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El Watan

LE QUOTIDIEN INDPENDANT - Dimanche 29 avril 2012

COMIT OLYMPIQUE ALGRIEN

Dix membres du COA dent le Dr Hani


LIRE LARTICLE DANS LE SUPPLMENT SPORTS EN PAGE 13

DITION DU CENTRE

N 6547 - Vingt-deuxime anne - Prix : Algrie : 15 DA. France : 1 . USA : 2,15 $. ISSN : 1111-0333 - http://www.elwatan.com

DOSSIER

LES ZAOUAS ET LES LGISLATIVES

CES POLITICIENS QUI CHERCHENT LA BARAKA DES CHEIKHS


Les zaouas et les politiciens, un sujet qui refait surface la veille des lections lgislatives du 10 mai 2012 Des confrries ont affich, par le pass, ouvertement leur soutien au candidatprsident Abdelaziz Bouteflika en 2004 et en 2009 Les zaouas rattaches la tariqa Rahmania naccordent aucun appui aux candidats.

P PHOTO : B. SOUHIL/ARCHIVES

LIRE LE DOSSIER RALIS PAR MEHDI BSIKRI EN PAGES 3, 4 ET 5


LIRE GALEMENT LE COMMENTAIRE DE TAYEB BELGHICHE EN PAGE 32

CONTRIBUTION

PAR MOHAMMED HARBI MADJID BENCHIKH ASSA KADRI AHMED DAHMANI LIRE EN PAGE 2

Le royaume wahhabite na pas digr les slogans hostiles la monarchie scands par des manifestants gyptiens qui rclamaient la libration de leur compatriote, lavocat Ahmed Mohamed Tharwat Al Gizawy.
e ciel risque de sobscurcir entre Le Caire et Riyad. LArabie Saoudite a en effet dcid de rappeler pour consultation son ambassadeur en Egypte et de fermer son ambassade au Caire et ses consulats A Alexandrie et Suez. Motif ? Manifestations h hostiles, mardi, contre la monarchie dans le

LE TORCHON BRLE ENTRE RIYAD ET LE CAIRE

sillage de larrestation dun avocat gyptien Jeddah alors quil accomplissait une omra (petit plerinage). Du coup, le couple gyptosaoudien, jusque-l uni pour le meilleur et contre le pire, tale publiquement ses divergences. (Suite page 12) Hassan Moali

SUPPLMENT SPORTS

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LIRE NOTRE CAHIER SPORTIF EN PAGES 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19 ET 21

La question de la libert et de lhonntet des prochaines ections lg lections en Algrie

LARABIE SAOUDITE FERME SES REPRSENTATIONS EN GYPTE

El Watan - Dimanche 29 avril 2012 - 3

DOSSIER LES Z ZAOUAS ET LES LECTIONS LGISLATIVES

CES POLITICIENS QUI CHERCHENT LA BARAKA DES CHEIKHS


Cls

TARIQA :
Voie spirituelle dans lislam, fonde par un matre soufi, gnralement descendant du Prophte Mohammed. Le but de la tariqa est datteindre la vrit en empruntant un chemin sotrique. Les soufis prfrent se retirer des centres urbains, donnant lieu une situation asctisme, pour se consacrer limploration de Dieu. Les wahhabites considrent le soufisme comme une hrsie (bida).

ZAOUA :
Littralement angle, endroit. Est un centre denseignement du Coran, hadiths et des bases de la religion. Une zaoua est fonde sur recommandation dun ple dune tariqa. Le cheikh enseigne ses mourides (disciples, lves), les dikrs (formules) et les wirds (rpitions du dikr) pour atteindre la vrite (el haqiqa).

zaouas ducatives reprsente la confrrie. Celleci a t cre en 1989 pour contribuer stopper la dferlante wahhabite qui prenait de lampleur. Notre rabitat a t mise sur pied sur des bases solides, pour servir Dieu. Elle ne sera jamais sous la tutelle de quiconque. Lislam prn par les cheikhs qui nous ont prcds est conforme la socit algrienne, explique-t-il. Cette prcision est de taille. Mahmoud Chalal, prsident de lUNZA, parle au nom des zaouas membres de lorganisation quil prside. El Mamoun, lui, dfend la ligne de la rabita rahmania. Par ailleurs, sans citer le moindre nom, mais toujours facile pour savoir qui il fait illusion, cheikh El Mamoun dplore la vindicte injuste et injustifie qui sest abattue sur les tariqa soufie, et sur le soufisme dune manire gnrale, au lendemain de lindpendance. Dcision politique ou pas ? El Mamoun El Kacimi expose les consquences : En voulant tuer les zaouas, ils (les autorits post-indpendance) ont laiss le terrain vierge des courants religieux trangers nos coutumes et notre raisonnement, argue-t-il. Il ajoute que les zaouas ont t des remparts. Elles ont form de grands savants algriens et vhicul lislam dans son originalit, dans son quilibre, sa modration et sa tolrance. Cela grce une ducation complte et la bonne comprhension des textes sacrs.

