Histoire Du Mouvement Marxiste-Léniniste Au Québec 1973-1983

BULLETIN DHISTOIRE POLITIQUE
volume 13, numro 1 ~ automne 2004
Histoire du mouvement marxiste-lniniste au Qubec 1973-1983 Un premier bilan

AQHP/LUX diteur
LE BULLETIN DHISTOIRE POLITIQUE
Comit de rdaction
Robert Comeau, directeur Lucille Beaudry, Jean-Philippe Croteau, Michle Dagenais, Pierre Drouilly, Jean-Marie-Fecteau, Manon Leroux, Thierry Nootens, Stphane Paquin et Sbastien Parent
Responsable du dossier thmatique :
David Milot avec la collaboration de Robert Comeau
Adresse Internet: http://unites.uqam.ca/bhp
BULLETIN DHISTOIRE POLITIQUE
volume 13, numro 1 ~ automne 2004 Chaque texte publi dans la revue est valu par deux personnes comptentes dans le domaine concern. La responsabilit des textes incombe uniquement leurs auteurs. Pour devenir membre de lAssociation qubcoise dhistoire politique et vous abonner son bulletin, libellez votre chque lordre de lAssociation qubcoise dhistoire politique. Faites-le parvenir lAQHP, a/s Pierre Drouilly, dpartement de sociologie, UQAM, C. P. 8888, succ. Centre-Ville, Montral (Qc), H3C 3P8 Prix de labonnement (3 numros) : tudiants: 35 $ membres: 45 $ institutions: 55 $ Le Bulletin dhistoire politique est codit par lAssociation qubcoise dhistoire politique et LUX, diteur Montral lenseigne du Chien dOr. Il est publi trois fois par anne : lautomne (no 1), lhiver (no 2) et au printemps (no 3).
Les articles du Bulletin dhistoire politique sont rsums et indexs dans America: History and Life, Historical Abstracts et Repre.
La distribution dans les librairies est assure par la maison Prologue: (450) 434-0306. graphiste: Charlotte Lambert charlotte@flibuste.net
Bulletin dhistoire politique et LUX diteur Dpt lgal: 3e trimestre 2004 Bibliothque nationale du Qubec ISSN 1201-0421
Sommaire
ditorial
page 7
Dossier thm ati que
Histoire du mouvement m a rx i s t e - l n i ni st e a u Q u be c 1973-1983 U n pr emier bil an

Prsentation David Milot page 11 De la contre-culture au marxisme-lninisme Jean-Pierre Bibeau page 17 Une exprience de lextrme gauche : le Parti communiste ouvrier Bernard Dansereau page 25 Introduction historique au groupe En lutte ! Andr Valiquette page 37 Il tait une fois Conte ladresse de la jeunesse de mon pays Charles Gagnon page 43 Les groupes dextrme gauche au Qubec et la question des femmes.
De lopposition la conciliation
Lucille Beaudry page 57 La conception de la culture chez En lutte ! David Milot page 65
Peindre gauche Esther Trpanier page 83 Cinma rouge au Qubec Ral La Rochelle page 105 Le dclin du mouvement marxiste-lniniste au Qubec Sbastien Degagn page 119 Le mouvement marxiste-lniniste et la question nationale qubcoise Pierre Dubuc page 129
Numro rgu li er
Chro niq ue d h ist oir e mil it ai re

Murs militaires et murs dhistoriens ou lhistoire des reprsentations la drive Yves Tremblay page 139
A rt i c l e s
Le temps des rvoltes Le thtre au Qubec, 1825-1849 Andr G. Bourassa page 149 Frontire et identit amricaine : vers une amricanisation /manichisation du monde ? Anne-Marie DAoust page 179 Les erreurs du Vitnam selon Robert S. McNamara Analyse et comparaison dinterventions militaires amricaines depuis la guerre du Vitnam Flix Leduc page 197 Pour une histoire du mouvement animaliste au Qubec Richard Chartier page 209 Stanley Brhaut Ryerson Intellectuel engag et historien marxiste Jol Bisaillon page 215
Bulletin dhistoire politique, vol. 13, no 1
Maurice Sguin: un historien oubli Josiane Lavalle page 233
C h ro n i q u e
Ouvrages rcents sur lAmrique latine Jos Del Pozo page 241
Dbats
Antismitisme: lintolrable chantage Louis Gill page 245 Rflexions sur lantismitisme moderne Norman King page 249
Recensions
Jacques B. Glinas, Le virage droite des lites politiques qubcoises Guy Lachapelle page 253 Sabourin, Hlne, lcole de P.-J.-O. Chauveau. ducation et culture au XIXe sicle Jean-Pierre Charland page 257 Jean-Jacques Simard, La Rduction. Lautochtone invent et les Amrindiens daujourdhui, Sillery Guillaume Teasdale page 259 Louise Bienvenue, Quand la jeunesse entre en scne : LAction catholique avant la Rvolution tranquille Sbastien Parent page 263 Emmanuel Kattan, Penser le devoir de mmoire Francis Moreault page 267 Adrien Thrio, Joseph Guibord, victime expiatoire de lvque Bourget Marc Collin page 273
Par ut io ns rc entes
Jean-Philippe Croteau page 277
Association qubcoise dhistoire politique
Erratum :
Dans lditorial du dernier numro (printemps-t 2004, vol. 12, n3) au 3e paragraphe, il faut lire le parti libral et non le gouvernement libral. Robert Comeau
ditorial
Quand le social occulte la question nationale pour cause de bien commun recherch ou les hsitations de madame Franoise David concernant la question nationale du Qubec*
Lorganisatrice communautaire Franoise David, ex-prsidente de la Fdration des femmes du Qubec et ex-militante du groupe marxistelniniste En Lutte! vient de mettre sur pied le groupe Option citoyenne qui ambitionne de se fusionner avec lUnion des forces progressistes (UFP) en vue de combattre les partis politiques no-libraux. Elle vient de publier Bien commun recherch (Montral, Ecosocit, 2004) qui explore des pistes de changement pour une socit plus juste, plus galitaire, plus cologique. Sur toutes ces questions, madame David a des rponses claires. Le lecteur un tant soit peu soucieux damliorer le vivre-ensemble collectif du Qubec est interpell par ce rappel des valeurs progressistes, fministes, cologistes et altermondialistes. Un autre Qubec est possible. Mais il y a un absent de taille au tableau: la question nationale du Qubec. Le chapitre cinq de son livre fait tat de son questionnement ce sujet. Madame David ne sait plus si le combat pour la souverainet du Qubec a encore sa lgitimit, car plusieurs sont fatigus et cette question soulve beaucoup de passions, attitudes quelle trouve comprhensibles. Elle a vot OUI en 1995 mais elle sinterroge devant le profond sentiment de lassitude (p. 51) et ce quelle considre le plafonnement de loption (quand plus de 60 % des francophones ont vot OUI) Sur cette question fondamentale, notre leader dubitative a perdu toute combativit: Nous ne vouons pas adopter une position tranche et sans appel. Nous souhaitons plutt avec toutes les personnes qui nous rejoindront pendant les prochains
mois, clarifier les enjeux et mieux dfinir la relation entre notre projet social et le statut constitutionnel du Qubec (p. 54). Elle nous convie poser de faon prioritaire la question sociale sous les divers angles en combattant les injustices, les ingalits et toutes les formes de discrimination sans se positionner clairement quant savoir dans quel cadre politique pouvons-nous mettre en uvre de faon raliste et avec succs les programmes sociaux les plus urgents. Ces tergiversations ne sont pas sans nous sans rappeler les vieux dbats politiques au sein de la gauche: dj dans les annes 1950 au sein de la section qubcoise du CCF, le Parti social-dmocrate dirig par Thrse Casgrain tait critiqu par Jacques Perrault sur lattitude prendre face la question du Qubec, et au cours des annes 1960 entre les partisans du NPD et les partisans dun parti socialiste qubcois autour de Michel Chartrand, et il y a 30 ans entre la gauche marxiste-lniniste qui ntait prte qu accorder un droit thorique lautodtermination du Qubec pour contrer toute vellit sparatiste associe une forme de nationalisme troitet les autres militants sociaux-dmocrates souverainistes. Mais aujourdhui faut-il reprendre encore le mme dbat? Madame David veut recruter chez les progressistes non-souverainistes. Lintention est louable; cependant comment croire srieusement en la possibilit de matrialiser une telle option citoyenne en restant une province comme les autres dans le rgime fdral actuel? Voila qui rappelle loption canadienne des marxistes-lninistes dEn Lutte! et du Parti communiste ouvrier (PCO) qui tout en prconisant le droit lautodtermination du Qubec proposait lunion du proltariat des deux nations pour difier le socialisme au Canada. Cette position de lextrme-gauche na jamais t partage en dehors de cercles restreints pendant toutes les annes deffervescence politique de la dcennie soixante-dix. Certains se rappelleront les mots dordre dabstention et dannulation des groupes marxistes-lninistes lors du rfrendum de 1980 : cette position est bien inscrite dans la mmoire militante. Madame David na-t-elle pas tire quelques leons de son pass marxiste-lniniste ? Aujourdhui, dans lensemble canadien, nest-ce pas au Qubec que les programmes sociaux sont les plus avancs? (garderies, assurance-mdicaments, union reconnue pour les partenaires de mme sexe, etc.). Il faut tre aveugle pour ne pas voir que les courants progressistes se situent en majorit au sein du mouvement souverainiste. Nest-ce pas au Qubec que lOption citoyenne prend racine? Comment expliquer pareille hsitation sur la question nationale chez une leader par ailleurs si combative ? Depuis que des organisations politiques progressistes ont vu le jour au Qubec dans le contexte de la rvolution tranquille notamment, et quelles
mobilisent des milliers de militants et militantes, jamais la russite politique na t au rendez-vous en raison notamment de la persistante division au sein des progressistes entre les tenants du fdralisme et les souverainistes. Devons-nous prendre acte de cet atavisme historique ou tre condamns rpter cette ternelle division et ne jamais parvenir nos fins? Comment concilier dans le cadre politique actuel la poursuite de politiques progressistes au Qubec en considrant le centralisme avou de la mouvance canadienne de gauche? Faudra-t-il cesser de lutter pour la pleine reconnaissance de la souverainet du Qubec pour pouvoir se mettre la remorque des politiques centralistes canadiennes du NPD ? Par consquent, tant lancrage du militantisme progressiste au Qubec que le centralisme oblig de la gauche canadienne nous incitent privilgier une option citoyenne dans loptique dun Qubec souverain. Les militants de lUFP aussi taient arrivs cette conclusion. Pourquoi ce recul ? Lucille Beaudry, dpartement de science politique, UQAM Robert Comeau, dpartement dhistoire, UQAM
* Le Devoir a publi ce texte le 14 juillet 2004, p. A-6.
Dossier thmatique
Histoire du mouvement marxiste-lniniste au Qubec 1973-1983 Un premier bilan
Prsentation
David Milot Historien Les m-l. Jamais le Qubec navait connu de groupes de gauche aux ides aussi radicales que les marxistes-lninistes des annes 1970. Si leur ascension au sein de la gauche qubcoise a t fulgurante, leur chute a t encore plus prcipite au dbut des sombres annes 1980. Leurs dtracteurs, et ils sont nombreux, les pointent du doigt comme ayant terroris les groupes populaires, les syndicats, les fministes, les gais et lesbiennes, et tutti quanti. Plusieurs anciens militants m-l considrent leur engagement au sein de ces groupes comme un squelette dans le placard tellement les m-l taient radicaux, intransigeants, dogmatiques (dans la mesure o on ne se rfre quaux textes fondateurs du marxisme-lninisme) et sectaires (dans le sens o les m-l se crent une socit part). Certes, on ne peut pas conclure globalement une exprience russie. Le Grand soir nest jamais arriv. Plusieurs militants sont sortis meurtris de cette exprience. Mais si plusieurs ont dcroch, dautres sont demeurs militants. Certains ont d payer pour leur engagement radical mme si plusieurs ont par la suite obtenu des postes enviables comme professeurs duniversit, chef de parti politique, prsidente de groupe de femmes, ditorialiste, chef syndical et mme hommes daffaires. Nanmoins, russie ou non, lexprience m-l est complexe et ne peut tre occulte comme plusieurs anciens militants qui ont maintenant des positions respectables aimeraient le
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faire en voquant une erreur de jeunesse ou balaye du revers de la main. Lexprience m-l qubcoise a dur dix ans, de la cration du groupe EN LUTTE! par Charles Gagnon et lquipe du journal en 1973 la chute dEN LUTTE! et du Parti communiste ouvrier (PCO) respectivement en 1982 et 1983. La gauche qubcoise a des leons tirer de ces dix annes de militantisme intense. Les m-l taient prsents partout. Sur le front culturel, dans les groupes de femmes, dans les hpitaux, les syndicats, les groupes communautaires, les coles, etc. En incluant les sympathisants, les apprentis et les membres des deux plus grandes organisations m-l qubcoises, EN LUTTE ! et le PCO, on estime quelques milliers le nombre de militants m-l. Ce nest pas rien pour un mouvement aux ides aussi radicales. Les historiens et autres chercheurs ont le devoir de tirer des conclusions et des enseignements de cette priode qui, aprs avoir mobilis autant de gens dont plusieurs intellectuels ne peut pas possder que des cts ngatifs. Heureux ou non, le mouvement m-l ncessite un bilan et un dbat srieux qui saura aller plus loin quau niveau des regrets et des motions. Plus de vingt ans aprs la chute dEN LUTTE! et du PCO, il semble que le marxisme-lninisme au Qubec reprsente encore un tabou historique. Faudra-t-il attendre encore 50 ans, lorsque tous les anciens militants auront disparu pour dresser un bilan historique de lexprience m-l? Nous esprons que non. Ce dossier sur le marxisme-lninisme au Qubec est une amorce de rflexion sur cet pisode rcent de la gauche qubcoise. Notre but est daller au-del du tabou historique. Nous formulons le souhait que dautres chercheurs se pencheront sur ce thme pour continuer le dbat. Les m-l ne sont pas la mode chez les historiens. Lhistoriographie est assez strile concernant cet pisode marquant. Ne cherchez pas douvrages de synthse sur les m-l qubcois, il nen existe pas. Nen dplaise Lysiane Gagnon1, ce nest pas le recueil darticles de Jacques Benot parus dans La Presse durant les annes 1970 qui vient rgler notre problme historiographique. Rcemment, trois mmoires de matrise ont abord substantiellement le marxisme-lninisme qubcois2. Le magazine Lactualit a galement publi un reportage sur les m-l en 1998, mais bien quil reprsente une amorce de rsum du marxisme-lninisme au Qubec, il demeure que cet article de Louise Gendron ne va pas bien loin dans lanalyse et ne sloigne pas des clichs habituels colports propos des m-l; le tout prsent dans un style prs du sensationnalisme qui fait vendre de la copie auprs du grand public3. En 2003, est paru Il tait une fois le Qubec rouge, documentaire de Marcel Simard sur les m-l qubcois. Le ralisateur se demande pourquoi des milliers de jeunes ont adhr un mouvement aussi sectaire.
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Nanmoins, au lieu de rpondre la question, il ne fait que dmontrer en quoi le mouvement tait sectaire et dogmatique, le tout pendant prs dune heure. Certes les groupes m-l taient intransigeants, mais quest-ce qui attirait tant de gens dans ces groupes? Ce film a suscit un certain dbat4 mais rien de comparable la tempte mdiatique qui a suivi la sortie du film de Jean-Claude Labrecque hauteur dhomme, sur lex-premier ministre Bernard Landry. Enfin, Pierre Dubuc a publi galement en 2003 Lautre histoire de lindpendance: De Pierre Vallires Charles Gagnon, De Claude Morin Paul Desmarais5. Bien que ne portant pas spcifiquement sur les m-l, cet essai aborde en profondeur la position des maostes qubcois sur la question nationale. Dubuc procde une critique constructive de cette position et de ses consquences sur le mouvement indpendantiste actuel. Toutes ces entreprises sont louables, mais elles ne constituent pas une synthse approfondie sur le mouvement m-l qubcois. Le prsent dossier tentera de poser un des jalons qui permettront de sortir du tabou historique concernant le marxisme-lninisme qubcois. Notre dossier est loin dtre exhaustif mais avec ses dix auteurs de gnrations, de disciplines, dexpriences et dhorizons divers, nous croyons faire un pas dans la bonne direction. Le mouvement marxiste-lniniste qubcois nest pas le fruit dune gnration spontane, pas plus quil nest unique dans le monde occidental. Jean-Pierre Bibeau tmoigne de son passage du mouvement de contestation contre-culturel son entre dans le groupe m-l EN LUTTE! Le mouvement m-l suit en effet le mouvement contre-culturel qui constitue dune certaine faon la gense du marxisme-lninisme. Dune rvolte plus ou moins cible, les jeunes se politisent de plus en plus et plusieurs dentre eux vont adhrer des organisations trs structures comme les groupes m-l. Ces jeunes passent de la commune au communisme. Au Qubec, les groupes m-l les plus puissants sont la Ligue communiste (marxiste-lniniste) du Canada, qui deviendra le Parti communiste ouvrier en 1979, et lOrganisation marxiste-lniniste du Canada EN LUTTE! eux deux, ils rejoindront plus de 1000 membres en rgle au sommet de leur popularit la fin des annes 1970, sans compter des milliers de sympathisants qui ne sont pas membres. Ces deux organisations ne lutteront cependant pas seulement contre le capitalisme, mais galement lune contre lautre ou contre la troisime et plus sectaire organisation m-l au Canada, le Parti communiste du Canada (marxiste-lniniste) qui existe toujours aujourdhui. Bernard Dansereau et Andr Valiquette dressent un portrait gnral des deux organisations m-l les plus puissantes au courant des annes 1970. Si nous reprochions Marcel Simard de ne pas avoir rpondu sa propre question, savoir pourquoi tant de jeunes ont adhr des groupes m-l, Charles Gagnon y rpond avec un conte destin la jeunesse qubcoise.
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Lex-secrtaire gnral dEN LUTTE! explique pourquoi tant de personnes ont adhr, il raconte les russites mais aussi les checs de son organisation. Gagnon tmoigne de ce qui a prcd EN LUTTE ! , de son fonctionnement, de ses activits mais aussi des raisons de sa dissolution. Parmi les raisons de la dissolution des groupes m-l, une des plus tenaces est la question des femmes. Au dpart, les m-l soutiennent que les femmes ne seront jamais libres tant que la rvolution socialiste ne sera pas ralise. Ils entrevoient la question des femmes comme une contradiction secondaire. Lucille Beaudry montre que, peu peu, les femmes des organisations m-l tenteront de concilier le fminisme et le marxisme-lninisme. Cette conciliation soprera difficilement puisque les revendications fministes vont contribuer fortement aux nombreuses critiques qui manent de toutes parts contre les dirigeants m-l. Les m-l qubcois nont pas lutt que sur le front politique, ils ont utilis le front culturel dans leur propagande. Trois articles sont consacrs cette question, ce qui montre limportance stratgique de la culture au sein des organisations m-l. Notre article explique les bases thoriques des conceptions de la culture chez le groupe EN LUTTE! Esther Trpanier aborde pour sa part les diffrents regroupements en arts visuels qui ont joint les organisations m-l. Ces dernires les utilisaient dans leur propagande, nanmoins on assistait plusieurs frictions au niveau esthtique entre les artistes et les dirigeants du parti. Enfin, Ral La Rochelle prsente le cinma militant des annes 1970 en traitant galement des groupes et revues ayant adhr des organisations m-l. Au dbut des annes 1980, EN LUTTE! et le PCO sont dissous subitement. Sbastien Degagn identifie trois causes au dmantlement soudain de ces organisations: lapparition de nouveaux enjeux sociaux tels que le mouvement fministe, le mouvement des gais et lesbiennes et le mouvement cologiste, labsence dune vritable classe ouvrire et la question nationale. Nous vous convions donc aller au-del du tabou historique qui caractrise lhistoriographie des marxistes-lninistes qubcois des vingt dernires annes.
NOTES ET RFRENCES 1. La vraie histoire de lextrme gauche, 27 septembre 2003, p. A17. Sauf erreur, le seul document qui dcrit sans fard cet pisode est lexcellente srie darticles quavait publi Jacques Benot dans La Presse, il y a une vingtaine dannes, Lextrme gauche, Ottawa, La Presse, 1977, 139 p. Ce recueil relve de lanticommunisme primaire et est selon nous sans grande valeur historique, pas plus que les histoires officielles concoctes par les groupes m-l eux-mmes.
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2. Sbastien Degagn, Le mouvement marxiste-lniniste En lutte ! et la question nationale qubcoise au Canada: 1972-1982, mmoire de matrise (histoire), Montral, UQAM, 1998, 121 p.; David Milot, Conceptions et pratiques culturelles communistes au Qubec (1973-1982), mmoire de matrise (histoire), Montral, UQAM, 2000, 147 p.; Daniel Desharnais, La reprsentation de la Chine dans les mdias qubcois lpoque de la Rvolution culturelle chinoise (1966-1976), mmoire de matrise (histoire), Universit de Montral, 2001, 156 p. 3. Vive le Qubec rouge ! , 15 dcembre 1998, p. 62-73. 4. Lysiane Gagnon, La vraie histoire , A17; Pierre Dubuc, Le Qubec rouge rate son autocritique, Lautjournal, octobre 2003; Sylvio Le Blanc, Extrme gauche, Ici, 9 octobre 2003, p. 5.; Rmi Bachand et Stphanie Rousseau, Il tait une fois le Qubec rouge- chacun son dogme, Le Devoir, 21 octobre 2003; Gatan Breton, Il tait une fois le Qubec rouge, Les nouvelles invasions barbares, bbord !, n o 2 (novembre 2003); un dbat anim o plusieurs anciens m-l taient prsents a galement eu lieu le 29 octobre 2003 au Centre Saint-Pierre Montral suite la projection du film en prsence du ralisateur; Le Parti communiste du Qubec a galement projet le film dans son local le 6 fvrier 2004, suivi dune discussion sur les enjeux dalors et daujourdhui en prsence de militants de lpoque. 5. ditions Trois Pistoles, Paroisse Notre-Dame-des-Neiges, 289 p. ; voir Louis Cornellier, Le rendez-vous manqu du PQ avec la gauche, Le Devoir, 20 dcembre 2003, F7.
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De la contre - c u l t u re au marx i s m e - l n i n i s m e
Jean-Pierre Bibeau* Collge Montmorency
LA CONTRE-CULTURE: UNE CRITIQUE IMPLICITE DU CAPITALISME LA CONJONCTURE CONOMIQUE ET POLITIQUE

Au milieu des annes 1960 en Californie, les tudiants des universits et collges, les artistes et dautres couches sociales remettent en question la culture, principalement les valeurs et le type familial dominant. Issu de la jeunesse, ce mouvement a boulevers la socit occidentale dans son ensemble. Sur le plan conomique, le capitalisme est encore en expansion. La reconstruction daprs-guerre est suivie dans les annes 1950 et 1960 dune croissance leve, accompagne de faibles taux de chmage. Pendant cette priode, la croissance dans les pays dvelopps est stimule par ltat qui adopte partout des politiques de type keynsien associes au welfare state. Sous la pression des mouvements sociaux (syndicats, etc.), ltat implante des mesures sociales (allocations familiales, pensions de vieillesse, etc.) qui accroissent le pouvoir dachat des mnages. Lurbanisation et le baby-boom exigent la construction de logements et la cration de services sociaux (ducation, sant, etc.) qui soutiennent lconomie. Ce cycle de croissance long terme sest achev au dbut des annes 1970, marqu par la crise du ptrole de 1973, la stagflation et la rcession de 1975. Sur le plan politique, lpoque est marque par de profonds changements, peut-tre les plus importants du sicle. Du milieu de la Seconde Guerre mondiale la fin des annes 1960, la majorit des colonies dAsie et dAfrique accdent lindpendance. Le processus de dcolonisation aura des effets conomiques, politiques et idologiques dans les pays dvelopps. Dans ceux-ci, le mouvement syndical est en effervescence. Dans le cadre du compromis fordiste, les travailleurs organiss ngocient des hausses salariales contre des augmentations de la productivit. Lducation et la sant sont progressivement gres par ltat et le systme de bien-tre mis en place amliore les conditions de vie de la population.
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LA RVOLTE DES
JEUNES
Le cadre culturel et familial de ces annes de plein-emploi et de prosprit est centr sur la famille nuclaire, un couple et des enfants, monogamique et domine par le pre. Le couple est mari devant Dieu et les conjoints sengagent rester unis jusqu ce que celui-ci les spare. Les enfants doivent respect et obissance aux parents, au pre dabord. Ce modle, dans sa forme particulire, a t celui du Qubec qui sveillait tranquillement de son sommeil catholique et rural. Le baby-boom qui en est issu transforme profondment la structure dmographique dans les pays occidentaux. Les jeunes sont de plus en plus nombreux et la jeunesse comme groupe prend conscience de son existence. Valorise comme ge de la vie, la jeunesse sincarne dans un mouvement spectaculaire venu des campagnes et des villes amricaines: le rock, nroll. Une culture jeune est encourage par les mass media et la consommation de produits culturels associs aux jeunes se dveloppe: musique, vtements, etc. La scolarisation croissante amne sur les campus des collges et des universits des millions de jeunes qui expriment des valeurs et un style de vie qui leur est propre. La contre-culture nat au cur de cette jeunesse en rupture par rapport aux valeurs et au style de vie de leurs parents. La famille nuclaire, le patriarcat, le consumrisme sont remis en question par une partie importante des jeunes. Le mouvement hippie de San Francisco se rpand dans une forme particulire chaque socit travers le monde. Au Qubec, il sexprime travers des revues comme Mainmise et dans des spectacles comme lOsstidcho et surtout par lamour libre, libre de la procration grce la pilule, libre de la monogamie et par la popularit des drogues douces et moins douces. Le modle familial traditionnel clate, la sexualit se libre, la polygamie, lhomosexualit, nagure proscrites, sont permises et le mouvement fministe exige pour les femmes lgalit de droit sinon de fait avec les hommes, le contrle de leur propre corps et la libert de leurs dsirs. Le compromis fordiste venu des tats-Unis a cr une classe ouvrire mieux paye et intgre au systme de consommation; le mode de vie des nouvelles classes moyennes trouve sa forme acheve dans les banlieues qui poussent dans les faubourgs des grandes cits industrielles et, dans tout lOccident, il est prsent comme la voie du bonheur. Les jeunes des villes rejettent lidologie du consumrisme et aspirent un mode de vie modeste, bas sur le partage et lutilisation commune des biens matriels (logement, nourriture, auto, etc.). Lhabillement original teint dorientalisme et la longueur des cheveux qui rapprochent les deux sexes sur le plan des apparences incarnent ce style de vie de la jeunesse.
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Cest dans ce contexte que naissent les communes plus ou moins officielles formes de plusieurs individus qui tentent consciemment de rvolutionner les rapports sexuels, entre autres.
LA CONTRE-CULTURE EST UNE RTROCULTURE

Au dbut des annes 1970 Outremont, nous vivions, quatre hommes et deux femmes dans un logement commun en liaison avec dautres regroupements semblables qui partageaient des idaux communs, sexe, drogue et rock, nroll. Mais rapidement les luttes sociales pour lavortement libre et gratuit, les garderies populaires, les droits des assists sociaux, les luttes de libration nationale vont pntrer et influencer la contre-culture. La lutte contre limprialisme amricain au Vitnam est mene dans les pays occidentaux par des jeunes dont plusieurs se rclament de la contre-culture. Au Qubec les jeunes participent aux luttes syndicales et sociales et au mouvement nationaliste qui merge. En 1973, une vingtaine de jeunes de diffrentes familles mettent sur pied, coin Ontario et Saint-Denis, La Grande Passe, un bar but non lucratif qui sassocie par ses activits aux manifestations contre-culturelles et aux luttes sociales et politiques. Le bar est la proprit des travailleurs qui le grent collectivement. Des administrateurs choisis par le collectif veillent la gestion matrielle de lorganisme. La Grande Passe est un bar, une bote de spectacles et un lieu de discussion. Le groupe monte galement une association de botes semblables travers le Qubec, la Relve-Qubec. Les artistes y partagent la scne avec les animateurs politiques qui prsentent leurs topos et diapos sur la rvolution chinoise ou la moiti du ciel que les femmes chinoises sont en voie de conqurir. Aux assembles rgulires de gestion du bar se greffent rapidement des runions de formation politique saveur marxiste: matrialisme dialectique, matrialisme historique, thorie de la plus-value, de laccumulation du capital, etc. En bons maostes naissants qui lient thorie et pratique, le collectif accueille les assists sociaux, les femmes en lutte pour leur libration et leur permet de sexprimer sur place. Le 8 mars, journe internationale des femmes, et le 1er mai, fte internationale des travailleurs, le bar ferme boutique et le collectif, bannire La Grande Passe au vent, sassocie aux manifestations du jour. La tendance dominante dans la jeunesse contre-culturelle critique implicitement le mode de production capitaliste sans le remettre en question. Plusieurs jeunes choisissent de fuir vers la campagne, une sorte dexode urbain qui inverse le mouvement historique dexode rural propre aux socits industrialises. Une autre tendance, que lon retrouve La Grande Passe,
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qualifie cette attitude de rtrograde et propose de se lier aux luttes sociales et ouvrires qui se dveloppent au cur des cits industrielles. Des groupes politiques de gauche, notamment lAgence de presse libre du Qubec (APLQ) participent progressivement la rflexion qui samorce La Grande Passe. Le collectif rfre aux textes du Bulletin populaire, publi par lAPLQ, qui dcrit les luttes sociales et ouvrires avec un fort accent marxiste. Deux groupes, En Lutte! et le Mouvement rvolutionnaire tudiant du Qubec (MREQ) sont actifs dans les groupes sociaux qui prsentent des soires de solidarit et de formation politique dans la bote. En Lutte! et le MREQ (avec la Cellule militante ouvrire, entre autres) regrouperont bientt quelques associations1 pour former chacun une force politique capable dintervenir dans les mouvements sociaux (syndicats, garderies, groupes de femmes, coopratives, etc.). Les dbats La Grande Passe sintensifient. Peut-on continuer appuyer les luttes pour les droits dmocratiques des femmes sans remettre en question le systme responsable de leur oppression? Faut-il quitter la scne politique et continuer la critique implicite du capitalisme tout en demeurant coups des luttes sociales? Ou encore continuer grer un bar alors que tout nous convie une solution radicale aux contradictions du capitalisme? Au printemps 1976, deux membres du collectif se saisissent de ces questions et publient dans la revue culturelle Stratgie un article intitul La contre-culture est une rtro-culture 2. Le texte critique les formes prsumment progressistes de ce mouvement culturel. Sur la contre-culture et la morale bourgeoise du travail, nous avanons: Les solutions proposes par la contre-culture de quitter le lieu de la production sociale, de retourner sur la terre et douvrir ses petites business sont primes. On ne peut re-privatiser la production; la tendance est au contraire une socialisation de la production de plus en plus pousse 3. Sur la contre-culture et la morale sexuelle bourgeoise, nous prtendons que: Cette forme de libration du sexe par lunion libre sinscrit parfaitement dans la logique de lidalisme et du libralisme bourgeois 4. Lensemble du mouvement est qualifi de rtrograde, reposant sur des illusions du pass dj dnonces par le marxisme5. La conclusion simpose delle-mme: La seule vritable contre-culture , cest la conscience de classe du proltariat. Seul le proltariat sous la direction de la classe ouvrire, est historiquement apte faire la rvolution 6. Le sort en est jet. Il ne reste plus qu franchir le pas et nous le franchissons collectivement, comme il se doit !
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DE LA COMMUNE AU COMMUNISME LES MARXISTES-LNINISTES

Les militants dEn Lutte! et de la Ligue communiste marxiste-lniniste du Canada (LCmlC) courtisent les membres de La Grande Passe qui, chacun selon sa conscience, le hasard de ses relations personnelles et les textes des groupes, adhrent au mouvement marxiste-lniniste avec lespoir dune ventuelle unification au sein dune mme organisation. En tant que rvolutionnaires en devenir, nous devons liquider notre pass petit-bourgeois qui sincarnait dans le bar La Grande Passe, nommment. Lentreprise alors florissante est vendue et les fruits du travail des trois dernires annes sont distribus En Lutte! et la LCmlC, seuls porteurs dune vritable solution au capitalisme. Ladhsion au marxisme-lninisme met fin nos pratiques contreculturelles centres sur le sexe, le rocknroll et un peu de drogue, bien que nos habitudes de vie modestes et peu portes vers la consommation facilitent notre passage. Lintensit du travail militant et la transformation idologique de petits-bourgeois en rvolutionnaires professionnels se prtent mal aux soires de danse enfumes suivies dagapes sexuelles au petit matin. Les pratiques contre-culturelles se conforment mal au modle idyllique du proltaire monogame, fidle et conscient de son exploitation. Ce proltariat, fer de lance de la rvolution canadienne, hsite jouer son rle historique de fossoyeur du capitalisme. Quelques ouvriers vont bien joindre En Lutte! et la LCmlC, mais les interventions dans les mouvements sociaux sont portes surtout par des intellectuels proltariss actifs et volubiles qui sment un moment lillusion dun mouvement ancr dans les masses. Or lanalyse concrte de la situation montre plutt un mouvement marxiste-lniniste abandonn par le proltariat aux petits bourgeois qui sessoufflent au bout de quelques annes. Au dbut des annes 1980, en plein retour du cycle conomique, au moment o les conditions de vie des masses se dtriorent, En Lutte! et la LCmlC, ironie de lHistoire, se dissolvent. La jeunesse contre-culturelle7 a vcu au prsent le paradis que les prophtes ont promis aux croyants pour un avenir incertain. Les marxisteslninistes ont offert aux jeunes qui y ont cru un paradis venir, paradis qui dans les pays modles, lURSS, la Chine et lAlbanie, tait en pleine crise existentielle. La chute de lURSS, dcrte social-imprialiste par le Parti communiste chinois, les changements aux quatre mois de ligne politique la rdaction de Pkin Information et le dogmatisme ringard du Parti du Travail de lAlbanie ont eu raison des plus militants. Les divergences sur la question nationale et les luttes des femmes ont fait le reste.
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EN LUTTE! ET LA LCMLC
En Lutte! et la LCmlC nont jamais fusionn. Des contradictions, au sens maoste8 du terme, sur la voie de la rvolution et lattitude vis--vis de la Chine, ainsi que la conception du travail au sein des masses ont divis les groupes jusqu la fin. Pour En Lutte ! , la contradiction principale au Canada oppose le proltariat canadien la bourgeoisie canadienne allie limprialisme amricain. Pour la LCmlC, la contradiction principale oppose le proltariat canadien la bourgeoisie canadienne. Les deux groupes sappuient sur Lnine et Mao pour justifier leur position mais les exgses des textes fondateurs les amnent des voies diffrentes qui ne seront pas rsolues par la discussion. La Chine est la patrie du maosme et la Grande Rvolution culturelle proltarienne est lvnement phare qui distingue le socialisme chinois du social-imprialisme sovitique. Lattitude vis--vis celle-ci demeure un lment de dmarcation important entre les maostes9. Pour En Lutte ! , la LCmlC nest pas assez critique par rapport la Chine. Aprs la mort de Mao en 1976, le pays est dirig par Deng Xiaoping, un partisan du socialisme de march, terme qui signifie louverture du Parti communiste chinois des activits de march sous la dictature du proltariat ou du parti. En Lutte ! questionne le type de socialisme en train de se dvelopper sous la gouverne de Deng. La LCmlC rplique en accusant En Lutte! de complaisance envers lURSS, la plus agressive des deux superpuissances, selon le Parti communiste chinois. Enfin, selon En Lutte ! , la LCmlC est conomiste quand elle rabaisse sa propagande aux seules luttes conomiques; pour la LCmlC, dont les militants simplantent en usines pour sen rapprocher, En Lutte! est trop loign des masses. Ces contradictions entre camarades ont vite dgnr en contradiction antagonique lorsquen 1978 la LCmlC se proclame le Parti communiste ouvrier du Canada (PCO), rejetant de fait En Lutte ! dans la catgorie infme des rvisionnistes.
LES MARXISTES-LNINISTES ET LA QUESTION NATIONALE

Depuis la cration du Parti qubcois en 1968, la question nationale a t discute par les mouvements sociaux, syndicats, groupes de femmes, organisations tudiantes, etc. Au sein des groupes marxistes-lninistes, elle tait considre comme une contradiction au sein du peuple, une contradiction secondaire par rapport la contradiction principale. La rsolution de la contradiction principale, par la rvolution et linstauration de la dictature du
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proltariat au Canada, permettrait de rsoudre cette contradiction au sein du peuple. Au rfrendum de 1980, En Lutte! et le PCO prnent lannulation du vote, ce qui cre de srieux remous au sein du PCO plus particulirement. Larrive du Parti qubcois (PQ) au pouvoir en 1976 a perturb les groupes qui lavaient appuy quand il tait dans lopposition. Les centrales syndicales diriges par de fervents nationalistes ngocient alors avec leur alli dhier. Cela suscitera de profonds dbats au sein de chacune des centrales, la Confdration des syndicats nationaux (CSN) et la Centrale de lenseignement du Qubec (CEQ) notamment. En Lutte! et la LCmlCPCO, dont plusieurs membres ont milit au sein du PQ, le qualifient de rformiste et bourgeois. Les nationalistes sont taxs de nationalisme troit tandis que les anglophones qui sopposent la reconnaissance des droits des francophones sont accuss de chauvinisme de grande nation. Par consquent, au sein des deux groupes, les textes et confrences sont traduits, simultanment au besoin, dans les deux langues officielles. Les deux groupes sopposent galement la reconnaissance dune langue officielle au Qubec et au Canada, ce qui les amnera dnoncer la loi 101. Aprs la dissolution des deux groupes, plusieurs individus sont revenus au bercail nationaliste. On en trouve jusqu la direction du Bloc qubcois et certains ont jou un rle important dans les cabinets de ministres et de premiers ministres du Qubec. Les militants qui ont quitt le mouvement souverainiste entre 1970 et 1982 auraient-ils pu transformer le PQ, le dplacer vers la gauche? Cest une question que posent des membres du mouvement socialiste et nationaliste actuel. Des centaines de personnes aguerries, bien formes politiquement, capables dintervenir dans les runions, auraientelles suffi inflchir les orientations du PQ? On peut en douter. Lors de ses premiers mandats, le PQ appliquait alors un programme social-dmocrate qui aurait difficilement pu tre dpass au Qubec. Et si, contre toute attente, le parti avait t port plus gauche, nationalisant par exemple des pans entiers de lconomie, aurait-il connu le succs lectoral que lon sait? On peut en douter galement. Aprs tout, le Qubec nest pas le Brsil et Ren Lvesque, moins encore Lucien Lulu Bouchard, ne sont pas Luis Incio Lula da Silva.
NOTES ET RFRENCES * Jean-Pierre Bibeau enseigne lconomie au Collge Montmorency. Il a t membre du Parti qubcois de 1970 1973 et aspirant-membre dEn Lutte! de 1976 1979. 1. LAPLQ, par exemple, se dissoudra et la plupart de ses membres, tout comme les membres de La Grande Passe, rejoindront la LCmlC.
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2. J.-P. Bibeau et P. Desprs, La contre-culture est une rtro-culture , Stratgie, no. 13-14, printemps-t 1976, p. 77-82. 3. J.-P. Bibeau et P. Desprs, op. cit., p. 79. 4. Ibid., p. 80. 5. F. Engels, Socialisme scientifique et socialisme utopique , dans K. Marx et F. Engels, uvres choisies, Moscou, ditions du Progrs, 1975. 6. Ibid., p. 81. 7. La jeunesse contre-culturelle na pas reprsent elle seule la jeunesse qui a cru la rvolution. Mais cest de cette frange importante de la jeunesse dont il est ici question. 8. Mao Zedong, De la contradiction, dans uvres choisies, t. 1, Pkin, ditions en langues trangres, 1967. 9. Le terme maostes est plus restrictif que marxistes-lninistes . Parmi les premiers, il faudrait inclure le Parti communiste marxiste-lniniste du Canada, parti qui se rclame du maosme mais qui nest reconnu ni par En Lutte! ni par la LCmlC qui tous deux cherchent crer le parti. Parmi les seconds, il faudrait inclure les groupes dallgeance trotskiste qui sopposent aux maostes prostaliniens.
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Bulletin dhistoire politique, vol. 13, n o 1
Une exprience de lextrme gauche au Qubec : le Parti communiste ouvrier
Bernard Dansereau Historien et charg de cours Lextrme gauche se dveloppe de faon rapide au Qubec au dbut des annes 1970 et devient suffisamment importante pour reprsenter une force politique. Compose majoritairement de jeunes, elle reflte en bonne partie linsatisfaction grandissante de beaucoup dtudiantes, dtudiants, de jeunes ouvrires, ouvriers, denseignantes, denseignants devant les injustices sociales et se pose en alternative politique face labsence de solutions crdibles des anciens partis communistes et lchec des autres approches politiques. Les tudiantes, tudiants ne revendiquent pas uniquement une meilleure position sociale et de meilleures institutions pour eux-mmes, ils contribuent leffervescence sociale. Cette implication de la jeunesse se dveloppe dans un climat social propice alors que le mouvement syndical qubcois navigue dans une phase particulirement radicale avec une multitude de grves et daffrontements avec ltat marque par une politisation accrue des conflits. Les effectifs syndicaux se haussent notamment par ladhsion des employes et employs de la fonction publique dont les ngociations serres concrtisent le radicalisme du mouvement syndical. Sensuivent, marches, manifestations, manifestes projetant le mouvement syndical lavant-scne des revendications sociales et politiques. De faon globale, lessor de lextrme gauche, que lon retrouve dans la majeure partie des pays occidentaux dont la France et les tats-Unis, sinsre donc dans une suite de prises de positions et dinterventions surtout de la jeunesse la fin de la priode dite des Trente glorieuses. Au Qubec, ce dbat politique surgit en 1972, et va cristalliser les positions des militants de la gauche. Lchec de loption terroriste du Front de libration du Qubec incite deux de ses leaders historiques formuler des positions divergentes sur lvolution et les options possibles de la gauche qubcoise. Pierre Vallires opte pour la voie lectorale et prne lentre dans le Parti qubcois (PQ), seul vhicule apte ses yeux oprer la jonction des militants souverainistes, syndicaux et populaires. Sy oppose farouchement Charles Gagnon qui, dans Pour un parti proltarien, lance un appel
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la formation dun mouvement marxiste-lniniste rejetant toute alliance, mme tactique, avec le PQ. Cet appel aboutira dans la formation du groupe En Lutte! Les militantes et militants de la mouvance marxiste-lniniste prennent le relais de la gauche radicale nationaliste. La voie terroriste stant rvle contre-productive comme vhicule pour prparer la grande rvolution, les yeux se tournent alors vers la scne internationale o le phare asiatique suscite beaucoup despoir. Captiver par la Rvolution culturelle en Rpublique populaire de Chine, cette confiance renouvele dans la perspective de lendemains meilleurs sajoute aux luttes et aux victoires des peuples du Tiers-monde, notamment celle du Vietnam. La force dattraction de la Chine de la Rvolution culturelle, de lappel la jeunesse posent un modle alternatif bien sr au capitalisme mais aussi la vision du changement social telle que propose par lURSS et les pays du bloc socialiste. Le modle issu de la Rvolution russe continue de reprsenter le phare idologique alors que le socialisme rel, tel que vcu en Union sovitique et dans les pays du bloc sovitique, suscite mfiance voire rprobation. En ce sens, le Parti communiste canadien noffre plus depuis longtemps lalternative souhaitable. En dpit de ce constat ngatif, le mouvement marxiste-lniniste qubcois et canadien raffirme la ncessit dune avant-garde discipline susceptible dentraner les travailleuses et les travailleurs vers la cration dun tat socialiste. Il valorise donc un retour aux principes politiques de base lorigine de la formation du parti bolchevique (Parti communiste de lUnion sovitique) puis de lInternationale communiste (IC). Au Qubec comme ailleurs, le jeune mouvement marxiste-lniniste reprsente, au dbut des annes soixante-dix, la monte dun courant de contestation globale de la socit issu des luttes de la jeunesse de la fin des annes soixante et partisan de changements radicaux de la socit.
LES ORGANISATIONS QUI PRCDENT LA LIGUE COMMUNISTE

Cest lautomne 1975 que trois petites organisations politiques montralaises se fusionnent pour former la Ligue communiste (marxiste-lniniste) du Canada (LCMLC). Ce sont le Mouvement rvolutionnaire des tudiants du Qubec (MREQ), la Cellule militante ouvrire (CMO) et la Cellule ouvrire rvolutionnaire (COR). Profitant de la grve des professeurs de lUniversit du Qubec Montral (Syndicat des professeurs de lUniversit du Qubec Montral), en 1971, un noyau dtudiants intervient pour dnoncer ce quil appelle le caractre de classe de luniversit. Par la suite, prenant contact avec dautres tudiants de cgeps et duniversits, il fonde, en janvier 1972, le Mouvement
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rvolutionnaire des tudiants du Qubec (MREQ). Bien que quelques individus du noyau original aient dj appartenu au groupusculaire Parti communiste du Canada (marxiste-lniniste), le MREQ ne nat pas dune scission de cette organisation. Bas au dpart lUQAM, le MREQ essaime bientt dans toutes les universits de Montral, et dans de nombreux cgeps, o il participe aux luttes des tudiants, des professeurs et des employs. Il nest donc pas, comme certains le croient, une manation dtudiantes et tudiants de lUniversit McGill. Lorientation politique du MREQ peut se rsumer en trois volets: lutte contre lcole capitaliste, soutien aux luttes de la classe ouvrire et soutien aux luttes anti-imprialistes. Le journal Le Partisan, dont le premier numro parat ds janvier 1972, devient lorgane officiel de lorganisation. Le MREQ est particulirement actif au niveau du soutien aux luttes anti-imprialistes. Ds le dbut, la lutte des peuples indochinois mobilise une part importante de ses nergies. Des membres de la Librairie Ho Chi Minh, appartenant au MREQ, fondent le Comit de soutien aux peuples indochinois. Un voyage en Rpublique populaire de Chine au printemps 1974, auquel certains de ses membres participent avec dautres tudiants, lui permettra, leur retour, dexposer ses politiques notamment par une tourne de confrences publiques. Lobjectif central du MREQ demeure cependant la cration dun nouveau parti communiste de tendance maoste au Canada. Pour prparer cette ventualit, il publie un certain nombre de textes dorientation politique, dont En avant pour la cration de lorganisation marxiste-lniniste, prcisant sa pense sur les tches accomplir et les tapes franchir avant la cration du parti politique. Ce document nonce aussi les principaux points de dsaccord avec les autres groupes se rclamant du marxisme-lninisme, notamment le groupe En Lutte ! , avec lequel, le MREQ a collabor quelque temps. Le MREQ se fait galement le promoteur de lunification des forces marxistes-lninistes au niveau international. Il organise des rencontres avec des groupes communistes venant dautres pays, notamment avec le groupe amricain October League. Deux autres groupes suniront au MREQ pour former la Ligue communiste (marxiste-lniniste) du Canada. Bien que provenant de groupes aux effectifs beaucoup moins nombreux que lorganisation tudiante, les dirigeants de ces groupes occuperont une place privilgie dans la direction de la future organisation. La Cellule militante ouvrire, principalement compose dtudiantes et dtudiants de lUniversit McGill, publie aussi des documents dorientation dont surtout Pour lunification des marxistes-lni-
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nistes, paru en 1974. Le dernier groupe, la Cellule ouvrire rvolutionnaire provient dun quartier du sud-ouest de Montral. Au printemps 1975, dans la foule des autres groupes politiques, ce groupe plus enclin au dbat politique quau travail de mobilisation, entreprend la publication de quelques documents dorientation politique, dont propos des syndicats - classe contre classe, mais participe peu des actions concrtes. Cest lpoque, o du plus petit au plus important, chaque groupe politique publie un nombre parfois important de textes dorientation politique. Tous les groupes veulent se dmarquer pour mieux sunir reprenant la proposition de Lnine dans la priode de formation du parti bolchevique.
LA LIGUE COMMUNISTE (MARXISTE-LNINISTE) DU CANADA [LC(ML)C]

En novembre 1975, les trois organisations se regroupent et forment la Ligue communiste (marxiste-lniniste) du Canada. La publication du Document dentente politique pour la cration de la Ligue communiste (marxistelniniste) du Canada officialise et rend publique cette naissance. Cet nonc de principes prcise les bases du programme de la nouvelle organisation et souligne les divergences qui lopposent aux autres groupes se rclamant du marxisme-lninisme. La Ligue inaugure en dcembre la publication de son journal La Forge. La Ligue ne se veut toutefois pas encore le Parti. Elle se donne comme objectif de prparer les conditions ncessaires la formation du parti de la classe ouvrire. Pour atteindre cet objectif, la Ligue se fixe la fois des tches thoriques par ltude et la diffusion de la thorie marxiste-lniniste et des tches pratiques soit gagner les ouvrires et les ouvriers aux ides rvolutionnaires. Dans cette perspective, on saisit la place quoccupe la polmique avec les autres groupes qui se rclament du marxisme-lninisme; principalement avec En Lutte! et Mobilisation. Si la Ligue nie Mobilisation tout caractre marxiste-lniniste, elle accuse En Lutte! derrer au niveau thorique. Elle systmatise ses critiques dans la brochure Le groupe En Lutte: dernier n des rvisionnistes au Canada, parue en mars 1979. Ces polmiques, souvent vitrioliques, se poursuivent galement avec des groupes ontariens et de lOuest canadien se rclamant eux aussi du marxisme-lninisme. En parallle, la Ligue cherche se rallier des groupes populaires. Elle publie des brochures pour inciter les militantes et militants de ces organisations se placer sous sa direction politique. Elle publie donc en 1976 Contre le rformisme, pour une ADDS de lutte de classe et Luttons pour des comptoirs de lutte de classe. Ces querelles idologiques donnent des rsultats. Durant les annes 1975 1979, de nombreux groupes vont se rallier aux deux principales organisa-
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tions qui mergent de ces dbats: la Ligue et En Lutte! La lecture de La Forge, organe central de la Ligue, permet de suivre les ralliements la LCMLC. Parmi ceux-ci, notons le groupe Workers Unity de Toronto ainsi que la dissolution de lAgence de presse libre du Qubec (APLQ), de Mobilisation et du Regroupement des comits de travailleurs (RCT), rassemblement de groupes politiques visant encadrer et orienter les luttes de quartiers et dans les entreprises. Lexemple de lAgence de presse libre du Qubec est significatif du ralliement des divers groupes. LAPLQ forme en 1968, fonctionne comme bureau de presse pour des groupes populaires et politiques jusquen 1971. Entre 1971 et 1973, lagence publie un Bulletin dinformation hebdomadaire Bulletin remplac par le bimensuel intitul Le Bulletin populaire. En 1974, lAgence se joint au Regroupement des comits de travailleurs (RCT). En 1976, lAgence procde son autocritique sous la direction de la Ligue communiste et une partie de ses membres adhre la Ligue. Le Bulletin populaire disparat aprs une dernire livraison en mai 1976. la fin de la priode, la Ligue a considrablement augment son membership et accroit son audience. La bataille idologique, bien quoccupant la place centrale, nempche pas la ligue de simpliquer dans des luttes ouvrires et populaires. Ainsi, cre au moment o le gouvernement fdral de Pierre Elliott Trudeau annonce sa politique de lutte linflation concrtise par le trs impopulaire gel des salaires (Bill C-73), la Ligue fait de la dnonciation de cette politique son cheval de bataille. travers ses assembles publiques, ses publications, lorganisation cherche mobiliser la population contre cette mesure impopulaire. Elle participe activement la dernire grande grve gnrale au Canada, celle du 14 octobre 1976. Deux luttes denvergure suscitent ensuite une grande mobilisation des militants de la Ligue. lt 1977, la fusillade devant la minoterie Robin Hood, Montral, et la longue grve des employs de Commonwealth Plywood, Sainte-Thrse en 1978, ont t parmi les points forts dans le travail des militants. Piquetage aux portes des usines, distributions de tracts, manifestations dappui et assembles publiques, ces luttes galvanisent les nergies. Sur la scne internationale, la Ligue poursuit le travail entrepris par le MREQ. La poursuite des contacts avec dautres organisations traduit la place quentend occuper la Ligue dans le dbat au sein des organisations se rclamant du marxisme-lninisme. La Rpublique populaire de Chine reste au coeur des proccupations de la Ligue. Les trois voyages politiques organiss dans ce pays, quelle considre comme un phare, en tmoignent. Le continent africain prend une place importante dans le travail anti-imprialiste. La tourne canadienne de deux dirigeants du Congrs panafricain
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dAfrique du Sud (PAC), en dcembre 1977, et la participation active aux journes de libration de lAfrique tmoignent de la place grandissante des luttes africaines dans les proccupations de la Ligue. Sur la scne politique qubcoise, la Ligue cherche se dmarquer clairement du PQ quelle identifie un parti bourgeois au mme titre que le Parti libral. cette poque, le PQ bnficiait dun large soutien des milieux ouvriers et populaires. Cest lpoque du prjug favorable. Aux yeux de la Ligue, la cration dun parti politique rvolutionnaire passe ncessairement par la rupture de tous liens avec le PQ. Llection du PQ place lordre du jour la question de la souverainet politique du Qubec. Oblige de se dmarquer du PQ, la Ligue ne peut pas et ne veut pas pour autant appuyer les positions du Parti libral du Qubec. La Ligue propose donc le mot dordre dannulation lors des lections qubcoises du 15 novembre 1976. Cette prise de position sur la scne qubcoise est accompagne par une dnonciation travers tout le Canada, des travaux de la Commission PpinRobarts sur lunit canadienne, alors quelle dfend les proccupations nationales du Qubec. La question nationale qubcoise tend prendre de plus en plus de place et va devenir une des composantes majeures de la politique de la Ligue. La Fte nationale des qubcois, le 24 juin, sert de moment privilgi pour diffuser lorientation politique de lorganisation qui maintient cependant que lobjectif final reste toujours la formation dun Canada socialiste. En janvier 1979, la Ligue publie La question nationale qubcoise, le point de vue de la classe ouvrire.
LE PARTI COMMUNISTE OUVRIER (PCO)

En 1979, la direction de la Ligue juge les conditions runies et transforme lorganisation en parti politique, le Parti communiste ouvrier (PCO). Le congrs de fondation du nouveau parti se tient, lors de la fin de semaine de la Fte du travail, dans une ferme des Cantons de lEst. Cette fondation marque le lancement dune large campagne publicitaire dont lobjectif est de faire connatre le plus largement possible la formation de la nouvelle organisation et prsenter quelques-uns de ses principaux dirigeants. Des assembles publiques sont tenues dans les principales villes canadiennes. cette campagne de visibilit, se greffe une campagne de financement dont lobjectif de 100 000$ sera dpass. Llection partielle dans le comt provincial de Maisonneuve Montral, en1979, permet Robert Ct, un travailleur du milieu hospitalier, de reprsenter publiquement le PCO pour la premire fois. Il obtiendra quelques 260 votes.
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Le PCO vise une prsence canadienne. Il fonde le district des Maritimes en 1979. Moncton, les militantes et militants du PCO recrutent sur le campus de lUniversit de Moncton et auprs de la population acadienne. Le district agit aussi comme groupe de pression auprs des organismes acadiens telle la Socit des acadiennes et acadiens du NouveauBrunswick et prend position sur les questions majeures comme le chmage. Lexemple des Maritimes se reproduit lensemble du pays jusquen Colombie-Britannique, avec la formation de districts en Ontario, dans lOuest et en Colombie-Britannique. Deux vnements majeurs marquent lanne 1980: les lections fdrales et le rfrendum qubcois. Ces deux vnements mobilisent lensemble du nouveau parti durant tout lhiver et le printemps. Le PCO prsente une trentaine de candidats aux lections fdrales, la grande majorit au Qubec. Le rfrendum, propos duquel le PCO avait refus de saligner sur la solution du PQ, est un des vnements qui gnrera les tensions internes lorigine de la dissolution du Parti quelques annes plus part. La revendication de lindpendance du Qubec tait perue comme un mot dordre bourgeois divisant la classe ouvrire canadienne devant le projet dun ventuel Canada socialiste. Cest pour populariser cette orientation que le parti publie, en mars 1980, un supplment au journal Dfendons les droits du peuple qubcois et une brochure La nation qubcoise: une histoire de lutte, ensuite traduite en anglais Defend the Rights of the Quebec People. Les lections qubcoises seront le point fort de lanne 1981. Le PCO y prsente une trentaine de candidats. Les 5000 votes recueillis sont perus comme un succs. Dautres vnements politiques prennent de limportance: les lections ontariennes, la grve de Stelco Hamilton, les problmes des pcheurs des Maritimes, etc. Les vnements internationaux et principalement ceux que connat la Chine, proccupent les militants du Parti. La remonte de Deng Xiaoping inquite plus dun militant, malgr loptimisme de faade de la direction. Lopposition limprialisme sovitique continue dtre le principal cheval de bataille dans lagitation et la propagande internationales. Au sein de lorganisation, une trs large campagne idologique appele Mouvement dducation proltarien (MEP) entreprise ds 1980, est axe principalement sur les connaissances de base de lidologie socialiste. Cette tude sinscrit dans un plan de formation qui devait finalement culminer par le second congrs du PCO. Une session de formation sur la question nationale va tre organise entre fvrier et juin 1980. En novembre 1980, dbute une seconde srie de cours du MEP qui va se poursuivre durant toute lanne 1981. Celle-ci traite de limprialisme, de la rvolution ainsi que de la
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supriorit du socialisme et de la ncessit du Parti. Fin 1981 et dbut 1982, un programme de formation sur la question des femmes mobilise toute lorganisation. Par la suite la prparation du congrs occupe le printemps 1982, de mme que ltude du rapport politique, dun document sur la dmocratie et le socialisme, dune tude sur Joseph Staline et de lbauche dune plateforme politique, dun manifeste politique. Les discussions internes prennent le pas sur les grandes mobilisations.
LA DISSOLUTION DE LORGANISATION
Au retour des vacances dt, une crise interne majeure va se drouler et entraner brve chance la disparition du PCO. Rien en apparence ne laisse prvoir une crise dune telle ampleur. Les vnements qui ont frapp En Lutte! au printemps de la mme anne navaient pas sembl affecter les militants du PCO. La ralit va savrer tout autre. Le catalyseur de la crise est la critique faite Roger Rashi, prsident du PCO, la runion du Comit central qui se termine en septembre 1982. Certaines de ses mthodes de travail et de direction sont alors remises en question lintrieur de lorganisme dirigeant. La responsabilit des erreurs lui retombent sur les paules alors que les autres membres du Comit central cherchent se disculper. Le Comit central suspend Roger Rashi qui continue de nier tout manquement la discipline et au bon fonctionnement du parti. Plus profondment, cest lanalyse de la situation politique canadienne et la publication du Manifeste sur le socialisme qui indisposent voire choquent les militants. Lensemble des cellules critiquent fortement ces documents. On dplore aussi labsence danalyse et la faiblesse des perspectives de la direction, obsde par laffaire Rashi, au point den perdre le contact avec la base. Le PCO entre alors dans une priode dintenses discussions, dvaluations et de critiques. La Forge, jusque-l trs prudente dans ses jugements, se fait plus critique, en permettant notamment aux lecteurs de sexprimer plus librement. Elle devient mme totalement autonome de la direction politique de lorganisation dans ses derniers numros. Lensemble du travail du Parti se fait alors au ralenti. Les dparts se font nombreux, bien quingalement rpartis travers lorganisation et frappent particulirement au Qubec, toujours le bastion de lorganisation du parti. Le Comit central, totalement coup de sa base tente vainement de ragir. En aucun moment, les dirigeants nont eu une conscience claire de ce qui se passait dans les cellules. Une tentative de consultation sorganise in extremis, mais il est trop tard.
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La crise la direction dclenche une prise de conscience chez de nombreux militantes et militants. La victoire du socialisme tarde venir, le ralliement stagne. Lampleur du travail accomplir, le temps pass en runion et consacr aux autres tches deviennent incompatibles avec les responsabilits familiales nouvelles de nombreux militantes et militants. Au niveau international, la situation apparat aussi prcaire. Les principaux partis marxistes-lninistes connaissent des difficults. En Chine, aprs la mort de Mao Zedong, et de plusieurs dirigeants historiques, la remonte de Deng Xiaoping est perue comme un srieux recul. Larrive de gouvernements aux orientations ultraconservatrices aux tats-Unis, avec Ronald Reagan et en Grande-Bretagne avec Margaret Thatcher, laissent un got amer, prfigurant la venue de Brian Mulroney. ceci sajoute des lments politiques internes. Des divergences importantes apparaissent. La question nationale qubcoise devient dterminante pour plusieurs. La politique dannulation, mise de lavant lors du rfrendum de 1980, est remise en question. Pour certains militants, surtout du Qubec, lindpendance du Qubec reprsente un objectif auquel le PCO aurait d sidentifier. De plus, plusieurs militantes peroivent, malgr le discours, que la place faite aux femmes dans lorganisation est loin dtre satisfaisante. Si cet aspect parat moins important quil ne la t dans le groupe En Lutte ! , il est nanmoins bien rel. Au dbut du mois de dcembre 1982 se tient la confrence du district du Qubec du PCO, runion prparatoire au congrs de toute lorganisation. Cette runion est importante parce que la section qubcoise est de loin la section la plus importante du parti. Le droulement de la rencontre montre bien ltat du Parti. Tout au long des dlibrations, les militantes et militants assistent des critiques, quelques fois trs motives, du fonctionnement du Parti. Des dirigeants sont hus. Dans les faits, cette assemble marque le dbut de la fin du Parti. Des rsolutions en ce sens y sont dailleurs prsentes. Malgr tout le second congrs du PCO se tient, en janvier 1983, Montral et runit tout de mme un bon nombre de militantes et militants. Il sera loccasion pour les participants dexpliquer aux militants des autres rgions canadiennes ce qui se passe vritablement au Qubec. Ceux-ci, informs tout lautomne par les seuls dirigeants du Parti, avaient une vision incomplte de la ralit qubcoise du PCO les empchant de percevoir lampleur du mcontentement. Le congrs ne vote pas la fin officielle du Parti, mais dans les faits, aprs lpisode du congrs du district du Qubec, cest bel et bien la fin de lorganisation. Certains individus vont par la suite tenter de relancer un nouveau
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mouvement marxiste-lniniste. Jamais les nouvelles organisations natteindront la force politique qua reprsente le PCO.
BILAN
Les marxistes-lninistes qubcois, communment appels m-l, ont connu leurs heures de gloire au cours des annes 1970. Aux dbuts des annes 1980, les groupes marxistes-lninistes scroulent, la disparition du PCO suivant de quelques mois celle du groupe rival En Lutte! lintrieur des organisations, les militantes et militants prennent conscience de lacunes majeures de leur analyse quant la comprhension des rapports sociaux. Les femmes entre autres remettent en question le modle. La question de lindpendance du Qubec revient en force. linstar de ce qui se passait dans dautres pays, de nouveaux mouvements dallgeance fministe, cologiste ou gaie et lesbienne voient le jour et contestent le mode dorganisation et la philosophie des groupes marxistes-lninistes. Au fate de sa popularit, le PCO distribuait plus de 10 000 exemplaire de son organe dinformation La Forge. Les dbats, discussions et interventions que leurs militantes et militants ont institus marquent les annes 1970, et ce, dans tous les milieux sociaux, notamment dans le mouvement syndical. Les organisations marxistes-lninistes ont profit du courant de radicalisme qui animait lensemble des organisations ouvrires au dbut des annes soixante-dix. La conjoncture a bien chang une dizaine dannes plus tard. Crise conomique aidant, le mouvement ouvrier se replie sur la dfensive devant loffensive daustrit de la bourgeoisie. Chmage, fermetures dusines rendent les luttes plus difficiles. Le PQ senfarge dans sa stratgie rfrendaire tapiste, conduisant le mouvement nationaliste dans une impasse dont la morosit dteint sur lensemble des forces progressistes. La lenteur des succs rvolutionnaires travers le monde, aprs la croissance rapide des organisations marxistes-lninistes des annes soixante-dix, dtournent de lengagement militant devenu plus difficile et aux perspectives plus long terme. La rvolution ne parait plus lordre du jour et la conjoncture de plus en plus difficile restreignent les adhsions. La priode euphorique des annes soixante et soixante-dix est bel et bien termine. La disparition du mouvement marxiste-lniniste marque une seconde fin pour le romantisme rvolutionnaire au profit de solutions plus pragmatiques, plus spcifiques. Cest le retour au Qubec de loption Socialisme et indpendance, largement combattue et mise en sourdine par les organisations marxistes-lninistes.
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Lapparition et la croissance du mouvement marxiste-lniniste, dont le Parti communiste ouvrier va tre le groupe le plus nombreux et le plus influent dans le mouvement syndical est le fruit dune poque et doit tre analyse dans son contexte. Ceux qui croient simplement que les militantes et militants de ces organisations ont quitt la sphre dinfluence de lglise pour une autre tout aussi religieuse font une lecture assez grossire. Fautil rappeler que si cette analyse avait un sens, elle sappliquerait tout aussi bien tous ces individus qui ont abandonn la vision atavique de la Sainte Mre lglise pour replonger dans celle de la Sainte Mre la Nation. Cette analyse na pas plus de sens que de croire que le mouvement m-l serait la cration de forces fdralistes nayant en tte que la lutte au sparatisme et cherchant bloquer le PQ. Le mouvement marxiste-lniniste, dont faisait partie le PCO, sinscrit donc dans une perspective internationale et on ne peut faire lconomie den faire lanalyse en prenant en compte toutes les considrations.
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Introduction historique au groupe En lutte !1
Andr Valiquette2 Universit du Qubec Montral LOrganisation marxiste-lniniste du Canada En Lutte! (OMLC). Ce nom aux allures entreprenantes, adopt en 1979, reflte le cheminement de la modeste quipe du journal En Lutte ! , ne sept ans plus tt pour fonder un parti rvolutionnaire au Qubec. Ds cette priode initiale, le groupe En Lutte! sinspire de morceaux choisis de lhistoire du mouvement communiste international et, par la suite, tente dlargir son influence dautres provinces canadiennes. Au tournant des annes 1980, il se rapproche du mouvement fministe. En 1982, lOMLC En Lutte! se dissout la veille de son quatrime Congrs, aprs deux annes de crise idologique et organisationnelle. Pour quelques milliers de militants, membres ou sympathisants, cette exprience politique allait se solder par un constat dchec. Ceux qui ne se sont pas dsintresss de lintervention sociale se retrouveront dans des milieux communautaires ou alternatifs relativement mieux insrs dans le contexte culturel de lAmrique du Nord.
NAISSANCE DU MOUVEMENT MARXISTE-LNINISTE

En Lutte! est fond lautomne 1972, aprs environ un an de gestation. Jusquen 1974, un noyau relativement restreint de militants, principalement des animateurs culturels et des universitaires, travaillent se dmarquer du nationalisme incarn par le Parti qubcois et, plus gnralement, de lhritage politique de la nouvelle gauche des annes 1960. Pourtant, les initiateurs dEn Lutte! partageaient des valeurs communes avec cette nouvelle gauche. Comme elle, ils taient trs critiques envers le socialisme sovitique ; ils recherchaient un nouvel humanisme et avaient des affinits avec les mouvements de gurilla dans le Tiers-Monde. Mais dans plusieurs pays, il savra quune partie des forces progressistes recherchait une nouvelle plate-forme politique. Au Qubec, la radicalisation dune fraction de la gauche au dbut des annes 1970 doit tre situe dans le contexte de lchec du Front de
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Libration du Qubec (FLQ) et de latmosphre de rpression qui sensuivit. La libration nationale ou sociale semblait bloque. La dfaite lectorale du Parti qubcois (PQ) et le recul du Front dAction Politique (FRAP) Montral en 1970 semblaient indiquer que les rgles du jeu dmocratique ne pouvaient pas intgrer une transformation profonde de la socit. La monte des luttes ouvrires (La Presse, le premier Front Commun de 1972), la multiplication des dcrets et des injonctions, pouvaient suggrer que la classe ouvrire tait prte devenir un acteur autonome sur la scne politique. Il suffisait de canaliser cette nergie, de lui donner un leadership. Dans cette optique, un certain nombre danimateurs sociaux, actifs dans les comits de base du FRAP, se rapprochrent du marxisme. Ils convergrent tout naturellement vers le milieu universitaire, o des tudiants et des enseignants taient de leur ct fascins par la rvolution culturelle chinoise. Certains sidentifiaient ce mouvement de jeunesse lautre bout du monde, car ils y voyaient de nouvelles perspectives pour la rforme des rgimes socialistes vers une orientation moins autoritaire. Cette rvolution culturelle en Chine annonait aussi, selon eux, une rsurgence possible du mouvement rvolutionnaire dans les pays occidentaux, o la jeunesse et le mouvement tudiant taient devenus une force sociale nouvelle. Cest dans la foule de ces vnements que Charles Gagnon, qui avait t un leader du FLQ, rassembla un mouvement marxiste-lniniste naissant au Qubec autour du projet du journal En Lutte! et de sa brochure Pour le parti proltarien en 1972.
PRIODE INITIALE (1972-1976)

