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PARA UMA EPISTEMOLOGIA DAS TCNICAS DE EDUCAO SOMTICA1 TOWARDS AN EPISTEMOLOGY OF SOMATICS

Isabelle Ginot (Paris VIII, FR)


Traduo de Joana Ribeiro da Silva Tavares e Marito Olsson-Forsberg

Resumo
Desde os anos 1970, os mtodos somticos, ou somatics, tal como definido por Thomas Hanna (1995) vm sendo progressivamente integrados na comunidade artstica, especialmente pelos bailarinos. Essas prticas reconhecem a unidade corpo-mente e usam, simultaneamente, a observao objetiva e a interpretao subjetiva da experincia como mtodos de construo do conhecimento. Isabelle Ginot analisa os princpios gerais de produo de conhecimento e de transmisso dessas prticas. O artigo identifica duas estratgias discursivas importantes nas tcnicas somticas: o aval de personalidades da comunidade cientfica e o uso de narraes atravs de relatos de caso de pacientes e de ensinamentos do mestre. A autora conclui que a funo principal da cincia, tal como empregada pelas tcnicas somticas, a de alimentar a crena, um fator provvel para a eficcia desses mtodos. Palavras-chave | epistemologia | tcnicas somticas | corpo-mente | cincia | estratgias discursivas

Abstract
Since the 1970s, somatic techniques, as defined by Thomas Hanna (1995), are increasingly popular with the artistic community, especially in dance. Somatic practices subscribe to mindbody unity and accept both objective and subjective standards of knowledge in the interpretation of experience. Isabelle Ginot discusses the general principles of production and transmission of knowledge in these practices. The article identifies two major discursive strategies within somatic techniques: the use of endorsements from important representatives of the scientific community and the use of narratives, such as case-studies of patients and the teachings of the master. She concludes that the main function of science, as used within somatic techniques, is to foster belief, which is evoked as a probable factor in the efficacy of these methods. Keywords | epistemology | somatic techniques | mind-body | science | discursive strategies

ISSN 2176-7017

Em todas as pocas, a histria da dana vem sendo marcada por intercmbios com prticas corporais no danadas, contemporneas a ela, tais como: as regras de postura, de boa conduta, de higiene; o esporte, a medicina, etc... Do sculo XX at nossos dias, a histria cultural do corpo, por vezes, se interessou pelos laos existentes entre a dana e diversas prticas, desde a terapia corporal at a ginstica. Lembremos da histria das prticas corporais, realizada por Georges Vigarello, na Frana, ou, ainda, dos vrios trabalhos sobre danas, ginsticas e esportes da Alemanha dos anos 20 a 40. A partir dos anos 70, um conjunto de prticas paralelas, muito procuradas por bailarinos, encontrou um denominador comum: os mtodos somticos, ou somatics, conforme um termo proposto por Thomas Hanna (1995). Hanna prope reunir sob essa denominao um conjunto de prticas que compartilhariam certos princpios, entre eles: a no-separao do corpo e da mente, evidentemente; mas tambm, o fato de levar em conta conhecimentos tanto objetivos, quanto subjetivos no que se refere experincia do aluno (ou do cliente, do paciente) e do terapeuta. Acrescentarei a essa delimitao uma descrio igualmente histrico-cultural, limitando a categoria dos somatics s tcnicas ocidentais recentes, diferenciando-as assim das vrias prticas corporais oriundas de culturas ditas orientais, tais como a ioga e as artes marciais. Os somatics tomam muito emprestado de prticas extra-ocidentais e esses dois conjuntos recrutam um pblico comum, que procura nelas respostas para as mesmas perguntas. Neste artigo, estou mais interessada nos somatics ocidentais e na sua racionalidade, muito diferentes, na minha opinio, das formas tradicionais orientais, mesmo quando se dirigem a um pblico ocidental. De fato, essas prticas penetraram amplamente no mundo da dana onde elas ocupam hoje, simultaneamente, um lugar reconhecido e um status de saber sobre o corpo que constitui o objeto deste estudo. O primeiro valor que lhes comumente atribudo o profiltico. Trata-se de contribuir preveno de acidentes profissionais ou reabilitao funcional aps uma leso. Muitas vezes, elas so um recurso para melhorar a virtuosidade; cada vez mais integradas na formao do bailarino e na pedagogia da dana, essas prticas entraram como agente de segurana do bailarino (ou do aluno/bailarino), como meio para limitar os acidentes. Porm, elas tambm so conhecidas por terem transformado at certo ponto a pedagogia da dana, colocando a nfase numa pedagogia ativa, exploratria, e opondo-se a uma ordem pedaggica do modelo e da forma, em benefcio de uma valorizao do sentir (cf. FORTIN, 1996, 2002, 2005). Outras vezes, veremos essas prticas como um contra-poder, um antdoto s prticas de dana dominantes. Este ponto de vista pouco documentado (talvez por no resistir a uma argumentao slida). Porm, geralmente admitido que os mtodos somticos opem-se a um corpo virtuoso, glorioso, que definiria o corpo danante dominante. Pensa-se aqui, por exemplo, em Trisha Brown2 e no uso que ela fez destas tcnicas desde o incio de sua carreira como coregrafa.