Dossier ralis par Mehdi Bsikri

PLE
Matre. Cheikh des cheiks dans le soufisme

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Est le nombre de zaouas rattaches la tariqa rahmania en Algrie, daprs un recensement approximatif avanc, en 1989, par le ministre des Affaires religieuses et des Wakfs. Elles forment depuis cette date la rabita rahmania des zaouas ducatives, prside aujourdhui par cheikh El Mamoun El Kacimi El Hassani dEl Hamel.

4
Est le nombre des plus importantes confrries (tariqa) existant en Algrie. Lune dentre elles, la chadoulya, sest divise en plusieurs branches

i des politiciens cherchent la baraka des cheikhs, leur vision nest pas circonscrite. En les sollicitant, ils veulent berner lopinion publique. Les candidats, passs matres dans lart de la tromperie, essayent de se donner une image de saintet. Soulignons que la collaboration de quelques cheikhs ajoute de leau au moulin. Ils participent ainsi au subterfuge, en contrepartie de quelques modiques dinars. Toutefois, une poigne de cheikhs rsistent aux tentatives de rcupration politicienne. Les zaouas, dans le pass et le prsent, jouent pour une partie dentre elles un rle majeur dans la socit, comme la mise terme de conflits familiaux et claniques. Dautres nexistent que pour cautionner les drives dune autorit. Lhistoire retiendra que des confrries ont lutt contre le colonisateur, alors que leurs semblables, pour des raisons de leaderships, ont applaudi linvasion. Pour en savoir plus, nous sommes alls la rencontre de lune des quatre plus importantes confrries en Algrie, en loccurrence le commandement gnral de la Tariqa Rahmania. A elle seule, cette tariqa brasse des centaines de milliers dadeptes. Son commandement est entre les mains du cheikh Mohamed El Mamoun El Kacimi El Hassani, 68 ans, galement la tte de la zaoua El Kacimia dEl Hamel depuis 1994. El Hamel, distante de 8 km de Bou Sada (250 km au sud est dAlger), se situe au pied du massif oriental de lAtlas saharien. UNE INFLUENCE CONSIDRABLE DANS LE SUD-EST ALGRIEN Agrable petite commune de 12 000 habitants, elle abrite depuis 1863 la zaoua El Kacimia. Elle a t fonde par Mohamed Ben Abi El Kacim. Compare aux zaouas affilies la Tariqa Rahmania (250 environ), celle dEl Hamel na pas encore ft son bicentenaire. Les Kacimi sont devenus doffice les ples de la Tariqa Rahmania lors du transfert du pouvoir spirituel opr par cheikh Ameziane Ahdeddad. Ce dernier en a dcid ainsi suite son incarcration Constantine, la prison de Koudiet, au lendemain de linsurrection des Biban mene de pair avec cheikh El Mokrani, raconte lun des moqadem de la zaoua. Depuis cette date, les adeptes de la tariqa, Kabyles pour la plupart, se regroupent chaque anne El Hamel pour rencontrer leurs frres. Les Rahmanis sappellent entre eux les