La brochure Pour le parti proltarien met laccent sur la ncessit de la lutte idologique au moyen dun journal davant-garde de la classe ouvrire , pralable la cration dun parti de masse. Le premier numro du journal En Lutte ! est lanc le 1 er mai 1973. Dans les trois annes qui suivent, une vingtaine de cahiers de formation sont publis en encart dans le journal qui parat toutes les deux semaines. Des groupes damis 3, au nombre dune dizaine, collaborent la rdaction du journal, qui est peru comme un instrument dunit par les dbats que suppose la formulation de ses positions politiques. En octobre 1973, le journal recommande ses lecteurs dannuler leur vote aux lections provinciales, aucun des partis bourgeois noffrant de solution de rechange pour la classe ouvrire. En Lutte! recommandera lannulation la plupart des lections qui suivront, y compris au niveau municipal et fdral. Le journal dveloppe aussi une critique trs radicale des syndicats, vus comme des instruments de la collaboration de classe. Un comit de
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Solidarit avec les Luttes ouvrires, o En Lutte! exerce rapidement une forte influence, canalise certains appuis la lutte des ouvriers de Firestone. Suivra en 1974 une premire campagne politique mene par En Lutte ! pour dfendre 34 ouvriers arrts lors dune occupation de la United Aircraft. Cette anne-l, En Lutte! tient son premier congrs et adopte ses statuts fonds sur le centralisme dmocratique. Le groupe publie un supplment important: Crons lorganisation M-L de Lutte pour le Parti. Il y manifeste son intention de contribuer lunit du mouvement communiste encore parpill et dtendre son influence de Halifax Vancouver.
EXPANSION (1976-1979)
La principale activit politique dEn Lutte! en 1976 tourne autour de sa campagne pour faire retirer la loi fdrale C-73 de contrle des salaires. Le groupe appuie la grve gnrale organise par le Congrs du Travail du Canada et diffuse une brochure prs de 20000 exemplaires pour faire connatre ses positions 4. Le 1er mai 1976, le journal devient bilingue. En septembre, En Lutte ! publie le premier numro de sa revue thorique Unit Proltarienne et en novembre, la suite de son deuxime congrs, il met sur pied des directions rgionales et organise une premire confrence sur lunit des marxisteslninistes au Canada. Cette confrence sera suivie de quatre autres jusquen 1979. On y abordera successivement les questions de la mthode pour raliser lunit (1re), de la stratgie rvolutionnaire (2e), de la situation internationale (3e), de la construction dun parti rvolutionnaire (4e), et du programme politique de ce futur parti (5e). En Lutte ! bnficiera du ralliement de nombreux groupes, dune confrence lautre, mais verra se crer un autre ple dans lextrme-gauche: la Ligue communiste marxiste-lniniste du Canada5, avec laquelle il entretiendra de nombreuses divergences abondamment commentes dans les publications officielles des deux groupes. Pendant cette priode, En Lutte! rallie un certain nombre de militants de groupes populaires (Association pour la dfense des droits sociaux, comptoirs alimentaires, Association cooprative dconomie familiale, garderies) et manifeste sa prsence dans quelques syndicats. Lappui aux grves des meuniers de la Robin Hood et celle des employs de la Commonwealth Plywood capte beaucoup dnergie. Une enqute plus pousse permettrait de savoir si cette influence tenait limplantation directe de militants du groupe En Lutte! dans divers milieux ou si elle provenait davantage dune dmarche de politisation autonome dune certaine couche de syndiqus, de travailleurs ou de bnvoles de ces mmes milieux.
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Le nombre de membres dEn Lutte! passe de 114 en 1976 348 en 1979 6, ce qui reprsente un potentiel dintervention assez lev, compte tenu de la priorit absolue que ces militants doivent accorder leur engagement politique. Il faut y ajouter un nombre suprieur de sympathisants actifs plus ou moins encadrs et daspirants membres. En 1976, les diffuseurs du journal en coulent plus de 1000 par semaine. Trois ans plus tard, ils atteignent des sommets de 10000, avec une moyenne autour de 7000 exemplaires7. Le journal devient hebdomadaire en 1978 et commence tre diffus en kiosque. Le 3e Congrs dEn Lutte! se tient la fin de mars 1979. Les 56 dlgu(e)s lu(e)s adoptent des positions un peu triomphalistes: ils prtendent que leur groupe a ralli lessentiel des marxistes-lninistes et crent donc lorganisation marxiste-lniniste du Canada En Lutte!. Un programme politique est adopt, trs succinct. Les 16 articles du programme rsument des considrations stratgiques et tactiques qui devaient traverser lpreuve du temps et des tourmentes politiques. En Lutte! affirme tre maintenant prt accueillir dans ses structures tous les lments combatifs de la classe ouvrire. On admet que le ralliement des travailleurs ne sera pas chose facile. Mais la crise surviendra bientt.
CRISE (1980-1982)
Cest dans la priode prcdente quil faut chercher les racines de la dmobilisation des militants. Une premire vague de dmissions avait eu lieu en 1978: on voquait le rythme de travail trop exigeant. Par ailleurs, les rsultats de ce travail se faisaient attendre, tant sur le plan du recrutement que sur la conjoncture politique elle-mme. Un sentiment dimpuissance commence se manifester dans la gauche, aliment lui-mme par cette conjoncture dfavorable. En tmoignaient le maintien du gel des salaires au niveau fdral, llection du PQ en 1976 et la reprise en main du mouvement national par les lites traditionnelles et, finalement, la crise conomique, les coupures dans les services publics et le dbut de recul de ltat providence. En Chine, la mort de Mao Zedong en 1976 et la remise en question des acquis de la Rvolution culturelle allaient dstabiliser le mouvement marxistelniniste dans les pays occidentaux8. La nouvelle revue dEn Lutte ! , Forum International 9, entreprendra une vaine tentative de rapprochement avec dautres groupes m-l ltranger avant de constater leur propre dsarroi. La victoire du Non lors du rfrendum de 1980 avait aussi dmobilis une partie de la gauche qubcoise, y compris En Lutte ! , qui avait fait campagne pour lannulation et distribu prs de 25000 exemplaires de sa brochure Ni souverainet, ni fdralisme renouvel 10.
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Les mthodes sectaires de nombreux marxistes-lninistes semblent avoir contribu aussi un phnomne de rejet qui a agit plusieurs syndicats et groupes populaires. Cest finalement le fminisme, qui faisait partie des intrts et des proccupations dEn Lutte !11, qui le remettra radicalement en question de lintrieur: des militantes critiquent la ngation de la vie prive au profit du politique, le dogmatisme du programme et la hirarchisation excessive du pouvoir dans lorganisation. Consquence de tous ces problmes, le ralliement des travailleurs stagne et le nombre de membres dEn Lutte ! aussi. Aprs 10 ans dexistence, En Lutte a recrut 557 membres, parmi lesquels 175 dmissionnent en cours de route, soit prs dun tiers. Le Canada anglais comptait pour 13 % des effectifs. Le journal ne tire plus qu 5 000 exemplaires la dissolution du groupe en 1982. En Lutte! administre encore en 1980 un budget annuel dun million de dollars, consacr principalement aux salaires des journalistes et des autres permanents (au nombre de 68 en 1978, et de 25 en 1982), limpression du journal et ladministration des librairies. Les sources de revenus ont repos principalement sur les paules des militants, par un lourd systme de cotisations, et par des campagnes de financement publiques.
*** En Lutte! se distingua avant tout parmi les mouvements dextrmegauche par son insistance sur le travail idologique et la diffusion dcrits caractre politique ou thorique: 34 brochures en tout, publies dans les deux langues prs de 100000 exemplaires. Les qualits intellectuelles de la direction dEn Lutte! lont amen dans les dernires annes la recherche dune nouvelle maturit politique, liquider un hritage stalinien qui semble avoir toujours t mal assum et tenter de clarifier des questions stratgiques qui divisaient le mouvement communiste international. Une rflexion plus approfondie permettra de comprendre comment ce cheminement conduisit lorganisation En Lutte! lclatement.
NOTES ET RFRENCES 1. Ce texte a paru pour la premire fois dans Bernard Davignon, Rpertoire numrique simple du fonds de lOrganisation marxiste-lniniste du Canada En Lutte !, Montral, UQAM, 1987, p. 3-13. 2. Lauteur est dtenteur dune matrise en histoire. Il est aujourdhui conseiller en relations de presse pour lUQAM. 3. Parmi lesquels, Cinma dInformation Politique, Mouvement Rvolutionnaire des tudiants du Qubec, Thtre de la Shop, Mouvement Progressiste Italo-Qubcois, Regroupement Saint-Henri, CAP du Vieux-Montral.
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4. En Lutte ! , Bulletin interne, no 46, 15 novembre 1981, p. 7. 5. Elle se transformera en Parti communiste ouvrier en 1979. 6. En Lutte ! , Bulletin interne, no 46. Le nombre de femmes reste stable autour de 43 %. 7. En Lutte ! , Bulletin interne, tableaux de diffusion. 8. En Lutte ! , Bulletin interne, n o 30 et 35, Rapport de voyage de membres du Bureau politique en Europe. 9. Quelques numros parus en franais, en anglais et en espagnol. 10. En Lutte ! , Bulletin interne, no 46, p. 7. 11. En Lutte! avait organis des ftes du 8 mars qui comptaient parmi ses activits les plus russies. Daprs Charles Gagnon, Sur la crise du mouvement M-L, p. 20.
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Il tait une fois Conte ladresse de la jeunesse de mon pays
Charles Gagnon1 Il tait une fois dans le Qubec daprs Maurice Duplessis des jeunes gens, filles et garons, qui rvaient dune socit compltement transforme. Ils ne voulaient plus entendre parler de pauvret, de discrimination, dautoritarisme parental, scolaire, patronal ou tatique. Ils voulaient une socit de justice, de plus grande galit, de partage, de solidarit. Ils avaient eu vent que leurs parents avaient vcu des jours trs difficiles dans les annes 1930, celles de la grande crise. Ils avaient entendu parler du fascisme et du stalinisme, des horreurs de la Deuxime Guerre mondiale, de lHolocauste, des bombes atomiques lances sur Hiroshima et Nagasaki. Ils taient tmoins de la crise existentielle que le cumul de ces vnements tragiques avait provoque et continuait dentretenir dans la conscience occidentale, europenne principalement, et des dbats quelle suscitait entre libraux, conservateurs, chrtiens, communistes, existentialistes autour de la dfinition dun nouvel humanisme. En mme temps, ils avaient pu constater que les annes de laprs-guerre avaient remis lconomie occidentale sur ses rails et avaient t une priode de progrs scientifiques et technologiques majeurs, que le syndicalisme avait largi les droits des travailleurs. Si bien qu la diffrence de leurs parents, dans bien des cas, plusieurs dentre eux pouvaient tudier et, du fait mme, envisager un travail leur convenance par la suite. Pas tous, bien sr, mais beaucoup plus que dans le pass. Et ils ne voyaient pas pourquoi ces nouvelles conditions ne devraient pas tre tendues tous les jeunes. Il y avait assez de richesses, croyaient-ils navement, pour que tout le monde puisse en profiter. Ils ne savaient pas, pas encore, quen rgime capitaliste laccroissement de la richesse a trs peu voir, sinon rien du tout, avec lextension et lquit de son partage. Partout dans le monde, en Afrique, en Asie, en Amrique latine, des peuples opprims menaient aussi la lutte pour leur mancipation. Mener la lutte pour son mancipation, ctait alors la mener sur tous les fronts, national, social, des droits individuels, des droits des minorits, tous gards. Si bien que la jeunesse fut bientt rejointe par dimportantes couches sociales qui partageaient les mmes rves, du moins en partie, mais qui ne croyaient plus
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tellement la possibilit de les raliser sans soumettre lorganisation politique et sociale des changements importants, sans ncessairement tre daccord avec les moyens que prconisaient les lments les plus radicaux de la jeunesse. Vous le savez aussi bien que moi, la jeunesse est radicale (quand on change les choses, on les change de fond en comble) ; la jeunesse est presse (les discussions politiques sur les virgules, les rappels historiques nen plus finir, cest bien ennuyant et a ne mne nulle part) ; la jeunesse est parfois excessive (les lections, cest un pige cons ; vive laction, do it now! ; faisons du bruit, a va rveiller les vieux !). Cest ainsi quest n le Front de libration du Qubec (FLQ), au cur du tourbillon qui agitait la socit qubcoise, sa frange active, politiquement engage tourbillon n, en fait, dans la mouvance de lopposition syndicale et intellectuelle au duplessisme et dans le sillage dun nationalisme toujours latent. Quelques douzaines de Bozo-les-culottes entreprirent donc de faire sauter quelques botes aux lettres pour finalement tenter de mettre le feu la plaine, de crer des focos (foyers de lutte) Montral et ailleurs en province. Il fallait donner du panache au courage, sortir de la torpeur des porteurs deau de notre histoire, renouer avec laction des valeureux patriotes du sicle pass. Une sorte de sous-produit de la Rvolution tranquille ou de dommages collatraux ! La Rvolution tranquille, en effet, tait passe par-l. Ce nest pas rien, la Rvolution tranquille, croyez-moi! En peine dix ans, dans un tourbillon tourdissant, le Qubec a chang de visage. Je crois mme quil a un peu chang dme. Je ninsiste pas, vous avez d entendre parler de lassurancemaladie, de la syndicalisation des fonctionnaires, des enseignants, de la cration dune administration publique moderne, de la dconfessionnalisation des institutions et du dclin subit de la pratique religieuse, de la libralisation des murs sexuelles, entre autres; du dveloppement marqu de la scolarisation; de lapparition de socits et dinstitutions conomiques tatiques et, bientt, dentreprises prives importantes. Et pour coiffer le tout, et ce nest pas peu dire, lapparition de la fiert dtre francophone en Amrique du Nord, comme apparaissait plus au sud, la fiert dtre noir, dtre Latino, dtre Africain Le monde se colorait et le Qubec avait sa couleur. Le monde entier rsistait au drabe uniforme de la soldatesque impriale. On ne vous lanait plus un dont you speak white! dans les restaurants de la Catherine Ouest elle ntait pas plus sainte lpoque quaujourdhui ou du boulevard Dcarie. On ne laisserait pas la rvolution entre les mains des bourgeois et de leur tat. Un mouvement contestataire prenait forme. Le joual, expression de
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notre identit, prtendaient des crivains. Nous ne sommes pas des trousde-culs, affirmait la sociologue. Le mpris naura quun temps, dclaraient les syndicats. Ne comptons que sur nos propres moyens, prconisait une Confdration des syndicats nationaux (CSN). Ltat, rouage de notre exploitation, proclamait la Fdration des travailleurs du Qubec (FTQ). Interdit dinterdire , clamaient les tudiants au retour de Paris. bas limprialisme ! , Vive le Qubec libre ! , lanaient les manifestants. Et nous allons vous mettre tout a en chanson, disaient les potes. Cest alors que le Parti qubcois (PQ) samena et fit une remarquable rcolte. Moins de dix ans aprs sa cration, il prenait la matrise des rnes de ltat avec un programme souverainiste. Ce nest pas rien, a non plus. Ctait une partie du pouvoir. Pour un grand nombre, la naissance du PQ, ctait le dbut du grand changement. Mais pas pour tous. Il y avait des trouble-ftes, des empcheurs de danser en rond, contestataires casse-pieds comme certains dentre vous loccasion, qui disaient que le pouvoir politique, ce nest pas le pouvoir, quon ne se battait pas pour simplement avoir un tat franais et des bourgeois francophones. Il y avait toujours de puissants capitalistes qui dictaient, de lextrieur du Qubec et, progressivement de lintrieur, les rgles du jeu; il y avait toujours des pauvres, mme sils pouvaient acheter leurs guenilles en franais. Si la monte du PQ avait entran le ralliement de la majorit des partisans de lindpendance et du progrs social, lunanimit nexistait pas pour autant. Il y avait les irrductibles. Les dbats allaient tre vigoureux. Ce ntait pas vraiment nouveau. Ds les annes 1960, le clivage existait: Le Qubec aux Qubcois, dun ct; Le Qubec aux travailleurs, de lautre. Lopposition quon retrouve aujourdhui entre le Parti qubcois et lUnion des forces progressistes pour autant quon puisse connatre le programme de ladite Union, qui semble se diriger vers la clandestinit totale existe en fait depuis le dbut des annes 1960. Avant cela, le nationalisme qubcois tait plutt droite et mme franchement droite. Les militants progressistes des annes 1960, notamment Parti pris, avaient invent le nouveau nationalisme, suppos, comme dans les colonies, tre porteur de progrs social. Le FLQ, ai-je dit, avait fait long feu. Ses rangs dcims aprs la mort du ministre Pierre Laporte en octobre 1970, la police avait investi ce qui en restait. Sauf quelques nostalgiques de la bombette dont il reste quelques spcimens encore aujourdhui personne ny voyait plus la voie de lindpendance et du socialisme. Et cela sexpliquait. Malgr des tentatives de justification (thorique) de laction violente, le FLQ tait demeur un mouvement essentiellement spontaniste, o on mythifiait laction directe,
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immdiate, au dtriment de la rflexion politique, dune pense stratgique articule aux conditions sociales et culturelles ambiantes. Le marxisme tranait par l, depuis la fin du xixe sicle en fait, mais il avait du plomb dans laile depuis quon avait commenc srieusement dmonter la mcanique stalinienne qui avait tenu les peuples de lEst en laisse dans les annes 1930 1950. Les partis communistes prosovitiques, dont le canadien, avaient nanmoins men des luttes courageuses, voire hroques, dans les annes 1930 et 1940, dans les syndicats, parmi les chmeurs. Dans certains pays, la France et lItalie notamment, ils avaient mme connu des succs lectoraux non ngligeables; ils avaient contribu la mise sur pied de fronts populaires en Europe lapproche de la Deuxime Guerre mondiale; ils avaient particip la rsistance en Espagne, en France, en Yougoslavie, en Grce; ils avaient mme eu, croyez-le ou non, de linfluence sur la politique amricaine lpoque du New Deal, dans les annes 1930-1945, par liberals interposs, avant que Joseph McCarthy ne simpose et ramne lAmrique dans le droit chemin quelle na plus quitt depuis lors. Mais tout cela appartenait dj au plus-que-pass. Il y a, comme a, des priodes o lhistoire dboule. De toute faon, la jeunesse rvolte, je lai dit, ne voulait rien savoir de ces dbats sur la voie du socialisme, sur la stratgie, sur les conditions objectives et subjectives, etc. La jeunesse voulait de laction, elle a agi et elle sest cass la gueule sur la muraille de lordre tabli. Mais les plus dtermins nallaient pas jeter lponge. Une erreur de parcours, une erreur daiguillage, a se corrige. On avait lev le nez sur les leons de lhistoire, on avait crach sur les idologies, ces srnades que la droite et la gauche se lanaient au visage depuis des dcennies. On avait err. Il fallait en prendre acte. Pour faire la rvolution, il faut bien comprendre la situation, analyser les conditions sociales, les bases conomiques, les courants idologiques, les conditions objectives et subjectives, avait dit Lnine. Bref, il faut saisir les contradictions qui animent la vie sociale et dont la rsolution est susceptible de provoquer des transformations majeures, le grand changement, la rvolution. Cest ce quaffirmait Pour le parti proltarien, entre autres documents de lpoque. Parue en 1972, la brochure rsumait les changes dun noyau de militants et dune militante issus de groupes populaires dont les Comits daction politique (CAP). Mais, malheureusement, Pour le parti proltarien2 tait du marxisme vulgaire , comme disaient certains, bien connects aux groupes europens, franais et belges notamment. a tombait bien. Cette carence didologie allait tre comble et comment! Il y avait en Asie, en Chine plus prcisment, un vieux monsieur qui,
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aprs des annes de lutte arme, avait libr son pays de loccupation japonaise et des capitalistes occidentaux qui contrlaient certaines rgions du pays, un quasi-continent, et avait russi runir des rgions autrefois soumises aux seigneurs de guerre locaux en un pays unifi sous un gouvernement central il tait, bien sr, accompagn de quelques camarades et autres compagnons de route et la route avait t longue qui finirent par lui vouer un culte en rendre Joseph Staline jaloux. Un vieux monsieur atypique qui tait en train de se gagner, en partie en raison de ce culte, le respect de certains chefs dtat occidentaux et, plus encore, des militants de nombreux mouvements de libration du tiersmonde. Or ce vieux monsieur avait trouv la faille qui expliquait lchec de la construction du socialisme en Union sovitique: le rvisionnisme. Et voil que, grce Mao Zedong, le leader chinois charismatique, les jeunes rvolts, qui refusaient de prendre place dans la caravane des partis traditionnels, allaient pouvoir se rconcilier pleinement avec le marxisme la chose avait commenc ds les annes 1960, en fait, mais sur le mode mineur, de ce ct-ci de lAtlantique en particulier. Il y avait donc un marxisme non corrompu par les politiciens au pouvoir, les politiciens corrompus par le pouvoir. La route serait longue, le parcours sinueux, soit, mais le dnouement serait glorieux. Les Chinois en avaient fait la preuve; les Vietnamiens taient en train de le confirmer. La voie de la victoire tait trace; il sagissait de se lapproprier, de lapprofondir et de lappliquer aux contradictions propres son pays. Cest ainsi que naquirent, la fin des annes 1960 et au dbut des annes 1970, divers groupes marxistes-lninistes (appellation qui servait distinguer les vrais communistes des rvisionnistes, cest--dire ces communistes qui, sous la coupe de Moscou, avaient en fait abandonn la doctrine de Marx et de Lnine). Ce courant exercerait un vritable attrait sur une partie de la jeunesse tudiante et bon nombre dorganismes populaires. En moins de cinq ans, plusieurs de ces groupes allaient multiplier leurs effectifs et se regrouper pour former des organisations plus larges, de quelques milliers de personnes, principalement, pour ce qui est du Qubec et du Canada, le Parti communiste ouvrier (PCO) et lorganisation EN LUTTE! (en majuscules toujours, sil vous plat !3). Bien dcide donner des assises thoriques incontournables son action, cette jeunesse nen avait pas pour autant rompu avec son activisme. Sauf que celui-ci prendrait dautres formes. Il ne sagissait plus tant de faire des coups fumants pour attirer lattention, veiller les consciences, que de mener une lutte idologique incessante pour diffuser sa ligne politique au plus grand nombre et recruter de nouveaux adeptes, parmi les tudiants, dans le mouvement ouvrier et les groupes populaires.
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Les groupes plus importants publiaient un hebdomadaire qui faisait connatre les luttes populaires et syndicales et comprenait des articles de fond sur les questions sociales et politiques. Ces journaux taient diffuss largement dans les maisons denseignement, aux portes des usines et, parfois, dans la rue ou les stations de mtro. La police ntait pas plus tolrante quaujourdhui, peut-tre moins, mais avec le temps on tait arriv tromper sa vigilance plus souvent quautrement. Et, tout comme les anars daujourdhui, les marxistes ne lsinaient pas sur la dnonciation de la rpression. Ils dnonaient beaucoup de monde, beaucoup dinstitutions: les partis politiques, les directions syndicales, les bourgeois, les petits bourgeois; sans compter limprialisme, le racisme, le patriarcat, le chauvinisme de grande nation, le nationalisme de droite, la religion, etc. Et ils agissaient, conformment leurs convictions. Distribution du journal partir parfois de cinq heures du matin, rassemblements de soutien aux luttes en cours, prsence sur des lignes de piquetage habituellement assez muscles merci, grandes manifestations de solidarit le 8 mars (journe de la femme) et le premier mai (journe des travailleurs) ce sont les marxistes, soit dit en passant, qui ont rintroduit la clbration de ces deux ftes internationales au Qubec et au Canada, les syndicats, le mouvement des femmes et les groupes populaires reprenant ensuite le flambeau, un flambeau en voie dextinction depuis quelques annes dj runions de cuisine avec les personnes intresses, etc. Les militants taient alors en devoir pratiquement 7 jours par semaine, 52 semaines par anne. Fruit dune coalition de groupes marxistes (lninistes et trotskistes) et populaires, le Comit de solidarit avec les luttes ouvrires (CSLO) a jou un rle important dans plus dune lutte ouvrire, Shellcast, Firestone, Pratt & Whitney, Ogilvy, contre le gel des salaires, etc., en animant des comits de soutien, en se joignant aux piquets ouvriers, en distribuant des tracts, en formant parfois des comits de lecture autour du journal, en runissant les femmes des grvistes, en se joignant des groupes populaires en contribuant mme leur mise sur pied, comme dans le cas des garderies qui naissaient lpoque en dnonant les profs ractionnaires dans les collges et les universits, etc. Paralllement ce regroupement dlments provenant des groupes populaires, des syndicats et des groupes marxistes (trotskystes et lninistes) au sein du CSLO, on assistait ladhsion, volontaire soit dit en passant, de bon nombre de militants lune ou lautre des organisations marxistes et, dans certains cas, au ralliement de groupes populaires ou communautaires entiers ces mmes organisations. Si bien que, petit petit, bien des groupes jusque-l autonomes se sont vus entrans dans les rivalits des diverses organisations marxistes qui sentre-dchiraient pour, prtendaient-elles, assurer
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le triomphe de la ligne juste. Ce sont sans doute les garderies et certaines cliniques populaires (de sant) qui ont le plus souffert de ces affrontements quasi quotidiens. Voil, nen pas douter, qui appartient au passif du mouvement marxiste. Mais avant de prtendre que les marxistes ont tu le mouvement communautaire, il y aurait certaines prcautions prendre. Le mouvement est-il vraiment mort ? Et la dmobilisation indniable qui a caractris les annes 1980 a-t-elle eu pour seule cause, pour principale cause, laction des marxistes au cours des annes 1970? La rponse cette question nest sans doute pas aussi claire et nette quon laffirme parfois. On devrait au moins tenir compte du fait que laffaiblissement des luttes populaires tout comme labandon de la lutte pour le parti rvolutionnaire, dailleurs a t un phnomne gnralis au cours des annes 1980, aussi bien en Europe et en Amrique latine quici. Sans prtendre quil y a l un rapport de causalit, il nest pas inutile de noter que le phnomne en question a concid avec la prise de conscience des limites et parfois mme du cul-de-sac des luttes rvolutionnaires qui avaient suscit lenthousiasme dans les annes 1960 et 1970, en Afrique, en Asie et en Amrique latine. Quoi quil en soit, la lutte pour le parti sest poursuivie rondement au cours des annes 1970 et de trs nombreux militants et militantes partageaient cet objectif. Des groupes de thtre, des groupes musicaux, des groupes culturels et bon nombre dintellectuels, des enseignants notamment, ont, sans ncessairement adhrer une organisation marxiste, apport leur contribution au mouvement densemble, soit en lalimentant de leur rflexion et de leurs interventions, soit en reprenant les propos des organisations dans leurs activits. Bref, les marxistes-lninistes taient prsents partout ou presque, y compris sur la scne internationale. la fin des annes 1970 en effet, EN LUTTE ! , qui entretenait des liens avec de nombreuses organisations marxistes travers le monde, lanait un appel la cration dune internationale sans dpendance lgard de tout parti au pouvoir, quil fut chinois, coren ou albanais; lhistoire avait amplement montr que cet asservissement un parti au pouvoir contre aide financire, conduisait invitablement la dpendance idologique. Cest ainsi que lorganisation en vint publier un mensuel en trois ditions, franaise, anglaise et espagnole, Forum international, publication qui sajoutait au journal hebdomadaire et la revue Unit proltarienne. Forum international reut un accueil chaleureux de plusieurs partis et organisations en Europe, en Amrique latine et de militants en exil de Chypre, de Turquie et dIran. On aurait donc tort de rduire laction des marxistes-lninistes la seule production dun discours compltement dconnect.
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Mais discours il y a eu. Cela ne fait pas de doute. Discours imposant, discours cohrent, discours radical. Que disait-il? Faisons court : la construction du socialisme et puis du communisme, cest--dire ltape ultime du partage intgral des richesses, de lgalit de tous en droit, passe obligatoirement par la rvolution proltarienne, processus au cours duquel la prise du pouvoir politique nest quune tape qui doit tre suivie par la collectivisation des moyens de production, qui deviennent alors proprit commune de tous les habitants du pays. Cette tape se droule sous la direction de la classe ouvrire ; cest la phase de la dictature du proltariat. Linstrument de la dictature, cest le parti du proltariat, communment appel parti communiste. Cest ainsi qu travers leurs activits dagit-prop, les groupes marxisteslninistes des annes 1970 semployaient construire le parti qui prendrait la direction des masses populaires et les conduirait au pouvoir. Les jeunes militants marxistes-lninistes sont alors habits par un idal, la recherche dun absolu auquel ils sont prts consacrer leur vie, pour le service duquel ils sont prts transformer leur faon de vivre, comme les chrtiens dhier, comme bon nombre de croyants daujourdhui. Il sagit ni plus ni moins dadopter et dappliquer des principes et un style de vie qui se rapprochent le plus possible de ce quon conoit comme devant tre la rgle dans la socit communiste. Un peu la manire des moines du Moyen ge qui voulaient vivre leur christianisme au quotidien, labri de limmoralisme ambiant. Au cur de cette dmarche, la lutte contre les ingalits. On aura des cercles de lecture et des sessions de formation pour permettre tous, les ouvriers au premier titre, de sapproprier les rudiments dune analyse politique de base, dinspiration marxiste bien sr, de faon ce que chacun puisse participer pleinement aux dbats qui entourent les stratgies tablir, les tactiques adopter, les actions mener. Cela donnera lieu la cration de lAtelier ouvrier, destin spcialement la constitution de petits noyaux douvriers dune mme entreprise. On tablira des rgles devant rduire les ingalits entre les hommes et les femmes; on visera ce quil y ait des femmes dans les postes de direction; on organisera des services de garde denfants lors des vnements publics. Et puis, aprs quelques drapages, on mnera aussi la lutte contre la discrimination lgard des homosexuels. La dtermination du montant des cotisations prendra les enfants en compte. Cest heureux, car ceux qui ont des salaires au-dessus de la moyenne paient des cotisations tout autant au-dessus de la moyenne; dans certains cas, ce nest pas peu. Les permanents sont, sans exception, rmunrs sur la base des salaires des travailleurs non spcialiss. Voil qui sappelle vivre la hauteur de ses idaux ou presque.
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Lidal, cest la morale proltarienne, dont on trouve des illustrations dans des romans russes, chinois ou albanais, une morale du courage, du don de soi, de loubli de soi pour la cause. La cause est le dieu des militants, comme le capital est celui de lennemi. Tout doit tre mesur laune de la cause avec des variantes, bien sr. Ainsi, pour certains, vivre en concubinage, fumer un joint, frquenter les bars underground, cest petit-bourgeois ; pour dautres, lhomosexualit est une dviation idologique cest dj le langage politiquement correct qui sinsinue; cest la rapparition dun discours moralisateur la sauce proltarienne. Le sentiment de lurgence militante est tel quau milieu des annes 1970, il y aura de jeunes couples qui se demanderont sils sont autoriss faire des enfants. Quand on vit suivant une morale aussi rigoureuse, il arrive quon soit tent, par frustration peut-tre, de voir si, autour de soi, elle est correctement applique. Les responsables se verront ainsi chargs de veiller aux bonnes murs de leur entourage; intervenir auprs des couples en difficult, dans les cas de violence conjugale ou de discrimination lgard des gais et, plus largement, dtre lafft des dviations idologiques ou politiques. Le contrle est parfois serr, lautocensure est la rgle: on a vu des noyaux de militants se runir quatre ou cinq reprises pour sentendre sur le contenu dun tract dappui des grvistes (je crois savoir que la grve tait toujours en cours au moment de la sortie du tract. Ouf !) Progressivement, sans que personne ou presque nen prenne vraiment conscience, on se retrouve en train de construire une communaut idale au sein dune socit domine par lidologie bourgeoise, de plus en plus individualiste. Tchons quand mme de ne pas considrer les choses de faon trop simpliste le moins possible en tout cas. Il y a une face positive ce communautarisme: on constitue ainsi une collectivit o la solidarit occupe la place centrale quelle devrait occuper dans la socit en gnral. Mais, trop se distinguer de son entourage, on court le risque dtre moins sensible ses proccupations, grandes et petites, on court le risque de voir le monde de faon biaise. Vous avez de gros mots sur le bout de la langue, non? Dogmatisme, sectarisme, peut-tre ? Vous navez pas tout fait tort. Il ne fait pas de doute que bien des marxistes-lninistes ont cd au dogmatisme, cest--dire quils ont, dans les faits, confr un caractre transcendantal leur ligne politique, y inclus leur morale. Toute communaut, tout regroupement qui porte ses principes ce niveau finit invitablement par se comporter comme une secte. Sans vritablement mesurer la porte de lentreprise, sans concevoir le caractre irraliste, utopique mme, de la chose, les marxistes-lninistes ceux dEN LUTTE! tout le moins; il est possible quau PCO on ait mis davantage sur la puret de la ligne politique et moins sur celle de la morale
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proltarienne ont voulu vivre comme sils constituaient une socit socialiste au sein de la socit ambiante qui ne ltait pas, il va sans dire. Cest le comportement quon retrouve, des degrs divers, dans les sectes religieuses, tout comme dans les marges radicales, fondamentalistes des grandes religions, qui, par exemple, prsentent leur guerre comme lexpression de la volont divine ou, loppos, posent leur dsir de paix comme antidote aux guerres en cours ou ventuelles. Cette communaut politique avait donc de bons cts, dont la camaraderie et la solidarit, en rgle gnrale, ntaient pas les moindres. De faon plus pratique, les principales organisations marxistes ont t de formidables coles de formation, car on y pratiquait le culte du travail bien fait. Cest l que des dizaines de militants ont fait leurs premires armes comme organisateurs, journalistes, imprimeurs, libraires, confrenciers, etc. Dautres mettront leurs talents artistiques en pratique, chant, musique, thtre, dessin Cette formation ntait pas laisse au hasard ; souvent, les plus expriments organisaient des sessions lintention des nouveaux. Bon nombre dentre eux se retrouvent aujourdhui dans les mdias, les syndicats et les organismes communautaires. Certains, hommes et femmes, qui ntaient parfois jamais sortis de Montral, se sont retrouvs, du jour au lendemain, responsables de lorganisation et de toutes ses activits Toronto, Vancouver ou Calgary Les marxistes ont ainsi men des luttes et constitu un milieu de formation pour les membres. Le mouvement marxiste-lniniste a constitu un lieu de culture important. Le marxisme, il convient de le redire, nest pas une supercherie et ceux et celles qui lont dfendu ntaient pas des escrocs. Mais leurs adversaires nont voulu retenir que leur discours, je dirais mme que le ct dogmatique de leur discours. Ainsi, pendant une dizaine dannes, les marxistes-lninistes qui, pour la plupart, avaient fait de la lutte ouvrire contre le capital la contradiction principale de la socit, secondarisant ainsi la lutte nationale, ce qui a terni leur histoire dune tache indlbile, que dis-je? ce qui a fait deux des tratres la nation comme vous voyez, les marxistes-lninistes navaient pas puis toutes les ressources du dogmatisme ils ont men de nombreuses luttes aux cts des syndicats et des organisations populaires ce pourquoi on les a accuss de faire du noyautage (il serait plus juste de parler ici dentrisme), sauf que, en rgle gnrale, ils ne cachaient pas leur allgeance ils ont diffus largement leurs convictions par lcrit et la parole, par des chants et des spectacles qui, il faut le reconnatre, nont pas toujours emport ladhsion de la critique artistique; ils ont men une critique acharne et parfois outrancire des institutions conomiques et politiques, sans oublier les syndicats.
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Cest ainsi quils cherchaient faire partager leur rve rvolutionnaire. Comme des milliers dautres, hier et aujourdhui, ils considraient lordre tabli du capital et du superpouvoir imprialiste comme tout fait contraire au bien-tre de la socit, de la grande majorit de la population. la diffrence de milliers dautres qui se contentaient de dnoncer ce qui nest pas inutile, soit dit en passant ils ont cherch une voie pour sattaquer cet ordre tabli, pour laffaiblir et finalement labolir. Mais, deux ans peine aprs le rfrendum de 1980, EN LUTTE! et la plupart des organisations marxistes qubcoises, canadiennes et trangres disparaissaient compltement. On se demande encore pourquoi exactement. Pour plusieurs, la disparition de ces organisations compltement capotes allait, pour ainsi dire, de soi. Elles ne pouvaient pas durer. Pourtant, il y a des sectes si on peut traiter les organisations marxistes ainsi, un peu abusivement quand mme qui ont la vie dure, comme chacun sait. Que sest-il pass pour que les principales organisations marxistes seffondrent ainsi, subitement, au dbut des annes 1980? Bien des explications ont t avances. Parmi les plus tenaces, leur appel lannulation lors du rfrendum de 1980 sur la souverainet-association. On a mme accus les marxistes davoir concouru la dfaite du oui. Mais, il me semble que tous les marxistes-lninistes auraient pu voter trois fois chacun pour le oui que cela naurait pas chang grand-chose. Bien quil semble quau PCO, lerreur rfrendaire ait pu jouer un rle non ngligeable dans sa disparition. Quoi quil en soit, lerreur en question na srement rien eu voir avec la disparition quasi complte du mouvement marxiste-lniniste lchelle de la plante. On a aussi dit que ctait la lourdeur de leur organisation et, plus spcifiquement, le caractre oppressif que cela reprsentait pour les femmes au premier chef. Et lourdeur il y avait jen ai parl plus haut. Mais, si on a pu parler doppression des femmes dans les organisations marxistes, cest bien davantage en se rfrant un fminisme radical qui souhaitait rien de moins que fminiser la politique; alors quil sagissait peut-tre davantage de lhumaniser quen examinant les nombreuses mesures mises en place sur ce terrain, quen comparant ce qui se passait au sein du mouvement et ce qui se passait dans la socit en gnral. Bien sr, quand on veut liminer toute trace de discrimination lgard des femmes en moins de douze mois, on risque fort de ne jamais se satisfaire dun parcours lent et difficile, mais nanmoins gnralement positif. Pour ce qui est dEN LUTTE! tout le moins, je crois que laffaire est plus srieuse, si je puis dire, en ce quelle concerne les assises idologiques non seulement de ses activits, mais de son projet mme. Alors quoi? la
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lourdeur organisationnelle, au malaise des femmes, il faut encore ajouter deux facteurs qui ont concouru la remise en question du projet dEN LUTTE!: la stagnation du recrutement en milieu ouvrier qui se manifestait depuis la fin des annes 1970 et, la cerise sur le gteau, la remise en question du marxisme-lninisme tel que le pratiquaient EN LUTTE! et bien dautres organisations. Lcart entre le discours dEN LUTTE ! et son action dans une certaine mesure et celui du mouvement ouvrier sest creus du seul fait que le radicalisme du mouvement ouvrier sest estomp la fin des annes 1970: la priode des grandes grves, des occupations dusines, des barrages routiers (Saint-Jrme, Sept-les) est chose du pass. Le prsident Louis Laberge de la FTQ ne prconise plus de casser le systme : il concocte le projet de contribuer, mme les conomies des travailleurs, au financement de lentreprise prive pour crer ou maintenir des emplois, et la CSN lui embotera le pas quelques annes plus tard. Pendant ce temps, le discours des marxistes poursuit sa route comme si de rien ntait. Il y a deux choses quil faut savoir distinguer: exprimer des opinions politiques et faire de la politique. Nimporte qui peut, si cest sa conviction, affirmer en tout temps la ncessit de la rvolution, travailler en faire la preuve et faire valoir ses opinions. Il exprime sa pense; libre aux autres de lentendre. Faire de la politique, cest travailler runir le plus grand nombre de personnes autour dun projet de transformation plus ou moins radicale de la socit. Une telle entreprise ne peut pas se mener dans labstrait des principes; elle se mne dans une socit donne un moment donn. Les marxistes-lninistes nont pas toujours su faire cette distinction. Finalement, je crois quEN LUTTE! a connu une crise de conscience dont les tenants et aboutissants ntaient pas toujours clairs, une crise qui reposait sur le sentiment plus ou moins confus de la fragilit des bases thoriques de son idologie. Pour faire court, EN LUTTE! a chou dans sa dmarche pour comprendre et expliquer la nature du rvisionnisme, en dautres termes pour comprendre lvolution, le parcours du mouvement communiste, malgr les efforts importants consacrs cette tche au cours des dernires annes de son existence. Or, si on narrivait pas fournir une explication matrialiste, cohrente, convaincante du rvisionnisme, il devenait difficile, sinon impossible, de prsenter le marxisme-lninisme, cens tre lantidote du rvisionnisme, comme une voie distincte de celle des communistes prosovitiques. Au dpart, le problme se prsentait comme suit. Suivant le grand Mao, le rvisionnisme sovitique rsultait de labandon des principes du marxismelninisme par le Parti sovitique et ceux qui suivaient la mme ligne, les
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partis italien et franais, tout comme ceux de lEurope de lEst, lexception du Parti du travail de lAlbanie, dont le leader Enver Hoxha avait t le premier attacher le grelot propos du rvisionnisme au sein du Kominform4. Or le marxisme est une philosophie ou une idologie, si vous prfrez matrialiste, qui explique lvolution des socits non pas par les ides, mais, au premier chef, par les conditions matrielles qui y prvalent. Autrement dit, lidologie dominante dans toute socit est cense tre le pendant, sorte de sous-produit, de lordre conomique et social qui sy retrouve. Je simplifie un peu les choses, bien sr, mais ainsi sont les contes: ils vont lessentiel et laissent peu de place la dialectique. Rupture du discours convenu: lvolution de lURSS et des pays de lEst naurait pas t dtermine en dernire instance, comme disait le grand Louis Althusser (philosophe franais prestigieux dans les annes 1960), par les nouvelles conditions conomiques et sociales mises en place par le pouvoir proltarien, mais par les ides des dirigeants du parti. Question troublante pour un marxiste en lutte contre le rvisionnisme, qui lutte contre le rvisionnisme parce que, croit-il, celui-ci a prsid lchec du communisme en URSS et ailleurs. Mais malgr le fait que le dbat ait surtout t men sur le terrain du rvisionnisme, cest toute la thorie de la rvolution labore par Lnine et codifie par Staline qui tait en cause. Plusieurs rejetaient alors le stalinisme et doutaient fortement cest le moins quon puisse dire de la dictature du proltariat comme forme de passage au socialisme. Il faudrait se rendre lvidence que la rvolution ne peut pas se rsumer un changement de la garde aux commandes de ltat. Car le pouvoir est une ralit trop crasante et trop diffuse la fois pour quon puisse penser quil se retrouve entirement entre les mains des puissants de lconomie et de la politique. Mais cela fera lobjet dun autre conte Personnellement, javais acquis la conviction en 1980 que le marxisme tel que remis en selle dans les annes 1970 par des groupes comme EN LUTTE! ne tenait plus la route5. Intrieurement, je rvais de brasser de nouveau les cartes de lhistoire pour en faire apparatre les enseignements de faon moins troite. Entreprise colossale pour laquelle EN LUTTE ! , en pleine crise politique et organisationnelle, ne constituait srement pas le cadre appropri. Lhumeur ntait pas aux dbats thoriques EN LUTTE ! en 1980; elle tait aux critiques et aux rcriminations de toutes sortes: faible pntration dans la classe ouvrire, surcharge de travail, discrimination des femmes, quoi sajouta, en dernire heure, celle des homosexuels. La foire dempoigne, quoi !
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Un beau conte, vraiment ? me direz-vous. Eh oui! Des milliers de jeunes gens, ici et ailleurs dans le monde, engags dans une lutte pour transformer la socit dans le sens dune plus grande justice, dune plus grande solidarit; une lutte que personnellement jai vcue dans lenthousiasme. Je savais pourquoi je me levais tt, pourquoi je me couchais tard. Je retrouvais mes camarades avec joie. Ensemble, nous allions quelque part ; nous savions o nous allions et pourquoi. Et nous avions des ides sur la faon dy arriver. On ne se posait pas trop de questions ni sur notre objectif, ni sur le sens de la vie, ni sur notre identit, je sais On aurait d, sans doute. Jen conviens. Mais nous avions voulu aller trop vite et avons laiss tomber tout dun coup les questions que les intellectuels, les crivains, les artistes, les historiens avaient poses de diverses faons depuis la Deuxime Guerre mondiale et jusqu lclosion du mouvement de la jeunesse au dbut des annes 1960. Nous avions laiss tomber cette recherche consciente dun nouvel humanisme en nous concentrant trop uniquement sur les conditions matrielles de son avnement. Un beau conte, sil vous incite ne pas assassiner le Mozart quil y a en vous, ne pas vous isoler de votre entourage et mener la lutte les yeux grands ouverts. Cette lutte est toujours devant nous, devant vous. Une lutte dans laquelle, je crois bien, seule la jeunesse peut sengager avec enthousiasme, sans arrirepense. Et lenthousiasme de la jeunesse, celle dhier comme celle daujourdhui, me convient mieux, tout compte fait, que la capitulation et le cynisme de plusieurs de mes contemporains la mmoire slective, au langage poli, politiquement correct, au discours convenu, insignifiant, matres de largutie et du lieu commun
NOTES ET RFRENCES 1. Ce texte a t rdig Montral le 29 aot 2003. Charles Gagnon tait le secrtaire gnral dEN LUTTE! Ndlr. 2. Charles Gagnon/Lquipe du journal, Pour le parti proltarien, Montral, Lquipe du journal EN LUTTE ! , 1972, 1972 et 1975. 3. Sachez que lors du congrs de dissolution dEN LUTTE! en 1982, ses membres ont adopt une rsolution stipulant que personne ne devait plus utiliser ce nom pour dsigner un groupe ou une organisation politique. trange, non? Nous sommes EN LUTTE! Personne dautre ne le sera Regrets, nostalgie, fiert? Allez donc savoir. 4. Le Kominform a remplac le Komintern, la 3e Internationale communiste, aprs la Deuxime Guerre mondiale. 5. Voir mes textes Quelques leons dhistoire. Pour une lutte consquente contre le rvisionnisme (mai 1980) et Sur la crise du mouvement marxiste-lniniste (hiver 1981), des textes que mes dtracteurs nont certes pas lus.
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Les groupes dextrme gauche au Qubec et la question des femmes. De lopposition la conciliation
Lucille Beaudry Dpartement de science politique Universit du Qubec Montral La dcennie soixante-dix au Qubec est caractrise entre autres par le dveloppement sans prcdent des organisations dextrme gauche, principalement celles de type maoste et par le fminisme comme mouvement dides et daction et plus encore par linteraction de celui-ci sur celles-l; de sorte que, au tournant des annes 1980, dans le contexte de la dbcle postrfrendaire (du 20 mai 1980) et du ralignement des forces progressistes, la recomposition dune alternative politique ne pouvait plus dsormais se formuler sans que soit prise en compte la lutte des femmes pour leur mancipation. La question de savoir comment articuler les revendications fministes et la lutte des classes et celle de lintervention de la question des femmes dans les groupes rvolutionnaires au Qubec, ne sont pas survenues spontanment mais ont procd des acquis de la lutte des militantes au sein de ces organisations, dun long processus dinteraction qui peut tre vu succinctement la lumire de lvolution de la position de ces organisations sur la question des femmes. Une tude du discours des groupes dextrme gauche, leurs noncs officiels sur la question de loppression des femmes et les solutions mises de lavant montrent que cette gauche organise est passe successivement dune position contre le fminisme la position de la lutte des femmes partie intgrante du mouvement rvolutionnaire , en passant par la position de front uni faisant la promotion dune alliance tactique et/ou considrant cette question comme devant permettre un renouvellement, voire une voie de sortie limpasse politique marquant, pour ces organisations, le tournant des annes 1980. Cette interaction entre le fminisme et le marxisme rvolutionnaire nous apparat importante non seulement en raison du rle catalyseur des questions fministes dans lordre politique et dans le dveloppement ultime des organisations rvolutionnaires, mais encore et surtout en raison du questionnement
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que ces organisations ont t amenes faire et de lvolution des positions y affrant. Cette trajectoire illustre un des phnomnes qui ont contribu branler les assises du dogmatisme politique. Lvolution des positions sur la question des femmes peut certes tre attribue au dveloppement du fminisme radical au Qubec dans cette mme priode, mais aussi la place des femmes militantes au sein de ces organisations, leur militantisme sur la question des femmes et auprs des femmes do manent la trajectoire du discours communiste sur cette question, les prises de position dveloppes propos du fminisme et la dissidence des femmes faisant merger, notamment au sein du groupe EN LUTTE ! , lexpression dun courant se rclamant du fminisme socialiste. Il va sans dire que notre propos concerne indistinctement la position des groupes EN LUTTE! et de la Ligue Communiste marxiste-lniniste du Canada (LCMLC) devenue Parti communiste ouvrier (PCO), comme si elle manait dune seule organisation, mme si nous reconnaissons par ailleurs les distinctions nanmoins relles dorganisation, de ligne politique, de style de travail, de lieu dimplantation, etc.; distinctions importantes, il va sans dire, que nous ne pouvons aborder dans ce court article. Lintervention des militantes transparat travers les fluctuations du discours dploy tant au titre de lanalyse communiste de la condition fminine que des revendications mises de lavant ce propos et travers le changement de position adopt au sujet du fminisme, allant de lopposition la plus catgorique la position plus conciliante de lalliance tactique avec une certaine fraction et/ou version du mouvement fministe.
LANALYSE COMMUNISTE DE LA CONDITION DES FEMMES

ET DES JUSTES REVENDICATIONS
Dentre de jeu, lanalyse communiste est soumise la dialectique premire de la lutte des classes et rfre Lorigine de la famille de la proprit prive et de ltat de Friedrich Engels. Selon celui-ci, loppression des femmes provient du dveloppement des forces productives, de lavnement de la proprit prive et de la division de la socit en classes au sein de laquelle les femmes ont t massivement exclues de la production sociale et confines au travail domestique individuel 1. Dans cette optique, le travail mnager effectu au sein de la famille est de nature prive. Cette activit ne fait donc pas delle (la femme) une participante active la production sociale 2. Aussi, seule labolition de la proprit prive des moyens de production sous le socialisme garantira aux masses des femmes le droit de participer la production sociale3.
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De ce point de vue, il importe de considrer la condition des femmes par rapport leur niveau de participation la production sociale circonscrite en loccurrence au travail salari, parce que le travail salari est laspect fondamental de loppression de chaque personne ou groupe4. Tels sont les termes qui postulent du lien direct entre ltat doppression et les rapports de production capitalistes. Par consquent, la nature des conditions de travail fixe et dtermine le niveau de loppression subie. Caractrises cet gard par la sous-valuation de leurs capacits productives, la discrimination et la grande mallabilit de la main-duvre fminine, les conditions de travail des femmes permettent lextorsion dune plus grande plus-value nonant en termes marxistes la thse de la surexploitation du travail fminin en systme capitaliste; position autorisant de river la lutte des femmes la grande lutte du proltariat contre le systme capitaliste5. Lobjectif primordial daccder au stade du communisme appelle rallier sur une base galitaire les hommes et les femmes dans la lutte pour la rvolution socialiste 6. Partie intgrante du programme rvolutionnaire, la position sur les femmes ne droge pas de lorthodoxie marxiste, savoir que la lutte des femmes est lie la lutte des classes, que le socialisme seul va rsoudre loppression des femmes, et que lunit des hommes et des femmes est ncessaire dans cette lutte.
DE JUSTES REVENDICATIONS
Ces postulats m-l commandent la forme de travail sur la question des femmes et auprs des femmes, un travail ax essentiellement sur la revendication du droit au travail, travail gal, salaire gal et sur ce qui sy rattache, congs de maternit, garderies, etc. Les efforts militants du PCO se sont surtout concentrs auprs des travailleuses syndiques7; ceux du groupe EN LUTTE! mettent de lavant le travail avec les femmes de la classe ouvrire, plus prcisment les ouvrires dans les usines 8; mme si le travail principal auprs des ouvrires a souvent consist diffuser le journal aux portes des usines, qui dailleurs ne savre pas toujours aller de soi, sans compter le travail auprs et au sein des comits de condition fminine des syndicats et des garderies. Donc des revendications privilgies par la thorie et le projet socialistes, concevant la libration des femmes par lintgration massive des femmes dans la production sociale (droit au travail, congs de maternit, garderies) et lorganisation rvolutionnaire. Ces justes revendications ne rpondent quen partie aux proccupations premires des fministes, dabord et avant tout soucieuses dliminer les rapports de pouvoir entre les hommes et
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les femmes, le patriarcat et loppression sexuelle de toutes les femmes, quelles que soient les classes sociales. Cette divergence entre le fminisme et le marxisme atteint la conception politique et la pratique militante propos de la lutte prioritaire et elle induit chez les groupes rvolutionnaires une position contre le fminisme.
LE FMINISME: DE LOPPOSITION IRRDUCTIBLE LALLIANCE TACTIQUE DE LOPPOSITION IRRDUCTIBLE

lencontre du fminisme drapeau de la bourgeoisie9, les femmes sont apprhendes et sollicites comme faisant partie intgrante du mouvement rvolutionnaire 10 de la classe ouvrire. Toute forme de fminisme est ce point vilipende quaucune organisation autonome de femmes nest justifie dexister. Le fminisme est dnonc comme tant une idologie de la classe bourgeoise qui consiste faire de la question des femmes une lutte entre les sexes occultant le lien entre loppression des femmes et la socit de classes ; une lutte identifiant la domination mle comme source de lingalit subie par les femmes, la solution fministe devient, selon ces organisations, laccaparement par les femmes de postes dans la structure du pouvoir plutt que llimination du pouvoir de la bourgeoisie. De ce point de vue, le fminisme contrecarre la lutte pour le socialisme et gnre tout au long des annes (1974-1979) marques par lhgmonie m-l au sein de la gauche, un dploiement de lutte acharne contre les fministes et leur mouvement. Lantifminisme de lextrme gauche vise viter toute forme de dveloppement spcifique de la lutte des femmes contre le chauvinisme mle, lutte vue comme tant un moyen de dviation de la lutte rvolutionnaire du proltariat hommes et femmes11. La crainte de lemprise du fminisme auprs des militantes m-l inspire une stratgie de dsexualisation de la lutte rvolutionnaire comme en tmoigne labolition des structures charges des questions des femmes (2e Congrs de la LCMLC et EN LUTTE! de 1975 1979); ce qui efface la spcificit de loppression des femmes et de ses moyens de lutte appropris. La politique recherche de non-discrimination et/ou dabsorption de la question des femmes dans la grande lutte finale, sinscrit dans les grandes manuvres de cette priode tout entires voues construire le parti proltarien/rvolutionnaire12. Nanmoins, malgr la primaut de la question du parti, les manifestations et clbrations du huit mars (Journe internationale des femmes) ont toujours donn lieu nombre darticles consacrs aux femmes (EN LUTTE !, 1973-1982 ; La Forge, 1976-1982) ; ces articles traitent abondamment des thmes de lgalit des hommes et des femmes, du droit au travail, la syndicalisation, aux congs de maternit et aux garderies. Ces articles ne drogent en rien de lorthodoxie
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crite, du moins jusqu la fin des annes 1970 ds lors que samorce une espce douverture plus conciliante.
AU FRONT UNI
Au dbut des annes 1980 samorce un changement de position. Au PCO lanalyse porte dsormais sur les divers courants qui traversent le mouvement des femmes, courants parmi lesquels le fminisme petit-bourgeois est dsign comme alli possible dans le cadre dun ventuel front uni de lutte contre les gouvernements et les bureaucraties syndicales13. Ds linstauration dun comit des femmes au sein du PCO (hiver 1980), des signes douverture traiter de la question des femmes se manifestent comme en tmoignent certains numros de la revue Octobre consacrs au mouvement des femmes (no 10, printemps 1981), aux garderies (no 14, mars 1982), au marxisme et au fminisme (no 13, dcembre 1981) et la brochure Les travailleuses exigent (janvier 1982). Si en fait le questionnement critique des femmes la Ligue/PCO a exist depuis 1978 sans pour autant atteindre ou modifier publiquement lorganisation et les positions officielles, il sest acclr et affich partir de lanne 1980; son existence explique aussi en partie pourquoi la position de front uni est adopte; position plus tactique que stratgique car en ralit elle est proclame au moment prcis o le membership de lorganisation est en chute libre. De mme, lorganisation EN LUTTE! publie ds lautomne 1981 des textes faisant tat du questionnement des militantes sur la pratique et la thorie m-l et en particulier, des critiques fministes des militantes14 qui vont plaider en faveur de ladoption dune plate-forme quelles qualifient de fminisme socialiste.
LE FMINISME SOCIALISTE: UNE
AUTRE ANALYSE
Le fminisme socialiste merge dune raction des militantes dEN LUTTE! la pratique qui, tout en dcoulant de la thorie rvolutionnaire, reproduit au niveau de lorganisation interne et du discours la subordination de la lutte des femmes la lutte des classes. Cette attitude critique et dnonciatrice domine, en 1981-1982, les dbats et contribue avec dautres causes ltat de crise qui emporte lorganisation son dernier congrs (4e Congrs, mai 1982). Il sagit dabord dune critique de la pratique et de lorganisation oppressives pour les femmes, critique qui se poursuit par la suite sous la forme dune rflexion plus thorique. Les femmes militantes reprochent lorganisation la structure hirarchique de fonctionnement et la division sexuelle du travail semblable sy mprendre lorganisation capitaliste du travail 15.
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De ce point de vue, et dans le contexte prparatoire au 4e Congrs, elles proposent une rvision du Programme et statuts (de 1979) devant entre autres permettre la rotation des tches et linstauration dune direction collgiale dans les rgions et les cellules16. Pour ces militantes, il y va de lexistence mme de lorganisation 17. Lanalyse fministe socialiste remet en question la notion de ce qui est politique et la faon de faire la politique 18 en retenant la fois des lments fondamentaux du fminisme et du marxisme. Elle procde notamment de la critique du rductionnisme conomique de lanalyse marxiste qui consiste considrer les femmes sous le seul angle de la participation la production sociale salarise, alors que loppression des femmes trouve sa source non pas strictement dans lconomique mais dans son rapport lensemble des composantes sociales 19, y compris la famille. Ainsi, ltude globale de la famille, en passant par les conflits sexuels jusqu la division sexuelle du travail, devient fondamentale pour comprendre le systme de reproduction et la place des femmes dans les rapports sociaux de production. Cette position des militantes tend la notion de ce qui est politique tous les rapports de pouvoir et bouleverse ce faisant lorthodoxie marxiste. Fortes dune position organisationnelle plus galitaire et dune pratique rvolutionnaire plus complte, elles ont signifi que la rvolution socialiste nest plus une fin devant rsoudre les problmes de lhumanit, mais une tape dun long processus de libration sociale de toutes les formes doppression. Ainsi, mme si linteraction du fminisme et du marxisme semble appartenir une priode dores et dj rvolue, elle a eu en son temps et au sein de ces groupes dextrme gauche une porte subversive tant au niveau de la thorie que de la pratique rvolutionnaires. Il est en effet depuis lors acquis, depuis le militantisme des femmes dans les groupes rvolutionnaires, que la lutte pour la transformation radicale de la socit ne peut plus se faire en faisant lconomie de la question des femmes et des apports du fminisme. Ce que confirment tous les efforts ultrieurs de regroupement pour une alternative politique progressiste au Qubec.
NOTES ET RFRENCES 1. PCO, Programme et statuts, Montral, ditions La Forge, 1979, p. 117. 2. EN LUTTE ! , Le fminisme drapeau de la bourgeoisie dans le mouvement des femmes, Unit proltarienne, Montral, no. 15, 1979, p. 23. 3. PCO, op. cit., p. 118. 4. J. Tepperman, Les bases matrielles des femmes dans la socit capitaliste, Unit proltarienne, Montral, no. 26, 1982, p. 20.
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5. PCO, op. cit., p. 119; EN LUTTE ! , Hommes et femmes du proltariat; un seul ennemi, un seul combat ! , Montral, supplment du journal EN LUTTE ! , mars 1978. 6. EN LUTTE ! , Programme pour la rvolution proltarienne au Canada et statuts dEN LUTTE !, Qubec, supplment au journal EN LUTTE !, avril 1979, p. 32-33. Voir aussi PCO, Programme et statuts, chapitre 9, Les femmes du peuple, une rserve puissante pour la rvolution proltarienne. 7. PCO, Le programme syndical du Parti communiste ouvrier sur les droits des femmes, janvier 1982. 8. L. Villemaire, entrevue ralise avec une militante dEN LUTTE ! , 15 avril 1982, p. 3-4. 9. EN LUTTE ! , Le fminisme, drapeau de la bourgeoisie dans le mouvement des femmes, Unit proltarienne, no. 15, 1979. 10. LCMLC, Document dentente politique pour la cration de la Ligue Communiste marxistelniniste du Canada, Montral, LCMLC 1975; LCMLC, Contre le fminisme, Montral, LCMLC. 11. La forge, vol. 7, n o 41, dcembre 1982, p. 5. 12. Programme 1 re anne du PCO 1979 et programme dEN LUTTE ! , avril 1979. 13. Comit des femmes PCO, Le travail du PCO auprs des femmes, novembre 1981, p. 4. 14. J. Lamoureux, Luttes des femmes et socialisme ; combat difficile, possible, urgent, discours prononc loccasion du 8 mars 1981 ; idem, Le fminisme interroge le marxisme, Unit proltarienne, no 26, mars-avril-mai 1982 ; idem, Quelques ides pour un programme de libration des femmes, Unit proltarienne, no 26 ; idem, Une critique fministe du programme EN LUTTE! , op. cit. 15. J. Lamoureux, Transformer jusqu notre conception mme du monde, Bulletin de liaison pour le IV e Congrs dEN LUTTE ! , novembre 1981 ; idem, Lutte des femmes et socialisme, op. cit. 16. EN LUTTE ! , Critique des fondements de la structure dEN LUTTE! Propositions de changements, Bulletin de liaison pour le IVe Congrs, novembre 1981. 17. EN LUTTE ! , La rsolution du CC sur les femmes et aprs , Bulletin, p. 21. 18. J. Lamoureux, Lutte des femmes et socialisme, p. 3. 19. J. Tepperman, Les bases matrielles de loppression des femmes dans la socit capitaliste, Unit proltarienne, no. 26, p. 21.
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La conception de la culture chez En lutte !1
David Milot Historien Les diffrents groupes marxistes-lninistes (m-l) qubcois ont eu une grande influence au sein de la gauche qubcoise des annes 19702. Ils ont tent de faire triompher leur ligne culturelle respective, premirement au niveau du mouvement m-l qubcois puis canadien, deuximement au niveau de la gauche tout entire et enfin au niveau global de la socit qubcoise. Par contre, ils ne russiront pas imposer leurs vues lensemble de la socit et la plupart des groupes m-l disparatront au dbut des annes 19803. Nanmoins, Jacques Pelletier avance que: les groupes, jinsiste, occupent une position stratgique dans la culture de gauche de la priode 4. La question du rle de la culture dans les socits socialistes et capitalistes a donc t aborde par les diffrents groupes m-l qubcois durant les annes 1970. Nous traiterons pour notre part de la conception culturelle du groupe En lutte! Dans le but de rpondre nos interrogations, nous analyserons tout dabord le point de vue officiel des diffrents organes et instances dEn lutte ! sur les arts et la culture, puis nous traiterons du point de vue que ce groupe entretient sur la culture bourgeoise, enfin nous comparerons sa position vis-vis de celles dautres communistes. Nous aborderons galement les limites de cette conception de la culture qui sapparente parfois au dogmatisme et au sectarisme.
EN LUTTE! POUR UNE CONCEPTION MAOSTE DE LA CULTURE

LOrganisation marxiste-lniniste du Canada (OMLC) En Lutte! a t cre au tournant de lanne 1973 par, entre autres, lex-felquiste Charles Gagnon, la tte de lquipe du journal qui rdigea limportante brochure Pour le parti proltarien, lorigine de lorganisation. Ce groupe dispose du journal En lutte !, dabord bimensuel, puis hebdomadaire au dbut des annes 1980, ainsi que dune revue thorique, Unit proltarienne. Ces organes officiels nous prsentent prcisment le point de vue officiel du groupe, cest pourquoi nous avons galement puis dans les archives de ce mouvement maoste pour voir plus loin que le point de vue officiel.
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Les articles relatifs la culture ne prennent pas une grande place au sein du journal En lutte!, mais on a droit certains dbats loccasion. Il faut dire que le journal nest pas lendroit idal pour se lancer dans une thorisation dune conception de la culture. Comme lexplique Yves Lalonde, un journal communiste consiste en un instrument de propagande qui sert principalement susciter le mcontentement chez le lecteur, cest--dire lui apporter des exemples frappants de notre exploitation 5. Nous avons compil tous les articles contenus dans lindex du journal, sous la catgorie Culture , qui couvre la priode 1973 1978. Lindex maison comprend 63 articles caractre culturel. Nous nen avons retenu que 58 qui abordent vritablement, un tant soit peu, la culture, prise au sens large du thme et non seulement dans lacception artistique du terme (cela peut inclure des domaines comme le journalisme ou le sport)6. Les ides exprimes dans le journal sont fortement inspires de celles de Mao Zedong 7, tant donn lorientation maoste du groupe. Parmi celles-ci, lide de puiser son inspiration chez le peuple, de fusionner avec lui, est fortement ancre dans le journal: Le dveloppement de la culture rvolutionnaire est intimement li aux luttes que mnent les travailleurs sur tous les fronts 8. Outre le concept maoste de puiser sa source dans les masses, on reconnat un autre lment important de sa doctrine, soit le fait que le front culturel est indissociable des fronts politique et conomique. Pour le groupe maoste, les arts et la culture se doivent dtre au service du peuple 9. Les travailleurs culturels progressistes ont galement une tche didactique, soit de sensibiliser les masses la ncessaire lutte pour le socialisme10. En lutte! croit quil est important que le peuple conquire non seulement les sphres politique et conomique occupes par la bourgeoisie, mais galement la sphre culturelle11. Cette conception est conforme aux enseignements de Mao. Au dbut des annes 1980, En lutte! fait son autocritique et sent bien quil est temps de souvrir aux autres forces progressistes, de raliser lunit des m-l et de diffuser son message beaucoup plus largement: Il est grand temps galement pour les artistes et les musiciens rvolutionnaires et communistes de rompre avec leur isolement et de sorganiser avec dautres artistes progressistes pour rejoindre beaucoup plus largement les masses, les jeunes et aussi les moins jeunes 12. Cette volont douverture aux diffrentes forces progressistes est certes un pas en avant dans la lutte au sectarisme qui a caractris les groupes m-l des annes 197013, mais il semble que cette orientation sest impose trop peu, trop tard. Il ne faut cependant pas semballer avec ces belles paroles, puisquen 1982, sa dissolution, En lutte ! navait fait front commun avec aucun de ses frres-ennemis, soit le Parti
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communiste ouvrier ou encore le Parti communiste du Canada (m-l), ni avec dautres organisations progressistes 14. Sectarisme certes, mais En lutte! est tout de mme ouvert aux dbats15. Au dbut des annes 1980, sa ligne culturelle nest pas clairement dfinie, ce qui laisse place en effet des dbats que lon retrouve dans le courrier des lecteurs, par exemple16.
UNIT PROLTARIENNE ET
LE TRAVAIL CULTUREL
Lorgane thorique dEn lutte ! , Unit proltarienne, sest galement pench sur la place de la culture dans la socit. Cependant, les arts et la culture sont loin de reprsenter le cur de leur rflexion thorique. Sur 26 numros, seulement cinq articles abordent cette thmatique, soit en moyenne un tous les 5,2 numros. Dailleurs, lun deux provient du courrier des lecteurs (deux pages), deux traitent du thtre (deux et six pages), un autre de lhistoire de la culture ouvrire (six pages), un seul consiste en une thorisation du point de vue dEn lutte! sur la culture, autant bourgeoise que socialiste; et bien quil soit trs important pour notre tude, il ne comporte que trois pages17. Cet article a paru en juin 1977. Dans ce texte, on rclame linstauration dune culture proltarienne18. On prend exemple sur lAlbanie et la Chine qui, selon larticle, ont su dvelopper une culture proltarienne avance, tant donn que le proltariat a impos sa dictature sur les moyens de production matrielle. Cet tat de fait leur confre, selon En lutte ! , les moyens de production intellectuelle dont font partie lart et la culture19. Au Canada, point de dictature du proltariat, ce qui nempche pas les auteurs de larticle de parler de germes dune culture proltarienne dans le mouvement spontan de la classe ouvrire et du peuple, dans leur lutte contre lexploitation et loppression capitalistes20. Selon lauteur, en 1977, le proltariat canadien lutte pour accder une vritable culture proltarienne quil devra imposer comme culture dominante. Pour linstant, nous nen sommes cependant qu des formes embryonnaires de culture proltarienne. Toutefois, suivant Trotski (et en se gardant bien de le citer) : le proltariat ne pourra jamais dvelopper pleinement et imposer sa propre culture de classe tant que la bourgeoisie canadienne conservera le pouvoir dtat, cest--dire tant quelle sera propritaire des moyens de production et de diffusion culturelles 21. Ces embryons de culture proltarienne reprsentent des moyens de rsistance la culture imprialiste. Cest en ce sens quUnit proltarienne parle de front culturel, li aux fronts conomique et politique : ltape actuelle, les travailleurs culturels peuvent contribuer faire pntrer lidologie proltarienne au sein des masses. De plus en plus de travailleurs littraires et artistiques se rallient au mouvement marxiste-
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lniniste canadien et mettent leur plume, leur pinceau ou leur camra au service de la rvolution proltarienne au Canada22. Les sources thoriques de cet article sont puises en grande partie chez Lnine et Mao. On reprend en effet leur thorie selon laquelle: la culture proltarienne doit sapproprier lhritage culturel de lhumanit, critiqu et repens dun point de vue proltarien 23. Cette culture populaire contient la fois lhritage culturel du mouvement ouvrier et les traditions nationales spcifiques. Cest pour cette raison que larticle proclame que la culture proltarienne est la plus riche et la plus avance de lhistoire de lhumanit24. Nous venons donc daborder le point de vue officiel dEn lutte! sur la culture, tel que vhicul par ses organes officiels. Pour aller un peu plus loin, il est important dexaminer cette facette de lintrieur du mouvement ; cest-dire en observant les diffrents courriers internes, directives, plans, comptes rendus et autres, produits par le Bureau politique, le comit central, la Commission dagitation-propagande (CAP) ou autres. Le ton est plus direct, puisque non destin au public; on dbat plus franchement des stratgies adopter concernant les arts et la culture. Daprs les documents disponibles dans le fonds darchives de lOMLC En lutte ! , et daprs lautocritique dEn lutte ! sur la question, peu defforts ont t dploys avant 1976 pour prciser lorientation culturelle de ce groupe :
Nous nous autocritiquons davoir accord peu dintrt la question culturelle. Bien sr, nous avons ralli des groupes culturels, nous avons produit mais la principale critique que nous devons nous faire cest de ne pas avoir suffisamment agit sur nos productions, de ne pas avoir dvelopp notre ligne sur cette question 25.
Le premier document dimportance aborder cette question parat en fvrier 1976, dans le Bulletin interne du mouvement. Le texte est luvre de la CAP, nouvellement forme. Il caractrise les outils culturels comme des instruments auxiliaires de propagande (IAP). On peut donc apercevoir la place restreinte accorde aux arts et la culture. Une telle appellation confre un rle trs secondaire ces derniers, sans parler du fait que cette expression laisse peu de place aux qualits artistiques que peuvent dgager les uvres dart. Ces dernires sont pour En lutte ! , en 1976, des instruments auxiliaires de propagande, donc elles sont l pour servir la tche centrale du mouvement :
Cest dans cette perspective et dans le but de briser avec nos conceptions troites de lactivit dagit/prop que nous situons la place des instruments auxiliaires, autrement dit en rpondant la question: comment ces instru-
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ments auxiliaires que sont le thtre et laudiovisuel peuvent-ils permettre une plus juste application entre agitation et propagande et ainsi servir la tche centrale ?26
Dautre part, il nest pas question de laisser les spcialistes de la culture dcider de lorientation de leur cration. En suivant les principes lninistes de centralisme autoritaire27, les travailleurs culturels affilis au groupe doivent se soumettre la CAP qui relve elle-mme du Bureau politique: Les capacits mmes des IAP en termes de rapidit et dtendue sont donc soumises cet aspect principal de notre activit quest la centralisation juste du travail28. La CAP croit que la centralisation est ncessaire pour que tous les efforts soient mis la ralisation de la tche principale du mouvement, soit la cration du parti proltarien et non pas les vellits artistiques individualistes des spcialistes de la culture :
Cest ainsi, [] que les IAP rpondent correctement et quils permettent, dune part, de renforcer laccomplissement des tches centrales lors de la premire tape, et dautre part quils prparent la deuxime tape, celle de la lutte rvolutionnaire de masse sous la direction du Parti communiste, en impulsant et en sinscrivant eux-mmes dans ce large travail dagit-prop de masse qui devra gagner la cause de lavant-garde les larges masses ouvrires et populaires29.
Ce document reprsente un des premiers pas chez le groupe En lutte ! pour prsenter une politique culturelle rflchie, efficace et respectant ce quil considre comme la ligne juste du marxisme-lninisme. Pour arriver cette fin, En lutte! identifie deux types de sources thoriques essentielles dont premirement, les fondements thoriques m-l, soit les textes importants de Mao Zedong 30 sur le sujet, les crits de Karl Marx et Friedrich Engels, de Lnine, de lAlbanais Enver Hoxha et du Nord-Coren Kim Il Sung ; deuximement, les acquis historiques proltariens concernant la culture qui se sont manifests en Russie, en Allemagne au dbut du sicle (cinma et thtre), en Chine, en Albanie et au Vitnam31. De ces enseignements, la CAP a notamment retenu le ralisme comme caractre requis toute uvre artistique progressiste. Selon elle, ce ralisme est ncessaire pour rtablir la vrit rellement vcue par le peuple. Dautre part, il doit tre porteur de propositions daction pour contrer le discours bourgeois qui masque la ralit dans le but de garder le contrle sur le peuple. Cest pour ces raisons quil faut agir sur le front culturel, pour faire triompher le point de vue proltarien au sein du peuple32. Par ailleurs, lide dduquer le peuple est nouveau mise de lavant. Par contre, En lutte! considre quil nest pas encore rendu ltape de crer un
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front de lutte culturel: Nous sommes ltape dduquer, non de diriger un front de lutte. [] Sil se mettait sur pied nous aurions la tche dy travailler, dduquer et de rallier les lments avancs 33. Il ritre galement ses principes esthtiques, cest--dire le ralisme socialiste qui contient le hros proltarien34. Dans son Plan national de productions culturelles de janvier 1978, la CAP renouvelle sa volont de centralisation des dcisions. Cest mme elle qui dcide du sujet des productions culturelles de chacune des rgions o En lutte! est actif:
[Le Plan] devrait indiquer les thmes principaux dagitation-propagande qui seront traits sous forme de productions culturelles, le sujet exact dvelopper et quelques lments de la conjoncture sur lesquels on pourra sappuyer, le type dinstruments privilgier. Il devrait, ventuellement, donner quelques indications quant la forme et au mode de traitement du sujet35.
On donne galement quelques conseils aux travailleurs culturels des rgions. La CAP, suivant Mao, demande ces derniers de se lier et de puiser le plus possible dans les masses. Il faut les embarquer dans le processus de cration des chansons, pices de thtre ou films36. En mars 1978, la CAP produit un rapport relativement complet sur lorientation culturelle dEn lutte! Cest formellement le premier vritable effort de clarification et de planification de leur politique culturelle. On y dfinit la notion de culture proltarienne, on traite du rle des groupes culturels progressistes en relation avec la rvolution et on fait une synthse des acquis dans cinq disciplines, soit le thtre, la chanson, laudiovisuel, le graphisme et la critique culturelle. Ce rapport reconnat que de 1976 1978 plusieurs efforts ont t faits, mais que lon na pas encore russi insuffler une orientation culturelle claire et efficace. Cest pourquoi on dfinit tout dabord la notion de culture proltarienne. Le rapport admet que la culture proltarienne ne surgira pas spontanment au lendemain de la rvolution, mais quelle est: [la] somme de toutes les cultures qui se sont succd historiquement en saffranchissant de tout ce quil y a de prim et de rtrograde dans ces cultures 37. On reprend de ce fait le mot dordre de Mao le nouveau nat de lancien. La culture proltarienne comprend donc diffrents niveaux de progression selon les tapes de dveloppement du mouvement communiste :
Il faut donc comprendre que la culture proltarienne, en autant quon la reconnaisse comme la culture des masses laborieuses, comme culture latente et domine sous le capitalisme mais ne sopposant pas moins la culture bourgeoise, connat un dveloppement spcifique chacune des tapes de
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la rvolution. Avant la rvolution elle sexprime en sourdine dans les masses car il sagit l dune culture domine, aprs la rvolution elle se dveloppe pleinement et au grand jour car la rvolution proltarienne signifie le renversement de la domination bourgeoise sur tous les secteurs de la vie des masses 38.
Donc, ltape actuelle, les communistes doivent utiliser cet embryon de culture proltarienne pour quelle devienne une arme pour le proltariat. cette tape, la culture rvolutionnaire doit tre subordonne la tche assigne par le mouvement m-l, soit la construction du parti proltarien canadien. Les communistes ont comme tche de se lier aux masses et de diffuser largement cette forme de culture proltarienne. Cette dernire doit sappuyer sur les principes m-l et sur la ligne du mouvement m-l en matire de culture, ligne qui devra toujours dfendre le point de vue du proltariat sur la question39. Cet embryon de culture proltarienne devra galement servir de contrediscours la culture bourgeoise dominante: a nest pas en nous dsintressant de la question que nous pourrons contrer vritablement le point de vue bourgeois qui sexprime sur les questions culturelles mais au contraire en sen emparant et en faisant triompher, l comme ailleurs, le point de vue proltarien40. On veut armer le proltariat correctement contre le discours dominant conomique, politique mais aussi culturel. En analysant ce rapport de la CAP, on saperoit rapidement que le groupe En lutte! na pas abandonn son dsir de centralisme. On le justifie par la pense de Lnine qui prne un centralisme autoritaire. On se mfie des spcialistes de la culture qui feraient passer leurs aspirations artistiques avant la rvolution: [Lnine] revendiquait une organisation davant-garde, centralise et discipline contre ces intellectuels qui prfraient un cadre, disons plus lastique i.e. la mesure de leur implication, changeante au gr de la conjoncture 41. On sent trs bien que les dirigeants dEn lutte! entretiennent une mfiance envers les artistes. Aprs lintgration de quelques groupes culturels42, En lutte! tire ses conclusions :
Lexprience que nous en avons retire nous a montr la ncessit dintensifier la lutte contre le point de vue rvisionniste qui oppose le dsir de prservation des outils culturels, chez certains de ces groupes, lapplication du centralisme-dmocratique, contre cette tendance qui vise autonomiser la culture et qui cherche prserver le statut et les privilges des intellectuels et des artistes au sein dune organisation communiste aujourdhui, et demain au sein du parti. 43
Cest pour ces raisons que la culture doit tre subordonne aux tches principales du mouvement.
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Plus tard, le Bulletin interne no 28 de mai 1978, fait le point sur les activits culturelles dEn lutte! Dans ce texte, on divise ces activits en trois priodes. De 1973 au ralliement du Thtre dla Shop (1975), de ce ralliement environ 1977 et de 1977 la publication du Bulletin interne en 1978. La premire priode a vu des crations artistiques de qualit, notamment au niveau thtral. La deuxime priode est caractrise par son dogmatisme alors quon met en chansons et en pices des discours crits. Lart et la culture nexistent plus, ils sont devenus des instruments auxiliaires de propagande tel quillustr dans le texte Les instruments auxiliaires de propagande, paru dans le Bulletin interne no 8 (fvrier 1976): [On] cessera de faire de lart, et des uvres dart, pour faire de lagitation et de la propagande comme le journal en fait ou comme nos discours en font44. La relative libert artistique prsente dans les productions culturelles de la priode 1973-1975 peut sexpliquer par le fait quEn lutte! tait ses dbuts et quil navait pas le temps dorganiser le champ culturel. Si bien que les intervenants culturels taient libres de sexprimer. Tandis qu partir de 1975, les dirigeants dcident de se concentrer davantage sur la culture et paralllement le dogmatisme prend le dessus sur lart. La troisime priode verra quant elle le dveloppement dun art se voulant au service du peuple, mais qui ne nie pas pour autant les qualits artistiques ncessaires toute uvre dart45. Dans ce texte de mai 1978, on retrouve donc la promotion de valeurs artistiques comme lexpression des sentiments, ce qui est nouveau dans le discours culturel de ce groupe communiste o, auparavant, les valeurs artistiques taient subsumes par les valeurs politiques: On commence comprendre que de faire appel aux sentiments des masses, que de soulever leur intrt en leur prsentant une histoire, une intrigue, ne constitue pas en soi un rabaissement de notre travail dducation 46. Le reste du texte ritre les mmes ides vhicules par En lutte! concernant le champ culturel, soit le ralisme, le didactisme, le centralisme, la lutte culturelle, laccessibilit de la culture, etc. Par la suite, en mars 1979, la Commission dAgitation fait une mise au point sur la pratique culturelle dEn lutte ! On met laccent sur une plus grande diffusion des uvres artistiques proltariennes au sein des masses. On peut aussi noter une certaine ouverture du mouvement vis--vis de lextrieur: Il faut galement se rappeler que des choses sont produites ailleurs que dans nos rangs et quil ne faut pas hsiter les reprendre et les utiliser quand leur contenu et leur forme sont conformes notre ligne 47. En outre, on essaie de donner une plus grande place la culture, pour ne plus quelle soit vue comme un appendice ou un instrument auxiliaire de
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propagande. La Commission dAgitation demande quon utilise les instruments culturels dans les assembles syndicales, les meetings politiques et pas seulement dans les assembles dEn lutte !48 On peut donc voir que le point de vue dEn lutte! sur la culture a volu. De dogmatique et ferm, il a progress lentement pour souvrir de plus en plus lextrieur et accepter peu peu les qualits artistiques dune uvre dart. Nanmoins, la volont de centralisme et de dirigisme a toujours t prsente49. De plus, sa conception de la culture a toujours puis chez Lnine et Mao dont les mots dordre sont le didactisme de lart rvolutionnaire, un art qui puise et qui fait corps avec les masses, un art raliste qui se veut une arme de plus pour le renversement de la bourgeoisie.
EN LUTTE! CONTRE LA CULTURE BOURGEOISE

Les groupes m-l nont pas fait que proposer leur conception de la culture communiste, ils ont galement attaqu la culture traditionnelle, bourgeoise. Ils veulent montrer en quoi elle est dcadente et pourquoi elle dtourne les intrts rels du proltariat. Pour le groupe En lutte ! , il est clair quil faut dnoncer la culture bourgeoise. Cependant, ce nest pas le but premier des pages culturelles du journal qui ne tiennent pas non plus le haut du pav lintrieur mme du journal. Nanmoins, quelques articles abordent le sujet. Un texte sur les tlromans qubcois sest donc appliqu montrer les vritables buts de la culture bourgeoise. Il dnonce entre autres le tlroman Les Berger, qui prsente les ouvriers comme des ivrognes et des batteurs de femmes :
a fait partie de sa campagne pour discrditer les ouvriers combatifs et pour prparer lopinion publique la rpression du mouvement ouvrier. Quoi de mieux pour cela que de dire que les lments combatifs du proltariat sont des ivrognes, quils rendent leurs enfants malheureux et quils battent leur femme50.
Selon En lutte ! , si les bourgeois semploient tant dnigrer les travailleurs, cest quils savent bien quil y a de plus en plus de gens qui remettent en question lordre tabli. Les tlromans reprsentent donc une vritable arme idologique destine maintenir lordre. Dans un autre article, on insiste sur le fait quune srie amricaine comme Dallas sert lgitimer le capitalisme en essayant de rendre acceptables les manuvres crapuleuses de ce baron [J. R. Ewing] du ptrole 51. On dnonce galement le fait que la culture capitaliste reprsente un moyen dvasion pour le proltariat pour lui faire oublier la crise du capitalisme qui svit.
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Pour sa part, le critique de cinma Ral La Rochelle52 sattaque au film Les Plouffe. Il dnonce le caractre ractionnaire de lhistoire de Roger Lemelin :
Bref, rien dans le film qui fasse le moindrement mention quen 1939, il y avait prs de 20% de chmage au Qubec; que la reprise conomique de 1939 1941 fut celle de lindustrie de guerre et du gel des salaires; que le mouvement anticonscription, malgr ce quil pouvait compter de nationalisme troit, nen reprsentait pas moins une rsistance obstine du peuple qubcois la guerre [] Enfin, le film (pas plus que le roman) ne parle jamais des conditions de travail et de vie des ouvriers, ni de leur point de vue53.
Lorgane thorique Unit proltarienne prsente, quant lui, clairement le point de vue dEn Lutte! sur la culture bourgeoise. Un article de 1977 met laccent sur la dcadence de la culture capitaliste de cette poque. On na qu penser au cinma qui mle lhorreur et le sexe la pornographie, la violence policire ou au satanisme 54. On compare la dcadence de la culture capitaliste la crise conomique de la socit :
La bourgeoisie se sert de la culture comme arme de propagande pour vhiculer les ides et les valeurs les plus ractionnaires au sein de la classe ouvrire et du peuple. Et dans ce sens, nous assistons actuellement une vritable inflation culturelle. Cest quen priode de crise conomique, la bourgeoisie intensifie sa propagande auprs des masses. Comme nous lavons vu dans lanalyse de Rue des Pignons [], le rle de ce tlroman cest de masquer la ralit concrte et de fausser la vie du peuple en prsentant des scnes de la vie quotidienne qui nont rien voir avec les faits. Ce genre de tlroman ne montre jamais la rsistance du peuple loppression55.
On retrouve dans ces quelques lignes la synthse de la conception dEn lutte! de la culture dite bourgeoise. La propagande idologique bourgeoise y est dnonce, tout comme lirralisme des productions culturelles, le tout dans la plus pure tradition marxiste de tout subordonner lconomie. Larticle affirme de plus que les sries tlvises ont pour but dloigner le proltariat des contradictions du systme capitaliste. Daprs lauteur, en prsentant des tlromans non ralistes, la culture dominante tente de faire accepter la population le systme dans lequel elle vit. Quant aux stations de radio, elles diffusent longueur de la journe des chansons damour et de paix qui incitent la collaboration de classe56. Lanalyse m-l se poursuit. Dans la ligne de Lnine, on mentionne que limprialisme a entran avec lui la culture imprialiste. Partout dans le
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monde la culture imprialiste est diffuse. Dans des termes marxistes, larticle affirme que: [la] culture tant le reflet du dveloppement conomique et politique dun mode de production dtermin, la culture imprialiste est donc le reflet de la dgnrescence du systme capitaliste 57. La critique de la culture bourgeoise est un lment dvelopper pour dmystifier cette dernire. Suivant les consignes de Mao, En lutte ! voit la ncessit de cette critique. Il faut contrer la bourgeoisie sur tous les fronts, dont le front culturel. Cette critique doit cependant tre subordonne la ligne tactique dfinie par les dirigeants du groupe si on veut quelle soit efficace58.
INTRANSIGEANCE CHEZ EN LUTTE!