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Um estudo da influncia esttica dessas tcnicas sobre as prticas e as obras, notadamente na dana contempornea, deveria ser empreendido. Um estudo deste porte permitiria, sem dvida, mostrar como elas contribuem para a construo de um corpo singular. Na Frana, por exemplo, h uns quinze anos, v-se a ascenso em fora da prtica Feldenkrais3 junto a bailarinos e, mais recentemente, um interesse macio pela ioga, o que parece acompanhar a emergncia de uma corporeidade danante mais postural do que dinmica e mais plstica do que musical. Entretanto, se os estudos em dana tm comeado a se aproximar dessas prticas e a institu-las como objetos de pesquisa, esse interesse recente privilegia, no momento, dois eixos: o primeiro seria o do documento e do testemunho (ver o papel pioneiro da revista Contact Quarterly nessa rea ou, mais recentemente, as Nouvelles de Danse na comunidade francfona). O segundo eixo seria o da eficincia, particularmente no campo pedaggico, em que figuram os trabalhos de Sylvie Fortin sobre a formao do bailarino e sua sade, ou ainda o espao dado aos mtodos somticos nas revistas centradas na pedagogia ou educao, tais como a Research in Dance Education ou o Journal on Dance Education. O ponto de vista que abordarei aqui ser de outra ordem; em vez de considerar a questo da eficincia pedaggica, preventiva ou esttica desses mtodos tais como a dana os utiliza, eu me interessarei mais pelo seu estatuto epistemolgico: como os conhecimentos do corpo construdos pelos somatics so elaborados e transmitidos? Os mtodos somticos contemporneos so todos eles apresentados como sistemas de pensamento do corpo, e as prticas por eles propostas so indissociveis de um corpus terico mais ou menos elaborado, principalmente emprico, e fortemente dependente da tradio oral. Os bailarinos encontram, ento, tantas tcnicas corporais quantas representaes do corpo e do gesto; conhecimentos constitudos sobre o funcionamento do corpo. Pode-se questionar a insistncia dos somatics em pretender no ter normas ou modelos (ao contrrio justamente das artes marciais ou da ioga onde as normas so bem explcitas). Os mtodos somticos transformam-se, assim, num aparelho conceitual que alimenta a reflexo sobre a pedagogia, a sade do bailarino e, eventualmente, a esttica do gesto e do corpo. Mas, sobretudo e fundamentalmente, eles fornecem as representaes do corpo, que se tornam, s vezes, dominantes por um perodo. o motivo pelo qual o estudo a seguir se interessa pelo estatuto epistemolgico desses mtodos e prticas, mais particularmente, por sua produo discursiva.

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Discursos Somticos Os mtodos somticos, assim como quase tudo o que concerne s prticas corporais, sofrem um grande atraso terico e no so totalmente livres de uma doxa tenaz: tudo o que diz respeito ao sentir escaparia sempre da linguagem. Atraso terico no quer dizer, no entanto, ausncia de linguagem ou de discurso, e as necessidades de se fazer publicidade, os cursos de formao ou, simplesmente, as trocas entre praticantes so espaos de intensa produo discursiva. Refiro-me a esses discursos endgenos, produzidos no meio profissional. Sem ser exaustivo, podemos considerar trs grandes espaos produtores de discursos somticos endgenos: - Os lugares de prtica (cursos ou sesses teraputicas) voltados para o grande pblico; aqui, a maior parte dos discursos feita oralmente, direcionados para alunos ou pacientes, mas h tambm os escritos, sobretudo os textos promocionais destinados a recrutar a clientela; - Os espaos de formao de praticantes ou professores, fonte crucial, seno a principal, para uma abordagem epistemolgica da questo. Nas escolas, nos estgios, nas formaes iniciais e nas contnuas, so elaborados e transmitidos os conhecimentos de uma profisso somtica, sua tica, suas crenas, seus modelos explicativos, seus conhecimentos objetivos e, tambm, seus eventuais intercmbios com outras reas de conhecimento. Por exemplo, a transmisso de conhecimentos cientficos pertinentes ao mtodo concernido, sob a forma de conferncias ou de distribuio de bibliografias. Aqui, tambm, a oralidade domina, embora existam variaes de um mtodo ou de um centro de formao para outro (certos mtodos produzem documentos escritos reservados aos praticantes em formao ou a praticantes ativos). - Finalmente, os textos publicados, notadamente aqueles dos fundadores dos mtodos, e as numerosas revistas e publicaes profissionais, cujos nveis, gneros e modos de difuso variam um pouco entre os mtodos, e de um pas para outro. Note-se, de passagem, que o estatuto do discurso dos fundadores, no seio dos grupos profissionais, mereceria um estudo inteiro. No vou tratar aqui de uma descrio exaustiva da retrica desses discursos, mas falarei de duas figuras dominantes e antinmicas: a primeira a do discurso cientfico e, a segunda, a do relato da experincia. O objetivo principal dessa retrica legitimar as prticas, e os discursos tomam muitas vezes a aparncia de produes de provas: tratase, quase sempre, de se defender das possveis (e efetivamente frequentes) desconfianas de charlatanismo, demonstrando a seriedade, o trabalho e a verificabilidade do mtodo.

