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Kant

Critique de la raison pure


Traduction : Alain Renault Ed. Flammarion 2006

LA LOGIQUE TRANSCENDANTALE............................................................................................................2 INTRODUCTION : IDE DUNE LOGIQUE TRANSCENDANTALE......................................................................................2 I. De la logique en gnral......................................................................................................................2 II. De la logique transcendantale............................................................................................................3 III. De la division de la logique gnrale en analytique et dialectique....................................................4 IV. De la division de la logique transcendantale en analytique et en dialectique transcendantales........5 PREMIRE DIVISION DE LA LOGIQUE TRANSCENDANTALE : LANALYTIQUE TRANSCENDANTALE......................................5 Livre1 : Analytique des concepts.............................................................................................................5
Chapitre I : Du fil conducteur permettant de dcouvrir tous les concepts purs de lentendement..........................6 Premire section- Du fil conducteur transcendantal la dcouverte de tous les concepts purs de lentendement ............................................................................................................................................................................ 6 De lusage logique de lentendement en gnral..........................................................................................6 Deuxime section du fil conducteur de la dcouverte de tous les concepts purs de lentendement..................7 P09- De la fonction logique de lentendement dans les jugements.........................................................7 Troisime section du fil conducteur de la dcouverte de tous les concepts pur de lentendement....................8 P10-P12 Des concepts purs de lentendement, ou catgories.......................................................................8 Chapitre II : De la dduction des concepts purs de lentendement.......................................................................10 Premire section .............................................................................................................................................. 10 P13- Des principes dune dduction transcendantal en gnral.................................................................11 P14- Passage la dduction transcendantale des catgories......................................................................11 Deuxime section ............................................................................................................................................ 13 Des principes a priori de la possibilit de lexprience..............................................................................13

VOCABULAIRE.................................................................................................................................................13

La logique transcendantale
Introduction : ide dune logique transcendantale
I. De la logique en gnral
A. La connaissance = intuition + concept Par la premire nous est donn un objet, par la seconde celui-ci est pens en relation avec cette dtermination [la dtermination dtre objet]. p.143 Intuition et concept sont : - A priori = pure : - La forme sous laquelle lintuition est donne - La forme de la pense dun objet en gnral - A posteriori = empirique : - La sensation - La matire de la connaissance B. Lesprit = rceptivit + spontanit Des penses sans contenu sont vides, des intuitions sans concepts sont aveugles. p.144 Note : Il faut distinguer manire et forme en ce qui regarde la sensibilit. Les formes de la sensibilit sont lespace et le temps ; la manire de la sensibilit est le fait quelle est une sensibilit affective et rceptive et non active ou cratrice. Cest dans ce sens que nous comprenons : Si nous voulons appeler sensibilit la rceptivit de notre espriten tant quil est affect de quelque manireIl est dans notre nature que lintuition ne puisse jamais tre que sensible c'est--dire quelle contienne seulement la manire [rceptive] dont nous sommes affects par des objets. p.144 C. La logique Logique : science des rgles de lentendement.

1- Logique de lusage gnral de lentendement : cest les rgles de la pense en tant quindpendantes de lobjet. 1.1- Logique gnrale pure : logique formelle a priori indpendante de tout contenu (de tout objet) qui na affaire qu la simple forme de la pense : a- Indpendante du contenu empirique dun domaine particulier, empirique ou objectif : ex. logique de la physique. b- Indpendante du contenu empirique des conditions subjectives : ex. psychologie. c- Indpendante du contenu transcendantal : forme de lespace et du temps. Une logique gnrale, mais pure, na donc affaire qu des principes a priori quel que puisse tre le contenu (empirique ou transcendantal). (p.145) 1.2- Logique gnrale applique : rgles de lusage de lentendement dans les conditions subjectives (= psychologie) mais indpendamment de lobjet considr : dans les conditions subjectives [applique] logique qui porte sur lusage de lentendement [donc gnrale], sans distinctions des objets [donc non particulire]. (p.145) 2. Logique de lusage particulier de lentendement : rgle de la pense dpendante dun type dobjet. Cette logique traite du fonctionnement de lentendement dans un domaine particulier : par ex. logique de la physique. La logique gnrale pure est la logique (gnrale) applique ce que la morale pure est la doctrine des vertus : lapplication consiste mettre en relation la loi ncessaire du domaine pure avec la contingence des situations empiriques. Par ex. la doctrine des vertus considre les obstacles du sentiment, de mme quune logique applique considrerait les obstacles de lattention. Note : La logique gnrale est indpendante du sujet (psychologique) et de lobjet. Science des rgles de lentendement tel quil est indpendant de tout objet, et indiffrent lorigine de son objet (origine empirique ou a priori). Cest la logique aristotlicienne.