Le groupe communiste En lutte! possdait sans doute des objectifs nobles quant sa politique culturelle, cependant, on peut en dgager certaines limites. Par ailleurs, En lutte! a lui-mme procd son autocritique plusieurs reprises. En mars 1978, dans le rapport de la CAP Pour prciser notre orientation en matire culturelle, le groupe admet quil a manifest du dogmatisme lors de lintgration de plusieurs groupes culturels de 1975 1977. En ce sens, il a peu tenu compte des acquis culturels de ces groupes. On a dnonc leurs erreurs, mais En lutte! na pas su puiser dans leurs forces artistiques, dans leur exprience culturelle pratique59. Par exemple, les premires pices du Thtre dla Shop taient prsentes dune faon professionnelle et elles savaient aller chercher les motions des spectateurs. En mai de la mme anne, le Bulletin interne prsente un texte o lon poursuit lautocritique dans la mme veine. On dnonce le fait que de 1975 1977, le groupe abandonne lart, au profit de discours m-l chants ou thtraliss. Tout est fait en fonction du politique et les valeurs artistiques sont mises de ct :
En effet, cause de lapplication unilatrale des crits m-l sur lart et cause du rejet sans analyse du travail qui stait fait jusque-l, on assiste la production de pices de thtre de plus en plus lourdes et ennuyeuses dont llment visuel compte de moins en moins au profit de la parole, et qui plus est, au profit de discours dogmatisants60.
Ce rejet de la forme au profit du contenu a eu pour effet de rendre ennuyeuses et repoussantes pour les spectateurs les productions culturelles. Un article de septembre 1979 paru dans En lutte ! reconnat mme cette erreur. On dnonce le fait que vouloir tout dire dans une chanson, un pome ou une pice de thtre restreint lmotion quon devrait plutt susciter61. En
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mai 1981, il semble que le problme persiste encore puisque le journal admet quil faut changer cette attitude, quil ne faut plus que la culture ne soit envisage uniquement comme un faire-valoir des vises politiques62. Des gens ou des groupes prs dEn lutte! ont galement senti le besoin de critiquer son travail culturel. Ainsi, lors de la rencontre de septembre 1977 entre En lutte ! et Stratgie (qui dcidera la dissolution de la revue), cette dernire pointe certains problmes. Stratgie croit quil y a un danger toujours vacuer le caractre culturel de certaines questions pour lcraser sous le politique. Quand En lutte ! ramne toutes les questions sa ligne juste, ses tches tactiques, il oublie le caractre spcifique des questions culturelles63. Clment Cazelais du Thtre lOuvrage (affili En lutte!), fondateur du Thtre Euh! de Qubec (ralli En lutte! en 1976) dnonce lui aussi les erreurs du pass dans une entrevue accorde au journal en juin 1981 : [les] arts et la culture, ctait considr comme un front secondaire pour ne pas dire inexistant par En lutte ! , ou si vous voulez un instrument auxiliaire dagitation/propagande par rapport au journal, pour les besoins des activits politiques dEn lutte ! 64. Plusieurs personnes, dnoncent le dogmatisme dEn lutte ! , Chant de lUnit en 1979 65, un lecteur en 1980 66 et Clment Cazelais en 1981 67. Bref, on serait port croire que malgr ses autocritiques, le dogmatisme semble en quelque sorte li structurellement au marxisme-lninisme. Un lecteur rclame dailleurs quon souvre aux nouvelles tendances mme si elles ne sont pas sanctionnes par le mouvement m-l international: Et ce nest pas parce que les Albanais ont condamn le Rock and Roll, ou quon ne peut trouver de citations concernant ce type de musique dans Marx ou Lnine, quil faut refuser de faire lanalyse de cette ralit, et dabord douvrir les yeux [] sur cette forme particulire musicale 68. Michel Roy identifie pour sa part le dirigisme comme pratique courante chez En lutte! Par exemple, le groupe darts visuels du 1er Mai, affili En lutte ! , sest confront aux dirigeants dEn lutte! qui voulaient intervenir directement sur le contenu des objets produits ainsi que sur les formes que le collectif dveloppait pour rendre les images plus attrayantes 69. Esther Trpanier va galement dans le mme sens lorsquelle affirme que les artistes progressistes essaient tout dabord de concilier leurs ides artistiques avantgardistes avec leurs ides politiques galement davant-garde. Cependant, lorsquils dcident de rejoindre une organisation m-l, ces artistes vont trs vite tre confronts non plus lhostilit de formalistes les trouvant par trop btes et mchants mais celle de comits centraux ne comprenant pas quon refuse systmatiquement de sadonner lillustration dune classe
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ouvrire aux bras muscls et au sourire transport despoir sur les barricades 70. Comme on le voit, En lutte! et les personnes proches du groupe ont identifi plusieurs limites dans leur pratique et leur conception culturelles. plusieurs occasions, on a dnonc le dogmatisme sans pour autant prendre les moyens ncessaires pour lenrayer. Certes, une plus grande ouverture est palpable au tournant des annes 1980 o des progrs en ce sens sont notables par rapport la priode 1975-1977 o les arts et la culture ntaient que des instruments auxiliaires de propagande. Nanmoins, En lutte! na pas chang du jour au lendemain, si bien quen 1980, on dbat encore sur lutilit ou non de se servir du rock pour passer son message. Ce dbat semble quelque peu anachronique et fait penser celui sur le dhanchement dElvis dans les annes 1950. Dailleurs, cette situation est dnonce par un lecteur: [il] y en a encore, de ces indcrottables dogmatiques, de ces **#&*!!!, qui vont jusqu dire et je ne lai pas invent: Un chanteur rvolutionnaire ne devrait pas se dandiner les fesses en chantant!! 71. Une autre limite de la conception dEn lutte! de la culture rside dans sa constante subsumation du culturel par le politique. Ainsi, la culture communiste nexiste que pour servir la tche centrale du groupe et non pas pour voquer des sentiments, pour divertir, pour encourager la crativit. Faut-il alors stonner que, lors de la Journe internationale de la femme de 1978, la CAP demande quon adapte les pices de thtre sur les femmes chacune en fonction de la campagne contre la loi C-73 [projet de loi de Pierre Trudeau pour contrler les salaires face linflation]72? Ici aussi des progrs se font sentir au tournant des annes 1980, mais il semble quil est maintenant trop tard pour rparer les dommages. Par ailleurs, En lutte! applique le concept lniniste du centralisme autoritaire. Cela lamne dcider des sujets des productions et parfois mme des formes quelles doivent prendre. Cest cette attitude qui a pouss le groupe 1er Mai dmissionner de lorganisation en 1980. Le groupe dartistes visuels ne pouvait sentendre avec ses coordonateurs concernant leur vision respective du ralisme socialiste73. Peu dautonomie est accorde aux travailleurs culturels engags dans le groupe En lutte! Encore une fois, ce dirigisme est moins marqu vers la fin des activits dEn lutte! , mais on est loin de lautonomie du champ culturel.
CONCLUSION
Au niveau culturel, En lutte! sest inspir des grands penseurs du marxisme-lninisme pour laborer sa conception de la culture. Mme sil a souvent
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point le caractre alinant de la culture dite bourgeoise, lorganisation m-l a surtout alin ses propres travailleurs culturels en oprant une instrumentalisation de ces derniers au profit de la tche centrale de construction du parti communiste. Aprs la Rvolution tranquille, aprs Octobre 1970, une partie de la gauche qubcoise tait prte radicaliser encore plus son discours et ses pratiques en sinspirant dautres groupes maostes prsents un peu partout en Occident. Comme ailleurs dans le monde, cette exprience a engendr des groupes dogmatiques et sectaires comme En lutte! Nous ne croyons cependant pas que leurs dirigeants aient agi de mauvaise fois en imposant un dirigisme dogmatique. Pour eux, ctait la procdure employer, ils suivaient les enseignements des matres penser du marxisme-lninisme. Se conformer la ligne juste tait cens mener tout droit la rvolution socialiste, si on vitait les cueils du rvisionnisme, et le peuple serait enfin dbarrass du joug capitaliste. Cest ce qui diffrencie les sectes religieuses, qui utilisent le dogmatisme pour tromper dlibrment leurs brebis, des dirigeants dEn lutte! qui croyaient vraiment en ce quils prchaient. Au chapitre de la culture comme au niveau de son discours et de ses pratiques, En lutte! na jamais su oprer les changements radicaux qui simposaient pour que les travailleurs culturels intgrs au groupe puissent occuper une situation gratifiante lintrieur de lorganisation. Bien sr lorganisation sest autocritique, mais ces autocritiques se rptent sans jamais vraiment sattaquer aux racines des problmes. Mme si la situation samliore au tournant des annes 1980, le problme du dirigisme en art est toujours prsent. Car on peut reconnatre une erreur et tenter de la corriger ou chercher les racines de cette erreur et les anantir. Suivant Gordon Lefebvre propos du groupe Mobilisation on peut galement avancer pour En lutte ! que si lerreur tant dcrie nest pas reconnue en ses racines, si ses causes et ses conditions ne sont pas comprises et analyses, elle se rpand comme un feu sous la tourbe, plus tenace et florissante sous dautres formes 74.
NOTES ET RFRENCES 1. Cet article est bas sur le chapitre 2 de notre mmoire : Conceptions et pratiques culturelles communistes au Qubec (1973-1982), mmoire (histoire), Montral, UQAM, 2000, 147 p. 2. Pour une critique constructive du mouvement m-l qubcois, voir Lucille Beaudry, Pertinence et actualit dune critique de lorthodoxie, dans Robert Comeau et Robert Tremblay (dir.), Stanley Brhaut Ryerson, Hull, Vents dOuest, 1996, p. 209-221 ; Jean-Marc Piotte, La communaut perdue, Montral, VLB, 1987, p. 71-85. 3. Voir Sbastien Degagn, Le mouvement marxiste-lniniste En lutte ! et la question nationale
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qubcoise au Canada : 1972-1982, mmoire (histoire), Montral, UQAM, 1998, chap. 4. 4. Jacques Pelletier, Introduction, dans LAvant-garde culturelle et littraire des annes 1970 au Qubec, Montral, UQAM, 1986, p. 16. 5. Analyse idologique du mouvement marxiste-lniniste canadien, mmoire (science politique), Universit de Montral, 1982, p. 14. 6. Les cinq articles rejets ne traitaient pas du tout de la culture, un article aborde le syndicalisme, un autre traite de pche commerciale ou dune grve Tl-Mtropole, bref tout sauf de la culture. Donc, en six ans, 58 articles touchent de prs, mais souvent de loin, la culture sur 138 numros, soit un tous les 2,4 numros. Nous en avons retenu quelques-uns qui sont les plus significatifs, cest--dire qui expriment une certaine conception des arts et de la culture. 7. Pour une analyse de la conception marxiste de la culture populaire voir Milot, Conceptions et pratiques, chap. 1. 8. Les suites du dbat sur Norma Rae, En lutte !, 11 septembre 1979, p. 10. 9. Le rock dans lart et la culture rvolutionnaire , En lutte !, 24 juin 1980, p. 11 ; La culture , En lutte !, 5-12 mai 1981, p. 7. 10. EN LUTTE! et le travail culturel, En lutte !, 5-12 mai 1981, p. 7. 11. Le rock dans lart, p. 11. 12. Ibid., p. 11. 13. EN LUTTE! et le travail culturel, p. 7. 14. Pour une critique du sectarisme chez les m-l, voir Gordon Lefebvre, Rflexions sur lautocritique de Mobilisation, Chroniques, 1977, p. 66-143; Sommes-nous preneurs dides ? , La Nouvelle barre du jour, 1984, p. 101-112. 15. Le rock dans lart, p. 11. 16. Voir: Un travailleur Rockeur proltarien de Qubec, Pour mieux comprendre Prairie Fire , En lutte !, 25 mars 1980, p. 4 ; Des militants de Saint-Hyacinthe, La culture communiste manque de communisme, En lutte !, no. 10-17 fvrier 1981, p. 4; Une ex-militante, lectrice, Une culture populaire pour faire avancer la rvolution, En lutte !, 24-31 mars 1981, p. 4. 17. Face la dcadence de la culture bourgeoise , Unit proltarienne, vol. 1, no. 5, juin 1977, p. 52-54 ; La pice de thtre bas le plan Trudeau !, Unit proltarienne, vol. 1, no. 5, juin 1977, p. 52-54 ; Un sympathisant dEn lutte ! tudiant et travailleur dhpital, Lart et la littrature , Unit proltarienne, no. 19, dcembre 1979-janvier 1980, p. 8-9 ; Sur le front culturel , Unit proltarienne, no. 22, octobre-dcembre 1980, p. 40-46 ; lments pour une histoire de la culture ouvrire , Unit proltarienne, no. 25, septembre-novembre 1981, p. 44-50. 18. La culture proltarienne en question diffre du Proletkult du dbut de la rvolution bolchevique. Le texte sinspire davantage de Lnine qui tait contre lide dune culture proltarienne qui ferait table rase du pass. Voir Milot, Conceptions et pratiques, chap. 1, art. 1.1.2.
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19. Ibid., p. 52. 20. Ibid., p. 52-53. 21. Ibid., p. 53. 22. Ibid., p. 54. 23. Ibid., p. 54. 24. Ibid., p. 54. 25. Universit du Qubec Montral, Service des archives et de gestion des documents, Fonds de lOMLC En lutte ! , 38P15/66, Procs-verbal de la rencontre du groupe En lutte! avec le comit de rdaction de la revue Stratgie, 1976, p. 5. 26. UQAM, SAGD, Fonds de lOMLC En lutte ! , 38P16a/3, Bulletin interne, no 8, fvrier 1976, p. 73. 27. Que Lnine et En lutte! dans une pirouette smantique nomment centralisme dmocratique. 28. UQAM, SAGD, Fonds de lOMLC En lutte ! , 38P16a/3, Bulletin interne, no 8, fvrier 1976, p. 77. 29. Ibid., p. 76. 30. Interventions aux causeries sur la littrature et lart Yenan (un des plus importants), La dmocratie nouvelle, Lettre adresse au Thtre de lOpra de Pkin de Yenan la suite dune reprsentation des Rebelles malgr eux, De la juste solution des contradictions au sein du peuple et Discours prononc la confrence nationale du Parti communiste chinois sur le travail de propagande. 31. UQAM, SAGD, Fonds de lOMLC En lutte ! , 38P16a/3, Bulletin interne, no. 8, fvrier 1976, p. 69-70. 32. Ibid., p. 71, 75-76. 33. UQAM, SAGD, Fonds de lOMLC En lutte ! , 38P15/66, Procs-verbal de la rencontre du groupe En lutte! avec le comit de rdaction de la revue Stratgie, 1976, p. 8. 34. Ibid., p. 8. 35. UQAM, SAGD, Fonds de lOMLC En lutte ! , 38P7a/5, Plan national de productions culturelles produit par la CAP, janvier 1978, p. 2. 36. Ibid., p. 8; voir galement Procs verbal de la rencontre entre En lutte et Stratgie du 16 septembre 1977, Stratgie, no 17, automne 1977, p. 32. 37. UQAM, SAGD, Fonds de lOMLC En lutte ! , 38P7a/13, Rapport de la CAP Pour prciser notre orientation en matire culturelle, mars 1978. 38. Ibid. 39. Ibid. 40. Ibid. 41. Ibid.
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42. Le Thtre dla Shop de Montral en 1975, le Thtre Euh! de Qubec en 1976, le Thtre Tic Tac Boum de Qubec en 1976, le Cinma dInformation Politique de Montral en 1975, le collectif darts visuels le 1er Mai de Montral en 1977 et CinVidobec de Qubec en 1978. 43. UQAM, SAGD, Fonds de lOMLC En lutte ! , 38P7a/13, Rapport de la CAP Pour prciser notre orientation en matire culturelle, mars 1978. 44. UQAM, SAGD, Fonds de lOMLC En lutte ! , 38P16a/7, Bulletin interne, n o 28, mai 1978, p. 19. 45. Ibid., p. 19. 46. Ibid., p. 19. 47. UQAM, SAGD, Fonds de lOMLC En lutte ! , 38P7a/13, Communiqu de la Commission dAgitation, Mise au point sur notre pratique culturelle , mars 1979, p. 5. 48. Ibid., p. 5. 49. Le dirigisme et la mfiance envers lautonomie de la culture sont galement relevs par Michel Roy dans son analyse du groupe 1er Mai (arts visuels) aprs son ralliement En lutte!; Art progressiste, Mmoire (tudes des Arts), UQAM, 1987, p. 255-256. 50. Les tlromans, En lutte !, 13 avril 1978, p. 5. 51. La culture , En lutte !, 5-12 mai 1981, p. 6. 52. Comme tous les autres articles, ce texte est lorigine non sign. 53. Les Plouffe: Pourquoi tout ce tapage publicitaire autour de ce film ? , En lutte !, 12-19 mai 1981. 54. Face la dcadence, p. 52. 55. Ibid., p. 52. 56. Ibid., p. 52. 57. Ibid., p. 52. 58. UQAM, SAGD, Fonds de lOMLC En lutte ! , 38P7a/13, Rapport de la CAP Pour prciser notre orientation en matire culturelle, mars 1978. 59. Ibid. 60. UQAM, SAGD, Fonds de lOMLC En lutte ! , 38P16a/17, propos de nos activits culturelles, Bulletin interne, no 28, mai 1978, p. 19. 61. Les suites du dbat sur Norma Rae, p. 10. 62. En lutte! et le travail culturel, p. 7. 63. Procs verbal de la rencontre du groupe En lutte ! avec le comit de rdaction de la revue Stratgie, 20 dcembre 1976, Stratgie, no 17, automne 1977, p. 31 et 33. 64. propos du ralliement des groupes culturels progressistes En lutte ! , En lutte !, 2-9 juin 1981, p. 5. 65. Chant de lUnit, Des chansons communistes, En lutte !, 23 octobre 1979, p. 14.
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66. UQAM, SAGD, Fonds de lOMLC En lutte ! , 38P6d/13, Lettre de Gilles Beauchamp au journal En lutte !, juin 1980, p. 1. 67. propos du ralliement, p. 5. 68. UQAM, SAGD, Fonds de lOMLC En lutte ! , 38P6d/13, Lettre de Gilles Beauchamp au journal En lutte !, juin 1980, p. 1. 69. Roy, Art progressiste, p. 256. 70. Esther Trpanier, Peindre gauche , dans Pelletier, Avant-garde culturelle et littraire, p. 154. 71. UQAM, SAGD, Fonds de lOMLC En lutte ! , 38P6d/13, Lettre de Gilles Beauchamp au journal En lutte !, juin 1980, p. 1. 72. UQAM, SAGD, Fonds de lOMLC En lutte ! , 38P7a/5, Plan national de productions culturelles produit par la CAP, janvier 1978, p. 3. 73. Pour plus de dtails sur la relation entre 1er Mai et En lutte ! , voir Roy, Art progressiste, p. 254-260; Trpanier, Peindre gauche, p. 151-176. 74. G. Lefebvre, Rflexions sur lautocritique , p. 8
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Peindre gauche
Esther Trpanier Dpartement dhistoire de lart UQAM
NOTE PRLIMINAIRE
Le texte qui suit a t publi en 1986, dans le no 5 des Cahiers du dpartement dtudes littraires de lUQAM portant sur Lavant-garde culturelle et littraire des annes 1970 au Qubec, sous la direction de Jacques Pelletier. Comme historienne de lart, jai beaucoup travaill sur les artistes qui, dans les annes 1930 et dbut 1940, se questionnrent, dans le contexte de la Crise, de la monte du fascisme et de la guerre, sur la fonction sociale de lart et lengagement politique des crateurs. Mais jai aussi vcu, dans les annes 1970, la faon dont les producteurs visuels comme on les appelait lpoque, ont t confronts aux mmes questions. Robert Comeau aurait souhait que je fasse, pour la prsente publication, une analyse comparative des deux conjonctures historiques. Cela maurait t difficile, dautant plus que la mmoire tant ce quelle est, je ntais pas certaine de me rappeler nettement toutes les ramifications des dbats qui avaient fait rage dans mes jeunes annes et que je navais pas documents, comme jai pu le faire, en tant que chercheur, pour les annes 1930. Toutefois, je signalais Robert Comeau avoir crit un texte sur cette question dans les annes 1980, au sortir de cette exprience. Aprs en avoir pris connaissance, il sest montr intress le publier aujourdhui. La relecture de cet article datant de prs de 20 ans me confirme quil est historiquement dat et quil me serait impossible de lcrire aujourdhui. Cest pourquoi jai prfr, hormis quelques corrections stylistiques trs mineures, ne pas le retoucher et lui laisser tous les dfauts et les quelques qualits quil pouvait avoir lpoque. Toutefois, pour le lecteur qui souhaiterait plus dinformations sur certaines questions souleves dans le texte, notamment sur le rapport art et politique chez les artistes qubcois durant les annes 1930, jai ajout en note, quelques rfrences des ouvrages parus aprs 1986.
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LES PEINTRES MONTRALAIS

ET LAVANT-GARDE POLITIQUE DES ANNES
1970
Quand Jacques Pelletier ma propos de faire ce texte sur lavant-garde (sous-entendu: politise) des annes 1970 dans le champ de lart, je ntais pas dun enthousiasme dlirant! Dune part, il me semblait quayant dj fait lors dune exposition et de la rdaction dun catalogue1 lhistorique des groupes de producteurs visuels lis aux organisations de gauche entre 1975 et 1980 il ny avait pas lieu de revenir l-dessus. Javais alors, en les institutionnalisant, ralis le travail de deuil de certaines des pratiques de ma tendre jeunesse. La commande de Pelletier me ramenait ce constat : devrais-je, jusqu ma retraite, parler des excs dune jeunesse qui a eu le tort historique de se drouler une priode o le dogmatisme de gauche svissait dune manire endmique? On tait plus aisment m-l que jciste (Jeunesse tudiante catholique) durant cette dcennie o tous les apprentis-intellectuels des dites sciences humaines taient peut-tre bien les enfants de Marx et de Coca-Cola mais plus encore ceux dAlthusser et de Mao. Ce qui finalement a emport mon adhsion la rdaction de ce texte fut la faon mme dont la commande tait formule. En effet, aprs avoir tourdiment rpondu que dans le champ de lart la notion davant-garde ne saurait tre confondue avec celle de politique, je me suis dit quil y avait pourtant l une vraie Love Story, cest--dire, littralement, une histoiredamour-qui-finit-mal et qui, de surcrot, se rpte intervalles rguliers depuis le xixe sicle! Cette histoire, cest celle prcisment dartistes qui, non contents de rvolutionnariser la peinture, voudraient aussi que leur pratique participe dune rvolution sociale. De cette volont dcoulent les relations, souvent tumultueuses, entre artistes et partis de gauche (surtout communistes). Liaisons dangereuses sil en fut, qui neurent pas comme seul cadre lEurope, puisque des artistes canadiens en ont aussi, diverses poques et une chelle moins spectaculaire, vcu les avatars ! Cest donc de ces avatars dune rencontre conjoncturelle entre avant-gardes dont je veux traiter ici : celle des annes 1970. Une premire mise au point simpose. Dans ce texte jinsisterai surtout sur le point de vue des producteurs visuels, cest--dire de ceux qui avaient, avant dtre plus ou moins intgrs des groupes politiques, une relle pratique datelier, laquelle se doublait souvent dune pratique dcriture critique sur leur travail pictural. On pense par exemple des peintres comme Marcel Saint-Pierre et Franois Charron (considr du point de vue de sa pratique picturale) ou encore Serge Bruneau. Il est vident que les collectifs qui ont travaill pour les organisations politiques, populaires ou syndicales et dont
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nous avons fait lhistorique dans le catalogue Art/Socit 1975-1980, ntaient pas composs que dartistes. On y retrouvait aussi des gens dorigines diverses, photographes, tudiants qui, pour des raisons multiples dont la principale fut sans doute labsence dune exprience de praticien dans le champ de lart proprement dit, taient moins enclins critiquer les commandes et les conceptions de lart de ces organisations. Cest aussi, a fortiori, le cas des militants ou sympathisants envoys par les organisations pour travailler avec ces collectifs. Je crois que leur position devait tre particulirement intenable, puisquils devaient dfendre une ligne politique qui, sur le plan de la culture, ntait rien moins que dfinie et surtout assez mcanique, et ce, devant des artistes et historiens dart qui taient plus que critiques vis-vis du ralisme socialiste vraisemblable et qui sacharnaient leur dmontrer comment des iconographies rpandues dans le mouvement, telle louvrire crasant la pieuvre de limprialisme amricain, reprenaient les mmes structures formelles et morales que celle de la Vierge crasant le Serpent ou Saint-Georges terrassant le dragon! Cependant, ces dbats entre artistes et militants ne furent pas publics; ils accompagnrent une pratique quotidienne dobjets visuels produits pour les organisations de gauche. Il ne sagit donc pas des dbats qui firent les beaux jours de Stratgie et de Champs dapplication et ce qui retiendra ici mon attention cest la difficile position dartistes qui tentrent de concilier une recherche dj entreprise dans le champ de lavant-garde artistique avec une pratique dans celui, de plus en plus m.-l. , de lavant-garde politique.
RAPPELS
Depuis le xixe sicle le dveloppement de ce quon appelle les avantgardes en peinture se caractrise par un rejet de ce qui constitua lessence de lacadmisme: reprsentation illusionniste sur une surface plane dune nature idalise et dun homme toujours plus beau, noble, dvou et grand que nature. (Dans le cas de la femme cela varie; mais la rcente exposition Bouguereau2 nous aura donn un exemple dune de ses variations: la mivrerie rotisante.) Rejetant ce type de peinture qui depuis des sicles rpondait la vision culturelle de laristocratie et qui, au xixe sicle, tait reprise sous un mode trivial par la bourgeoisie, les peintres modernes mirent de lavant une peinture soi-disant dgage des contraintes de la commande et du got bourgeois. Cette entreprise mettait de lavant leur subjectivit et priorisait de plus en plus une exprimentation formelle dconstruisant littralement les codes formels de la vision perspectiviste tridimensionnelle issue de la Renaissance. On le sait, cela conduisit labstraction et une forme dart
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que plusieurs, gauche comme droite, dcrirent (et dcrient encore) comme litiste, coupe du public, etc. Sans nier cette sparation, relle, entre le large public et lart davantgarde, sans prtendre par ailleurs que tous les artistes davant-garde furent des progressistes, bien au contraire, nous voudrions cependant rappeler que plusieurs dentre eux se sont poss le problme de la transformation rvolutionnaire du monde dans lequel ils vivaient ou, pour le moins, celui dune transformation dmocratique des rapports humains par lintgration de leur art la socit. Depuis, ces no-impressionnistes tels que Paul Signac et Maximilien Luce qui, lis aux mouvements anarchistes du xixe sicle, croyaient quun art nouveau allant lencontre du mauvais got bourgeois ne pouvait qutre rvolutionnaire, en passant par les avant-gardes russes qui par leurs formes abstraites et dynamiques croyaient contribuer aux transformations rvolutionnaires de la pense, de lesprit et des perceptions humaines, les exemples ne manquent pas de producteurs visuels qui tentrent de soutenir la thse que la rvolution dans le champ de lart nest pas incompatible, mais participe au contraire de la rvolution sociale. On pourrait mme invoquer dans notre propre histoire des exemples tels que Fritz Brandtner, peintre montralais, homme de gauche, qui dfendait dans les annes 1930 la libert de lexprimentation artistique comme gage de la libert humaine et qui, par le biais de lcole dart pour enfants de milieux dfavoriss quil mit sur pied avec Norman Bethune, tenta de donner aux enfants les moyens de transformer par lart leur rapport lenvironnement3. Il est vrai par ailleurs que ce dveloppement des avant-gardes artistiques a aussi gnr un courant formaliste important, quon a qualifi lorigine de art pour lart et qui ne sintresse daucune manire ce qui est extrieur au strict champ de lart. Pour ce courant, la seule rvolution est celle qui dbarrasse la pratique picturale de tout ce qui lui est extrieur (la narrativit, la reprsentation illusionniste tridimensionnelle, etc.) pour la rendre la puret de ses lments spcifiques: couleurs, formes, planit, etc. Lart ne peut donc tre quabstrait et dductif. Ce formalisme trouva une de ses plus belles expressions dans lart minimal amricain et son critique le plus pur en la personne de Clement Greenberg. Les organisations communistes eurent alors beau jeu de dnoncer ces dfenseurs de lart pour lart coups de toute ralit, producteurs dune culture dlite et lis un rseau commercial ferm et sophistiqu. Elles ont malheureusement trs vite empoisonn la question en adoptant comme modle artistique un ralisme socialiste 4 qui, tant par ses procds formels que par lidalisation de ses hros positifs, se rapprochait drlement des
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principes de lart acadmique et plus particulirement du noclassicisme. Partant dune comprhension le plus souvent mcanique et dogmatique de la culture, les partis communistes et, plus tard, les organisations marxisteslninistes, mettront les producteurs visuels progressistes devant un choix assez limit. Devenir illustrateurs du ralisme socialiste et militants actifs au sein du parti ou sparer leur temps et leur personne en tant dune part des sympathisants ralisant ponctuellement des affiches et des bannires pour lorganisation tout en conservant par ailleurs une production individuelle critique dans leur atelier. Cest en tout cas ce quont vcu les artistes canadiens aussi bien dans les annes 1930 que dans les annes 1970, car il leur apparut trs vite quils ne pouvaient, au sein des organisations de gauche de type communiste, esprer rvolutionner la fois la peinture et la socit.
QUBEC: LES SEVENTIES

La conjoncture des annes 1970 au Qubec est assez typique cet gard. On assiste en effet tout un travail de rflexion et de critique des avantgardes du champ de lart, travail quon tente de mener dabord lintrieur de ce champ, partir dun point de vue marxiste ouvert et se voulant dialectique, cest--dire prenant en compte la spcificit de la pratique artistique et la ncessit de son intgration des luttes plus larges. Interpell cependant par le dveloppement trs rapide des organisations dextrme gauche et plus particulirement m-l, les artistes qui dfendaient ces positions vont trs vite tre confronts non plus lhostilit de formalistes les trouvant par trop btes et mchants, mais celle de comits centraux ne comprenant pas quon refuse systmatiquement de sadonner lillustration dune classe ouvrire aux bras muscls et au sourire transport despoir sur les barricades.
LA
DALTHUSSER MAO; DE SUPPORT/SURFACE LUTTE IDOLOGIQUE DANS LE CHAMP DE LART
Si les avant-gardes artistiques des annes 1970 semblent au Qubec tre domines par un formalisme hritier la fois dune tradition locale automatiste et no-plasticienne, et de labstraction amricaine, il ne faut pas croire linexistence dune certaine figuration, non plus qu labsence de toute opposition ce que certains qualifiaient dacadmisme abstrait. Au contraire, la lecture des trois tomes de Qubec Underground 1962-19725 montre bien la vitalit dune opposition la fois contre-culturelle et politise dans les annes 1960, de mme quy est retrace lorigine dune tendance pop, critique et nationaliste (Ti-pop diraient certains ex de Parti pris)
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au sein des regroupements de graveurs (Graff, la Guilde graphique, etc.) qui se constituent dans la mme dcennie. Mais dj sannonait au sein de Fusion des arts une tendance plus thorique et politique, celle du groupe dit esthtique et marxiste. Lexposition Qubec 1975 qui se tient au Muse dart contemporain en octobre, permet une opposition nouvelle saveur politique de sexprimer. On a dj, par le biais du texte de la confrence quy fait Marcel Saint-Pierre, Dfense et illustration de lobjet dart6, une bonne ide des modles thoriques auxquels vont salimenter les premiers reprsentants de cette nouvelle tendance artistique qui se veut politise. Ce nest en effet ni du nationalisme qubcois, ni des positions de lunderground amricain quon se rclame, mais bien du marxisme structuraliste de lcole althussrienne, avec bien sr Macherey, Badiou et Tel Quel en tte. Bref, ses fondements thoriques seront les mmes que ceux dun groupe de peintres franais, Support/Surface, dont je reparlerai plus loin. Dans son texte, Saint-Pierre dfend bel et bien lobjet dart, mais il refuse par ailleurs lautonomisation totale de la pratique artistique davant-garde et loccultation/ngation du rel et du social qui est le fait de la pratique moderniste et de lidologie de lart pour lart . Il en appelle la lutte idologique dans le champ de lart (niveau du discours et de la critique), mais aussi la production dobjets (niveau de la pratique) dont leffet de sens soit producteur de transformations du rel tout en informant sur son procs de production et ses propres dterminants. Bien que soulignant ainsi limportance dun travail formel critique, Saint-Pierre nen dnonce pas moins le matriologisme dun formalisme qui ne sintresserait qu la question du processus de production spcifique de lobjet ou ses lments minimaux. Il dfend nanmoins, utilisant en cela le modle althussrien danalyse des idologies, lautonomie relative et la spcificit de la pratique artistique. Ainsi, la lecture du texte, on se demande comment concrtement pourrait se raliser cette jonction entre une pratique spcifique relativement autonome et la formation sociale; par quel moyen se cre cet effet de sens rvolutionnaire ? Une fois lartiste conscient que les matriaux quil transforme ne sont pas seulement des matires ou des lments de langage mais aussi des idologies 7, quelle pratique, la fois spcifique et politique, veut-on renvoyer lartiste ? On comprend en tout cas que ce nest absolument pas la ralisation duvres de type raliste socialiste! Au contraire, Saint-Pierre semblait prner une dmarche artistique qui, idalement, intgrerait la fois les donnes et la critique de lhistoire spcifique de son mdium, celles plus personnelles et subjectives de lhistoire de lartiste et enfin celles des contradictions de la priode historique dans laquelle il vit. Un beau programme !
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1. Groupe 1 er mai Page dhistoire : les premiers mai 1976 Huile sur toile
Cest en quelque sorte autour de ce programme pour une pratique artistique progressiste que se regroupe le collectif qui sera connu plus tard comme le Groupe 1er mai. Ceux qui au sein de ce groupe avaient depuis longtemps une pratique de peintre, comme Ronald Richard et Marcel Saint-Pierre, taient au dpart assez proches du groupe franais Support/Surface dont lune des caractristiques idologiques tait de se rclamer du matrialisme marxiste et de la pense Mao Zedong pour justifier une pratique artistique qui, travers une dconstruction formaliste des procds traditionnels de la peinture, prtendait mettre en scne une critique de son histoire tout en donnant voir lhistoire des pulsions du producteur et, par le biais de la place
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du sujet-peintre dans lhistoire, mettre en procs lhistoire elle-mme8. Bien que critiques quant ce dernier aspect, les artistes lintrieur du Groupe 1er mai adhraient aux propositions formelles (toiles libres, procds de trempage, de taches, prise en considration de la couleur comme lment en soi, etc.) de ce groupe franais qui leur semblait tout au moins remplir les deux premiers aspects du programme (prise en charge critique de lhistoire de la peinture et des pulsions du sujet). Pour ce qui est de leffet de sens transformateur et rvolutionnaire, parce que porteur dun message sur les contradictions sociales, le problme restait rsoudre et le groupe connut de nombreux dbats sur cette question acceptant, au bout du compte, la rintroduction dlments typographiques ou dlments figuratifs dans des uvres qui, jusquici, avaient surtout t abstraites. Ainsi on reconnatra dans la srie Pages dhistoire (ill. 1) produite pour dcorer les salles des ftes du 1 er mai 1976 organises par le comit intersyndical de Montral, la fois le procd de trempage propre Marcel SaintPierre, un compte rendu sur lhistoire du mouvement ouvrier qubcois ralis par le biais dun texte imprim au pochoir en contraste color sur la toile, mais aussi un travail de rflexion sur le refoul de cette histoire du mouvement ouvrier dans la mmoire collective. Ce refoul tait formellement signifi par la dperdition progressive de la couleur et de la lisibilit du texte, produite lors des trempages permettant la pntration de la couleur. En fait, lensemble des uvres produites pour cet vnement porte la trace dune double rflexion: lune picturale, et sancrant encore dans la vision marxiste de ce qui tait, en fait, lexpression franaise dun nouveau formalisme, et lautre politique, donc tentant de produire un sens littral, tout en contournant, par des lments typographiques ou figuratifs plus symboliques et accidentels, les piges dune figuration trop grossire. Ce travail fut important, car il manifestait le dsir du groupe de redfinir la notion de pratique artistique en dehors du strict champ de lart et parce quil tentait une jonction entre une commande politique et une rflexion formelle en essayant dintgrer au processus de production de luvre des matriaux (texte historique) tirs de la vie sociale. Il avait aussi ralis une premire exprience de collectivisation, non seulement des moyens de production artistiques, mais aussi de la production mme de lobjet, ce qui tait peru comme une lutte contre lindividualisme artistique et son idologie romantique. Mais en fait, lheure tait encore la lutte idologique dans le champ spcifique des institutions artistiques. Cest la galerie Media que, de 1976 1978, se mnent, autour dexpositions, des dbats dont la revue Media garde encore la trace. Cest l que se manifestent aussi dautres groupes de
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producteurs visuels qui reprsentent les tendances qui vont se dvelopper dans les annes subsquentes autour de la question du rapport art et politique. Notons dabord la prsence du Groupe Acte dont les uvres exposes la galerie Media affichaient aussi une filiation vidente au groupe Support/Surface9. Les textes publis par ce groupe (et crits principalement par F. Charron) comme Le corps de la peinture ou Peinture/Programme 10 laissent trs clairement entrevoir la double et quasi contradictoire affiliation thorique de ces groupes: dune part un althussrisme tel-quelliste prononc et dautre part les avatars de la pense Mao Zedong dont le vocabulaire commenait mailler de plus en plus les textes de chacun de ces groupes. Ainsi par exemple Peinture/Programme affirme que la transformation du monde est lordre du jour, mais consacre toute sa premire partie une longue discussion sur des questions dordre formel. Aprs avoir dnonc comme contrervolutionnaire (vocabulaire maoste) le formalisme, on dfend cependant la ncessit dune recherche formelle autonome (vocabulaire althussrien doubl dun recours Brecht) pour affirmer que ce nest pas la connaissance mais la mconnaissance des formes qui est du formalisme 11. Cette connaissance pour Acte passe par la reconnaissance de lhistoire interne de la pratique artistique, par la prise en considration des autres pratiques sociales, lesquelles sont identifies comme tant de lordre de la culture ou du savoir, puisque lon nomme la philosophie, la psychanalyse, la linguistique, le cinma et la politique! Bref, jusquici rien que du trs althussrien (revu et corrig pour la pratique artistique par Support/Surface) : reconnaissance de lautonomie relative des champs du savoir et de la culture, valorisation galement comme tant dessence rvolutionnaire des luttes idologiques se droulant dans ces champs. Devons-nous ici rappeler au lecteur le Lnine et la philosophie dAIthusser qui levait la pratique thorique la dignit de lutte des classes ? Par contre, on nchappe pas non plus linvitable terminologie rvolutionnaire, puisque aprs avoir revendiqu le droit pour la pratique artistique la diversit, la pluralit et le travail imaginaire, on sempresse dajouter en autant quelle dfende une conception du monde proltarienne ! On qualifierait de telles positions de jsuitiques si elles ntaient caractristiques d peu prs tous les textes des intellectuels de gauche de lpoque (en tout cas ceux de cette gnration des aprs Parti-pris mais avant En lutte ! et La Ligue ). Essayant de nuancer lapproche de leur discipline contre une pense marxiste mcanique qui voudrait ny voir que le reflet (donc sans intrt) de la lutte des classes, ils furent par ailleurs pris du syndrome de la culpabilit chronique (serions-nous par trop intellectuels petits-bourgeois ?) et ramenrent consquemment la fin de chaque analyse sloignant un peu
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des dogmes connus, lappel nominal la lutte des classes et la conception du monde proltarienne ainsi que les divers mots dordre de la rvolution culturelle chinoise. Dans ce contexte, que se produise un hiatus dans lapproche analytique ne saurait nous surprendre. Pas plus dailleurs que labsence de rponse ce qui, distance, nous semble tre une tentative de concilier linconciliable, soit deux manires presque antithtiques de concevoir le marxisme. La premire tentait, malgr ses excs verbaux et ses crises de culpabilit, de sortir le marxisme, entre autres laide du structuralisme et de la psychanalyse, de son manichisme dogmatique concernant les questions de culture et didologie ; la seconde, au contraire, semblait vouloir ly contraindre en sappuyant sur les clatants-succs-de-Ia-glorieuse-rvolution-culturelle-chinoise. La section 2 du texte du Groupe Acte12 nous ramne dailleurs aux principes de cette glorieuse rvolution, bien quon invoque la politique des Cent fleurs pour sautoriser faire autre chose que du ralisme misrabiliste (ou triomphant). Enfin les dernires parties du texte en reviennent des positions plus franaises, dnonant une conception de la culture comme miroir et tentant dintgrer dans la comprhension de luvre dart une dimension psychanalytique o se rvle aussi lhistoire de la pulsion, donc du comment a se peint. Du point de vue de limplication politique de lartiste, on raffirme la ncessit de la lutte sur plusieurs terrains: 1. le terrain exprimental (celui de la pratique spcifique), 2. le terrain thorique (rflexion et dbat dans le champ culturel) et 3. le terrain militant (interventions militantes de la peinture/propagande). En fait, le Groupe Acte ne sest jamais manifest que sur les deux premiers terrains, la fois par des expositions des uvres de ses membres et par la rdaction de textes pour la lutte idologique. La seule uvre collective militante produite par le groupe est une toile-bannire Vive la culture de combat, 1976 utilise pour les soires du Solstice de la Posie lors des activits culturelles entourant les Jeux olympiques et o est dnonce lidologie culturelle du COJO (Comit organisateur des Jeux olympiques). On est donc encore dans le champ culturel. Quant la bannire, produite par Serge Bruneau et Andr Leblanc, elle prsente des caractristiques formelles assez similaires celles que lon retrouvait alors dans les uvres du Groupe 1er mai. En effet, ce grand patchwork est constitu de toiles traites dans lesprit de Support/Surface (pliage, trempage et dperdition de la couleur) sur lesquelles sont inscrits, au pochoir, des slogans. Ici encore le lettrage permettait dviter les cueils dune figuration qui apparaissait encore assez suspecte des artistes qui avaient, malgr tout, des attaches profondes dans le formalisme des avant-gardes picturales !
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2. Groupe 1er mai . Vue sur laccrochage de bannires pour un vnement public du groupe En Lutte ! V. 1978-1979 Acrylique sur toile
Enfin, le troisime groupe se manifester la galerie Media fut celui de lAtelier Amherst. II avait produit, pour une exposition, un environnement reprsentant une shop de couture et crit pour le dbat qui, traditionnellement, accompagnait Media les expositions, un texte qui, ne sembarrassant pas des considrations thoriques de ses prdcesseurs (Acte et 1er mai), se rapprochait drlement de ce que les organisations politiques de lpoque appelaient la ligne juste. En fait lAtelier Amherst dnonce dans ses Notes sur une intervention13 lart officiel (lire les avant-gardes artistiques) comme relevant des valeurs imprialistes amricaines , dnonce galement la production des chromos et lalination culturelle des travailleurs. II prne un art progressiste qui, sans se concevoir comme miroir de la ralit sociale, serait nanmoins un outil de transformation. Ce collectif, qui se rebaptisera par la suite Atelier du 19 septembre (en commmoration de la grve de la Commonwealth Plywood), est en fait celui qui sest maintenu le plus longtemps, cest--dire jusquau dbut des annes 1980. Sil na jamais ralli aucune organisation m-l (il entretenait lgard de leur dogmatisme la mme mfiance que les autres producteurs visuels des groupes prcdemment mentionns), il est certainement le collectif qui a suivi le plus dans sa dmarche cratrice les directives maostes.
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3. Groupe 1er mai. 8 mars 1857 1978 Encre sur toile
4. Groupe 1er mai. Le 1er mai 1886 1978 Encre sur toile
5. Groupe 1 er mai. Montral, Square Victoria, 1er mai 1930 1978 Acrylique sur toile
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Chaque bannire tait ralise la suite dune enqute auprs des masses (en loccurrence des syndicats en grve comme celui de la Commonwealth Plywood ou de Radio-Canada) et les diverses tapes du travail taient soumises leur critique. Malheureusement, dun strict point de vue formel, ces uvres sont loin dtre les plus russies du genre ! Elles ont une lourdeur visuelle et narrative assez typique de ce que voulaient viter les artistes de Acte et 1er mai. Sans doute tait-ce d au fait quaucun des membres de latelier ntait un artiste au sens strict du terme et au caractre secondaire quavaient, pour ce collectif, les proccupations thoriques sur lhistoire et lefficacit des formes. En fait, leurs positions auguraient de celles qui allaient devenir dominantes, savoir celles des groupes m-l. En effet, ces derniers, en pleine consolidation, commenaient sintresser ces dbats dans le champ de lart et se mirent solliciter les reprsentants des avant-gardes artistiques progressistes afin quils joignent les rangs de lavant-garde du proltariat.
MAO, UN ZRO : MALAISES DANS LA FIGURATION

Ce qui fut fait, dabord, par deux jeunes tudiants en art membres du Groupe 1er mai. Ils avaient pourtant, pour parler en termes bozardiens, un talent fort prometteur; mais la fougue de la jeunesse Bref, ils se retrouvrent la Ligue communiste-marxiste-lniniste du Canada, laquelle navait pas lpoque lhabitude de respecter les comptences vritables de ses adhrents. Ils se retrouvrent donc dans une usine de chocolat et lon nentendit gure parler deux avant quelques annes, cest--dire avant que la Ligue, devenue entre-temps le Parti communiste ouvrier, nassouplisse un peu ses positions et ne laisse place des innovations culturelles. On vit alors rapparatre des bannires et marionnettes portant leur marque. Le Groupe Acte se divisa aussi sur cette question. Les Charron-Mass eurent ce que daucuns appelleraient, a posteriori, la sagesse de se retirer dans leur atelier de peinture et dcriture. Les deux autres artistes du groupe collaboreront pisodiquement avec le collectif 1er mai mais continueront dexposer dans des galeries des uvres qui tmoignent la fois des proccupations formelles contemporaines mais aussi, par la place qui est faite au lettrage et aux lments figuratifs, de leur souci de produire un art qui parle aussi des contradictions sociales et historiques. Ce qui restait du Groupe 1 er mai stait dj constitu en collectif de travail et entendait bien continuer lexprience dune pratique de production dobjets visuels en liaison avec des luttes sociales. Il ngocia donc avec le groupe En lutte! une manire de contrat tacite. Les membres du collectif produiraient pour eux des bannires et autres lments visuels ncessaires
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6. Groupe 1 er mai Contre la rpression 1978 Acrylique sur toile
7. Groupe 1 er mai Rpression du mouvement ouvrier 1978 Acrylique sur toile
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la dcoration de salles ou de manifestations mais sans devenir membres de lorganisation. Il faut dire que ce noyau initial du Groupe 1er mai navait plus tout fait 20 ans et a toujours t un peu sceptique sur la ligne politique et culturelle de lorganisation. Je nai aucunement lintention dentrer dans le dtail des dbats piques qui marqurent la premire anne de cette collaboration; on peut les deviner aisment. Ils tenaient fondamentalement laffrontement de deux conceptions de lart. Lune, celle de lorganisation, pour laquelle lart tait dabord et avant tout un outil dagitation-propagande. Il allait presque de soi quil devrait sen tenir un ralisme socialiste tout au plus amlior. Je crois quon naurait mme pas os, par peur du rvisionnisme, demander aux images lefficacit, pourtant trs contemporaine et populaire, dune publicit de Coke ou de Pepsi. De lautre ct, celle dune quipe de producteurs qui, ne voulant pas abandonner toutes leurs proccupations formelles, nen tait pas moins pris se dbrouiller avec des commandes qui ne leur demandaient rien de moins que dillustrer la ligne politique de lorganisation et les slogans de lheure ! Ceux qui sintressent la question pourront toujours se rfrer au catalogue Art/Socit, prcdemment mentionn, lintrieur duquel sont reproduites nombre des bannires produites par le Groupe 1er mai. Rappelons simplement que la plupart de ces images, certaines assez russies, dautres carrment laides, prsentent toutes la mme caractristique: elles tentent dviter les piges du dessin-acadmique-raliste-pompier en utilisant le lettrisme et le photomontage, comme si lutilisation de la photo permettait daller a priori au-del du ralisme bte ! Je nentrerai pas ici dans lanalyse dtaille duvres dont jai dj parl14. Soulignons cependant que ces uvres taient toujours le fruit dun travail collectif au niveau de leur excution. Ce qui, au dpart, tait issu dun dsir de lutter contre lindividualisme et lidologie romantique du travail artistique tait devenu une ncessit matrielle. Il fallait, en peu de temps, excuter de nombreuses commandes et ce, dans des formats qui frlaient le gigantisme (4 ou 5 m. par 8 m., ill. 2). Le groupe ne disposait en gnral que de peu de temps pour raliser ces bannires et devait le faire en recourant des techniques ne laissant pas trop transparatre les diffrences dhabilet de chacun. Le procd adopt fut celui de la ralisation dune maquette, projete par le biais dun piscope sur des toiles libres et reproduites lponge avec de lencre ou de lacrylique dilu, par les excutants. Quant aux maquettes en question, elles pouvaient tre constitues dimages travailles partir de photographies ou de gravures tires de lhistoire du mouvement ouvrier canadien ou international (voir les bannires 8 mars 1857, 1er mai 1886 et 1er mai 1930 (ill. 3, 4 et 5). Elles pouvaient aussi mettre en jeu des relations formelles plus complexes. On prendra titre dexemple la bannire
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8. Groupe 1 er mai Marx 1979 Acrylique sur toile
Contre la rpression (ill. 6) o un photomontage de photos de la grve de la Robin Hood, dun alignement de policiers et des parlements de Qubec et dOttawa visait crer une chane associative tat-rpression/opposition ouvrire charge dillustrer dune manire quon esprait pas trop strotype, le mot dordre impos par lorganisation lequel est reproduit au bas de la bannire (voir aussi ill. 7). Le problme du rapport texte/images a longtemps proccup les membres du Groupe 1er mai. Dj en 1976, il avait fait lexprience dune mise en rapport de ces lments dans Pages dhistoire et dans les autres bannires produites pour les ftes syndicales du 1er mai. Par la suite, il tenta de produire littralement des figures par le biais de textes, par exemple en colorant diversement les lettres dun ditorial du journal En lutte ! afin de produire au terme de ce coloriage de lettres limage dune scne de diffusion du journal. Inutile de dire que le procd tait extrmement long et pas trs au point. Il servit cependant contourner une commande que le collectif redoutait plus que tout: le portrait des grands du socialisme, Lnine, Marx, Engels
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9. Affiche de lexposition Action 79 Galerie Vhicule 1979
et compagnie, format gant. Difficile ici dchapper aux strotypes! Le collectif avait comme ide de dpart de produire ces portraits en utilisant, comme matrice, la page dun texte crit par chacun de ces leaders. Mais la ralisation colore de chacune des lettres du texte pour chacun des six portraits aurait pris un temps norme et lquipe, tout en conservant lide de dpart, dut se contenter de colorer les blocs-mots dune page pour construire limage. Au niveau visuel, cela induisait une double interprtation: celle dune page ou dun mur de brique (voir ill. 8). Disons tout de suite, pour ceux qui seraient tents de reprendre le procd, que la solution la plus rapide au problme a t trouve par le biais de lordinateur qui ralise en quelques minutes la maquette dsire. Le programme a t mis au point par un membre du collectif. (Les groupes m-l ont perdu l une belle occasion de prendre le virage technologique.) Mais le nombre des exprimentations techniques et des innovations formelles digrables par la direction des organisations m-l tait assez limit. Chaque projet de production qui sloignait de limage vraisemblable ou
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10. Marcel Saint-Pierre Replis no 20 1982 Acrylique sur toile
qui mettait en relation des lments par trop complexes, devait tre dfendu avec acharnement, voire mme abandonn. Cest pourquoi, une fois passe lexcitation de la rsolution des problmes techniques nouveaux, ceux qui au sein du groupe avaient une pratique un tant soit peu substantielle de la peinture en revinrent rapidement un travail datelier individuel.
HAPPY END?
Au gr des dparts et des nouvelles arrives le Groupe 1er mai se transforme. Il deviendra en 1979 le Collectif Couleur de Combat et si lon en croit les textes produits par celui-ci, les questions formelles ne lui semblaient pas trs prioritaires 15. En fait, lexposition Sous les couleurs, la peinture qui se tint dans le cadre de Action 79 (ill. 9). la galerie Vhicule et regroupait plusieurs des artistes qui avaient t impliqus dans cette dmarche de fusion des avant-gardes politiques et artistiques tait, mon avis, un constat dchec quant cette fusion. En effet, les uvres exposes par les Bruneau, Richard, Saint-Pierre et Charron navaient pas substantiellement volu depuis le dbut des annes 1970 (ill. 10). Toutes reprenaient les proccupations
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formelles qui avaient t celles de ces artistes avant la rapide et phmre croissance des organisations m-l, mme si certaines gardaient encore quelques reliquats de figuration ou de lettrisme. Ainsi donc, comme ce fut le cas pour plusieurs des artistes progressistes canadiens des annes 1930, ceux des annes 1970 navaient trouv, comme solution viable, que celle qui consistait se diviser en deux. tre, dune part, des faiseurs daffiches, de badges et de bannires et, dautre part, des artistes exprimentant en atelier leur mdium. En un mot, il sagissait de travailler parfois pour la rvolution, parfois pour rvolutionner la peinture. La faute nen incombe pas principalement aux producteurs qui tentrent, tant bien que mal il est vrai, de thoriser ce qui aurait pu tre une pratique artistique progressiste mais non dogmatique. Il est vident, et je ne mamuserai pas ici taper inutilement sur un clou qui est dj plus quenfonc, que cest du ct dune certaine conception marxiste de lart et de la culture que le bt blessait principalement. Tous le disent, si le monde reste transformer, la stratgie de la gauche reste cependant entirement redfinir. Quant aux combattants plastiques, tous, ou peu prs, sont revenus au champ de lart, tentant, parfois non sans mal, de combler une absence de quelques annes, ce qui, dans ce rseau avide de nouveauts et de changements, pardonne difficilement. Ils doivent aussi, et pour combien de temps encore, porter le poids dune tiquette de marxistes ou, pire, de maostes qui fait stonner certains critiques et propritaires de galeries : Ah! Tiens donc! Vous vous intressiez aussi aux questions formelles ! Les plus jeunes, ceux qui navaient pas encore vritablement de nom, ont en fait le problme de devoir sen faire un un ge o ils ne sont plus tout fait de la jeune gnration. Enfin lironie du sort veut de surcrot que certains dentre eux soient retourns aux propositions formalistes abstraites caractristiques de leurs rflexions thoriques de dpart, alors que le march de lart est depuis quelques annes littralement envahi par un retour massif la figuration! Or cette figuration, qui se rclame du subjectivisme postmoderniste , dnonce avec virulence les dogmes et diktats dun formalisme moderniste qui est en passe de devenir aussi dmod que le marxisme! Ainsi passeront-ils peut-tre ensemble les dix ou quinze prochaines annes aux poubelles de lhistoire , qui sont souvent celles de la mode ! Sic transit gloria mundi !
NOTES ET RFRENCES 1. Art/Socit 1975-1980, Qubec, ditions Interventions et Muse du Qubec, 1981. Voir en particulier la section Pratiques artistiques dopposition Montral , p. 11 37.
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Cette section a t rdige par Franois Charbonneau, Marcel Saint-Pierre et Esther Trpanier. 2. Je me rfrais ici lexposition du peintre acadmique William Bouguereau, 1825-1905, qui stait tenue, non sans susciter une certaine controverse, au Muse des beaux-arts de Montral du 22 juin au 23 septembre 1984. 3. Sur Fritz Brandtner voir H. Dufy et F.K. Smith, Le meilleur des mondes de Fritz Brandtner, Kingston, Agnes Etherington Art Centre, 1982. Sur la question des artistes progressistes qubcois avant la guerre, on pourra aussi se rfrer mon texte Entre socialisme et modernisme: les peintres progressistes qubcois (1930-1945), dans Robert Comeau et Bernard Dionne (dir.), Le droit de se taire, Histoire des communistes au Qubec, de la Premire Guerre mondiale la Rvolution tranquille, Montral, VLB diteur, 1989, p. 134-161. Le lecteur pourra aussi se rfrer, sur les liens qui unissaient Fritz Brandtner, Marian Dale Scott et Norman Bethune, mon ouvrage sur Marian Dale Scott : pionnire de lart moderne (Qubec, Muse du Qubec, 2000). De mme, le chapitre 5 de louvrage que jai publi en 1998, Peinture et modernit au Qubec 1919-1939 (Qubec, ditions Nota bene) traite de la question de lart et de son engagement social telle quelle fut vcue par les artistes au Qubec durant la Dpression. 4. On excusera le ct rducteur, voire mme expditif de cette section. Sur la question du ralisme socialiste, il est vident que je prends surtout en considration les positions les plus dogmatiques qui se sont exprimes sur le sujet sans entrer dans les positions plus nuances et riches (celles de Bertolt Brecht par exemple). 5. En collaboration, Qubec Underground 1962-1972, Montral, ditions Mdian, tomes I, II, III, 1973. Des publications plus rcentes sur cette priode donneront au lecteur intress une analyse plus large que celle du prsent article. Voir, en particulier, les deux tomes de louvrage publi sous la direction de Francine Couture : Les arts visuels au Qubec dans les annes soixante, tome I La reconnaissance de la modernit et tome II Lclatement du modernisme (Montral, VLB diteur, 1993 et 1997) et, entre autres, dans le tome II, le texte de Michel Roy, Artiste et socit: professionnalisation ou action politique. Enfin, on pourra aussi consulter louvrage crit en collaboration dans le cadre de la tenue des expositions prsentes au printemps et lt 1999 au Muse dart contemporain de Montral et au Muse de la civilisation Qubec : Dclics, Art et socit, le Qubec des annes 1960-1970 (Montral, Muse dart contemporain, Muse de la civilisation, Fides, 1999). 6. Le texte de cette confrence est reproduit dans le catalogue Art/Socit 1975-1980, op. cit., p. 93-96. 7. Ibid., p. 95. 8. Pour une analyse critique de ce groupe et des autres tendances des avant-gardes artistiques de lpoque (minimalisme, hyperralisme, nouvelle figuration) on se rfrera au texte que Marcel Saint-Pierre a fait en collaboration avec Franois Charbonneau et Francine Couture Le ralisme en question, Chroniques, no. 20-21, aot-septembre 1976, p. 46-104 et no. 24-25, dcembre-janvier 1977, p. 60-108. 9. On ira lire le texte du Groupe Acte (Serge Bruneau, Franois Charron, Andr Leblanc et Carole Mass) Le corps de la peinture , Chroniques, no. 23, novembre 1976 et no. 24-25, dcembre 1976-janvier 1977, p. 41-59. On trouve avec ces articles
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de nombreuses reproductions photographiques des uvres des peintres du groupe. 10. Texte communiqu lors de lvnement faire, galerie Media, automne 1976, reproduit dans le catalogue Art/Socit 1975-1980, p. 96-100. 11. Ibid., p. 97. 12. Lors de sa premire publication, cet article tait accompagn de reproductions illustrant le travail des divers groupes ou artistes dont il est fait mention dans le texte. Malheureusement, 20 ans plus tard, la seule documentation visuelle qui est encore en ma possession est celle du Groupe 1er mai. 13. Reproduit galement dans le catalogue Art/Socit 1975-1980, p. 103-105. 14. Outre le catalogue cit ci-dessus, on se rfrera aussi un article de Franois Charbonneau, Marcel Saint-Pierre et Esther Trpanier, Le Groupe 1 er mai, Intervention, no. 12, Qubec, juin 1981, p. 23-26. 15. Voir en particulier le document intitul Intervention du Comit de production visuelle. Confrence culturelle du 25 juin 1979, En Lutte ! reproduit dans Art/Socit 1975-1980, p. 108-111. Lanalyse que fait alors le comit des bannires produites pour lorganisation est effectue en fonction de deux critres : la fonction ducative et la fonction motive/potique(!). Par consquent, on juge comme trop motives ou trop analytiques des bannires dont le principal dfaut est en fait dtre formellement mal foutues !
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Cinma rouge au Qubec
Ral La Rochelle Professeur et critique de cinma Dans leur film Il tait une fois le Qubec rouge (2003), Monique et Marcel Simard, productrice et ralisateur, passent compltement sous silence le travail culturel des marxistes-lninistes (m-l) durant la dcennie 1970. Fait dautant plus surprenant que lors du long entretien avec Clment Cazelais, un des fondateurs du Thtre Euh !, lex-militant nest jamais interrog sur son travail en la matire. Peut-tre le film est-il trop occup illustrer sa thse: les groupes m-l du Qubec sont de supposs agents de lintelligence service du gouvernement fdral vous faire scrouler le rfrendum de 1980 sur la souverainet du Qubec; une fois le rfrendum perdu, les groupes m-l se sont alors vanouis comme par enchantement1! Ce film illustre sa faon loccultation du travail culturel des m-l qubcois, et ce depuis bientt vingt-cinq ans. Bien sr, cest tout le travail politique et social de ces groupes qui a t mis sous le boisseau, comme le rappelle le mmoire de David Milot, quand lauteur constate que lhistoriographie qubcoise sest peu soucie de cet aspect de notre histoire 2 (p. 12). Quand, de ci de l, ressortent au fil des ans des analyses et des dbats sur ce grand dossier, rarement le travail des m-l par le thtre, la chanson, les films et la vido nest mis en lumire. Il a pourtant t un des vecteurs importants de la prsence m-l au Qubec. Je vais mattacher ici, et de manire volontairement subjective, esquisser lactivit cinmatographique et vidographique des m-l, pour en montrer lampleur et les limites, en compltant en quelque sorte le travail de Milot3. Je veux surtout viter de tomber dans le prisme ethnocentriste et rducteur de Qubec rouge, savoir que le marxisme-lninisme du Qubec aurait t une sorte de pure cration dici, faisant ainsi abstraction de son inscription dans la conjoncture internationale de lpoque. Car cest davantage le bouillonnement mondial de la radicalisation des ides et des actions, dans le sillage de Mai 68, qui explique limplantation du cinma et de la vido m-l au Qubec. On est loin de la gnration spontane, surtout dans un pays o la tradition communiste est peu tendue et influente. Comme le souligne Milot, les vnements de mai 1968, le mouvement des droits civils aux tats-Unis, le mouvement dopposition la guerre du Vitnam, lmergence
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de la contre-culture, des cliniques populaires, des comits daction politique, etc., tous ces mouvements pars ont en commun le rejet du modle dominant (p. 74).
IL TAIT UNE FOIS LE CINMA ROUGE

Cest lautomne de 1968 qua lieu Montral La Semaine du cinma politique, au Verdi. La mme anne, en dcembre, Jean-Luc Godard samne Rouyn-Noranda pour faire CKRN-TV une exprience de tlvision de gauche. Jai racont ce dernier vnement dans mon essai Cinma en rouge et noir4. Plus rcemment, en 2000, Julie Perron a fait de cette visite explosive un court mtrage lOffice national du film (ONF), Mai en dcembre (Godard en Abitibi), dans la collection Libres courts 5. Une fois ces dclencheurs politiques allums la fin des annes 1960, se succdent au cinma Verdi des matines de prsentations de films de combat et on assiste la mise sur pied, par le Comit dinformation politique (CIP), de la diffusion de films engags. Le tournant des annes 1970, aliment par lagitation sociale et syndicale, de mme que par la crise doctobre, voit se lever un Qubec en pleine bullition. Dans ces divers vnements de diffusion de films, sont alors prsents des cinastes amricains, franais et qubcois qui ont produit des films politiques, des uvres aussi diverses que Le Joli mois de mai Paris et Cohn-Bendit; des courts mtrages du collectif amricain Newsreel sur lAmrique horsla-loi, lAfrique et la Chine ; Le 17 e Parallle de Joris Ivens sur la guerre au Vitnam; des films cubains ; Taire des Hommes des Qubcois Pierre Harel et Pascal Glinas sur le Lundi de la matraque du 24 juin 1968, ainsi que Saint-Jrme de Fernand Dansereau. Peu aprs, sont largement diffuss et comments LHeure des brasiers des Argentins Octavio Getino et Fernando Solanas, Camarades de Marin Karmitz, Week-end Sochaux sur une grve lusine franaise de Peugeot, Actualits-Vitnam, enfin Apollon sur loccupation dune imprimerie italienne. Cest dire quel point le cinma qubcois militant naissant, coupl la vido lgre qui vient dapparatre grce au Vidographe, pousse sur un terreau de militance mondialise, quil est tout sauf une cration spontane du terroir. Bientt, dans ce sillage, nat la revue Champ libre Montral, le collectif Kinopeste Qubec. Dautres films progressistes surgissent, comme ceux dArthur Lamothe, Les Actualits qubcoises, ou encore Les Gars de Lapalme et Le Mpris naura quun temps produits par la Confdration des syndicats nationaux (CSN) ; Andr Melanon commence, mais ne termine pas, un film sur Charles Gagnon (en 1972 fondateur du journal En lutte !); merge aussi le trs militant Conseil qubcois pour la diffusion du cinma. Bientt,
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en 1974, se tiennent Les Rencontres internationales pour un nouveau cinma, o sont invits pour des dbats les thoriciens et analystes Guido Aristarco, Tahar Cheriaa, Thomas H. Guback, Jean-Patrick Lebel, Fernando Solanas et Octavio Getino (ces derniers promoteurs du Tiers ou Troisime cinma ). Les projections offrent des films qubcois, suisses, britanniques, dautres du Portugal, du Danemark et de la Finlande, de la Belgique, des tats-Unis, de la Mauritanie et du Sngal, de mme que de certains pays latino-amricains, Bolivie et Chili. La manifestation est organise par le Comit daction cinmatographique, o sigent les cinastes et animateurs Guy Bergeron, Ren Boissay, Marc Daigle, Fernand Dansereau, Carol Faucher, Roger Frappier, Claude Godbout, Gilles Groulx, Arthur Lamothe, Jean Pierre Lefebvre, Raymond-Marie Lger et Andr Pquet. Cest aussi dans ce contexte flamboyant que svissent lONF les premiers coups de censure politique vis--vis du cinma qubcois : Cap despoir de Jacques Leduc est interdit de diffusion, de mme quOn est au coton de Denys Arcand. Le premier parce que, mme mtaphoriquement, cest un film nettement felquiste, le second parce quil dcortique lindustrie du textile par le prisme de la lutte des classes, comme le dit le commissaire Sydney Newman. Cest aussi la mme poque quArcand voit son Qubec : Duplessis et aprs amput, que lONF lui refuse son projet de long mtrage documentaire sur Les Terroristes, que sont aussi tus dans luf des sujets dHubert Aquin et de Louis Portugais sur lanarchisme et le terrorisme. Champ libre et le CIP, de leur ct, produisent une srie de vidos, Actualits ouvrires, en collaboration avec le Vidographe. Mais sil est un film qui vhicule et synthtise la pense marxiste-lniniste au Qubec, cest bien On a raison de se rvolter (1974). Il est luvre et la ralisation dYvan Patry bien que, cdant lpoque lidologie du travail collectif, le film porte aussi, entre autres, les signatures de Bernard Lalonde, Roger Frappier, Louis de Ernsted, Jacques Blain, Guy Bergeron et Andr Gagnon. Se basant sur la radicalisation et le militantisme de luttes ouvrires alors en cours (Regent Knitting Mills de Saint-Jrme, Firestone et Canadian Gypsum Joliette, Solpa et Canadian Converters Montral, Soma de Saint-Bruno), ainsi que sur le rappel historique dautres combats clbres comme les grves la Noranda Mines, celles du textiles Valleyfield et Montral, dautres Asbestos, Louiseville et Murdochville, On a raison de se rvolter converge surtout vers la mise en avant-plan dun ouvrier conscient qui prne la ncessit dun parti politique de la classe ouvrire pour aider une cassure radicale de la socit dexploitation. Gatan Pich, du comit daction politique des Iron Workers, en arrive cette conclusion: Par force de ncessit de lutter, les travailleurs vont ncessairement tre obligs de lutter avec lorganisation rvolutionnaire ouvrire et leurs allis, avec les meilleurs lments capables
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de former un parti politique ouvrier. Par ncessit. Tes dans le dsert, tas soif, tu penses quoi? Tu vas prendre ta boussole et tu vas te dire, le chemin le plus court pour leau, cest a. Sous peine de mourir, les gars vont sen occuper . Ce faisant, ce film illustre limpratif de lmergence dune organisation politique de type lniniste, et saligne sur le projet de Charles Gagnon, Pour un parti proltarien, et la cration du journal et du groupe En lutte !
LEXPRIENCE DE LA REVUE CHAMP LIBRE