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A prova pela cincia A primeira figura que me interessa a do discurso cientfico e do uso que dele feito. Se a prtica somtica concentra-se sobre o sentir e a sua experincia singular, trata-se por outro lado de afirmar seu valor a partir do grande dispositivo de verdade de nossa cultura, a cincia. A meu ver, no existe um mtodo somtico moderno que no tente essa aproximao. Essas tentativas aparecem sob vrias formas, nem sempre congruentes e, frequentemente, superpostas dentro de um mesmo discurso ou de uma mesma srie de discursos. Primeiro um olhar, uma figura tutelar. Em vrias obras dos fundadores acumulam-se prefcios, posfcios, homenagens, listas de agradecimentos, cujos autores, considerados de muito prestgio, so escolhidos, de preferncia, entre os cientistas ou mdicos. Mesmo no caso de Alexander4, que segundo Michel Bernard (2001) no reivindica nenhuma influncia cientfica, o John Dewey quem se encarrega de assegurar a validao cientfica, afirmando com toda sua autoridade de filsofo, que a metodologia de pesquisa de Alexander atende a todos os critrios da cincia:
Em primeiro lugar, atravs da experincia pessoal que eu tive como aluno, que fui convencido da qualidade cientfica do trabalho do Sr. Alexander. Cada aula era uma demonstrao de um laboratrio experimental. [...] Ao reafirmar minha convico no carter cientfico das descobertas do Sr. Alexander e de sua tcnica, no o fao como algum que conheceu a experincia de um tratamento, mas como algum que trouxe toda a capacidade intelectual que possui para o estudo de um problema. (DEWEY in ALEXANDER, 1996: p.15-17 - traduo livre.)5

No final da mesma obra, Alexander apresenta casos para os quais foi chamado por indicao de mdicos; e uma carta de apoio, assinada por nada menos que sete mdicos, foi ainda publicada como apndice. Bonnie Bainbridge Cohen6 (2002: p.346-350) cita longamente suas inspiraes e dedica vrias paginas, em apndice tambm, para render homenagem a seus professores. onde encontramos a lista dos membros de sua famlia, ao lado dos professores que encontrou durante seus estudos institucionais, entre outros. Entretanto, o corpo dos textos mal explicita essas referncias externas. Relegadas s margens dos livros, em forma de prembulos, introdues, prefcios, apndices, essas referncias emolduram o texto principal com uma aura legitimadora, porm sem abalar sua produo endgena. Se h conhecimentos novos, esses conhecimentos so oriundos do fundador, do seu gnio, s vezes de sua cultura esmagadora (Feldenkrais, Bonnie B. Cohen), ou ainda do gnio anterior do qual foram

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herdeiros diretos (Elsa Gindler7 para L. Ehrenfried8 e Charlotte Selver9). Porque a outra caracterstica do discurso somtico, j a veremos, de se considerar como verdadeiro porque ele emana de uma experincia singular e vivenciada. A combinao desses dois sistemas de garantia no coisa fcil. Uma das organizaes possveis , por isso, a de colocar o discurso cientfico (e exgeno) margem, eventualmente destacado do texto principal, em que o discurso do fundador ocupa o centro da cena. A cincia aparece ento como um olhar: o mtodo ou a tcnica teriam se desenvolvido de forma endgena, mas a cincia, ou pelo menos os cientistas, observariam e validariam sua legitimidade com menos reserva ainda, visto que, justamente, o mtodo teria xito ali onde a cincia, ou a medicina, teria fracassado. Mas a cincia aparece tambm como o quadro de referncia do conhecimento somtico. , sem dvida, em Feldenkrais que essa referncia mais estruturada. Trata-se, primeiro, de colocar o trabalho somtico no grande esquema da evoluo das espcies. Se Darwin nunca citado - exceto numa meno em The Elusive Obvious (FELDENKRAIS, 1981), a respeito, no da evoluo, mas da expresso das emoes - todas as obras de Feldenkrais comeam com uma exposio sobre a evoluo das espcies e insistem na singularidade humana, levando em conta a complexidade e imaturidade do seu sistema nervoso no nascimento. A evoluo coloca, assim, um quadro que justifica a necessidade de tal mtodo (a imaturidade do sistema nervoso, ao nascer da criana, deixa muito lugar a erros educativos) e tambm lhe confere um status no seio mesmo da evoluo. Trata-se de contribuir para completar a etapa final: Penso que vivemos um curto perodo de transio que anuncia o advento do homo humanus, do homem realmente completo. No est descartado que j o vivemos10 (FELDENKRAIS, 1971: p.98 - traduo livre). A Teoria da Evoluo um dos grandes modelos, muitas vezes implcito, que encontramos em muitos sistemas. Em Body-Mind Centering, o sistema criado por Bonnie B. Cohen, a teoria dos esquemas motores (aquisio progressiva dos grandes esquemas motores na criana) est diretamente ligada histria da evoluo, e esse paralelo entre ontognese e filognese percorre muitos mtodos, notadamente o de Feldenkrais. Em sua obra (COHEN, 2002: p.239-249), cada grande esquema ilustrado com desenhos representando uma criana em ao e um animal, cujo movimento corresponde ao estgio apresentado. Nesse sentido, so utilizados: uma r (anfbio) para ilustrar o movimento homlogo (braos e pernas que se movem juntos na mesma direo); uma lagartixa (rptil) para o movimento homolateral (brao e perna do mesmo lado que se movem junto); e uma salamandra (anfbio) para o movimento contralateral (brao e perna opostos que se movem juntos). A evoluo aparece assim como a suprema legitimao, dando prtica uma dimenso planetria (todos os humanos reunidos pelos mesmos esquemas), quase csmica