ikhwan. De cet hritage, linfluence de la zaoua dEl Hamel reste considrable, au-del mme du champ religieux. Son poids est tellement consquent que son cheikh est actuellement membre du Conseil suprieur islamique. Demble, Mohamed El Mamoun nous relate la situation des zaouas en gnral, et celle quil prside en particulier. A partir des annes 1970, nos institutions ont t rprimes, interdites dexercer et rduites presque nant. Il y avait une volont de couper le cordon ombilical, millnaire, qui lie les zaouas la socit algrienne. La Tariqa Rahmania Khalwatia, fonde en 1774 par Sidi Mohamed Ben Abderrahmane, dit Sidi Mhamed, nest pas seulement ancre en Algrie. Des zaouas qui lui sont affilies existent galement en Tunisie et en Afrique, notamment au Soudan. Sidi Mhamed avait enseign au Darfour, avant de revenir 30 ans plus tard, en 1750, en Algrie o il cra plusieurs centres denseignement. La rencontre avec cheikh El Mamoun El Kacimi sest droule sans protocole. Le visage serein, habill dun burnous et dune djellaba clatants de blancheur. Les discussions pour voquer avec le cheikh la vision politique des zaouas se sont droules sans tabou. Et pour cause, le cheikh avait des choses dire. ZAOUA PRO-RGIME ET ZAOUA NEUTRE Dans son modeste salon (les soufis ne donnent pas de valeur au luxe), cheikh El Mamoun dit que les pratiques de quelques zaouas lors des campagnes lectorales divergent. Comme dans un pass, o quelques-unes dentre elles nont pas fait honneur aux confrries, et comme dautres ont constitu un stock dhommes, ainsi que des refuges, pour les moudjahidine monts au maquis. La Rahmania, pour sa part, la zaoua dEl Hamel entre autres, naccorde aucun soutien aux politiciens, que ce soit la veille dchances lectorales ou pour dautres vnements. Nous considrons tous les Algriens comme des musulmans gaux devant Dieu. Politiquement, nous ne cautionnons personne, tranche cheikh El Kacimi. Si nous avons une vision politique, elle ne concerne que lislam, soutient-il. Le chef de la Tariqa Rahmania prcise que le seul champ daction est li la socit, car nous nous intressons, dun point de vue global, au sort de la communaut. Au fil des entrevues, cheikh El Mamoun El Kacimi tient se dmarquer des zaouas qui ont clairement affich leur position partisane, encourt une fois, sans les citer et sans voquer des noms. Nous ne sommes membres daucune organisation ni daucune association, affirme notre interlocuteur. Puis, il souligne que seule la Rabita Rahmnia des

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millions Est le nombre dlecteurs en Algrie, selon le ministre de lIntrieur

NOTRE POLITIQUE CEST LISLAM Loin dtre des rservoirs lectoraux de circonstance, cheikh El Mamoun veut rappeler que les zaouas ont au contraire t les lieux de rconciliation entre les tribus et les individus, et non des lieux de rixe et de tensions. Selon lui, il arrive que nous soyons sollicits pour uvrer en faveur de la paix et de la rconciliation. La zaoua dEl Hamel nappelle ni au vote ni au boycott, malgr linfluence quelle exerce sur les tribus du Sud-Est algrien. Le ple de la Tariqa Rahmania indique que lors des lections, si des citoyens dsirent voter (il rpte si deux fois), nous leur conseillons de porter leur choix sur les hommes et les femmes honntes, de bonne volont, qui veulent concrtiser la justice sociale entre les gens. Nous ne leur disons jamais de voter expressment pour quelquun. Quant aux politiciens qui se rendent la zaoua dEl Hamel, le cheikh dit que les visites sont courantes et ordinaires. De mme, poursuit-il, jai reu plusieurs personnalits. Il explique quen tant chef de zaoua, il lui est refus de renvoyer les visiteurs do quils viennent, quels que soient leur nature, leur statut, leur catgorie. Si des politiciens veulent safficher avec le cheikh, leur volont est de faire croire lopinion publique quils sont bnis par cette autorit religieuse, confie en apart un membre de la zaoua. Le cheikh, quant lui, sinnocente : Si les camras me montrent avec des membres de partis politiques, cela ne veut pas dire que je demande la population de voter pour eux. El Mamoun regrette, sans le dire explicitement, que des images passant en boucle lENTV soient exploites des fins politiciennes. Cela dit, toujours est-il que le cheikh conseille aux citoyens qui veulent voter de choisir les personnes qui tiendront leurs promesses et qui soulvent lintrt de la nation sur toute autre considration. Cheikh El Mamoun recommande galement de voter pour les personnes dont la proccupation premire est la lutte contre le chmage, le recouvrement des droits et le combat contre linjustice. Dans la foule, il prcise, et cest peut-tre l un message quil adresse aux politiciens que la mission dune zaoua cest avant tout lenseignement de la religion. Cette thse nest pas partage par lUNZA, qui pense que cest une erreur dcarter les zaouas du jeu politique. Cheikh El Mamoun reconnat, sans le dire clairement, que lexploitation des zaouas par les politiciens dcrdibilise davantage ces institutions cultuelles. Pour lui, lhistoire retiendra cependant que les zaouas ont toujours t des centres culturels, denseignement et des fiefs nationalistes. Suite page 4