II. De la logique transcendantale


Or, il se peut quil y ait deux origines des penses, une empirique et lautre a priori. La logique gnrale pure ne sintresse pas lorigine de nos reprsentations (penses) mais uniquement la forme intellectuelle que lentendement procure aux reprsentations quand il les met en rapport. La logique gnrale peut donc mettre en rapport des reprsentations a priori, mais ce nest pas pour autant quelle est logique transcendantale. En effet, transcendantal ne doit se dire que des connaissances qui dtermine lorigine a priori des connaissances et non toute connaissance a priori. Par ex. la gomtrie accde des connaissances a priori mais ce nest que lesthtique, qui dtermine proprement parler la priorit de la gomtrie, qui est transcendantale : La diffrence entre le transcendantal et lempirique appartient donc uniquement la critique des connaissances, et elle ne concerne pas la relation de celles-ci leur objet. p.147

La logique transcendantale serait : une science de lentendement pur et de la connaissance rationnelle par laquelle nous pensons des objets compltement a priori. Une telle science, qui dterminerait, lorigine, ltendue, et la valeur objective de connaissance de ce type, devrait sappeler logique transcendantale, parce quelle a affaire aux seules lois de lentendement et de la raison, mais uniquement en tant quelle se rapporte des objets a priori, et non pas, comme la logique gnrale, indiffremment aux connaissances empiriques aussi bien que pures de la raison. (p.147) Q : Quelle est la diffrence entre la logique gnrale pure, et la logique transcendantale, sachant que chacune fait abstraction de lempirique et de lesthtique ?

III. De la division de la logique gnrale en analytique et dialectique


Quest ce que la vrit ? 1- La dfinition nominale de la vrit est : la conformit de la connaissance avec son objet. 2- Pour quil y ait vrit il faut donc pouvoir distinguer lobjet dune connaissance. 3- Or, un critre universel de la vrit, est un critre qui vaudrait pour toute connaissance sans distinction de leur objet. 4- La vrit ne portant sur le contenu, il est absurde de chercher une vrit universelle, c'est--dire qui fait abstraction de tout contenu. il faut dire que, de la vrit de la connaissance quant sa matire, on ne peut rclamer aucun signe distinctif universel, parce que cest en soi contradictoire. p.148 La forme de la vrit : analytique. La logique prsente les rgles universelle et ncessaire de lentendement. Ce qui contredit ces rgles est faux. Ces rgles sont ncessaires mais non suffisantes pour produire une vrit avec un contenu : lerreur qui porte non sur la forme, mais sur le contenu, la logique ne peut la dcouvrir laide daucune pierre de touche. p.149 La logique gnrale est analytique en tant quelle dcompose lactivit formelle de la raison et de lentendement ses lments. Elle nest que la pierre de touche ngative de la vrit et ne peut prtendre aucune production objective contenu, de connaissances. La logique est un canon, ce qui permet lapprciation de la justesse des connaissances quant leur forme, et non un organon, ce qui prtend la production effective des connaissances depuis la considration de la forme. Production de la vrit : dialectique. Lutilisation de la logique, comme organon, pour la production de vrit positive est dialectique. La dialectique vise donner lapparence de la vrit des illusions : la dialectique ntait chez eux [les anciens] rien dautre que la logique de lapparence. Un art sophistique de donner son ignorance, voire sens illusions dlibres, le vernis de la vrit, en ce que lon imitait la mthode de profondeur que la logique prescrit en gnral p.150 La section dialectique de logique sera par suite une critique de lapparence dialectique.