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e anistrica. Ao se colocarem no nvel da evoluo, ser que as prticas somticas se situariam numa escala supra-humana, alm do histrico e do poltico, paradoxalmente livres de qualquer contingncia? A cada mtodo, seu corpo singular e, ento, a cada mtodo sua ou suas cincias de referncia: para Feldenkrais ainda, as neurocincias representam um papel crucial, tanto na poca do fundador como hoje em dia. Se atribumos, de bom grado, a incrvel complexidade biomecnica do seu mtodo sua formao inicial de fsico, todavia, o sistema nervoso que constitui o principal sistema explicativo do mtodo nos discursos de Feldenkrais e dos seus herdeiros. Em Body-Mind Centering, o trabalho sobre os tecidos alimenta-se de um imaginrio biolgico (o movimento das clulas, por exemplo). Para Lily Ehrenfried, o quadro referencial parece, antes de tudo, ser biomecnico, vrios esquemas em sua obra ilustram o efeito da fora gravitacional sobre a postura. Porm, a meta quase sempre o psiquismo e a melhora dos rgos pulmes e sistema digestivo - em termos bem medicinais. E no caso do psiquismo, o vocabulrio se inspira diretamente na psicanlise. Mas a cincia no se contenta em servir como sistema explicativo. Ela vem, tambm, como um animal domstico, alojar-se em momentos precisos numa sesso individual ou coletiva. Deste modo, para explicar as transformaes da percepo e da postura, familiares aos alunos de Feldenkrais ou de outros mtodos centrados nas coordenaes, no raro escutar uma explicao sobre o funcionamento sinptico e as assemblias neuronais, aquelas famosas novas conexes que, supostamente, se realizariam durante uma sesso. E, se certos mtodos se reivindicam explicitamente como educativos, em vez de teraputicos, isto no impede o praticante de usar exemplos da rea clnica. Todavia, essa relevncia dada ao discurso cientfico no significa necessariamente (e at raramente) recorrer s referncias: mesmo quando o autor est claramente informado da atualidade cientfica (por exemplo, debates sobre a percepo e a lateralizao na obra de Feldenkrais), e mesmo quando seu prprio trabalho carrega as marcas da pesquisa, da hesitao e procede por hiptese/verificao, a cincia no discurso representa uma forma de verdade, homognea, no historiada, de certa forma eterna. Enfim, o discurso cientfico, tal como usado nas prticas, no atestaria necessariamente o valor cientfico do trabalho empreendido, e, ainda menos, uma atitude eventualmente cientfica do seu autor. Sua funo no seria a de introduzir uma dvida, nem de situar a prtica em questo, no quadro dos debates cientficos em curso. No teria necessidade de apoiar-se nas argumentaes tradicionais da cincia - descrio das experincias que permitiram sustentar tal argumento, circunscrio dos limites nos quais o argumento vlido, apresentao eventual das hipteses contraditrias. Sua funo no interior da prtica seria a de permitir uma relao de crena. Enquanto a prtica somtica no para de ressaltar as diferenas, a natureza