El Watan - Dimanche 29 avril 2012 - 4

DOSSIER
Suite de la page 3 Les citoyens qui se rendent la zaoua dEl Hamel nvoquent pas les lections lgislatives du 10 mai. Bien au contraire, on sent un dsintressement total de leur part. Dans la zaoua dEl Hamel, 65 lves (talib) apprennent le Coran. Ils ne sintressent ni aux lections ni la vie politique. Pour eux, ce serait une perte de temps de parler de sujets pareils. Seul lislam prime dans cet endroit. Ces mouride (disciples) sont inscrits en systme dinternat. Ils sont pris en charge de la nourriture jusquau logis. Les dpenses sont consquentes. Selon la direction, la zaoua survit avec laide de bienfaiteurs. La zaoua dEl Hamel a t la seule institution soufie dirige par une femme, en loccurrence lala Zineb, fille du fondateur Abi El Kacim, de 1897 1904. Son cousin germain a repris le flambeau lorsquelle a rendu lme. Dans la tradition confrrique, le successeur hrite de secrets spirituels. Un membre de la direction de la zaoua sinterroge quant labsence dans les manuels scolaires de plusieurs vrits. Dans les livres, on ne dit jamais que lEmir Abdelkader tait un soufi de la tariqa Kadiria, que cheikh Aheddad tait issu de la tariqa rahmania et bien dautres chefs ont t membres de confrries. La rvolution agraire, mise en uvre par le prsident Houari Boumedine partir des annes 1970, a priv les zaouas de leurs terres. Les biens wakfs ont t nationaliss. Les confrries se sont retrouves sans ressources financires pour faire fonctionner leurs centres. Pour lhistoire, dans le temps, les tribus, pour ne pas verser rgulirement des biens et des offrandes, notifiaient des parcelles de leur terres en wakf, donc en houbous. Les zaouas pouvaient cultiver diffrentes sortes de produits marachers et les vendre pour continuer subvenir aux besoins techniques de leur institution. Depuis 1991, avec larrt officiel de la rvolution agraire, des zaouas peinent recouvrer leur droit, cite un moqadem. Destination Tolga, 150 km au sud de Bou Sada et 450 km dAlger. L se trouve la zaoua de Sidi Ali Ben Omar, dite la zaoua othmania. Elle est galement rattache la tariqa Rahmania. Fonde en 1780, dans ce magnifique endroit apaisant, retap et bien entretenu, cheikh Abdelkader El Othmani, fez sur la tte, nous reoit aimablement. Du haut de ses 86 ans, il reste lucide, lgant et loquent. A notre question sur le rle des zaouas lors des campagnes lectorales, il rpond sans gne que la zaoua Othmania nest pas concerne. Nous ne soutenons aucun politicien. Nous sommes contre la division du peuple algrien. Pour nous, seul lintrt national est important, lance-t-il. Son fils, Azouzi Othmani, la soixantaine entame et avocat de profession, ne nie pas que des politiciens tentent dexploiter laura quont les zaouas sur les populations, afin de gagner des voix. Cheikh El Othamni explique que les politiciens savent quoi sen tenir ; aucun soutien ne leur sera accord de notre part. Nous enseignons lislam, pas la politique, tranche le cheikh. La zaoua Othmania est jalouse de son indpendance. Elle a uniquement intgr la rabita Rahmania que prside cheikh El Mamoun El Kacimi. Le fils de cheikh Abdelkader Othmani, Azouz, ironise : Avez-vous vu un serpent trois ttes dans une palmeraie. Une est munie dun sabre, une deuxime dun pistolet, forcment, la troisime est arrache. Traduction : cette petite formule laisse sousentendre quaucun politicien nest le bienvenu pour des motifs lectoraux. Enfin, reste savoir si la tariqa Rahmania se prservera de tout entrisme. Difficile. Mais une chose est sre, des zaouas, mme sil arrive de douter de leur indpendance vis--vis du rgime, disent jouer un rle pour bloquer lexpansion du wahhabisme. Il reste que lutilisation de la religion des fins politiques demeure une grave atteinte aux valeurs modernistes. Nest-ce pas imiter les wahhabistes qui utilisent la religion des fins politiques ? Une zaoua, une mosque ou tout autre lieu de culte ne doit se consacrer qu des activits religieuses, pour que les politiques, eux, soccupent de faire de la vraie politique. Mehdi Bsikri

MAHMOUD CHALAL. Prsident de lUnion nationale e des zaouas algriennes (UNZA)