IV. De la division de la logique transcendantale en analytique et en dialectique transcendantales


Analytique transcendantale : expose des lments de la connaissance pure de lentendement et les principes sans lesquels pas le moindre objet ne peut tre pens, et elle constitue en mme temps une logique de la vrit. Aucune connaissance ne peut la contredire sans perdre en mme temps tout contenu, c'est--dire toute relation un quelconque objet, par consquent toute vrit p.151 Dialectique transcendantale : critique de lentendement ou de la raison du point de vue de leur usage hyperphysique laquelle critique vise dvoiler la fallacieuse apparence inhrente leurs ambitions infondes, et rabaisser leurs prtentions de procder des dcouvertes et des largissement de la connaissance uniquement laide de principes transcendantaux, en les ramenant la simple apprciation de lentendement pur et la prservation de celui-ci vis--vis de lillusion sophistique. p.151

Premire division de la logique transcendantale : Lanalytique transcendantale


Les concepts doivent tre : 1- Concepts purs et non empiriques. 2- Les concepts doivent appartenir non la lintuition et la sensibilit mais la pense et lentendement. 3- Les concepts doivent tre lmentaires et bien distingus des concepts drivs. 4- Les concepts doivent former une table complte, et puiser tout le champ de lentendement pur. Lentendement pur est spar de toute sensibilit et de toute empiricit. Lentendement pur est donc une unit subsistante par elle-mme. Cette unit comme totalit se divise en les concepts qui la composent. Les concepts sont ainsi connects en systme. cest pourquoi une telle compltude nest possible quau moyen dune Ide de la totalit que constitue la connaissance a priori de lentendement et par la division ainsi opre avec prcision des concepts qui la composent, par consquent uniquement travers leur connexion en un systme. p.154 Le premier livre contiendra les concepts de lentendement pur, le second les principes de lentendement pur.

Livre1 : Analytique des concepts


Jentends, par analytique des concepts, non leur analyse, autrement dit cette dmarche habituelle dans les recherches philosophiques qui consiste dcomposer daprs leur contenu des concepts qui se prsentent et les clarifier, mais la dcomposition, encore rarement tente, du pouvoir mme de lentendement, pour explorer la possibilit des concepts a priori p.154

Chapitre I : Du fil conducteur permettant de dcouvrir tous les concepts purs de lentendement
La recherche des concepts de lentendement se fait de deux manires : 1- Mcaniquement, par occasion : aucune possibilit de compltude. 2- Systmatiquement : daprs une Ide. LIde tant lunit absolue de lentendement. La philosophie transcendantale a lavantage, mais aussi lobligation, de rechercher ses concepts en fonction dun principe, dans la mesure o cest de lentendement comme unit absolue quils proviennent, purs et sans mlange, et qui doivent donc eux-mmes tre relis les uns aux autres en un ensemble daprs un concept ou une Ide. p.155

Premire section- Du fil conducteur transcendantal la dcouverte de tous les concepts purs de lentendement
De lusage logique de lentendement en gnral

1-

Lentendement est un pouvoir de penser : La connaissance nest possible que par intuition ou concept. Il ny a pas dintuition sans sensibilit : affection. La connaissance de lentendement est connaissance par concept non intuitif mais discursif : fonction.