La revue de cinma Champ libre est alors le fleuron et la bannire de cette mouvance cin-vidographique. Elle sest allie au CIP, qui se rebaptise en Cinma dinformation politique. Cette revue se veut le moyen dune action politique m-l sur toute la chane du processus de production filmique : production, diffusion, dossiers, analyses, dbats. Au dbut des annes 1980, peu aprs la dissolution des groupes m-l au Qubec, jai eu loccasion de rappeler cette exprience de Champ libre, qui a dur de 1971 1976. Je crois quil peut tre intressant, avant daller plus avant dans une tentative de synthse du cinma-vido m-l, de revenir sur ce texte afin de bien montrer, une fois de plus, leffervescence des annes 1970 en la matire. Texte qui faisait partie des actes du colloque de lAssociation qubcoise de la critique cinmatographique (AQCC), Le cinma: thories et discours, publi en 1984 dans Les Dossiers de la Cinmathque. En prparant cette intervention sur lhistoire de Champ Libre, jai redcouvert que, en 1972, je mtais fait critiquer davoir des positions tiersmondistes plutt que marxistes-lninistes; que javais parl (avec Gilbert Maggi) de la situation politique du cinma qubcois, et du cinma qubcois tout court, en me contentant de pleurer sur mon sort et sur celui du monde et de rver la socit idale, utopique laquelle jaspirais ! Qui plus est, mon texte savouait demble sur des positions tiers-mondistes. Cette critique venait de Champ Libre (no 3, p. 17) mme, peine un an aprs que le directeur de Cinma-Qubec, de son ct, mtiquetait plutt, comme dautres, de marxiste sorti de Squences ! Cette anecdote montre que, vu sous un certain angle, le marxisme (thorique et pratique) de Champ Libre a toujours paru net, entier, monolithique. Cependant, y regarder de plus prs et avec le recul, on peut noter que lexprience de Champ Libre a subi en deux ans des transformations importantes, des remue-mnage en profondeur. Aujourdhui, le mouvement marxiste-lniniste est enterr. Et plus encore, puisque rcemment dans Spirale (octobre 1983), Gordon Lefebvre note au Qubec la fois le dcrochage du pquisme triomphant et du marxisme-
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lninisme orphelin de Mao: la vision est la mme, ou le produit du mme loignement. Elle est crpusculaire et conduit la liquidation. Y aurait-il un rapport entre lessoufflement du politique et du cinma au Qubec? Tel ntait pas toutefois le cas au dbut des annes 1970, et Champ Libre apparat au moment o le cinma qubcois politique connat sa priode la plus productive. Cest sous cet clairage quil peut tre intressant de dcrire brivement lexprience thorique et critique de Champ Libre, de mme que sa place dans la pratique cinmatographique au Qubec. Je ne donne quune esquisse, bien sr, puisquil faudra un jour, de tout ce mouvement politique/culturel qui stend sur plus de dix ans et dans lequel Champ Libre sinscrit faire une tude plus systmatique. Champ Libre voulut dabord sappeler Cinma Qubec et remplir le vide laiss par la fin dObjectif en 1967 (no 1, p. 7). Deux premiers numros parurent en juillet et en dcembre 1971 chez Hurtubise/HMH, dans la collection Les Cahiers du Qubec. En novembre 1972 un troisime numro, puis un quatrime, le dernier, au printemps 1973. Ces deux dernires livraisons furent publies par et avec le CIP (Comit dinformation politique; fond en 1969, devint plus tard le Cinma dinformation politique). Malgr le fait quon lui ait souvent reproch dtre inaccessible aux ouvriers et aux proltaires, Champ Libre na jamais cach sa composition de petits-bourgeois progressistes, ni sa destination aux intellectuels petitsbourgeois (cinastes, cinphiles, tudiants, animateurs, professeurs), surtout les progressistes et les militants qui tentaient de se lier aux travailleurs, de rejoindre par la lutte idologique certaines couches de travailleurs (no 3, p. 6 et 8). Rappelons les objectifs de base de Champ Libre ses dbuts : 1. prendre la mesure dun certain nombre de films, faire connatre ces films essentiels souvent occults par la distribution ; 2. faire participer la critique qubcoise aux efforts rcents pour constituer une thorie et une pdagogie du cinma, et en particulier pour mettre en lumire le caractre idologique des films et leur rle politique ; 3. analyser, ventuellement dnoncer tous les rouages de lorganisation du cinma, instrument et miroir par excellence de la domination conomique et culturelle ; par voie de consquence, rapprocher notre combat de celui des jeunes cinmas rvolutionnaires avec lesquels notre situation au Qubec nous met en contact dune faon privilgie (no 1, p. 7 et 9). Ainsi, une des caractristiques fondamentales de Champ Libre fut-elle de rechercher constamment une articulation entre thorie cinmatographique et pratique (critique, pdagogique, de diffusion et danimation de films, de
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production). Il en est rsult, pour lessentiel, la recherche effrne et tendue de deux lments cls : a. la ncessit dune ligne politique et idologique globale de commandement (orientation et direction) ; b. la prise en charge du cinma, du film comme outil de conscientisation, de son rle idologique instrumental. Ces deux axes, au point de dpart enrichissants et constructifs, deviendront rapidement les facteurs de base de la rduction du rle de Champ Libre, ventuellement de sa liquidation. Faut-il voir dans cette volution ngative celle du marxisme-lninisme lui-mme? Faisons un peu de zoom-in. Les Champ Libre 1 et 2 empruntent principalement au marxisme, aux thories de Brecht sur le cinma surtout, mais aussi la smiologie et aux thories de la communication. Le numro 2 prcise dj quil faut une dmarche globale (thorique, politique, idologique) , que nous assistons de plus en plus au Qubec une cristallisation conflictuelle des positions domination-libration, bourgeoisie-travailleurs, capitalisme-socialisme . Finalement, participer une transformation implique une connaissance exacte des normes au nom desquelles la majorit va effectuer cette transformation (no 2, p. 8 et 9). Cest en fait le nunro 3 qui marque la rupture la plus radicale. Un bilan critique serr de lanne 1971 rejette les proccupations politiques floues antrieures, lclectisme thorique de la revue pour saligner sur des positions thoriques justes, vritablement marxistes, la direction rvolutionnaire de la classe ouvrire par un parti marxiste-lniniste et le travail pour riger un tel parti. partir de ces bases sont rejets tour tour les points de vue subjectivistes, le tiers-mondisme sans distinction de classes, lidologie nationaliste et toutes les squelles dguises dun arrire-fond non critiqu danti-colonialisme culturel (p. 11-15). Un des termes de ce raisonnement, on sen doute, cest le rle assign au film, au cinma qubcois. Un film nexprime jamais directement une ralit donne mais un point de vue de classe sur cette ralit. Quel point de vue (de classe) de la ralit le cinma dit qubcois exprime-t-il? Voil la question politique poser au cinma qubcois (la question de Lnine Tolsto). Quel film qubcois jusquici a exprim le point de vue de la classe ouvrire ? Assurment la liste nest pas longue. Nous trouvons l, je crois, le fondement thorique de la rduction du cinma un rle instrumental, outil au service dune ligne politique, ainsi que du nouveau rle que sassigne le collectif Champ Libre/CIP, dagir maintenant prioritairement au niveau des groupes de travailleurs et
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militants et secondairement au niveau des intellectuels progressistes et tudiants (p. 22). Pas tonnant alors que le no 4 de Champ Libre, on lait voulu dlibrment utilitaire. La critique vise en dfinitive servir dinstrument danalyse au service, dune part, de pratiques de diffusion de films militants, dautre part, de productions filmiques qui servent aux luttes des travailleurs parce quelles refltent leur point de vue sur ces luttes. Une critique qui nest pas relaye par des pratiques concrtes de lutte est toujours idaliste et politiquement errone (p. 17). De plus, le no 4, qui se partage en catalogue de films pouvant servir la conscientisation politique et dinstrument de formation thorique marxistelniniste, est-il ainsi oblig daboutir la constatation dun vide, celui de linexistence de films servant ouvertement les intrts de la classe ouvrire et des couches sociales exploites (p. 21). Devant une telle analyse, il sera logique que le travail dune revue de cinma devienne caduc et que les membres se ralignent pour le travail militant politique et la production/diffusion de films de propagande. Cette analyse (ou ce reproche) aux films de ntre pas sur des positions rvolutionnaires marxistes-lninistes a conduit deux consquences de taille : 1. lcrasement radical et sectaire du cinma qubcois politique et progressiste ; 2. le rejet ou la mise de ct de plusieurs tendances ou thmes dans les cinmas qubcois et trangers progressistes. Dj dans le premier numro, cest Le Mpris naura quun temps qui subira lautopsie. La dmarche du film, y est-il expliqu, a nglig de rendre visible la lutte de classes, pourtant inscrite dans certains propos de travailleurs, et a plac au premier plan des proccupations humanistes qui lont masque La valeur du Mpris, en dfinitive, dpend de son utilisation (Le film) doit tre montr, son importance historique lexige, mais il faut le prolonger par un dbat Cest donc bien en termes dutilit quil faut le voir. (p. 74) Ce point de vue se continue dans le numro 2: pour tre utile la classe laborieuse, il ne suffit pas (p. 86); et jusquau numro 4, dans la fiche du film. Ce dernier numro dailleurs fait le mme sort aux Gars de Lapalme, ainsi qu Faut aller parmi le monde pour le savoir, dont on jauge mal quil est un des rares films qubcois lpoque parler de la crise dOctobre (24 heures ou plus de Groulx tant censur). Dautre part, en lanant une de ses productions, le film On a raison de se rvolter, le CIP/Champ Libre fera les remarques suivantes: Il nous semblait important de produire un film sur les luttes ouvrires au Qubec susceptible
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de faire avancer la conscience politique des travailleurs. Les seuls films politiques produits jusquici par nos cinastes qubcois dfendent soit des ides syndicalistes (Les Gars de Lapalme), soit des ides pquistes (La Richesse des autres), humanistes (Le Mpris naura quun temps) ou fatalistes (On est au coton). Nous voulions donc faire un film qui serve doutil de propagande (Mobilisation, fvrier 1974). Enfin, on remarque mieux aujourdhui labsence de souci dans Champ Libre pour de courants dans le cinma comme le fminisme, les droits nationaux, les droits autochtones, les rapports entre le subjectif et le politique Tout au plus, dans le numro 4, p. 22, est-il fait mention de thmes venir sur les luttes en logement/habitation, les luttes des Noirs, des Amrindiens, la lutte de libration des femmes, dans la mesure o ces luttes doivent tre lies la lutte de la classe ouvrire (soulign par CL). Malgr ces dfauts et limitations, que peut-on retirer de lexprience de Champ Libre? 1. un souci de lier lanalyse de tous les aspects du phnomne cinma/films dautres activits que la seule pratique de la critique (par exemple: production, distribution, diffusion/animation, dbats) ; 2. essayer dquilibrer lensemble de ces activits entre le cinma qubcois progressiste et dautres cinmas trangers semblables ; 3. au niveau plus strictement de lanalyse : a. de tendre saisir le cinma et laudiovisuel par le biais du dmontage, comme disait Brecht, de tous les aspects des processus de production ; b. de chercher constamment mettre en lumire les contenus idologiques/politiques des films. Cest dans son premier numro que Champ Libre a le mieux russi ce programme, dans la mesure o les objectifs et les moyens danalyse taient la fois progressistes et pluralistes, et o le champ de recherche tait bien centr sur les divers phnomnes de la composante culturelle cinma. Ce sont ces caractristiques qui se sont rtrcies partir du numro 2, au profit dune ligne politique plus univoque et de la recherche de films devant servir dinstruments idologiques de cette ligne politique. On rduisait ainsi la richesse des phnomnes du cinma, tout en ne gardant de quelques films que leur fonction politique utilitaire. Ainsi, Champ Libre a progressivement et radicalement cess danalyser les grandes mutations des annes 1970 dans le cinma. Par exemple: les effets des achats, aux USA, des majors par des conglomrats ayant dautres intrts que les seules industries culturelles; de mme, toujours aux USA, lmer-
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gence de cinastes indpendants et du nouveau cinma amricain. En Europe, la monte du nouveau cinma allemand et la consolidation de la gauche communiste italienne dans le cinma progressiste. Au Qubec, Champ Libre a rat loccasion danalyser et de suivre la rupture, dans le cinma, avec lhomognit progressiste-nationale des annes 1960, et lmergence du contrle dtat (fdral/provincial) sur le cinma commercial, ce qui laissait une marge rduite au cinma progressiste de diverses allgeances. Dans le mme ordre dides, la monte de la vido lgre a t ignore, comme alternative audiovisuelle, ainsi que lmergence des diverses coopratives de production dans les principales rgions du Canada. Sans compter que Champ Libre, par ailleurs si dvou aux intrts des travailleurs/travailleuses, nait pas song crer des liens avec le syndicalisme du cinma et de la vido. La ligne politique de Champ Libre, au lieu dclairer ces phnomnes, les cartait au contraire au profit dune activit cinmatographique plus strictement propagandiste et utilitaire, et sloignait ainsi du rle que la revue stait fix au point de dpart, qui avait t bien reu et jug utile autant ici qu ltranger. Aujourdhui que les dbats et lanalyse sont tnus et presque inexistants dans le cinma et autour de lui, on mesure mieux peut-tre le rle et le poids qua pu avoir Champ Libre dans le bouillonnement des ides, des actions, des films des dbuts des annes 1970. Bien sr, on peut se rassurer que Champ Libre se soit teint, et aussi Stratgie, et aprs ces revues plus tard le mouvement marxiste avec son dogmatisme, son sectarisme Mais Cinma Qubec aussi sest arrt. Devant ce rappel, je pense encore lexpression de Gordon Lefebvre de collapsus gnral, dans le mme numro dj cit de Spirale (octobre 1983). Il est dommage, en tout cas, qu cause des limites de Champ Libre, puis de son extinction, certains faits du cinma au Qubec ce moment-l et aprs naient pas reu toute lattention mrite. Je pense aux films de Maurice Bulbulian, au film de Groulx 24 heures ou plus et son interdiction, aux films fministes de Socit Nouvelle, plus tard aux expriences diverses de Carrefour International, du GIV et du Vidographe, des films de Lamothe sur les Montagnais, du CAC et des Rencontres Internationales, dUne semaine dans la vie de camarades, puis de vos risques et prils, des activits de Vido-Femmes, de Cinma Libre, des Films du Crpuscule, etc. Champ Libre fut un moment, une forme et une des idologies de cet ensemble progressiste des annes 1970, dont il sera utile un jour de faire la synthse.
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SUITES. FIN?
Aujourdhui, prs de vingt ans plus tard, quel nouvel clairage pouvonsnous jeter sur ces annes de braise ? Peut-on en faire une synthse plus tendue et plus approfondie ? Une premire constatation simpose: les produits audiovisuels m-l des annes 1970-1980 au Qubec ont t le noyau dur dun ensemble beaucoup plus large, la fois national et international, regroupant diverses options politiques et idologies progressistes ou de gauche, nationalistes parfois, tiers-mondistes, anti ou alter-mondialistes comme on le dit maintenant, voire mme des productions commerciales progressistes comme Sal (1975) de Pier Paolo Pasolini ou encore Missing (1981) de Constantin CostaGavras. On trouve ainsi, dans la mouvance qubcoise, plusieurs films raliss par des cinastes qui ne sont pas marxistes-lninistes : Le Mpris naura quun temps dArthur Lamothe et La Lutte des travailleurs dhpitaux, de Denys Arcand, sont produits par la CSN, qui fait circuler galement des brochures comme Nous, le monde ordinaire; lONF, des films de Maurice Bulbulian, de Fernand Dansereau, de Gilles Groulx (Le Chat dans le sac et 24 heures ou plus), LAcadie, lAcadie de Pierre Perrault et Michel Brault; cest aussi la centrale des enseignants du Qubec, la CEQ, qui diffuse son clbre pamphlet LEcole au service de la classe dominante6. Deuxime constatation: la production de films et de vidos ne sest pas compltement arrte avec la chute des groupes m-l ou de gauche au dbut des annes 1980. Par exemple, le travail dAlter-Cin, dirig par Danile Lacourse et Yvan Patry, a assur pour la tlvision la production de plusieurs films de conscience et de combat . Tourns au Nicaragua, en rythre, au Salvador ou au Rwanda, ces films se nomment Nicaragua: la guerre sale, El Mozote: lhistoire musele, Chronique dun gnocide annonc. Ce travail a t pratiquement interrompu la mort de Patry en 1999. Par ailleurs, Pierre Falardeau, qui a dmarr sa carrire en 1971 au Vidographe avec Continuons le combat, sest taill une rputation certaine grce des films anarcho-populistes comme Le Temps des bouffons (1985), ou encore en dfendant les thses felquistes de la crise doctobre 1970 dans Octobre (1994), ainsi quune vue ultranationaliste sur les patriotes qubcois dans 15 fvrier 1839 (2000). Enfin, quelques documentaires rflexifs rcents portent aussi sur cette priode des annes 1970, dont La Libert en colre (1994) de Jean-Daniel Lafond, le film dj cit sur la prsence de Jean-Luc Godard en Abitibi, le rcent film de Marcel Simard. Troisimement, il manque encore une exposition, ou un vnement qui permettrait de voir et dexaminer la production de cette poque, dont les lments reposent en partie dans les archives de lONF et du Vidographe,
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celles de La Cinmathque qubcoise ou encore de lUQAM. Pour lessentiel, une telle rtrospective servirait montrer que, pour lensemble des films et vidos m-l de cette poque, ceux du noyau dur en tout cas, aucune uvre ne mrite vraiment dtre considre comme ayant une valeur importante dans lhistoire du cinma qubcois. Ici, on ne se rapproche en rien des leons de Sergue Eisenstein ou du Kin-il de Dziga Vertov, ni de Misre au Borinage ou de Vent dEst de Joris Ivens, ni non plus de La Marseillaise de Jean Renoir, de LEspoir dAndr Malraux ou The Salt of the Earth dHerbert Biberman, de La Terra trema de Luchino Visconti et de tant dautres magnifiques films italiens, de La Chinoise de Jean-Luc Godard, pas plus que des films de la priphrie radicale qubcoise. Pensons au Chat dans le sac de Gilles Groulx, une uvre mtaphoriquement profelquiste, ou encore On est au coton, la tragdie dun constat de rsignation des ouvriers et du dclin de lindustrie du textile; voquons aussi quelques fleurons du meilleur cinma qubcois progressiste : Les Bcherons de la Manouane, LAcadie, lAcadie, 24 Heures ou plus ou encore la longue saga dArthur Lamothe, 13 films regroups sous le titre Chronique des Indiens du Nord-Est du Qubec (1973-1983), que le cinaste couronne finalement de sa magnifique Mmoire battante en 1983. Le cinma militant marxiste-lniniste qubcois souffre de son caractre utilitariste et instrumental au service dune idologie et dune ligne politique. Il manifeste ainsi son silence et, en dernire instance comme le jargon dalors le rptait souvent, son mpris du cinma comme art dexpression, le rejet des acquis historiques en la matire. Entre les mains des m-l, le film et la vido se transforment en discours, en leon didactique, en bannire, en slogan. Les objets audiovisuels salignent de la sorte du ct des films de propagande stalinienne sovitique, chinoise ou albanaise. Pas facile, dans cette optique, de proposer au public un programme ou une exposition de ces objets filmiques rptitifs et forcment ennuyeux, qui ne servirait, au bout du compte, que dclairage archologique dun mouvement qui fut certes dynamique, mais qui sest ptrifi dans les greniers de lhistoire.
CONCLUSION PAR UN DTOUR EN ALBANIE

Je me souviens, non sans motion, dun des derniers documents audiovisuels avoir vu le jour la veille de la disparition des groupes m-l au dbut des annes 1980. Un document bien modeste, un diaporama sur lAlbanie socialiste, la suite dun voyage de deux semaines au pays des Aigles. On se rappellera qu lpoque, lAlbanie apparaissait encore (ou presque) comme un des rares pays du socialisme rel, qui avait russi garder son
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indpendance politique et idologique en faisant ses ruptures fracassantes avec lURSS et la Chine. Nous tions un groupe de sympathisants dEn lutte! dcids faire ce voyage, les uns encore mus de pouvoir prendre contact avec une socit communiste sans classes, les autres dj traverss par des questionnements sur la vraie ralit de ce socialisme. Noublions pas que nous sommes alors moins de dix ans avant leffondrement du bloc communiste de lEst et de lAlbanie, mais personne ne pouvait alors sen douter, ne fut-ce quun instant imaginaire. Le cinaste Yves Simoneau a particip ce diaporama, lui dont les magnifiques photos servaient de reprage un film quil souhaitait faire sur ce pays, mais pour lequel les autorits politiques dAlbanie refusrent catgoriquement leur autorisation. Une des caractristiques de ce diaporama tait de questionner la vracit de ce prtendu socialisme albanais. Les guides et responsables du parti, lors de moult rencontres, affirmaient haut et fort que les femmes avaient t compltement libres par la rvolution communiste, que les problmes de sant et de psychiatrie nexistaient plus dans le pays, ni lhomosexualit, ni lalcoolisme ou la mendicit, etc. Or, il tait vident, vue de nez, quun tel pays rv ne pouvait exister, que les visites ne se droulaient que dans les vitrines du parti, que lenfermement de lAlbanie tait tel que ny circulait aucun journal tranger, que nul Albanais ntait autoris quitter son pays sous peine de haute trahison. Surtout, cause de son trs haut taux de natalit (dailleurs une ferme politique du Parti dEnver Hodja) et son abondante jeune population, les visites des maternelles taient loccasion pour les reprsentants de la nomenklatura de magnifier les enfants comme le bien le plus prcieux pour lavenir du socialisme et du pays. Quand, dix ans plus tard, aprs la chute du rgime stalinien en Albanie, on vit avec consternation, soir aprs soir la tlvision, des milliers de jeunes Albanais agripps comme des btes aux vieux rafiots qui accostaient en Italie, force tait de se dire quon voyait l ceux-l mmes qui, lors de notre visite, reprsentaient le futur rayonnement de lAlbanie. Ctaient ces mmes enfants qui, autrefois prtendument choys, aujourdhui vomissaient ce pays et le fuyaient, tout comme, au cimetire des Martyrs de Tirana, des gens en colre avaient vid la tombe de Hodja et jet aux chiens les restes du dictateur. Ce diaporama que nous avions rapport de lAlbanie mapparat, encore aujourdhui, comme la trace dune utopie qui ne serait que risible, si elle navait pas laiss dans son sillage tant de morts et de meurtris, aux premiers rangs desquels il fallait compter toute une jeunesse sacrifie sur les autels du despotisme et de la folie mensongre. Nous ne pouvions le savoir alors, tout au plus le pressentir inconsciemment, mais ce diaporama albanais donnait
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lire, mme en miniature et mme si on ny tait pour rien, leffondrement majeur du grand rve socialiste du xxe sicle. Cet croulement, spectaculaire et massif, tait autre chose, comme cataclysme, que la disparition des marxistes-lninistes qubcois et canadiens, et de leur prtendu complot, leur sale job, pour faire chouer le rfrendum de 1980 sur la souverainet du Qubec.
NOTES ET RFRENCES 1. Dans La Presse, Lysiane Gagnon fait le mme reproche au film ( La vraie histoire de lextrme gauche, 27 septembre 2003). 2. Conceptions et pratiques culturelles communistes au Qubec (1973-1982), mmoire de matrise en histoire, UQAM, avril 2000, 147 p. Ce travail analyse en particulier la production vido militante. 3. Voir pages 131 et suiv. 4. Montral, Triptyque, 1994, 282 p. 5. Un autre projet sur le mme thme, antrieur celui de Julie Perron, Chasse au Godard dAbitibi, dric Morin, est rest ltat de scnarisation et de prtournage. 6. Autres exemples dinterventions de la part de militants non marxistes: Pierre Vronneau publie des textes dans Champ libre et Stratgie; Patrick Straram, Robert Daudelin, Dominique Noguez dans Champ libre.
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Le dclin du mouvement marxiste-lniniste au Qubec
Sbastien Degagn Enseignant et historien Il y a vingt ans disparaissait au Qubec un courant de gauche qui se rclamait des thses maostes et de la IIIe Internationale. Nayant pas russi rallier les travailleurs qubcois son projet rvolutionnaire, des groupes comme En Lutte! et le Parti communiste ouvrier (PCO) se sabordaient la suite de nombreuses pressions internes et externes qui venaient mettre en lumire les contradictions importantes de lextrme gauche au Qubec. Cette mouvance qui a monopolis une part non ngligeable des militants progressistes des annes 1970 est demeure active pour une priode de dix ans. Par la suite, ces groupes ont disparu du paysage politique sans rellement faire le point sur leur pratique militante. Encore aujourdhui, plusieurs exmilitants marxistes-lninistes hsitent parler de cette priode. Cette poque, fort loigne de notre actualit politique, fut marque par les grands projets collectifs, par lide du progrs et surtout par une diffusion sans prcdent de la thorie marxiste. Il y a vingt ans le militantisme de gauche et dextrme gauche, bien que minoritaire, tait une ralit politique qui teintait les dbats publics et qui russissait rallier plusieurs militants progressistes. Aujourdhui, se dfinir comme un militant progressiste et sinterroger sur la ncessit de promouvoir des ides de gauche reprsente tout un dfi. En effet, la gauche ne semble pas tre sur le point de se relever de son exprience maoste. Aux lections provinciales du 14 avril 2003, lUnion des forces progressistes (UFP) rcoltait un peu plus de 1 % du vote. Ce parti politique qui regroupe plusieurs militants de diverses tendances politiques et sociales russira-t-il surmonter les difficults qui furent lorigine de lclatement de la gauche au Qubec au dbut des annes 1980? Nous rpondrons cette question en jetant un coup dil sur lexprience des militants marxistes-lninistes du dbut des annes 1980. Relater le dclin dun mouvement progressiste comme le mouvement marxiste-lniniste nous oblige exposer les facteurs qui ont t la base de ce dclin. Ces facteurs nous serviront non seulement expliquer ce phnomne, mais ils nous claireront galement sur le contexte de lpoque et ses bouleversements. Nous tcherons de mettre en lumire divers facteurs
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responsables selon nous de la disparition de ces groupes au lendemain de lchec rfrendaire de 1980. Ces facteurs peuvent snumrer ainsi: dabord, la transformation des rapports sociaux et du type de militantisme au cours de la priode, ensuite, la composition sociale des groupes marxistes-lninistes et son impact sur le type de projet mis de lavant par les organisations, et finalement, la prdominance de la question nationale dans les dbats au sein de la gauche au Qubec.
TRANSFORMATION DU MILITANTISME
En 1981, Charles Gagnon, alors secrtaire gnral du groupe En Lutte ! , soulignait, dans une analyse cherchant faire le point sur la crise qui traversait les organisations marxistes-lninistes, labsence de luttes consquentes :
[] depuis 5 ans, nous avons agi comme si nous vivions dans un pays o les conditions taient pratiquement en voie de devenir rvolutionnaires, comme si la tche la plus urgente tait de crer des conditions subjectives qui saccordent ces conditions objectives, alors quen ralit cest plutt le contraire qui se produisait: le mouvement ouvrier connaissait un recul par rapport aux annes davant 1975 1.
Cette analyse tait tout fait pertinente. En effet, les annes 1970-1972 avaient t marques par de grandes luttes syndicales. Ce contexte avait favoris la cration dorganisations maostes en sol canadien: les ouvriers revendiquent mais ils nont aucune direction dite claire pour traduire ces luttes en des termes politiques consquents. Il faut donc que des militants prennent dassaut le front ouvrier et entranent ces derniers dans le combat pour le socialisme. Cependant, la fin des annes 1970, le mouvement ouvrier ntait plus lavant-scne des luttes sociales et les centrales syndicales combattaient la mouvance maoste en son sein. Si la volont de poursuivre le combat du social par la ralisation de lobjectif du parti des travailleurs tait tout fait recevable dans un contexte de politisation des syndicats, la fin des annes 1970 allait voir un recul de ce projet. La monte de nouveaux mouvements sociaux tels que le mouvement fministe, le mouvement des gais et lesbiennes et le mouvement cologiste allait remettre en question la pertinence du type de projet mis de lavant par le mouvement marxiste-lniniste. Comme le souligne le sociologue Alain Touraine, de nouveaux enjeux allaient merger dans un contexte o lon assiste un dplacement des antagonismes de classes. Ce que Touraine nous dit ce sujet, cest que le passage dune socit industrielle une socit que lauteur dfinit comme programme entrane un dplacement dans
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les rapports sociaux. Le militantisme de ces nouveaux mouvements sociaux traduirait une opposition la monte dun tat technocratique rgulateur du mode de vie et des changements sociaux. Ces mouvements tentent de se dpartir du modle socialiste qui associe la lutte ouvrire, lintervention de ltat et la croyance au progrs. Ces mouvements cherchent plutt limiter lintervention de ltat et en appellent des thmes qui parlent de communication plutt que de forces de production, didentit plutt que de division du travail2. Dans un tel contexte, on voit poindre une opposition de plus en plus marque entre, dune part, les structures traditionnelles dun parti communiste et lidologie socialiste qui en dcoule et, dautre part, les revendications nouvelles qui manent des nouveaux mouvements sociaux. Nous croyons que ce phnomne se dessine au Qubec laube des annes 1980. la lumire de ces transformations du militantisme progressiste, comment le mouvement marxiste-lniniste pouvait-il continuer militer pour la construction dun parti des travailleurs de type tout fait traditionnel sans que ses structures nclatent ? Le 4e Congrs de lorganisation En Lutte! allait tre loccasion de faire la lumire sur certaines positions thoriques et certaines pratiques militantes qui venaient confirmer plusieurs des griefs soutenus par les militants des groupes fministes et ceux des gais et lesbiennes envers lorganisation. laube de ce congrs, le Caucus des gais et lesbiennes dEn Lutte! faisait ressortir le malaise que ces derniers ressentaient lintrieur du mouvement. En entrevue avec le journal, un militant homosexuel dclarait que lorientation sexuelle de certains les plaait dans une position de deuxime classe :
[] Il tait extrmement difficile pour les homosexuel(le)s de devenir membres de lorganisation. Comme leur vie prive ne suivait pas le prototype de la famille dite proltarienne, ils taient jugs instables et donc particulirement vulnrables la rpression des forces de lordre3.
Lorganisation En Lutte! plaait le modle de la famille traditionnelle comme lexemple type de la famille proltarienne Pour ces militants, la structure et surtout lobjectif premier de lorganisation laissaient peu de place un militantisme gai et lesbien. Dailleurs, en 1977, des militants homosexuels de lorganisation se runissaient pour discuter des problmes rencontrs lintrieur du groupe. Certains militants jugrent que ces efforts reprsentaient un geste fractionniste et le groupe de discussion fut dissout. Le problme avec En Lutte ! , cest quil considrait lhomosexualit non pertinente dans le cadre dune lutte pour le socialisme parce que cette ralit ne touchait quune certaine couche de la population. De son ct, le Caucus des gais et lesbiennes envisageait de se coller sur le mouvement officiel des gais
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et lesbiennes qui militait lextrieur du groupe En Lutte ! , particulirement lAssociation des droits des gais et lesbiennes (ADGQ) et son journal Le Berdache. Du ct des militantes fministes, la cassure allait se produire lors du 4e Congrs de lorganisation. En effet, la rsolution sur les femmes soumise par Gillies Malnarich, militante dEn Lutte! , fut rejete par un vote de 197 voix contre et 90 voix pour. La rsolution appelait mener une lutte contre le chauvinisme et reconnatre le facteur de classe comme un lment fondamental dans la dtermination du travail des femmes. Ces militantes fministes cherchaient maintenir les thses du marxisme dans leur analyse de la condition fminine. Ceux qui sopposrent cette rsolution firent valoir que la liaison entre la question des femmes et le marxisme ne pouvait faire avancer ni le dbat ni la lutte fministe :
Cette rsolution est une analyse marxiste amliore de loppression des femmes; mais ce nest pas de lanalyse fministe marxiste dont on a besoin. Le patriarcat nest pas seulement une partie du systme capitaliste, cest un systme social en soi, un systme de pouvoir et dexploitation contre les femmes. Ce systme existe aux cts du capitalisme, il le renforce et se renforce par lui. [] La rsolution parle du rle primordiale de la classe ouvrire: est-ce que les femmes de la classe ouvrire ont montr quelles avaient jou un rle davant-garde sur cette question dans le pass ?4
Les militantes fministes de lorganisation qui avaient vot contre la rsolution soulignaient le dsir de voir le mouvement des femmes acqurir une plus grande autonomie dans son champ daction et remettre en doute la pertinence des analyses marxistes dans la lutte des femmes. Pendant toute la dure des annes 1970, les militants m-l avaient cherch unir les diverses revendications sociales, politiques, conomiques et culturelles sous la bannire communiste. Lapplication des contradictions de Mao avait conduit une sous-estimation des diverses luttes ponctuelles qui traversaient la socit qubcoise. Si bien quavec lchec du mouvement marxiste-lniniste, sannonait une nouvelle re de lutte au Qubec. Par exemple, les groupes fministes et cologiques avaient t tmoins de lincapacit pour le mouvement m-l dincorporer de manire consquente ses luttes au projet rvolutionnaire. Ainsi se retrouvaient-ils maintenant devant la solution de poursuivre leur combat de manire autonome. Pour ces groupes, qui avaient t secondariss chez En Lutte! ou le PCO, il ne restait quune solution: vacuer toute porte rvolutionnaire leurs revendications et se concentrer mettre de lavant leurs intrts respectifs.
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COMPOSITION SOCIALE DU MOUVEMENT MARXISTE-LNINISTE

En deuxime lieu, considrons maintenant la composition sociale du mouvement marxiste-lniniste. Alors qu lpoque la gauche radicale lance un appel la proltarisation de ses organisations, ce phnomne se concrtise-t-il? Il devient important de porter un regard critique sur les implications de la prsence dintellectuels petits-bourgeois et de militants ne provenant pas de la classe ouvrire sur le type de projets mis de lavant par les groupes comme En Lutte! et le PCO. Assiste-t-on un phnomne o lon retrouve un groupe dintellectuels au service dune idologie ou sagit-il dune entreprise qui sappuie sur un dveloppement rel dune base ouvrire ? Tout dabord, il faut prciser de quels rseaux de militants sont issus ces groupes. Regardons dabord du ct du groupe En Lutte! Ce dernier est n de la rencontre danimateurs sociaux et de militants autour de la Clinique Saint-Jacques o fut fond lquipe du journal, responsable de diffuser un organe faisant la promotion des ides rvolutionnaires auprs des citoyens. Du ct du PCO, il faut remonter lanne 1972 o un groupe dtudiants en rupture avec le Parti communiste du Canada (marxiste-lniniste) fondait le Mouvement rvolutionnaire des tudiants du Qubec (MREQ). Le mouvement tait alors form principalement dtudiants de lUQAM qui staient runis la suite de la grve des professeurs de luniversit en 1971. Quelques annes plus tard, soit en 1975, ce mouvement et trois groupes dobdience maoste se runissaient pour former la Ligue communiste (marxiste-lniniste) du Canada, lanctre du Parti communiste ouvrier (PCO). Si lon regarde la composition sociale de ces deux organisations, on retrouve essentiellement des tudiants, des professeurs des niveaux collgial et universitaire, quelques syndicalistes et des animateurs sociaux uvrant dans des quartiers populaires. Tous ces gens ont un niveau dinstruction lev, participent au bouillonnement idologique en cours et ne sont pas insensibles aux chos de la rvolution culturelle en Chine. En fait, le marxisme est devenu pour eux le seul cadre thorique susceptible dapporter des modifications profondes dans la socit canadienne. Tmoigne en ce sens limportance que revt dans les dpartements de sciences sociales, de science politique, de sciences humaines et de lettres, les auteurs marxistes franais, comme Althusser et Balibar. Ces auteurs sont analyss, dcortiqus et orientent la teneur des analyses produites. La rvolution est donc devenue un phnomne inluctable si lon se fie ces tudes.
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Comme le souligne Alain Touraine, le projet socialiste a toujours t li la dfense et la promotion dune classe ouvrire largement exploite dans un systme hautement industrialis Pourtant, force est de constater quil y a trs peu de reprsentants officiels de la classe ouvrire au sein de ces organisations. Lapplication du projet communiste dans le contexte des annes 1970 nous montre le peu demprise que ce dernier a sur ceux dont il avait traduire les aspirations :
Mouvement social en dclin, le socialisme nest plus quune idologie qui retarde la comprhension de la socit qui nat sous nos yeux. Daction de classe, il est devenu discours dintellectuels: de ceux qui refusent de considrer les faits, cherchant protger le rle de clercs et de dirigeants que leur donne lidologie socialiste 5.
La forte prsence de petits-bourgeois au sein du groupe En Lutte ! , la plupart munis de diplmes universitaires, tend renforcer lide que le militantisme des groupes marxistes-lninistes se situe au niveau idologique. Le militant qui sinscrit dans la mouvance communiste au cours des annes 1970 ne chercherait-il pas plutt faire la promotion dune idologie que dun projet politique qui sappuie rellement sur un contexte de crise entre la classe ouvrire et le capital ?
MOUVEMENT MARXISTE-LNINISTE ET QUESTION NATIONALE

Les courants ou mouvements politiques des annes 1960, do sont issus certains militants marxistes-lninistes, proposaient la construction dun Qubec socialiste et indpendant. Cette indpendance tant bien souvent un prrequis stratgique lavnement dune socit socialiste au Qubec. Ainsi, de Parti pris au Mouvement de libration populaire (MLP), du Front de libration du Qubec (FLQ) au Front de libration populaire (FLP), et certains gards le Rassemblement pour lindpendance nationale (RIN), tous ces groupes plaaient lindpendance comme un moyen daccomplir une rvolution sociale et nationale. Il faut cependant noter que lappui au Parti qubcois (et au Mouvement souverainet-association) tait alors trs discut en raison de lorigine librale de ses principaux dirigeants. Le projet des militants progressistes slaborait trs souvent par une mise en garde face au Parti qubcois (PQ). Cette position tait surtout dfendue par les militants plus marxistes du courant progressiste. Mais alors que cette position incarne par le mot dordre socialisme et indpendance est dfendue par lensemble du mouvement progressiste au cours des annes 1960, la monte du mouvement marxiste-lniniste aprs la crise doctobre 1970 signifie la secondarisation de la question nationale
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suivant les postulats marxistes sur cette question et suivant aussi une dnonciation soutenue du Parti qubcois et de son projet souverainiste. Cest ainsi que la lutte pour lunit du proltariat canadien sera une des composantes majeures du programme m-l, et que lindpendance du Qubec ne sera plus considre que sous langle du droit lautodtermination. Mais pour les militants marxistes-lninistes, il est clair que la ralisation du Qubec ne saurait profiter qu cette bourgeoisie nationaliste dfendue par le Parti qubcois. Pour eux, lindpendance na aucune dimension libratrice, mais reprsente plutt une menace lunit et aux intrts du proltariat canadien. Au cours des annes 1970, cette position sera colporte aux quatre coins du Qubec et du Canada, et sera galement mise de lavant au cours de la campagne rfrendaire de 1980. Tout au long des annes 1970, les groupes maostes appliquaient une fin de non recevoir au dbat portant sur la question nationale. Cette dernire tait considre par ces organisations comme une contradiction secondaire dont la rsolution dpendait de la mise en uvre de la rvolution proltarienne lchelle canadienne. La question qui revenait constamment en filigrane tait: on veut rgler la question nationale de qui? Du proltariat ou de la bourgeoisie ? En Lutte! et le PCO avaient toujours affirm quavec son projet dindpendance politique, le Parti qubcois visait principalement contrecarrer la rvolution au Canada. Cela revenait dire quun des objectifs avous du Parti qubcois tait dempcher toute forme dunit entre la classe ouvrire qubcoise et la classe ouvrire canadienne. Dun autre ct, on affirmait que lunit de la classe ouvrire garantissait pour le Qubec et pour toute nation sur le territoire canadien, la reconnaissance du droit lautodtermination. Cependant, il est se demander si lunit entre classes ouvrires des deux nations tait bien un phnomne rel comme laffirmaient En Lutte ! et le PCO, ou si cette unit na pas t cre de toute pice ? Lorsque En Lutte ! ou le PCO clament que la classe ouvrire canadienne appuiera la classe ouvrire du Qubec dans sa lutte pour le droit lautodtermination, ces organisations exagrent les liens unissant les syndicats qubcois et ceux du reste du Canada. Le mouvement marxiste-lniniste a confondu lunit pisodique de la classe ouvrire qubcoise et canadienne sur le terrain des luttes conomiques (loi C-73) avec cette prtendue unit du proltariat canadien sur les questions nationales. Ces militants qui lanaient le mot dordre dunit de la classe ouvrire canadienne pour combattre loppression nationale ignoraient compltement lautonomie historique de la classe ouvrire qubcoise et balayaient sous le tapis les dimensions nationales qui taient la base mme de la cration du syndicalisme qubcois.
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Lancs la suite dune initiative dex-militants dEn Lutte ! , Les Cahiers brouillons auront comme objectif de questionner plusieurs aspects du discours vhicul dans lorganisation. Parmi les textes publis, celui de Daniel Leblanc critiquait la position dEn Lutte! lgard de la question nationale6. Lauteur y relevait les erreurs danalyse quentretenait En Lutte! au sujet de la pertinence de laction dun mouvement national et qui faisait dire au regroupement que tout mouvement national qui se dveloppe dans un pays capitaliste avanc o la rvolution dmocratique bourgeoise est acheve ne vise qu consolider les assises de la bourgeoisie nationale7. Mais voil, adopter une telle position au cours des annes 1970 et 1980 quivalait rayer dun seul trait toute la ralit du mouvement indpendantiste et nier le potentiel dstabilisateur du projet souverainiste. Comme lavance Daniel Leblanc :
Ce schma traditionnel nous a dispenss de faire une analyse concrte de la question nationale qubcoise au Canada. Je considre que lorganisation En Lutte! na pas saisi toute la complexit de ce mouvement national. Un seul aspect de la ralit a retenu son attention: le nationalisme qubcois est dans sa totalit une force proimprialiste8.
De plus, les bilans remettent en question la position dfendue loccasion du rfrendum. Pour Alain Saulnier, rien nempchait le PCO de voter OUI au rfrendum tout en critiquant les agissements du Parti qubcois. Or lautorit morale dvolue au Parti qubcois au niveau de la question nationale par le mouvement marxiste-lniniste lempchait de dvelopper une position cohrente en appui au projet indpendantiste:
Notre prmisse de dpart, cest que la sparation est la solution avance par la bourgeoisie qubcoise de faon quasi exclusive, ce qui est faux. La bourgeoisie qubcoise a rcupr cette ide que des militants de gauche (et de droite bien entendu) ont dveloppe en particulier au dbut des annes soixante. [] Deuximement nous prtendons que la sparation ne servirait que les capitalistes qubcois ; cest aussi faux. Les pouvoirs politiques quobtiendrait le Qubec par lindpendance serviraient toute la nation qubcoise, bourgeoisie y compris, bien entendu9 .
Tenter damener la classe ouvrire qubcoise sunir avec la classe ouvrire canadienne pour combattre loppression nationale reprsentait un projet trs ambitieux pour le mouvement marxiste-lniniste. La difficult pour les organisations marxistes-lninistes de bien cerner la question nationale dans ses tenants et aboutissants nous rappelle cependant que ce ntait pas la premire fois quun mouvement communiste canadien avait des dmls avec la question nationale qubcoise. En 1947, loccasion
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du Ve Congrs provincial du Parti ouvrier progressif (POP), le groupe dHenri Gagnon sera victime de plusieurs accusations en raison de leurs tendances nationalistes et sera expuls du parti. Comme pour les militants m-l des annes 1970, les dirigeants communistes de lpoque de la guerre froide voyaient dans le nationalisme une idologie de la bourgeoisie. Parmi ces derniers, Stanley Brhaut Ryerson, qui allait appuyer le Parti qubcois en 1968, participait par ses crits entretenir cette vision de la question nationale. Cependant, selon Bernard Dansereau, cette attitude tait tout fait comprhensible une poque o les divers partis communistes de la plante taient privs dune direction claire provenant de Moscou:
Les communistes des diffrents pays devaient prendre en main le drapeau de la dfense de lindpendance nationale et de la souverainet de leur propre pays. En 1947, Ryerson, tout comme les autres dirigeants communistes, voyait derrire la monte du nationalisme canadien-franais le spectre de la raction li une possible manuvre de limprialisme amricain visant affaiblir le Canada. Il ne reconnaissait aucun lment positif dans la requte de pouvoirs supplmentaires formuls par les communistes canadiens-franais10.
Il est curieux de voir comment les observations mises de lavant par les tnors du POP en 1947 rejoignent tout fait les positions avances par les militants marxistes-lninistes des annes 1970: le projet indpendantiste ouvre la porte une intrusion de limprialisme amricain sur le territoire canadien. Cependant, nous devons apporter une prcision quant la nature de la position adopte par les militants des annes 1970. Mme si la thorie des trois mondes dictait aux militants canadiens la sauvegarde de lindpendance du Canada, il nen demeure pas moins que le mouvement m-l qui se dveloppe au Qubec le fait galement en raction au Parti qubcois. Ce phnomne de distanciation/dmarcation par rapport au Parti qubcois rend trs difficile le dveloppement dune position dappui au projet indpendantiste. Il faut garder en mmoire que pour beaucoup, les militants qui secondarisent la question nationale lintrieur de ces organisations taient autrefois ceux-l mme qui plaaient lindpendance du Qubec au centre de leur projet dmancipation. La rcupration par le Parti qubcois du projet indpendantiste (bien que trs diffrent du projet des militants progressistes des annes 1960) aura selon nous t un puissant facteur de dmobilisation lgard de la question nationale chez ces militants. Il semble que le mme problme demeure aujourdhui. Le Parti qubcois, qui se veut le dpositaire lgitime et exclusif du projet indpendantiste, empche toute reformulation du projet suivant un dbat dides au sein de la population. La question nationale tant la remorque dun seul parti, une grande part de la population se retrouve obnubile par les liens troits qui se
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tissent entre le projet indpendantiste et le Parti qubcois dans son rle dadministrateur de ltat. Ainsi, cette situation a souvent un effet pervers, car les critiques diriges contre le Parti qubcois sont galement diriges contre le projet indpendantiste. Est-il possible pour les militants progressistes daujourdhui de ractiver le thme socialisme et indpendance et de rejoindre une base lectorale favorable au Qubec? Le contexte politique nous apparat peu favorable. Entre 1972 et 1982, trois facteurs ont contribu au dclin du mouvement marxiste-lniniste: lapparition de nouveaux enjeux sociaux, labsence dune vritable classe ouvrire et la question nationale. Ces trois thmes ont soulev des dbats et entran le dpart de plusieurs militantes et militants vers dautres organisations, dlaissant ainsi le marxisme comme grille danalyse.
NOTES ET RFRENCES 1. Charles Gagnon, Sur la crise du mouvement marxiste-lniniste, Montral, En Lutte ! , 1981, p. 29-30. 2. Alain Touraine, Laprs socialisme, Paris, Grasset, 1980, p. 49. 3. En Lutte ! , Entrevue avec le Caucus des gais et lesbiennes EL! La question de lhomosexualit remet en question des conceptions politiques, En Lutte !, vol. 9, no. 22, 23 mars-6 avril 1982, p. 8. 4. En Lutte ! , La question des femmes, En Lutte !, vol. 9, no. 27, 22 juin 1982, p. 2. 5. A. Touraine, Laprs socialisme, p. 67. 6. Daniel Leblanc, Le grand tabou: En Lutte! et lindpendance du Qubec, Les cahiers brouillons, 1981, p. 62-63. 7. Ibid., p. 57. 8. Ibid. 9. Alain Saulnier, La question nationale et le PCO, Les cahiers du socialisme, no. 14, printemps 1984, p. 121-122. 10. Bernard Dansereau, Stanley B. Ryerson et les exclus de 1947 dans Robert Comeau et Robert Tremblay (dir.), Stanley Brhaut Ryerson, un intellectuel de combat, Hull, Vents douest, 1996, p. 122.
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Le mouvement marxiste-lniniste et la question nationale qubcoise
Pierre Dubuc1 quelques mois du rfrendum de 1980, nous tions convoqus, les membres et les sympathisants de lUnion bolchevique soit tout au plus une vingtaine de personnes au sous-sol de lglise Saint-Kevin sur le chemin de la Cte-des-Neiges. lordre du jour, notre position sur le rfrendum, qui approchait grands pas. Notre position sur la question nationale qubcoise tait trs peu dveloppe. Les membres fondateurs du groupe, originaires du Canada anglais, avaient dvelopp une position fort articule, appuye sur une tude approfondie, de la question autochtone. Mais il ny avait encore rien de tel sur la question qubcoise. Aussi, un peu comme les deux principales formations du mouvement marxiste-lniniste, la Ligue marxiste-lniniste du Canada qui deviendra plus tard le PCO (Parti communiste ouvrier) et le groupe En Lutte! de Charles Gagnon, nous critiquions, selon les formules consacres, le chauvinisme de grande nation du Canada anglais et le nationalisme troit du Parti qubcois, en croyant qutre quidistance entre les deux tait garant dune position indpendante. Depuis la constitution relle du groupe en 1976, par suite du ralliement dun groupe de militantes et de militants du Qubec sur la base de la critique de lconomisme dEn Lutte! et de la Ligue et de leur conception de lunit des communistes, nous avions consacr lessentiel de nos travaux thoriques au dbat qui faisait rage sur la scne internationale entre lAlbanie et la Chine propos de la thorie des trois mondes. cela sajoutaient videmment nos activits de rdaction darticles, de production et de diffusion, les cercles de lecture, ltude des classiques du marxisme-lninisme, dans un contexte o nous tentions de compenser notre faiblesse numrique par un surcrot dactivits. Et, bien entendu, il fallait aussi gagner sa vie. Notre lecture des classiques du marxisme-lninisme nous indiquait comme tche premire la construction dun parti communiste. la premire tape de ldification, les activits du parti taient concentres sur lui-mme et son rayonnement extrieur limit. Mais, nous avions beau tre, de toute vidence, la premire tape et trs peu nombreux, il y avait un rfrendum
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qui approchait et nous ne pouvions passer ct de toute lactivit politique et de la mobilisation populaire quil dclenchait. Nous devions prendre une position claire et nette. Il y avait trois options sur la table. La premire appeler voter Non tait exclue demble. Ctait la position des Pierre E. Trudeau, Jean Chrtien, Claude Ryan et du monde des affaires. Restaient le Oui et lannulation. Cette dernire position tait de loin la plus populaire au sein du mouvement marxiste-lniniste. Le Oui tait identifi au camp nationaliste, le Non au camp fdraliste, lannulation apparaissait comme tant une position indpendante. Nous allions au cours de cette rencontre de la Cte-des-Neiges passer en revue les arguments mis de lavant en appui la position de lannulation, qui taient en fait des arguments contre la souverainet. Premier argument, lindpendance diviserait la classe ouvrire canadienne. Largument de lunit de la classe ouvrire tait largument massue. Depuis que le gouvernement Trudeau avait adopt le 14 octobre 1974, la loi C-73 de contrle des salaires, le mouvement syndical canadien avait entrepris une lutte pancanadienne dont le point culminant sera la grve gnrale de 24 heures du 14 octobre 1976. Les groupes marxistes-lninistes avaient embot le pas et le groupe En Lutte! avait mme dcrt: la rvolution socialiste est commence. Dans le contexte o la lutte contre le patronat et le gouvernement pour de meilleurs salaires tait rige en vritable lutte de classe, il est vident que lindpendance du Qubec ne pouvait tre quun lment de diversion, voire de division. Dautant plus que, dans la foule de la lutte contre les mesures Trudeau, En Lutte! et la Ligue ambitionnaient de dvelopper leurs organisations coast-to-coast. Notre groupe ayant t cr dans le cadre de la lutte contre lconomisme dEn Lutte! et de la Ligue, la lutte contre les mesures Trudeau nous apparaissait comme une lutte trade-unioniste, une forme infrieure de la lutte de classes. La vritable lutte de classes, la vritable lutte politique, tait dune autre nature. Elle impliquait, en rapport avec la question nationale, la reconnaissance inconditionnelle par les travailleuses et travailleurs du Canada anglais du droit de la nation qubcoise lautodtermination, y compris jusqu la scession. Invoquer contre le Oui, largument de lunit de la classe ouvrire revenait confondre lunit trade-unioniste de la classe ouvrire et son unit politique. Considrer la classe ouvrire comme dj unie en soi, plutt que de voir cette unit comme un objectif atteindre sur la base dun vritable programme politique, ctait tomber dans une caricature de marxisme.
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Peu importe le contexte politique, lindpendance du Qubec diviserait toujours la classe ouvrire canadienne. Ctait adopter une position chauvine en accordant de facto un droit de veto au Canada anglais sur la question du Qubec. Un deuxime argument dEn Lutte! et de la Ligue contre le Oui au rfrendum tait quun vote pour la souverainet allait favoriser la pntration amricaine au Canada. On laissait mme sous-entendre que les tats-Unis appuyaient en sous-main lindpendance du Qubec. Nimporte quel historien ou conomiste digne de ce nom aurait pu rtorquer que le fdralisme ntait daucune faon un rempart et quil navait pas empch les tats-Unis de contrler la moiti de lconomie du Canada. Mais des faits aussi facilement vrifiables navaient aucune prise sur la Ligue. Dans le Document dentente politique qui avait scell lunit entre les trois groupes fondateurs de la Ligue, on avait vacu le rle de limprialisme amricain en dcrtant que la contradiction principale opposait le proltariat canadien la seule bourgeoisie canadienne. Au nom de principes frelats, la Ligue affirmait que seule la bourgeoisie canadienne contrlait ltat canadien, que ses rapports avec limprialisme amricain ne pouvaient tre que de rivalit. Prt sacrifier sa ligne politique dans sa qute dunit avec la Ligue, En Lutte! embotait bientt le pas, vacuait limprialisme amricain de sa dfinition de la contradiction principale (et de la politique intrieure du Canada) en dcrtant, lui aussi, que la bourgeoisie canadienne contrlait lconomie canadienne en raison de son contrle postul sur ltat. Pourtant, toutes les tudes publies depuis que ce soit Dans lil de laigle2 de Jean-Franois Lise ou celle plus rcente dAnne Lgar, Le Qubec otage de ses allis3 dmontrent que les tats-Unis ont t trs actifs lors du rfrendum de 1980 (et de 1995) et que leur position a toujours t le maintien dun Canada uni pour des raisons stratgiques, militaires, conomiques et politiques. En fait, la dfaite du Oui au rfrendum de 1980 a eu pour consquence une plus grande intgration du Canada aux tats-Unis. La position du Parti qubcois, telle que dfinie dans le Livre blanc (Dgal gal) publi loccasion du rfrendum, proposait la rengociation dune nouvelle entente entre le Qubec et le Canada anglais, plus prcisment lOntario, contre les tatsUnis. Le refus du Canada anglais, exprim dans la campagne rfrendaire, a amen les lites pquistes effectuer un virage 180 degrs, prner dsormais le libre-change avec les tats-Unis, et prendre le beau risque dappuyer le Parti conservateur de Brian Mulroney, porteur de ce projet dintgration aux tats-Unis.
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Dans leur analyse des enjeux stratgiques, En Lutte! et le PCO avaient tout faux. Leur principale erreur est davoir rduit la question nationale une lutte entre deux bourgeoisies, la canadienne et la qubcoise, et de croire que lannulation reprsentait une troisime voie. La classe ouvrire doit prendre une position indpendante des deux options des patrons , crivait-on dans La Forge du 21 mars 1980. La seule rponse au rfrendum pquiste, cest dannuler son vote et de manifester ainsi quon ne se laisse pas tromper ni par les nouveaux dmagogues de la nation que sont les pquistes, ni par les dfenseurs tout prix du statu quo de loppression, crivait son tour En Lutte! dans la brochure Ni fdralisme renouvel, ni souverainet. Cette indpendance affirme lgard des patrons des deux options nallait cependant pas empcher le PCO de safficher dans un camp bien prcis, lorsquil traita de la question des socits dtat. Ainsi, le PCO mena campagne contre la privatisation de Ptro-Canada par le gouvernement de Joe Clark en affirmant que tant que les monopoles trangers contrleront la majorit de notre industrie nergtique, les vastes richesses du Canada serviront augmenter leurs profits et non satisfaire les besoins du pays 4. Pour le PCO, la privatisation de Ptro-Canada consiste transfrer des millions de dollars venant de la majorit du peuple dans les coffres bien garnis dune minorit de capitalistes. La position du PCO est toute diffrente lorsquil aborde les positions du gouvernement du Parti qubcois lgard des socits dtat. Dans son dition du 15 juin 1979, La Forge dnonce loctroi de 400 millions de dollars par le Parti qubcois Sidbec, la socit dtat de la sidrurgie: Le gros de largent conomis sur le dos des travailleurs du secteur public va en subventions et en allgements fiscaux et lexpansion des socits dtat. Pour le PCO, les socits dtat qubcoises ne servent qu promouvoir le dveloppement de tous les capitalistes qubcois 5. Il en prend pour exemple Sidbec, qui vend aux capitalistes qubcois lacier 15 % moins cher que les monopoles canadiens Stelco et Dofasco 6. Il existe donc une distinction fondamentale, pour le PCO, entre les socits dtat fdrales, comme Ptro-Canada, et les socits dtat qubcoises. Les premires sont l pour servir les intrts du peuple, alors que les secondes ne visent qu promouvoir le dveloppement des capitalistes qubcois. Que Ptro-Canada serve approvisionner lindustrie manufacturire de lOntario en ptrole bon march est juste parce que cela vise satisfaire les besoins du pays. Mais que Sidbec fournisse aux entreprises qubcoises de lacier 15 % moins cher que les socits ontariennes, cest de la concurrence dloyale !
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Si la nationalisation dune partie de lindustrie ptrolire avec PtroCanada nous permet de contrler nos ressources, aux dires du PCO, la nationalisation projete de lAsbestos Corporation par le gouvernement du Parti qubcois ne vise pas, selon le PCO, mettre entre les mains du peuple cette richesse naturelle considrable 7. Au contraire, la nationalisation de lamiante sinscrit dans la stratgie densemble de la bourgeoisie nationaliste qubcoise qui consiste utiliser ltat pour devenir une grande bourgeoisie monopoliste 8. En Lutte! partageait avec la Ligue cette comprhension de la question nationale comme tant essentiellement la lutte de la bourgeoisie qubcoise pour accder au rang de grande bourgeoisie nationale. La question nationale se rsume alors une lutte entre deux bourgeoisies, la canadienne et la qubcoise. Cela appelle plusieurs remarques. Premirement, si tel avait t le cas, sur la base de quels critres fallait-il privilgier une bourgeoisie plutt quune autre ? Deuximement, laffirmation que la bourgeoisie qubcoise ait pu laide de ltat devenir une grande bourgeoisie monopoliste ne rsiste pas lanalyse. Combien peut-on compter de bourgeoisies de nations opprimes qui sont devenues de grandes bourgeoisies imprialistes depuis que limprialisme sest impos lchelle du globe au dbut du xxe sicle? Combien de bourgeoisies nationales africaines, asiatiques ou latino-amricaines font aujourdhui partie du club slect des grandes bourgeoisies imprialistes ? Aucune. Mme le Brsil, avec plus de 175 millions dhabitants et des ressources considrables, est toujours considr comme un pays domin. Encore l, dans leur analyse concrte dune situation concrte, En Lutte! et le PCO avaient tout faux. Qui plus est, leur ennemi principal ntait pas la bourgeoisie la plus puissante, la grande bourgeoisie monopoliste canadienne, mais bien la bourgeoisie la plus faible, la bourgeoisie domine, la bourgeoisie qubcoise. En termes politiques, cela se traduisait par leurs attaques cibles principalement contre le Parti qubcois, avec le slogan de Parti qubcois/Parti bourgeois, alors que le Parti libral, tant canadien que qubcois, ntait affubl daucun qualificatif similaire. Lerreur fondamentale dEn Lutte! et du PCO est davoir analys la situation canadienne et qubcoise comme si nous tions encore au xixe sicle quand le capitalisme tait concurrentiel et qumergeaient les grandes bourgeoisies. la fin du xxe sicle, au cur de limprialisme, le partage du monde est complt depuis longtemps et il ny a pas de place pour lmergence de nouvelles grandes bourgeoisies imprialistes. En fait, les deux groupes ne tiennent pas compte de la donne fondamentale de limprialisme, cest--dire la division du monde entre nations
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oppressives et nations opprimes. Dans ce contexte, la question nationale nest pas principalement une lutte entre deux bourgeoisies, bien quil est indniable que celle-ci existe. Lessence de la question nationale est plutt la lutte dun peuple voulant saffranchir de son asservissement conomique, politique et culturel. La Rvolution tranquille, les grandes luttes ouvrires et populaires des annes 1960 et 1970 ont t lexpression de cette volont dmancipation. Le Parti qubcois, lieu de convergences des forces syndicales et populaires, en tait lexpression politique avec ses 300 000 membres et sa caisse lectorale finance par ses membres. Si la question nationale nest pas principalement une question de lutte entre deux bourgeoisies, elle ne peut non plus se rduire une question de rforme constitutionnelle. Pourtant, cest ce que firent En Lutte! et le PCO. La solution dEn Lutte! consistait faire reconnatre dans une nouvelle constitution le principe fondamental de lgalit des langues et des nations et le droit lautodtermination de la nation qubcoise. Pour En Lutte! , cette revendication remet en question tout ce qua t ltat canadien depuis ses origines 9. La remise en question de tout ce qua t ltat canadien depuis ses origines est bien limite puisquelle postule le maintien de lintgrit de ltat canadien cr sur la base de loppression du Qubec par une loi du Parlement de Londres sans que le peuple ait pu se prononcer. De plus, si la solution la question nationale qubcoise est tributaire dune modification constitutionnelle la loi fondamentale du pays, cela revient remettre le sort de cette question entre les mains de tous les Canadiens et non plus des seuls Qubcois. En Lutte! confondait la question de lgalit des langues et des nations avec le droit la scession. Il limite la question nationale ses seules dimensions culturelles et linguistiques, alors que la question de loppression nationale est beaucoup plus large. Fondamentalement, elle pose le problme des liens de contrainte qui unissent la nation opprime la nation oppressive, cest--dire forcer une nation demeurer dans les frontires de la nation dominante et non pas uniquement forcer une nation rpudier sa langue maternelle pour lui en imposer une autre. Le PCO revendiquait lui aussi le rapatriement de la Constitution et llaboration dune nouvelle constitution canadienne. Comme En Lutte ! , il affirme que celle-ci devrait inclure la reconnaissance de lgalit en droit de toutes les nationalits de notre pays et le droit du Qubec lautodtermination jusqu et y inclus la sparation. De plus, et cest l quil se distingue dEn Lutte ! , il spcifie que la constitution devrait reconnatre aussi
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une forme dautonomie rgionale pour toutes les nationalits de notre pays, ce qui signifie :
pour le Qubec, la reconnaissance de son statut dgalit avec la nation canadienne-anglaise qui se concrtiserait au sein du pays par ltablissement dune Rpublique du Qubec gale en droits une Rpublique du Canada anglais. Ceci est la forme que prendrait lautonomie rgionale dans le cas du Qubec10.
Bien que le PCO proclame son soutien au droit lautodtermination de la nation qubcoise, il rduit ce droit une certaine forme dautonomie lintrieur du Canada. Le Qubec a le droit la sparation, mais celle-ci sera toujours prsente comme un projet de division de la classe ouvrire . Quelques mois avant le rfrendum, le PCO a apport quelques modifications sa ligne politique en proposant que les deux rpubliques, le Canada anglais et le Qubec devraient tre unies sur la base dune union librement consentie au sein dun tat fdratif, le Canada. De plus, il demandait que le gouvernement central unifiant les rpubliques soit lu au suffrage universel et dtienne des pouvoirs dans les domaines dintrt gnral pour lensemble du pays. On ne voit pas trs bien la diffrence entre ce projet et la Confdration canadienne, telle quelle existait et existe toujours. Cest la faveur de son droit de dpenser, une disposition aussi vague que les domaines dintrt gnral, que le gouvernement central est intervenu dans les champs de juridiction des provinces en niant leurs comptences constitutionnelles. En prsentant la question nationale comme tant essentiellement une question constitutionnelle, En Lutte! et le PCO allaient contribuer lgitimer le coup de force constitutionnel de Pierre Elliot Trudeau au lendemain du rfrendum de 1980. Le rveil fut brutal pour les militantes et les militants des deux organisations. Subitement, ils ralisaient leur erreur politique, bien que leurs leaders aient tent par la suite den minimiser limportance. Cest le cas de Charles Gagnon dans Le rfrendum, un syndrome qubcois11 et Franoise David dans le film Il tait une fois le Qubec rouge12. Bien entendu, avec un cart de 20 % entre le Oui et le Non, les votes annuls transforms en votes pour le Oui nauraient pas fait une diffrence significative. Mais une valuation moins ponctuelle et plus large est possible et ncessaire. Que se serait-il produit si les 5000 7000 membres et sympathisants dEn Lutte! et du PCO avaient milit pour le Oui plutt que pour le Non? Quel aurait t limpact de laction de ces militants prts se donner sans comp-
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ter si, au lieu de semployer paralyser la Confdration des syndicats nationaux et dautres organisations syndicales, ils avaient uvr au cur mme du mouvement syndical pour faire en sorte que les travailleuses et les travailleurs disputent le leadership de la campagne rfrendaire au Parti qubcois qui lenfermait dans le cadre dun nationalisme troit ? On peut facilement supposer que lafflux de ces forces militantes aurait permis au camp du Oui dobtenir au moins une majorit dans la population francophone. Il est aussi envisageable de croire quune campagne rfrendaire mene de faon plus combative, une campagne qui aurait mis de lavant une srie de revendications porte sociale, se serait traduite par une perce chez les travailleuses et travailleurs allophones. La victoire du Non ntait pas inluctable. Rappelons que, un mois avant le scrutin, les sondages donnaient le Oui gagnant et que, dans les mois qui ont prcd, jusqu 20 % dallophones dclaraient envisager de voter Oui. Enfin, considrons un instant ce quaurait pu tre la donne politique en 1980, si la gauche avait fait sienne lanalyse de Pierre Vallires dans LUrgence de choisir, si elle avait investi le Parti qubcois et cherch y entraner le monde ouvrier. La base sociale populaire et ouvrire du Parti qubcois en aurait t consolide. La gauche aurait pu contrer ltapisme de Claude Morin et ses manuvres pour diluer le discours souverainiste. La gauche radicale aurait pu faire alliance avec la gauche pquiste traditionnelle, avec les Robert Burns, Denis Lazure, Gilbert Paquette, Lise Payette et autres. Au fil des dbats, des tournants de la lutte, elle aurait acquis exprience et maturit politiques. En fait, nous aurions eu droit une vritable lutte de libration nationale et dmancipation sociale. Une victoire du Oui tait possible ou dans lventualit dune dfaite, la gauche aurait pu contester le leadership de Ren Lvesque et de Claude Morin et semparer de la direction du mouvement de libration. Les rsultats du rfrendum knockoutrent la gauche, lenvoyrent au tapis et, trente ans plus tard, elle ne sest toujours pas releve. Malheureusement, on ne peut pas rcrire lHistoire diront certains, comme si le nouvel clairage port sur ces vnements tait rcent. Mais, en fait, la plupart des positions dveloppes dans ce texte lavaient t par lUnion bolchevique peu avant le rfrendum et on peut les retrouver dans les publications de ce groupe, sil sen trouve encore dans quelque obscure librairie de livres usags. La runion au sous-sol de lglise Saint-Kevin du chemin de la Ctedes-Neiges a t un tournant. Cest cette occasion que stait amorce la critique systmatique des positions dEn Lutte! et du PCO sur la question
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nationale, mais aussi le dveloppement de la position du groupe en faveur du Oui lors du rfrendum de 1980. Cependant, bien que lessentiel de la critique dveloppe dans le prsent texte ait t labor ds cette poque, elle na pas vraiment eu de suites ce moment-l. La trop courte priode de temps qui restait entre ce virage et la tenue du rfrendum, le petit nombre de membres du groupe et, il faut bien le reconnatre, le gauchisme et linfantilisme politique, nont pas permis de tirer les consquences stratgiques dune position idologique et politique fondamentalement juste. Plusieurs anciens militants dEn Lutte! et du PCO mont fait part de leur tonnement la lecture de mon livre Lautre histoire de lindpendance, dans laquelle on trouve une critique plus complte des positions dEn Lutte! et du PCO. Je ne savais pas que nous avions une telle position, mont affirm plusieurs. Je leur ai fait remarquer quils taient trop occups chercher prendre le contrle de leur organisation syndicale ou de leur groupe populaire. Ils navaient pas le temps ou plutt ntaient pas intresss rflchir sur les positions relles de leur groupe, encore moins sur les critiques que pouvait leur adresser un groupe aussi obscur que lUnion bolchevique. La dissolution des groupes marxistes-lninistes na pas amen non plus de retours critiques sur ces positions, si bien quelles continuent tre vhicules, sous une forme ou une autre, au sein de la gauche actuelle. Aujourdhui, comme il y a vingt ans, ce nest pas uniquement par cause dignorance quelles tiennent la route. Il y avait, et il y a toujours, une couche sociale au sein de la gauche syndicale et populaire qubcoise qui tire bnfice du fdralisme, prouvant une nouvelle fois la justesse de cette thse marxiste leffet que cest ltre social qui dtermine la conscience sociale. Mais cela serait le sujet dun autre article.
NOTES ET RFRENCES 1. Directeur de lAutJournal et auteur de Lautre histoire de lindpendance, de Pierre Vallires Charles Gagnon, de Claude Morin Paul Desmarais, Trois-Pistoles, ditions Trois-Pistoles, 2003, 289 p. 2. Dans lil de laigle: Washington face au Qubec, Montral, Boral, 1994, 577 p. 3. Montral, VLB, 2003, 336 p. 4. La Forge, 10 aot 1979. 5. La Forge, 27 avril 1979.
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6. Ibid. 7. La Forge, 11 mars 1979. 8. Ibid. 9. En lutte !, 15 janvier 1980. 10. La Forge, 21 mars 1980. 11. Lachine, ditions de la Pleine Lune, 1995, 104 p. 12. Marcel Simard, Productions Virage, 2003, 60 min.
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Chronique dhistoire militaire

