Corpos Invasivos e Violentos: Subjetivação e Incorporação Dos Sentidos em Foucault e Merleau-Ponty

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Corpos invasivos e violentos: subjetivao e incorporao dos sentidos em Foucault e Merleau-Ponty1

Fernando de Almeida Silveira
Psiclogo e Advogado. Doutor em Psicologia pela FFCL Psicologia Ribeiro Preto USP. End.: Av. Caramuru, 630, bl. 3, apt. 104. Ribeiro Preto, SP. CEP: 14030-000. E-mail: fesilvey@usp.br
Resumo
Michel Foucault estuda o corpo enredado, submetido aos embates das foras dos poderes-saberes que se articulam estrategicamente na histria da sociedade ocidental. Por sua vez, Merleau-Ponty visa experincia sensvel que germina enquanto estrato originrio da correlao corpo prprio-mundo, como uma regio de sentidos que no se limita a seus significados histrico-culturais pois representa nossa abertura ao Ser em geral. Esta pesquisa parte da concepo foucaultiana de corpo enredado e procura analisar em que medida o ponto de vista de Merleau-Ponty de experincia sensvel se define como ato violento no extravasamento das percepes, a partir do exemplo da correlao entre sono e viglia, no processo de encarnao e deslocamento dos sentidos do sujeito da experincia fenomnica. Verificou-se que somente Merleau-Ponty que prope uma articulao entre enredamento e corpo germinado atravs da
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FeRNaNdo de alMeida silveiRa
qual percepo e subjetivao podem se remeter mutuamente. Este trabalho se desenvolve atravs da leitura de bibliografia dos referidos autores, comentaristas e de outros autores da filosofia moderna, em um enfoque transdisciplinar, que se remete tanto ao campo da psicologia como ao da filosofia, na medida em que se analisa a complexa correlao entre o corpo vivido e o corpo histrico, e o processo de construo da identidade do sujeito moderno (Agncia Financiadora: FAPESP). Palavras-chave: corpo, alma, Foucault, Merleau-Ponty, Psicologia.
Abstract
Michel Foucault examines entangled body, submitted to the strikes of power and knowledge, which are strategically articulated in Occidental societys history. In his turn, Merleau-Ponty aims to investigate the sensible experience that germinates as an original stratum of proper body-world correlation, that is, as a region of senses that is not limited by its historical-cultural meanings because it represents our opening to the Being in general. This research starts from Foucaults conception of entangled body to analyze if Merleau-Pontys point of view about sensible experience may be defined as a violent act in overflowing of perceptions, using the example of the correlation between sleep and vigil in incarnation and displacement senses process in phenomenical experience. The research has verified that only Merleau-Ponty proposes a joint between entanglement and germinated body, in which perception and subjectivation can be related mutually. From the discussion of the referred theorists, their commentators and other modern philosophers bibliography, the analysis is conducted through a transdisciplinar approach, which refers to Psychology and Philosophy fields as it analyzes the complex correlation among lived and historical body and identity construction process of modern subject. (Financing Agency: FAPESP). Key words: body, soul, Foucault, Merleau-Ponty, Psychology.
Introduo
Nossa pesquisa se prope analisar os processos de subjetivao e de incorporao dos sentidos em Foucault e em Merleau-Ponty, a partir da relevncia das enunciaes do corpo (e,
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decorrentemente, da alma em suas emanaes), tendo como objetivo sua aplicabilidade transdisciplinar no contexto da Psicologia. Neste sentido, um dos focos principais destas problematizaes leva em conta o carter scio-histrico de edificao tanto do sujeito de conhecimento como do sujeito psicolgico. E, sob outro vis correlato mas no idntico, considera a questo da historicidade dos saberes em geral, dentre eles, as cincias humanas e, especificamente, as cincias psicolgicas. neste contexto epistmico-histrico que nosso trabalho visa a implementar uma analtica fundamentada sobre duas importantes investigaes da constituio do corpo do sujeito moderno: o corpo foucaultiano atravessado pelas relaes de poder/saber e o corpo prprio merleau-pontyano como fonte de percepo, de sentidos e de amplos processos lingstico-histrico-culturais. Como resultado, diagnosticamos diferenas enunciativas nestes autores, principalmente no que se refere questo do corpo como elemento na constituio violenta e/ou invasiva de sentidos, em seu decorrente processo de constituio da subjetividade, incluso, neste mbito, a instncia de sofrimento psquico do sujeito perceptual e histrico, conforme contemplaremos neste artigo. Partindo da verificao destas diferenas enunciativas do corpo nestes autores estudados, este estudo parte da concepo foucaultiana de corpo enredado e procura analisar em que medida o ponto de vista de Merleau-Ponty de experincia sensvel se define como ato violento.no extravasamento das percepes, a partir do exemplo da correlao entre sono e viglia, no processo de encarnao e deslocamento dos sentidos do sujeito da experincia fenomnica. Neste sentido, o tema da corporeidade deve analisar em que medida a sua historicidade em Foucault emerge como especificidade da articulao enunciativo-discursiva de suas investigaes sobre os processos de subjetivao, sustentados atravs de uma objetivao do corpo e de suas emanaes as quais, em MerleauPonty, so situadas na experincia do corpo prprio, em coerncia com a configurao dos dizeres e das visibilidades inerentes ao seu projeto fenomenolgico.