2- Penser est connatre par concept : - La seule reprsentation qui sapplique immdiatement lobjet est lintuition. - Le jugement est connaissance mdiate dun objet : tout jugement contient un concept qui vaut pour plusieurs et une reprsentation donne immdiate. - Tous les jugements sont donc fonction de lunit puisque la place dune reprsentation immdiate cest une reprsentation comprenant celle-ci et dautres qui sont rassembles sous une reprsentation. 3- Lentendement est un pouvoir de juger : - Lentendement est pouvoir de penser. (1) - Penser est connatre par concept, c'est--dire juger, ou unifier plusieurs reprsentations sous une seule. (2) - Donc, les fonctions de lentendement sont les fonctions de lunit intervenant dans les jugements. (3) Tous les jugements sont en ce sens des fonctions de lunit parmi nos reprsentations, dans la mesure o, la place dune reprsentation immdiate, cest une reprsentation suprieure, comprenant sous elle celle-ci et plusieurs autres, qui est utilise pour la connaissance de lobjet, et par l un grand nombre de connaissances possibles sont rassembles en une seule. p.156

Deuxime section du fil conducteur de la dcouverte de tous les concepts purs de lentendement
P09- De la fonction logique de lentendement dans les jugements Si nous faisons abstraction de tout contenu dun jugement gnral et ne prtons attention qu la simple forme de lentendement qui sy trouve prsente, nous trouvons que la pense dans ce jugement peut tre place sous quatre titres dont chacun contient sous lui trois moment. 157 Table des fonctions de la pense dans les jugements

1-Quantit des jugements Universels Particuliers Singuliers

2- Qualit Affirmatifs Ngatifs Infinis

3- Relation Catgoriques Hypothtiques Disjonctifs

4- Modalit Problmatiques Assertoriques Apodictiques

Remarques 157 - 160 1- Quantit

2- Qualit

Logique gnrale Point de vue de la forme Singulier = Universel Le singulier nayant aucune extension, le prdicat se rapporte lui comme si ctait un concept gnral. Il ne peut pas se rapporter une partie de ce concept. Infini = Affirmatif Lme est non mortelle = Position de lme dans lextension infinie des tres qui ne meurent pas = Jugement infini.

3- Relation

Logique transcendantale Point de vue de la connaissance Singulier Universel Le singulier diffre en quantit de luniversel, comme lun de linfini. Le contenu de connaissance dun jugement singulier est diffrent dun jugement universel. Infini Affirmatif Lme est non mortelle = Position de lme dans lextension infinie des tres qui ne meurent pas = aucun dveloppement de connaissance du concept dme = Jugement limitatif et non affirmatif a. Catgorique : relation du prdicat au sujet, relation de deux concepts, ex. La justice est bonne. b. Hypothtique : relation du principe la consquence, relation de deux jugements, ex. Sil y a une justice, le mchant qui persvre sera puni .

c. Disjonctif : relation des membres dune connaissance divise les uns par rapport aux autres : relation de plusieurs jugements les uns par rapport aux autres, ex. Le monde existe ou bien par un hasard aveugle, ou bien par une ncessit interne, ou bien par une cause extrieure. Il y a communaut des membres en ce que prises ensembles elles constituent une connaissance, et disjonction en ce quelles sexcluent rciproquement.

4- Modalit

La modalit concerne la valeur de la copule en rapport avec la pense en gnrale. a. Problmatique : les jugements dont on peut admettre laffirmation ou la ngation comme possible dans lentendement, ex. Il existe une justice parfaite . Ces propositions sont fonction de lentendement. b. Assertoriques : les jugements qui sont vrais au cas o ils correspondent une ralit, ex. Sil existe une justice, alors le criminel sera puni . La proposition assertorique porte ainsi sur la ralit logique, sur la vrit, montrant que la consquence tait dj lie lentendement en vertu de ses lois. Ces propositions sont fonction de la facult de juger. c. Apodictiques : les jugements dont laffirmation ou la ngation est ncessaire. Tous les hommes sont mortels, Socrate est homme, donc il est mortel. Ces jugements procdent une affirmation a priori, et exprime une ncessit logique. Ils sont fonctions de la raison.

Note : - Le jugement disjonctif ou bienou bien , serait la base dune pense de la totalit, o les membres sopposent tout en formant une unit comme vrit des membres en oppositions. Hegel et Kierkegaard serait deux formes du jugement disjonctif. - Or, puisque tout ici sincorpore graduellement lentendement, en sorte que lon juge dabord quelque chose comme problmatique, quensuite on ladmet aussi assertoriquement comme vrai, et quenfin on laffirme comme li insparablement le entendement, c'est--dire comme ncessaire et apodictique, on peut dsigner ces trois fonctions de la modalit comme constituant aussi autant de moments de la pense en gnral. p.160.