Murs militaires et murs dhistoriens ou lhistoire des reprsentations la drive
Yves Tremblay Historien, Direction Histoire et patrimoine Ministre de la Dfense nationale du Canada La perfection des murs laquelle sont parvenues les socits dveloppes change du tout au tout la reprsentation que lon se fait de la violence. En histoire militaire, cela se marque par une historiographie vacuant certaines problmatiques poses comme passistes. Cela est amplifi par la conception abusive que lon se fait du rapport prsent/pass si chre une cole historique bien connue et qui semble conditionner une forte proportion de la production historique contemporaine. Dans la mesure o les tres humains agissent ou ragissent selon la conception quils ou elles se font de leur situation dans lunivers, une histoire des reprsentations peut nous apprendre beaucoup. Cependant, les choix de sujets sont parfois tels que la question nest plus de savoir comment les individus se reprsentent pass ou prsent, mais plutt comment les historiens se reprsentent leur mtier aujourdhui. Lanalyse du titre suivant peut servir dillustration. Capdevila, Luc et al. Hommes et femmes dans la France en guerre (19141945). Paris, ditions Payot, 2003, 362 p. La couverture porte assurment lun des plus curieux choix de photographie que lon puisse faire, choix qui donne le ton de louvrage. Une photo de Franaises des FFL portant des uniformes de style amricain, ctoie une autre photo montrant trois soldats allemands qui seraient nus sils ntaient botts, coiffs dun casque franais et surtout si des tuis revolver ntaient strat-
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giquement placs pour dfier la censure. Ce nest videmment pas un choix innocent. Les femmes y ont lair srieux, les hommes ridicules. Les premires sont des auxiliaires dune unit de transmission (de quartier gnral sans doute, des non-combattantes en tout cas), les premiers possiblement des hommes dune unit de combat de la Wehrmacht. On ne peut tre sr des identits, mais peu importe, car on a voulu ici juxtaposer les types guerrier/ tueur/clown tre humain/non violent/professionnel. Les auteurs justifient ce choix questionnable de couverture en page 9 : Femmes en tenue de combat, hommes dnuds: le choix de ces images nest pas celui de lexception, ni celui de lanecdote. Il vise montrer des femmes et des hommes dans des situations certes inhabituelles, mais porteuses de sens. Lieu des transgressions, la guerre est aussi celui des improvisations. Comme tout moment historique, elle cre au moment mme o elle dtruit. Il faut du culot pour aligner autant de demi-vrits en si peu de mots. On peut tre certains que les femmes montres sont des non-combattantes. En plus, ces images sont lvidence exceptionnelles: la tenue de combat pour les femmes est encore rare et on ne voit presque jamais de soldats se photographiant nus (les photos dhumour par des soldats sont frquentes, mais celle qui est prsente ici sort vraiment de lordinaire). En outre, les armes interdisaient aux soldats damener des camras au front. Dans tout le livre ou presque, on nous assomme avec des propos aussi vagues que politiquement corrects. Un exemple parmi tant dautres (p. 285) : La distinction entre infirmires ou auxiliaires et combattantes confirmait la place reconnue des femmes parmi les armes belligrantes. Ici, les auteurs font rfrence au statut des femmes dans la Convention de Genve de 1929, celle qui tait en vigueur en 1939-1945. Mais linterprtation suggre est linverse de la ralit. Les deux dispositions cites (dont les femmes seront traites avec tous les gards dus leur sexe, p. 284) ne rfrent pas explicitement des combattantes et sil y a des statuts dauxiliaires et dinfirmires, cest justement pour particulariser le fait de la prsence encore extraordinaire des femmes aux armes. Il ne faudrait pas que par une sorte de fminisme revu la sauce politiquement-correctiste, on falsifie la ralit. En fait, il y a toujours eu des femmes dans le sillage des armes1, et le statut dauxiliaire leur a dailleurs souvent t reconnu par le pass. On pense videmment aux vivandires et aux lavandires de rgiment. Le rglement leur accordait un statut dans le but de limiter leur nombre et de surveiller leurs activits. Les autorits militaires voulaient ainsi allger le train de larme qui avait tendance saugmenter inconsidrment, et du mme coup protger les soldats des mfaits quun laisser-aller trop grand pouvait entraner. videmment, larme cdait aussi lhypocrisie morale ambiante. Aprs que ces fonctions
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eurent t retires aux femmes compter du milieu du xixe sicle, par suite de la meilleure organisation des armes les services logistiques sont militariss et donc aussi masculiniss, il nest rest aux femmes que les rles de mre, de sur et de rconfort. Fort opportunment, peu prs au mme moment est ne la profession dinfirmire, par mancipation des institutions de charit2, une profession approprie aux femmes, bien entendu. Quant aux combattantes, elles ont toujours t marginales dans les armes et le demeurent encore aujourdhui. Elles ont bien port luniforme et combattu avant 1929, dans une unit forme par larme du gouvernement provisoire russe de 1917 pour rappeler lexemple le plus connu3. Ainsi, durant la Rvolution dOctobre, elles avaient t parmi les dernires dfendre le rgime Kerenski, en compagnie des lves-officiers, ces suppts du tsarisme. La victoire facilement obtenue, les bolcheviks ont pour un temps ferm les portes de larme aux femmes. Ils en utiliseront quelques milliers en 1941-1945, mais moins quon la suggr. Leurs faits darmes recevront alors un cho dmesur pour des raisons de propagande. Si jtais cynique, je dirais que lhrosme de certaines a t mont en pingle pour faciliter lexploitation de millions dautres femmes derrire le front, mais je ne suis pas cynique En lisant ce livre, on a parfois limpression que la propagande dhier et une historiographie aujourdhui la mode sont interchangeables. Ainsi, quelques photos de petits groupes de femmes participant des dfils de la victoire en 1944-1945 sont riges en preuves de grands moments dun fminisme littralement combattant. loppos, le refus des chefs masculins dentriner la prsence des femmes est attribu au complexe de castration. Oh ! il y a du vrai dans ceci et dans cela, mais linterprtation trop souvent unilatrale jette le discrdit sur leffort des auteurs. En fait, les artifices de style et de ponctuation se substituent trop souvent lexposition dune preuve convaincante. Il en va ainsi dans la phrase suivante, nullement atypique: La France combattante [les FFL gaullistes en particulier] tait donc la France virile, la France debout, la France dresse, la France qui se bat, tandis que Vichy et la collaboration formaient une France dshonore, asservie, une France la virilit perdue. Remarquer lusage judicieux des guillemets: les bouts de phrases cits (mais sagit-il vraiment de citations rien ne lassure) sont juxtaposs une conclusion comme si le producteur de la source originale usait de mtaphores caractre sexuel. Mais quelle est la source justement ? La note donne deux articles, tous deux crits par deux des auteurs du collectif. En consquence,
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pas moyen de contrler facilement si les sources sont employes hors contexte ou non. Mais une preuve rigoureuse a-t-elle tant dimportance ? Comme lannonce la quatrime de couverture, les deux guerres mondiales ont amen les hommes et les femmes rviser durablement leurs reprsentations de la fminit et de la virilit. Que les guerres aient t un coup dacclrateur permettant aux femmes doccuper des mtiers non traditionnels, cest un fait. Cependant, que la reprsentation de la fminit et de la virilit en ait t dcisivement modifie, cest un point quon peut contester. La lutte idologique des fministes et laction des suffragettes et autres militantes sont fort probablement les facteurs les plus dcisifs pour expliquer les changements dans la manire dont les femmes sont perues et se peroivent. Cela implique que le changement de reprsentation a commenc bien avant 1914 et que le tournant est survenu un peu aprs 1945. Quon relise les souvenirs de guerre de Simone de Beauvoir4 et dAnas Nin pour se convaincre que les perceptions de femmes du temps ntaient pas encore en rupture avec le pass. On y constatera que ces femmes peu singulires avaient des reprsentations plutt traditionnelles de leur condition de femmes en guerre : lune sinquitait pour son Jean-Paul, lautre pour son Henry5. Par ailleurs, toutes deux se souciaient bien plus de leur rputation littraire que de combattre. La faiblesse de lhistoire des reprsentations, cest le traitement cavalier quon fait subir la preuve. On charcute les sources pour en recoller les morceaux par-ci par-l. Mieux aurait valu sen tenir la dmarche de la bonne vieille histoire des ides. Aprs tout, quest-ce que lhistoire des reprsentations sinon une histoire des ides sortie de ses frontires6, qui stend audel des grands textes pour saisir ce que pensent monsieur et madame Tout-le-monde ? Elle use encore de traces crites, quelquefois de sources visuelles (dessins et caricatures de tranches par exemple), mais videmment pas de grandes signatures; il ne sagit plus de discuter des grands mouvements intellectuels, production dune minorit de penseurs ou littrateurs, mais plutt de voir comment des populations plus nombreuses se situent dans le monde. Du reste, lhistoire des reprsentations peut tre perue comme une histoire des ides passe la moulinette de lhistoire sociale, un changement dobjectif plus quune rvolution historiographique comme on voudrait nous le faire croire. En somme, si lon veut savoir comment les masses se reprsentent le monde, il faut interroger les traces quont laisses les populations, pas la propagande quon leur servait. La raison devrait tre vidente : la propagande et les sources officielles souvent cites dans ce livre sont presque toujours des productions de rdacteurs dlite. Une affiche sur le danger du sexe
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extramarital du gouvernement de Vichy ne renseigne que sur les intentions politiques de Vichy et strictement rien dautre. Il faut se servir de tmoignages directs, certes difficiles runir, mais nanmoins disponibles pour tout le xxe sicle sous la forme de rcits autobiographiques, journaux et lettres7. Une histoire des reprsentations ralise autrement nest quun chteau de cartes dont lavenir est aussi peu assur que lhistoire des mentalits des annes 1970. Ce titre est galement un exemple parfait dune mauvaise comprhension du rapport prsent-pass. Les proccupations contemporaines devraient suggrer des questionnements nouveaux sur un matriel trop souvent exploit selon des points de vue troits. Mais ici on jette le bb avec leau du bain : lhistoriographie classique fout le camp, emportant objectivit et mthode du mme coup. Choquer peut servir, mme une cause historique. Mais ici, on enfonce des portes ouvertes avec le blier de tous les excs. Du voyeurisme historique au mieux Aussi, je doute que lanalyse offerte par les auteurs permette de mieux comprendre lvolution des relations entre les sexes, comme on le prtend impudemment en quatrime de couverture. Heureusement, pareil laxisme mthodologique nest pas toujours de rgle. Dans Hommes et femmes dans la France en guerre, on trouve des notations utiles sur la politique sexuelle de Vichy qui compltent utilement les recherches de Jean-Yves Le Naour. Cependant, il sera plus profitable daller voir ailleurs, car toutes les problmatiques masculines du livre, de lhomosexualit la gestion des pulsions sexuelles, ont t abordes avec plus de succs ailleurs. Par exemple, Le Naour a donn un ouvrage autrement plus intressant8 o il expose crment le problme de la prostitution par opportunit conomique quoffre le stationnement de troupes trangres en France. Et sur les femmes combattantes, citons le travail de Joanna Bourke qui propose une perspective quilibre, en particulier lorsquelle discute la question de la rsistance des armes ladmission des femmes dans les units de combat. Sans nier le facteur psychologique (castration ou renversement des rles), elle met laccent sur un point tout aussi fondamental: la cohsion interne des petites units9. La sparation des sexes semble y tre un avantage, car, comme nous lavons tous remarqu, que nous soyons homme ou femme, une dynamique particulire sinstalle lorsque lautre sexe est absent. Cela peut videmment servir des intentions agressives10.
AUTRES PARUTIONS Beaulieu, Alain, dir. Guerre et paix en Nouvelle-France. Qubec, Les ditions du GID, 2003, 271 p. Ce livre tient lieu dactes du 7e Colloque dhistoire militaire CanadaQubec (UQAM, novembre 2001). Outre la prsentation, sept textes ont
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t retenus: Catherine Ferland discute de la controverse question de la place des boissons alcooliques dans les rapports entre Franais et Amrindiens; Alain Beaulieu aborde le peu connu trait de 1624 entre Champlain et les allis amrindiens des Franais, dune part, et les Iroquois (peut-tre seulement les Agniers) dautre part ; Maxime Gohier revient sur les efforts diplomatiques franais et amrindiens ayant men la Grande Paix de Montral de 1701; Sylvie Savoie traite de lalliance francoabnakise entre 1660 et 1727 partir de notations biographiques du chef abnaki Nescanbiouit; Alexandre Dub parle de lapprovisionnement en armes et autres marchandises des Amrindiens frquentant les lointains postes franais de la Louisiane dans les dcennies prcdant la Guerre de Sept Ans; la petite guerre au xviiie sicle est lobjet des remarques dArnaud Balvay; finalement, Roch Legault rvise les interprtations de la bataille des Plaines dAbraham la lumire des conceptions dpoque sur les oprations amphibies, particulirement celle de Thomas Molyneux. Le recueil prsente donc beaucoup de cohrence, du moins pour les six premiers textes, qui sont des analyses de la guerre, sa diplomatie, sa conduite, par les Amrindiens allis des Franais. Alain Beaulieu renforce cette cohrence par son introduction et surtout la bibliographie gnrale (p. 251-271) de fin de volume. Tous les textes sont solidement documents, sauf peut-tre celui de Balvay. Bouchery, Jean. The Canadian Soldier in North-West Europe. Paris, Histoire & Collections, 2003, 160 p., ill. Trad. anglaise de Alan McKay. Cette maison ddition est spcialise dans les ouvrages illustrs militaires de grand format. Ce volume donne une foule de renseignements sur lorganisation, luniforme, lquipement (des vhicules aux ustensiles de cantine) et de larmement (lourd et lger) des troupes canadiennes pendant la phase finale des oprations en Europe en 1944-1945. La qualit des reproductions photographiques, des reconstitutions duniformes et des quipements, et le graphisme en gnral font la rputation de la maison. Une fois encore, elle fait merveille. Cet album est le pendant canadien de deux volumes similaires publis sur larme britannique. Pour le prix (environ 50 $ CA), cest une source dinformation imbattable sur le b-a-ba dune arme en campagne. Il faut dplorer que la version originale franaise soit difficile obtenir au Qubec. Tremblay, Rmi. Un revenant. dition tablie par Jean Levasseur. Qubec, Les ditions de la Huit, 2003, xcv-459 p. (Anciens, 14) Rmi Tremblay (1847-1926) est un personnage truculent. Petit de taille, impulsif, dmang par la bougeotte, il est tour tour soldat, dserteur, journaliste, traducteur et diteur. Il a publi ce roman daventures en 1884.
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La prsente dition est augmente dune gnreuse prsentation et de copieuses notes la fois littraires et historiques, un travail ddition impressionnant. Levasseur a tent de faire la part de la fiction et de lautobiographie dans un roman que lauteur a lui-mme prsent comme en partie autobiographique. Cela na pas t un mince travail et Levasseur a d savouer vaincu quelques reprises (mais pas souvent). Rmi Tremblay y raconte le priple dun engag volontaire canadien-franais dans les forces de lUnion. Il informe bien sr sur le conflit lui-mme, sur les motivations idalistes du protagoniste (lutter contre lesclavage) mais aussi sur les murs des soldats de lpoque. Toutes les aventures du hros ne sont peut-tre pas autobiographiques, mais les descriptions et les mises en scne sont vraisemblables et par l utiles pour bien saisir des aspects de lpoque qui autrement demeureraient inconnus. Cest ce qui fait souvent la supriorit du roman historique sur la chronique historique. On lira aussi avec intrt sur la vritable vie de lauteur dans la longue introduction de Levasseur, notamment ses polmiques avec des ultramontains que le roman avait froiss. Williams, Jeffery. Far from Home: A Memoir of a 20th Century Soldier, Calgary, University of Calgary Press, 2003, viii-374 p. Une autre excellente autobiographie dont le Canada anglais fait ppinire, cette fois dun vtran des guerres de 1939-1945 et de Core, vtran qui est aussi un auteur reconnu (notamment pour une biographie de lord Byng). Williams brosse le tableau de sa vie coup de petites scnes. Le format correspond sans doute la collation de morceaux de mmoire rassembls longtemps aprs les faits. En effet, Williams na pas tenu de journal et il na commenc jeter ses souvenirs denfance11 sur papier que quelques annes avant la publication. Il sagit donc dune reconstitution a posteriori fabrique de souvenirs rsiduels, ceux-ci vivifis par des documents officiels comme les journaux de guerre et les archives rgimentaires des units dont lauteur a t membre (Calgary Highlanders et Princess Patricias Canadian Light Infantry). Les souvenirs ont t corrobors par des membres de la famille ou des camarades qui ont pu lire lavance le manuscrit. Laccent est nettement mis sur les annes entourant la Deuxime Guerre mondiale et le dbut de la guerre froide, y compris la guerre de Core. Le travail ddition est remarquable pour un livre dont lintrt peut a priori sembler limit. Les Presses de lUniversit de Calgary nont pargn ni sur le papier ni sur lillustration. Le style est vivant et la reconstitution semble des plus honntes. En bref, une lecture agrable o lhistoire personnelle rencontre la Grande Histoire de la manire la plus heureuse.
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SIGNALER
Dans le numro dautomne 2003 dAcadiensis (en kiosque en mars 2004), on peut lire un article de Martin Auger sur une opration qui na pas eu lieu : la libration des les Saint-Pierre-et-Miquelon par les forces canadiennes, aprs la chute de la Troisime Rpublique en 1940. On a finalement laiss les forces franaises libres sy installer (par un coup de force contre ladministration vichyste), et ce, malgr les rserves amricaines. Londres tait plutt favorable aux gaullistes et les Affaires extrieures canadiennes, coinces entre les deux grands allis, avaient peu denthousiasme pour un exercice quelles ne jugeaient pas devoir rapporter de bnfice diplomatique. La force de dbarquement runie en Nouvelle-cosse pour linvasion de cette terre de France par le Canada a en consquence t dmantele. Dans les grandes guerres, il y a toujours de ces petites choses qui paraissent futiles aprs coup, mais qui ont entran la consommation de ressources matrielles et dnergie mentale quil et t plus profitable dappliquer dautres problmes. Un rappel utile que la Grande Histoire a ses petitesses.
NOTES ET RFRENCES 1. Les tmoignages remontent au moins lAntiquit romaine. 2. Comme on le sait, la guerre de Crime, luvre de Florence Nightingale, la cration de la Croix-Rouge internationale et la guerre de Scession en ont t les tournants marquants. Voir p. 53-54. 3. Les auteurs mentionnent aussi le cas des femmes soldats serbes en 1916 et des combattantes espagnoles du ct rpublicain en 1937, deux autres expriences sans lendemain (p. 272-274). On pourrait ajouter le cas des soldates israliennes et des gardes du corps de Khadafi pour des exemples plus rcents (p. 291), mais on ne prouverait rien de plus. Dans ce livre, les hrones comprennent videmment les jeunes kamikazes musulmanes qui se font exploser au milieu de foules dinnocents (ibid.). Je dois avouer candidement que je ne sais pas ce que les auteurs veulent prouver par cela, en tout cas certainement pas que le processus de fminisation de la chose militaire sest poursuivi de manire irrversible dans la seconde moiti du xxe sicle (ibid.). Cest certainement faux dans le cas isralien, comme je lai mentionn dans une chronique antrieure. Si ces auteurs avaient interrog les mmes lves officiers femmes que le prsent chroniqueur, ils se seraient rendu compte que les motivations des candidates officiers diffraient sur un point essentiel de celles des candidats de sexe masculin : alors quune forte minorit de jeunes hommes aspirant devenir officiers (peut-tre le quart ou le tiers des trois promotions consultes) se considrent comme de futurs combattants, presque toutes leurs collgues de sexe fminin semblent senrler pour apprendre un mtier de nature civile. Tout le discours historien de ce livre est de la mme eau que le discours des gouvernements occidentaux sur la fminisation de larme : purement et simplement de la propagande. Tout cela nous claire moins sur la
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problmatique des rles sexuels en temps de guerre que sur les prjugs de certains bricoleurs dhistoriographie. 4. Il peut tre intressant de noter que les auteurs citent madame de Beauvoir la page 23, mais seulement le slogan de 1949 (Le Deuxime Sexe) On ne nat pas femme, on le devient. Le slogan est bien plus autobiographique quon ne limagine. Anas Nin nest pas cite, mais ce nest pas tonnant puisque sa reprsentation du sexe est sans doute par trop phallocratique ! 5. Simone de Beauvoir, La force de lge, Paris, ditions Gallimard, 2002 (1960), 2e partie ; Anas Nin, Journal 3 (1939-1944), Paris, Le Livre de Poche, chapitres sur 1939-1940 en particulier. 6. Lun des fondateurs de lhistoire des reprsentations, lhistorien germano-amricain George L. Mosse, est parti de lhistoire des ides religieuses (fin des annes 1940-1950), en passant par lhistoire culturelle (vers 1960), pour en venir enfin lhistoire des symboles nationaux (depuis la fin des annes 1960), de la sexualit nazie, de la virilit et du culte des morts de guerre, spcialement dans lAllemagne de 1919 1945. Voir la prface de Stphane Audoin-Rouzeau dans George L. Mosse, De la Grande Guerre au totalitarisme: la brutalisation des socits europennes, Paris, Hachette Littratures, 2003 (1990), p. iv et suiv., et notes correspondantes. 7. Paul Fussell ( la guerre, Paris, ditions du Seuil, 2003 (1989)) a t le pionnier de cette dmarche. Pour une illustration de la possibilit dune histoire des ides chez les masses populaires, en loccurrence ici les ouvriers britanniques, voir Jonathan Rose, The Intellectual Life of the British Working Classes, New Haven, Connecticut, Yale University Press, 2003 (2001), ix-534 p. 8. Misres et tourments de la chair dans la Grande Guerre : les murs sexuelles des Franais, 1914-1918, Paris, Aubier, 2002. 9. An Intimate History of Killing: Face-to-face Killing in Twentieth-century Warfare, Londres, Granta Books, 2000 (1999), chap. X. 10. Pareillement, pour les femmes victimes dans leur corps et dans leurs conditions socio-conomiques, on se rfrera dabord au travail dAnnette Becker (Oublis de la Grande Guerre : humanitaire et culture de guerre, Paris, Hachette Littratures, 2003 (1998)). La question de lhomosexualit est extrmement difficile tant donn les sanctions svres quentranait la seule accusation de sodomie. Les sources sont en consquence souvent allusives. Fussell a encore une fois ouvert la voie, bien quil ne discute que des cas dcrivains clbres (The Great War and Modern Memory, Oxford, Oxford University Press, 2000 (1975), chap. VIII sur lhomo-rotisme). Il faut dire que le soldat ordinaire oppose un dni total ce sujet. Une brche srieuse dans ce mur du silence est cependant en train dtre effectue par Nigel Hamilton, qui discute ouvertement des tendances homo-rotiques du marchal Montgomery (The full Monty, volume I : Montgomery of Alamein, 1887-1942, Londres, Allan Lane, 2001). 11. Williams rvle la fin du livre les raisons de cette tardive dmarche autobiographique: son pre est le fruit des relations entre une jeune servante de 16 ans et son matre, un pair dIrlande dge mr. Par respect pour les membres de sa famille encore vivants, Williams sest longtemps refus commettre sur papier ce secret de famille.
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Articles
Le temps des rvoltes Le thtre au Qubec, 1825-1849
Andr G. Bourassa, professeur associ cole Suprieure de Thtre Universit du Qubec Montral La priode de lhistoire du thtre au Qubec, qui commence en 1825, est souvent prsente comme celle o des promoteurs firent construire les premires salles professionnelles, ce qui est exact, mais tel nest pas ncessairement lessentiel. Certes on annexa de grandes salles aux htels de John Molson, de Jean-Marie Donegana et de Moses Hayes, Montral, et celui dEdmond Sewell Qubec, et les promoteurs russirent attirer au pays de plus en plus dartistes amricains et britanniques, et certains sinstallrent au pays pour de longues dures, voire mme demeure. Mais la priode fut surtout marque par des soulvements dus une cohabitation difficile entre conqurants et conquis et au voisinage conflictuel entre les monarchistes du Canada et les rpublicains des tats-Unis. Au Bas-Canada, la rvolte culmina avec linsurrection des Patriotes. Il devait sensuivre une svre rpression des insurgs canadiens par les troupes britanniques, et cette rpression sest tendue jusquau thtre. Quant aux quatre grandes salles, aucune na malheureusement dur au-del de la priode o elles ont t construites. Les grands amateurs de thtre qutaient les Messieurs Canadiens avaient beaucoup contribu lobtention et la mise en place dun gouvernement responsable o ils taient prsents tous les niveaux. Des amateurs de thtre et journalistes, comme Thomas Cary et William Moore, avaient suivi leurs activits de prs, avec beaucoup desprit critique. Dautres journalistes et gens de thtre allaient relayer ces derniers, notamment Napolon Aubin et tienne Parent. On vit alors apparatre pour la premire fois des
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pices et des mises en scne politiquement engags. Mais le jeu, dans tous les sens du terme, devint difficile. La garde de Qubec dtruisit des marionnettes pour cause de dsordre. On plaa sous surveillance la troupe dAubin parce quil y mettait en scne deux de ses pices, Le Chant des ouvriers et Le Soldat franais, le mme soir que La Mort de Csar de Voltaire. Le gouvernement britannique redoutait le rsultat de cette jonction de sentiments nationalistes et socialistes. On jeta dailleurs en prison, et dans certains cas plus dune fois, des typographes et amateurs de thtre comme Aubin, Parent, Joseph-Guillaume Barthe, Ludger Duvernay1 et Adolphe Jacquies, pour leurs ides politiques, tout comme on lavait fait pour le fondateur du journal Le Canadien, Pierre Bdard, en 1810. Le fils de ce dernier, Elzar Bdard, qui tait entr au Canadien avec Parent, fut suspendu de ses fonctions de juge en 1838, tout comme Philippe Panet. Sauf Aubin et Jacquies, ils ont tous t membres du Parlement. Certains promoteurs des salles professionnelles partageaient certaines des ides des Patriotes, mais pas au point de placer le thtre au service dune cause politique Du moins pas ouvertement, car il commence y avoir au programme de plus en plus de troupes et de pices dorigine et de culture nord-amricaine, ce qui donne suite aux ides post coloniales souleves durant la priode prcdente. Il y a par ailleurs un phnomne important observer: louverture hsitante et tourmente, mais dfinitive, de lenseignement collgial la formation thtrale, formation qui a progressivement contribu la consolidation dune culture proprement qubcoise.
MONTRAL: LE THTRE ROYAL MOLSON

Les premires expriences de John Molson comme producteur de spectacles avaient t un peu parses et assez nombreuses. On pense celles de lOld Coffee House sous les rgimes successifs de Robert Tessyman et de John Duplessis Turnbull, puis celles de lancien manoir du baron de Longueuil quil avait transform en htel-thtre, mais qui fut prmaturment dtruit par le feu, et enfin celles du New Montreal Theatre que Molson avait lou pendant la reconstruction de son grand htel. Ce grand htel fut dabord connu travers lAmrique sous le nom de New Mansion House, puis de British American Hotel, ouvert le 21 avril 1824. Molson entreprit galement en octobre de la mme anne, avec la collaboration de 90 souscripteurs, la construction dune salle de spectacles indpendante, le Thtre Royal, rue Saint-Paul2. Les plans ont t confis Gordon Forbes, la dcoration et le rideau de scne William Bernard assist de Thomas Honey et John Poad Drake3. Il sagit dune salle de 1000 places, avec deux ranges de loges, un balcon et une fosse dorchestre.
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Louverture de cette premire vraie salle eut lieu le 21 novembre 1825. Duplessis Turnbull nen obtint pas la direction, qui fut confie Frederick Brown, et il retourna Albany (Burger, p. 218-219). Brown stait fait connatre au Cirque Royal4, jouant dans Pizzaro de Richard Brinsley Sheridan en aot et dans Othello de Shakespeare en septembre 1825. Cest alors quun journal annona quil avait accept la direction du Thtre Royal5. Brown put compter, ds la premire anne, sur une troupe de 50 artistes, musiciens inclus, uvrant sous sa direction, qui rpondaient ainsi une annonce parue dans les journaux New York Spectator et New York Albion (Barrire, p. 143). Molson et Brown avaient deux dfis relever: revitaliser ce que le circuit bostonnais avait commenc mettre en place et concurrencer le cirque dont la partie thtre pouvait attirer le public francophone des faubourgs. La premire saison fut coteuse, offrant 100 soires et des vedettes comme Amelia Holman Gilfert6, Thomas S. Hamblin, Edmund Kean7, Robert Campbell Maywood8 et Eliza Riddle. Brown commena sa premire saison avec The Dramatist, or Stop Him Who Can de Frederick Reynolds. On prsenta aussi Virginius de James Sheridan Knowle, de mme que Hamlet et Romo et Juliette (Klein, p. 30-36). Mais la gestion de productions aussi considrables tait lourde et Molson, dont une des professions tait celle de banquier, savrait exigeant sur le plan de la rentabilit. Brown laissa le poste en octobre 1826. La salle fut alors occupe de faon un peu alatoire. Il vint par exemple de New York une troupe franaise, celle de Scvola Victor, dont faisaient partie M. Alvic et Mme. Beauvalet, en fvrier 1827. Ils jourent, au Thtre Royal Montral et au Cirque Royal Qubec, des vaudevilles et comdies lgres, voire mme grivoises, du 19 fvrier au 2 mai. Ils jourent un mlodrame en trois actes, attribu Alvic mais dont tout le monde savait quil sagissait dune adaptation, vole Duplessis Turnbull, de La Fort prilleuse, ou Les Brigands de la Calabre, de Joseph Marie Loaisel de Trogate. Victor eut-il peur des poursuites? Il senfuit avec la caisse, mais Alvic et Beauvalet revinrent au Thtre Royal et au Cirque Royal, pour laver leur honneur et payer leurs dettes; ils jourent du 17 dcembre 1827 au 29 janvier 1828. Ils trouvrent laudace de jouer une pice dAlvic, Le Comdien sans argent, ou Le Retour dAlvic en Canada, illustrant les circonstances de la fuite de Victor9; laction se droulait Laprairie et lauteur tenait quatre rles. Le Thtre Royal eut encore quelques beaux jours de productions en franais grce deux troupes damateurs. Lune prsenta des pices de Destouches et de Molire, les 26 janvier, 27 fvrier et 24 avril 1829 (avec pour la premire fois une femme parmi les amateurs) ; lautre joua galement Molire le 28 avril10. La gestion de la salle fut finalement attribue Vincent De Camp, qui fut directeur de 1829 1833. La rputation de ce dernier comme acteur ntait
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pas excellente, un jars parmi les cygnes avait-on dit de lui New York (Odell III, p. 325), mais ses contacts dans le milieu taient dautant plus considrables que ses deux surs, comdiennes elles-mmes, avaient pous des comdiens, soient Frederick Brown et Charles Kemble. Cette accointance au milieu tait assurment importante aux yeux de Molson qui, armateur, brasseur et propritaire dun chemin de fer, avait lui-mme son rseau dinfluence internationale. De Camp sest fait surtout reconnatre pour ses trois premires saisons dt. Cest ainsi que les Montralais purent voir jouer Rufus Blake et Charles Kean en 1831, Charles Kemble et sa fille Fanny en 183311, sans oublier les Clara Fisher, Edwin Forrest, James Hackett et Charles Kean, de mme que Edward Knight et son pouse (Benson & Conolly, p. 546, 561). Fisher, notamment, fit une excellente impression sur le public, surtout dans les comdies comme The Belles Stratagem dHannah Cowley, Qubec et Montral, avec un succs soulign par la critique12. La troupe avait un important rpertoire, prsentant A Bold Stroke for a Husband de Hannah Cowley, The Wonder ! de Susanna Centilivre, Much Ado About Nothing de Shakespeare, The Country Wife de William Wycherle, She Would and She Would Not de Colley Cibber, The Invincibles de Thomas Morton. Elle interprta avec autant de succs The Actress of All Work, or, My Country Cousin dHenry E. Johnston en octobre 1829. Une historienne a soulign limportance prise par la comdie The School for Scandal de Richard Brinsley Sheridan, maintes fois reprise. Cette saison fut dailleurs intgralement reprise lanne suivante (Lynde, p. 61). Durant lt 1831, un couple attira particulirement lattention: William Rufus Blake, dorigine no-cossaise, et son pouse, Caroline Placide, fille du clbre sauteur de la Comdie Italienne qui avait trouv refuge SaintDomingue en 1786 (anne de la naissance de Caroline), puis aux tats-Unis en 1791 13. Dans une distribution peu banale, le couple Blake participa la reprise de The School for Scandal en juillet 1831 avec Brown, De Camp, William Duffy, Clara Fisher et James Henry Hackett. Les Blake staient connus Halifax, lors de cette srie de tournes qui avaient galement men la famille Placide Albany. Durant lt de 1832, on put voir Hackett dans Jonathan in England, farce opratique de Richard B. Peake, daprs Who Wants a Guinea ? de George Colman, et Rip van Winkle, daprs le roman de Washington Irving. Le Thtre Royal Molson reut la collaboration dun comdien franais, Firmin Prudhomme, qui demeura au Bas-Canada de dcembre 1831 octobre 1839 et y devint mme membre du Barreau14. Il donna des cours et offrit des productions avec ses tudiants et quelques amateurs. Ds le 28 dcembre, il prsenta au Thtre Royal Hamlet, dans la traduction de JeanFranois Ducis, ainsi que Georges Dandin de Molire. Il cra Napolon
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Sainte-Hlne, scnes historiques arranges par lui et publies pour loccasion sur les presses de La Minerve de Ludger Duvernay15. Prudhomme a donc pu profiter de ce que la crainte de limprialisme franais tait tombe; il allait dailleurs reprendre son Napolon avec des auteurs de langues anglaise et franaise vers la fin du mois suivant. Il avait t le premier avoir prsent une version franaise dune pice de Shakespeare ; il rcidiva avec Othello, version Ducis, le 17 janvier 1833. Mais lhtel de Molson, le British American, fut la proie des flammes le 24 avril 1833. Le thtre fut sauv, mais il tait dsormais priv de la clientle captive de lhtel et son directeur. De Camp est rentr aux tats-Unis o il semble avoir rencontr damers dboires16. Pour le Thtre Royal, les annes suivantes furent plutt difficiles car, malgr une remonte de la population franaise de Montral, le Thtre Royal ne prsentait gure, sous des directions annuelles successives, que des productions en anglais. Il y eut tout de mme la Socit dramatique, forme damateurs, qui y prsenta Le Soldat, dHyacinthe Poirier Leblanc de Marconnay, en 1835 et 1836, et Les Plaideurs de Racine en 1836. Ctait lexception. Un moment souvent cit: le romancier Charles Dickens, qui avait lhabitude de sen tenir des lectures publiques de ses textes, tint trois rles principaux dans trois pices quil mit en scne avec quelques acteurs militaires, membres des Coldstream Guards de Montral, les 25 et 28 mai 1842: linterlude A Roland for a Romeo, Past Two Oclock in the Morning, la farce Deaf as a Post et High Life Below Stairs de David Garrick. Une troupe dirige par Mlle. Cav a prsent des uvres de lOpra-Comique de Paris, les 13 et 14 aot 1743 : Les Diamants de la couronne de Franois Esprit Auber et Le Chalet dAdolphe Adam. Cette anne-l, on a galement prsent La Grce de Dieu dAdolphe Philippe DEnnery et Adolphe Lemoine, dit Montigny. Quelques troupes de Boston, de New York et de Philadelphie vinrent tour de rle passer les mois dt, avec des acteurs parfois prestigieux comme Jean Davenport, William Dowton et Ellen Tree17. Mais la situation politique sest corse. Des dputs, Pierre Bdard en tte, tentaient de faire adopter 92 rsolutions qui modifieraient profondment les structures socio-conomiques, en particulier la procdure des nominations la Chambre Haute et le contrle du budget. La dputation se divisa et le dbat se transporta dans les journaux. Le climat social tait profondment perturb; des batailles armes eurent lieu dans les BassesLaurentides et dans la Montrgie partir de la mi-novembre. Mais cest Montral quon fonda lassociation des Fils de la libert, le 5 septembre 1837, et que ces derniers affrontrent, le 6 novembre, les membres du Doric Club, une association paramilitaire anglophone fonde galement Montral lanne prcdente. La rpression sannona violente.
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Molson vendit la proprit la Ville le 8 janvier 1844. Il fit dmolir son thtre aprs une dernire reprsentation mettant en vedette un clbre comdien britannique, William Charles Macready18, en juillet 184419. Il ne faut pas croire pour autant que Molson rejetait en bloc les propositions des Patriotes. Au contraire, devant les multiples maladresses de Londres, qui menrent lincendie du Parlement canadien de Montral en avril 1849, des notables anglophones de cette ville fondrent une ligue anglo-amricaine qui prnait, comme le rclamaient certains Patriotes, lannexion du Canada aux tats-Unis. Molson fut lun des premiers signer leur ptition; certains des signataires allaient mettre de 10 12 ans avant de revenir sur cette ide et se ranger du ct des constitutionnalistes20.
QUBEC: LUNION, LE ROYAL, LE RAVEL ET LE SAINT-LOUIS

Qubec, lHtel Union est tabli sur la rue Sainte-Anne, en 1805, par le juge-en-chef Jonathan Sewell et quelques membres anciens et nouveaux des Messieurs Canadiens, tels quAlexis Caron, Claude Dnchau, John Neilson et Joseph Franois Perrault21. On ne connat les activits de lUnion qu partir de 1820; Franois Malhiot en devint grant en 1823. On naurait commenc y jouer du thtre quen 1849 en anglais, et en 1851 en franais. Dans ce dernier cas, des Amateurs Canadiens y prsentrent Le Mariage forc et Les Fourberies de Scapin de Molire. Mais cette salle dhtel navait vrai dire quune fonction transitoire ; elle devait bientt laisser place des thtres plus vastes et mieux quips. Entre-temps, la succession Sewell, devant les difficults financires gnres par leur Cirque Royal, le transforma en Thtre Royal, ouvert en 1832. La critique la dcrit comme un endroit superbe22. Prudhomme y prsenta Hamlet le 25 fvrier, et La Famille du baron de Scribe le 28 du mme mois, sans grand succs. Les Frres Ravel tentrent de renouer avec le cirque Montral et Qubec en y produisant un sous-groupe autoris utiliser leur nom; Qubec, tant donn le dmantlement du Cirque Royal, ils durent construire un nouveau cirque, en bois, qui ouvrit en mai 1840 et fut dmantel la mme anne 23. Les acteurs militaires se virent octroyer en 1844 ltage suprieur du mange militaire qui faisait partie des dpendances du Chteau Saint-Louis. De dimensions respectables (40 pi. par 80 pi.), le Thtre Saint-Louis, dont on vanta notamment le rideau (uvre de Robert Clow Todd), devint, malgr des mesures de scurit inadquates, un lieu de spectacles privilgi (Roy, p. 42 et p. 174-188). Cela contribua sans doute ce que les Sewell fassent dtruire leur Thtre Royal. Au Saint-Louis, on prsenta des pices en anglais, mais galement Le Proscrit de Frdric Souli, suivi de LHritire, de
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mme que Le Secrtaire et le cuisinier dEugne Scribe, offert par des Amateurs Canadiens, le 19 fvrier 1846. Ces derniers donnrent ensuite Hernani de Victor Hugo et La Demoiselle marier de Scribe le 12 mai. Cette comdie, ainsi que Le Prcepteur, ou Asinus asinum fricat dEugne-mile Moreau et Scribe furent prsents avec lopra en un acte de Jean-Jacques Rousseau, Le Devin de village, le 25 mai. Le Quadrille de Charles Sauvageau tait charg de laccompagnement musical dun diorama chimique, le 12 juin 1846, quand la chute dune lampe causa un incendie et le dcs dune cinquantaine de personnes, dont Michel Flavien Sauvageau, fils du directeur du Quadrille, et la pianiste Henriette Glackmeyer, pouse du musicien Thodore Frdric Molt, et leurs deux fils24.
M ONTRAL: LE DONEGANA, LE ROYAL OLYMPIC, LE ROYAL HAYES ET LE MINIATURE.

Montral, o Molson a abandonn lhtellerie pour se concentrer sur ses autres activits, dautres htels ont pris la relve, en particulier le Donegana et le Hayes. Il faut dire quune ralit nouvelle vint faciliter la circulation des voyageurs et des troupes itinrantes: louverture des canaux de Lachine (1825) et de Chambly (1843) au Qubec, qui venaient complter le rseau des canaux ri (1825) et Welland (1829). Une troupe pouvait donc partir de New York et remonter la rivire Hudson vers Albany et Troy, puis se rendre par canaux, lacs et fleuves vers Buffalo, Chicago, Cleveland, Dtroit, Toronto et Montral, pour revenir directement Albany par la rivire Richelieu et le canal de Chambly. Le circuit tait ainsi complt et les tournes sannonaient nombreuses. Charlotte Chartier de Lotbinire et son poux William Bingham25, devenus seigneurs de Rigaud en 1829, se firent construire un chteau Montral lanne suivante, rue Notre-Dame, langle nord-ouest de la rue Bonsecours. Ce chteau comprenait une immense salle, avec faade colonnes doriques, servant aux bals et aux spectacles. Quand les seigneurs de Rigaud quittrent les lieux, le chteau servit de rsidence au gouverneur-gnral; cest l, de mai novembre 1838, que Lord Durham aurait rdig pour la reine Victoria le fameux rapport qui cite labsence de salles comme signe de pauvret culturelle. Le chteau hbergea ensuite le Montreal High School, puis, en 1845, passa aux mains de lhtelier Jean-Marie Donegana qui lagrandit et le transforma en htel de prestige; il en fit une institution de rputation internationale qui remplaait celle de Molson et dont louverture eut lieu en mai 184726. La salle du Donegana a sans doute occasionnellement servi de thtre de socit, particulirement au temps des Lotbinire, mais on la connat surtout
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pour la soire du 18 juillet 1849 : La Marseillaise, entonne par la cantatrice Rosine Laborde27 et le tnor Tofanelli loccasion du soixantime anniversaire de la prise de la Bastille, ce qui provoqua une chauffoure. Les ides rpublicaines ntaient videmment pas bien reues des Britanniques. Lhtel fut dailleurs incendi le 16 aot suivant dans une vague de violence conduite par ceux-l mme qui avaient incendi le Parlement, Place dYouville, le 25 avril28. Aprs la dmolition du Thtre Royal Molson, un Thtre Royal Olympic, ainsi nomm en mmoire dun thtre londonien, fut amnag dans une salle de lHtel Nelson, sur la Place du Nouveau-March (place Jacques-Cartier). Les comdiens George et Emma Skerrett, venus dAngleterre par les tats-Unis en 1844, y ont produit She Stoops to Conquer de Goldsmith et The School for Scandal de Sheridan en 1845-1846 (Benson et Conolly, p. 498). Mais la dure de lOlympic fut des plus phmres et les Skerrett partirent en tourne, notamment Kingston et Toronto en 1846 et Hamilton en 1847. Un troisime Thtre Royal fut ouvert en 1847 par le chef de police Moses Hayes, dans un gigantesque htel construit daprs les plans de John Wells. Cet htel tait situ entre les rues du Champ-de-Mars et NotreDame, comme le Donegana, mais plus lest, face au square Dalhousie. La salle, qui comptait plus de 2000 places, donnait sur la rue du Champ de Mars29. Ce thtre reprit la tradition des grandes pices de Shakespeare, avec James W. Wallack dans les premiers rles de Much Ado About Nothing, Hamlet et The Merchant of Venice en juillet. En aot, ce fut le tour de James R. Anderson dans les rles-titres dHamlet, Macbeth et Othello (Benson et Conolly, p. 547]. On y vit galement des troupes damateurs, comme le Garrick Club, en 1849. Mais Hayes dcida soudain de dmanteler la salle, que dirigeait alors Henry Preston, et il en vendit en juin les dcors Jesse Joseph, qui projetait la construction dun grand thtre dans le Prs-de-Ville. LHtel Hayes fut malheureusement ras par les flammes le 9 juillet 1852 lors dun incendie gnral qui dtruisit une partie du faubourg Saint-Laurent et le Quartier Latin et se propagea dans la partie nord-est de la vieille ville. Le Garrick Club ouvrit sa propre salle, le Miniature Theatre, rue SaintJean-Baptiste, le 12 octobre 1850, prsentant son tour Othello et Le Marchand de Venise. Le Miniature passa ensuite aux mains des poux Skerrett, sous le nom de Skerretts Sandbox, pour la seule saison de 1851. La critique du temps reconnut aux Skerrett, malgr la brivet de leur prsence, davoir contribu au maintien dun haut standard de performance thtrale (Benson et Conolly, p. 498]. Mais il devient assez vident que les salles ne font pas leurs frais et ferment une une.
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LES AMATEURS TYPOGRAPHES

Cest durant les dernires annes du Thtre Royal Molson que parut sur la scne publique, si on peut dire, un personnage dont limpact thtral au Qubec fut vraiment considrable, Aim-Nicolas Aubin. Celui-ci est un des premiers avoir jou un rle majeur dans la nouvelle thtralit qubcoise. N Chnes-Bourgerie, en Suisse, en 1812, il se fit connatre comme Napolon Aubin, tant tait grande son admiration pour lempereur franais, ce qui peut expliquer son exil (volontaire) aux tats-Unis o de nombreux bonapartistes avaient dj trouv refuge30. Arriv l en aot 1829, il gagnait sa vie comme musicien, chimiste et mme pasteur baptiste New York, puis Biddeford (Maine). Aprs avoir t observateur tranger de La Minerve compter de 1834, il y fut engag en janvier 1835. Install Qubec en 1835, Aubin collabora au journal LAmi du peuple avec Philippe-Aubert de Gasp fils et se joignit lun des premiers syndicats de mtier du Canada, lUnion typographique de Qubec, fonde en 1826. Aubert de Gasp fils ayant t emprisonn un mois, en 1835, pour injure au dput Edmund-Bailey OCallaghan, profita sa sortie des connaissances chimiques de son ami Aubin pour jouer un vilain tour aux gens du Parlement; ils senfuirent tout lhiver pour chapper un mandat darrt. Tous deux fondrent un journal phmre, Le Tlgraphe, en 1837. Puis Aubin fonda son propre journal, Le Fantasque31, dont les qualits littraires sont de haute tenue. Un incident clbre : il y fit paratre, la fin de 1838, un pome du dput et journaliste Joseph-Guillaume Barthe sur les Patriotes, ce qui lui valut son tour la prison, avec lauteur, Barthe, et limprimeur, Adolphe Jacquies, au dbut de 1839. Cest alors, semble-t-il, quAubin commena sa carrire au thtre. En effet, Aubin fonda alors, avec des journalistes, diteurs et imprimeurs, une troupe qui se donna le nom dAmateurs Typographes32. Ils prsentrent au Thtre Royal de Qubec, en juin et octobre 1839, une pice rpublicaine de Voltaire, La Mort de Csar, accompagne dune pice dinspiration socialiste, Le Financier de Germain-Franois Poullain de Saint-Poix en juin, puis de trois autres pices, Le Chant des ouvriers et Le Soldat franais dAubin, ainsi que Le Tambour nocturne de Destouches en octobre (Roy, p. 42 et p. 663). Le Chant des ouvriers et Le Soldat franais sont prsents comme des divertissements; il sagissait probablement dintermdes choraux. Les chorales ouvrires constituaient une ralit sociale dont Bertolt Brecht a rcupre la pratique au sicle suivant dans LOpra de quatsous. Aubin a dailleurs compos quelques chants choraux. Les applaudissements de lauditoire doctobre durrent si tard dans la nuit que le chef de police T.-A. Young monta la garde lextrieur de peur que le tout se termine par une meute.
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Il menaa par la suite de fermer plus tt les portes de la ville33. La menace fut dnonce par le journal dtienne Parent34 et tourne en drision par Aubin qui rpondit par une mise au point dont le titre tait emprunt Shakespeare : Grand brouhaha pour rien Much Ado About Nothing. Tout devenait facilement explosif lpoque: mme les marionnettes du Pre Marseille, comme le rapporte Philippe Aubert de Gasp pre, avaient paru sditieuses et furent saisies par des gardes qui les promenrent dans les rues, affubles de noms de Patriotes et dtruites. Mais il faut avouer que, en ce qui concerne la soire dAubin, la situation aurait pu devenir plus complexe que la Rbellion de 1837, si elle avait pris les caractres dun soulvement la fois urbain, antibritannique, rpublicain et socialiste. Le pasteur Edmond Sewell, hritier du juge, dcida de refuser aux Amateurs Typographes laccs son thtre. Mais Aubin menaa son tour den construire un autre, ce qui fora son collgue pasteur revenir sur sa dcision, puis dtruire son thtre un peu plus tard, en 1846. Entre-temps, les amateurs Typographes ont mont Le Dpit amoureux de Molire, sur musique dAubin et de Charles Sauvageau, durant lt de 1840 et mis en valeur des uvres crites au pays, notamment Le Soldat franais dAubin, quils ont repris en 1839. En 1841, ils offrent La Partie de chasse dHenri IV de Charles Coll, le 18 janvier, puis Le Fils du rempailleur et LOurs et le pacha dEugne Scribe, les 18 et 28 octobre. Ils crent une autre uvre locale en 1842, La Donation de Pierre Petitclair. Aubin publia galement des uvres de Petitclair35 et de Charles Sauvageau. Par ailleurs, un ventriloque franais venu des tats-Unis en 1840, Alexandre Vattemare, profita de sa tourne pour proposer, avec lappui dAubin 36, la cration dinstituts sinspirant de ceux dAlexandre Quesnay de Beaurepaire. Ces centres auraient contenu bibliothque, muse dhistoire naturelle, galerie dart, salle dexpositions industrielles, amphithtre pour cours publics ladresse de toutes les classes de la socit. Il ne put les raliser. Quant Aubin, il sabsenta aux tats-Unis en 1853, ne revenant quen 1863 cause de la Guerre de scession37. Grce son intrt pour la musique et le thtre, Aubin se lia damiti avec les hritiers des Messieurs Canadiens, comme Joseph-Franois Perrault, de mme que Charles et Michel-Flavien Sauvageau (un partisan des Patriotes de 1838). Cest cependant lors dune rception donne chez un autre des hritiers de cette tradition, Louis Panet, neveu de Pierre-Louis, que fut soulev le problme de labsence dune tradition thtrale franaise Qubec. Louis Panet prsentait pour cette rception Les Fourberies de Scapin, dans sa rsidence secondaire de Castel Coucy, le 28 janvier 1837, en prsence dtienne Parent, qui profita de loccasion pour soulever publique-
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ment le dbat, particulirement celui des prjugs contre les comdiens et, surtout, les comdiennes 38. Un amateur anonyme dveloppe deux jours plus tard les thmes que Parent avait attribus Panet, soulignant les particularits esthtiques et la valeur pdagogique du thtre de socit. Le discours empruntait un peu aux rhtoriciens de lpoque, mais avec un soupon dironie (Panet, vol. 1). On suppose que les collgiens qui participaient aux Fourberies chez Panet tudiaient au Petit Sminaire39, o le mandement de lancien vque SaintVallier semble tre alors tomb en dsutude. On sait, par exemple, que lvque coadjuteur sigeant Qubec pour le district de Montral, JeanJacques Lartigue, se plaignit larchevque Bernard-Claude Panet des propos favorables au thtre que le grand vicaire, Alexander McConell, avait tenus publiquement40. Pourtant, Lartigue avait autoris le directeur du Collge de Saint-Hyacinthe augmenter les rptitions en vue des exercices de 183241; il faut dire aussi que Bernard-Claude Panet, qui fut son coadjuteur et son successeur, est dcd moins dun an avant la production de son neveu Louis Panet. Ancien professeur au Petit Sminaire, il avait luimme enseign la rhtorique et sign un trait sur le sujet42. Malheureusement, quelques mois aprs le retour des jeunes comdiens de Castel Coucy au Petit Sminaire, en 1838, les autorits interdirent les exercices dramatiques et mme le port de costumes, comme toges et perruques, pour les exercices de rhtorique. De toute vidence, il y avait du tiraillement entre les prtres du Petit Sminaire de Qubec, leur vque et son coadjuteur pour Montral (qui logeaient tous sous le mme toit), car on y prsenta ds 1840 le drame anglais David & Goliath et Le Bourgeois gentilhomme de Molire ; il y en eut mme une annonce dans le journal dtienne Parent, ce qui pourrait bien tre une gracieuset malicieuse de la rdaction43. En 1838, alors que Lartigue est devenu vque en titre Montral, son coadjuteur, Ignace Bourget, interdit au Collge de Saint-Hyacinthe de jouer Les Deux Forcari, puis interdit par surcrot quon les remplace par le Napolon en conseil de Prudhomme qui a paru dans le journal Le Canadien44, sans condamner pour autant les exercices dj autoriss par Lartigue. Le Sminaire de Sainte-Thrse nen offrit pas moins Grgoire, ou les Incommodits de la grandeur du jsuite du Cerceau, en 1841, mais ce furent ensuite 15 annes de silence. Les Sulpiciens rintroduisirent les acadmies en 1842, pour les supprimer nouveau en 185045. Cest par chance que ltudiant Antoine Grin-Lajoie, appuy par son professeur Jean-Baptiste Ferland, ait pu se trouver un crneau, dans cette valse hsitation pour offrir Le Jeune Latour au Sminaire de Nicolet, en 1844. Il allait dailleurs devenir le gendre dtienne Parent, lui-mme ancien du sminaire.
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POUR UNE SCNE NATIONALE

Durant la priode de 1825 1849, lactivit thtrale de langue franaise, si on songe en particulier aux gens de lentourage des Amateurs Typographes, tait si vive quil est surprenant de lire le commentaire suivant dans le rapport de Lord Durham en 1839 :
Bien que descendante du peuple qui gote le plus lart dramatique et qui la cultiv avec le plus de succs, et quelle habite un continent o presque chaque ville, grande ou petite, possde un thtre anglais, la population franaise du Bas-Canada, spare de tout peuple qui parle sa langue, ne peut subventionner un thtre national (Durham, p. 311).
Il est vrai quune partie du thtre franais quon a pu voir en Bas-Canada a t produite sous la direction dartistes venus de lextrieur et que la situation politique sest dtriore en 1837-1838. Mais ce que Durham ne dit pas, cest que le thtre de socit en franais na jamais cess, sauf en temps de participation aux guerres britanniques, et que les acteurs et gens de lettres qui rsistaient la monarchie absolue ou prnaient des ides rpublicaines taient confronts lexil ou la prison. Durham na peut-tre pas vu de salle franaise, mais les salons o on avait produit du thtre de socit, et dans certains cas en produisait encore, taient toujours accessibles, commencer par celui du chteau o il demeurait.
EN PASSANT PAR LA PRISE DE PAROLE

La premire pice de cette poque est luvre dun immigrant franais, Hyacinthe Poirier Leblanc de Marconnay. Ce dernier, arriv en 1834 comme journaliste La Minerve, tout comme Aubin lanne suivante, tait dj connu comme coauteur dun opra comique, LHtel des princes, publi Paris en 1831. Montral, en 1836, il publia un petit intermde musical prsent lanne prcdente et cette anne-l au Thtre Royal, et un autre livret, Valentine, ou La Nina canadienne, inspir de Nina, ou La folle par amour, opra comique de Benot-Joseph Marsollier des Vivetires. Son inspiration, un peu comme celle de Quesnel, contribue localement la valorisation dun thtre dexpression franaise, mais elle ne reflte gure le milieu. Marconnay est plus efficace cet effet dans le monde du journalisme, surtout quand, en 1837, il lance un appel en faveur dune littrature nationale et ouvre les portes de son journal au jeune Joseph-Guillaume Barthe. Cette anne 1837, qui fut celle de la premire Rbellion, fut galement celle de la parution du premier roman qubcois, LInfluence dun livre, sign Aubert de Gasp fils. Il est typique que ce dernier ait plac laction de son
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roman sous linfluence dun livre franais (en insistant sur cette appartenance culturelle), une poque o le commerce direct avec la France tait interdit; tout devait transiter par lAngleterre et ses allis. Le romancier manifeste par contre une bonne connaissance du thtre anglais dont il cite des extraits en pigraphe certains chapitres. Mais la prise de parole se fit aussi au thtre. On la dit propos du Chant des ouvriers de Napolon Aubin, mais cest aussi le cas de Griphon, ou La Vengeance dun valet, arlequinade de Petitclair parue chez le typographe William Cowan en 1837. Ancien lve de lcole publique de JosephFranois Perrault, ce jeune auteur a fait son entre en scne comme dramaturge chez les Amateurs Typographes. Il allait rcidiver avec La Donation, parue en 1842, et Une partie de campagne, joue en 1857 et 1860, et publie cinq ans aprs son dcs par un de ses amis typographes, Joseph Savard. Ct contenu, les pices de Petitclair portent surtout sur les jeux de dupes, petites malices qui ne sattaquent que par analogie la situation politique. La premire prise de position politique vient dune uvre crite et monte par ltudiant Antoine Grin-Lajoie et dj mentionne, le 31 juillet 1844 : Le Jeune Latour. Lauteur, connu du grand public pour une chanson La complainte dun Canadien errant, qui fut crite en 1842 sur le sort des Patriotes exils politiques. La pice, publie ds 1844 par les soins de Barthe, aborde un exil politique plus ancien, la dportation des Acadiens. Elle transpose donc habilement la situation contemporaine en mettant en scne un rsistant rfugi au Cap de Sable, qui songe tuer son pre parce quil collabore avec les Britanniques et participe lattaque de son bastion. Le fils pardonne au pre quand il constate que ce dernier a perdu tous ses privilges cause de lui et se retrouve apatride. Lhabitude de publier des dialogues politiques ne sest pas perdue depuis la priode prcdente. Ce genre de dialogues, quon appelle parfois comdies cause de leur structure dialogique directe et de ses rpliques pleines dironie, est un vieil hritage de Platon, mais on le retrouve jusque chez Bertolt Brecht, dans LAchat du cuivre. Il sagit dans le cas prsent des Comdies du Statu Quo, qui tournent sensiblement autour des mmes problmes que celles de 1792, sauf que, aprs avoir obtenu une Chambre Basse, on sen prenait la Chambre Haute, qui avait autorit sur le budget et demeurait contrle par le gouverneur. On en revient souvent aux notions de peuple souverain, hrites de la Rvolution franaise, ce qui inquite les monarchistes, partisans du statu quo. Aux dialogues sajoute cependant la chorale ouvrire, elle aussi pratique au thtre jusquau xxe sicle, notamment chez Brecht dans LOpra de quatsous. Ces chorales, dont les activits taient mles aux spectacles, contribuaient accentuer le contenu nationaliste et ouvririste de textes patriotiques qui naffichaient pas ncessairement ce caractre.
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Aubin, Bdard et Leblanc de Marconnay ont publi des hymnes nationaux. Le systme seigneurial, dernier bastion dune aristocratie terrienne, allait survivre encore 20 ans, parce que les seigneurs taient prs du peuple et trs prsents la Chambre Basse, o ils avaient t dment lus.
PREMIRES INSTITUTIONS THTRALES

La prise de parole des gens de thtre a marqu le rpertoire du temps en lajustant pour la premire fois aux enjeux sociopolitiques. Elle a dbord le milieu dramatique jusquaux churs ouvriers et aux hymnes patriotiques. Elle a rejoint les institutions nationalistes et les journaux engags. Par exemple, Aubin sest joint lInstitut Canadien de Montral (o on trouvait galement Antoine Grin-Lajoie et Victor Hugo), et il a eu laudace de donner le tricolore vert, bleu et rouge du Parti canadien la Socit SaintJean-Baptiste de Qubec46. Sans dlaisser tout fait son journal Le Fantasque, dont le caractre tait parfois fantaisiste, il a pris la succession des Bdard et Parent la rdaction du journal des Patriotes, Le Canadien, poste quil garda jusquau jour o les propritaires dlaissrent le parti de LouisJoseph Papineau pour celui de Louis-Hippolyte Lafontaine. Ce nest certes pas tout le thtre de ce temps qui verse dans le sociocritique. On na qu penser aux expriences professionnelles des trois maisons dites Thtre Royal (les deux de Montral et celle de Qubec), la Salle Donegana de Montral et au Thtre Saint-Louis de Qubec. Mais lincendie criminel de lhtel, et de la salle Donegana, et les Rbellions de 1837 et 1838 ont rendu frileux les propritaires de grandes salles: Molson, Hayes et Sewell en vinrent dtruire les leurs si bien que mme ces salles ont particip malgr elles aux engagements de ce temps. Un critique anonyme du Canadien, parlait dj en 1837 de linstitution thtrale. Il sagit apparemment de Louis Panet. Son texte insiste sur lapport de cette institution lducation intellectuelle et morale dune socit, et il est clair que par institution il ne pense pas quau thtre damateurs: ses descriptions rfrent tout autant lactivit des salles professionnelles. Ce sont des attitudes comme les siennes qui ont maintenu vive la flamme du thtre. Panet craignait que ne disparaisse le thtre franais au Qubec. Ctait une partie importante de la rsistance des typographes que de maintenir sur scne la parole franaise. Certains matres de rhtorique comprirent le message. Il allait leur revenir de soutenir cet effort jusque dans les collges et de prparer ainsi la gnration montante. L aussi la tche ne fut pas facile puisquil fallait mener des combats internes contre les prjugs. On observe une certaine rsistance de la part des abbs Ferland et Prince aux
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prises avec les vques Panet et Plessis, anciens matres de rhtorique euxmmes, qui se croyaient dsormais tenus dappliquer les mandements de prdcesseurs47. Entre-temps, Jess Joseph Montral, ainsi quArchibald Campbell et Louis Panet Qubec, lancent le projet de deux grandes salles professionnelles quils mettent en chantier pour remplacer celles qui ont t dtruites et offrir ainsi une scne lavenir.
ANNEXES
Le Thtre Royal de Qubec, 1832 Les loges sont disposes de faon former un arc avec le parterre au centre et la scne formant la corde. Il y a deux ranges de loges. La plus basse en contient neuf. La plus haute six, trois de chaque ct dun balcon qui occupe la partie avant et qui est beaucoup plus profond que les loges du dessous car il stend jusquau dessus du hall dentre derrire elles. La devanture des ranges de loges est peinte de couleur mouchete ou fauve avec ajours et surmonte dune balustrade en imitation de fer forg []. Le plafond du thtre est dun bleu lger, avec nuages, de faon donner une impression de ciel, ce qui produit un effet agrable. Le proscenium est de profondeur ordinaire, ce qui a lavantage, surtout quand les acteurs sont des amateurs, dempcher quon se tienne loin de lavant-scne. Entre les piliers du proscenium se trouve un rideau vermeil peint lhuile par M. Lgar, avec les armes royales au milieu. Une dcoration semblable [] a t place au-dessus de la loge centrale qui a t amnage pour le gouverneur et a aussi t dcore dun coquet petit rideau. Les portes de la scne sont larges et solides, peintes en blanc avec des panneaux rehausss de dorures; au-dessus de chacune se trouve une fausse loge do on peut, semble-t-il, communiquer avec la scne pour faire venir en aide un acteur, etc. Au centre du plafond, au-dessus du proscenium, il y a une toile dore, ltoile du savoir dispersant le nuage des prjugs qui sestompent sous leffet de ses rayons. Les feux de la rampe sont des lampes lhuile; on doit en ajouter dautres car la scne tait plutt sombre. La salle est claire de chandelles poses dans des appliques murales qui sont disposes par paires sur les panneaux de la range des loges du haut et du balcon. Il tait intentionnel de projeter la plus grande partie de la lumire sur la scne et de laisser la partie du thtre rserve lassistance dans une certaine obscurit comme cela se fait dans les thtres dEurope. Les siges des musiciens de lorchestre donnent vers le centre o se trouve celui de leur directeur.
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Le fond de scne reprsente une colonnade avec une terrasse de pierres laquelle mnent quelques marches. Au centre de la terrasse, sur un pidestal, se tient une sculpture de Shakespeare en costume lisabthain. Chaque ct des marches, en position assise, il y a les muses de la tragdie et de la comdie avec les emblmes appropris. travers les colonnes on aperoit un beau paysage avec des arbres et un tang sur une perspective de montagnes. Le tout fait un tableau agrable qui est luvre de M. [Louis Hubert] Triaud et de son assistant, M. Schinotti. Les autres peintures scniques sont des mmes artistes et valent la mention, particulirement la scne de rue reprsentant une partie du square Charter House de Londres, ce qui voque dagrables souvenirs aux anciens de Old Carthusian House 48 (The Quebec Mercury, 16 fvrier 1832). *** tienne Parent, 1837 Thtre Bourgeois M. Louis Panet procura samedi soir, sa maison de campagne, Petite Rivire, un auditoire de plus de cent personnes Dames et Messieurs une soire dramatique qui, nous lesprons, ne sera que le prlude de nombreuses reprsentations de cette nature. Labsence dun thtre franais en cette ville [Qubec] cause peut-tre par les scrupules religieux qui empchent les compagnies dacteurs franais de se former ou de nous visiter de temps en temps prive notre cit du premier des agrments selon nous dont on jou[iss]ait ailleurs. Il nous resterait cependant un moyen de remplir ce vide jusqu un certain point, ce serait de faire ici ce quon fait en Europe, en France surtout, dans la haute socit, lorsque celle-ci se trouve la campagne, lt, loin des villes thtres, et dorganiser des reprsentations bourgeoises ou de socit dans les diffrents cercles de frquentation. Il nen est aucun qui ne puisse se fournir un nombre de talens suffisans pour jouer la satisfaction mme des critiques les plus difficiles. Les scrupules se tairaient sans aucun doute devant des runions choisies damis et connaissances, et il ne serait gure de mre qui naimt voir briller sa fille sur une scne de socit, tout comme elle aime aujourdhui la voir briller dans un quadrille : la seule diffrence que nous y verrions cest que sur la scne elle brillerait du double clat de lesprit et des grces naturelles. Comme ce seraient les pres, les frres, qui choisiraient les pices, les mres pourraient tre rassures sur les choix qui seraient faits, et de plus dans ces sortes de reprsentations on a toujours le soin dadoucir les passages un peu graveleux sil sen trouve, et de bannir mme jusquaux quivoques. Les esprits blass seuls peuvent y perdre quelque chose. On aura beau faire, jamais on aura une reprsentation dra-
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matique parfaite, qui ne laisse rien dsirer, sans que les rles de femmes soient remplis par des femmes: sans elles, cest la moiti de lintrt de moins, et le charme en disparat presque en entier. Les Jeunes Messieurs qui ont jou chez M. Panet taient privs de cet avantage: heureusement que la partie des femmes est peu saillante dans la pice quils jouaient, Les fourberies de Scapin. Ils nen ont pas moins excit les applaudissements de lauditoire plusieurs reprises, ils ont fait dsirer par tous les assistans dassister des reprsentions de ce genre, et si nous sommes bien informs plusieurs Messieurs qui ont eu loccasion dacqurir de lexprience en fait de thtre se proposent dessayer organiser une reprsentation bourgeoise au grand complet. Nous esprons quils ne se laisseront pas rebuter par les obstacles quils pourront dabord rencontrer. Si lon russit organiser des reprsentations bourgeoises rgulires, M. Ls Panet en reviendra le mrite; car cest lui qui en aura fait natre lide, en fournissant les moyens den donner la premire. Ce Monsieur a fait faire plusieurs belles scnes avec coulisses, et il se propose de sen procurer dautres encore pour son Thtre de Castel Concy comme il lappelle, qui ne manquera pas de devenir bientt le point de runion le plus convoit par tous ceux qui aiment les plaisirs de lintelligence. [] Jouer la Comdie, ce nest aprs tout que peindre avec la voix et les gestes, ce que le pote peint avec des mots, le peintre avec des couleurs, le musicien avec des sons: dans tous les cas cest un travail dintelligence. (Parent, 30 janvier 1837, vol. 1) *** [Louis Panet?], Thtres de socit, 1837 Thtres de socit En gnral, bon nombre de vos lecteurs ont lu avec beaucoup de plaisir vos dernires observations sur les thtres de socit, et paraissent avoir saisi avec empressement votre ide de suivre lexemple donn Castel-Coucy, et de jouer quelques pices choisies, dans les cercles privs. Sans nous arrter trop longtemps combattre le malheureux et funeste prjug entretenu et foment dans la socit canadienne contre les spectacles publics, cole brillante de la civilisation actuelle; sans nous attacher montrer combien cette prvention perd chaque jour de linfluence, et combien il nous importe quelle disparaisse tout fait, nous osons affirmer gnralement que les thtres sont une institution vraiment utile : cest par eux quune jeunesse inexprimente et frivole [], que les ides morales ne lui deviennent pas absolument trangres, que les plaisirs de lesprit existent pour elle. Les sentiments quexcite la reprsentation dun
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drame lvent lme []. Le thtre adoucit les murs, orne lesprit et forme le cur. Alors par une fatalit singulire, un prjug perscuteur a longtemps perscut et fltri le plus noble et le plus instructif des amusemens. Il est vrai que des objections spcieuses, exagres, et propres tout au plus aux personnes pour lesquelles tout est un objet de scandale, ont pu donner naissance des prventions: on a cit pour dangereuses les runions nocturnes et mixtes qui ont lieu dans les thtres, sans songer que l, comme dans toutes les grandes assembles, chacun a sa place, que les dames sont aux loges, les dandys fashionables leur parterre, et la populace bruyante ses galeries. On a [] cri contre la lgret quivoque des comdies, et la dissolution ordinaire des affids des coulisses et du foyer: mais le thtre franais ne blesse presque jamais les convenances, et le thtre anglais, auquel on a longtemps reproch lobscnit, sest considrablement rform et sait mnager aujourdhui les plus srieuses dlicatesses: du reste, il faut avoir limagination trangement vive pour dcouvrir travers la masse des dcorations les cajoleries du Green room: si toutefois cajoleries il y a. Jouer une pice en socit, cest rpter une scne crite, quon a peuttre joue rellement la veille, cest faire lamour pour rire au lieu de le faire srieusement, cest se moquer de ridicules supposs au lieu de mdire de ses voisins, cest faire une lecture accompagne de gesticulations au lieu de lire sans avoir lair de sentir []. Si lon veut apprendre une langue, la manire de prononcer les mots, de dlivrer une phrase, si lon veut acqurir de laisance et des grces dans les manires, dans la dmarche, il faut jouer la comdie []. Mais lamusement, mais le passe-temps, voil le beau des thtres de socit. Que faire durant nos longues soires dhiver? Les chambres de bal, voire mme la chambre dassemble, les thtres publics, tout est ferm. Les glises vont souvrir, nous les frquenterons le jour, et le soir, pour empcher la dissipation, nous tudierons. Qui refusera dessayer, parmi ses amis et dans sa famille ses talens? Pourquoi? Ses talens pour bien parler, pour bien se prsenter, pour bien sentir et bien penser. (Panet, vol. 1) *** Charles Dickens, 1842 Le spectacle dhier soir a bien march; lassistance, dentre cinq et six cents personnes, tait invite comme une rception, une table avec rafrachissements ayant t dresse dans le hall et le bar. Nous avions la fanfare du 23e Rgiment lorchestre, le thtre tait clair au gaz, le dcor tait excellent et les meubles et accessoires avaient t prts par des particuliers. Sir Charles Bagot, Sir Richard Jackson et leurs tats-majors taient prsents, et
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comme les militaires portaient luniforme, nous avions une salle vraiment splendide. Je crois vraiment avoir t trs drle; je sais en tout cas que jai moi-mme ri de bon cur []. Il est dans leurs habitudes ici, pour prvenir les mcontentements dans une ville o lon est fort susceptible, de rpter un spectacle en public lorsquon la donn prcdemment, de sorte que samedi (en substituant naturellement de vritables actrices ces dames), nous rptons les deux premires pices devant une assistance payante, au profit du grant. (Charles Dickens, lettre du 26 mai 1842; Braud, p. 30-31)
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NOTES ET RFRENCES 1. Duvernay a publi les premiers textes dAubin dans La Minerve en 1834 ; ils fondrent les socits Saint-Jean-Baptiste de Montral et de Qubec. 2. Entre son htel et le manoir Bgon, emplacement actuel du March Bonsecours ; illustration dans Bosworth, p. 150, hors-texte. 3. La salle avait, selon le plan de la ville de 1825, 60 pi. de largeur et 90 pi. de profondeur; elle tait lambrisse de bois et de briques, avec devanture colonnes doriques. Le contrat, aux archives de la Ville, spcifie 110 pi. de profondeur, incluant le portique
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extrieur (Trpanier, p. 30-31). Bernard, Originaire de Charleston, tait peintre scnique Albany. Il passa la saison Montral (Noiseux Gurik, p. 82-83). 4. Une annonce fait savoir quon a suspendu les spectacles questres et transform la piste en parterre (Montreal Herald, 19 septembre 1825). 5. La Gazette de Montral, 5 novembre 1825. 6. pouse de Charles Gilfert, dorigine allemande, qui dirigeait un thtre Albany, aprs en avoir dirig un Charleston. 7. Il joue au Thtre Royal du 31 juillet au 30 octobre 1826, sauf un mois Qubec (4 septembre-4 octobre). Acteur shakespearien, il est Gloster dans Richard III, le 31 juillet, et tient le rle titre dans Othello, le 2 aot. Qubec, il est fait chef honoraire des Hurons. 8. Directeur de thtre, pre adoptif dAugusta Williams Maywood, premire ballerine amricaine. 9. Voir La Minerve, 30 avril et 17 dcembre 1827; Roy, p. 653-654. 10. La Minerve, 23 avril 1829; Hare, p. 68. 11. Juillet-aot 1833; ils jouent notamment Romeo and Juliet. 12. La Gazette de Montral, 23 juillet 1929. 13. Blake, n Halifax (N.-., 1805); prince de Galles dans Richard III dans la troupe de madame Placide qui se produisit Halifax de 1816 juin 1819. Fit partie en 1624 du Chatam Garden de New York; pousa Caroline Placide. Dirigea le Tremont de Boston en 1827, puis le Walnut Street de Philadelphie. Dirigea The Theatre, Halifax, montant, le 27 avril 1833, Firzallan, pice qui lui est attribue, la premire crite par un Canadien dorigine (Nova Scotian, 3 mai 1833). Les Blake rejoignirent les cadets de Caroline, Jane, Henry et Thomas, New York. 14. La Minerve, 19 dcembre 1831 ; Le Canadien, 14 octobre 1839. Aurait t llve de Talma, mais son nom ne figure pas pour autant dans les archives de la Comdie-Franaise. 15. Cration Montral, 28 dcembre 1831. 16. Les documents officiels du Maryland font part de linsolvabilit dun Vincent De Camp, le 15 mars 1834, et un journal de Houston fit part du dcs dun Vincent De Camp, Esq., le 24 juin 1839. 17. Future pouse de Charles Kean. Elle vint du 15 aot au 14 septembre 1838 (deux semaines Montral et deux Qubec). Le couple revint du 14 au 18 aot 1865, au cours dune tourne en Australie et en Amrique, jouant notamment Hamlet, Henry VIII, Macbeth et Othello. 18. Acteur britannique connu pour ses rles dHamlet, Iago, Lear, Othello, et Richard II. Avait t grant de Covent Garden (1837-1839) et de Drury Lane (1841-1843), Montral, outre Hamlet et Macbeth; donna Richelieu dEdward Bulware Lytton et Werner ou LHritage de Lord Byron. 19. Un vque a prtendu que le Royal Molson avait t victime des flammes divines (Bourget, p. V, 370), alors que cest lhtel et non le thtre qui a brl. Quant au
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Royal Hayes, il a pri dans lincendie de 1852 qui a galement dtruit la cathdrale. 20. Notamment John Redpath, John et William Molson, D.-L. Macpherson, L.-H. Holton, John Ross, Q.-C., E.-G. Penny, Thomas et William Workman, John Frothingham, John Torrance, J.-G. Mackenzie, Benjamin Holmes, John Leeming, Theodore Hart, Theodore Lyman, Peter Redpath, Stanley Bagg. 21. Sauf erreur, lUnion, situ en face du Chteau Frontenac, est le plus vieil htelthtre du Qubec qui soit encore debout. 22. Op. cit., p. 354. Le Cirque Royal a t ramen aux fins originales pour lesquelles il a t construit, ayant t lou de M. Malhiot par une troupe de performance questre qui entend [] sadjoindre une compagnie de thtre comme ce fut le cas au temps de M. Blanchard (Quebec Mercury, 9 aot 1828). Voir The Montreal Herald, 1er mai 1824 et 10 juin 1826. Ce cirque tait Albany en septembre 1823 (Phelps, p. 57). 23. On retrouve les Ravel New York en 1842; ils ont pour prnoms Anglique, Antoine, Franois et Jrme, alors que ceux de Qubec sont Jean, Louis et Victor. Ces derniers, malgr la qualit de leur performance, constituaient un sous-groupe de tourne (Roy, p. 43 et 182; Banham, p. 103). 24. Molt, ancien soldat de Napolon ( Waterloo), arriva Qubec en 1822; il enseigna lorgue, le piano et le violon. pousa la pianiste Henriette Glackmeyer en 1823. Publia un Trait lmentaire de musique chez Neilson & Cowan, en 1828. Sinstalla Burlington en 1833 mais publia une anthologie, La Lyre sainte, chez Stanislas Drapeau, Qubec, en 1844 et rdita ses deux ouvrages galement chez Drapeau en 1845. tait organiste de la cathdrale de Qubec au moment de lincendie qui lui ravit sa famille en 1846. Devint gendre de Cowan en 1848. Un canon que lui composa Ludwig van Beethoven, Freu dich des Lebens [Jouissez de la vie] Vienne le 16 dcembre 1825, a t orchestr par Alexander Brott en 1967 sous le titre de Paraphrase. 25. William Bingham tait hritier du snateur amricain William Bingham, dcd en Angleterre en 1804, qui avait fond la premire banque des tats-Unis. 26. Une fois restaur par les architectes Grenier et Trudeau, lhtel avait 100 pi. de faade, sur Notre-Dame, 216 pi. de profondeur sur Bonsecours, avec 100 chambres, deux salles (rception et banquet) de 45 pi. par 100 pi., avec 20 pi. de hauteur, donnant sur la rue du Champ-de-Mars (La Minerve, 17 mai 1847; E.-Z. Massicotte, 1928, p. 58 ; Trpanier, p. 48). 27. Rosine Laborde (1824-1927), quon allait revoir au Thtre Royal Hayes, et professeure dEmma Calv. 28. Dans llan de colre qui suivait la mort de lun des leurs, ils vandalisrent la rsidence du premier ministre Louis-Hippolyte Lafontaine et celle de Lord Elgin (Trpanier, p. 58-59). 29. Selon un comdien, il y avait 800 places au parterre, 800 au balcon et 500 dans les loges tout autour. La scne tant ferme par un rideau peint, uvre de lItalien Martanni; les peintures scniques taient signes Henry Hilliard (Londres), James Lamb (New York) et Louis Franz (Milan). Voir: John Gaisford, Theatrical Thoughts, 1848, cit par Hare, p. 101. 30. Parmi les rfugis de New York se trouvent le futur roi Louis-Philippe et ses frres, les
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deux frres de Napolon, soient Joseph et Jrme Bonaparte, les deux fils de Lucien Bonaparte et de Beaufort, Brillat-Savarin, La Rochefoucault-Liancourt, de Noailles, Talleyrand, les gnraux Bertrand, Caulincourt, Grouchy Lefebvre-Desnouettes, Rigaud et Vandamme, le fils du marchal Murat et celui du marchal Ney (Casanova, p. 42-43). 31. Ce journal parut de 1837 1849. Aubin fonda dautres priodiques Qubec: Le Castor, 1843 ; Le Canadien indpendant, 1849 ; La Sentinelle du peuple, 1850 ; La Tribune de Qubec, 1863. 32. Le terme typographe (diteur, journaliste) peut dsigner plusieurs personnes de ce temps; certains sont par ailleurs avocats, dputs Qubec: Franois-Ral Angers, Philippe-Aubert de Gasp fils, Napolon Aubin, Elzar Bdard, Pierre Bdard, Jean Blanger, William Cowan, Stanislas Drapeau, Jean-Baptiste Frchette, Adolphe Jacquies, tienne Parent, William Henry Rowen et Joseph Savard ; mme FranoisXavier Garneau et David Roy ont fond un journal, LInstitut. Les musiciens sont Charles Sauvageau et Franois Vzina. Aubin et Vzina ont pu agir comme scnographes, mais galement les peintres sur lesquels Aubin a crit dans Le Fantasque, soit Victor Ernette, Thophile Hamel et Antoine Plamondon. Les musiciens sont entre autres les beaux-frres dAubin, Benjamin et Charles Sauvageau, et le fils de ce dernier, Flavien. 33. Dans son rapport au gouverneur, le chef Young dcrit les deux pices dAubin comme entrecroisements: Je me suis rendu prs du thtre et y suis rest jusqu deux heures du matin, quand lassistance sest disperse. On y jouait La Mort de Csar, suivie dune histoire de fantme et de deux divertissements de M. Aubin. Lensemble de la production visait soulever lassistance contre lautorit en place et toute allusion la rsistance et mme lassassinat tait bruyamment applaudie (Tremblay, p. 132-132). 34. Il nest que trop vrai, comme nous lavons annonc dans notre dernire feuille que les magistrats ont t appels soccuper aujourdhui des reprsentations dramatiques franaises qui ont eu lieu dernirement en cette ville et notamment de la dernire (La mort de Csar), et cela sur la demande du commandant militaire ici, qui a notifi que sil ntait pris des mesures lgard de ces reprsentations, il ferait fermer les portes de la ville plus de bonne heure et arrter toute communication entre la ville et les faubourgs, Le Canadien, 28 octobre 1839. 35. Aubin sjourna aux tats-Unis de 1853 1863, pour la promotion, russie, dun appareil au gaz de son invention, mais il fut forc par la guerre de Scession de revenir au Qubec. Il entreprit un voyage de six mois Washington entre 1868 et 1870, tchant entre autres de promouvoir lannexion du Qubec aux tats-Unis, ayant mme obtenu une audience du prsident Grant. 36. Halpenny et Hamelin:888 ; Le Fantasque, 8 fvrier 1841. 37. Aubin publia deux pomes et une nouvelle de Petitclair dans Le Tlgraphe (mars 1837) et Le Fantasque (octobre 1839 et novembre 1840; il composa avec Charles Sauvageau et publia une partition musicale pour Le Dpit amoureux de Molire en 1840 (voir Le Fantasque, 20 juillet 1840). Savard, beau-frre de Petitclair, fit paratre en 1865 une dition posthume dune comdie de ce dernier, Une partie de campagne. 38. Parent, 30 janvier 1837, p. 1. Il y a un lieu-dit Petite-Rivire du ct de Beauport. 39. De 1803 1832, sept sminaires et collges sont fonds dans le but de combattre
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les effets de lInstitution royale et de stimuler le recrutement religieux. La premire universit qubcoise (McGill) ouvre galement ses portes pendant cette priode. Une dizaine de nouveaux collges voient le jour entre 1845 et 1860. Ces annes sont particulirement marques par la fondation de deux universits, Laval et Bishop. 40. Lettre de Jean-Jacques Lartigue Bernard-Claude Panet, 6 janvier 1830; Laflamme, p. 115. 41. Lettre de Lartigue Jean-Charles Prince, 4 juin 1832 ; Laflamme, p. 115. Au temps o il enseignait Nicolet, Prince a crit un trait de rhtorique : Ars rhetorica, 1825-1826 (Bernier, p. 418). 42. Rhetorica institutio (1778). Larchevque tait fils du notaire Jean-Claude Panet, et donc frre de Jean-Antoine Panet, premier prsident de la Chambre, lui-mme pre de Louis Panet. Dcd en 1833, il avait t nomm coadjuteur (pour Montral) de Joseph Octave Plessis en 1806, et lui avait succd en 1825. 43. Le Canadien, 31 juillet 1840, p. 2. 44. Bourget, lettre Prince, 22 mai 1838; dans Laflamme, p. 122-123. 45. Voir fichier du Muse de lAmrique franaise, Molire et thtre . Cette dcision est ritre en 1850 lors de la visite du suprieur de France, tienne Michel Faillon (Maurault, p. 76). 46. Socit fonde le 19 juin 1842. Sur le tricolore compos des couleurs Canadiennes, rouge, bleu et vert (Parent, 24 juin 1842, p. 1). Le journal revint sur le tricolore, qui doit tre regard [] comme un emblme national, et nullement comme un emblme de parti politique, encore moins comme un emblme rvolutionnaire (Parent, 27 juin 1842, p. 2). Le drapeau des Patriotes tait vert, blanc et rouge. 47. Cette rsistance nempcha pas Ferland dcrire la biographie de Plessis. 48. Le reportage ne mentionne pas que le fond de scne reprsentait la bataille de Waterloo (La Gazette de Qubec, 21 novembre 1825). 49. Signe Un ami du statu quo [Georges-Barthlmy Faribault ou David Roy]. La brochure a probablement t dite par Neilson, de La Gazette de Qubec. 50. Signe Un ami du statu quo [Georges-Barthlmy Faribault ou David Roy]. La brochure a probablement t dite par Neilson, de La Gazette de Qubec. 51. Les numros 4638 et 4639, parus les 3 et 6 mai, manquants sur le microfilm, ont t retrouvs (Desjardins, p. 39 ). 52. Signe U[ne] A[utre] F[ois], (Franois-Ral Angers ou Elzar Bdard). 53. Signe Un ami du statu quo, (Georges-Barthlmy Faribault ou David Roy). Dialogue sur le peuple souverain prsent comme fragment dun ouvrage publi Paris en 1832 [] et porte de la plus faible intelligence. 54. Signe U[ne] A[autre] F[ois], [Franois-Ral Angers ou Elzar Bdard]. 55. Signe C. D., (Jean-Baptiste Meilleur (Desjardins, p. 45)). 56. Non signe, (Franois-Ral Angers ou Elzar Bdard).
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57. Signe U[ne] A[autre] F[ois], (Franois-Ral Angers ou Elzar Bdard). 58. Certains mettent en doute lauthenticit de ladresse de Plattsburgh. De fait, Molt, musicien et diteur de musique, ayant dit une uvre dIsidore Bdard Qubec lanne prcdente, avait des liens avec Plattsburgh; il peut avoir fourni une adresse de complaisance Elzar Bdard, son frre. 59. Pourrait tre un intermde choral constitu de certains des chants regroups dans Quinze pomes; voir Le Fantasque, 13 novembre 1839. 60. Pourrait galement tre un intermde choral, la manire de celui de Leblanc de Marconnay. 61. Annonc dans Le Fantasque le 20 juillet 1840. 62. Hymne du Parti canadien de Pierre Bdard. 63. Roman dont Victor Brazeau a plus tard tir une pice. 64. Le Fantasque, 20 juillet 1840. 65. Titre emprunt Shakespeare. 66. Attribuable Louis Panet, larticle reprend plus longuement les commentaires de ce dernier tels que rapports dans le compte-rendu dtienne Parent dans le mme journal deux jours plus tt.
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Frontire et identit amricaine : vers une amricanisation/ manichisation du monde ?
Anne-Marie DAoust Universit du Qubec Montral West is a country in the mind, and so eternal Archibald MacLeish, Sweet Land of Liberty, 19551
INTRODUCTION
Depuis sa premire formulation en 1893 par lhistorien Frederick Jackson Turner, la thorie de la Frontire et sa pertinence en tant quanalyse historique du dveloppement des tats-Unis a longtemps t dbattue. Au dpart labore pour expliquer le caractre amricain du continent et lmergence de structures dmocratiques sur son sol, la Frontire2 a rapidement t identifie comme une exprience formatrice majeure, voire un mythe fondateur de la pense politique amricaine. En fait, un regard sur lhistoriographie permet de constater que limpact rel de la Frontire a tour tour t mis en cause, raffirm et nuanc. Ce mythe, profondment ancr dans lhistoire et la culture amricaines, a influenc la perception que les Amricains ont de leur propre histoire et du sens profond qui lui est rattach. Cependant, lorsquun concept explicatif visant donner une orientation lhistoire dun peuple devient inhrent cette mme histoire et lorsque linterprtation de celle-ci se fait la lumire de ce concept, il devient vident que le cadre explicatif se dnature et perd de sa rigueur pour se transformer en vritable mythe. En fait, celui-ci drive de faits historiques, mais les outrepasse en faisant appel une subjectivit et une motivit puissantes directement rattaches lidentit collective et au sens y apporter. Il nest donc pas tonnant que le discours politique, particulirement aux tats-Unis, soit imprgn de lhistoire et des mythes y tant lis. En effet, en puisant directement la source identitaire collective des individus, les politiciens ont la possibilit datteindre lmotivit de llectorat en orientant leur perception partir dune interprtation mythique du pass, souvent prsente comme dterminante des vnements
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prsents et venir. En ce sens, il apparat clairement que le mythe de la Frontire a une rsonance dans le discours politique actuel et que lutilisation dune telle rhtorique a un impact sur la perception qua la nation amricaine des enjeux de politique trangre. Dans un premier temps, nous jetterons certaines bases thoriques qui constitueront notre cadre danalyse en dfinissant la thorie de la Frontire. Par la suite, une analyse smantique permettra disoler trois lments ou images dominantes propres la Frontire : la conqute de la rgion sauvage (wilderness), la dichotomie civilisation/monde barbare ainsi que la guerre sauvage (savage war)3. Ces notions seront reprises une par une afin den dgager les principales caractristiques. Un enjeu majeur de la politique trangre de ladministration Bush, soit la guerre au terrorisme militaire en Irak, sera examin la lumire des discours officiels du prsident. Ces discours, utiliss ici dans un simple esprit dillustration, mettront en vidence lutilisation par le prsident Bush dune rhtorique rfrant la Frontire. Finalement, nous verrons comment le recours dlibr une rhtorique faisant appel au mythe de la Frontire permet de donner une dimension motive au discours et de justifier indirectement certaines politiques. Consquences directes de lamplification de lmotivit, les analyses des enjeux en cours tendront vers le rductionnisme, pour mieux renforcer le sens de lidentit nationale. Les implications dune telle attitude seront mises en vidence et claireront sur la porte relle des discours et des ides sousjacentes qui y sont vhicules.
LE MYTHE COMME EXPRIENCE HISTORIQUE /POLITIQUE