Abdelaziz Bouteika a eu son deuxime mandat grce nous


PHOTO : EL WATAN

Le prsident de lUnion des zaouas explique que le soutien de son organisation va des personnes et pas aux partis politiques : Nous ne soutenons pas les partis, nous soutenons des politiciens.
Ces dernires annes, des zaouas affichent ostensiblement leur soutien des politiciens. Quels sont vos critres pour bnir un candidat ? Les zaouas soutiennent tous les Algriens. Elles ne soutiennent particulirement aucun parti politique. Les zaouas soutiennent les politiciens honntes, comptents et intgres. Le cheikh, qui est une autorit spirituelle, peut trancher lorsque le choix devient difficile. Un cheikh peut recommander ses disciples et aux gens de la rgion (o sige sa zaoua) de voter pour untel fils de tel parce quil connat tout le monde. En plus, si les politiciens ou militants dun parti politique viennent nous voir, on ne peut pas les renvoyer. Mme le prsident de la Rpublique a sollicit les zaouas pour se prsenter de nouveaux mandats. Les zaouas lont aid, pas en tant que reprsentant dun parti politique (Bouteflika est prsident dhonneur du FLN, ndlr), mais en tant que personne que nous avons jug comptente et homme de la situation. Cela dit, ceci ne veut pas dire que des zaouas taient contre les autres candidats. En pratique, ce sont les associations apparentes des zaouas qui sintressent rellement la politique. Une zaoua peut parrainer jusqu 1000 associations qui activent sur le plan social. A la tte de chaque association, il y a un moqadem (grade de responsabilit dans une zaoua). Donc, si on compte le nombre de moqadem, on peut dnombrer environ 8900 zaouas en

Algrie. Le politicien ne sollicite pas directement le cheikh de la zaoua. Il sintresse particulirement aux organes associatifs. Un moqadem peut reprsenter entre 100 et 1000 lecteurs. Ainsi, si le moqadem conseille de voter pour un politicien, ce dernier gagnerait ce nombre de voix. Ce soutien peut tre considr comme une forme dinfluence sur les citoyens qui dcident de voter... Oui, il y a de linfluence. Je prcise quau sein de lUNZA, il existe des adeptes qui sont membres de tous les courants politiques. Ils sont soit issus de partis dits nationalistes, dmocrates ou islamistes. On ne peut pas favoriser un parti vis--vis dun autre. Cette influence est-elle une forme dimmixtion des zaouas dans le politique ? Exclure les zaouas du jeu politique est une erreur. Les zaouas ont le droit dmettre des avis. Il ne faut pas oublier que lEmir Abdelkader, le fondateur de lEtat moderne algrien, tait un soufi. Ctait un adepte de la zaoua Kadiria. Il ne faut pas se tromper et tomber dans lamalgame. Les zaouas ne simpliquent pas directement dans le pouvoir et dans la prise de dcisions. La zaoua est une institution cultuelle, certes. Mais

elle doit sintresser au domaine politique. Son rle ne sera dailleurs pas dcisionnel. Il sera consultatif. La zaoua ne fait pas de la politique pour prendre le pouvoir. Il ne faut pas confondre entre politique et pouvoir. De quelle manire des zaouas peuvent-elles contribuer politiquement ? Les zaouas sont antrieures aux partis politiques et existaient bien avant les associations de la socit civile. Cest au sein des zaouas que les nationalistes algriens ont t forms. A titre dexemple, la majorit des militants du PPA et du FLN taient des soufis. Conclusion : vouloir loigner les zaouas de la scne politique est un non-sens. Pensez-vous quun candidat aux lections lgislatives a plus de chances de gagner un sige au Parlement lorsquil est soutenu par une zaoua ? Absolument et cest lhonneur de la zaoua. Par ailleurs, pour les lections prsidentielles de 2004 et de 2009, Abdelaziz Bouteflika a t rintroduit au palais dEl Mouradia grce nous. Ce qui nous enchante. De plus, le prsident de la Rpublique est un soufi. M. B.