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imaterial e sempre imaginria do sentir, o discurso cientfico colocaria essa experincia, s vezes vertiginosa do indivduo, num esquema mais amplo, aparentemente estvel e generalizado. Tratar-se-ia, ento, de acreditar na natureza cientfica, universal e demonstrvel de minha experincia, a fim de fornecer um horizonte estvel e coletivo experincia instvel e singular, pela qual eu passo durante uma sesso. A prova pela vivncia (leso, relato de caso, exemplos) O segundo grande motivo discursivo situa-se do lado oposto ao precedente. Trata-se do valor absoluto da experincia individual: visto que esta foi minha experincia, ento, esta ser a experincia de todos. o principal modelo que organiza, por exemplo, a obra de Alexander - The Use of the Self [O Uso de Si Mesmo], e um dos objetos de crtica de Michel Bernard (2001: p.253-261) num artigo dedicado a ele. O Uso de Si Mesmo apresentado como uma longa autobiografia que parte do relato da leso fundadora de Alexander - que era ator e sofria de afonias recorrentes cada vez que subia ao palco - para chegar descrio de casos que ele tratou atravs de seu mtodo, via o longo caminho de suas prprias pesquisas, fracassos e limites. Aqui, sem dvida a durao dos fracassos sucessivos e, finalmente, a persistncia e tenacidade da pesquisa que legitimaram toda a empreitada. Na forma oral ou escrita, esse relato fundador parece ser presente e constitutivo de vrios mtodos: a voz de Alexander, a fraca constituio de Elsa Gindler, o joelho de Feldenkrais, os reumatismos de Gerda Alexander... Aqui, a legitimao vem, supostamente, no apenas da soluo positiva do relato - o fundador curou-se a si prprio e depois aplicou seu mtodo nos outros para cur-los tambm - mas tambm da inscrio subjetiva, na carne do fundador. O valor do mtodo seria medido, de um lado, atravs da extenso das dificuldades encontradas: assim, Alexander no hesita em insistir sobre seus prprios erros, maus usos, compreenses errneas, sustentadas pela m apreenso do seu entourage, principalmente os mdicos, ao passo que Feldenkrais (1997: p.64) confessa: Por medo do ridculo, guardava minhas dvidas para mim. Estava convencido de que eu era louco.... Por outro lado, o valor do mtodo seria medido pela distncia entre o incio do relato (a gravidade do caso apresentado) e o fim do mesmo relato (o sucesso da melhora). Ou seja, pelo grau de fracasso dos outros (mdicos) sobre o mesmo caso. Uma variante dessas formas de relatos o relato do discpulo, que combina a experincia pessoal - como me tornei aluno do mestre - e a glorificao do ensino recebido (ver, por exemplo, os relatos dos alunos de Elsa Gindler em: Elsa Gindler, 1885-1961).

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Outra forma de descrio de experincias o relato de caso; desta vez, a personagem central o aluno (ou paciente). Muitas vezes, ele assume o papel de vtima e a intensidade do seu drama medir o herosmo do praticante-narrador que conseguir resolver, ou pelo menos reduzir drasticamente, o drama que todos, antes, no conseguiam aliviar. Um belo exemplo desse modelo The Case of Nora [Caso Nora], de Feldenkrais, em que ele conta do incio ao fim o tratamento de uma aluna depois de sofrer um acidente vascular cerebral (AVC), as dificuldades encontradas e interesse principal deste relato - suas estratgias para resolv-las. Do mesmo modo que em O Uso de Si Mesmo, a insistncia nas dificuldades encontradas acrescenta uma dimenso herica ao relato, cujo protagonista o fundador. Mas o personagem central pode ser tambm um anti-heri, cheio de representaes aberrantes e de atitudes lamentveis, cujas convices perante seus prprios problemas refletem a incompetncia e a falta de raciocnio dos praticantes precedentes, na maioria dos casos mdicos, ou parentes, que o levaram at a sua situao atual. O narrador, ento, aparece como aquele cujo saber, resistente aos saberes dominantes, o nico a superar todos esses preconceitos lastimveis. Na literatura secundria, o relato de caso ocupa sem dvida um lugar destacado, tanto por repetir a tradio dos fundadores, quanto por ser tambm uma figura de retrica cientfica, mdica e psicanaltica (ver, por exemplo, as belas obras de O. Sacks). Nela, o narrador/praticante tende a desaparecer atrs da eficincia do mtodo. H menos dificuldades, menos fracassos parciais, mas ao contrrio, uma mquina bem lubrificada (o mtodo perfeitamente dominado pelo praticante) que responde, sem hesitaes, s dificuldades ou demanda do aluno ou do paciente. Se esses estudos de caso tendem geralmente a considerar a pessoa na sua globalidade, elemento princeps de qualquer mtodo somtico, entretanto e muito raramente, eles so testemunhas da tcnica utilizada pelo praticante (por exemplo: JOHNSON, 1997). O que ele faz? Como ele toca? E como suas aes materiais so a encarnao dos modos de raciocnio do praticante? Mais uma vez, esses relatos, mesmo testemunhando o pensamento do praticante, impem um regime de crena, j que fracassam ao relatar a experincia excluindo, assim, qualquer possibilidade de dvida ou de contestao, seja do resultado, seja da explicao desse resultado. Se o relato do fundador, ou ainda, o relato da gnese parece servir de fonte ao conjunto dos relatos de caso, compondo um territrio auto-referencial que no precisa do apoio de outros sistemas para justificar-se, uma terceira variante desse tipo de discurso somtico me parece ainda mais interessante. Trata-se de breves relatos, utilizados como ilustraes; verdadeiros ou inventados, originrios de uma anedota vivenciada ou compostos para a ocasio, esses exemplos-relatos adornam as trocas orais, as