Un mythe nest pas une construction intellectuelle imaginaire dtache de lhistoire. Bien au contraire, cest en puisant directement ses racines dans les vnements historiques quil acquiert autant de force. Encore plus, pour certains historiens, comme Richard Slotkin, le mythe est lexpression de la mmoire historique: il sagit dune histoire tire de lexprience historique dune communaut et qui a acquis, au cours des gnrations, une fonction symbolique dornavant centrale au fonctionnement culturel de la communaut qui le produit 4. Un mythe est une histoire qui se dgage de lHistoire : elle y trouve ses fondements, mais sen distingue dans son interprtation. Qui plus est, les faits historiques , loin de rsulter de laction des humains, semblent merger dune force suprieure, que ce soit Dieu ou la Nature. Par consquent, un sens est donn lexprience historique et ce sens est extrieur lvnement en soi. Il le transcende et vient lui donner une dimension surnaturelle o landscape turns to symbol and temporal sequence into doom a fable of necessary and fated actions 5. Lexprience historique
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est conserve dans la forme narrative, mais au fil du temps, cette plate-forme historique samenuise pour finir par ntre que grossirement esquisse, au point de ne devenir quune puissance vocatrice par lemploi de certains mots qui, en eux-mmes, rsument lvnement historique. Ainsi, au moment o le contenu historique se simplifie et devient de plus en plus abstrait, le champ auquel le mythe peut se rattacher slargit6. Un lien troit unit donc le mythe au langage. Le mythe existe, voire perdure, par lusage de mots-cls qui renvoient directement aux traditions culturelles profondes dune communaut. Ce sont ces racines culturelles qui constituent la force du mythe et qui lancrent profondment au sein de la socit: lindividu qui en fait partie sy sent rattach. Toutefois, si le mythe comporte une souche historique, il possde galement une dimension politique. Les professeurs Charles Debbassch et Yves Daudet, contrairement lhistorien Richard Slotkin, insistent non pas sur limportance de lenracinement du mythe dans lhistoire de la communaut, mais bien sur son potentiel politique actif. En effet, Debbassch et Daudet dfinissent le mythe comme une ide forte contenant une certaine affectivit et pouvant servir de fondement laction 7. Le mythe nest donc pas ici quelque chose qui appartient exclusivement au pass. Bien au contraire, il plonge dans celui-ci et est sans cesse ractualis, se dveloppant au cur mme de la culture qui lui a donn forme. Le mythe nest pas fixe: il volue et subit des mutations, puisque, par dfinition, il doit vhiculer une intemporalit8. En somme, plus un mythe est invoqu travers le temps, plus il perd de sa qualit historique pour ne devenir quun point de rfrence, voire de comparaison, plus ou moins flou qui peut servir dexemple idal. La force de la tradition invoque devient un argument en soi sans lien direct avec lobjet de comparaison initial. En ce sens, le mythe peut devenir le vhicule idal dune idologie, sil nen est pas dj une au dpart9. De ce fait, il acquiert une fonction politique utilitaire, puisquil permet, en sacralisant ou en attribuant un caractre surnaturel une situation, de combler le foss entre le rcit historique et laction collective10.
FREDERICK JACKSON TURNER ET
LA THORIE DE LA
FRONTIRE
Le thme de la Frontire est ce point central dans lhistoire amricaine que le nombre douvrages y faisant rfrence forment un ensemble impressionnant, quoique trs htrogne. La principale difficult rside dans le fait que la thse de Frederick Jackson Turner peut tre interprte de diffrentes faons, selon laspect sur lequel lhistorien dsire laborer11. Lide mme dune thse de la Frontire a t conteste au sein des historiens : Turner propose-t-il rellement une thse historique (dans le sens classique donn
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par Seignobos et Langlois), ou plutt des thses? Est-ce une thorie, une hypothse ou plutt un systme explicatif ?12 Le dbat est toujours ouvert. En fait, plusieurs lments problmatiques ont encourag le dveloppement dun corpus historique tous azimuts, le premier tant le manque de dfinition claire du terme Frontire . Turner lui-mme jugeait le terme assez explicite en soi pour ne pas ncessiter une dfinition qui ferait consensus: Le terme de frontire est lastique et il ny a pas lieu de le prciser ici. ( ) Nous souhaitons seulement attirer lattention sur ce thme de la frontire, qui est un champ dinvestigation fertile, et mettre en lumire certains des problmes quil soulve13. Tout au long de son ouvrage, la frontire est donc pour Turner la fois lOuest, le point de rencontre entre le primitif et la civilisation, une forme de socit plutt quun endroit 14. La Frontire se trouve tre un amalgame de plusieurs vnements, une conjoncture de plusieurs forces. Aussi, pour bien comprendre en quoi se distinguent et se recoupent la thorie de la Frontire exprime par Turner et le mythe y tant associ, il importe de revenir sur les crits de Turner lui-mme et de les comprendre dans leur historicit. Professeur dhistoire lUniversit du Wisconsin, Frederick Jackson Turner sest longtemps intress lhistoire conomique et sociale des tatsUnis, particulirement celle de lOuest amricain, qui le fascinait. Le 12 juillet 1893, en tant que professeur invit la runion de lAssociation dhistoire amricaine, il pronona un discours intitul : The Significance of the Frontier in American History15. Lanalyse quil prsenta sarticulait autour dune des conclusions releves par le directeur des Recensements dans son bulletin de 1890 et qui stipulait: Jusquen 1880, notre pays avait une frontire de peuplement. Mais, actuellement, la rgion non peuple a clat en de si nombreux petits lots de population que lon ne distingue pratiquement pas de frontire. La frontire, en ce qui concerne son tendue, son recul vers lOuest () ne peut donc plus faire lobjet dun recensement 16. Pour Turner, cette dclaration tait non seulement significative et lourde de consquences, mais encore servait-elle de prmisse son hypothse : De ses origines jusqu nos jours, lhistoire des tats-Unis fut surtout lhistoire de la colonisation du Great West. Lexistence dune zone de terres vacantes, son recul continu et la progression des pionniers vers lOuest expliquent lexpansion amricaine 17. De cette affirmation, Turner fera dcouler plusieurs lments : la Frontire constitue le principal facteur damricanisation18, la Frontire a cristallis la vie sociale19 et empch les luttes de classes en devenant une soupape dchappement (safety valve), le dveloppement des institutions politiques dmocratiques est li la progression de la Frontire20 et la Frontire engendre lindividualisme21. Bref, la Frontire est une force constituante,
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sinon la grande force de la nation amricaine. Elle explique son caractre unique et, en ce sens, vient entriner lide tacite dun exceptionnalisme amricain. Pour Turner, la fermeture de la Frontire en 1890 annonait la fin dune re : Quatre sicles aprs la dcouverte de lAmrique, au terme dun sicle de vie constitutionnelle, la frontire a disparu, et avec sa disparition a pris fin la premire priode de lhistoire des tats-Unis 22. Pour Turner, la diffrence fondamentale entre Amricains et Europens correspondait la Frontire, qui, loin de reprsenter aux tats-Unis lespace clos et dlimit quelle constituait en Europe, faisait au contraire rfrence un espace de rencontre entre le civilis (civilized) et le sauvage (wilderness). La Frontire, espace hostile lhomme civilis, semble au premier abord plus forte que lhomme civilis, soit le colon, lEuropen. Peu peu, celui-ci sadapte au milieu sauvage et finit par le transformer. Linteraction qui se joue entre lhomme civilis et la Nature sauvage transforme la nature mme de lhomme civilis. En rsulte un produit nouveau, transform et proprement amricain: En se dplaant vers lOuest, la frontire sest progressivement amricanise. () Cette progression de la frontire a correspondu une libration progressive vis--vis de lEurope et un essor continu de lindpendance sur une base amricaine 23. On retrouve donc chez Turner un fort dterminisme frisant mme le fatalisme : la Frontire est littralement une force constituante.
LA TRANSFORMATION HISTORIQUE
Selon lhistorien Richard Slotkin, le mythe de la Frontire constitue lun des plus puissants et des plus durables de lhistoire des tats-Unis 24. La capacit de crer et de faire perdurer les mythes rside dans lusage de mtaphores. La persistance dun mythe, particulirement celui de la Frontire, est essentiellement due sa constante reprise et a prsentation mtaphorique dans les discours politiques, les mdias de masse et particulirement les films hollywoodiens25. Dune reproduction de la thorie de la Frontire, on passe graduellement une transformation, ce qui permet de la rendre accessible et comprhensible au plus large ventail de population possible. De l, la thorie acquiert des composantes mythiques et rductionnistes. Consquence logique de ce cycle continuel de reprsentations mtaphoriques, la thorie de la Frontire de Turner, caractrise par la force dun environnement naturel qui a model la vie des pionniers ainsi que les institutions qui en ont dcoul, offre peu de ressemblances avec le mythe de la Frontire tel quil existe aujourdhui. Le mythe permet doffrir une population donne des termes qui feront en sorte quun vnement actuel pourra tre compris selon un schme familier. Il circonscrit un champ idologique et un
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cadre de rfrence de telle sorte quun vnement ou une crise situs hors du contexte historique initial acquiert un sens. Le mythe de la Frontire ne correspond donc plus tant un espace gographique qu un terrain idologique, () a mythic region whose wilderness made it once a region of darkness and an earthy paradise, a goad to civilization and a barrier to it ( ) whose riches were held by a dark and savage enemy with whom white Americans must fight a war to the knife, with the future of civilization itself as the stake 26. Le mythe ne sorganisera donc plus autour dun axe central historique, mais bien autour de champs smantiques qui rfreront, avec des termes prcis, une multitude dexpriences soudainement condenses par une expression, une mtaphore, voire un mot. Le mythe de la Frontire possde sa smantique propre et cest par cette smantique quil sadapte au temps, se transforme et volue au dtriment de lexprience historique en soi. Le mythe de la Frontire renvoie dinnombrables rfrences, cela tant essentiellement d au manque de dfinitions claires des concepts employs par Turner. Les rfrences se sont toutefois essentiellement concentres autour de trois ides principales avances par Turner. Chacune delles a constitu un champ smantique propre au mythe de la Frontire : la conqute de la rgion sauvage (wilderness), lantagonisme civilisation/monde sauvage et la guerre sauvage permettant une rgnration27.
LA CONQUTE DE LA RGION SAUVAGE (WILDERNESS)

La conqute de la rgion sauvage constitue certainement llment moteur de la thorie de Turner: en repoussant la Frontire toujours un peu plus loin, les pionniers ont peu a peu matris lenvironnement sauvage et, du mme coup, permis lamricanisation du continent28. Avec le mythe de la Frontire, le dterminisme environnemental de Turner est exacerb et mis en valeur: une destine saccomplit dans lespace de la Frontire. La civilisation doit matriser lenvironnement sauvage. Celui-l est un milieu hostile et vide29 quil faut conqurir. Chaque frontire implique un choc entre le pionnier et lenvironnement sauvage: La nature sauvage simpose au colon. Elle accueille un homme aux vtements, aux activits, aux instruments, aux modes de transport et de pense europens ( ), le dpouille des divers attributs de la civilisation pour lui faire porter des mocassins et des vtements de chasse 30. Aprs le premier choc, le colon doit sadapter et commencer transformer et conqurir cet environnement sauvage sil ne veut pas prir. La rencontre entre lhomme civilis et lenvironnement sauvage, quil soit reprsent par la Nature ou les Amrindiens, est un processus de transformation qui tient de lassimilation: lenvironnement sauvage doit tre matris et transform par lunivers civilis. Il sagit donc dune lutte et non
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dune harmonisation de deux univers. De cette lutte, le monde civilis doit sortir gagnant et asservir la nature sauvage, mme si, dans un premier temps, celle-ci semble craser le pionnier. Une fois la Frontire ferme, en 1890, cette nature sauvage conqurir sest plutt dplace sur le plan mtaphorique, voire idologique31. Lenvironnement sauvage matriser a pris plusieurs formes mtaphoriques, particulirement sur le plan politique: la conqute de lespace sous ladministration Kennedy, qui a fait campagne sous le thme The New Frontier, en est lexemple le plus loquent. Reprenant les lments propres la thorie de Turner, Kennedy sest prsent comme un nouveau pionnier qui doit faire face un nouvel environnement sauvage: The problems are not all solved and the battles are not all won, and we stand today on the edge of a new frontier the frontier of the 1960s, a frontier of unknown opportunities () a frontier of unfulfilled hopes and threats32. Limpression daccomplir une destine dans un environnement hostile au nom de la civilisation est prsente. Sous Kennedy, lenvironnement hostile ntait plus la Nature de lOuest ou encore les Amrindiens: il correspondait maintenant au monde communiste. En utilisant des termes rfrant la Frontire, Kennedy modulait son auditoire et stimulait les rponses apporter aux crises en renvoyant directement lHistoire (qui se trouve en fait tre une histoire en particulier). Tout comme les pionniers de lOuest, il fallait adopter un comportement hroque et civiliser lenvironnement. Par ses mots et sa prsentation de lunivers selon des termes propres la Frontire, Kennedy adaptait le mythe sa situation actuelle, misant sur le haut degr dmotivit et sur le symbolisme quune telle mtaphore impliquait. La smantique de la rgion sauvage en lien avec la Frontire a ceci de particulier quelle relativise lhostilit de lenvironnement. Lhostilit devient normale, puisquelle mane dun cadre non civilis. En rfrant lenvironnement sauvage naturel propre la Frontire, on vient justifier lhostilit de lenvironnement de faon naturelle et dtourne. Par nature, lenvironnement sauvage sera hostile au monde civilis. En consquence, utiliser le mythe de la Frontire en rfrant une smantique relie lenvironnement sauvage, cest cautionner lide que laction dun pionnier doit persvrer hroquement au cur dun environnement hostile, puisque cet environnement sauvage, au contact de la civilisation apporte par le pionnier, se transformera finalement en faveur du pionnier . Ce genre de rhtorique permet une justification de la poursuite dune politique, et ce, malgr le fait quune rsistance puisse se faire sentir. cet effet, Richard Slotkin cite le cas du Vit-nam, o lon croyait que la raction hostile provenant de
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lenvironnement sauvage tait normale et finirait par sadapter la civilisation, que les Amricains symbolisaient33.
LA DICHOTOMIE MONDE CIVILIS/MONDE SAUVAGE

La rhtorique de lenvironnement sauvage conqurir, qui est partie intgrante du mythe de la Frontire, est intimement relie un autre champ smantique, soit celui de la dichotomie monde civilis/monde sauvage. La nature sauvage est spare du monde civilis par la Frontire. Cest donc cette dernire qui permet de distinguer le monde civilis du monde sauvage. Le mythe de la Frontire a rcupr cette notion de Eux versus Nous, prsente dans la thorie de Turner sous la forme dune rencontre entre le pionnier et lAmrindien. Le monde civilis est le monde de justicier et du cow-boy, pionniers de lOuest par excellence, qui manifestent leur appartenance la civilisation par leurs grandes valeurs. Ils sont capables dtablir un ordre, mme prcaire, dans un monde anarchique et sauvage34. Le monde barbare, quant lui, est reprsent par opposition au monde civilis. Chez Turner, il sagit du monde de lAmrindien et cet Amrindien sauvage est vu comme sanguinaire et dmoniaque35. Il vit dans un monde aux antipodes de la civilisation. Lautochtone tant barbare, tout dialogue est impossible. Cette dichotomie mergeant du mythe de la Frontire est particulirement forte et en entrane dautres. Ainsi, non seulement il y a une opposition entre les environnements dits civiliss et sauvages, mais encore le mythe de la Frontire fera en sorte que les caractristiques morales que ces environnements crent chez leurs habitants seront exacerbes au point den devenir caricaturales. Qui plus est, le clivage entre les deux mondes stend jusquau plan idologique. En ce sens, le monde sauvage se distinguera par son anarchie et son manque total de valeurs, particularits qui lui seront accordes comme intrinsques. En renfermant une rhtorique faisant appel une confrontation monde civilis/monde sauvage, le discours politique cloisonne lauditoire devant un faux choix. Il prsente une interprtation de la ralit base sur un schma calqu grossirement sur lexprience historique: il faut choisir de quel ct de la Frontire lon se trouve, le monde civilis ou la rgion sauvage et barbare. Lidentit de lAutre36 se trouve tre construite, alors que la perception de lidentit collective amricaine, elle, sen trouve consolide. James Oliver Robertson est sans quivoque: The moving frontier was never only a georgraphical line; it was a palpable barrier which separated the wilderness from civilisation. ( ) Inside that line, the American belonged37 everything inside the frontier belonged 38. En somme, la dichotomie
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monde civilis/monde sauvage correspond la dimension morale du mythe de la Frontire39.
LA GUERRE SAUVAGE: UNE RGNRATION PAR LA VIOLENCE

Laction poser, lorsque lon met en place la dichotomie monde civilis/ monde sauvage inhrente au mythe de la Frontire, est rellement implicite et sinscrit elle aussi dans une tradition mythique. En effet, sil y a un clivage monde civilis/monde sauvage et si lhomme civilis doit matriser un environnement hostile, une confrontation doit avoir lieu dans lespace de la Frontire. En fait, sur le plan historique, le recul de la Frontire sest effectu par le refoulement toujours plus loin vers lOuest des tribus amrindiennes, et ce, de manire assez violente et brutale40. Sur ce point, Slotkin est catgorique: Violence is central to both the historical development of the frontier and its mythic representation. () As a result, the savage war became a characteristic episode of each phase of westward expansion 41. La rgnration par la violence, cest lextension du principe de perptuelle rsurrection de Turner42. Le pionnier civilis entre dans un stade de rgression lors de son contact avec le monde sauvage et cela vient justifier lusage des armes, puisque de prime abord, lenvironnement est hostile. Sil veut matriser cet environnement, il na dautre choix que de rgresser au niveau du sauvage et duser de violence. Comme cette violence a pour but de transformer lenvironnement, elle permettra une raffirmation, voire une vritable rgnration de lesprit civilis sur le monde sauvage. Slotkin prsente cette attitude comme an Indian War reading 43: lHistoire est vcue comme une lutte incessante entre deux mondes sur une Frontire que lon fait reculer par la violence. La confrontation raffirme lidentit du monde civilis en la mettant en position dopposition. La violence est prsente comme invitable et comme un stade de rgression ncessaire pour permettre la civilisation datteindre son parachvement, le barbare ne pouvant tre raisonn que par la force. La Frontire sous sa forme mythique est donc loin dtre un endroit gographique fixe: il sagit plutt dun espace idologique de rencontre entre les deux univers. De l doit sortir un nouveau monde civilis, rgnr et confort dans son identit.
DISCOURS POLITIQUE ET MYTHE DE LA FRONTIRE: CONSOLIDATION DUNE IDENTIT

Dans la mesure o lon conoit que les discours politiques ont une fonction constitutive dans la formation et la consolidation des identits au nom desquelles elles oprent44, il apparat clairement que lusage dune rhtorique
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faisant appel au mythe na rien dinnocent. En faisant appel au mythe de la Frontire, le politicien fait appel une tradition profondment enracine dans lhistoire amricaine et organise plus ou moins directement le mode danalyse dune situation prsente en termes doppositions. Slotkin, en parlant de la campagne de Kennedy, renforce cette ide : ( ) figures of speech referring to this [Frontier] tradition would be intelligible to the widest possible audience to Brooklyn and Cambridge as well as Abilene and Los Angeles. () this set of symbols was also an appropriate language for explaining and justifying the use of political power 45. Le mythe de la Frontire a donc perptu la thorie de la Frontire sur le plan idologique. Turner lui-mme laffirmait: La frontire a disparu, et avec sa disparition a pris fin la premire priode de lhistoire des tatsUnis 46. Nanmoins, la Frontire a perdur dans les discours et dans la prsentation des politiques. Le politologue David Campbell, qui sest particulirement intress aux politiques didentit propres aux tats-Unis, relve plusieurs exemples intressants o la Frontire est invoque, gardant ainsi limaginaire lui tant reli bien vivant :
The frontier is a powerful and recurring image in American political discourse. When Henry Kissinger calls himself the Lone Ranger of diplomacy ; when Vietnam is described by combat troops as indian country (as was Iraq) ; and when space exploration or plans for the Strategic Defense Initiative are tagged as the high frontier ; the mythology of the frontier is invoked without explanation as a means of describing the situation47.
Lutilisation du mythe de la Frontire dans le discours politique dpasse donc la simple mtaphore ou le cadre descriptif: cest une prescription pour laction mener48. Cest un rappel que la survie de la civilisation passe par une lutte hroque et que cette lutte doit tre arme, mme si cela est fait contrecur, puisque le dialogue est impossible. La Frontire est donc centrale lidentit amricaine: distinguer ce qui appartient au monde civilis par rapport au monde sauvage, cest dterminer ce qui est amricain de ce qui ne lest pas. Il nest donc pas tonnant de retrouver des lments propres la smantique du mythe de la Frontire dans les discours visant justifier une politique agressive, voire guerrire. Pour des fins dillustration seulement, nous proposons quelques exemples sur un sujet dactualit, soit les attentats du 11 septembre et la guerre contre le terrorisme. Par une tude de quelques discours du prsident George W. Bush, nous dgagerons des champs lexicaux et des rfrences faisant indirectement appel au mythe de la Frontire, ce qui tendra confirmer quune lecture des vnements se fait partir dune tradition historique qui raffirme le mythe dans un contexte actuel. Les discours choisis sont ceux spcifiquement identifis comme Address to the
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Nation, puisquils impliquent un appel la nation amricaine tout entire et non un groupe (dintrt, ethnique, etc.) en particulier.
TUDE DES DISCOURS SUR LE 11 SEPTEMBRE 2001

ET LA GUERRE CONTRE LE TERRORISME
La thmatique qui ressort le plus distinctement du discours adress la nation le 8 novembre 2001 est sans contredit la dichotomie monde civilis/ monde sauvage et la lutte mene pour lemporter sur un environnement hostile. Il est intressant de remarquer que, du contact violent avec lenvironnement hostile, soit les attaques terroristes du 11 septembre, la civilisation a connu une rgnration: America would emerge stronger, with a renewed spirit of pride and patriotism 49. Bush y va par la suite dune opposition entre les terroristes et les Amricains, confrontant ainsi le peuple amricain et ses valeurs (perues comme civilises) et lennemi, terme gnrique dsignant les terroristes mauvais et barbares: We value life; the terrorists ruthlessly destroy it. We value education; the terrorists do not believe women should be educated. () We value the right to speak our minds; for the terrorists, free expression can be grounds for execution 50. La lutte du monde civilis contre lenvironnement sauvage est prsente comme invitable, et cest la civilisation elle-mme qui est en jeu: We wage a war to save civilization, itself. We did not seek it, but we must fight it and we will prevail 51. Lemploi du mot must prsente la solution comme inluctable. Civiliser ce monde hostile et sauvage est un devoir pour les Amricains et ils se doivent de le civiliser par les valeurs. On peut dailleurs remarquer une analogie entre le pionnier de lOuest, qui doit transformer le monde dans lequel il vit, et les conseils du prsident, qui propose une mission civilisatrice : One way to defeat terrorism is to show the world the true values of America (). Im encouraging schoolchildren to write letters of friendship to Muslim children in different countries. Our college students and those who travel abroad for business or vacation can all be ambassadors of american values. Ours is a great story and we must tell it ( ) 52. On constate donc que, dans le discours politique, lAutre, sauvage et inconscient des valeurs amricaines, doit tre civilis. Cette faon daborder le monde mane du mythe de la Frontire. Cette prsentation des faits selon une smantique propre la Frontire se retrouve galement dans une autre adresse la nation, prsente le 29 janvier 200253. Demble, le prsident Bush marque la Frontire entre le monde barbare et le monde civilis menac par lenvironnement hostile: The civilized world faces unprecedented dangers 54. Le champ lexical reli lennemi est loquent et dmontre son caractre barbare. Brutal, terror, madness,
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destruction, dangerous killers et parasites 55 sont autant de mots lis lennemi, et marquent une frontire nette avec les tats-Unis, associs des mots comme civilized, free, courage, freedom, just, best56. Les termes maintes fois rpts de terror et evil dmontrent bien toute la charge motive du discours. Le discours donne une interprtation du danger57 et cette interprtation se fait ici par lusage de champs smantiques relis au mythe de la Frontire. Une seule action est possible: affronter lennemi barbare, spar du monde civilis, et faire renatre lesprit amricain par une victoire rsultant de cette confrontation ( History has called America and our allies to action, and it is both our reponsability and our privilege to fight freedoms fight 58). Le prsident accentue ce fatalisme, prsentant la lutte comme tant dordre civilisationnel: () freedom is at risk. And America and our allies must not, and will not, allow it 59. Le 11 septembre 2002, un an aprs les attentats terroristes de New York, le prsident Bush, dans son adresse la nation amricaine, fait directement appel la notion de frontire et la dichotomie monde civilis/monde sauvage. La prsentation des vnements suit la logique inhrente au mythe de la Frontire. Une confrontation stablit entre deux mondes diffrents ( The attack on our nation was also an attack on the ideals that make us a nation 60). Une lutte civilisationnelle sengage dans lespace de la Frontire ( There is a line in our time, and in every time, between the defenders of human liberty, and those who seek to master the minds and souls of others. [] we will not allow any terrorist or tyrant to threaten civilization []61). La cause amricaine est juste et se situe ainsi du bon ct de la frontire : Our deepest national conviction is that every life is precious. [] More than anything else, this separates us from the enemy we fight 62.
CONCLUSION
Somme toute, il apparat clairement que le mythe de la Frontire a une rsonance dans le discours politique actuel et que lutilisation dune telle rhtorique a un impact sur la perception qua la nation amricaine des enjeux de la politique trangre. Les rfrences propres au mythe de la Frontire, qui sest dvelopp partir de la thorie de la Frontire de Turner, se sont essentiellement concentres autour de trois ides principales avances par Turner et ont constitu un champ smantique propre. Trois de ces champs smantiques ont une rsonance politique trs forte et viennent conforter lidentit amricaine dans sa conception de nation civilise. Il sagit de la conqute de la rgion sauvage (wilderness), de lantagonisme civilisation/monde sauvage et de la guerre sauvage permettant une rgnration. Alors que le premier champ smantique renvoie lide quil faille matriser
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un environnement sauvage hostile et vide, le deuxime est plutt ax sur les dichotomies distinguant les deux mondes lun de lautre. La guerre sauvage correspond laction oblige de cette confrontation monde civilis/monde sauvage. User dun mythe dans un discours politique, cest faire appel linconscient collectif dune nation comme fondement laction. Lusage indirect du mythe de la Frontire dans les discours politiques permet de consolider lidentit amricaine et de la marquer dans un rapport dichotomique, en opposition avec un Autre menaant. Il nest donc pas tonnant de retrouver des lments propres la smantique du mythe de la Frontire dans les discours visant justifier une politique guerrire, puisque les situations en viennent tre prsentes en termes de luttes civilisationnelles, ce qui apporte des composantes rductionnistes certains enjeux, les attentats du 11 septembre, par exemple. En somme, la thorie/le mythe de la Frontire illustrent bien quel point toute thorie devient une pratique politique en soi et souligne la necessit douvrir de nouveaux espaces discursifs, non limits par des schmes de pense dichotomiques, pour penser le politique.
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NOTES ET RFRENCES *. Citation tire de Michel Rez, Ralf Bowen (dir.), Key Words in American Life : Understanding the United States, Paris, Masson, 2 e d., p. 60 1. Il importe, ds le dbut, dapporter la prcision linguistique suivante. Le mot frontire , en anglais, peut se traduire par frontier ou border. Nanmoins, ces deux mots ne renvoient pas la mme ralit. Afin dviter au lecteur toute confusion, nous tenons prciser que lexpression Frontire utilise tout au long de ce texte renvoie lexpression frontier, qui se dfinit comme The area along an international border or a region
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just beyond or at the edge of a settled area, et non pas au mot border, qui correspond The line or frontier area separating political division or geographic regions. Dfinitions tires du American Heritage Dictionary of the English Language, 4e d., 2000. 2. Ces lments propres au mythe de la Frontire ont tous t relevs par lhistorien Richard Slotkin, dans son triptyque Regeneration Through Violence: The Mythology of the Frontier 1600-1860 (1973), The Fatal Environment: The Myth of the Frontier in the Age of Industrialization 1800-1890 (1985) et Gunfighter Nation: The Myth of the Frontier in Twentieth Century America (1992). 3. Richard Slotkin, The Fatal Environment, New York, Atheneum, 1985, p. 2 et 31. 4. Ibid., p. 31. 5. Ibid., p. 16. Dans son livre, Slotkin donne lexemple de Pearl Harbour. La seule vocation du mot rfre une srie de faits historiques qui sont sous-entendus, mais non dtaills. Cest ainsi que lattaque du 7 dcembre 1941 de la base de Pearl Harbour et tous les lments sy rattachant deviennent condenss dans le seul mot de Pearl Harbour. Le contenu historique sen trouve dilu, au point de devenir un clich. Des comparaisons peuvent plus facilement stablir, ainsi que des liens entre des vnements qui, historiquement, nont aucun lien entre eux: par exemple, affirmer que les attentats du 11 septembre ont t un deuxime Pearl Harbour. 6. Charles Debbasch et Yves Daudet, Lexique de politique, Paris, Dalloz, 6 e d., 1992, p. 353. 7. Cette intemporalit provient du fait que le fait historique est transform en fait naturel. 8. Une idologie se dfinissant comme une croyance en un systme complet dexplication de la socit et du monde, dans Charles Debbasch et Yves Daudet, op. cit, p. 216. 9. Murray Edelman, Politics as Symbolic Action, Chicago, Markham Publishing Company, University of Wisconsin, Institute for Research On Poverty Monograph Serie, 1971, p. 3-4. 10. En prenant, par exemple, une affirmation explicite de Turner, La frontire est responsable du dveloppement de la dmocratieen Amrique, lhistorien Kerwin Lee Klein montre que les analyses peuvent dj poindre dans plusieurs directions opposes, selon que laccent soit mis sur le mot frontire , dveloppement ou tats-Unis. Dans Kerwin Lee Klein, Frontiers of Historical Imagination, Berkeley, University of California Press, 1997, p. 18. 11. ce sujet, le lecteur pourra consulter les uvres de lhistorien George W. Pierson et particulirement larticle The Frontier and American Institutions: A Criticism of the Turner Theory , qui, ds 1940, sattaqua aux problmes dordre mthodologique dans luvre de Turner. 12. Frederick Jackson Turner, op. cit., p. 3. 13. Kerwin Lee Klein, op. cit., p. 15-16. 14. Frederick Jackson Turner, La frontire dans lhistoire des tats-Unis, Paris, Presses universitaires de France, 1963, 323 p. 1.
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15. Ibid. 16. Ibid. 17. Ibid., p. 3. 18. Ibid., p. 13. 19. Ibid., p. 2. 20. Ibid., p. 26. 21. Ibid., p. 33. 22. Ibid., p. 4. 23. Richard Slotkin, The Fatal Environement, New York, op. cit., p. 15. 24. Idem., Gunfighter Nation, p. 6 et 8-9. 25. Ibid., p. 11-12. 26. Comme ces trois axes puisent directement la thorie de Turner et que la smantique y tant relie a perdure jusqu aujourdhui, il nous a sembl plus pertinent de les prsenter ici et de nous y limiter. Nanmoins, Richard Slotkin, de loin lauteur ayant le plus dvelopp lide du mythe de la Frontire et son impact culturel, relve de nombreux autres champs smantiques et sous-mythes relis la Frontire, suivant son volution dans le temps. Lide du mauvais sauvage et du Last Stand Heroe sont dautres exemples de champs smantiques possibles. Pour une prsentation plus exhaustive de la smantique de la Frontire et des sous-mythes y tant relis, consulter sa trilogie: Regeneration Through Violence: The Mythology of the Frontier 1600-1860 (1973), The Fatal Environment: The Myth of the Frontier in the Age of Industrialization 1800-1890 (1985) et Gunfighter Nation: The Myth of the Frontier in Twentieth Century America (1992). 27. Frederick Jackson Turner, op. cit., p. 1. 28. Ibid., p. vii. Plusieurs historiens, dont Kerwin Lee Klein, ont soulign lethnocentrisme dont faisait preuve Turner par cette conception dun Ouest vide, prsent comme fatalement vou la conqute par lhomme blanc. 29. Ibid., p. 3. 30. Richard Slotkin, Gunfighter Nation, op. cit., p. 4. 31. Ibid., p. 2. 32. Ibid., p. 489-533. 33. Ibid. 34. Ibid. 35. Que ce soit un individu, un rgime ou un pays, pour autant quil soit prsent comme tant un ennemi. 36. En italique dans le texte. 37. James Oliver Robertson, Frontiers and Other Dreams, dans American Myth, American Reality, New York, ditions Hill & Wang, 1980, p. 92
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38. Richard Slotkin, Gunfighter Nation, p. 14. 39. LIndian Removal Act du 28 mai 1830, La Piste des Larmes et la bataille de Wounded Knee en 1890 sont autant dexemples frappants de ce refoulement brutal et continu des Amrindiens vers lOuest au xixe sicle. 40. Ibid., p. 11. 41. Frederick Jackson Turner, op. cit., p. 2. 42. Richard Slotkin, The Fatal Environment, p. 52. 43. David Campbell, Writing Security: United States Foreign Policy and the Politics of Identity, Mineapolis, University of Minnesota Press, 2e d., 1998, p. 18 44. Richard Slotkin, Gunfighter Nation, p. 2-3. 45. Frederick Jackson Turner, op. cit., p. 33. 46. David Campbell, op. cit., p. 145. 47. Ibid., p. 146. 48. Ibid., p. 1. 49. Ibid., p. 2. 50. George W. Bush, Address to the Nation President Discusses War on Terrorism, World Congress Center, Atlanta, Georgia, 8 novembre 2001. 51. Ibid., p. 5. 52. George W. Bush, The Presidents State of the Union Address, The United States Capitol, Washington D.C., 29 janvier 2002. 53. Ibid., p. 1. 54. Ibid., p. 1-3. 55. Ibid. 56. David Campbell, op. cit., p. 2. 57. George W. Bush, The Presidents State of the Union Address, op. cit, p. 3. 58. Ibid., p. 2. 59. Ibid. 60. Ibid. 61. Ibid., p. 1.
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L e s e r r e u r s d u Vi t n a m selon Robert S. McNamara Analyse et comparaison dinterventions militaires amricaines d e p u i s l a g u e r r e d u Vi t n a m *
Flix Leduc Candidat la matrise en histoire Universit du Qubec Montral
INTRODUCTION
Lintervention amricaine en Irak qui, malgr lannonce de la fin des combats par le prsident George W. Bush, se poursuit sans que lon soit apte distinguer une fin, nous amne repenser la guerre du Vitnam qui a tenu les tats-Unis en haleine entre 1954 et 19751. Pourquoi la guerre du Vitnam? Car cette opration unilatrale de la part des tats-Unis2 sest droule tout en tant entoure dun sentiment mitig au sein de la communaut internationale, sans dclaration de guerre formelle de la part du Congrs et surtout, sans lappui majoritaire de la population amricaine. Il y eut un grand manque de transparence de la part du gouvernement amricain propos de cette intervention. la lecture du livre de Robert S. McNamara3 (1916-) In Retrospect: The Tragedy and Lessons of Vietnam, nous avons recens les 11 erreurs majeures que lauteur attribue aux diffrentes administrations gouvernementales amricaines dont il fut membre, qui ont gr le conflit, ce qui nous permet de faire une comparaison entre lintervention amricaine au Vitnam et trois autres interventions militaires qui ont suivi ce conflit. Nous pensons quil est important de savoir si les gouvernements qui ont succd ceux qui ont gr la guerre du Vitnam ont tir des leons de ce fiasco politique et ont mis en pratique les mesures qui simposaient pour quune autre intervention du mme genre ne se reproduise pas. La comparaison que nous voulons faire ici pourra servir par la mme occasion analyser, en partie, la politique trangre des tats-Unis depuis la
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guerre du Vitnam et voir limpact de ces politiques sur les agissements des tats-Unis envers les autres nations du globe. cause des restrictions despace, nous ne pourrons pas analyser les onze erreurs de McNamara, nous allons donc limiter notre analyse deux erreurs seulement et nous allons nous baser sur la question suivante: en rapport avec les erreurs recenses par Robert S. McNamara, les tats-Unis ont-ils appris de leur dbcle au Vitnam ou, au contraire, ont-ils continu agir de la mme manire lors de leurs interventions militaires subsquentes? Nous mettons, au dpart, lhypothse qui suit: les gouvernements amricains nont, en gnral, pas bien appris les leons du Vitnam si nous nous en tenons aux erreurs recenses par McNamara. Nous croyons tre en mesure de dmontrer, par lanalyse du droulement des diffrentes interventions militaires amricaines, la validit de notre hypothse. Pour agrmenter le tout, nous allons largir les horizons de lanalyse, car McNamara ne fait pas mention dans ses erreurs de lenjeu du manque de contrle efficace des mdias, ce qui nous apparat tre un aspect majeur du fiasco au Vitnam. De plus, pour ne pas alourdir le texte, nous allons limiter notre comparaison quelques interventions prcises, soit linvasion de la Grenade sous Ronald Reagan (1981-1989) en 1983, la guerre du Golfe sous George Bush (1989-1993) en 1990-1991 et lintervention en Somalie sous George Bush et Bill Clinton (1993-2001) en 1992-1993. Voici la dmarche que nous allons suivre : une fois le sujet introduit, nous allons numrer et remettre dans leur contexte les deux erreurs choisies, pour ensuite, en trois parties, comparer les actions du gouvernement pendant les diffrentes interventions slectionnes. Nous prendrons le temps, chaque point, de replacer lintervention dcrite dans son contexte historique pour ne pas perdre le lecteur en cours de route. Nous consacrerons aussi une partie lanalyse de limpact des mdias dans chacune de ces interventions et nous verrons comment le gouvernement a contrl ceux-ci.
IN RETROSPECT: LES ERREURS DE MCNAMARA

McNamara a donc crit son livre environ vingt-cinq ans aprs avoir quitt son poste de secrtaire la Dfense, ce qui lui a donn le temps de faire une analyse rtrospective des vnements. Nous traiterons dans ce point des deux erreurs que nous avons slectionnes, ce qui nous permettra, par la suite, de poursuivre notre analyse comparative des autres interventions militaires amricaines. Pour dbuter, voici les erreurs:
We did not recognize that neither our people nor our leaders are omniscient. Where our own security is not directly at stake, our judgment of what is in
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another peoples or countrys best interest should be put to the test of open discussion in international forums. We do not have the God-given right to shape every nation in our own image or as we choose4. We did not hold to the principle that U.S. military action other than in response to direct threats to our own security should be carried out only in conjunction with multinational forces supported fully (and not merely cosmetically) by the international community5.
Remettons-nous brivement dans le contexte de la guerre du Vitnam. La guerre du Vitnam a t vraiment controverse, non seulement aux tatsUnis, mais aussi dans la communaut internationale. Les dirigeants amricains ont lanc les forces amricaines dans une guerre longue, coteuse et o les moyens mis la disposition des militaires taient limits. Les raisons et les buts de lintervention nont jamais t clairement expliqus la population et cest une altercation partiellement invente qui permit au prsident Johnson de se voir octroyer par le Congrs, par le biais du Gulf of Tonkin Act, des pouvoirs lui permettant de faire escalader lintervention amricaine au Sud Vitnam6. lpoque, la seule menace engendre par les vnements au Vitnam tait lexpansion du communisme en Asie du Sud-Est; le territoire amricain ntait donc pas directement menac. Nanmoins, largument des dirigeants amricains voulant que les communistes frappent la cte californienne sils ntaient pas arrts en Asie suffisait rendre une majorit des Amricains favorables une intervention militaire au Sud Vitnam7. Par contre, lintervention amricaine ne servait qu soutenir un gouvernement impopulaire, proamricain et corrompu, ce qui rendait la tche doublement ardue pour les soldats amricains. Les dirigeants amricains croyaient que la puissance de feu et la technologie amricaine viendraient bout des communistes vietnamiens qui menaaient le Sud Vitnam. Sur ce point, ils se trompaient et nont pas ralis les limitations de la technologie face un adversaire dtermin et men par la force du nationalisme tre matre dans son pays. Ajoutons cela que lintervention amricaine a t unilatrale et sans discussion sur les forums internationaux. Pour terminer, soulignons que le gouvernement amricain na pas eu laval des Nations Unies avant dentreprendre son intervention et que larme amricaine a eu peu dallis dans son combat contre les Vit-congs ; seuls la Core du Sud, lAustralie, la Nouvelle-Zlande, la Thalande et les Philippines ont envoy des contingents.8 Au bout de dix ans de lutte et plus de 58000 morts, les Amricains se sont retirs du Sud Vitnam et le pays a t runifi pour redevenir le Vitnam, sous la gouverne des communistes qui sont toujours au pouvoir. Maintenant que nous avons remis en contexte les erreurs de McNamara,
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nous allons pouvoir procder notre comparaison pour dcouvrir si les administrations qui ont conduit les interventions ultrieures la guerre du Vitnam ont commis les mmes erreurs.
LINVASION DE LLE DE LA GRENADE (1983)

Linvasion de lle de la Grenade survient pendant le premier mandat du prsident Ronald Reagan, alors que ce dernier mne une politique trangre vindicative contre lexpansion du communisme dans le monde au nom de la dmocratie 9. Le contexte historique de linvasion dbute en 1979, alors que le New Jewel Movement, groupe de gauche dirig par Maurice Bishop, renverse le gouvernement en place et tablit le gouvernement rvolutionnaire du peuple de la Grenade10. Ce nouveau gouvernement socialiste implant dans les Carabes fera craindre ladministration Reagan que la Grenade devienne un tremplin pour lURSS et Cuba dans une expansion communiste en Amrique latine. Ds cet instant, la Grenade tait mise sur la liste noire des tats-Unis et en 1982, Reagan dclarait que la Grenade avait joint lURSS et Cuba pour rpandre le virus du marxisme-lninisme dans la rgion11. En 1983, la situation dgnre lorsque Bishop est arrt le 13 octobre et assassin le 19 par les membres extrmistes de son parti12. Le 20 octobre, un gouvernement militaire est instaur et, aux tats-Unis, ladministration Reagan est dj en mode de crise pour viter que lle ne tombe sous linfluence cubaine. Linvasion aura lieu le 25 octobre et durera trois jours, soit le temps requis pour rendre lle scuritaire, les dernires troupes amricaines stationnes pour le contrle et la surveillance quittant lle au milieu de 198513. Cette intervention amricaine a t mene sans aucune discussion sur les forums internationaux, alors que la scurit du territoire amricain ntait pas directement menace. Le principal argument de ladministration Reagan tait la construction dun aroport international qui, selon eux, servirait descale communiste pour le ravitaillement des rvolutionnaires dAmrique latine14. Des tudiants amricains taient aussi prsents sur lle et Reagan craignait davoir une autre prise dotage sur les bras15. Nanmoins, ce deuxime argument a srement plus servi ladministration Reagan rallier lopinion publique sa cause que comme casus belli en soi. Lintervention fut donc unilatrale, appuye seulement par une troupe limite compose de soldats des autres les des Carabes qui avaient fait une demande dintervention auprs des tats-Unis16, et elle ne fut jamais sanctionne par les NationsUnies. Par contre, les objectifs militaires avaient t clairement tablis et ont tous t atteints avec un minimum de pertes amricaines.
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Linvasion de la Grenade, opration se droulant dans un environnement semblable au Vitnam, a vu une majorit des erreurs mentionnes par McNamara se reproduire, mais elle se solda par une victoire de larme amricaine. Cette conclusion victorieuse fera en sorte que peu de questions seront poses par le grand public sur lintervention et sur les erreurs tactiques de larme. Mais ces erreurs ont srement t analyses dans les hautes sphres du Pentagone.
LA GUERRE DU GOLFE (1990-1991)

Le 2 aot 1990, une crise internationale clate. LIrak vient denvahir le Kowet, une ptromonarchie au sud-est de son territoire donnant accs au golfe Persique. Une fois linvasion complte, lIrak annexe le Kowet en tant que dix-neuvime province iraquienne. Cette invasion, condamne par lONU amnera une srie de votes de la part du Conseil de scurit dans le but de mettre fin loccupation. Ladministration Bush, craignant que larme irakienne ne tente de poursuivre sa lance en direction de lArabie Saoudite, envoie des troupes ds le 7 aot sur la frontire sparant lIrak de lArabie Saoudite, de faon prventive17. Entre le 2 aot 1990, dbut de linvasion, et le 16 janvier 1991, dbut de la guerre du Golfe par des frappes ariennes, des tentatives de ngociation seront menes sans succs et des sanctions conomiques sont adoptes par lONU et ses membres pour forcer lIrak se retirer du Kowet18. La diplomatie ayant chou lchance de lultimatum, le 15 janvier 1991 23h59, une coalition mene par les tatsUnis et compose de troupes provenant dune vingtaine de pays19 commence les frappes ariennes en prparation de lattaque terrestre qui dbute le 23 fvrier 1991. Lattaque terrestre se droule sur une priode denviron 100 heures, soit jusquau 3 mars, date du cessez-le-feu officiel, les combats ayant cess depuis le 27 fvrier minuit 20. Le Kowet est donc libr et les troupes irakiennes sont refoules en Irak mais, malgr tout, Saddam Hussein demeure au pouvoir. Lintervention amricaine dans le golfe Persique est entreprise pour assurer une scurit conomique et militaire dans cette partie du globe. Il est certain que les ressources ptrolifres de la rgion ont stimul les dirigeants amricains dans leur dsir dintervenir, car comme le mentionne Joseph Nye: si le Kowet exportait du brocoli, nous ne serions pas intervenus 21. Dans ce cas, aucune menace directe ne pse sur le territoire amricain et ladministration du prsident George Bush agit de concert avec lONU et forme une coalition de nations ayant intrt ce que le Kowet soit libr. Une fois la coalition fonde, le Conseil de scurit de lONU a approuv lintervention et cette dernire sest droule avec le support de la communaut
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internationale. Lintervention avait aussi des buts clairement dfinis, soit la libration du Kowet. Le droulement de la guerre du Golfe vient presque contredire notre hypothse de dpart par rapport aux erreurs de McNamara que nous analysons, mais elle a gnr une autre srie derreurs quil pourrait tre intressant danalyser dans le cadre dune autre recherche23. Passons maintenant lanalyse de lintervention en Somalie qui, comme ce fut le cas pour la guerre du Vitnam, se droule sous plus dune prsidence.
LINTERVENTION HUMANITAIRE EN SOMALIE (1992-1993)

Lintervention amricaine en Somalie est, notre avis, une rplique moins grande chelle de la guerre du Vitnam. La Somalie, pays de la corne de lAfrique ayant une culture de dcentralisation et une structure politique et sociale base sur la gnalogie24, vit dans un climat de tension depuis la fuite du dirigeant militaire, le gnral Mohammed Siad Barre, en janvier 199125. Cette tension entre les diffrents clans va se transformer, en novembre 1991, en une vritable guerre civile opposant principalement le gnral Mohammed Farah Aideed et Ali Mahdi Mohamed pour le contrle de la capitale, Mogadiscio26. Cette guerre civile a engendr un autre flau, la famine, que les organismes daide humanitaire, chapeauts par lONU, vont tenter denrayer. Malheureusement, la prsence internationale cense protger cette aide humanitaire tant tellement faible, les Somaliens sont libres de piller mme le ravitaillement, laissant ainsi la famine perdurer27. La persistance de la famine amnera le prsident Bush considrer une action militaire qui permettrait laide humanitaire darriver destination sous la protection de soldats qui empcheraient le pillage de la part des diffrents gangs somaliens28. Cette intervention se droule donc en deux tapes, selon le prsident en poste. La premire tape, sous la gouverne de George Bush, est une intervention purement humanitaire dont les objectifs sont bien dfinis, et celleci est approuve par le prsident aprs que ce dernier et pos des conditions claires lONU. Par contre, avec larrive de Bill Clinton la prsidence, la politique amricaine vis--vis du cas somalien va changer. la suite de discussions avec lONU, une politique de mise en vigueur de la paix ou peace inforcement sera choisie. Bien entendu Peace inforcement requires a combination of diplomacy and forces29. Cest ce moment que ladministration Clinton a oubli les erreurs du Vitnam et que les Somaliens lui ont, avec un manque certain de diplomatie, rappel que larme amricaine ne peut pas imposer ses idaux par la force une autre nation si cette dernire nest pas prte les accepter. La force du nationalisme ainsi quune mauvaise
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connaissance de la culture somalienne ont mis le gouvernement Clinton dans lembarras lors de lintervention du 3 et 4 octobre 1993. De plus, la discussion restreinte au sein de lONU et cette ide dimposition de la paix de gr ou de force ont fait en sorte que larme amricaine, seule force apte faire le travail pour le compte de lONU, sest trouve prise dans un mouvement descalade qui ne manqua pas de permettre des analogies avec la guerre du Vitnam. Par contre, la mauvaise gestion de la crise est surtout la responsabilit de lONU30. Donc, mme si lintervention en Somalie tait de type humanitaire , nous pouvons remarquer que cette dernire se rapproche plus de lintervention au Vitnam par ses caractristiques si nous ne tenons pas compte de la prsence de lONU.
LES MDIAS ET LE GOUVERNEMENT

La guerre du Vitnam fut la premire guerre retransmise en direct la tlvision. Les Amricains rests au pays pouvaient donc regarder la guerre se drouler au bulletin de nouvelles tout en prenant leur souper tranquillement assis dans leur salon: Television put the realities of combat in the Vietnam War directly into peoples home. They were often shocked by what they saw, and that shock grew into angry protest against US government policy 29. De plus, les journalistes amricains ont fourni une couverture mdiatique trs dense de la guerre du Vitnam. Nanmoins, lexception des journalistes qui se risquaient aller sur le terrain pour faire leurs reportages, linformation provenait majoritairement des compte-rendus officiels30. Cela explique en partie leffet dvastateur de loffensive du Tt sur lopinion publique amricaine qui croyait, selon les rapports officiels, que tout allait bien au Vitnam et que la progression amricaine tait bonne31. Le gouvernement, sapercevant du tort que la libert des mdias pouvait faire lopinion publique, viendra imposer un contrle svre de ces derniers dans les interventions militaires subsquentes. Lors de linvasion de la Grenade, le gouvernement Reagan autorisa les militaires contrler les mdias. Ces derniers ne purent donc pas avoir accs lle avant la fin des combats, tant obligs de se contenter des compte-rendus officiels du Pentagone32. Lorsque laccs leur fut accord, ils ont eu droit un accs limit, contrl par larme o seulement quelques journalistes groups en pool taient amens la fois33. La mme mthode fut applique lors de la guerre du Golfe avec des prcautions supplmentaires pour sassurer du meilleur contrle possible de la part des militaires34. De plus, la guerre du Golfe a dmontr que les mdias peuvent servir au gouvernement et aux militaires pour des fins stratgiques.
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En effet, Norman Schwarzkopf, gnral en chef des forces coalises, utilisa les mdias pour dsinformer Saddam Hussein (qui devait srement couter CNN lui aussi) au sujet de la tactique amricaine pour lattaque terrestre. [] Schwarzkopf remerciera les journalistes le 27 fvrier pour avoir racont Saddam exactement ce que je voulais quil croie35. De son ct, le gouvernement utilisera les mdias pour mobiliser lopinion publique et obtenir un appui fort de la part de la population. Cette utilisation se fera par de la dsinformation tendant exagrer les mfaits de lIrak dans le but de montrer Saddam en tant que dmon sanguinaire36. Par contre, lintervention en Somalie sest plus droule la manire du Vitnam. Lors du dbarquement des marines sur les plages somaliennes, les journalistes taient dj prsents sur la plage pour couvrir les oprations37. Les mdias, prsents en Somalie pour couvrir la misre engendre par la famine, ont tt fait de rapporter les vnements entourant les combats et les photos de Somaliens tranant le cadavre dun soldat amricain dans les rues de Mogadiscio et de Somaliens exhibant les restes ensanglants du pantalon dun autre soldat. Cela choqua lopinion publique amricaine qui exigea ds cet instant le retrait des troupes. Military control of the media during times of war has been much tighter in recent conflicts. Vietnam taught that a single powerful image of death or injury can sway the opinions of an entire nation 38.
CONCLUSION
Maintenant que nous avons termin lanalyse comparative des trois interventions slectionnes, nous sommes en mesure de rpondre notre question de dpart qui tait: en rapport avec les erreurs recenses par McNamara, les tats-Unis ont-ils appris de leur dbcle au Vitnam ou, au contraire, ont-ils continu agir de la mme manire lors de leurs interventions militaires subsquentes ? Au dpart, nous avions formul une hypothse stipulant que les leons du Vitnam navaient pas t apprises par le gouvernement amricain. Au point o nous en sommes, nous devons admettre que les erreurs du Vit-Nam recenses par McNamara, ont t plus ou moins rptes par le gouvernement amricain. Nous disons plus ou moins, en ce sens, que dpendamment des interventions, comme nous lavons remarqu, certaines erreurs se reproduisent dans un cas et non dans lautre. De plus, selon les interventions, nous avons vu que certaines erreurs ne sappliquent tout simplement pas du fait de la particularit de la guerre du Vit-Nam. Par contre, nous avons dmontr que la mentalit de lexcutif amricain vis--vis de lutilisation de larme na pas vraiment volu depuis le Vitnam, le prsident tentant toujours de contourner le Congrs lors dune intervention militaire. Ajoutons cela que le gouvernement amricain, en
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lien avec la premire erreur que nous avons analyse, tente encore, de nos jours, de faonner le monde limage de lAmrique, peu importe lopinion de ltat concern, et ce, dans le seul intrt des tats-Unis. Nous pouvons facilement faire un lien avec les vnements qui se droulent prsentement en Irak. Le Vit-Nam fait partie du pass et une telle guerre na que peu de chances de se reproduire dans le futur du fait de la fin de la guerre froide. Toutefois, la propension des gouvernements amricains mener une politique de deux poids deux mesures, politique qui est facilement dnonce par les critiques, risque fort dengendrer dautres situations o larme amricaine sera requise39. Cela fait en sorte que les dirigeants amricains ont tout intrt mettre en application les leons de la guerre du Vit-Nam. Le prsent article sest limit lanalyse de trois interventions parmi plusieurs autres qui pourraient tre intressantes comparer. Ce grand nombre dinterventions militaires dans une si courte priode de temps pousse rflchir sur les vnements qui composent notre histoire contemporaine.
NOTES ET RFRENCES * Cet article est une version condense dun travail de recherche effectu dans le cadre dune communication lors du colloque Perceptions amricaines et politique trangre : dhier aujourdhui qui sest tenu lUQAM le 29 novembre 2002. Lauteur de larticle peut fournir une version de son article sur demande. 1. Nous donnons ces dates qui dsignent la fin de la guerre dIndochine et le dpart des Franais, qui seront remplacs par les Amricains jusqu la chute de Saigon. 2. Quelques contingents dautres pays ont t envoys pour appuyer larme gouvernementale du Sud Vit-nam, des Australiens et des Sud-Corens surtout, mais en nombre trs infrieur. 3. Robert S. McNamara a t secrtaire la Dfense dans les administrations Kennedy et Johnson entre 1961 et 1968. Ses positions librales lont amen avoir des opinions divergentes de celles du prsident quant la conduite de la guerre au Vit-Nam, ce qui amena son dpart de ladministration Johnson en fvrier 1968 pour devenir prsident de la World Bank. Son libralisme explique la position quil tient tout au long du livre. 4. Robert S. McNamara, In Retrospect: The Tragedy and Lessons of Vietnam, New York, Vintage Books, 1996, p. 321. 5. Ibid., p. 323. 6. Chris McNab et Andy Wiest, The Illustrated History of the Vietnam War, London, Brown Books, 2000, p. 34-35. 7. Malgr cela, il y eut toujours une partie de la population amricaine qui a t contre la guerre. Ibid., p. 184-199. 8. Fred Gaffen, Unknown Warriors: Canadians in the Vietnam War, Toronto, Oxford, Dundurn Press, 1990, p. 26.
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9. Voir, entre autres, pour ce qui est de la politique amricaine lgard de lAmrique latine: Thomas Carothers, In the Name of Democracy: U.S. Policy Toward Latin America in the Reagan Years, Berkeley, Los Angeles, Oxford, University of California Press, 1991, 309 p. 10. Ibid., p. 110. 11. Idem. 12. Ibid., p. 111. 13. Ibid., p. 112-113. Cette mise en contexte est un trs bref rsum des vnements et pour le lecteur qui voudrait se renseigner davantage, voir Ibid., p. 110-116. Voir aussi Gordon K. Lewis, Grenada: The Jewel Despoiled, Baltimore, John Hopkins University Press, 1987, 239 p. 14. Christopher Dickey, Quagmire to Cauldron, dans Foreign Affairs, vol. 62, n o 3, 1983, p. 689. Voir aussi: Washington Talk Section, Touching Down in Grenada, dans the New York Times, New York, 26 mars, 1983, Section I, p. 7, col. 1. 15. Thomas Carothers, op. cit., p. 111. Il faut se rappeler que Reagan a vu son premier mandat dbuter avec la fin de la crise des otages en Iran. 16. Idem. La demande de lOrganization of Eastern Carribean States violait la charte de lorganisation, car la demande na pas t unanime de la part de tous les membres. De plus, la charte de lorganisation mentionne que laide amricaine peut tre demande seulement si la menace provient de lextrieur, ce qui ntait pas le cas pour la Grenade. Voir Christopher Dickey, op. cit., p. 690. 17. Anonyme, The Road to War, dans Foreign Affairs, vol. 70, no. 1, 1991, p. 1. 18 Ibid., p. 1-4. 19. Charles-Philippe David, Les stratges sont daccord. Encore que, dans La Presse, Montral, samedi 16 fvrier 1991, p. B4, 4e col. 20. Charles-Philippe David, La guerre du Golfe: Lillusion de la victoire ?, Montral, Art Global, 1991, p. 252-253. 21. Ibid., p. 94. 23. Il est noter que le travail intgral contient lanalyse des 11 erreurs de McNamara, ce qui donne une analyse partielle de ces autres erreurs. Nous verrons dans la partie sur les mdias les stratagmes utiliss par ladministration Bush dans le but de sensibiliser lopinion publique. 24. Jeffrey Clark, Debacle in Somalia, dans Foreign Affairs, vol. 72, no. 1, 1993, p. 110. 25. Ibid., p. 112. 26. Idem. 27. John R. Bolton, Wrong Turn in Somalia, dans Foreign Affairs, vol. 73, no. 1, janvier/fvrier 1994, p. 57. 28. Pour un rapport plus complet sur lhistorique du problme somalien et sur la gense
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de lopration amricaine en Somalie, voir Jeffrey Clark Debacle in Somalia, op. cit., p. 109-123. 29. Peter Tarnoff, Under Secretary for Political Affairs, U.S. Policy in Somalia, dans U.S. Department of State Dispatch, vol. 4, no. 32, 9 aot, 1993, p. 567. 30. Jeffrey Clark, op. cit., p. 109-123. 31. Chris McNab et Andy Wiest, op. cit., p. 184. 32. Clarence R. Wyatt, Paper Soldiers: The American Press and the Vietnam War, Chicago and London, The University of Chicago Press, 1995 (1993), 272 p. 33. Ibid., p. 167. 34. Hedrick Smith, 2 Americans Killed, dans The New York Times, 27 octobre, 1983, Section I, p. 1, col. 6. Voir aussi: Editors Protest to Pentagon Over Press Curbs in Grenada, dans The New York Times, 1er novembre 1983, Section A, p. 17, col. 1. Cet pisode de lhistoire politique amricaine mrite quon sy arrte. Aprs linvasion de la Grenade, Reagan visita lle et une rception pour les journalistes et photographes qui laccompagnaient, Reagan parla de lidal de Thomas Jefferson au sujet du besoin dune presse libre. Lorsquon lui rappela que linvasion avait t tenue dans le secret et que les journalistes et photographes avaient t interdits sur lle pour une priode denviron 10 jours, soit jusqu ce que les oprations soient termines, Reagan rpondit que Jefferson avait tort. Source: Helen Thomas, Front Row at the White House, New York, Scribner, 1999, p. 102. 35. Pour une tude sur les mdias pendant linvasion de la Grenade, voir Vilma Gregory, Culture in the Media, Mmoire de matrise (communications), Montral, UQAM, 1985, 176 p. 36. Charles-Philippe David, op. cit., p. 273-278. 37. Ibid., p. 277. 38. Idem. Voir aussi Socit Radio-Canada, Le mensonge de la guer re du Golfe, Montral, Socit Radio-Canada, 1992, 1 vidocassette, 24 minutes. 39. Michael R. Gordon, TV Army on the Beach Took U.S. by Surprise, dans The New York Times, 10 dcembre, Section A, p. 18, col. 1. 40. Chris McNab et Andy Wiest, op. cit., p. 248. 41. Par exemple, George W. Bush mettait laccent sur le non respect par Saddam Hussein des rsolutions du Conseil de scurit de lONU pour justifier son attaque contre lIrak. Pourtant, Isral agit de la mme manire et cela nentrane pas une volont dinvasion de la part des tats-Unis.
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Pour une histoire du mouvement animaliste au Qubec
Richard Chartier Candidat au doctorat en histoire Universit du Qubec Montral Quel est donc le rapport entre lhistoire politique et le mouvement animaliste? Pour Vinciane Despret (Quand le loup habitera avec lagneau, d. Les Empcheurs de penser en rond/Le Seuil, 2002), il est ncessaire de faire entrer les animaux en politique: Les animaux ont toujours fait partie de notre histoire et de nos histoires, il sagit maintenant de chercher passionnment comment faire histoire avec eux. Ils ont toujours dune manire ou dune autre compt dans nos histoires, il sagit prsent dexplorer, avec eux, comment nous pouvons compter dans les leurs. Il sagit dapprendre, avec eux, des modes indits dentrer en politique (p. 264). Lhistorien sintresse au rapport de lanimal au politique, entendu comme rapport aux luttes et dbats politiques et plus particulirement aux clivages et aux camps qui sopposent sur les scnes politiques (nationales, subnationales, internationales, transnationales) , comme le prcisait le Colloque LAnimal en politique organis en 2001 par le Centre de Politologie de Lyon (Universit de Lyon). Fait signaler, le Canada et le Qubec accusent un retard considrable concernant les lgislations de protection et de bien-tre des animaux comparativement aux tats-Unis et certains pays europens. Les groupes de protection et de dfense des animaux sont apparus vers la fin du xixe sicle avec les Socits protectrice des animaux. Ces socits voulaient protger les animaux de la cruaut et de labus dont ils taient souvent victimes. Dailleurs, en 1890, le lgislateur canadien inscrit dans le Code criminel une section qui interdit les actes de cruaut envers les animaux. Soulignons cependant que ces dispositions de la loi nont pas t modifies depuis lors et quun amendement cet effet a t prsent par le gouvernement fdral en 2002. Cette loi (C-10) impose des amendes svres et permet aux socits protectrices des animaux une intervention plus efficace. Or cette approche est conteste par divers organismes reprsentant les agriculteurs, les commerants danimaux et les chercheurs qui pratiquent des exp-
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rimentations sur les animaux. Voil un exemple concret du dbat qui entoure la place des animaux dans notre socit. Comme le souligne Pascal Acot, entre la fin du xixe sicle et les annes 1970, on voit successivement merger face ces problmes (dgradations diverses de la nature conscutives laction transformatrice des hommes) trois attitudes qui, loin de sexclure mutuellement, se compltent, et constituent les trois principales composantes de ce que lon nomme aujourdhui lcologisme : la conservation de la nature, le biologisme social et la sacralisation objective dune nature mythique (Histoire de lcologie, d. Presses Universitaires de France, 1988, p. 220). Inspir en grande partie par lide de conserver et protger les espces animales et par la notion dune alliance mythique et sacre entre lhomme et la nature, y compris tous les tres vivants, Peter Singer publie Animal Liberation, A New Ethics For Our Treatment of Animals en 1975. Pour la premire fois dans lhistoire, un livre dcrit et dnonce lexprimentation animale, llevage intensif et diverses formes dexploitation abusive des animaux. Louvrage renforce et encourage lmergence dun mouvement que lon nomme dsormais animaliste. Malgr lexistence de groupes de dfense des animaux et dassociations encourageant le vgtarisme (les deux courants de pense sont intimement lis: on ne peut dfendre les animaux et les consommer) prcdant la publication de louvrage de Peter Singer, le mouvement animaliste ntait pas aussi structur que de nos jours. Avant lui, Jeremy Bentham (1748-1832) avait labor une philosophie morale qui incluait lanimal en prenant comme tmoin leur sensibilit: les btes peuvent souffrir et doivent mriter notre respect. Dans la mme orientation thique que Bentham, la philosophie de Peter Singer nest donc pas fonde sur lamour des animaux, mais sur la ncessit de ne pas les faire souffrir et de les laisser vivre la vie qui est la leur sans intervention de lhomme (Georges Chapouthier, Les droits de lanimal, PUF, Coll. Que Sais-je ? , 1992, p. 20). Pour mieux comprendre lessor du mouvement animaliste, il est ncessaire dexaminer laspect scientifique du phnomne, en particulier lthologie (tude du comportement animal) qui, par ses observations et ses tudes, contribue dune manire significative poser un regard neuf sur le monde animal. Louvrage de Jean-Luc Renck et Vronique Servais, Lthologie, Histoire naturelle du comportement (d. du Seuil, Coll. Points, Srie Sciences, 2002) nous claire ce sujet. Ds le dbut du livre, les auteurs nous mettent en garde: lthologie nous apparat insaisissable par la multiplication des points de vue qui senracinent dans lhistoire. En effet, lthologie ne commence pas avec Darwin, puisque des personnages bien avant lui ont observ la nature et ont rdig des uvres o apparaissaient leur conception du monde animal
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(loigne ou proche de la philosophie darwinienne). Aussi, le champ dtude de lthologie est pluridisciplinaire et certains chercheurs ne se situent pas dans une ligne de pense ou une autre. Litinraire historique dcrit par les auteurs nous dmontre que la vision du monde animal sest surtout forge par lobservation. Les philosophes grecs avec Platon, Aristote et Plutarque ont dvelopp une observation naturaliste des animaux des fins surtout pratiques, magiques ou thologiques. Au Moyen-ge, lOccident perd sa curiosit scientifique, contrairement au monde oriental avec Al-Jahiz (v. 780-869). la Renaissance, Pierre Belon (1517-1564) ramne les naturalistes sur le terrain. Guillaume Rondelet (1507-1566), Conrad Gesner (1515-1565) et Ulisse Aldrovandi (1522-1605) tenteront de rconcilier connaissance et nature concrte. Mais cest sans nul doute le philosophe Ren Descartes (1596-1650) qui influencera de manire indlbile et pour longtemps la conception mme de lanimal. Pour lui, les btes sont de simples mcaniques, des machines gouvernes uniquement par linstinct. Notons que cela relve de la distinction occidentale entre lhomme et lanimal, ce dernier tant dpourvu dune me, dune raison et dun langage. Descartes sest donc inspir davantage de la spculation que dune observation mthodique sur lanimal pour avancer cette affirmation. Les auteurs soulignent que lthologie a, dans ses objectifs et sa pratique, une approche mcaniste mais elle ne dfend pas de dogme, en principe, quant au degr de vie psychique chez lanimal ou aux oprations qui en procderaient (p. 30). Au dbut du xvie sicle, les premiers balbutiements de la zoologie moderne sarticulent autour de John Ray (1627-1705) qui refuse la spculation et qui met tous ses efforts lobservation, la curiosit scientifique et la classification des espces. sa suite, Gilbert White (1720-1793), Daines Barrington (1727-1800) et Lazzaro Spallanzani (1729-1799) consacreront une bonne partie de leur tude lexamen attentif de la nature et des animaux et tenteront des expriences pour mieux en comprendre le mcanisme. Charles-Georges Leroy (1723-1789) rejette lide dautomatisme et dfend lide dindividualit et de progrs individuel par lexprience chez lanimal. Cette profusion de chercheurs naturalistes (je nai cit que les plus marquants) prparent le terrain pour la thorie de lvolution: Cest peu dire que la manire occidentale de voir le vivant a t bouleverse ds lors que Charles Darwin et Alfred R. Wallace sont parvenus dfendre valablement lide que lanatomie des organismes et leurs comportements ne peuvent tre vraiment compris que si lon admet des filiations entre espces, des ascendants communs, des transformations sous leffet dune slection naturelle (p. 43). Charles Darwin (1809-1882) rdige son ouvrage Lexpression des motions chez lhomme et les animaux afin de dmontrer les signes physiologiques
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apparents qui ont tiss les histoires communes entre les espces vivantes. Aussi, pour Darwin, il est essentiel de retracer lhistoire animale et de reconstituer une image de nos anctres teints en tudiant nos proches cousins. Darwin jette les bases qui constitueront les prmisses des sciences du comportement en proposant une thorie qui rejette le dogme dune Cration divine. Il ouvre la voie ltude de la psychologie exprimentale (la continuit selon lespce de diverses aptitudes telles que lapprentissage ou la rsolution de problmes) et galement ltude des diffrences entre les espces qui sexpriment dans les comportements manifestant une composante hrditaire forte et distinctive, ce qui constitue lthologie. Les chercheurs axeront davantage leurs recherches sur la psychologie exprimentale dans les annes post-Darwin. Conwy Lloyd Morgan (1852-1936) labore une rgle connue sous le nom de canon de Morgan, qui propose dviter dexpliquer le comportement animal par des causes vagues telles que lintelligence ou le raisonnement si une interprtation plus simple savrait suffisante. Morgan est lorigine de lusage en anglais du mot behaviour (comportement) et de la notion de comportement animal en franais, cest le psychologue Henri Piron (1881-1964) qui a, en 1907, rhabilit le terme de comportement (p. 53). Dailleurs, le physiologiste Ivan Pavlov (1849-1936), connu pour ses recherches sur le conditionnement associatif, fustige les bhavioristes en affirmant que ce courant nest pas scientifique. Pavlov croyait que ltude du comportement ne devait tenir compte que de la seule physiologie pour la rendre parfaitement objective. Une pense proche de celle de Descartes Or John Broadus Watson (1878-1958) fonde le bhaviorisme sur cette mme ide que lanimal fonctionne la manire dune machine qui, au fil des circonstances, produit des rponses comportementales, conserve celles qui se rvlent avantageuses et abandonne celles qui ne le sont pas (p. 59). De mme, Burrhus Frederic Skinner (1904-1990) dveloppe ltude de lapprentissage par conditionnement (le modle dit bote de Skinner ) o des rats et des pigeons taient rcompenss (nourris) ou punis (chocs lectriques lgers) selon les ractions quils avaient divers problmes que le chercheur leur proposait. Skinner a dailleurs transfr vers les humains les rsultats de ces recherches en affirmant que les renforcements positifs ou ngatifs pouvaient expliquer nos comportements. Mais les bhavioristes seront svrement critiqus par les thologistes, en particulier par Konrad Lorenz (1903-1989): En ralit, ce quen tant quthologistes nous reprochons aux bhavioristes, aussi bien sur le plan mthodologique que sur le plan pratique, ne porte pas sur ce quils font ils le font de manire exemplaire mais sur ce quils ne font pas (p. 63). Les thologistes insistent sur deux faits: dabord, il faut observer lanimal en
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milieu naturel pour mieux le comprendre et ensuite les comportements dun individu ne sont pas ncessairement le fruit dun apprentissage. Lanimal peut entamer des actions quil na pas appris auparavant. Lorenz, par ses observations et ses exprimentations plus structures, est considr comme le pre de lthologie. En fait, en reprenant le travail sur le terrain et en se rapprochant des animaux (il vivait avec des oies, des canards, etc.), Lorenz constitue lthologie comme une discipline scientifique indpendante. Niko Tinbergen (qui a dvelopp quatre balises qui encadrent ltude thologique), Karl von Frisch (connu pour ses observations et ses recherches sur les abeilles) et Konrad Lorenz ont reu le prix Nobel de mdecine et de physiologie pour leurs travaux sur les causes et lorganisation des schmes comportementaux. Lthologie venait donc dtre consacre aprs un quart de sicle dexistence, et ce malgr quelques srieuses controverses qui lavaient bouscule (p. 93). Les auteurs reprennent les lments que Tinbergen avait mis de lavant pour mieux circonscrire ltude de lthologie sous forme de quatre questions: quelles causes a un comportement, comment nat un comportement, quelle fonction a un comportement et finalement quelle histoire volutive a un comportement. Ces interrogations nous font constater que lthologie est alimente par des travaux de divers horizons scientifiques et que ces sources dmontrent que des divergences surviennent au sujet des interprtations que lun ou lautre peut donner sur le comportement animal. Abordant la question des communications animales qui font lobjet de discussions de la part des chercheurs, les auteurs soulignent quil peut servir rappeler quil est toujours bon de multiplier les points de vue (p. 223). Quelques autres lments du livre savrent intressants considrer : - Ltude de la primatologie nous enseigne que lon doit se garder dutiliser les modles simiens pour comprendre lhomme et de modles humains pour comprendre le singe (p. 258) ; - Les bhavioristes ont contribu propager une conception trs mcaniste de lanimal (et de lhomme) (p. 268); - Des chercheurs, tel que Donald Griffin, croient en lhypothse dune conscience animale et de fait sattaquent aux tabous bhavioristes (p. 275) ; - Des philosophes et des anthropologues considrent que laccusation danthropomorphisme a t utilise, au cours du xxe sicle, comme un outil politique pour viter de remettre en question la frontire communment admise entre lhomme et lanimal (p. 275). Lhistoire de lthologie est parseme de dbats et de controverses sur la perception que nous avons de lanimal. En tentant de mieux comprendre le
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monde animal, nous avons projet sur eux notre propre ralit. Ainsi, les auteurs nous font remarquer juste titre que les scrutateurs du comportement animal parlent beaucoup aujourdhui, comptition, gosme, cots, bnfices, investissements, rendement Sen tonnera-t-on? voir ces deux flins (le lion et le tigre) sanctionns dans les termes de la moderne conomie, pour leurs stratgies et leurs bilans, daucuns se demanderont peut-tre ce qui a chang depuis Buffon, finalement, dans la manire dapprhender lanimal (p. 315). Louvrage de Renck et Servais reflte un malaise palpable dans le monde scientifique lorsquil est question dtudier le comportement animal. Il sagit ici de notre manire de concevoir ces tres qui nous accompagnent depuis des millnaires et qui semblent nous chapper. Si les scientifiques ont de la difficult sentendre et dgager une vision du monde animal, il nest donc pas surprenant de constater que ce phnomne se reflte dans la socit en gnral. Le mouvement animaliste se veut probablement une rponse ou du moins une attitude plus respectueuse des animaux face aux nombreuses blessures que nous leur avons infliges travers lhistoire. Notre incapacit comprendre les animaux contribue largement susciter la compassion et le respect leur endroit chez de nombreuses personnes, y compris chez les scientifiques. Ce mouvement mrite de la part des historiens une attention particulire parce que lon y retrouve un fabuleux bouillonnement de nouvelles valeurs mergentes qui peuvent indiquer de quoi seront composes les mentalits de demain. Cest pourquoi il est ncessaire, mon avis, de constituer lhistoire du mouvement animaliste au Qubec.
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S t a n l e y B r h a u t Ry e r s o n In t e l l ec t u e l en g a g e t h i st or i en m a r x i s t e
Jol Bisaillon tudiant la matrise en histoire Universit du Qubec Montrall Le Qubec du xxe sicle est marqu par plusieurs idologies et courants de pense qui ont profondment laiss leur trace dans son histoire. Le nationalisme traditionnel, le nonationalisme et le libralisme social sont trois idologies largement tudies par les historiens qubcois. Par contre, les ides dextrme gauche, notamment la doctrine marxiste, sont moins souvent analyses par les spcialistes de lhistoire intellectuelle. Ce texte porte sur ltude dun intellectuel qubcois de gauche du xxe sicle. Ltude dun intellectuel spcifique donne loccasion de mieux connatre et de mieux comprendre sa pense et, par la mme occasion, de cerner lunivers dans lequel il volue et dans lequel il sexprime et entreprend ses activits intellectuelles. Stanley Brhaut Ryerson a t un membre actif du Parti communiste canadien (PCC) et il a occup le poste de professeur dhistoire lUniversit du Qubec Montral pendant prs de 20 ans. Ce texte porte essentiellement sur son uvre dans le but de saisir et de comprendre les caractristiques et les aspects de sa pense. Plus spcifiquement, ce texte dsire apporter une rponse la question: est-ce que Stanley Brhaut Ryerson tait un intellectuel par vocation? La dfinition donne un intellectuel par vocation est un intellectuel engag dans les discussions et les dbats politiques, sociaux et moraux de la socit. Pour ce faire, ce texte se divise en deux grandes parties: litinraire et les vnements marquants dans la vie de Ryerson et ltude de son idologie et de son uvre historique. Cette dernire partie traitera de quatre dimensions de sa pense: le marxisme, la question nationale, le fdralisme canadien aprs 1970 et la dmocratie, et elle abordera galement un aspect de sa vie professionnelle, en loccurrence son uvre historique.
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LITINRAIRE ET LA CHRONOLOGIE DES VNEMENTS MARQUANTS DANS LA VIE DE RYERSON