MOSTEFA HEMISSI. Essayiste et journaliste

A quand remonte la relation entre les zaouas et les autorits ? La relation entre la zaoua et lautorit a travers plusieurs tapes dans lhistoire de lAlgrie, La zaoua a t souvent prsente dans le jeu politique dans notre pays. Il y avait des zaouas proches de lautorit, dautres taient rebelles. Cette relation a chang au fil des annes et selon les circonstances. Politiquement, la zaoua a jou le rle de mdiateur entre lautorit et la population. La zaoua a t, depuis le rgne des Zianides, puis sous lempire ottoman et le colonialisme franais, un outil pour organiser la relation de lautorit avec les populations. Cette mdiation tait un moyen trs important de ladministration. De ce fait, on pouvait trouver des discours collaborationnistes qui dfinissaient la colonisation comme lexpression de la volont divine (mektoub). Des membres de zaouas ont mme dform volontairement linterprtation du verset qui dit wa atio Allah wa rassoul wa ouli el amri minkoum. Le mot minkoum tait occult, puisquil veut dire dirigeant musulman. La technique de la mdiation fait partie de la dlgation du pouvoir. La zaoua tait devenue un organe inconditionnel du rgime, aux cts du systme tribal, puisque lautorit choisissait qui elle dlgue le pouvoir qui la reprsente, les cads titre illustratif. Dans un systme dmocratique, la population dsigne celui qui la reprsente. La technique de la mdiation et de la dlgation est le strict contraire. A partir des annes 1980, les zaouas ont t mises au devant de la scne, avec lorganisation en 1984 dune rencontre nationale. Le pouvoir voulait en ralit recouvrer un certain ancrage dans la socit, en actionnant la technique de la mdiation. A partir de ce moment, les gouvernants, les dirigeants, les politiciens nont plus hsit sol-

Solliciter les zaouas dmontre lchec des partis politiques

comme rtrograde et dangereuse. En revanche, une remarque simpose. Ce ne sont pas toutes les parties au pouvoir qui sont daccord avec ce procd. Les tariqas doivent refuser une nouvelle forme de mdiation et se concentrer sur lenseignement de la religion. Elles ne doivent pas simmiscer dans le jeu politique ou tre intermdiaires, une nouvelle fois, entre lautorit et la population. Louverture du champ politique permettrait aux partis politiques de smanciper des tutelles. Grce dintenses activits de la socit civile et des syndicats, nous pourrions produire une nouvelle lite.

liciter laide des zaouas pour concrtiser leurs calculs. Au cours des campagnes lectorales, les politiciens se dirigent vers les zaouas parce quils savent trs bien que ces lieux reprsentent un soutien certain. Nous assistons aujourdhui un retour en force des zaouas. Ces dernires prennent une place prpondrante dans le paysage public. Pour mieux comprendre, je donne lexemple dune zaoua situe louest du pays, qui donne des leons de religion pendant le mois de Ramadhan (Hemissi fait allusion la zaoua Belkadia dOran). Cest une dcision politique. Choisir particulirement une tariqa (dans ce cas, la Belkadia Hibria Chadoulya) veut dire encourager un discours religieux au dtriment dun autre, tout en excluant les hommes de religion officiels. Car les partis et la socit civile sur lesquels ils ont investi ont prouv leur incapacit. Solliciter les zaouas dmontre lchec des partis politiques. Je considre cette mthode

Les oulmas se sont-ils opposs aux tariqas pour mettre fin cette technique de mdiation ? Non, le mouvement rformiste, El Islah, conduit par Abdelhamid Ben Badis et Bachir El Ibrahimi partir des annes 1930, voulait corriger la relation entre lhomme de religion et les populations dans le but de donner ce rapport de nouvelles bases. Avec lavnement de lindpendance, le courant rformiste a t adopt comme unique source religieuse. Au cours des premires dcennies de colonisation, il existait par contre des clivages entre zaouas. Certaines refusaient de rejoindre la rvolte de lEmir Abdelkader sous prtexte quil tait Kadiri. Ahmed Bey, qui avait organis la rvolte dans le Constantinois et le Sud-Est algrien, refusait de joindre ses efforts lEmir sous prtexte quil tait Arabe et lui Kouroughli, donc dascendance turque. LEmir a pu enrler sous sa bannire des tribus entires et des moudjahidine lont rejoint, dont des adeptes de la tariqa Rahmania, trs ancre en Kabylie. Les zaouas pouvaient faciliter les soulvements populaires M. B. ou les avorter.

PHOTO : D. R.

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DOSSIER SAD DJABELKHIR. Chercheur en soufisme