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Este trabalho se desenvolve atravs da leitura de bibliografia dos referidos autores, comentaristas e de outros autores da filosofia moderna, em um enfoque transdisciplinar que se remete tanto ao campo da psicologia como ao da filosofia, na medida em que se analisa a complexa correlao entre o corpo vivido e o corpo histrico e o processo de construo da identidade do sujeito moderno. Para tanto, investigamos as disposies sobre o corpo em obras de Merleau-Ponty (sendo elas, A Estrutura do Comportamento e Fenomenologia da Percepo), bem como as disposies na obra de Foucault (com especial destaque, As Palavras e As Coisas, Vigiar e Punir e Histria da Sexualidade Volume I). No que se refere ao instrumental metodolgico para o desenvolvimento de nosso trabalho, partimos da noo de grade de especificao enquanto instrumental-chave para alavancamento de nossas questes, seja em relao a Foucault ou a Merleau-Ponty. Neste sentido, Foucault quem, em A Arqueologia do Saber, estuda as regras de formao dos objetos das formaes discursivas. Para tanto, parte do exemplo do desenvolvimento do discurso da psicopatologia. Nele reconhece suas diversas categorias, dentre elas as de doena, alienao, anomalia, demncia, neurose ou psicose, degenerescncia etc.. E, a partir destas enunciaes, indaga sobre qual foi o regime de existncia da loucura enquanto objeto do discurso (Foucault, 1969, p.47). Neste contexto, denomina de grades de especificao aos sistemas segundo os quais separamos, opomos, associamos, reagrupamos, classificamos, derivamos, umas das outras, as diferentes loucuras como objetos do discurso psiquitrico (essa grades de diferenciao foram, no sculo XIX, a alma, como grupo de faculdades hierarquizadas, vizinhas e mais ou menos interpenetrveis; o corpo, como volume tridimensional de rgos ligados por esquemas de dependncia e de comunicao; a vida e a histria dos indivduos, como seqncia linear de fases, emaranhado de traos, conjunto de reativaes virtuais, repeties cclicas; os jogos de correlaes neuropsicolgicas como sistemas de projees recprocas e campo de causalidade circular (Foucault, 1969, p. 48, grifo nosso). Revista Mal-estaR e subjetividade FoRtaleza vol. vii N 2 p. 353-384 set/2007
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Portanto, este conceito-referncia norteador deste nosso estudo.