Stanley Brhaut Ryerson est n en 1911 Toronto. Il est le fils dEdward Stanley Ryerson, chirurgien et doyen de la Facult de mdecine de lUniversit de Toronto. Edward est anglophone et il est dorigine hollandaise. La mre de Ryerson se nomme Tessie Brhaut Devigne. Elle est francophone et dorigine franaise. Pendant sa jeunesse, Tessie initie Ryerson aux langues franaise et italienne. Le grand-pre paternel de Ryerson, Egerton Ryerson, est un personnage dune grande notorit. En effet, il tait surintendant des coles du Haut-Canada et il a t un des inspirateurs de la loi scolaire de 1871 qui dota cette province dun systme dcoles primaires et secondaires. On peut constater que les parents de Stanley ont eu une ducation pousse et quils font partie de llite de la province de lOntario. De 1919 1929, Ryerson tudie au Upper Canada College, une institution scolaire hautement rpute pour la qualit de son enseignement. Dans cet tablissement, il prend des cours de franais. En 1929, il sinscrit en langues modernes lUniversit de Toronto. Deux annes plus tard, en 1931, il dcide daller tudier Paris. Il sjourne en France de 1931 1934, avec un bref intermde denviron un an o il revient Toronto pour terminer son baccalaurat en langues modernes lUniversit de Toronto. En France, il obtient un diplme dtudes suprieures en langue et littrature italiennes de la Sorbonne. Cest durant ces trois annes passes ltranger, que Ryerson commence sintresser aux ides et la thorie marxistes et quil adhre au communisme. Avec la Crise conomique et la monte des idologies de droite (nazisme et fascisme), le dbut de la dcennie 1930 est une priode de bouleversements idologiques et conomiques qui favorise une prise de conscience des lacunes du capitalisme. En 1931, Ryerson se familiarise avec la gauche par le biais de lAssociation des crivains et des artistes rvolutionnaires. Il est noter que Ryerson se passionne pour les activits artistiques. Il crit quelques pices de thtre dont War in the West, en 1934. En 1932, lors de son bref retour Toronto, Ryerson devient membre de la direction de la Ligue des jeunes communistes du Canada. Paris, Ryerson lit pour la premire fois Le Manifeste du Parti communiste de Marx et Engels et il est influenc par une brochure dun marxiste allemand, A. Kurella, qui porte le titre de La Rvolution culturelle. Il dbute galement dans le journalisme marxiste en crivant des articles pour des revues progressistes et de gauche (Masses, lorgane du Progressive Art Club et Young Worker). son retour de France en 1934, Ryerson sinstalle Montral. Le choix du Qubec peut sexpliquer par la fiert quil accorde son ascendance franaise du ct maternel, son bilinguisme, son intrt pour les conditions
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des travailleurs qubcois et sa sensibilit concernant les particularits culturelles des Canadiens franais. En 1935, il devient secrtaire provincial du Parti communiste canadien (PCC) au Qubec et il accde au Comit central du parti. Les communistes canadiens sont conscients du potentiel de Ryerson. Ces derniers cherchent un candidat bilingue et un intellectuel de premier plan pour diffuser la doctrine communiste au Qubec et pour recruter des membres francophones. Jusquen 1939, anne o les communistes passent la clandestinit la suite du dclenchement de la Deuxime Guerre mondiale, Ryerson participe aux grands dbats sur la politique ouvrire, lducation, la libert dexpression, la politique provinciale et plusieurs autres sujets discuts dans la revue du parti dans la province de Qubec, Clart. Par exemple, il dnonce avec ardeur la lgislation ouvrire (les fameux Bills 19 et 20) et la Loi du cadenas du gouvernement de lUnion nationale. De mme, de 1935 1937, Ryerson enseigne au Dpartement dtudes franaises du Sir Williams College et lUniversit ouvrire de Montral. En 1942, avec linvasion de lURSS par lAllemagne, le PCC nest plus vu comme un ennemi du Canada. Il peut graduellement reprendre ses activits dune faon lgale. En 1943, Ryerson sinstalle Toronto et il y demeure jusquen 1969. Cette mme anne, il est nomm responsable de la formation au sein du Parti ouvrier-progressiste (POP), anciennement le PCC. Il anime des sances de formation pour les membres du POP. En 1944, il prend la direction de la nouvelle revue thorique du POP, National Affairs Monthly. Lors de ses 25 annes suivantes au sein du POP, il dirigera trois autres revues communistes: ldition torontoise du World Marxist Review (1959-1961), Marxist Quarterly (1961-1968) et Horizons (1968-1971). Avec ses responsabilits considrables, Ryerson devient un rvolutionnaire temps plein ; il est mme dsign comme lintellectuel du parti. Lanne 1948 marque la formation dun groupe de recherche en histoire selon une perspective marxiste. Ryerson et dautres membres du POP laborent des projets de publications historiques qualifis dHistoire du peuple. Cest dans le cadre de ce projet que Ryerson publie deux de ses plus importants ouvrages : The founding of Canada : Beginnings to 1815 (1960) et Unequal Union : Confederation and the Roots of Conflit in Canadas (1968). Ce dernier volume sera traduit en franais en 1972, selon une version refondue, corrige et augmente sous le titre Le Capitalisme et la Confdration. Aux sources du conflit Canada-Qubec (1760-1873). Il est noter que Ryerson a crit un autre ouvrage majeur en 1945 qui porte le titre de Le Canada franais: sa tradition, son avenir. En 1953, il participe aux lections fdrales en tant que candidat du POP dans Hamilton-Sud. Malheureusement pour lui, il sera dfait.
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Une tape majeure dans la vie de Ryerson est son dpart du Comit central du Parti communiste canadien en 1969, poste quil occupe sans rpit depuis 1935. La raison de son dpart sexplique par son opposition linvasion de la Tchcoslovaquie par les forces du Pacte de Varsovie. partir de ce moment, ses opinions et ses positions sur la question nationale qubcoise et sur la dmocratie socialiste scartent dfinitivement de celles du parti. Ryerson est dsabus par les promesses de renouveau proclames par Khrouchtchev lors du xxe Congrs du Parti communiste de lUnion Sovitique (PCUS) en 1956. cette occasion, le nouveau Secrtaire gnral du PCUS dnonce le culte de la personnalit de Staline et les purges staliniennes. Ryerson est, entre autres, un partisan des voies multiples conduisant au socialisme. De mme, il dnonce le manque de dmocratie dans le processus de prise de dcision lintrieur du POP et il continue daffirmer que le parti doit considrer davantage la question nationale au Qubec. Il faut cependant spcifier que Ryerson nabandonne pas lidologie marxiste ou mme, quil remet en question la doctrine de Marx. Cet vnement marque une tape dcisive dans la vie et dans luvre de Ryerson. La pense de Ryerson a toujours volu depuis son adhsion au PCC en 1935. Mais partir du milieu de la dcennie 1960, on constate que sa pense subit une transformation marque et une rorientation dterminante. Cependant, il ny a pas de rupture ou de contradiction entre ses ides davant les annes 1960 et ses ides dans les dcennies 1970 et 1980. Dans son crit Le Capitalisme et la Confdration, de 1972, on peut dceler des changements dans sa pense. Cest en 1971 que Ryerson coupe dfinitivement tous les liens avec le PCC en le quittant officiellement. Ryerson a t membre du Parti communiste canadien pendant plus de 35 ans. Comme on a pu le constater, il a occup des postes importants et son travail intellectuel est remarquable par ses nombreuses publications sur une multitude de sujets et pour ses recherches historiques. Le rle important de Ryerson dans la direction du PCC a certainement influenc son travail intellectuel. Il faut cependant mentionner que Ryerson na pas suivi aveuglment toutes les directives de lInternationale communiste et quil na pas accept sans discussion lensemble de la ligne politique du PCC. Par exemple, en 1942, il a souscrit leffort total de guerre, mais sans accepter la conscription obligatoire outre-mer. Il dnonce aussi quelques reprises le chauvinisme de plusieurs membres canadiens-anglais du parti et il insiste, ds le dbut de son engagement communiste en 1935, pour que le droit lautodtermination nationale du Qubec soit inscrit dans le programme officiel du parti. Dun autre ct, il na jamais critiqu ouvertement la ligne politique du Parti. Il la mme appuy lors de controverses majeures. On a qu mentionner les vnements entourant le Ve Congrs provincial du POP au Qubec lors de
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la dnonciation de militants francophones quon jugeait nationalistes et qui faisaient preuve de dviationnisme. Ce quon peut conclure est que Ryerson faisait preuve dune certaine autonomie intellectuelle face au parti, mais il est certain que son travail intellectuel a t grandement influenc et affect par ses activits de militant communiste. En 1969, Ryerson revient demeurer Montral. En 1972, il commence sa carrire de professeur universitaire au Dpartement dhistoire de lUQAM, poste quil occupe jusquen 1991. Pendant les deux dcennies 1970 et 1980, Ryerson ne chme pas. Il participe plusieurs colloques, confrences et sminaires nationaux et internationaux (Italie, Pays-Bas, Espagne) dhistoire, mais aussi de philosophie, de sociologie et de science politique. Ces activits universitaires lamnent analyser lvolution sociale du Qubec la lumire du marxisme. Il aborde la question du fdralisme canadien et il est sensible au renouveau du nationalisme qubcois. Il entreprend galement des recherches sur le mouvement ouvrier et sur les classes populaires. Entre autres, Ryerson collabore la ralisation dun projet collectif portant sur lhistoire des mouvements politiques des travailleurs qubcois. En 1992, il est nomm professeur mrite de lUQAM. Ce titre reconnat son apport exceptionnel comme intellectuel et historien, sans oublier de souligner le rayonnement international de son uvre. Stanley Brhaut Ryerson dcde en 1997 Montral.
TUDE DE LIDOLOGIE DE RYERSON

Comme il est signal prcdemment, il est important de noter les deux priodes qui marquent lidologie de Ryerson. En effet, la fin des annes 1960 peut tre considre comme une priode de transformation et de rorientation dans la pense de Ryerson. Cette priode correspond approximativement son dpart du Comit central du PCC en 1969 et la publication de son livre Le Capitalisme et la Confdration en 1972. Cette deuxime partie sattarde quatre dimensions de lidologie de Ryerson : le marxisme, la question nationale, le fdralisme canadien aprs 1970 et la dmocratie, ainsi qu un aspect de sa vie professionnelle, son uvre historique.
LE MARXISME
Ryerson est attach aux principes fondamentaux de la doctrine marxiste. Il attribue une grande importance aux concepts de contradiction de classes et de rapports de production. Il dnonce la domination dune petite classe de possdants sur une large et vaste classe de dpossds. Il conoit que les capitalistes industriels ou la grande bourgeoisie contrlent lconomie en
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exploitant la force de travail des ouvriers. De mme, il prend en considration les passages historiques selon les diffrents modes de production. Un de ces modes est le capitalisme industriel qui cdera sa place dans le futur au communisme. De plus, il est oppos la proprit prive des moyens de production. Finalement, il dnonce les conditions dplorables et misrables dans lesquelles les ouvriers doivent travailler et vivre. Ryerson est un membre du PCC et, bien sr, cela se rpercute sur ses proccupations intellectuelles. Nanmoins, Ryerson dveloppe une vision personnelle et authentique des situations canadienne et qubcoise, sans toutefois scarter de la ligne du parti. Cette mention est ncessaire pour montrer que Ryerson nest pas seulement un suiveur docile, mais bien une personne qui a ses propres opinions. Pour lui, le marxisme ne doit pas tre du dogmatisme politique ou tre compos de formules toutes faites. Nous devons en quelque sorte repenser la socit alternative. On a trop souvent tendance se satisfaire de formules prtes--porter. Un trs grand dfi est celui du dpassement dun socialisme envisag en termes du Parti-tat, dominateur et infaillible 1. Dans la vision du capitalisme de Ryerson, il y a la prsence de la proprit prive et du salariat. Pour Ryerson, le capitalisme peut se dfinir comme un systme conomique domin par la production grande chelle, grce aux machines et aux usines, excute par des ouvriers salaris, lemploi des propritaires des usines dont le but est de faire de largent par le mcanisme du profit 2. Deux autres composantes sont primordiales dans sa dfinition du capitalisme: la prsence de monopoles et limprialisme. De plus, le capitalisme a deux traits spcifiques au Qubec. Le premier est la concentration du grand capital entre les mains de capitalistes canadiens-anglais, amricains et britanniques.
Le capitalisme des monopoles tel quil sest dvelopp au Qubec a deux traits particuliers quil faut signaler, car ils exercent sur notre vie politique et sociale une influence profonde. Le premier est le fait que le grand capital se trouve surtout entre les mains de capitalistes canadiens-anglais, amricains ou anglais les industriels canadiens-franais noccupant quune place de second plan. Lautre est le fait que le grand capital anglo-canadien a absorb les anciennes seigneuries fodales et quil sest fusionn dans une large mesure avec la puissance conomique de lglise3.
Le deuxime trait se distingue surtout aprs 1960. Ryerson constate la satellisation du Canada dans lempire amricain. Il discerne la forte prsence des multinationales amricaines dans lconomie qubcoise. Cette situation est facilite par lappareil tatique canadien.
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Deux particularits sont prsentes dans la vision du marxisme de Ryerson. Il considre que la socit nest pas uniquement dtermine par les conditions matrielles et conomiques. Il y a une autonomie relative de la superstructure par rapport linfrastructure. Contrairement ce que veut une erreur trs rpandue, le marxisme nest pas un dterminisme conomique. [] La pense et les sentiments, les ides, les passions et limagination existent dans un monde matriel qui les conditionne et sur lequel ils agissent 4. La seconde particularit prsente chez Ryerson est quil ne rduit pas le marxisme une simple lutte de classes dont le seul but est le renversement du capitalisme. La traduction sest faite apparemment dans le mme esprit que celui qui a rduit au mot dordre classe contre classe ! toute la politique des marxistes du dbut des annes 1930. Ce rductionnisme part du caractre fondamental des antagonismes de classe, qui est incontestable, pour en arriver au rejet dogmatique de toutes les autres dimensions du rel social, ce qui est suicidaire 5. Ryerson qualifie le marxisme de ceux qui considrent le dterminisme conomique et la dictature du proltariat dans un sens troit de marxisme vulgaire . Ryerson tient donc compte des conditions particulires prvalant au Canada et au Qubec. Il juge que les actions et les revendications des travailleurs lemportent sur le travail thorique ou philosophique. Cela est particulirement prsent dans sa pense aprs 1970. Laspect rvolutionnaire dans le plan daction du PCC est vite abandonn pour privilgier une mthode rformiste. Cette dcision du PCC suit les directives de lInternationale communiste (IC) ou du Kominform et lvolution du communisme international (la Guerre froide) et canadien. Aprs 1942, le PCC promeut une alliance avec les forces et les groupes progressistes qui favorisent la dmocratie. Ryerson appuie cette position. De plus, il favorise, comme le parti, le passage au socialisme selon la volont populaire inscrit dans un processus dmocratique. Mais ltablissement du socialisme ne sera possible que lorsque la majorit de notre peuple laura dcid, et exercera sa volont dmocratique pour lobtenir 6.
LA QUESTION NATIONALE
Ds son adhsion au PCC, Ryerson constate la prsence dingalits conomiques, sociales et culturelles entre les Canadiens franais et les Canadiens anglais, dfavorisant les premiers. Parmi les ingalits conomiques, il y a le nombre drisoire de Canadiens franais propritaires de grandes entreprises ou dtenant des postes de direction et, labsence pour ceux-ci, daccumulation de capitaux pour des investissements importants. Pour ce qui est des ingalits sociales, il y a les conditions de logement et
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dhygine dplorables, des salaires infrieurs pour les travailleurs qubcois et lutilisation de langlais comme langue du travail et des affaires. Le peu defforts et le peu dinvestissements pour encourager les activits artistiques et culturelles et le nombre ridicule de bibliothques publiques constituent des exemples dingalits dans le domaine culturel. Pour Ryerson, lobtention du gouvernement responsable en 1848 et ldification de la Confdration en 1867 reconnaissent lgalit politique des Canadiens franais. Si la nation canadienne franaise a survcu, cest parce quelle a men victorieusement une lutte dmocratique, quelle a conquise avec laide dallis dmocratiques au Canada et en Europe, lgalit politique 7. Toutefois, sa position change partir des annes 1960. Cet aspect sera abord plus loin dans le texte. Ryerson considre que le peuple canadien-franais forme une communautnation diffrente dune communaut-juridique. La dfinition quapporte Ryerson de communaut-nation est un regroupement de personnes partageant une langue commune et une culture, et occupant un territoire o sest constitu, travers lhistoire, une vie conomique et sociale commune 8. Selon Ryerson, les Canadiens franais ne forment pas une communautjuridique, cest--dire, un tat-nation, [une] entit politique souveraine 9. Dans la pense de Ryerson, le Canada est un tat binational, qui compte donc deux communauts-nations au sein dune mme structure tatique. Ds son entre dans la section qubcoise du PCC en 1935, Ryerson reconnat le droit lautodtermination du Qubec, malgr les rticences de la direction anglophone du PCC qui prfre adopter et encourager les vises centralisatrices dOttawa. Ainsi, Ryerson est en faveur dune galit totale entre les Canadiens franais et les Canadiens anglais, et il dnonce avec fermet les ingalits prsentes entre les deux nations travers lhistoire du Canada. Avant les annes 1960, malgr la prise en compte de la question nationale par Ryerson, le marxisme reste la valeur primordiale dans sa structure de pense. La question nationale est une notion instrumentale et elle est relgue derrire le marxisme. Une fois tablie, la socit socialiste rglera les problmes que pose la question nationale, lexemple de lURSS. Ryerson crit: le socialisme, en abolissant le rgime capitaliste, a apport une solution complte au problme de loppression et de lingalit nationales. La solution sovitique de la question nationale mrite dtre tudie par le peuple canadien 10. Pour mieux comprendre lapprciation et lvaluation que fait Ryerson de la question nationale, il faut prendre en considration le contexte des dcennies 1930 et 1940. cette poque, le nationalisme qubcois est troitement
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associ au nationalisme traditionnel du clerg catholique et aux fascistes qubcois. Pour Ryerson, durant ces annes, lglise reprsente une force ractionnaire et largement conservatrice qui soppose aux rformes sociales. Notamment, Ryerson conteste la vision agricole de Franois-Albert Angers et le nationalisme traditionnel de Lionel Groulx. Ryerson entretient une haine viscrale lendroit des fascistes. Les fascistes valorisent le systme corporatif et vantent les uvres de Mussolini, Franco et Salazar, sans oublier leur anticommunisme notoire. Du point de vue de Ryerson, les reprsentants fascistes au Qubec (Paul Bouchard, Adrien Arcand, les frres OLeary, etc.), prtendent dfendre la nation: et une fois au pouvoir ils trahissent la nation, la vendent, la tranent la ruine 11. Toutefois, Ryerson apporte une nuance importante: le nationalisme peut reprsenter une force rtrograde ou progressiste, cela dpend du groupe qui en assume la direction. Par exemple, pour Ryerson, lautonomie provinciale duplessiste est conservatrice et reprsente un recul pour le Qubec. Ryerson traite mme Duplessis de cryptofaciste. Ryerson condamne alors le nationalisme, car il le considre comme une stratgie de limprialisme amricain pour affaiblir la cohsion du Canada et une tactique de la grande bourgeoisie qubcoise pour amadouer la classe ouvrire. Ryerson affirme que la bourgeoisie sait bien quil faut diviser pour rgner. Elle sait aussi quil ny a pas de moyen plus puissant, plus efficace, que le nationalisme pour rattacher les ouvriers la bourgeoisie de leur nation 12. Comme il est mentionn prcdemment, la fin des annes 1960 indique une transformation dans la pense de Ryerson. Cette transformation est dautant plus manifeste concernant la question nationale. Dans Le Capitalisme et la Confdration, Ryerson affirme quil a sousestim le facteur national dans le processus historique du xixe sicle. Dornavant, il accorde plus de place la volont des Canadiens franais de se doter dun tat propre en combattant lautorit coloniale, cest--dire les dirigeants anglais. Pour illustrer ce fait, Ryerson donne le sous-titre de rvolution nationale-dmocratique pour identifier les rbellions de 1837-1838. Sa position change galement propos de lobtention de lgalit politique des Canadiens franais au xixe sicle. Dans ce mme ouvrage, il fait une autocritique. Il discerne maintenant que le gouvernement responsable de 1848 et la Confdration de 1867 nont pas accord lgalit politique aux Canadiens franais. En effet, ces deux vnements ne reconnaissent pas lautodtermination du Qubec et les Canadiens franais nobtiennent pas le contrle effectif de leur conomie.
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Simaginer que la seule concession par Downing Street du Self-government colonial ait, du mme coup, mis fin la condition dingalit politique des francophones du Canada-Uni, ctait verser dans lillusion whig, librale. Au fond, notre aberration fut de sous-estimer le national francophone et de fixer sur le facteur conomique dans son expression la plus troite13.
Un point crucial dans la rorientation de la pense de Ryerson relve de la relation entre le social (contradiction des classes) et le national (la position des Canadiens franais par rapport aux Canadiens anglais et le droit lautodtermination nationale). Dornavant, Ryerson nestime plus les nations ou le nationalisme comme de simples aspects et effets des structures de classes et des modes de production. Les conditions socio-conomiques ne sont plus les seules causes primordiales dans la transformation de la socit. Le national prend donc plus de place et plus dimportance dans sa structure de pense. Le changement dans lidologie de Ryerson propos des relations entre le national et le social concide avec la Rvolution tranquille et avec la monte des mouvements nationalistes et socialistes au Qubec. Par cette conjoncture, Ryerson devient plus sensible au lien qui peut stablir entre ces deux composantes de la socit qubcoise. Ryerson proclame que cest en reconnaissant quel point loppression nationale est organiquement lie avec la domination du grand capital, quon se rendra compte de lnorme potentiel librateur du mouvement national 14. Combattre la fois loppression nationale et les contradictions de classes, lun ne va pas sans lautre. Ryerson proclame que le social et le national sont indissociables. Ces remarques sappliquent aussi aux rapports Canada-Qubec. De lavis de Ryerson, le pouvoir dtat se cristallise en amalgame des dimensions classistes et nationalitaires. Nen voir que celles du nationalisme, cest verser dans linterprtation nationaliste. Nen voir que celles des classes, cest ouvrir la porte au marxisme vulgaire , conomiste 15. Il y a donc une modification de la structure de pense de Ryerson. Le marxisme (contradiction de classes, galit des conditions, pouvoir dvolu aux travailleurs) est intimement associ la dimension nationale. Ryerson juge quil est inacceptable, ici, le schma fig, hirarchis du mouvement historique, o la primaut causale appartiendrait ncessairement au socioconomique (contradictions de classes), tandis que la nation nest pas force motrice principale. [] leffondrement sovitique et yougoslave est l pour tmoigner de la redoutable force de la dimension nationalitaire 16. La classe ouvrire reste tout de mme la puissance essentielle lopposition au capitalisme des grands monopoles. La citation suivante est le point de vue dune personne qui, selon Ryerson, a une vision errone et fautive du nationalisme qubcois : le nationalisme est une diversion ractionnaire ; notre adversaire principal, cest le sparatisme pquiste. Sil y a effectivement des griefs
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provenant de discrimination, ce sera au socialisme dy remdier, pas au capitalisme 17. Bien sr, Ryerson est oppos cette vision qui dlaisse le national et met uniquement laccent sur le social (le socialisme).
LE FDRALISME CANADIEN APRS 1970

La vision de Ryerson du fdralisme canadien et des rapports CanadaQubec aprs 1970 dcoule de ses remarques et de ses analyses propos de la question nationale et de son interprtation de lhistoire. Pour Ryerson, le gouvernement fdral est la solde des multinationales amricaines. Il observe que ltat fdral est tay en tout premier lieu par lEmpire des tats-Unis auquel il est infod et auquel il sert de courroie de transmission dinvestissements et dhgmonie culturelle et militaire 18. Pour que le fdralisme canadien continue dtre viable et pour quil devienne quitable et lgitime, il faut la reconstruction du Canada selon une confdration fonde sur la reconnaissance de deux entits politiquement gales. Toutefois, Ryerson rejette cette conception, car elle est irraliste. Il remarque que le plus souhaitable, mes yeux, eut t un genre de miracle, par lequel un Canada anglais aurait accept de bon gr une restructuration en deux tats indpendants, mais associs sur un pied dgalit 19. Ryerson peroit la prsence dun petit nombre de grands bourgeois francophones associs loligarchie canadienne-anglaise et amricaine. Pour les Franco-Qubcois, labsolue ncessit est de contrer la domination des grands capitalistes, majorit anglophone, et limprialisme amricain. Pour ce faire, il faut laffirmation, sur les terrains politiques et conomiques, dune alliance entre les partisans du mouvement national qubcois et les travailleurs. Pour que ce potentiel saffirme, il faudrait que le nationalisme qubcois tendance dmocratique et anti-imprialiste trouve un terrain dentente et daction commun avec le mouvement ouvrier qui cherche en ttonnant les voies de lunit et dexpression politique autonome 20. Sopposer la tendance centralisatrice dOttawa, faire obstacle au grand patronat qubcois et reprendre le contrle de lconomie qubcoise, voil trois objectifs primordiaux de cette alliance. Par consquent, la lutte ouvrire/ national-dmocratique vise la libration nationale et sociale. Il est impratif de concilier le social et le national dans lavenir du Qubec. Avec llection du Parti qubcois en 1976, Ryerson voit une alliance possible de celui-ci avec les organisations ouvrires. Ryerson nest pas indiffrent envers les autres provinces canadiennes. Il ne dsire pas couper les contacts entre les Canadiens anglais et les Canadiens franais. Pour lui, dire le rejet du rapport dinjustice que renferme la structure socio-tatique de 1867, ce nest pas rejeter le rapport entre
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les Qubcois et les Canadiens, mais plutt lui rechercher des bases nouvelles et galitaires 21.
LA DMOCRATIE
Le terme dmocratie est amplement employ dans les ouvrages et les articles de Ryerson. Cependant, il ny apporte aucune dfinition prcise et dtaille. La reprsentation de la dmocratie chez Ryerson semble stre modifie au moment de son dpart du PCC en 1969. Avant les annes 1960, la dmocratie est une valeur subordonne la ralisation du socialisme. Aprs la dcennie 1960, Ryerson associe troitement la dmocratie et le droit lautodtermination du Qubec. Durant ses annes communistes, Ryerson prcise que lobtention dun gouvernement reprsentatif et responsable au xixe sicle dans le cadre du systme parlementaire britannique et la reconnaissance du suffrage universel sont des avances que le capitalisme a permises. Au dbut des annes 1960, Ryerson commence distinguer le problme de la dmocratie dans le cadre des organisations socialistes (PCC) et dans la socit socialiste (URSS). La plus grande difficult de la dmocratie socialiste est la concentration dun immense pouvoir entre les mains dun petit groupe de personnes. Ryerson croit que le xxe Congrs du PCUS de 1956 na pas assez approfondi la question de la dmocratie socialiste. Les aberrations de Staline ne remettent pas en cause la dmocratie socialiste, mais elles lui posent des dfis pour que le culte de la personnalit ne se reproduise plus. En ralit, les cultes de Staline et de Mao ne tiraient pas leur origine de la nature du socialisme, mais constituaient des embches pour son progrs. Ils nexpriment pas la logique de la socit socialiste, mais le dfi quelle a relever 22. Il faut une pression exerce sans relche par les dirigs sur les dirigeants. Ryerson saperoit que le changement de la base ou en dautres mots, ltablissement du socialisme, nest pas synonyme de lmergence de la dmocratie relle. Ryerson fait une distinction entre dmocratie formelle et dmocratie en substance. Lantidote de la puissance dominatrice [] nest pas limpuissance. La dmocratie, voil la question; pas seulement la dmocratie formelle, mais la dmocratie en substance, en profondeur et qui plus est, lchelle de la plante 23. Dans loptique de Ryerson, la situation sovitique sapproche plus de la dmocratie formelle que de la dmocratie en profondeur. partir de 1970, Ryerson insiste pour affirmer que le droit lautodtermination du Qubec est une exigence dmocratique. La dmocratie exige quon reconnaisse le droit dune nation disposer delle-mme. Lautodtermination, librement exerce, est la seule voie qui mne au
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rapprochement des peuples; ce qui les loigne les uns des autres et les met aux prises, est lingalit, loppression nationale24. Ryerson tablit une analogie entre le mouvement national et la dmocratie. De plus, Ryerson estime que le processus dmocratique ne doit pas tre subordonn aux intrts des capitalistes. On doit prendre en compte les aspirations profondes des travailleurs et des masses populaires.
LUVRE HISTORIQUE
Ds son engagement dans le PCC, Ryerson sintresse lhistoire du Canada au xixe sicle. Cet intrt peut dcouler de lattention que voulait porter le parti lhistoire canadienne. De mme, peu dtudes en histoire sont produites par les mouvements socialistes concernant la situation canadienne. Les premires contributions de Ryerson traitent de Papineau et des rbellions de 1837. En 1937, lors du centenaire de ce dernier vnement, Ryerson publie son premier ouvrage, 1837: The Birth of Canadian Democracy. Le but premier de Ryerson nest pas dapporter des faits nouveaux ou indits sur lhistoire canadienne, mais plutt de la rinterprter selon une analyse matrialiste historique, savoir marxiste. Il consulte trs peu les archives et il nutilise quexceptionnellement les documents de premire main. Cependant, il a une connaissance approfondie des textes et des recherches des autres spcialistes en histoire et dautres domaines (philosophie, sociologie, etc.). Cette situation lui vaut les critiques dhistoriens. En parlant du livre Le Capitalisme et la Confdration, Fernand Ouellet crit: dabord, ce livre apparat plus comme une entreprise idologique que comme une uvre scientifique. Cela conduit une interprtation sur de grossires oppositions entre les forces du bien et celles du mal, entre exploiteurs et exploits 25. Quant lui, Donald Creighton affirme que le matrialisme historique est une thorie importe plaque sur la ralit canadienne. Cette thorie nest donc pas compatible avec une interprtation valable de lhistoire canadienne. De son propre aveu, Ryerson admet linfluence quont eu les travaux dHarold Innis. Innis est un pionnier dans lhistoire conomique du Canada avec sa thorie des principaux produits dans le dveloppement conomique canadien. Avec la mise sur pied du groupe de recherche en histoire marxiste en 1948, le PCC montre sa volont de faire une place une Histoire du peuple. Un autre but est recherch par les communistes canadiens. Ils voulaient galement quils [les travaux marxistes] soient populaires. Leur Histoire du peuple serait crite non pas pour les intellectuels, mais bien pour le peuple canadien, entit bien vague au temps du Front populaire, mais srement plus vaste que le cercle des historiens 26. Les historiens du PCC,
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dont Ryerson, veulent faire une place la classe ouvrire et aux masses populaires dans lcriture de lhistoire au Canada. Dans Le Capitalisme et la Confdration, Ryerson dcrit lmergence de la classe ouvrire la fin du xixe sicle, ses revendications et ses conditions de travail. ce propos, Ryerson note: le Canada colonial et victorien de cette poque tait donc agit par des conflits de classes qui traduisaient la prsence, derrire les dbats politiques et constitutionnels ainsi que les problmes nationaux, dune question sociale de nature diffrente et encore plus profonde: la question ouvrire 27. De cette initiative du PCC, Ryerson publie deux ouvrages: Founding of Canada en 1960 et Unequal Union en 1968. On peut dcrire luvre historique de Ryerson comme une histoire qui nest pas enferme dans lunivers des certitudes, qui laisse une place importante au facteur national dans linterprtation des vnements. Il examine les aspirations, les espoirs, les frustrations, les luttes, les victoires et les checs des classes opprimes. Pareillement, il tient compte des conditions concrtes de la vie des classes domines en lien troit avec celles des classes dominantes, sans dlaisser les aspirations nationalitaires et les luttes sociales de libration. Trois thmes principaux sont la base de son uvre historique: les rvoltes coloniales, la monte du capitalisme industriel et la cration de ltat canadien. Disons quelques mots sur ces trois thmes. Dbutons par lexamen du thme des rvoltes coloniales. Dans loptique de Ryerson, les rbellions de 1837-1838 et les vnements menant au gouvernement responsable de 1848 constituent, dans la longue dure, une rvolution dmocratique antifodale et anticoloniale. Cette rvolution est une raction contre la domination dune oligarchie foncire-marchande compose de seigneurs, du Haut clerg et de grands marchands anglophones, qui fait obstacle au dveloppement du capitaliste industriel. Au Bas-Canada, le systme seigneurial et, dans lensemble des deux Canadas, le mode de production mercantile entravent les forces productives du capitalisme. Dans cette optique, Ryerson proclame que :
les structures gouvernementales nes de la Conqute ont plac le pouvoir aux mains des administrateurs militaires britanniques. Ce sont elles qui ont permis aux capitalistes mercantiles anglais de semparer du commerce des fourrures, du bois et des pcheries, que les entrepreneurs franais avaient organis sous lAncien Rgime. La prsence franaise dans la nouvelle structure de pouvoir politique et conomique se limitait au rle dappoint jou par une poigne de collaborateurs issus du clerg et de la classe des seigneurs28.
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Dans la perspective de Ryerson, les revendications en faveur de lautodtermination nationale de la part des Canadiens franais sont galement des objectifs de cette rvolution. Le deuxime thme, la monte du capitalisme industriel, est un phnomne qui sexplique par le passage du capitalisme marchand au capitalisme industriel et commercial. Ce phnomne napparat pas comme une simple volution des formes de richesse, mais comme une rupture rvolutionnaire entre les deux formes de capitalisme. De mme, les revendications politiques (autodtermination nationale) et la rvolution conomique sont deux conditions rciproques de lavnement du monde moderne. Terminons en examinant le point de vue de Ryerson concernant la Confdration de 1867. Selon lui, les artisans de la Confdration canadienne veulent laisser croire une association galitaire entre les Canadiens franais et les Canadiens anglais. Mais Ryerson constate quainsi dune part on laissa entendre la communaut nationale francophone quelle adhrait une association tatique fonde sur le principe dgalit, alors que dautre part on prescrit des structures qui, loin de correspondre une relation dgalit binationale, exprimrent en fait la domination dune nation par une autre29. La Confdration est instaure sous le leadership de la bourgeoisie canadienne-anglaise et le compromis de celle-ci avec llite canadiennefranaise clricale et daffaires, fut la forme de gouvernement fdraliste. Par consquent, ltat canadien est un instrument de domination anglocanadienne. En fait, il ny a pas la prsence de lide dun tat binational dans llaboration du gouvernement canadien. Cette ralit est lobstacle majeur et principal la ralisation et la vitalit du rgime fdraliste de 1867. Il y a la reconnaissance dune dualit culturelle (langue et religion) mais le refus dune dualit politico-conomique. Dans un article, Ryerson crit: ltat fdral canadien cr en 1867 masque sous une structure territoriale de morcellement en plusieurs provinces aux comptences identiques le caractre binational du pays. Lemploi officiel de la langue franaise [] constitue, au Qubec et Ottawa, une concession la conception dune dualit culturelle, dont la contrepartie est le refus dune dualit politico-tatique 30. Ryerson napporte pas une nouvelle interprtation concernant les raisons de ldification de la Confdration. Il mentionne la menace amricaine, la constitution dun vaste march intrieur, laccs aux capitaux anglais pour la construction des chemins de fer canadiens et un dnouement limpasse politique sous lUnion. Aprs avoir examin litinraire et les vnements marquants dans la vie de Ryerson, et aprs avoir analys son idologie et son uvre historique, ce
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texte dsire apporter une rponse la question suivante: Est-ce que Stanley Brhaut Ryerson est un intellectuel par vocation, cest--dire un intellectuel engag dans les discussions et les dbats politiques, sociaux et moraux de la socit? la lumire de ce texte, il ne fait aucun doute que Ryerson est bel et bien un intellectuel par vocation. Tout dabord, Ryerson est un intellectuel. Il a une formation acadmique pousse et une rudition remarquable. En plus de possder un diplme dtudes suprieures de la Sorbonne, il a obtenu, en 1987, un doctorat de lUniversit Laval pour lensemble de son uvre. De plus, il a constamment approfondi ses connaissances et il a acquis un savoir nouveau par un norme travail de lecture et de recherche. Il a toujours port une attention particulire lmergence des nouvelles notions historiques et aux nouveaux courants historiographiques. Finalement, on peut affirmer sans se tromper que Ryerson est un intellectuel par vocation. Il a compos des monographies portant sur lhistoire canadienne et un nombre considrable darticles publis dans plusieurs revues sur une grande varit de sujets (conditions de logement, chmage, politique provinciale, fdralisme canadien, question nationale qubcoise, autochtones). De plus, il a particip la politique partisane. Il a t candidat dans Hamilton-Sud et il a organis dautres compagnes lectorales pour des membres du PCC. Qui plus est, plusieurs reprises il a discut et il a pris position dans des dbats de socit. Il sest oppos la conscription en 1940, il a dnonc linvasion de la Tchcoslovaquie par les forces du Pacte de Varsovie en 1969, il a prsent un mmoire lAssemble natinale au moment de la prparation de la Charte de la langue franaise en 1977, il sest prononc en faveur du Oui lors du rfrendum de 1980 et plusieurs autres exemples peuvent tre cits. Enfin, particulirement durant son engagement communiste, Ryerson a pos des gestes concrets pour amliorer les conditions de vie des chmeurs et des personnes dfavorises. galement, il a entrepris des dmarches pour organiser les ouvriers dans des syndicats industriels. Avec tous ces exemples, Ryerson est incontestablement un intellectuel par vocation. De plus, travers luvre de Ryerson, nous avons eu loccasion de mieux comprendre et de mieux apprcier la socit qubcoise avec toutes ses caractristiques et ses particularits.
NOTES ET RFRENCES 1. Entrevue avec Stanley Brhaut Ryerson. Stanley Brhaut-Ryerson: mouvement ouvrier et question nationale, Conjoncture politique au Qubec. no 1, 1981-1982, p. 93. 2. Stanley Brhaut Ryerson, Le Capitalisme et la Confdration. Aux sources du conflit Canada-Qubec (1760-1873), Montral, Parti Pris, 1972, p. 127.
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3. Stanley Brhaut Ryerson, Le Canada franais : sa tradition, son avenir, Montral, ditions de la Victoire, 1945, p. 15. 4. Stanley Brhaut Ryerson, Les origines du Canada, Montral, VLB diteur, 1997, p. 373-374. 5. Entrevue avec Stanley Brhaut Ryerson, loc. cit., p. 90. 6. Ryerson, Le Canada franais, p. 23. 7. Ibid., p. 67. 8. Stanley Brhaut Ryerson. Charte de la langue franaise au Qubec dans Le Capitalisme et la Confdration. Aux sources du conflit Canada-Qubec (1760-1873), Montral, Parti Pris, 1972, p. 363. 9. Ibid., p. 363. 10. Ryerson, Le Canada franais, p. 141. 11. Ibid., p. 108. 12. Stanley Brhaut Ryerson, Nationalisme et conscience de classe, Action, vol. 1, no 2, automne 1947, cit dans Robert Comeau et Robert Tremblay (dir.), Stanley Brhaut Ryerson, un intellectuel de combat, Hull, ditions Vents dOuest, 1996, p. 124. 13. Stanley Brhaut Ryerson, Prise de conscience: nationalit et tensions socitales. Notes pour un tmoignage, Cahiers de recherche sociologique, v. 20, 1993, p. 15. 14. Ryerson, Charte de la langue, p. 358. 15. Entrevue avec Stanley Brhaut Ryerson, loc. cit., p. 91. 16. Ryerson, Prise de conscience, p. 16. 17. Entrevue avec Stanley Brhaut Ryerson., p. 91. 18. Ryerson Charte de la langue, p. 358. 19. Ibid., p. 362. 20. Ryerson, Stanley Brhaut Ryerson, Mutations potentielles des rapports de force Canada/Qubec dans Orban, Edmond (dir.), La modernisation politique au Qubec. Sillery, Boral Express, 1976, p. 68. 21. Stanley Brhaut Ryerson, Scnario pour un cauchemar viter, Les Cahiers du Socialisme, no 5, printemps 1980, p. 12. 22. Stanley Brhaut Ryerson, The Open Society: Paradox and Challenge, New York, International Publishers, 1965, cit dans Comeau et Tremblay, op. cit., p. 292. 23. Wendell MacLEod, Libbie Park et Stanley Brhaut Ryerson, Bethune: The Montreal Years, an Informal Portrait, Toronto, J. Lorimier, 1978, cit dans Comeau et Tremblay, op. cit., p. 67. 24. Ryerson, La charte de la langue, p. 363. 25. Fernand Ouellet, Review of Unequal Union, Canadian Historical Review , v. 50, no 3, septembre 1969, p. 317.
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26. Gregory S. Kealey, Stanley Brhaut Ryerson: historien marxiste dans Robert Comeau et Bernard Dionne (dir.), Le droit de se taire. Histoire des communistes au Qubec, de la premire guerre mondiale la Rvolution tranquille. Outremont, VLB diteur, 1989, p. 246. 27. Ryerson, Le Capitalisme et la Confdration, p. 249. 28. Ibid., p. 19. 29. Ryerson, Mutations potentielles , p. 70. 30. Stanley Brhaut Ryerson, Le social et le national dans le rveil qubcois dans Malek, Anouar Abdel (dir.), Sociologie de limprialisme, Paris, Anthropos, 1971, p. 545.
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Maurice Sguin : un historien oubli
Josiane Lavalle Candidate la matrise en histoire Universit de Montral Vingt ans ont pass depuis le dcs de Maurice Sguin, survenu le 28 aot 1984. Aprs toutes ces annes, que reste-t-il de sa pense et de son interprtation no-nationaliste lintrieur de la communaut historienne et chez les intellectuels qubcois? lire le livre de lhistorien Grard Bouchard sur Les deux chanoines, Contradiction et ambivalence dans la pense de Lionel Groulx dans lequel il associe le nonationalisme au nationalisme culturel de Groulx, nous sommes forcs de constater que la pense du pre du nonationalisme que fut Maurice Sguin est passablement occulte ou tombe dans loubli 20 ans aprs sa mort. Pourtant, tout au long des annes 1950, 1960 et 1970, sa nouvelle interprtation de lhistoire du nationalisme au Qubec, savoir que la Conqute de 1760 avait entran pour les Canadiens franais une invitable infriorit aux plans politique et conomique marqua des centaines dtudiants, tant en histoire que dans les autres disciplines des sciences sociales. Cette interprtation nonationaliste eu sans conteste une influence diffuse dans la socit qubcoise et auprs des politiciens qubcois qui ont fait la Rvolution tranquille. Chez Maurice Sguin, la nation qubcoise se doit ncessairement dacqurir son indpendance si elle veut arriver dtenir son agir (par soi) collectif dans les domaines politique, conomique et culturel. Au niveau politique, la nation doit possder son autonomie interne et externe, jouir de la pleine autodtermination, se prsenter par elle-mme dans le monde entier et tre prsente dans le concert des nations. Aux plans conomique et culturel, elle doit grer ses affaires, assumer ses responsabilits et dvelopper ses propres expriences en votant notamment des lois dans lintrt de la nation qubcoise. Cette conception politique de la nation chez Sguin o la matrise de la vie politique est essentielle au plein panouissement de ltat-nation a influenc les gnrations qui ont incarn les valeurs de la socit qubcoise lpoque de la Rvolution tranquille. Le Matre chez soi du premier ministre Jean Lesage tait tout fait limage de la conception de la
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nation chez Sguin. Au plan politique, cette conception moderne de la nation rompait avec linterprtation traditionnelle de la survivance nationale qui stait impose dans la socit canadienne-franaise et dans lhistoriographie pendant prs dun sicle. Les Canadiens franais devenus des Qubcois ne voulaient plus survivre mais vivre et acqurir leur indpendance. Contrairement au nationalisme culturel de Lionel Groulx qui faisait intervenir la providence et la mystique nationale pour expliquer lexistence de la nation canadienne-franaise et fouetter lardeur nationale chez les Canadiens franais, Maurice Sguin a quant lui dvelopp une analyse rationnelle du devenir de la nation qubcoise pour son poque. Rationnellement, dans son analyse de lhistoire des deux Canadas qui fut lorigine de linterprtation nonationaliste, Sguin sest davantage souci des facteurs dordre matriel, naturel et structurel et des dterminismes implacables de lhistoire. Dans sa conception de la nation, il a extrait toute connotation religieuse relie au catholicisme. Chez Sguin, le rfrent national se situe lintrieur dun cadre laque, exempt de toute croyance religieuse. Principale rupture avec son ancien matre Lionel Groulx, Sguin sest toujours fait un devoir de demeurer discret ce sujet pour ne pas froisser celui qui lui avait permis daccder la carrire duniversitaire. Par consquent, cette discrtion chez Sguin et son refus de publier sa thse de doctorat avant 1970 qui rompait avec la thse providentielle de la nation canadienne-franaise ont occult la rupture fondamentale qui est survenue entre la conception de lhistoire et de la nation chez Lionel Groulx et celle de Sguin. ce sujet, il est pertinent de consulter le livre de Frdric Boily, La pense nationaliste de Lionel Groulx, dans lequel il fait ressortir les similitudes entre les conceptions de la nation chez Groulx et chez Sguin tout en occultant les profondes diffrences et ruptures. Au niveau structurel, Sguin a analys comment la perte de lagir (par soi) collectif aux plans politique, conomique et culturel en 1760 a condamn les Canadiens franais et par la suite les Qubcois la survivance devant une impossible assimilation et une impossible indpendance. Contrairement Groulx qui croyait que les Canadiens franais avaient survcu la Conqute grce la Providence, Sguin tudiait plutt les causes lorigine de cette survivance, notamment la lenteur du peuplement britannique et les concessions britanniques octroyes la population canadienne ds 1764 et qui rendirent impossible toute assimilation de la nation conquise. Dans cette optique nonationaliste, le concept de la survivance nationale dvelopp par lhistoriographie traditionnelle de Garneau Groulx nest plus valoris et reprsente dornavant lalination collective de la nation qubcoise. Au niveau matriel, Sguin a dmontr que toute nation, pour tre normale, doit dtenir la matrise de sa vie politique, conomique et
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culturelle si elle veut dtenir une autonomie interne et externe ncessaires toute mancipation nationale. Donc, pour Sguin, il est ncessaire que la nation qubcoise acquire son indpendance. Cependant, cette indpendance demeure impossible atteindre en raison des dterminismes historiques et des rapports de force qui avantagent la nation canadienne lintrieur de la fdration centralisatrice de 1867. Selon lui, mme si la nation qubcoise majoritaire au Qubec va se doter au cours de la Rvolution tranquille dun tat national interventionniste pour accrotre la matrise de sa vie politique et conomique, il nempche quil ne peut concurrencer avec ltat canadien dix fois plus puissant et contrlant son autonomie externe. Sguin a trs bien dmontr qu lintrieur de la fdration canadienne, la nation qubcoise minoritaire sera toujours tributaire des dcisions de la majorit canadienne et cette dernire ne pourra cder aux demandes de la nation qubcoise sans nuire lquilibre du cadre fdraliste. la diffrence de Sguin, Lionel Groux na pas saisi la porte relle du fdralisme canadien sur la nation minoritaire. Pour lui, il sagit bien plus dune question de volont de la part des Canadiens franais que de rapports de force et de dterminisme historique. Selon lui, les Canadiens franais se doivent de faire respecter le Pacte de 1867 et de faire fonctionner lappareil gouvernemental dans le bon sens de manire en renforcer les pouvoirs octroys au Qubec dans la Constitution. Groulx ne voyait pas la ncessit dacqurir lindpendance pour la nation qubcoise, lessentiel tait de travailler rendre la Confdration limage de ce quelle aurait d tre lorigine, cest--dire dans le respect de lgalit politique entre les deux peuples fondateurs, puisquil croit possible cette galit. Dans son analyse de lhistoire du Canada, il a sous-estim limportance pour une nation de dtenir une autonomie interne et externe. ses yeux, il est tout fait possible pour la nation qubcoise de dtenir la matrise de sa vie politique, conomique et culturelle lintrieur de la fdration canadienne. Dans sa conception de la nation, Sguin a dmontr que lautonomie interne dun tat provincial ne pouvait tre suffisante pour matriser en toute plnitude sa vie politique, conomique et culturelle. Cette conception politique de la nation relie au territoire Qubcois et son tat qubcois allait nettement se dmarquer de la conception culturelle et providentielle de la nation que nous retrouvons chez Groulx. Dans Lide dindpendance au Qubec, gense et historique, Maurice Sguin reconnaissait tre tributaire pour une grande part de linterprtation de lhistoire du Canada des sparatistes de 1936-1938 gravitant autour du journal La Nation, de Paul Bouchard. Tous, y inclus Sguin, furent discrets ce chapitre car il napparaissait pas favorable dadmettre que largumentaire sparatiste
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des annes 1960 avait dabord t labor par Paul Bouchard, un fasciste corporatiste notoire. Tout en tant inspir par lanalyse de Paul Bouchard sur la notion du fdralisme et de la place du Qubec dans la fdration canadienne, Sguin na, par contre, jamais dfendu un projet de socit ractionnaire aux plans politique, conomique, culturel et social. Toutefois, tout en tant de nature politique, la dfinition de la nation chez Sguin demeurait nanmoins une conception ethnique et non civique, car elle englobait uniquement les Canadiens franais du Qubec. Dans son schma conceptuel des Normes dans lequel il dfinissait la nation et le nationalisme, il na jamais fait mention de la place rserve aux immigrants. Dans son chapitre sur la sociologie du national, il dfinissait, dans un premier temps, la nation au sens gnral comme tant un groupe dhumains qui en est arriv se reconnatre DISTINCT pour de multiples raisons, trs variables, pas toutes ncessaires la fois. Par exemple : une commune origine, une commune langue, des traditions communes, une mme histoire, loccupation dun mme territoire, un impratif gographique, une accident historique 1. la lumire de cette dfinition, nous pouvons soutenir que chez Sguin la nation qubcoise se rattache aux Canadiens franais habitant le territoire qubcois et que les immigrants ou no-Qubcois ny sont pas inclus. Par contre, dans sa sociologie du national, il demeure que sa principale dfinition de la nation demeure celle au sens intgral, soit la ncessit de dtenir lagir (par soi) collectif aux plans politique, conomique et culturel, et ce, tant lintrieur qu lextrieur du territoire qubcois, cest--dire au niveau international. Sa conception de la nation incluant les Qubcois (Canadiens franais) reprsentait tout simplement les valeurs de la socit qubcoise des annes 1960. Le dbat autour dune conception civique de la nation incluant tous les groupes de la socit qubcoise navait pas encore eu lieu. Maurice Sguin a dvelopp une analyse de la nation et du nationalisme en lien avec son poque et ses valeurs. Aujourdhui, 20 ans aprs sa mort, historiens, sociologues et politologues demeurent discrets et crivent rarement au sujet de lapport de Maurice Sguin et de son interprtation nonationaliste lhistoriographie qubcoise. Certes, en 1993, le sociologue Jean Lamarre publiait sa thse de doctorat sous le titre Le devenir de la nation qubcoise, selon Maurice Sguin, Guy Frgault et Michel Brunet 1944-1969. Cette thse, qui portait sur les cheminements intellectuels et professionnels des trois historiens de lcole historique de Montral relatait dans une large mesure lapport de Maurice Sguin et de son interprtation nonationaliste lhistoriographie qubcoise. Toutefois, plus de 10 ans aprs, cette tude commence dater et fut surtout crite avant le dbat controvers autour des concepts de nation
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ethnique/nation civique et des critiques formules par certains intellectuels fdralistes lendroit du nationalisme qubcois. En 1998, dans son ouvrage Faire de lhistoire au Qubec, lhistorien Ronald Rudin dpeignait Maurice Sguin et ses collgues Brunet et Frgault comme les successeurs de la pense de Lionel Groulx. Rudin diminua foncirement lapport de Sguin et de son influence sur lhistoriographie qubcoise. ses yeux, Sguin aurait peu apport lhistoriographie, nayant presque pas publi tout au long de sa carrire et surtout peu influenc la jeune gnration dhistoriens issue de la Rvolution tranquille. Malheureusement, ce livre ne rendait pas justice Maurice Sguin, ses deux collgues et disciples, et leur apport respectif lhistoriographie qubcoise. Lhistorien Rudin aurait pu tenir compte davantage de la contribution historique indniable de la thse de doctorat de Sguin sur La nation canadienne et lagriculture (1760-1850) et de son systme normatif lorigine de son interprtation nonationaliste qui rompaient littralement avec linterprtation traditionnelle de lhistoire du Canada et du paradigme de la survivance nationale. Cependant, en dmontrant la rupture vidente entre Groulx et Sguin, Rudin naurait pu dvelopper son argumentaire dune profonde filiation entre la pense scientifique de Groulx et celle de ses successeurs que furent Maurice Sguin, Michel Brunet et Guy Frgault. En 1999, lhistorien Pierre Tousignant rditait les Normes de Sguin et profita de loccasion pour effectuer une critique acerbe du livre de Ronald Rudin et signifia que luvre de Maurice Sguin ne saurait tre jauge au seul poids de ses publications mais surtout juge par son apport sur le plan thorique. De ce point de vue, son systme de normes constitue une contribution de toute premire importance2. Depuis cette rdition des Normes, Maurice Sguin est retomb dans loubli. part quelques mentions son sujet dans certains textes du Bulletin dhistoire politique et de LAction nationale, les historiens qubcois sont passablement silencieux commenter lapport de la pense de Maurice Sguin lhistoriographie qubcoise et de son influence auprs de ses anciens tudiants-disciples. De plus, lintrieur des dpartements dhistoire, peu dtudiants choisissent de faire porter leur sujet dtude la matrise et au doctorat sur sa pense et son influence. ce jour, tant lUniversit de Montral qu lUniversit du Qubec Montral, il nexiste de thse sur la pense ou linfluence du thoricien du nonationalisme. Nanmoins, un mmoire de matrise consacr linfluence de Maurice Sguin sur lhistoriographie qubcoise est en cours de rdaction au dpartement dhistoire de lUniversit de Montral. En ce qui a trait aux abondantes tudes et livres consacrs depuis quelques annes la question nationale et
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la redfinition de la nation qubcoise, il est quand mme curieux de constater labsence de critique au sujet de luvre de Maurice Sguin. Lhistorien et sociologue Grard Bouchard, qui est srement celui qui a crit le plus sur la nation qubcoise durant les dernires annes, demeure de toute vidence discret par rapport la pense de Maurice Sguin. Certes, Bouchard na pas suivi les cours de Maurice Sguin lUniversit de Montral. Cependant, dans ses nombreux ouvrages dans lesquels il a redfini le modle de la nation qubcoise, il aurait t intressant et pertinent quil fasse une critique de luvre et de la conception de la nation chez Maurice Sguin. Grard Bouchard, en adoptant une conception de la nation qubcoise ouverte tous les Qubcois francophones sans distinctions dorigines, sest sans aucun doute dmarqu de la pense de Sguin et de sa conception de la nation. En dfinissant la nation qubcoise comme tant une francophonie nordamricaine, Bouchard reconnat quil nest pas contre un certain degr dethnicit comme la langue franaise. Ce qui le drange le plus et quil rejette demble, cest lethnicisme valoris, selon lui, par certains penseurs qubcois dont Fernand Dumont. Toutefois, dans le cas de Maurice Sguin, nous ne pouvons dmontrer objectivement sil y avait dans sa conception de la nation des valeurs ethnicistes. Certes, Bouchard en souscrivant une conception inclusive de la nation sest distanci des Fernand Dumont et Maurice Sguin qui selon leur poque et leurs valeurs ont dfini la nation qubcoise comme tant une entit appartenant aux Canadiens franais. Par contre, contrairement Dumont pour qui il nest pas ais de savoir si la nation qubcoise ou canadienne-franaise dborde ou non le territoire qubcois, Sguin quant lui a dlimit clairement la nation qubcoise au territoire qubcois et son tat qubcois. Il ny a aucune ambigut ce niveau-l chez Sguin. Donc, cest pourquoi nous pouvons affirmer quil sagit la fois dune conception ethnique et politique de la nation. Il est un peu difficile comprendre pourquoi Bouchard na pas tent de critiquer luvre et la conception ethnopolitique de la nation que nous retrouvons chez Sguin. Peut-on avancer que Grard Bouchard a peut-tre un certain malaise critiquer les thories de Sguin puisque ce dernier avait tout de mme une conception moderne de la nation en affirmant que toute nation doit ncessairement dtenir son autonomie interne et externe et jouir de sa pleine autodtermination? Cependant, on peut peut-tre aussi affirmer que Grard Bouchard sest peu intress luvre de Sguin nayant pas un poids significatif au niveau de la publication scientifique. Peut-on penser que luvre du sociologue Fernand Dumont et que celle de Lionel Groulx, beaucoup plus volumineuses, furent plus pertinentes et significatives analyser et
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critiquer aux yeux de Bouchard ? De plus, nous sommes forcs dadmettre que Dumont et Groulx furent davantage prsents dans les dbats de la socit qubcoise que Maurice Sguin, et ce, mme si linfluence dun penseur ne peut se mesurer uniquement par sa prsence sur la scne publique ou par ses publications scientifiques. En guise de conclusion, pourquoi ce silence persistant au sujet de la pense de cet historien nonationaliste qui rinterprta lhistoire du nationalisme qubcois dune faon tout fait novatrice pour lpoque? Noublions pas que Maurice Sguin dveloppa son systme de Normes accompagn de son interprtation de lhistoire des deux Canadas durant les annes 1950. Priode de lhistoire du Qubec o le nationalisme culturel vhiculant des valeurs religieuses, traditionnelles et conservatrices est encore prsent dans les diverses couches de la socit qubcoise, bien que de plus en plus dnonc et critiqu par les intellectuels qubcois antinationalistes. En dveloppant une conception moderne de la nation, Sguin sest attir la sympathie de ses jeunes tudiants qui tout en rejetant le nationalisme culturel et ses valeurs archaques dsiraient voir la nation qubcoise se doter de leviers politiques, conomiques et culturels pour assurer son dveloppement complet. Bien entendu, un bon nombre de ces historiens qubcois, qui pour une bonne part sont devenus souverainistes au cours des annes de la Rvolution tranquille, ne sont plus tout fait laise avec la pense de leur ancien matre Maurice Sguin. Tout en gardant une admiration et un respect certain pour le professeur Sguin et son interprtation nonationaliste, ils ne sont plus tout fait en accord avec sa conception de la nation. Le caractre ethnique de cette dernire les force garder le silence 20 ans aprs son dpart. lheure actuelle, comme en tmoignent plusieurs ouvrages lendroit de luvre et de la pense de Lionel Groulx, il est srement plus ais de faire la critique de son nationalisme et de sa conception de la nation, car cette dernire sloigne de la dfinition quon se fait de la nation qubcoise en 2004. Pour ce qui est de Maurice Sguin, tant que la critique de son uvre demeurera malaise effectuer objectivement, sa pense continuera tre occulte dans la communaut historienne.
NOTES ET RFRENCES 1. Robert Comeau (dir.), Maurice Sguin, historien du pays qubcois, vu par ses contemporains, suivi de Les Normes de Maurice Sguin, Montral, VLB, 1987, p. 138. 2. Pierre Tousignant et Madeleine Dionne, Les Normes de Maurice Sguin, le thoricien du no-nationalisme, Montral, Gurin, 1999, p. 257.
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Chron i q u e
Ouvrages rcents sur lAmrique latine
Jos Del Pozo Dpartement dhistoire Universit du Qubec Montral Nous entreprenons aujourdhui notre premire chronique sur lhistoire politique de lAmrique latine. Voici quelques ouvrages rcents : Armony, Victor . Lnigme argentine. Images dune socit en crise. Outremont, Athena ditions, 2004, 200 p. Professeur au dpartement de sociologie de lUQAM et dorigine argentine, Victor Armony cherche comprendre les raisons de la crise qui secoue son pays dorigine depuis la fin de 2001. Il ne se livre pas une analyse conomique, mais plutt sociale et politique. Pour ce faire, il procde un examen rapide de lhistoire argentine depuis le dbut du XXe sicle jusqu la dictature militaire de 1976-1983, pour ensuite se pencher plus en dtails sur la transition la dmocratie sous le gouvernement de Ral Alfonsn (1983-1989), lre de Carlos Menem, domine par la tendance no-librale (1989-1999), et finalement le bref gouvernement de De la Ra (1999-2001) qui dut dmissionner lors de lclatement de la crise conomique, en dcembre 2001. Lauteur analyse en particulier le rle des piqueteros dans les protestations populaires et parle de la rbellion des gens ordinaires lors de cette crise. Il analyse aussi le discours des gens affects par la crise, sappuyant sur ses propres recherches sur le terrain. ***
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Langue, Frdrique. Hugo Chvez et le Venezuela. Une action politique au pays de Bolvar. Paris, LHarmattan, 2002, 239 p. Lauteure, spcialiste du Venezuela (elle a publi une Histoire du Venezuela de la conqute nos jours en 1999 chez le mme diteur), procde ici une analyse de lascension politique de Hugo Chvez, depuis le temps o il tait un jeune sous-officier de larme jusquau coup dtat de 1992 et son lection la prsidence. Elle offre un tableau nuanc et critique de ce personnage singulier, dont laccession au pouvoir a inaugur une nouvelle tape dans lhistoire du Venezuela, mettant un terme au monopole du gouvernement par les deux partis qui alternaient au pouvoir depuis 1958. Entre autres, lauteure nous donne des lments biographiques de Chvez, soulignant les facteurs qui ont form sa pense et son utilisation des mdias, qui lui permet de devenir un mage des motions. Le livre ne couvre pas les vnements de la tentative de coup dtat contre Chvez (en avril 2002) et en gnral il ne rend pas tellement compte de laction de son gouvernement, mais plutt des caractristiques de son action politique et de ses racines historiques. *** Power, Margaret. Right-Wing Women in Chile: Feminine Power and the Struggle Against Allende 1964-1973, University Park, Pennsylvania State University Press, 2002, 311 p. Alors que la plupart des ouvrages portant sur la priode de lUnit populaire au Chili prennent la gauche comme sujet dtude, cette auteure se penche sur les ennemis dAllende. Elle tudie un acteur important de lopposition la gauche, le mouvement des femmes. Commenc par les femmes de la droite chilienne, membres du Parti national, il attira plus tard des femmes de la dmocratie chrtienne. Ensemble, elles mirent sur pied le Poder femenino (pouvoir fminin), au dbut de 1972, qui joua un rle mdiatique important dans lopposition Allende, puisque ses membres ralisrent plusieurs actions dclat dans la rue et sillustrrent dans diverses activits visant motiver les militaires faire le coup dtat. Lauteure relve que, mme si le PF disait attirer des femmes de toutes les classes sociales, dans les entrevues quelle a menes, les dirigeantes, issues de la classe suprieure, ne pouvaient se rappeler que des noms dautres femmes de llite, et daucune femme des classes infrieures. Power souligne aussi que le PF, tout comme le reste de lopposition, reut des fonds de la CIA pour ses activits. ***
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Gleijeses, Piero. Conflicting Missions: Havana, Washington and Africa, 1959-1976, Chapel Hill, NC and London, University of North Carolina Press, 2002, 572 p. Lauteur, qui a dj publi plusieurs ouvrages sur lAmrique centrale, offre ici une importante tude sur la controverse participation de Cuba en Afrique. Il a eu accs beaucoup de documents dans les archives cubaines, en plus dinterviewer plusieurs protagonistes de cet pisode Cuba, en Afrique et aux tats-Unis, et de se servir de plusieurs matriaux non publis, manant du Dpartement dtat amricain et de la CIA. Il tablit entre autres lautonomie avec laquelle Cuba planifia et ralisa ses actions en Afrique, puisque Castro ne compta pas avec lappui de lUnion Sovitique dans cette occasion. Lauteur tudie aussi la mystrieuse mission de Che Guevara au Congo en 1965. Par contre, lintervention cubaine en thiopie, et la seconde intervention en Angola, en 1988, ne font pas partie de cette tude, qui deviendra quand mme de consultation oblige sur le sujet des actions militaires cubaines lextrieur de lle. *** Et on me permettra de prsenter mon propre ouvrage : Del Pozo, Jos. Le Chili contemporain: quelle dmocratie?, Qubec, Nota bene, 2000, 259 pages Lauteur, originaire du Chili, est professeur au dpartement dhistoire de lUQAM. Dans cet essai, il tudie de prs les trente dernires annes de lhistoire chilienne, mettant laccent sur les brusques changements politiques. Aprs un survol de lhistoire chilienne depuis lIndpendance en 1810, jusquen 1970, le livre analyse successivement le gouvernement Allende et lUnit populaire (1970-1973), la dictature du gnral Pinochet (1973-1990) et les gouvernements de lalliance connue comme la Concertation, qui a pris le pouvoir depuis 1990, remportant les trois lections qui ont eu lieu depuis la fin de la dictature (1989, 1993 et 1999). Lauteur analyse la situation de la dmocratie par rapport ces divers rgimes, affirmant entre autres que si elle subit un important recul sous la dictature, le rgime de Pinochet ne peut pas tre catalogu de fasciste, ce terme ayant t utilis plutt pour des raisons idologiques. Il croit aussi que le rtablissement de la dmocratie na pas t pleinement russi sous les gouvernements civils depuis 1990, car si les liberts politiques ont t rtablies, les ingalits sociales persistent et la dictature a russi imposer un hritage institutionnel qui na pas t modifi, et qui limite de diverses manires les liberts des Chiliens.
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Dbats
Antismitisme : lintolrable chantage
Louis Gill1 On le sait, les moindres critiques dIsral provoquent une monte aux barricades de ses dfenseurs inconditionnels qui profrent invitablement lendroit des auteurs de ces critiques des accusations dantismitisme. Mais ce que nous connaissons ici au Qubec nest quun ple reflet de ce qui se passe en France, o les accusations de haine des Juifs se doublent de mesures de chantage, dintimidation, de poursuites judiciaires, voire de menaces de mort, diriges tout autant contre les Juifs, nombreux, qui rejettent linadmissible identification de la totalit de la communaut juive Isral et qui refusent dtre complices des crimes perptrs par Isral contre la population palestinienne. Cette dangereuse drive est mise jour dans un livre intitul Antismitisme: lintolrable chantage, rcemment publi aux ditions La Dcouverte par un collectif de neuf auteurs compos du philosophe tienne Balibar, de lancien prsident de Mdecins sans frontires, Rony Brauman, de la philosophe Judith Butler de lUniversit de la Californie Berkeley, du journaliste Sylvain Cypel du journal Le Monde, de lditeur ric Hazan, du politologue Daniel Lindenberg de lUniversit de Paris VIII, du journaliste et diteur Marc Saint-Upry, du directeur de la rdaction de la revue Politis, Denis Sieffert, et du fondateur du Centre dinformation alternative de Jrusalem, Michel Warschawski. Ce livre, crit son directeur littraire Hugues Jallon, est n de leffroi devant lutilisation de plus en plus systmatique du thme de la monte de lantismitisme ou de la nouvelle judophobie, pour disqualifier toute critique de la politique militaire et coloniale dIsral, stratgie, souligne-t-il, qui nest pas sans rappeler celle qui consistait, il y a cinquante ou soixante
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ans, assimiler au fascisme toute critique de lURSS stalinienne pour la faire taire.
CHANTAGE, INTIMIDATION, POURSUITES

