien zu einer Verfassungslehre. Berln. 1958. [xv] C. Schmitt. Staat als ein konkreter, an eine geschichtliche Epoche

gebundener Begriff (1941). en Verfassungsrechtliche, cit. [xvi] Esto constituye el eje de la interpretacin weberiana en Economa y
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sociedad. Cfr. C. Schmitt. op.. cit. p. 384. [xvii] G. Pasqualotto, op. cit., p. 455. Es interesante recordar. a propsito. que Friedrich Naumann consideraba la ideologa socialdemocrtica la grosse Hresie der evangelischen Kirche [gran hereja de la iglesia evanglica]. [xviii] F. Nietzsche, Umano, troppo humano I, vol. IV, t. II de las Opere. Miln, Adelphi. 1965, p. 254. [Trad. espaola -si bien no realizada a partir de la edicin crtica de Colli-Montinari- Humano, demasiado humano, trad. C. Vergara. Madrid, EDAF, 1980, pargr. 463, p. 250.] [xix] Ibdem. p. 245. [Trad. esp. cit. pargr. 441, p. 241]. [xx] Ibdem. pp. 252-3 [trad. esp. cit.. pargr. 459, p. 248] Umano, troppo umano II. vol. IV. t. III de las Opere. Miln, Adelphi. 1967. p. 151 [trad. esp, cit, pargr. 26, pp. 460-611]. [xxi] Todas las citas precedentes son de Umano, troppo umano I, cit., pp. 256-260 [trad. esp. cit. pargr. 472 y 473. pp. 252-257] [xxii] Ibdem. pp. 466-467. [xxiii] K. Lwith. op. cit.. p. 459 ss. [trad. esp. cit. pp. 398-402]. [xxiv] Se ha iniciado finalmente la discusin crtica de tales conceptos hasta hoy dominantes, tambin en las construcciones del marxismo, como self-evident. Cfr. S. Veca, Saggio sul programrna scientifico di Marx, Miln, II saggiatore, 1977. [xxv] F. Nietzsche, Crepusculo degli idoli. en Opere, vol. VI. t. III. Miln. Adelphi. 1970, p.143 [trad. espaola, Crepsculo de los dolos, trad. A. Snchez Pascual, Madrid. Alianza. 1979 (3era. edic.), Incursiones de un intempestivo. pargr. 43, p. 119]. Del todo desencaminado nos parece A. Negri cuando cita a Nietzsche como critico reaccionario de la democracia. La definicin es, literalmente. errnea. (Cfr. A. Negri, La forma Stato, Miln, Feltrinelli. 1977, p. 277). [xxvi] Este paso del Crepusculo debe ser ledo junto con Del pasar ms all del Zarathustra. Cfr. mi Metropolis. Roma, Officina. 1973. [xxvii] F. Nietzsche, Umano, troppo umano ll, cit., p. 202 [trad. esp. cit., II, pargr. 170, p. 513]. [xxviii] F. Nietzsche, Aurora en Opere, vol. V, T. I. Miln, Adelphi. 1964. p.152 ss. (trad. espaola -no realizada a partir de la edicin crtica de Colli-Montinari-. Aurora. trad. P. Gonzlez Blanco, Barcelona.

Jos de Olaeta, 1978. pargr. 206, p.120 ss.]. Recordamos el desesperado fragmento de Tucolsky: ... cuando hacen pausa los trompeteros de la vida y dan vuelta sus instrumentos para hacer gotear fuera la saliva.... [xxix] F. Nietzsche, Aurora, cit., pp.126-7. [trad. cit., pargr. 173, p.101]. [xxx] F. Nietzsche. Umano, troppo umano II, cit. p.230 [trad. cit. pargr. 232, p. 540]. [xxxi] F. Nietzsche. Umano, troppo umano I. cit., p. 243 [trad. cit., pargr. 438, p. 239]. [xxxii] Ibdem . pp. 304-5. [trad. cit., pargr. 638. p. 302]. [xxxiii] H. Heine, Dalla memorie del signor von Schnabelewopski. trad. de E. Rocca. Miln, Mondadori [trad. espaola Noches florentinas-Memorias del seor Schnabelewopski. Trad. C. Bravo-Villasante. Navarra. Salvat, 1970].