O pressuposto ou descoberta do corpo na genealogia de Michel Foucault

Nossos estudos sobre o corpo em Foucault, desde o Mestrado (Silveira & Furlan, 2001), nos levaram, introdutoriamente, a considerar que, para Foucault (1979, XII), o poder intervm materialmente, atingindo a realidade mais concreta dos indivduos o seu corpo e que se situa ao nvel do prprio corpo social, e no acima dele, penetrando na vida cotidiana e por isso podendo ser caracterizado como micro-poder ou sub-poder. Esta perspectiva constantemente direcionada para o desenvolvimento daquilo que se configurou como sendo a microfsica do poder, ou seja, o foco na corporeidade de cada indivduo com seus hbitos, instintos, pulses, sentimentos, emoes, impulsos e vicissitudes como o ponto fundamental sobre o qual atua um emaranhado complexo de uma srie de lutas e de confrontos inerentes a tais saberes, no processo de produo de poder. Dentre tais prticas, podemos enumerar, ilustrativamente, os suplcios, as disciplinas, as disposies do corpo no tempo e no espao, os mtodos de auto-exame e de controle, os mecanismos panpticos de vigilncia, os atos e as prticas confessionais (de cunho religioso ou cientfico), a confeco de laudos periciais e psicolgicos sobre as disposies dos corpos-almas, os exames mdicos (que esquadrinham tanto o corpo como a alma dos pacientes, dos loucos, dos excludos), conceitos de higiene fsica e de demografia. este conjunto de constataes que se configura enquanto uma nova fase do seu projeto histrico-filosfico: a fase genealgica, enquanto um diagnstico que se concentra nas relaes de poder, saber e corpo na sociedade moderna (Rabinow & Dreyfus, 1995, p. 117). Esta fase representada, principalmente, por Vigiar e Punir (1975), enquanto um estudo que se volta para a constituio dos Revista Mal-estaR e subjetividade FoRtaleza vol. vii N 2 p. 353-384 set/2007
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mecanismos de poder/saber, atravs da prtica penal/punitiva e do implemento de frmulas genricas de dominao, de cunho disciplinar e de vigilncia, presentes em toda a sociedade moderna, e por Histria da Sexualidade Volume I A Vontade de Saber (1976) na qual Foucault mostra a implementao do dispositivo da sexualidade. Desta maneira, a genealogia foucaultiana foi se revelando como portadora de uma nova estrutura analtica de produo histrico-filosfica, porque reconhece a validade do estudo da corporeidade no que nela se manifesta como mais prximo, tambm denominada de histria efetiva (nitidamente de inspirao nietzscheana): a histria efetiva [...] lana seus olhares ao que est prximo: o corpo, o sistema nervoso, os alimentos e a digesto, as energias; ela perscruta as decadncias (Foucault, 1979, p. 117). E esta apropriao dos aspectos relegados da corporeidade instaura uma verdadeira vivificao da filosofia do corpo. Neste sentido, sua criao intelectual multi-sensorial: valoriza na filosofia as emanaes fsico-sensrias do corpo e as eleva a condies de detentores de histria. Assim sendo, ao focalizar suas investigaes no contexto das singularidades prprias da corporeidade, Foucault passa a relevar como histria os eventos e marcas desta corporeidade os quais, a princpio, so comumente considerados como no possuindo histria, os sentimentos, o amor, a conscincia, os instintos (Foucault, 1979, p 15), e passa a rastre-los atravs de um estudo minucioso, revelando-os enquanto apropriados por uma complexa srie de articulaes estratgicas de saberes e de poderes, os quais utilizam o corpo como seu alvo e, mais do que isto, como seu comeo. Nas palavras de Foucault: O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos (enquanto que a linguagem os marca e as idias os dissolvem), lugar de dissoluo do Eu (que supe a quimera de uma unidade substancial), volume em perptua pulverizao. A genealogia [...] est, portanto, no ponto de articulao do corpo com a histria. Ela deve mostrar o
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corpo inteiramente marcado de histria e a histria arruinando o corpo (Foucault, 1979, p. 22). Em outros termos, o corpo o campo (porque as foras atravessam e constituem a realidade da corporeidade, no h fora sem corpo) de foras mltiplas, convergentes e contraditrias e o prprio lugar da sedimentao de seus combates. Ou, ainda, sobre o corpo se encontra o estigma dos acontecimentos passados do mesmo modo que dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros; nele tambm eles se atam e de repente se exprimem, mas nele tambm eles se desatam e entram em luta, se apagam uns aos outros e continuam seu insupervel conflito (Foucault, 1979, p. 22). Ou seja, L onde a alma pretende se unificar, l onde o Eu inventa para si uma identidade ou uma coerncia, o genealogista parte em busca do comeo - dos comeos inumerveis [...] A marca da provenincia permite dissociar o Eu e fazer pulular nos lugares e recantos de sua sntese vazia, mil acontecimentos agora perdidos (Foucault, 1979, p. 20). Este carter dissociativo do eu, com seus comeos inumerveis, mltiplos e dissociadores, possibilita a compreenso de uma dinmica desse eu na qual corpo e alma esto submetidos a processos mltiplos de constituio histrica. Corpo e alma, portanto, so interpenetrados de histria e articulados atravs de diferentes contextos discursivos, os elementos co-construtores de mltiplos focos de subjetivao, de forma que se torna imprescindvel associ-los ao processo de edificao da prpria identidade histrica do indivduo. Dentro deste universo no qual poder e saber esto intimamente ligados, o que se frisa, portanto, que no h constituio de poder sem constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua, ao mesmo tempo, rela-
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es de poder (Foucault, 1975, pp. 29/30). Com isto supera-se a neutralidade difusamente presente em diversos grupos intelectuais de que fazer cincia no fazer poltica ou a concepo na qual a cincia est dissociada de qualquer disputa pelo poder. Muito pelo contrrio, ao reconhecer o liame estreito entre saber e poder, Foucault lana a cincia e todos os saberes (os quais reconstroem e rearticulam o binmio secular do corpo e da alma) a uma relao de suporte terico e epistemolgico de mltiplos interesses, inerentes aos rearranjos das conformaes de poderes imanentes a cada momento, em nossa sociedade. Da sua analtica dos saberes cientficos ter se desdobrado sobre uma vasta diversidade de campos do saber, tais como: a Medicina, o Direito, a Sociologia, a Lingstica, a Psicologia, a Demografia, a Pedagogia, a Biologia, a Economia, a Poltica, a Filosofia, a Sexualidade, todos eles analisados atravs de uma perspectiva eminentemente histrica.