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explicaes sobre os mtodos, tanto quanto os discursos escritos. O mtodo Feldenkrais, muito impregnado de cultura narrativa, faz um uso frequente do exemplo, particularmente no ensino dirigido ao grande pblico ou na formao de praticantes. Os exemplos podem ser escolhidos entre situaes extremas; necessrio provar um milagre, que precisa ser logo comentado para, ao demonstrar a racionalidade da experincia, reforar o poder do mtodo. Porm, e mais particularmente quando se enderea a um pblico no especializado, pode-se preferir exemplos mais cotidianos que, apesar do seu carter individual ( a histria de algum que...) atingir um nmero maior de pessoas. Tal como numa situao cannica de Feldenkrais: se a perda de amplitude de rotao na coluna vertebral um tema bastante abstrato para a maioria, o exemplo de uma aluna que desde sempre renunciou a estacionar dando r, porque no podia virar-se o suficiente para olhar para trs, exemplificar para todo mundo os resultados positivos de uma sesso sobre esta rotao. Apesar de serem breves e reduzidos a um estado muito esquemtico, esses relatos seguem as mesmas regras dos dois primeiros gneros citados acima. Sempre contar a histria de uma pessoa que encontrou uma dificuldade insolvel e que, graas interveno de um praticante e de seu mtodo, resolveu essa dificuldade. De certa forma, um perfeito modelo narrativo que, como nos contos de fadas, tem sempre um final positivo, carregado de um significado moral mais ou menos decifrado dentro do prprio relato. O relato e o exemplo aparecem, ento, como figuras-chave para a transmisso do conhecimento somtico. Quase sempre, so feitos para designar uma experincia na qual os destinatrios podero reconhecer-se. Dessa forma, dispensam o autor (ou o orador) do sistema de explicao que, de outro modo, ele deveria revelar. Ento, como nos contos de fada, ou ainda como nas parbolas do discurso religioso, eles podem precisar de explicao, o que frequentemente o caso nos contextos de formao, mas podem tambm dispensla. Ou seja, em vez de ilustrar a teoria, eles permitem a economia da mesma. Thomas Kuhn (1983), por sinal, descreveu um fenmeno parecido. No campo cientfico, uma rea de conhecimento e uma comunidade no contexto de um paradigma cientfico se constituem menos a partir de uma explicao do conjunto de regras que definem esse campo, contrariando nossa crena, do que a partir de um conjunto de exemplos compartilhados, que ilustram e, frequentemente, fazem o papel da teoria. Esses exemplos cannicos estabelecem uma base em comum que os jovens cientistas adquirem no decorrer de sua formao e o que lhes permite, de certa forma, conhecer as regras sem serem capazes e, sobretudo, sem precisar explicit-las (KUHN, 1983: p.75-77). Se pudssemos comparar os discursos somticos e cientficos, o livro de Kuhn nos interessaria em um ponto particular, o da impermeabilidade do paradigma. A estruturao dos discursos somticos atravs do relato de caso, em suas diferentes variaes, conduz a

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um modo de elaborao dos conhecimentos que exclui justamente o que se pretende alcanar, ou seja, a verificao. A perspectiva mais profunda do relato somtico, seu ponto de fuga, sempre um relato somtico anterior, cujo ponto de origem intransponvel seria a histria pessoal - a biografia ou autobiografia - do fundador. Paradoxalmente, esses relatos so, na maioria das vezes, bastante pobres em elementos especificamente somticos, aprende-se muito pouco sobre a experincia do sujeito central, em matria de conscincia de sensaes. Embora esses relatos descrevam muitas vezes as transformaes de postura ou de uma funo (respirao, digesto, motricidade em geral), essa descrio sempre feita do ponto de vista do observador, eventualmente confirmada por alguma medio feita pelo mdico... E se, como para as cincias, os exemplos e as questes colocadas podem ser tomadas de todos os campos do conhecimento (da natureza, diria Kuhn para as cincias), no caso dos discursos somticos, as estratgias para resolver os problemas e as explicaes so levantadas, estritamente, no interior do paradigma. o que faz com que de forma s vezes bastante cmica um mesmo sujeito, ao expor seu problema de postura ou de movimento a vrios praticantes de mtodos distintos, receba uma explicao completa, a partir de modelos explicativos totalmente diferentes. Ao passo que para um praticante sua escoliose ser atribuda a um problema de percepo, para o outro, a causa ser o fgado, j para o terceiro, ser um problema biomecnico na sua configurao vertebral, etc. Das crenas do sujeito aos objetos do saber: as tcnicas do discurso [consideradas] como tcnicas do corpo Dois grandes modelos sustentam, portanto, os esforos de legitimar o campo somtico: o discurso cientfico, de um lado, e o relato de experincia, de outro. O grande paradoxo do discurso somtico trazer esses dois modelos, aparentemente antagnicos, para um s uso ou uma nica funo. Pode-se entender melhor esse paradoxo se retomarmos as raras, porm preciosas, tentativas de teorizao produzidas pelos prprios praticantes. Tendo em vista seu esforo para definir o corpus dos mtodos somticos, Thomas Hanna insiste no que constitui um trao comum a todos esses mtodos: considerar o sujeito na primeira pessoa, conforme sua expresso. Carl Ginsburg (1996) retoma esse tema num artigo com ttulo promissor: Is there a science to the Feldenkrais Magic? O argumento, tanto para um como outro, repousa nas condies de observao: a observao cientfica caracteriza-se por uma vontade de objetividade, ou seja, a possibilidade de repetir a experincia e a observao, seja qual for a percepo do sujeito. Ao contrrio, a prtica somtica consiste precisamente em levar em conta tanto a observao objetiva (por exemplo, a postura do aluno tal como vista pelo praticante), quanto a percepo subjetiva do praticante e do aluno. Por exemplo, muitos Rolfers11 [Rolfistas] iniciam um tratamento