Quand un cheikh reoit un politicien, cela nengage pas la tariqa


Depuis quand le soufisme est-il pratiqu en Algrie ? Le soufisme est arriv en Algrie la fin du premier sicle de lHgire. Les chorfa (descendants du Prophte Mohamed par sa fille Fatima) en sont les initiateurs. Ils se sont rfugis au Maghreb en raison de loppression quils subissaient. Des exactions taient commises leur encontre par les Omeyyades et, plus tard, par les Abbassides. Le premier point de chute des chorfa, quon appelle communment mrabtia, a t la ville de Tahert (non loin de la ville actuelle de Tiaret, 150 km au sud-ouest dAlger). Ils sont rests des dizaines dannes sur ces lieux, puis se sont parpills dans tout le Maghreb, en Algrie et au Maroc notamment. Dailleurs, le mausole de Sidi Slimane Ben Abdallah El Kamil ben El Hassan Ben El Hassan Ben Ali Ben Abou Talib abrite la plus ancienne tombe maraboutique au Maghreb. Elle se trouve An El Hout, 20 km de Tlemcen. Durant leur prsence en terre maghrbine, ils sont bien videmment entrs en contact avec les populations locales. Ils se sont installs gnralement en dehors des villes, dans les campagnes et les montagnes. Les chorfa ont commenc enseigner la religion musulmane. Ils possdaient un grand savoir thologique exotrique (charia) et sotrique (haqiqa), que les fouqaha (gardiens du temple de lorthodoxie traditionnelle) nont pas. Lislam quils enseignaient tait pur, dnud de tout fondement officiel, contrairement celui tenu par les fouqaha (rudits) de la cour omeyyade. Ctait un islam maraboutique auquel les Maghrbins se sont attachs. Les chorfa se mettaient lcoute des pauvres, des dfavoriss des orphelins et des victimes dinjustices commises par les pouvoirs en place. Ainsi, les chorfa ont organis un mcanisme daide qui est devenu la zaoua. Sagissant des voies spirituelles, la premire tariqa en Algrie est la Madyania, qui est lanctre de la tariqa chadoulya. Elle a t fonde par Sidi Boumedine El Ghouti. En Algrie, parmi les tariqa les plus importantes, on peut noter la Kadiria, la Tidjania, la Rahmania, la Alawiya-Derkaouia, la HibriaDerkaouia (actuellement appele Belkaidia). Ces dernires sont issues de la Chadoulya. Quelle a t la relation des soufis avec les diffrents rgimes successifs ? Un soufi, par dfinition, ne cautionne pas le pouvoir et les gens qui Mais les dirigeants post-indpendance ont avanc cet argument A lindpendance, lEtat national a marginalis les confrries. Pourtant, elles avaient jou un rle dterminant durant les rvoltes populaires et au cours de la Guerre de Libration (lEmir Abdelkader tait adepte de la tariqa Kadiria et les cheikhs Amokrane et Aheddad taient issus de la tariqa Rahmania). LEtat avait opt pour le discours rformateur des oulmas (savants), peru lpoque comme moderne. Mais ce discours tait de forme institutionnelle. Il ne se dirigeait pas vers les populations. En plus, et cest ce qui est important retenir, le discours des oulmas tait un discours wahhabite import dArabie Saoudite. Ce discours allait lencontre du rfrentiel religieux algrien qui se basait sur trois points essentiels, savoir la doctrine acharite, le rite de limam Malik (jurisprudence malkite) et le soufisme de lcole de limam Djounaid. Pour les dirigeants de lpoque, lislam prsent par les tariqas tait archaque. Je pense que ctait une erreur dagir de la sorte. Dans le fond, les gouvernants des annes 1960-1970 voulaient en ralit gagner la sympathie de grandes au rfrent religieux a ainsi laiss un terrain vierge au discours wahhabite, entr en force en Algrie la fin des annes 1970. Jusqu prsent, si lAlgrie na pas encore nomm de mufti, cest parce quelle na pas de rfrentiel religieux bien distinct et officiellement adopt par des textes clairs. Par ailleurs, le colloque de la pense islamique, initi la fin des annes 1960 par Malek Bennabi, est devenu par la suite une tribune pour les invits wahhabites qui provenaient des pays du Golfe. Au dbut, le colloque tait moderniste, diversifi et quilibr. Puis, au cours des ditions suivantes, il a t infiltr par les wahhabites les plus radicaux. La grande erreur a t lorsque le ministre des Affaires religieuses a officialis cette rencontre en la confiant des pro-wahhabites et des pro-Frres musulmans. A partir des annes 1980, le colloque a entirement t domin par les salafistes et son influence commenait se faire sentir sur les jeunes. De l, une partie de la jeunesse algrienne sest radicalise, avec les consquences que lon connat. Pourtant, les autorits pouvaient arrter cette effusion dogmatique, puisque les signes taient visibles. Pensez-vous que lEtat essaye de rhabiliter les confrries ? Oui et il faut rhabiliter lislam maraboutique car il est le vrai rfrentiel religieux des Algriens. Cest leur vraie source religieuse et spirituelle. Il semble quil ne sagit pas seulement dune rhabilitation. Des zaouas assument soutenir des politiciens Si des zaouas ont choisi de soutenir des candidats, il faut prciser que cela ne concerne que le soutien apport par des moqadem (grade dans une zaoua) ou des chouyoukh. Quand un cheikh reoit un politicien, cela nengage pas la tariqa. Les cheikhs continuent dexercer une influence particulire sur une bonne partie de la population. Raison pour laquelle les politiciens demandent la baraka (bndiction). Leur but tant dtre vus aux cts des cheikhs. Quand les adeptes ou les gens de la rgion voient des accolades partages, ils ont limpression que le cheikh les soutient. Mais au fond, ce nest pas toujours le cas. Cest une forme dexploitation du religieux des profits politiques qui laisse penser une forme dimmixtion du religieux dans le politique. M. B.