Articulaes do corpo em Foucault e Merleau-Ponty

Em nossas pesquisas recentes sobre o corpo em Foucault e Merleau-Ponty, pressupomos, de incio, que h um ponto em comum entre a fenomenologia merleau-pontyana e a ontologia histrica2 de Foucault: a concepo imbricada entre corpo e alma. o que Merleau-Ponty nos aponta: Ns propomos admitir que nosso sculo se distingue pela associao toda nova do materialismo e do espiritualismo [...] ou mais ainda pela ultrapassagem destas antteses. [...] Nosso sculo apagou a linha de separao do corpo e do esprito e v a vida humana como espiritual e corporal em toda parte, sempre apoiada sobre o corpo, sempre interessada, at nos seus modos mais carnais, s relaes pessoais. Em muitos pensadores, no fim do sculo XIX, o corpo era um pedao de matria, um feixe de mecanismos. O sculo XX restaurou e aprofundou a noo de carne, ou seja, de corpo animado (Saint Aubert, 2004, p. 192, grifo nosso).
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Mas, a partir desta tica em comum dois autores que imbricam corpo e alma , constatamos, no Doutorado, diferenas enunciativas sobre os corpos/almas em Foucault e Merleau-Ponty. Foucault associa corpo e alma ao processo scio-histrico das redes de poder/saber, desenvolvidas na sociedade ocidental, principalmente a partir do sculo XVIII, com o advento da Modernidade, o qual permitiu o implemento das cincias do homem especialmente a partir da filosofia de Kant com o desenvolvimento de estudos sobre a finitude humana, alavancados pelas concepes humanistas do corpo e da alma. Por conseguinte, no final do sculo XVIII, ocorre uma importante modificao do sistema de pensamento ocidental atravs do evento scio-histrico-cultural, caracterizado por Foucault como a entrada do homem na histria. Trata-se da mutao de conformao discursiva denominada de analtica da finitude do homem: uma analtica [...] em que o ser do homem poder fundar em sua positividade todas as formas que lhe indicam no ser infinito (Rabinow & Dreyfus, 1995, p. 22). Ou seja, a partir de tal reconfigurao discursiva, o homem passa a ser delineado como uma figura passvel de pesquisas empricas, alicerada sobre sua prpria finitude, tendo o corpo como um novo universo a ser vasculhado, analisado e exaustivamente estudado enquanto objeto de investigao distinto e discriminado. Em outras palavras, um ser cuja finitude lhe permite tomar o lugar de Deus (Rabinow & Dreyfus, 1995, p. 32). Desta maneira, a Modernidade se materializa como uma verdadeira consagrao da natureza finita do homem e sua possibilidade de averiguao positivista a qual, por sua vez, se debrua sobre a corporeidade humana como um objeto a ser cientificamente dissecado e interpretado. Neste contexto, Foucault (1975) considera que poder e saber se constituem mutuamente, incidindo sobre os corpos atravs dos discursos sobre a alma moderna (referentes, exemplificativamente, produo discursiva da alma dos loucos, dos excludos, dos condenados, dos disciplinados, dos anormais, dos sexualizados, dos presos etc.), considera a alma, efeito e instrumento de uma