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atravs de uma tomada de fotos do paciente, s com as roupas de baixo e em p, de acordo com um protocolo fotogrfico estrito (fotografia de costas e dos dois perfis) e concluiro a mesma srie retomando as fotografias nas mesmas condies. Entre essas duas sesses fotogrficas, desenvolve-se o dilogo do sentir entre paciente e praticante (para um relato do que acontece, do ponto de vista do praticante, entre esses dois momentos, ver Rolfing de Micheal J. Salveson, em Groundworks). As prticas somticas esto precisamente no interstcio entre dois paradigmas cognitivos, duas modalidades do conhecimento, sabidamente opostas: uma a que faz conhecer verdades estveis e repetveis: a cincia. A outra aquela do saber sensvel, do conhecimento emprico, singular, infinitamente varivel, que derrota todas as medies visto que, precisamente, s se compara a si mesmo. Portanto, no campo somtico o regime da crena que parece determinar a produo do discurso. Se tal regime dificilmente admissvel no outro mundo discursivo, que o da academia, podemos questionar sua funo no seu ambiente natural, ou seja, aquele das tcnicas. J vimos que grande parte do discurso somtico direcionado para alunos ou pacientes, tem a inteno de convencer e explicar prticas que se apresentam sempre como alternativas, ou at mesmo subversivas, diante de uma ordem dominante do corpo (mdico, cientfico, social, etc). Mas qual seu objetivo de eficincia? Basile Doganis (2006), com base em James e Bourdieu, sugere que a crena faz parte do prprio gesto. Questionando as formas de teorizao que acompanham as artes gestuais japonesas, e intrigado pelas contradies aparentes que podemos encontrar em manuais relativos a uma mesma tcnica, at dentro de um mesmo manual, sugere que a crena constitutiva e condicional da eficincia do gesto. Do ponto de vista eminentemente pragmtico das artes marciais, deve-se crer na eficincia da ao engatada, e ser capaz de mudar de crena, e consequentemente, de modo de eficincia se o contexto assim o exigir. Os discursos tericos produzidos pelos mestres em artes marciais parecem contraditrios, porque so guiados por um imperativo de eficincia, e no por um imperativo de verdade (DOGANIS, 2006: p.237). Deveramos, ento, ler os discursos somticos como discursos performticos, ligados a um contexto preciso e visando uma eficincia tambm precisa. Nesse sentido, fazem parte integrante da prtica. Eles teriam um valor no universal, mas pontual, e seu teor de verdade s seria medido conforme o efeito que eles produzem sobre um determinado sujeito, no seu encontro com um contexto especfico. Eles constituem, por isso, tcnicas do corpo, do mesmo modo que as prticas de onde eles emanam.

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Notas
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Este artigo uma traduo parcial do texto Discours, techniques du corps et technocorps. partir et non propos, de Conscience du corps de Richard Shusterman, publicado em: l(a)'(r)encontre de la danse contemporaine: porosits et rsistances, (dir.) de Paule Gioffredi, collection Le corps en question. Paris: L'Harmattan, 2009. A verso em ingls From Shustermans Somaesthetics to a Radical Epistemology of Somatics foi publicada no Dance Research Journal, Vol. 42, N 01, p.1229, Vero [Summer] 2010. [N.E.]. Ver Early Works 1, no link: <www.youtube.com/watch?v=7apowAv85vs&feature=related> [N.E.]. Moshe Feldenkrais (1904-1984): fundador do mtodo Feldenkrais que se pratica em sesses coletivas (Tomada de conscincia pelo movimento) ou individuais (Integrao funcional). No primeiro caso, o instrutor guia o movimento, principalmente por indicaes verbais e, no segundo caso, principalmente pelo toque; trata-se de um mtodo educativo (e no teraputico), que busca a melhoria das coordenaes a partir de um repertrio muito variado em combinaes, muitas vezes no cho e em todos os planos do espao. F. Mathias Alexander (1869-1955): fundador do mtodo Alexander. Trata-se de uma tcnica de reorganizao das coordenaes que questiona os costumes no-conscientes do movimento. A coordenao cabea/pescoo fundamental e seu bom funcionamento denominado controle primrio. praticado, principalmente, em sesses individuais.