Pour tenter de rduire la critique au silence, de nombreuses poursuites ont t intentes partir, par exemple, daccusations dincitation la discrimination, la haine et la violence lgard du peuple isralien pour linscription des mots Sharon assassin sur le mur dune municipalit, de provocation la discrimination conomique pour lappel au boycott des produits israliens, etc. Des accusations qui, jusqu maintenant, nont pas abouti des condamnations et qui sont sans doute voues lchec, mais qui jouent leur rle de manuvres de dissuasion dans la mesure o un procs, mme gagn davance, constitue pour le dfendeur une perte de temps, dnergie et dargent. Parmi les champions de cette ligne dintervention, des intellectuels en vue, dont les mieux connus sont Alain Finkielkraut et le philosophe ex-maoste Bernard-Henri Lvy, pour qui toute attaque contre la politique isralienne est dicte par lantismitisme et tombe par consquent sous le coup de la loi. Par exemple, crit ric Hazan, ds que le mot boycottage est crit ou prononc, on intente un procs, en tablissant un parallle insoutenable avec le boycottage des magasins juifs dans lAllemagne de 1933. La volont dassimiler la critique dIsral de lantismitisme suppose que lensemble de la communaut juive sidentifie Isral, ce qui rend insupportable toute dissidence. Ds lors, les Juifs attachs aux valeurs dmocratiques et qui rejettent cette fausse unanimit communautaire et refusent de sassocier des politiques quils rprouvent ou, mieux encore, quils combattent ouvertement, sont dsigns comme des juifs honteux ou anims par la haine de soi, sont accuss de trahison, de sympathie lgard des terroristes , etc. Ils sont lobjet dune forme de herem, cest--dire d excommunication , comme le philosophe Baruch Spinoza lavait t de la communaut juive dAmsterdam en 1656, exclu, chass, maudit et excr par les rabbins, pour ses ides considres comme hrtiques. Ils sont aussi victimes du chantage, des menaces et des poursuites, comme lex-prsident de Mdecins sans frontires Rony Brauman accus de trahison, comme le cinaste Eyal Sivan qui on a envoy par la poste une balle de revolver accompagne dun mot lui annonant que la prochaine balle ne lui parviendrait pas par la poste, et comme Norman Finkelstein, auteur de Lindustrie de lHolocauste. Rflexions sur lexploitation de la souffrance des Juifs, et son diteur ric Hazan, poursuivis pour diffamation caractre racial et incitation la haine raciale. Rappelons, dans ce dernier cas, que non seulement
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les deux accuss sont juifs, mais que tous les membres de la famille de Finkelstein, des deux cts, ont t extermins par les nazis.
VICTIME OU BOURREAU?
Le fondement de cette poursuite est le rejet par Finkelstein du dogme selon lequel lHolocauste constituerait un phnomne unique, exclusivement juif. Voil qui nest pas sans rappeler, au Qubec, lAffaire Michaud. Reconnatre comme une innommable atrocit le gnocide des Juifs tout en refusant de le voir comme un phnomne unique quivaudrait banaliser, voire nier lHolocauste, ce qui constituerait un dlit tombant sous le coup de la loi qui interdit tout acte raciste, antismite ou xnophobe. Mais, crit ric Hazan, il y a plus: Une Shoah de caractre unique, sans prcdent et sans quivalent dans lhistoire, donne au peuple juif et donc ltat dIsral qui prtend le reprsenter un droit sur les autres qui est lui aussi unique, un capital moral qui justifie tous les moyens employs pour assurer sa survie et en particulier loccupation arme des territoires palestiniens On voit que le concept de Shoah vnement unique nest pas simplement une aberration historiographique, mais un puissant moyen de dfense de ltat dIsral contre les Palestiniens. Do la tendance, dans le cadre du conflit isralo-palestinien, une inversion des termes de la relation victime-agresseur, la prsentation de loccupant comme la victime de loccup, se dfendant contre ce quil prsente comme les intentions offensives de ce dernier. Ds lors, la victime, cest Isral, crit Michel Warschawski. Ce nest plus un peuple occup qui combat une arme doccupation, mais le terrorisme qui mne une guerre dradication contre le peuple juif Les Israliens se parent des attributs de la victime, une victime qui mne une lutte dsespre pour sa survie. La philosophe de lUniversit de Berkeley, Judith Butler, remet ici les pendules lheure : Nous sommes dans une situation historique o on ne peut plus supposer systmatiquement ou exclusivement que nous, les juifs, sommes ncessairement les victimes Aucune thique politique ne peut partir de lhypothse que les juifs monopolisent la position de victimes.
PAS DQUATION ENTRE ISRAL ET LES JUIFS

La contribution de Judith Butler est une rplique cinglante aux propos du prsident de lUniversit Harvard, Lawrence Summers, qui sest plaint de ce quun nombre sans cesse croissant dintellectuels progressistes aux tats-Unis expriment des opinions profondment anti-israliennes, et de ce quils prneraient ainsi des actions antismites dans leurs effets, mme si elles ne
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le sont pas dans leur intention. Cette inadmissible quation entre la critique des politiques dIsral et lantismitisme est fustige sans appel par Judith Butler: Un des aspects de lantismitisme, et dailleurs de toute forme de racisme, cest lattribution un peuple tout entier dune mme position, dune mme opinion ou dune mme disposition En dfendant la possibilit dune distinction entre Isral et les juifs, non seulement je revendique un espace critique et une possibilit de dsaccord pour les juifs qui mettent des objections contre Isral, mais je combats lassimilation antismite de la judit aux seuls intrts dIsral. Le juif nest pas plus dfini par Isral que par les diatribes antismites. Judith Butler fait tat dune opposition aux politiques dIsral qui se manifeste de plus en plus aux tats-Unis, dans la population juive comme dans la population non juive (3 700 Juifs amricains ont rcemment sign une ptition dopposition loccupation des territoires palestiniens), mais aussi en Isral o se multiplient les organisations en faveur de la paix, de la justice et de lgalit. Elle mentionne la micro-exprience du village de Neve Shalom Wahat al-Salam, le seul village dIsral administr collectivement par des Juifs et des Arabes, dans lequel on peut voir une ralisation concrte de lhypothse quelle nonce par la suite comme un moyen de rsoudre un conflit qui semble sans issue, celle de lincorporation dIsral une entit isralo-palestinienne qui liminerait toutes les distinctions ethniques et confessionnelles en matire de droits et de citoyennet. Si idaliste puisset-elle paratre en ce moment, cette hypothse dun tat binational israloarabe nest pas nouvelle et mrite rflexion. Minoritaire, elle a t dbattue dans les annes qui ont prcd la cration dIsral sous linstigation dune petite organisation dirige par le rabbin Judah Magnes, premier recteur de lUniversit de Jrusalem. Elle tait appuye par la philosophe Hannah Arendt. Elle vient dtre reprise, lors dune visite Montral, par le neveu rengat de lex-premier ministre Benyamin Ntanyahou, ric Ben-Artzi.
NOTES ET RFRENCES 1. Ce texte a t rdig le 27 octobre 2003. Louis Gill, professeur la retraite de lUQAM, a milit pendant plusieurs annes au Syndicat des professeurs et professeures de lUQAM (SPUQ).
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En raction au texte de Louis Gill Rflexions sur lantismitisme moderne
Norman King1 Lantismitisme est un phnomne complexe. Sa dfinition classique : doctrine ou attitude dhostilit systmatique lgard des Juifs (Petit Larousse, 2004) nest pas adquate pour permettre une comprhension de lantismitisme moderne. En effet, pour certains, lantismitisme daujourdhui constitue un intolrable chantage (voir rflexion de Louis Gill ce sujet), et pour dautres il sagit dune nouvelle judophobie insparable dun discours idologique lgitimatoire et mobilisateur dont la diffusion est plantaire et qui intgre des lments de diverses traditions anti-juives et des nouveaux motifs daccusation centrs sur Isral et le sionisme (Pierre-Andr Taguieff, La Nouvelle Judophobie, Librairie Arthme Fayard, Paris, janvier 2002). Je dsire ajouter mes propres rflexions afin de contribuer au dbat sur cette question dlicate qui fait couler tant dencre.
NON LINTIMIDATION DES CRITIQUES DES AGISSEMENTS DE LTAT ISRAL

Je crois quil est non seulement lgitime mais ncessaire de critiquer les multiples atteintes aux droits humains qui rsultent des politiques du gouvernement isralien et des actions de son arme dans les Territoires occups. Il est donc inacceptable de tenter de rduire au silence ceux qui mettent de lavant de telles critiques en les accusant dantismitisme. Toutefois, des nuances simposent. Dune part, je ne crois pas que ce soit tous les dfenseurs inconditionnels dIsral qui tentent de rduire ceux qui font de telles critiques au silence. Par exemple, Nathan Sharansky, ministre isralien de la Diaspora reconnat quil est valable de remette en question avec vigueur la politique du gouvernement Sharon (Le Devoir, 15 mars 2004). De plus, je ne crois pas que ce soit chaque groupe ou chaque personne qui critique les agissements dIsral qui se fait accuser dantismitisme. Par exemple, Amnistie internationale a affirm plusieurs reprises que certaines des violations imputables aux soldats israliens constituent des crimes de guerre. Pourtant, on na jamais tent de rduire cette organisation au silence
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en la taxant dantismitisme, et ce malgr ses multiples prises de position critiques et sans quivoque.
NON AUSSI LANTISMITISME,

AUX EXCS DE LANGAGE ET AU DOUBLE STANDARD
En plus dappuyer le peuple palestinien dans leur lutte visant la cration dun tat digne de ce nom, ceux qui sintressent au respect des droits humains devraient aussi tre proccups par laugmentation des actes antismites observs en Europe et au Canada depuis quelques annes. Ces actes ainsi que tout autre acte raciste doivent tre dnoncs et combattus avec vigueur. Il existe aussi des excs de langage et un double standard qui se dgagent de certaines analyses sur les politiques et actions dIsral et de son arme. Jai particip diffrentes manifestations et activits visant appuyer la lutte du peuple palestinien, et jai lu plusieurs textes sur cette mme question. Dans lensemble de ces activits jai parfois vu, lu ou entendu des propos que je juge excessifs et injustes et qui ne contribuent en rien un dbat serein et respectueux qui pourrait faire avancer cette cause importante. Lexemple le plus flagrant est la comparaison dIsral avec le rgime nazi. Une telle comparaison ne rsiste daucune faon une analyse srieuse, et elle est perue comme une tentative de diaboliser ou de dlgitimiser ltat dIsral. Lautre problme est le double standard. Dune part, certains groupes qui critiquent Isral font abstraction des attentats suicides perptrs par les groupes arms palestiniens. Par exemple la plate-forme de la Coalition pour la Justice et la Paix en Palestine distribue lors de la manifestation du 27 avril 2002 nen fait pas mention, et son rapport final de mission en Palestine conclut que loccupation illgale de la Cisjordanie et de Gaza est lorigine de toutes les violations des droits de la personne constates. Pourtant, selon Amnistie internationale les attaques dlibres contre des civils perptres par des groupes arms palestiniens constituent des crimes contre lhumanit (Rapports annuels 2003 et 2004). Bien quil existe une disproportion norme entre les deux parties au conflit isralo-palestinien, il faut dnoncer lensemble des atteintes aux droits humains, et non seulement celles perptres par la puissance occupante. Lautre aspect du double standard est le silence relatif face aux tats qui sont coupables datteintes aux droits humains aussi graves, sinon pires, que celles dont sont victimes les Palestiniens. Mentionnons titre dexemple la Russie face au peuple tchtchne, la Chine face au Tibtains et le Soudan
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face au peuple du Darfour. Selon les Nations unies ce dernier conflit est responsable de 10000 morts et un million de dplacs depuis fvrier 2003 (Le Devoir, 27 mai 2004). Malheureusement, il existe plusieurs autres exemples ; on peut donc comprendre que la communaut juive se demande pourquoi il y a tant de prises de position publiques passionnes et tant dactions, de coalitions et de regroupements pour dnoncer (avec raison) les actions injustes dIsral et si peu (ou pas) de mobilisation contre ces autres injustices. Enfin, certaines actions de protestation contre les politiques israliennes visent des individus plutt que ltat, ce qui est inacceptable. Par exemple, il y a deux ans, des universitaires en Europe ont lanc une campagne de boycott contre leurs collgues israliens. Une telle campagne est troublante non seulement car elle ne vise quun seul pays parmi tant dautres qui sont coupables datteintes aux droits humains, mais de plus elle vise des individus qui ne sont nullement responsables des actions de leur gouvernement et dont plusieurs sont trs critiques face ce mme gouvernement.
ISRAL: UN FOYER NATIONAL POUR LES JUIFS

Je suis daccord avec ceux qui affirment que le peuple juif nest pas le seul au monde avoir souffert. Selon moi, de tels propos nont pas de caractre antismite2. Une discussion sur les caractristiques de la Shoah qui la distingue dautres souffrances collectives peut faire lobjet dun autre texte, mais le fait que cette atrocit ait t le point culminant et extrme dun sicle dantismitisme europen aide comprendre le contexte entourant ladoption du plan de partition vot par les Nations unies en novembre 1947 et qui visait la cration des tats dIsral et de Palestine. Un dbat sur la pertinence de cette rsolution, sur son impact sur le peuple palestinien et sur les consquences des erreurs stratgiques majeures commises par les pays arabes lpoque, dpasse le cadre du prsent texte, mais je crois quIsral doit continuer dexister comme foyer national pour le peuple juif selon les frontires traces par larmistice de 1949, conclu la fin de la guerre dclare contre elle par plusieurs pays arabes en 1948. Je suis daccord avec Judith Butler quil est faux de prtendre quIsral agisse au nom de tous les Juifs. Je ne crois pas non plus que chaque personne juive ait quelque obligation que ce soit face ce pays. Enfin, il est vrai aussi quil existe des courants importants dopposition aux politiques dIsral dans la population juive en Isral et ailleurs, ce que je considre trs sain. Je trouve fort lgitime galement limportance accorde la survie de ltat dIsral par la majorit des Juifs, car je crois que ce peuple a le droit de continuer de bnficier dun pays o il peut conserver sa langue, sa culture
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et sa religion, tout comme les autres peuples du monde. Denlever au peuple juif ce droit tout en le rclamant pour les autres est discriminatoire. La revendication pour un tat binational isralo-palestinien parat trs belle en thorie, mais est mon avis totalement irraliste. Plus important encore, elle reviendrait nier au peuple juif leur droit un foyer national, car il y serait minoritaire. En effet, mme Yassar Arafat a reconnu les proccupations dmographiques des Israliens dans une lettre ouverte au New York Times en date du 3 fvrier 2002. Isral doit donc trouver des solutions pour prserver le caractre juif du pays tout en respectant les droits des minorits qui y vivent. Lentrave principale la paix au Proche-Orient est lexistence dlments extrmistes des deux cts qui refusent lide dune paix ngocie avec ladversaire. Par contre, des solutions existent, tel que dmontr par le dpt dun plan de paix Genve lautomne dernier. Nous devons donc interpeller le gouvernement canadien afin quil joue un rle plus actif en collaboration avec la communaut internationale pour faciliter ladoption dun tel plan. Dans notre entourage plus immdiat, nous devrions promouvoir un meilleur dialogue entre les partisans des deux parties au conflit isralo-palestinien. Si nous russissons instaurer un plus grand respect mutuel ici au Qubec entre les gens qui nont pas lhabitude dtre au mme diapason, nous pourrions peut-tre exporter notre modle ailleurs.
NOTES ET RFRENCES 1. Ce texte a t rdig le 6 juin 2004. Son auteur, Norman King ragit ici au texte de Louis Gill. Norman King travaille dans le domaine de la sant publique et il a milit pendant longtemps dans le milieu syndical. Depuis quelques annes maintenant, il sintresse davantage la politique internationale, notamment au Proche et au Moyen Orient. Il milite au sein dAmnistie internationale, section canadienne francophone depuis deux ans titre de coordonnateur du dossier Isral/Territoires occups/Autorit palestinienne. 2. Par contre, lorsque Yves Michaud a qualifi Bnai Brith de phalange extrmiste du sionisme mondial il fait rfrence de vieux strotypes haineux, ce qui revt une caractre antismite, et monsieur Michaud ne sest jamais excus pour ces propos excessifs.
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Recensions
Jacques B. Glinas, Le virage droite des lites politiques qubcoises

Montral, les ditions cosocit, 2003, 247 p.
Guy Lachapelle Dpartement de science politique Universit Concordia. Louvrage de Jacques B. Glinas pourrait dabord tre peru, et juste titre, comme un manifeste politique en faveur dune nouvelle gauche au Qubec. Pour lauteur, la gauche daujourdhui, cest loption des citoyennes et des citoyens qui prennent le parti de la dmocratie participative, de la consommation responsable et de la sauvegarde de notre habitat terrestre (p. 146). Pour atteindre cet objectif, lauteur propose une rappropriation par les citoyennes et les citoyens du processus dmocratique et du systme conomique qui le pervertit (p. 156) et en bout de piste un engagement lectoral. Mais pourquoi le Qubec a-t-il besoin dune nouvelle gauche ? Le constat de Glinas est simple. Le Qubec a t trahi par ses lites politiques, tous partis politiques confondus, qui ont endoss lidologie nolibrale au lieu de choisir la voie de la solidarit sociale. Ainsi affirme-t-il quil ny a jamais eu au Qubec de vritable gauche politique, enracine dans les organisations syndicales ou les mouvements sociaux et que le renouveau politique port par la Rvolution tranquille et par le Parti qubcois nmanait pas de revendications populaires, mais des lites qui rvaient de moderniser la socit qubcoise et de prendre leur place dans une bourgeoisie nationale en qute daffirmation (p. 188). De plus, le Parti qubcois ne serait pas social-dmocrate parce quil nest pas n des mouvements ouvriers et populaires (p. 133, n. 2).
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Si cette interprtation de la Rvolution tranquille nest pas nouvelle (voir les travaux du sociologue Hubert Guindon), il nous semble que lauteur passe malgr tout rapidement sur les origines du Parti qubcois pour mieux appuyer sa thse. Faut-il rappeler les dbats au sein du PQ, ds 1970, sur lopportunit de faire du Parti qubcois un parti carrment socialiste plutt que social-dmocrate et dont la finalit ne serait pas de gagner les lections mais plutt dagir comme un vritable mouvement social. Si les membres du Parti qubcois ont choisi dopter pour la voie dmocratique et lectorale aprs moult dbats simplement parce que pour atteindre leurs objectifs politiques, dont la souverainet du Qubec, la qute du pouvoir devenait un outil ncessaire voire essentiel. Personne aujourdhui ne peut nier, du moins nous le pensons, que sans llection du Parti qubcois en 1976 et subsquemment, le Qubec ne serait certainement pas devenu la socit globale que nous connaissons aujourdhui. Mais louvrage de lauteur dbute un autre moment. Ds les premires lignes de louvrage, lauteur reproche au Parti qubcois et aux autres partis davoir endoss le projet de libre-change Canada tats-Unis (ALE). Il blme dailleurs le nouveau chef lu du Parti qubcois, Jacques Parizeau, davoir cherch sciemment aligner le parti sur lobjectif du libre-change (p. 44) et quil a navement cru que les Amricains reconnatraient un Qubec indpendant dans la mesure o il sera un partenaire conomique crdible (p. 61). Il reproche galement au tandem Parizeau-Landry davoir sciemment agi contre la volont des membres du parti: la majorit pense au contraire que lconomie qubcoise aura toujours besoin de se protger contre les empitements possibles dun voisin hgmonique par une intervention tatique de bon aloi que le libre-change lamricaine ne permet pas (p. 44). Pourquoi? Parce que le libre-change, selon les leaders du Parti qubcois, servait la cause de la souverainet du Qubec. Lauteur reproche galement Robert Bourassa davoir fait volte-face en se disant dabord oppos au libre-change mais pour lendosser par la suite afin de ramener le Qubec dans le giron canadien. Dans la mme veine, Brian Mulroney endossera en 1991 lide de ladministration de Bush pre dajouter le Mexique comme partenaire lALE pour plaire aux Amricains. Selon lauteur, toutes les lites qubcoises nont pas compris que les tats-Unis, en tant que puissance hgmonique, nont pas damis mais uniquement des intrts (p. 61). La consquence directe de ce choix stratgique est selon lauteur que les deux accords de libre-change ont entran larrimage des politiques conomiques et sociales du Qubec au char nolibral du gouvernement canadien (p. 62); mais surtout, pour reprendre les termes dun Jacques Parizeau une dmission de ltat (p. 69). Cest la dmonstration laquelle se livre lauteur dans son second chapitre. Ainsi voit-il dans la mise
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en place en 1994 par le gouvernement Bourassa dun Groupe dintervention sur la drglementation, qui deviendra sous Jacques Parizeau le Secrtariat la drglementation, des outils idologiques visant lier tous les projets de loi la rationalit conomique (p. 89), la primaut de la bureaucratie sur la dmocratie (p. 90). Il accuse galement le Parti qubcois et toute la classe politique davoir fait du Qubec le paradis des pollueurs, davoir dnatur notre agriculture, abandonn notre eau aux multinationales, nos forts aux entreprises forestires, nos sources dnergie aux lois du march, de dpeupler nos rgions, davoir cr des mga cits contre la volont populaire, davoir privatis en partie notre systme de sant et favoris la concentration des mdias. Le Parti qubcois a ainsi pav la voie la ringnierie de Jean Charest (UFP, mars 2004, p. 4). Toujours selon lauteur, le Parti qubcois se trouve aujourdhui dsempar parce quil a perdu tout contact avec sa base militante durant ses annes de pouvoir. La solution, selon lauteur, pour passer de cette dmocratie rsigne une dmocratie relle (p. 163) consiste dans lmergence dun nouveau parti politique. Dailleurs, si on en juge par la place quoccupent ses propos dans les journaux de lUnion des forces progressistes (UFP) (dition de mars 2004, no. 5: p. 4), il est clair que telle est sa solution. Ce parti se veut dailleurs une alternative au nolibralisme des partis traditionnels que sont le PQ, le PLQ et lADQ. Mais un parti de gauche peut-il vraiment faire mieux que le Parti qubcois? Est-ce que la finalit lectorale doit vraiment tre la finalit de ce parti? Pourquoi ne pas crer un vritable mouvement social? Pourquoi ne pas rinvestir le Parti qubcois comme certaines militants syndicaux ont dcid de le faire (syndicats et progressistes pour un Qubec libre)? La division des forces vives du Qubec ne fait-elle pas dailleurs laffaire de intrts nolibraux et canadiens ? Voil des questions auxquelles lauteur ne rpond malheureusement pas. Aussi a-t-on malheureusement limpression la fin de la lecture de cet ouvrage de tourner en rond surtout quavec lUFP au pouvoir les choses seraient vraiment diffrentes et meilleures. Les expriences du NPD nont pas t toujours trs convaincantes. Il faut esprer, du moins la clameur publique semble lindiquer, un an aprs larrive des libraux de Jean Charest au pouvoir, que nos intellectuels de gauche reconnatront malgr tout quil y a avait au moins un dialogue entre un gouvernement du Parti qubcois et les mouvements sociaux, mme si ces derniers ne partageaient pas toutes ses dcisions. Les questions poses par Jacques B. Glinas sont certes pertinentes mais le diagnostic des malaises de la socit qubcoise demeure discutable. Quant la stratgie propose, elle nous semble malheureusement releve dun rve impossible.
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Sabourin, Hlne, l c o l e d e P. - J . - O . C h a u v e a u . d u c a tion et culture au XIXe sicle

Montral, Lemac, 2003, 230 pages.
Jean-Pierre Charland Facult des Sciences de lducation Universit de Montral La mmoire que lon a du pass est faite aussi doubli. Parfois des personnages importants marquent peu nos mmoires. Hlne Sabourin, avec son ouvrage intressant, vient nous rappeler lexistence du premier premier ministre du Qubec, qui fut aussi surintendant, puis ministre de lInstruction publique, Pierre-Joseph-Olivier Chauveau. N Qubec, avocat de formation, dans la mouvance de Lafontaine, lge de vingt-quatre ans cet homme fit une entre prcoce dans le monde politique en dfaisant John Neilson, lors de la campagne lectorale de 1844. Rlu trois fois, il entrait au ministre en 1851. Cette carrire commence si brillamment allait tre interrompue quand il se trouva priv de son portefeuille. Sans que rien dans son pass ne semblt ly prdisposer, il devenait en 1855 le surintendant de lInstruction publique pour le Bas-Canada, la dmission de Jean-Baptiste Meilleur. Pourtant, pendant douze ans il allait occuper ce poste avec brio. Appel former le premier cabinet provincial en 1867, aprs lchec de Cauchon, il exigeait la cration dun ministre de lInstruction publique dont il allait tre le titulaire, en plus du poste de premier ministre, jusqu sa dmission en 1873. Ensuite, il nallait pas abandonner totalement ce domaine, puisquil demeura membre du Comit catholique du Conseil de linstruction publique, puis fut professeur et ensuite doyen de la Facult de droit de lUniversit Laval Montral, de 1878 1890. Arriv par hasard dans le monde de lducation, cet homme cultiv, sensible, au temprament artistique affirm, orateur recherch auteur du roman Charles Gurin, jamais il ne cessera de publier dans de nombreux journaux trouva l un champ daction o faire valoir ses convictions. Sa conception du rle des pouvoirs publics en ce domaine savrant gnreuse. Pour consolider le systme denseignement lmentaire public, il voulut lui
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procurer un personnel enseignant comptent et soucieux de perfectionnement professionnel. Aussi ds son arriv dans ses nouvelles fonctions il obtenait la cration de trois coles normales et de deux journaux dducation (lun anglais, lautre franais), rorganisait les associations dinstituteurs pour en faire des lieux de formation continue lis aux coles normales. En amont de lcole primaire, il obtenait du gouvernement de quoi subventionner lenseignement suprieur lexpression dsignait lensemble disparate dinstitutions dont la clientle dpassait la quatrime anne. Une fois ministre, il offrait aux universits un soutien financier pour sengager dans lenseignement des sciences. LUniversit McGill accepta largent ; lUniversit Laval y vit une intrusion inacceptable de ltat dans un domaine peru comme sien: elle sabstint! La conception de lducation de Chauveau dpassait les cadres scolaires: en plus de la formation des adultes au niveau de lalphabtisation et de la prparation professionnelle, grce la Chambre , puis au Conseil des arts et manufactures, il souhaitait llvation du niveau culturel de la population grce au dveloppement dun rseau de bibliothques publiques. Cest cette carrire que rappelle Hlne Sabourin dans une biographie bien crite et captivante du personnage, faisant une place lhomme tiraill de problmes financiers et de deuils cruels, ami fidle et gnreux la correspondance incessante. Son explication de leffacement, dans nos mmoires, de ce politicien ma parat la bonne: au moment o la pense ultramontaine simposait, ds les annes 1870 on sefforait de noircir luvre de ce conservateur modr, convaincu du rle de ltat dans le domaine ducatif, alors que des politiciens pusillanimes faisaient toute la place au clerg. Sil faut tout prix faire un reproche ce bon petit livre, je dirai juste que jaurais aim que lauteure sattarde un peu plus longuement sur les principes ducatifs de Chauveau, pour les comparer ceux des Ryerson (Haut-Canada), Barnard et Mann (tats-Unis) avec qui il partageait, me semble-t-il, bien des convictions.
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Jean-Jacques Simard, L a R d u c t i o n . L a u t o c h t o n e i n v e n t et les Amrindiens daujourdhui,

Sillery, Septentrion, 2003, 432 p.
Guillaume Teasdale tudiant la matrise en sciences humaines des religions Universit de Sherbrooke Sociologue lUniversit Laval, Jean-Jacques Simard possde une longue feuille de route dans ltude des relations entre les autochtones et la socit majoritaire qubcoise, mais galement canadienne. Il a notamment agi comme conseiller expert dans le processus de ngociation de la Convention de la Baie-James et du Nord qubcois (1975). Or son exprience de terrain est loin de se limiter cet vnement, elle qui stend de la fin des annes 1960 jusqu nos jours. Cest principalement chez les Inuits du Nouveau-Qubec (Nunavik) et les Cris de la Baie-James quil a uvr. Ds ses premires annes de recherche, Simard a commenc dvelopper une rflexion quil approfondira durant toute sa carrire. La Rduction est en quelque sorte une synthse de cette rflexion. Lessence de celle-ci tourne autour de deux ides principales, soit que 1) la question autochtone au Qubec et au Canada souffre considrablement dune vision statique des cultures amrindiennes (contre la modernit), figes lpoque prcolombienne, et que, 2) elle souffre galement de la persistance dun dualisme conceptuel de type Blanc vs Autochtone. Cest dans un contexte postCommission royale sur les peuples autochtones (1996), qui joue beaucoup avec ces deux ides, que Simard nous propose ici un recueil compos dune vingtaine darticles publis dans diffrentes revues ou rapports de recherche au cours des dernires dcennies. Lide est de voir comment a volu la rduction des autochtones au Qubec, de lpoque coloniale nos jours. Dans la premire partie, Simard commence en tablissant les fondements thoriques de sa pense. Lutilisation mme du terme rduction fait lobjet dune explication approfondie. Dun processus de sdentarisation des Amrindiens mis en place par les jsuites en Nouvelle-France au xviie sicle, la rduction a volu au fil des sicles de sorte quelle caractrise toujours la place des premiers peuples dans la socit majoritaire contemporaine :
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Plutt que ceux, banals et mal appropris, dexploitation conomique, de domination politique ou dassimilation culturelle, cest le concept de rduction qui, me semble-t-il du moins, rendra le plus fidlement et le plus spcifiquement compte du statut singulier des Autochtones, en tant que catgorie composante de la socit canadienne (p. 27). lpoque coloniale, la rduction se traduisait par lisolement des premiers peuples de et par lHomme blanc. Avec le temps, les autochtones en sont venus sidentifier leur rduction. Et aujourdhui, lidentit autochtone se dfinie plus que jamais par opposition aux Blancs. Ainsi, selon Simard, lopposition simpliste entre Blancs et Autochtones [] fait partie du systme de rduction lui-mme (p. 40) car elle revient presque nier le processus de transformation culturelle et dadaptation historique. lheure des revendications de toutes sortes, demeurer dans cette ligne de pense, autant dun ct comme de lautre, ne peut que, selon le sociologue, faire pitiner le dossier autochtone. partir de la seconde partie, Simard concentre sa rflexion sur lhistoire contemporaine des autochtones du Qubec, soit des annes 1950 nos jours. Ainsi, dans cette deuxime tape de sa rflexion, en se rfrant diffrents cas bien prcis, lauteur explique quon ne peut traiter la question autochtone en croyant pouvoir rgler celle-ci une bonne fois pour toutes. La question autochtone ne disparatra jamais, mais elle voluera car lenvironnement sociologique o vivent les Autochtones du Qubec est largement le mme o vivent les autres Qubcois (p. 136). Hormis la diversit des situations qui caractrisent la ralit des dizaines de communauts autochtones du Qubec, il faut aussi comprendre que lon ne retrouve pas dunanimit dopinions au sein de celles-ci, comme dans le reste de la socit. La complexit, par exemple, de projets dautodtermination ou dautonomie gouvernementale autochtone ne peut donc pas tre simplifie un dualisme de type Autochtones/Blancs ou encore tre dcortique de faon dfinitive. Dans les parties 3 et 4, Simard transpose son analyse critique sur lexprience de deux groupes autochtones quil connat bien, les Cris de la BaieJames et les Inuits du Nouveau-Qubec. On y voit quel point le processus qui a conduit la Convention de 1975, mais galement ce qui en a dcoul en termes de consquences, et la naissance dun projet de gouvernement autonome inuit (Nunavik) a suscit de nombreux questionnements au sein des collectivits concernes. peu prs tous les aspects des cultures crie et inuite ont t bouleverss et ont ncessit une adaptation rapide. Mais avec ces deux exemples, Simard saffaire dmontrer quune vision passive de lhistoire autochtone, au sens o ceux-ci ne seraient autre chose que des victimes dun mouvement colonial orchestr par les Blancs, empche de comprendre rellement le parcours de ces groupes lintrieur de la socit qubcoise.
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Enfin, dans la dernire partie, en guise de conclusion de sa rflexion, Simard met laccent sur limportance de cesser dtudier la question autochtone en vase clos et darrter de croire que les problmes que vivent les premiers peuples sont tous uniques et exclusifs. Bref, quon ne les retrouve nul part ailleurs dans le monde et dans lhistoire. Or aujourdhui, probablement par alination coloniale, cest prcisment le type de propos que tiennent la plupart des leaders politiques autochtones pour dfendre les intrts de leurs communauts. En ce qui concerne notre apprciation de La Rduction, mentionnons dabord que la vision sociologique de lauteur largit considrablement notre perception de la question autochtone. Trop souvent, lhistoire autochtone est produite pour atteindre un de ces deux objectifs: prouver ou rfuter des droits ancestraux. En effet, Simard pousse lanalyse plus loin en sintressant galement aux transformations socio-historiques des premiers peuples, ce qui aide comprendre bien des choses. Notamment, pourquoi les autochtones sont comme ils sont aujourdhui, cest--dire tout sauf des gens appartenant toujours lpoque prcolombienne? Le sociologue, dont ltude se limite essentiellement aux annes 1950 nos jours et cela spcifiquement chez les Cris de la Baie-James et les Inuits du Nunavik, nous fait raliser quel point il reste du travail faire sur les groupes autochtones vivant plus au sud, aux xixe et xxe sicles. Notons aussi le ton fort critique et imprgn dun souci dimpartialit de Simard : Hier encore, bien peu dAutochtones avaient accs au pouvoir. Aujourdhui, plusieurs en sont. Je vois mal quon sen plaigne; ce qui ne dispense pas dtudier le phnomne avec le mme esprit critique que mritent, disons, les agissements du ministre des Affaires indiennes (p. 290). Toutefois, par endroits, on retrouve des affirmations qui ncessiteraient des retouches prenant davantage en compte les dveloppements de lhistoriographie autochtone. Cest le cas, par exemple, lorsquil parle de lobjectif quont les fonctionnaires fdraux affects aux affaires autochtones de travailler leur propre disparition, en rfrence au processus dassimilation. Plusieurs tudes rcentes ont clairement dmontr que, dans les faits, bien des fonctionnaires nont jamais voulu perdre leur gagne-pain. Pire, bien des postes sont aujourdhui combls par des autochtones On retrouve galement quelques petites erreurs factuelles (ex.: Acte de lAmrique du Nord britannique de 1967 (p. 143)). Enfin, malgr des efforts pour coller ensemble des textes publis sparment au dpart, quelques coquilles persistent, notamment dans le dernier chapitre o lauteur invite le lecteur se rfrer au texte de Ghislain Otis plus haut (p. 404), que lon retrouve en fait en complment du livre de Tom Flanagan, Premires nations? Second regards (Sillery, Septentrion, 2003). Dans ce mme chapitre, pour mieux comprendre
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les ides prsentes, il aurait t intressant que Simard explique un peu plus la pense de Flanagan, laquelle il rpond, et ainsi viter dtre oblig de consulter le livre du politologue mentionn ci-haut. Le thme quaborde ce livre, la question autochtone, est trs complexe. Hormis cette complexit de fait, il sagit dun sujet qui demeure grandement malmen par diffrents enjeux politiques et conomiques. Lapproche de Simard est intressante car son analyse du dossier autochtone au Qubec sort largement des sentiers battus. Dailleurs, cest peut-tre une des raisons qui expliquerait pourquoi Simard ne semble pas compter normment de disciples, lui qui a pourtant publi nombre darticles dans la revue la plus lue par les spcialistes du sujet, Recherches amrindiennes au Qubec. Or cela nenlve rien la rflexion stimulante offerte par Simard avec La Rduction, ouvrage que nous recommandons fortement ceux et celles qui sintressent la question autochtone.
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Louise Bienvenue, Quand la jeunesse e n t r e e n s c n e : L A c t i o n c a t h o l i q u e a v a n t la Rvolution tranquille

Montral, Boral, 2003, 291 p.
Sbastien Parent Candidat au doctorat en histoire Universit du Qubec Montral Priode de la vie aux frontires floues caractrise par une forte propension chez lindividu revendiquer bruyamment tout et son contraire, la jeunesse reste, dans lesprit de plusieurs, ce passage initiatique durant lequel chacun a le loisir de critiquer ses ans sans autre forme de procs que celle de prtendre quil vit de linjustice en raison de son ge. Ce moment de la vie a maintenant son histoire. Louvrage de Louise Bienvenue, Quand la jeunesse entre en scne: LAction catholique avant la Rvolution tranquille, issu des ses travaux des 2e et 3 e cycles universitaires en histoire, invite le lecteur dcouvrir les origines de cette parole revendicatrice, gnralement associe au printemps de la vie. Parcourant les mdias des mouvements dAction catholique spcialise, Bienvenue conclut, comme la dj fait Nicole Neatby avec dautres sources (p. 12), que les baby-boomers ne furent pas les premiers enfants terribles de lhistoire du Qubec. Loin de l. Il faut retourner dans les annes 1930 et 1940 pour voir les germes de ce qui deviendra aujourdhui la parole publique des jeunes. En deux courtes parties, lauteure poursuit ce que plusieurs considreraient comme un ambitieux projet, cest--dire celui daborder de front lhistoire de quatre mouvements dAction catholique spcialise considrs comme tant les porte-parole de la jeunesse davant la Rvolution tranquille: Jeunesse ouvrire catholique (JOC), Jeunesse tudiante catholique (JEC), Jeunesse agricole catholique (JAC) et Jeunesse indpendante catholique (JIC). Toutes nes durant la Grande Crise, ces organisations piscopales animes par des lacs tiennent dabord le discours de la gnration sacrifie (1930-1945), puis prchent louverture sur le monde (1945-1950). Cette parole se veut limage des valeurs et des aspirations de la gnration montante des annes 1930-1940 et jette les bases de tous les groupements de
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jeunesse qui se formeront ultrieurement. Voil, en gros, la thse que dfend lauteure en moins de 300 pages. Au premier chapitre, Bienvenue fait la dmonstration que la premire proccupation des organisations piscopales de la jeunesse consiste marquer une ligne de partage entre action catholique et action nationale (p. 28). En fait, les mouvements spcialiss ne veulent pas reconduire les querelles autour de la question nationale, vritable pomme de discorde (p. 32) qui anime les autres lieux, dj actifs, de dfense des intrts de la jeunesse, les Jeune-Canada par exemple. Avec la monte des fascismes europens, crit lauteure, lglise romaine se montre de plus en plus vigilante lendroit de tout nationalisme exacerb (p. 43). Lindpendance, par rapport au politique et au clerg catholique, constitue la condition sine qua non de lpanouissement des diffrentes branches dAction catholique spcialise. Cette qute dautonomie, rappelle lauteure, ne se fait pas sans heurt, mais les mouvements y parviendront. Une fois lindpendance acquise, les mouvements sefforcent de reprsenter lensemble de la jeunesse. Au deuxime chapitre, Bienvenue sadonne lautopsie du discours qui se fera le fil conducteur de toute une gnration. Comme on la dj mentionn, cest le thme de la gnration sacrifie qui est dabord retenu. Les mouvements dAction catholique spcialise mobilisent alors le plus grand nombre de jeunes en exploitant qui mieux mieux le sentiment de perscution chez la gnration montante (p. 73). Les mouvements se prsentent ainsi en redresseurs de torts et promettent de tout mettre en uvre pour amliorer le sort des jeunes, un sort triste qui nest pas seulement le lot dune conjoncture pnible, mais qui est aussi attribuable lincapacit des adultes faire une place acceptable aux plus jeunes dans la socit qubcoise entre la Crise et la Seconde Guerre mondiale. Malgr un discours qui transpire linsubordination, mentionne lauteure, il serait faux de croire que les mouvements remettent en cause la hirarchie tablie. La seconde partie de louvrage met dailleurs en vidence ce grand respect de lautorit dans les mouvements spcialiss. Le troisime chapitre ouvre donc la deuxime partie de louvrage destine ltude des mouvements spcialiss, cest--dire la priode de laprsguerre (1945-1950). La conjoncture politique, conomique et sociale a bien chang et oblige de toute vidence les mouvements revoir de fond en comble leur stratgie initiale. Dans un contexte marqu par la peur du communisme, mais aussi par les nombreuses tentatives, russies on le sait, dingrence politique du gouvernement canadien dans les affaires sociales, un domaine dintervention propre au gouvernement provincial et le lieu daction privilgi des mouvements spcialiss, lheure est la rvision la fois du discours de la jeunesse et du plan dintervention appropri. En effet,
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lapolitisme affich des organismes dans les premires annes dexistence des mouvements ne peut plus servir de canevas pour ceux qui veulent vraiment changer les choses (p. 184) le politique tant ce lieu de pouvoir o lon peut aspirer faire voluer les conditions sociales dun groupe. Aussi, le discours de la gnration sacrifie est-il rvis au moment mme o la nouvelle socit de consommation affiche ses nouveaux luxes et fait rapidement oublier les misres des annes 1930. Autre signe de changement, cest dornavant la JEC qui remplace la JOC en tant que mouvement phare du quatuor . Malgr cette ouverture au politique, les mouvements conservent nanmoins, crit Bienvenue, un rflexe dapprhension lgard de toute ingrence de ltat dans le domaine social (p. 151). En maintenant ce cap, ils vitent de trahir la volont du Pape des jeunes, Pie XI, qui, on sen rappellera, refusait quaction catholique rime avec action politique (p.52). Le nouveau contexte de guerre froide nest pas tranger ce rapprochement entre politique et jeunesse. Bienvenue remarque que linternationalisation des mouvements est une caractristique forte de la priode qui explique en partie la force du rseau de la JEC, lequel stend maintenant outre-mer dans des organisations internationales dtudiants. Or cette proximit europenne fait craindre le pire: le spectre communiste. Le dernier chapitre est consacr aux moyens pris par les mouvements pour viter dtre infiltrs par les ides diffuses en Europe de lEst (p. 230). Dans ces conditions, la JEC et lensemble des mouvements spcialiss concentrent leurs efforts en vue damliorer les conditions de vie de leurs membres en les dfendant contre des accusations encore tenaces, notamment leffet quils soient des paresseux, des fils papa ou, pire, selon une des apprhensions de lpoque, que leurs regroupements passent pour des terroirs de tatas et de fifis (p.115). Les historiens pourront certes chercher valider le degr de reprsentativit des mouvements dAction catholique spcialise ou encore leur relle indpendance vis--vis la politique et les autorits religieuses. Il y a l, effectivement, matire rflexion. Cela dit, il me semble que louvrage de Bienvenue interpelle dabord lhistorien dans la mesure o lauteure invite ce dernier franchir les balises historiographiques traditionnelles en recourant aux mthodes de Galland par exemple sans ncessairement insister sur les consquences dun tel choix. Dj, en mettant la jeunesse lpreuve de lhistoire , lauteure se dissocie dune approche historique orthodoxe, car lon sait bien, crit-elle en introduction, que les historiens prfrent travailler avec des variables sans doute moins vanescentes [que la jeunesse] comme les classes sociales, les groupes ethniques ou le genre (p. 8-9). En bravant les choix mthodologiques de lacadmie, Bienvenue semble rejoindre les rangs des jeunes chercheur(e)s qui proposent un regard diffrent
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sur le rcit de la Rvolution tranquille puisquils sintressent maintenant au rle de lglise catholique, non pas en tant que frein, mais comme moteur de dynamisme. Elle situe en fait ses analyses du ct de ceux qui tiennent en compte la contestation interne du rgime en place, dont lglise peut tre considre comme lun de ses piliers (p. 18) pour expliquer la gense des changements survenus au Qubec dans les annes 1960. On peut probablement reprocher lauteure davoir assez peu discut de cet aspect, pourtant fort captivant, de son travail. Puisque son tude remet en question bien des ides reues sur la Rvolution tranquille, naurait-il pas t intressant de situer davantage sa contribution dans le champ de la recherche ?
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Emmanuel Kattan, Penser le devoir de mmoire,

Paris, PUF, coll. Questions dthique, 2002, 153 p.
Francis Moreault Chercheur Centre de recherche en thique de lUniversit de Montral On ne compte plus actuellement au sein des socits occidentales contemporaines les injonctions incessantes, rcurrentes et rptitives aux devoirs de mmoire . Que ce soit les appels dans les journaux ou les mdias se remmorer des vnements historiques qui balisent une histoire nationale ou mondiale (linsurrection des Patriotes, larmistice du 11 novembre 1918, etc.), ou encore lobligation de commmorer un fait tragique (lHolocauste), la mmoire est sollicite de toutes parts. Mais que signifient les impratifs souviens-toi, rappelle-toi, noublie pas, constitutifs de notre devoir mmoriel? Sagit-il par l de prserver les vertus pdagogiques dun vnement accablant afin que celui-ci ne se reproduise plus la Shoah par exemple? Sagit-il davantage de maintenir une filiation avec les anctres pour que lhritage de ces derniers perdure ? Ou sagit-il plus simplement de rintroduire le pass dans limaginaire dindividus privs de rfrents historiques? Bref, quentendons-nous par cette formule devenue un leitmotiv contemporain le devoir de mmoire ? Comment penser le devoir de mmoire ? Cette question fait prcisment lobjet du livre du philosophe Emmanuel Kattan, Penser le devoir de mmoire1. Louvrage de E. Kattan comporte sept chapitres. Les cinq premiers sont essentiellement descriptifs, cest--dire que lauteur se contente de prsenter les principales thses se rapportant aux diffrents thmes tudis. Ainsi, dans le premier chapitre, Kattan dcrit le rapport entre le devoir de mmoire et le souvenir des morts chez les Anciens. Il reprend principalement ici les travaux de Jean-Pierre Vernant et de Pierre Vidal-Naquet. Pour les Anciens, lhomme qui vient de mourir ne meurt, pourrait-on dire, jamais. Sa mmoire est prserve par les hritiers parce quelle structure lorganisation politique et sociale des Anciens. La mmoire du mort sinsre dans la tradition qui constitue, pour reprendre la formule de Finkielkraut cite par lauteur, la soumission des hommes vivants lautorit des morts (p. 33, note 1). Lacte
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commmoratif est ainsi un acte collectif dans le sens politique du terme, cest--dire dans la mesure o il nourrit les liens qui unissent les citoyens grecs entre eux et maintient une filiation qui sinscrit dans leur rcit historique. Lavnement de la modernit (chapitres 2 et 3) marque une rupture avec la conception ancienne de la commmoration. Les Modernes dissocient la mmoire de lhistoire. En rompant avec la tradition, le sujet moderne rompt avec le pass dans le sens o celui-ci ne reprsente plus un legs qui fonde sa vie et son vcu. Il estime ds lors quil peut trs bien vivre en faisant fi de lhritage de sa propre famille et plus encore de lhistoire de son pays. En sectionnant la chane qui prservait et transmettait le poids de lhritage, lindividu smancipe de lautorit. Dans ce contexte, la question du rapport au pass devient bien sr problmatique. Comment des individus dlis, atomiss peuvent-ils transmettre le legs historique ? Cest prcisment la crainte de perdre, comme lexplique trs bien E. Kattan, les repres historiques balisant le rcit dune collectivit que celle-ci, tenant nanmoins prserver ces repres, exige de ses citoyens quils mettent en uvre un devoir de mmoire. Il semblerait, crit-il, que, incapables dincorporer spontanment le pass dans nos vies, alins par rapport une histoire dans laquelle nous ne nous reconnaissons gure, nous prouvions le besoin de compenser la perte dun lien substantiel avec notre pass par un effort conscient de mmoire, par une production effrne de crmonies commmoratives, danniversaires, de monuments, de muses, de documents, douvrages, de lieux de mmoire [Pierre Nora] (p. 69). Le devoir de mmoire serait en quelque sorte le remde un manque, une perte; elle viendrait renouer des liens qui unissent notre pass notre prsent. Lauteur prcise cependant, dans les chapitres 4 et 5, que le rle de la mmoire-devoir ne sastreint pas seulement rintroduire une mmoire vcue au sein de notre existence prsente (p. 57), elle a aussi, dit-il, un rle de garde-fou (p. 73), cest--dire la mmoire a ici une fonction prventive. Mmoire coupe des vnements heureux et tragiques qui fondent lhistoire mondiale, nous courrons le danger de reproduire, dans une certaine mesure et de faon certes quelque peu diffrente, des faits accablants et troublants (le gnocide juif ou armnien, par exemple). La mmoire garde-fou fonctionne comme une rplique ce danger: Plus jamais, expression qui est dailleurs inscrite sur plusieurs cnotaphes dans les camps de concentration en mmoire des victimes du nazisme. Cette mmoire a donc un rle pdagogique; elle fonctionne comme un vaccin (p. 75). En commmorant la Shoah ou le gnocide armnien, nous transmettons aux hritiers la mmoire de cet vnement et par l, nous souhaitons que lenseignement de cette mmoire sera mme de dissuader les gnrations ultrieures de plonger derechef dans la barbarie. Pour lauteur, lexercice de cette mmoire prventive ne
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nous rend pas meilleurs, mais elle nous rend plus riches; elle rend nos vies plus entires et les investit de sens. Cest, dit-il, une exigence dintgrit (p. 84). Nous verrons, un peu plus loin, que cette notion dintgrit est cruciale dans la pense de lauteur. Aprs avoir dgag et dcrit brivement les thmes et les thses que soulve la question du devoir de mmoire, E. Kattan examine, dans le chapitre 6, le problme de loubli. Est-il souhaitable, demande-t-il, doublier certains vnements qui troublent les citoyens dun pays? (E. Kattan pense ici au cas de la collaboration en France). Si loubli est indubitablement une dimension de la mmoire dans le sens o la mmoire est faite incontestablement doublis, il nen demeure pas moins quil ne sagit pas doublier un vnement douloureux, mais plutt de substituer une histoire une autre, de crer un nouveau rcit du pass, dimposer une mmoire reconstitue (p. 97). Ds lors, comment E. Kattan cre ce nouveau rcit du pass ; comment fondet-il cette mmoire apaise (Paul Ricur) ? Lauteur pose deux conditions llaboration de cette mmoire apaise . En premier lieu, il estime que le pass douloureux doit tre reconnu comme tel. Il nest nullement fcond doblitrer ce pass, seule la reconnaissance de ce dernier peut nous mener sur le chemin de la rconciliation. En deuxime lieu, ce pass troubl doit faire lobjet dune narration. Cest la narration qui, pour lauteur, est en mesure daccomplir la mise en distance avec ce pass. En tablissant cette distance, le rcit permet aux individus victimes de cette triste histoire doprer un dtachement vis--vis de celle-ci et ainsi doffrir la possibilit ces victimes de se rconcilier avec ce pass. De plus, le rcit permet galement dentraner le souvenir dans un processus de continuit (p. 109). La narration inscrit, autrement dit, lvnement dans la continuit historique. Enfin, en oprant une slection des faits constitutifs du pass, le rcit permet de former une unit narrative, cest--dire dinstaurer de nouveau le pass douloureux dans la trame dune histoire collective. La mise en uvre de la narration fonde la mmoire apaise . Par l, une nation peut arriver ainsi contrler la charge ngative du souvenir traumatisant. Mais est-ce que cette double condition au dveloppement de la mmoire apaise est suffisante? Il nous semble en effet que la reconnaissance du pass douloureux incorpor dans un rcit collectif qui le transcende est problmatique. On peut trs bien reconnatre ce triste pass mais nanmoins produire un grand rcit geignard plein dchecs et de mcomptes (Marc Angenot) le rcit de la Grande Noirceur, par exemple. Autrement dit, la narration ne nous rconcilie pas ncessairement avec la mmoire douloureuse. Pour fonder la mmoire apaise, lauteur peut-il alors se contenter de ces deux conditions ? Heureusement, il va plus loin. Il estime que la formation
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de cette unit narrative doit recourir un idal dintgrit (p. 125). Cet idal se dveloppe trois niveaux: 1) lintgrit au sens dintgralit exige quune collectivit affronte la totalit des vnements (heureux ou malheureux) qui forment son histoire ; 2) la vise de lintgrit passe ds lors par lacceptation de la pluralit des points de vue historiques ; 3) enfin, lunit du rcit collectif est oriente vers le futur, cherche dvelopper des projets susceptibles de rconcilier les acteurs historiques. Au total, cette notion dintgrit traduit une aspiration de lhomme tre entier, assumer sa vie dans lintgralit des moments qui la constituent (p. 128). Pour lauteur, cet idal dintgrit transcende le devoir de mmoire dans le sens o il ne se contente pas de transmettre le pass et nous prserve de reproduire des faits douloureux; il vise une apprhension plus globale de la mmoire dans son rapport avec lhistoire. Le souci de lauteur daller au-del du devoir de mmoire est certes louable, mais pourquoi vouloir dvelopper ce rcit unitaire en faisant appel un idal dintgrit? La notion dauthenticit (Charles Taylor) nauraitelle pas t un meilleur choix? Non seulement ce terme recouvre le propos de E. Katttan mais en plus, il fait lconomie de lambigut du mot intgrit. Lintgrit dsigne, il est vrai, leffort dun individu de rester fidle au chemin quil sest trac, mais il dsigne aussi ltat dune chose qui demeure intacte. Bref, tait-il pertinent de dvelopper une nouvelle notion, lintgrit, alors que le terme dauthenticit correspond tout fait au projet de lauteur ? Enfin, E. Kattan termine son livre en reproduisant des extraits de diffrents textes et documents portant sur la question du devoir mmoriel. Si lallocution de Chirac prononce lors des crmonies commmorant la Grande Rafle des 16 et 17 juillet 1942 (16 juillet 1995), lhomlie du Pape Jean-Paul II pour la Journe du Pardon de lAnne sainte 2000, la Dclaration du Forum international sur lHolocauste de Stockholm (26-28 janvier 2000) et la Loi pour promouvoir lunit et la rconciliation en Afrique du Sud (1995) sont des documents qui compltent bien en effet le propos du philosophe, on se demande pourquoi lauteur poursuit cette srie de textes en mettant des extraits du livre de P. Lvi, Les naufrags et les rescaps; quarante ans aprs Auschwitz du volume de N. Loraux, La cit divise. Loubli dans la mmoire dAthnes de louvrage de P. Nora, Les lieux de mmoire. La Rpublique et enfin, de celui de P. Ricur, La mmoire, lhistoire, loubli. E. Kattan fait en effet rfrence de multiples reprises, dans son livre, aux extraits de ces auteurs. Pourquoi reprendre ds lors ces ouvrages ? Somme toute, lintrt du livre de E. Kattan rside, dune part, dans sa bonne prsentation et synthse des diffrentes facettes du rapport entre la
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mmoire et lhistoire et, dautre part, dans un bon expos des limites inhrentes au devoir de mmoire2.
NOTES ET RFRENCES 1. Paris, PUF, coll. Questions dthique, 2002, 153 p. 2. Sur le mme thme, on peut lire, au Qubec, louvrage de Jacques Beauchemin, Lhistoire en trop. La mauvaise conscience des souverainistes qubcois, Montral, VLB diteur, 2002, et celui de Joseph Yvon Thriault, Critique de lamricanit. Mmoire et dmocratie au Qubec, Montral, Qubec Amrique, 2002.
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Adrien Thrio, Joseph Guibord, victime expiatoire de lvque Bourget

Montral, XYZ diteur, 2000, 270 p.
Marc Collin historien Laffaire Guibord est un pisode particulirement passionnant du xixe sicle canadien. Symptomatique de ltat desprit de laprs-Rbellions, on peut y voir galement un vnement charnire dans la mesure o il ouvre une priode de domination de lglise sur la socit civile qui se prolongera pendant un bon sicle. Adrien Thrio nous offre, pour la premire fois, une monographie dtaille consacre ce procs clbre qui a cristallis pendant une quinzaine dannes laffrontement entre lultramontanisme et le libralisme au Canada. Rappelons rapidement les faits: en 1858, lvque de Montral, Mgr Bourget, reproche lInstitut canadien doffrir ses membres laccs une bibliothque comportant des livres lIndex, et met une directive selon laquelle le simple fait de demeurer membre du dit institut expose tout catholique lexcommunication. Deux membres de lInstitut canadien, Joseph Doutre et Louis-Antoine Dessaulles, se rendent Rome pour protester contre ce quils considrent comme un abus dautorit de la part de leur vque. Pendant ce temps, un membre de linstitut, Joseph Guibord, dcde, et suivant les instructions de Bourget, lglise refuse laccs de sa dpouille au cimetire catholique. La veuve Guibord, appuye par des membres de lInstitut, poursuit lglise afin de lobliger accepter la dpouille de son mari, allguant qutant lie par un contrat de nature civile, elle a lobligation de fournir les services funraires ses membres. Un premier procs (jugement Mondelet) donne raison la veuve Guibord en 1870, mais lglise porte la cause en appel la Cour suprieure, qui renverse la dcision du premier jugement (pour des raisons de forme plus que de fond). La cause est porte en appel au Conseil priv de Londres, qui donne nouveau raison la veuve Guibord. Il sagit cependant dune victoire la Pyrrhus pour lInstitut canadien. Lorsque le cortge funraire de Guibord se prsente la porte du cimetire de la Cte-des-Neiges, il est accueilli par une foule de 1 500 2 000 meutiers qui lui en interdisent
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laccs, allant jusqu lui lancer des roches, et il faudra la protection de toutes les forces de police de Montral pour permettre son entre au cimetire quelques jours plus tard. Quant lInstitut canadien, ruin par les cots de ce procs et affaibli dans son membership par les perscutions de lvque, il fermera ses portes quelque temps aprs la fin du procs et ne sera jamais remplac par une association comparable. Le cadavre autour duquel on se dispute dans cette affaire ntait quun prtexte, le vritable enjeu tant dordre idologique. Thrio le situe demble dans le cadre de laffrontement entre conservatisme et libralisme qui dpasse les frontires de la socit canadienne. Mais comme le titre de louvrage lindique, cest avant tout sur le plan vnementiel et biographique quil situe le problme, quil rsume deux questions: Joseph Guibord a-t-il mrit son excommunication, et Mgr Bourget a-t-il fait preuve de mauvaise foi en cette affaire ? Sappuyant sur un excellent travail de documentation, Thrio soutient que Mgr Bourget aurait plutt utilis la prsence de livres lIndex dans la bibliothque de linstitut comme un moyen de le perscuter et de laffaiblir. Il est bien dmontr que Mgr Bourget a systmatiquement rejet les compromis suggrs par les dirigeants de lInstitut, refusant mme de livrer une liste des fameux livres lIndex; quil a manuvr de manire forcer les membres ultramontains de lInstitut quitter celui-ci et fonder une institution concurrente ; quil a interprt de manire abusive les rgles de lglise quant lapplication de lIndex; quil a dsobi aux avis de son suprieur hirarchique, lvque de Qubec, qui avait estim quune telle attitude de confrontation serait dangereuse ; enfin, quil a outrageusement tromp les autorits du Vatican qui taient charges dexaminer la situation. Bref, de toute vidence, Mgr Bourget avait pris lInstitut canadien en grippe et ne visait rien de moins, travers toutes ces perscutions, qu en obtenir la fermeture. Rien dtonnant cela lorsque lon sait que lInstitut, malgr le caractre en apparence innocent de ses objectifs encourager la vie intellectuelle et lavancement des sciences et techniques au Canada franais tait li de prs aux Rouges, qui cette poque, professaient un certain anticlricalisme et prnaient lannexion du Canada aux tats-Unis. Sil faut reconnatre la valeur et lintrt du travail de Thrio, qui nous a rendu lensemble des dbats ayant entour cette affaire, on peut sinterroger sur la pertinence, laube du xxie sicle, de la thse qui a orient ses recherches. En effet, que Mgr Bourget ait t de mauvaise foi, le juge Mondelet lavait dj tabli assez solidement dans son jugement de 1870, que lon trouve en annexe de louvrage. La dmonstration du juge est ce point convaincante, quil ny avait pas vraiment lieu den rajouter. En revanche, en ramenant lessentiel de laffaire Guibord aux abus personnels de
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Mgr Bourget, lauteur sest trouv carter des problmes mon sens bien plus importants. Lorsque Thrio dcrit lglise comme une arme dont toute la hirarchie obit au doigt et lil lvque, il rfre une vision quelque peu suranne, celle dune population canadienne domine par une institution toute puissante. Cest glisser un peu vite sous le tapis les assises populaires de lultramontanisme, dont tmoigne cette foule dmeutiers qui barraient laccs du cimetire catholique au cortge de Guibord. Qui taient ces gens ? Certainement pas les soldats de Mgr Bourget. Si lvque de Montral a pu aussi facilement briser les reins de la contestation librale, nest-ce pas un peu aussi parce que les Libraux restaient isols dans une socit replie sur son catholicisme et qui voyait en eux des tratres, des avant-garde de lennemi anglo-protestant qui lassigeait ? Avec une certaine navet, les dfenseurs de lInstitut allguaient quen France ou aux tats-Unis, on navait jamais appliqu les rgles de lIndex avec une rigueur comparable ce qui se faisait au Canada franais. Ctait oublier que dans ces socits, o les catholiques taient sujets ctoyer des gens de confessions diverses ou mme des anticlricaux qui, parfois, nhsitaient pas faire profession dathisme, lexcommunication ne pouvait tre synonyme dexclusion sociale comme ctait le cas au Canada franais. La fidlit des catholiques franais et amricains tant davantage volontaire quimpose, il fallait bien les mnager. Ce nest donc pas la modration, mais un rapport de forces qui obligeait lglise catholique mettre la pdale douce dans ses rapports avec les catholiques franais ou amricains. Pour quun tel rapport de forces puisse stablir au Canada franais, il aurait fallu quau moins les Libraux aient le courage dassumer une rupture complte avec lautorit religieuse. Cela nous amne un point essentiel: la position ambigu dun contestataire comme Louis-Antoine Dessaulles qui, tout en multipliant les charges contre lobscurantisme de lglise, protestait de sa fidlit la foi catholique. En faisant appel lautorit romaine pour contester les abus dautorit de leur vque, les anticlricaux canadiens nont-ils pas creus leur propre tombe, puisquils reconnaissaient par le fait mme la lgitimit du contrle que lglise exerait sur la vie intellectuelle des catholiques canadiensfranais? Dautre part, avec lesprit frondeur qui tait le sien, comment un homme comme Dessaulles pouvait-il sattendre ce que ses dolances contre lvque Bourget soient reues avec bienveillance Rome ? Cest une contradiction semblable qui avait conduit Lamennais un chec cuisant. Et pour cause : peut-on simultanment fronder une autorit et la reconnatre en son principe ?
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Invitation faire partie de lAQHP

Le 10 avril 1992, une trentaine de personnes ont fond lAssociation qubcoise dhistoire politique lors dune assemble tenue lUniversit du Qubec Montral. Nous vous invitons adhrer ds maintenant cette association qui regroupe des chercheures et chercheurs, des enseignantes et enseignants, des journalistes, des archivistes, des politologues et des historiennes et historiens, dont les objectifs sont les suivants : Promouvoir lhistoire politique auprs des organismes publics et privs, des milieux denseignement et de recherche, et dans la socit en gnral ; Favoriser les recherches et la publication de travaux en histoire politique; Favoriser le dialogue entre chercheures et chercheurs de divers horizons, entre celles et ceux qui ont fait et qui font lhistoire, dans un cadre de collaboration et douverture ; Organiser des activits publiques sur une base non partisane par divers moyens, par exemple des colloques, des dbats, de soupers-causeries (les lundis de lAQHP).
Adhsion et abonnement Pour devenir membre et vous abonner au Bulletin dhistoire politique, libellez votre chque lordre de lAQHP et faites-le parvenir :
Association qubcoise dhistoire politique (AQHP) a/s Pierre Drouilly, Dpartement de sociologie UQAM, C.P. 8888, Succursale Centre-ville Montral (Qubec) H3C 3P8
Membres rguliers: 45 $ tudiants: 35 $ Institutions: 55 $
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Vente au numro Les anciens numros et les numros courants du Bulletin dhistoire politique sont en vente auprs de lAQHP: le prix du numro est de 15 $ pour les particuliers et de 20 $ pour les institutions. Volume 1 (1992-1993) puis Volume 2 (1993-1994) puis Vol. 3, n. 1: Les intellectuels et la politique dans le Qubec contemporain (automne 1994) puis Vol. 3, n. 2: Lhistoire du Qubec revue et corrige (hiver 1995) puis Vol. 3, n. 3/4: La participation des Canadiens franais la Deuxime Guerre mondiale: mythes et ralits (printemps-t 1995) puis Vol. 4, n. 1: Qubec: le pouvoir de la ville et la ville du pouvoir (automne 1995) puis Vol. 4, n. 2: Y a-t-il une nouvelle histoire du Qubec ? (hiver 1996) puis Vol. 4, n. 3: Bilan du rfrendum de 1995 (printemps 1996) puis Vol. 4, n. 4: Histoires du monde: Allemagne, Japon, Italie, tats-Unis, France (t 1996) puis Vol. 5, n. 1: Lenseignement de lhistoire au Qubec (automne 1996) puis Vol. 5, n. 2: Les anglophones du Qubec lheure du plan B (hiver 1997) puis Vol. 5, n. 3: Mmoire et histoire (printemps-t 1997) puis Vol. 6, n. 1: Lhistoire sous influence (automne 1997) Vol. 6, n. 2: Question sociale, problme politique: le cas du Qubec de 1836 1939 (hiver 1998) Vol. 6, n. 3: Gense et historique du gouvernement responsable au Canada (printemps 1998) Vol. 7, n. 1: Les Rbellions de 1837-1838 au Bas-Canada (automne 1998) Vol. 7, n. 2: Vichy, la France libre et le Canada franais (hiver 1999) Vol. 7, n. 3: Les sciences et le pouvoir (printemps 1999) Vol. 8, n. 1 : Instantans de la vie politique aux tats-Unis (automne 1999) Vol. 8, n. 2-3 : Lhistoire militaire dans tous ses tats (hiver 2000)
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Vol. 9, n. 1: Prsence et pertinence de Fernand Dumont (automne 2000) Vol. 9, n. 2: Les annes 1930 (hiver 2001) Vol. 9, n. 3: Art et politique (printemps 2001) Vol. 10, n. 1: Les nouvelles relations internationales (automne 2001) Vol. 10, n. 2: Corps et politique (hiver 2002) Vol. 10, n. 3: Folie et socit au Qubec, xixe-xxe sicles (printemps 2002) Vol. 11, n. 1: La mmoire doctobre : art et culture (automne 2002) Vol. 11, n. 2: Sport et politique (hiver 2003) Vol. 11, n. 3: Les dbats parlementaires (printemps 2003) Vol. 12, n. 1: Les Patriotes de 1837-1838 (automne 2003) Vol. 12, n. 2: Le Rapport Parent (hiver 2004) Vol. 12, n. 3: La philosophie politique (t 2004)
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Frederick Douglass
Mmoires d'un esclave

Traduit de l'anglais par Normand Baillargeon et Chantal santerre
Il y a deux sicles, nombreux taient ceux qui considraient lescavage, cette institution particulire , comme une chose acceptable, morale, voire tout fait normale. Face tant de cruaut, dinjustice et dimpunit, des voix se sont leves, aux tats-Unis et dans le monde entier. Aujourdhui, plus personne ne pense que lesclavage est une bonne chose. En cette anne 2004, dclare par lUnesco anne de commmoration internationale de la lutte contre lesclavage, il est ncessaire de donner lire ce texte majeur de lhistoire de lesclavage et de labolitionnisme. On en trouvera ici, et pour la premire fois en franais, une dition intgrale et annote, comprenant la prface originale de William Lloyd Garrison ainsi que la lettre-prface de Wendell Phillips. Cette dition critique comprend en outre une introduction des traducteurs, une chronologie ainsi que de larges extraits du fameux discours du 4 juillet prononc par Frederick Douglass en 1852. Faire paratre ces Mmoires dun esclave aujourdhui, cest non seulement travailler contre loubli et la banalisation des luttes, mais cest aussi une manire de rappeler que, au milieu dun ocan de phnomnes tenus pour acceptables, moraux voire tout fait normaux (capitalisme sauvage, exploitation des humains et de lenvironnement, course aveugle au profit, etc.), il nest jamais vain de rsister. Frederick Douglass est le premier esclave noir devenu homme politique, philosophe et crivain. En 1838, lge de 20 ans, il senfuit du domicile de son matre dans le Maryland. Rapidement, il simplique dans la lutte contre lesclavage. Sept ans plus tard, il publie Narrative of the Life of Frederick Douglass, An American Slave, Written by Himself. Il y raconte sa vie desclave et ses combats contre loppression, dont llment dclencheur nest pas anodin : lapprentissage de la lecture.
Parution septembre 2004 ISBN 2-89596-017-8 208 pages, 12 x 21 cm 18,95$
ACHEV DIMPRIMER EN SEPTEMBRE 2004, SUR LES PRESSES DE L IMPRIMERIE GAUVIN, POUR LUX, DITEUR MONTRAL LENSEIGNE D UN CHIEN D OR DE LGENDE
Imprim au Qubec
Illustration de couverture : Dtail de la couverture de la revue thorique du groupe marxiste-leniniste canadien ENLUTTE ! Unit proltarienne n 12, Aot-Septembre 1978

Histoire Du Mouvement Marxiste-Léniniste Au Québec 1973-1983

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BULLETIN DHISTOIRE POLITIQUE

volume 13, numro 1 ~ automne 2004

Histoire du mouvement marxiste-lniniste au Qubec 1973-1983 Un premier bilan

LE BULLETIN DHISTOIRE POLITIQUE

Responsable du dossier thmatique :

David Milot avec la collaboration de Robert Comeau

Adresse Internet: http://unites.uqam.ca/bhp

BULLETIN DHISTOIRE POLITIQUE

Dossier thm ati que

Histoire du mouvement m a rx i s t e - l n i ni st e a u Q u be c 1973-1983 U n pr emier bil an

Chro niq ue d h ist oir e mil it ai re

Bulletin dhistoire politique, vol. 13, no 1

Maurice Sguin: un historien oubli Josiane Lavalle page 233

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* Le Devoir a publi ce texte le 14 juillet 2004, p. A-6.

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Jean-Pierre Bibeau* Collge Montmorency

LA CONTRE-CULTURE: UNE CRITIQUE IMPLICITE DU CAPITALISME LA CONJONCTURE CONOMIQUE ET POLITIQUE

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LA CONTRE-CULTURE EST UNE RTROCULTURE

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DE LA COMMUNE AU COMMUNISME LES MARXISTES-LNINISTES

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LES MARXISTES-LNINISTES ET LA QUESTION NATIONALE

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Une exprience de lextrme gauche au Qubec : le Parti communiste ouvrier

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Il tait une fois Conte ladresse de la jeunesse de mon pays

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