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anatomia poltica: a alma, priso do corpo (p.30 grifos nossos). E inverte a clssica proposio platnica quanto ao binmio corpo/alma (lembremos, para Plato, o corpo a priso da alma), desnudando a alma de seu suposto carter mitificador ou transcendental. Portanto, os corpos so enredados no efeito de conjunto de uma srie de rupturas e escanses histricas, que se cravam sobre a corporeidade, visveis nos mapeamentos dessas foras atravs da arqueogenealogia foucaultiana. assim que a filosofia foucaultiana um pragmatismo, um funcionalismo blico-estratgico. E, se no discorre sobre a estrutura perceptual da existncia (conforme Merleau-Ponty), Foucault releva a funo existencializante de redes de foras historicamente posicionadas: a existncia como um produto de uma srie de jogos discursivos, de foras e estticos, que tm no exerccio do pensamento e de suas bordas a possibilidade de atravessamento da histria, enquanto elemento que nos separa de ns mesmos (Deleuze, 1990, p. 119). Em Foucault, a quebra e a ruptura das combinaes das foras histricas sobre os corpos so elementos primordiais na constituio, no s da corporeidade mas, simultaneamente, de subjetividades e da psiqu. a encarnao da alma moderna (dos excludos, dos dominados, dos normalizados etc.) enquanto exterioridade constituinte de determinada psiqu, afeita mais histria do que a hermenuticas interiorizadoras do sujeito. Por sua vez, a noo de corpo prprio em Merleau-Ponty releva da corporeidade sua caracterstica (para ele, estrutural) de um corpo imbricado na sua relao com o mundo, atravs da experincia perceptiva, primordial na constituio dos sentidos e da subjetividade. Para Merleau-Ponty, o corpo o veculo do ser no mundo [...] meu corpo o piv do mundo: sei que os objetos tm vrias faces porque eu poderia fazer a volta em torno deles, e neste sentido tenho conscincia do mundo por meio de meu corpo (Merleau-Ponty, 1945, p.122). Destarte, se [...] percebemos com nosso corpo, o corpo um eu natural e como que o sujeito da percepo (Merleau-Ponty, 1945, p. 278). Sob tal prisma, Merleau-Ponty visa experincia sensvel,
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imanente corporeidade, como uma regio de sentidos que no se limita a seus significados histrico-culturais porque representa nossa abertura ao Ser em geral. o que ele denominava de regio do Ser bruto. Por conseguinte, as construes lingstico-discursivas da realidade, inclusive aquelas referentes s questes da corporeidade, partiriam de uma experincia perceptiva que elas no abriram e nem podem fechar, porque o sentido da experincia sensvel encontra-se sempre aqum dos significados da linguagem, e por isso pensamos, construmos e desenvolvemos linguagens. o que poderemos denominar de primado da experincia perceptiva sobre os processos racionais de construo do conhecimento. Tais noes se distanciam das consideraes de Foucault que enfoca tanto a noo de conscincia como a concepo ontolgica do homem enquanto construes histrico-culturais que se fixam sobre o corpo, produzindo campos de verdades e de articulaes de poder sobre essas corporeidades, em uma abordagem eminentemente enunciativo-discursiva, principalmente na sua fase arqueolgica e poltico-estratgica, principalmente na sua fase genealgica. Destarte, tanto a ontologia, a fenomenologia como a psicologia so por ele analisadas enquanto discursos historicamente constitudos, os quais permitem um acesso direto sobre o corpo, no exerccio das foras de poder, estrategicamente dispersas em toda a rede social. E, se para Foucault o corpo uma pea numa trama de articulaes de saberes/poderes, Merleau-Ponty o inscreve enquanto ponto de apoio de percepes e de sensaes na expresso da existncia do indivduo, de forma que a conscincia o ser para a coisa por intermdio do corpo (Merleau-Ponty, 1945, p. 193), e o corpo a forma escondida do ser prprio (Merleau-Ponty, 1945, p.229).