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Speaking as a pupil, it was because of this fact as demonstrated in personal experience that I first became convinced of the scientific quality of Mr. Alexander's work. Each lesson is a laboratory experimental demonstration. [...] In re-affirming my conviction as to the scientific character of Mr. Alexander's discoveries and technique, I do so then not as one who has experienced a cure but as one who has brought whatever intellectual capacity he has to the study of a problem. (DEWEY, John in ALEXANDER, F.M. The Use of the Self, Copyright E.P. Dutton & Company, 1932, s/p. Disponvel em: <www.alexandercenter.com/jd/johndeweyus.html>). [N.T.]. Bonnie Bainbridge Cohen (1943): fundadora do Body-Mind Centering (BMC). O BMC trata da reorganizao dos diferentes tecidos corporais a partir da estruturao do corpo em dez grandes sistemas: esqueleto, ligamentos, msculos, rgos, glndulas endcrinas, sistema nervoso, lquidos, fscias, gordura e pele. Cada sistema pode ser alcanado atravs de um tipo especfico de toque. Elsa Gindler (1885-1961): professora e fundadora de uma prtica cujo nome varia (muitas vezes conhecida como ginstica do homem que trabalha, ttulo do nico texto de Gindler que foi conservado). Ela nunca fez escola, mas marcou profundamente vrios dos seus alunos que fundaram seus prprios sistemas, porm rendendo homenagem ao sistema de Gindler. (Charlotte Selver; Lily Ehrenfried, notadamente). Lily Ehrenfried (1896-1995): aluna de Elsa Gindler e fundadora da Ginstica Holstica, mtodo de ginstica pedaggica, preventiva e teraputica, fortemente inspirada no ensinamento de Elsa Gindler de quem Lily foi aluna. A prtica apia-se principalmente no uso de objetos (bastes, tapetes, suportes) e visa essencialmente uma melhor organizao em relao gravidade. Charlotte Selver (1901-2003): aluna de Elsa Gindler e fundadora da Sensory Awareness, mtodo muito difundido nos Estados Unidos e que liga prticas corporais a psicoterapias. O trecho se refere traduo em francs (FELDENKRAIS, 1971: p.98), que difere tanto da publicao posterior em ingls (FELDENKRAIS, 1972: p.48) I believe that we are living in a historically brief transition period that heralds the emergence of the truly human man; quanto daquela em portugus Creio que vivemos em um perodo de transio, historicamente breve, que prenuncia a emergncia de um homem verdadeiramente humano (FELDENKRAIS, 1977: p.69), em virtude do acrscimo da ltima frase: Il ne semble pas exclu que nous y assistons. [N.T.]. Ida Rolf (1896-1979): fundadora da integrao estrutural, mais conhecida como Rolfing. Mtodo manual visando um alinhamento otimizado em relao gravidade, a partir do reequilbrio e estiramento das fscias, a camada dos tecidos maleveis que envolvem os msculos, tendes, rgos, etc.

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ISABELLE GINOT Profa. Dra. no Departamento de Dana da Universidade Paris VIII e atuou nos ltimos anos como crtica de dana contempornea. Praticante da Tcnica de Feldenkrais, desenvolve trabalho de adaptao deste mtodo para bailarinos assim como para a anlise do movimento. Autora de numerosos artigos sobre dana e tcnicas somticas para a imprensa especializada, publicou os livros: La Danse au XXime sicle, de M. Michel et I. Ginot, (Bordas: 1995), Larousse: 1998, 2002; Dominique Bagouet, un labyrinthe dans - essai d'analyse de loeuvre chorgraphique, I. Ginot, Pantin, d. CND, 1999.

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ISABELLE GINOT is Professor at the Dance department of Universit Paris VIII and has been a dance writer and theoretician for many years, contributing to French newspapers and international dance magazines. She has collaborated with various dance companies, theaters and festivals and wrote several books on dance, such as: La Danse au XXime sicle, M. Michel and I. Ginot, Paris (Bordas: 1995), Larousse: 1998, 2002; Dominique Bagouet, un labyrinthe dans - essai d'analyse de loeuvre chorgraphique, I. Ginot, Pantin, d. CND, 1999. Isabelle Ginot is also a certified Feldenkrais practitioner and is currently working in conjunction with the Movement Analysis discipline to adapt this method to the needs of dancers.

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