gravitent autour. A lorigine, les soufis ont toujours t anti-pouvoir. Car, ils ont t, de tout temps, perscuts par les rgimes en place. Nous avons une multitude dexemples de soufis excuts la suite de fetwas (dits religieux) dcrts par les fouqaha. On peut citer Sidi El Halwi qui a t crucifi Tlemcen. Beaucoup de soufis ont t assassins. Ils avaient dailleurs un fondement dans leurs diffrentes tariqas : Celui qui collabore avec le rgime est un corrompu. Les soufis interdisaient leurs adeptes de btir une relation avec les dirigeants. Le mouride (lve dans une zaoua ou disciple dune tariqa) qui occupait une fonction dans ladministration tait de facto exclu de la confrrie. Mais anti-pouvoir ne voulait pas dire soulever une rvolte. Il faut ajouter que les soufis, historiquement, refusaient galement les compromissions avec le pouvoir, ce qui explique leur retrait dans des zones rurales, loin des centres urbains, loppos des fouqaha, proches de la cour. Il semble que cette mfiance nest plus dactualit... Au fil des sicles, dautres confrries sont nes et ont adopt des positions plus conciliantes avec diffrentes autorits, comme la tariqa senoussia, dont les responsables sentendaient bien avec les officiels ottomans. partir du XVIe sicle, lentre des Ottomans en Afrique du Nord (sauf le Maroc) a t facilite par les grands matres soufis, dont Sid Ahmed Ben Youcef El Miliani, qui tait un grand ple du soufisme. Cest lui qui a ouvert les bras Aroudj et Kheireddine Barberousse. Sans lui, il aurait t impossible pour

eux de rester Alger, suite lassassinat, dans son bain maure, du matre des lieux, Salim Ettoumi. Grce aux soufis algriens, lAlgrie a t rattache la Sublime Porte. Il faut comprendre que cette alliance sest produite dans un contexte qui ntait pas clment pour les entits algriennes. Les Espagnols occupaient une partie du littoral, dont les villes

Les politiciens demandent la baraka (bndiction). Leur but tant dtre vus aux cts des cheikhs. Quand les adeptes ou les gens de la rgion voient des accolades partages, ils ont limpression que le cheikh les soutient.
dOran et de Jijel. LEtat zianide tait en dclin. Les confdrations tribales taient, elles aussi, incapables de librer les villes occupes. Donc pour chasser les chrtiens, Sid Ahmed Ben Youcef El Miliani a invit les Algriens sunir derrire les frres Barberousse. Les Turcs sont rests 350 ans. En mme temps, il y avait des soufis qui taient contre cette vassalit. Cette vassalit na pas toujours t coreligionnaire... On dresse souvent un faux procs contre les zaouas cause de quelques pseudo-moqadem corrompus qui ont collabor avec le colonisateur franais et ce, titre personnel. Dailleurs, il ny a aucun texte qui stipule que des tariqas en tant que telles ont fait allgeance lautorit coloniale. figures de lassociation des oulmas, vus comme une potentielle menace et un rservoir dopposition, comme cheikhs Bachir El Ibrahimi, Abdelatif Soltani, Omar El Arbaoui, Mesbah Lahouidhek, Ahmed Sahnoun. La cration de lassociation El Kiam tait, en outre, pour le pouvoir, un organe cultuel abattre. Donc, ils ont prfr concder le champ religieux aux rformateurs, qui taient tout de mme, prcisonsle, de grands rudits. Toutefois, la marginalisation des zaouas et la volont de les faire taire a entran un vide spirituel. Les rformateurs ne pouvaient pas couvrir tout le territoire national, linverse des zaouas prsentes sur tout le pays. De plus, peu dAlgriens possdaient la tlvision pour suivre les leons de religion des oulmas. Le manque dalternative

PHOTO : D. R.

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