Troisime section du fil conducteur de la dcouverte de tous les concepts pur de lentendement
P10-P12 Des concepts purs de lentendement, ou catgories

La logique gnrale est analytique: elle opre par abstraction sur des reprsentations qui lui sont donnes de lextrieur. La logique transcendantale est unificatrice : elle ramne la synthse opre par limagination des concepts, concepts qui donnent de lunit ces synthses. Diverses reprsentations sont ramenes analytiquement sous un concept (une opration dont traite la logique gnrale). Ramener en revanche, non pas des reprsentations, mais la synthse pure des reprsentations des concepts, cest l ce quenseigne la logique transcendantale. 162 Lentendement opre sur les jugements ou sur les intuitions :

Lorsquil opre sur les jugements il unifie des concepts entre eux = Table des jugements. Dans ce cas lentendement opre par lunit analytique. - Lorsquil opre sur lintuition a priori il ramne la synthse de limagination des concepts = Table des catgories. Dans ce cas lentendement opre par lunit synthtique. Dans les deux cas, ce sont les mmes oprations dunification qui ont lieu ; cest pourquoi les deux tables (jugement et catgories) se correspondent. La mme fonction qui fournit de lunit aux diverses reprsentations dans un jugement donne aussi la simple synthse de diverses reprsentations dans une intuition une unit qui exprime de faon gnrale, sappelle le concept pur de lentendement. p.162 Note : - Ce qui rend possible une table des catgories, cest le fait quil y a une esthtique, une intuition a priori. Sans cette intuition a priori, lunit synthtique a priori (qui nest rien dautre que le concept pur de lentendement) resterait vide. - Il faut distinguer entre synthse et unit. La synthse peut tre lacte de limagination et rester inconsciente, alors que lunit est lacte de lentendement sur la synthse de limagination produisant une unit consciente, c'est--dire une connaissance. - Ce que la logique gnrale ne voit pas cest quelle opre sur des reprsentations dj formes par des concepts a priori. Table des catgories
1- De la quantit Unit Pluralit Totalit

2- De la qualit Ralit Ngation Limitation

3- De la relation Inhrence et subsistance (Substance et accidents) Causalit et dpendance (Cause et effet) Communaut (Action rciproque entre lagent et le patient)

4- De la modalit Possibilit Impossibilit Existence Non-existence Ncessit Contingence

Remarques sur les catgories : - Il existe aussi des concepts drivs a priori, les prdicables, tche dun systme de la philosophie transcendantale. Par ex. les prdicables de la causalit seraient la force, laction et la passion ; les prdicables de la communaut seraient la prsence et la rsistance - Les catgories se divisent en deux classes : a. Les catgories mathmatiques : sont celles qui se rapportent des objets de lintuition (a priori ou a posteriori), elles nont pas de corrlat. b. Les catgories dynamiques : sont celles qui se rapportent lexistence de ces objets de lintuition (soit dans la relation quils entretiennent entre eux, soit en relation lentendement), elles ont un corrlat. - Il y a toujours trois catgories dans chaque classe, la troisime tant la synthse des deux premires : par ex. la totalit est la pluralit considre comme unit, la limitation est la ralit li la ngationMais la troisime catgorie nest pas drive des deux premires, elles requirent un acte particulier de lentendement diffrents des deux autres : par ex. linfini nest pas une totalit comme le nombre mme si interviennent dans son concept lunit et la multiplicit ; ou la liaison de la cause et de la substance ne donne pas immdiatement linfluence (cause dune substance dans une autre substance) - La catgorie de la communaut correspond au jugement disjonctif mme si cela nest pas apparent. En effet, dans le jugement disjonctif la sphre (lensemble de ce qui est contenu dans le jugement) est reprsente comme un tout divis en parties (les concepts subordonns). Ces parties ne peuvent pas tre contenues les unes dans les autres mais coordonnes les unes aux autres en se dterminant rciproquement comme une communaut. Par ex. dans la communaut, la consquence dtermine son tour la cause, (comme dans un corps dont les parties sattirent et se repoussent) ; ou dans le concept dun corps divisible, les parties de la division sexcluent rciproquement tout en tant lies dans une mme sphre. - Il y a chez les anciens des concepts a priori qui nappartiennent pourtant pas aux catgories. Par ex. tout tant est un, vrai, bien , ou les prdicats transcendantaux de lunit, de vrit et de compltude, ne sont pas transcendantaux mais que les catgories de lunit de la pluralit et de la totalit. Note : Sur la dduction des catgories comme fonction de lunit. Tous les jugements sont en ce sens des fonctions de lunit parmi nos reprsentations, dans la mesure o, la place dune reprsentation immdiate, cest une reprsentation suprieure, comprenant sous elle celle-ci et plusieurs autres, qui est utilise pour la connaissance de lobjet, et par l un grand nombre de connaissances possibles sont rassembles en une seule. p.156 Cette division est produite systmatiquement partir dun principe commun, savoir le pouvoir de juger (qui est quivalent au pouvoir de penser). p.163