Concluses A genealogia fenomenolgica de Merleau-Ponty

A genealogia dos saberes cientficos e do senso comum, efetuada por Merleau-Ponty em Fenomenologia da Percepo Revista Mal-estaR e subjetividade FoRtaleza vol. vii N 2 p. 353-384 set/2007
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(1945), tambm tem na correlao corpo-alma um dos seus principais elementos alavancadores. Em entrevista de rdio proferida na primavera de 1959 (ou seja, posteriormente publicao desse livro) a G. Charbonnier, Merleau-Ponty nos aponta como a questo central do esprito e do corpo fundamental no direcionamento global de todos os seus estudos: Desde que o esprito reflete sobre sua verdadeira natureza, ele se percebe somente como pura conscincia, pensada no senso cartesiano, e ele mesmo que ainda o espectador da relao do esprito e do corpo. Ele a v, ele a pensa, ele a constitui, ele faz parte do universo do pensado, mas ele no um vnculo entre outra coisa do que ele mesmo (Saint Aubert, 2004, .p. 111). Ora, se possvel conferir a Descartes a conformao discursiva dualista que admite a existncia de duas realidades completamente separadas: o esprito e o corpo, por ele denominados respectivamente de substncia pensante e de substncia extensa, a partir dela que podemos tambm supor o primado do pensamento-esprito sobre a matria-corpo, j que se concebe que a verdade no provm, como ponto de partida, da percepo dos sentidos, mas da demonstrao intelectual enquanto nico princpio de conhecimento. Conforme o trecho acima, o esprito que v, que pensa e que, assim, o elemento fundamental na enunciao da precedncia e da primordialidade do sujeito pensante perante a corporeidade. Isto nos levaria no s total independncia entre o pensamento e a extenso, como tambm transmutao do corpo e de suas percepes enquanto mero objeto a ser discernido pelo sujeito, sob a forma de idias, conforme os preceitos da metafsica cartesiana. o que Merleau-Ponty, nessa mesma entrevista, ressalta ao analisar o processo de purificao do pensamento, j que dissociado das imperfeies do corpo e, portanto, que se auto-referencia e se autoconstitui, que vemos a considerao de que
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esta imanncia filosfica do pensamento nele mesmo que sempre me chocou, que sempre me pareceu insuficiente, de maneira que desde meus estudos eu me propus trabalhar este problema, das relaes do esprito com o que ele no : como torn-las compreensveis, como torn-las pensveis [...] com a parte tomada em mim com o que, conforme certas referncias, menos espiritual, o pensamento menos puro ... (Saint Aubert, 2004, p. 111). assim que vemos Merleau-Ponty (1945) apresentar a fenomenologia do sujeito da percepo como maneira de suplantar a concepo idealista do sujeito cartesiano, extensamente apropriada pelos saberes cientficos. Na abordagem merleau-pontyana, a experincia perceptiva o campo primordial da relao do homem enquanto ser-no-mundo. o que denominou de facticidade do mundo em relao s produes mentalistas, na medida em que [...] o mundo no aquilo que eu penso, mas aquilo que eu vivo; eu estou aberto ao mundo, comunico-me indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele inesgotvel (p.14). Neste mbito, a funo do fenomenlogo tem um cunho de descrio do vivido e do experiencial, deslocando o eixo central da anlise reflexiva das cincias ou do senso comum. Conforme Merleau-Ponty, o real deve ser descrito, no construdo ou constitudo. Isto se justifica, pois considera que o real um tecido slido (confirmando a imagem enunciativa de uma tessitura), que no espera nossos juzos para anexar a si os fenmenos mais aberrantes, nem para rejeitar nossas imaginaes mais verossmeis (Merleau-Ponty, 1945, p. 6). Ou seja, o real o campo originrio na constituio dos seus correlatos fenmenos. Neste processo descritivo, Merleau-Ponty se insere na corrente fenomenolgica que utiliza, enquanto instrumental metodolgico, do retorno s coisas mesmas (tambm denominado de reduo transcendental), concepo desenvolvida de maneira central por Husserl e tambm apropriada por Merleau-Ponty enquanto instrumento para compreenso do universo pr-reflexivo originrio das coisas e da presena do ser-no-mundo.