Chapitre II : De la dduction des concepts purs de lentendement


Premire section

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P13- Des principes dune dduction transcendantal en gnral

Il y a trois manires datteindre la source des concepts : - La dduction empirique : rflexion sur les concepts acquis par exprience. - La dduction transcendantale : a. Les concepts de lespace et du temps comme formes de la sensibilit. b. Les catgories de lentendement. - Lexplication : drivation physiologique des concepts purs qui revient slever des perceptions singulire des concepts gnraux tentative de Locke. Celle-ci, en sattachant au fait nest pas une dduction. Jappelle par consquent lexplication de la manire dont des concepts peuvent se rapporter a priori des objets leur dduction transcendantale, et je la distingue de la dduction empirique, laquelle montre de quelle faon un concept est acquis par exprience et par rflexion sur celle-ci, et ne concerne pas la lgitimit de ce concept mais, le fait do procde sa possession. p.170 Diffrence entre lusage a priori des concepts de a sensibilits et des catgories : - Un objet de lintuition sensible ne peut tre un objet dintuition que sil est donn par les formes de la sensibilit a priori, c'est--dire lespace et le temps. Sans cette donation il ny a pas dobjet sensible. Les concepts a priori de la sensibilit peuvent alors sappliquer sur les objets de lintuition, et fournir une connaissance a priori, par ex. la gomtrie. - Par contre les catgories se rapportent des objets indpendamment de toute sensibilit et ne drive pas de lexprience, c'est--dire quaucune intuition a priori ne fonde leur usage. Rien nexplique alors pourquoi les intuitions devraient aussi tre conformes lusage des catgories. Par ex. les phnomnes peuvent se trouver dans une confusion telle, quaucune fonction de lunit (catgorie) ne puisse sappliquer ; mais cette confusion offrira quand mme, lintuition sensible, des objets, car lintuition na en aucune manire besoin des fonctions de la pense. p.173 Notes : La diffrence entre la sensibilit et lentendement est que a dj un mode de donation de lintuition qui correspond son concept, alors que lentendement na pas ce mode, mais sapplique la donation sensible. Cest pourquoi, il faut pour lentendement non seulement dduire les catgories, mais aussi le concept despace sur lequel elle sapplique et la manire dont elle sapplique ce concept. - Est-ce que lespace est aussi un concept ? - Est-ce que la dduction de lespace des catgories est celle la mme de la dduction de lespace comme concept transcendantal ? - Pourquoi alors Deleuze dit quil ny a pas de dduction transcendantale de lespace mais une simple exposition mtaphysique ?

P14- Passage la dduction transcendantale des catgories

Il y a deux cas uniquement o lobjet et la reprsentation peuvent concider :

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Ou bien lobjet rend possible la reprsentation : cest le cas de la sensation, o la relation objet reprsentation nest quempirique et non a priori. Ou bien la reprsentation rend possible lobjet : i. Il ne sagit pas de la reprsentation qui cause lexistence son objet comme dans le cas de la volont et du dsir. ii. Il ne sagit pas dune reprsentation qui cause lexistence de son objet, mais simplement qui rend possible quil soit connu comme un objet. Deux conditions (reprsentations) rendent alors possible de connatre lobjet comme un objet : a. La sensibilit a priori : condition formelle de lintuition de tout objet, puisque ce nest que par la sensibilit quun phnomne peut apparatre. b. Les concepts a priori : condition sous laquelle quelque chose peut tre pens comme objet en gnral, sans laquelle rien nest possible comme objet de lexprience.

Les concepts a priori ne sont pas dduit de lexprience mais simplement illustr par lexprience : - Locke, les trouvant dans lexprience essaya de les dduire de lexprience, puis transgressa les limites de lexprience. Locke a ouvert ainsi lexaltation de lesprit, la raison croyant avoir des droits sans restriction sur lexprience. - Hume, voulut dduire les concepts comme a priori. Mais, tant donn que ces concepts taient ncessairement lis dans lobjet et non seulement dans lentendement, il posa lhabitude comme explication de cette liaison qui au fond navait aucune objectivit. Hume na pas pu comprendre que ces concepts taient lauteur de lexprience . Hume sombre dans le scepticisme, croyant que la science universelle nest quune illusion subjective. Quest ce quune catgorie ? Auparavant, je veux simplement revenir, titre de pralable, sur lexplication de ce que sont les catgories. Elles sont des concepts dun objet en gnral, par lesquels lintuition de celui-ci est considre comme dtermine vis--vis dune des fonctions logiques des jugements. p.176 Cela veut dire que la catgorie dtermine lintuition de son objet dans les jugements. Par ex, dans la jugement catgorique : - la fonction du jugement = mettre en rapport sujet et prdicat, par ex. Tous les corps sont divisibles . - Or, corps et divisible ne sont pas des catgories. Donc, lintuition de corps ou de divisible , peut tre indiffremment sujet ou prdicat. On peut aussi bien dire tous les corps sont divisibles ou quelque divisible est corps . - Mais, la catgorie de substance , dans le jugement catgorique, prend toujours la place du prdicat : on en peut pas dire toute substance est corps , mais uniquement tout corps est substance ; ou le feu est cause de jamais la cause est feu .

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En revanche, par la catgorie de substance, si je lui subsume le concept dun corps, on obtient cette dtermination que son intuition empirique dans lexprience ne doit toujours tre considre que comme sujet, et jamais comme simple prdicat ; et de mme pour toutes les autres catgories. p.176 Note : La place de la catgorie est toujours dtermine dans le jugement. La catgorie nest pas rversible, ne peut pas tre sujet et prdicat, mais uniquement prdicat. On peut mettre en rapport cette rversibilit ou pas, avec la dlimitation des catgories platonicienne dans le Sophiste.

Deuxime section
Des principes a priori de la possibilit de lexprience

Vocabulaire
Mot Transcendantale (connaissance) Fonction Jugement Synthse Imagination Entendement Dduction Dduction transcendantale Dfinition Non pas toute connaissance a priori mais la connaissance qui nous fait connatre quune connaissance est exclusivement transcendantale. Lunit de laction consistant ordonner des reprsentations diverses sous une reprsentation commune. Connaissance mdiate dun objet, la reprsentation dune reprsentation de lobjet. Laction dajouter diffrentes reprsentations les unes aux autres et de rassembler leur diversit en une connaissance. Fonction aveugle de lme, qui opre la synthse. Ce qui ramne la synthse des concepts et procure ainsi la connaissance. Ce qui fait apparatre la lgitimit de droit dune chose Lexplication de la manire dont des concepts peuvent se rapporter a priori a des objets Page 147 155 156 161 162 162 169 170

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