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A esta nova conceituao existencial e sua instrumentalizao podemos denominar de filosofia transcendental, na medida em que tambm uma filosofia para qual o mundo est ali, antes da reflexo. Este mundo reconhecido como uma presena inalienvel, que demanda do pesquisador um esforo no sentido de reencontrar este contato ingnuo com o mundo, para dar-lhe um estatuto filosfico (Merleau-Ponty, 1945, p. 1). Nas palavras de Merleau-Ponty, retornar s coisas mesmas remontar a este mundo anterior ao conhecimento do qual toda determinao cientfica abstrata, significativa e dependente, como a geografia em relao paisagem primeiramente ns aprendemos o que uma floresta, um prado ou um riacho (Merleau-Ponty, 1945, p. 3). Assim, Merleau-Ponty edifica uma filosofia no objetivista (ou naturalista), nem metafsica, psicologista ou subjetivista, mas, sim, uma reflexo radical de segundo grau, na medida em que releva a importncia primordial da experincia perceptiva. O que vemos em Merleau-Ponty a contraposio entre uma enunciao perceptiva do corpo prprio (tomada enquanto anterioridade estruturante do ser-no-mundo) em face de uma estrutura epistmica das cincias ou de conhecimento do senso comum que visa instaurar seus pressupostos, a partir dos quais uma nova ordem das razes se efetivar na medida em que conseguir conformar posteriormente o seu primado perante o fenmeno perceptual. A esta sucesso entre a percepo e o saber cientfico denominamos de Postulado da Anterioridade Perceptiva ou, sob outro ngulo, o Postulado da Posterioridade Cientfica, em suas inter-relaes na fenomenologia de Merleau-Ponty. sob este prisma que notamos em Merleau-Ponty certa continuidade entre os saberes e o corpo enquanto grade de especificao. O carter originrio do corpo, em sua dimenso fenomnica, exige-nos conceber que as cincias e as verdades do dia-a-dia possuam um carter relativamente derivativo da percepo. Ou seja, sua descrio do vivido, centrada em muitos momentos na corporeidade, imprime nela uma caracterstica estruturante da realidade e do mundo.
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Neste contexto, denotamos certa continuidade nos jogos de enunciao do corpo vivido diante dos saberes das cincias e do cotidiano. como se, para a consolidao de seus discursos, Merleau-Ponty partisse da pressuposio de que esses elementos esto imbricados um no outro, num entrelaamento que ocorreria a partir de um campo perceptivo originrio, referente ao corpo prprio-no mundo-diante das coisas, e que se desdobraria em amplos e diversos processos de produo de verdades dele decorrentes, atravs de enunciaes e de visibilidades que tendem a se configurar sucessivamente, de maneira entrelaada, sem interrupo ou com apenas pequenos intervalos, se comparados com a rede foucaultiana, em seu carter recortado e devassado pelas foras. Esta configurao geral da corporeidade em Merleau-Ponty pode ser denominada de tessitura ou trama das enunciaes e das prticas. Assim sendo, compreendemos que a tessitura enquanto imbricao configura o corpo prprio enquanto estrato originrio dos corpos cientficos e cotidianos e enquanto uma instncia primeira a partir da qual estes corpos se desenvolvem como uma dobra, mais ou menos sobreposta e entrecruzada ao corpo vivido, de acordo com sua inter-relao sua dimenso fenomnica originria. Desta forma, o corpo prprio uma instncia de brotamento e de germinao dessas outras enunciaes da corporeidade, a partir da qual se lanariam outras visibilidades de corporeidade, e por ns denominada de saber perceptivo, saber este que sempre coloca o fenmeno perceptual como anterior e fundante de qualquer ordem de razes. Compreendemos que esta nossa verificao uma emergncia enunciativa, a qual no implica que esta noo de brotamento e de germinao seja encontrada literalmente em Fenomenologia da Percepo. No entanto, do ponto de vista da percepo corporal do sujeito, temos um exemplo que demonstra o aspecto de brotamento, de maneira evidente, conforme o trecho a seguir: Mesmo cortado do circuito da existncia, o corpo nunca se curva inteiramente sobre si mesmo. Mesmo se me absorvo na experincia de meu corpo e na solido das
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sensaes, no chego a suprimir toda referncia de minha vida a um mundo, a cada instante alguma inteno brota novamente de mim, mesmo que seja em direo aos objetos que me circundam e caem sob meus olhos, ou em direo aos instantes que sobrevm e impelem para o passado aquilo que acabo de viver (Merleau-Ponty, 1945, p. 228, grifo nosso). Isto nos remete a um aspecto central de nosso trabalho: o corpo prprio como foco de brotamento de sentidos, e no s de sentidos, mas, conforme j apresentamos sobre outras palavras, de significaes, na sua relao mundana. Este aspecto apresentamos, ao destacarmos que MerleauPonty (de um ponto de vista enunciativo e epistmico e, portanto, constituidor de verdades) considera o corpo prprio enquanto um elemento atravs do qual o processo de racionalizao da realidade vem encobrir, sobrepor, ocultar o fenmeno perceptual nele inerente em sua relao originria com as coisas e no mundo. Ou seja, possvel reconhecer que este carter originrio da dimenso fenomnica que permite uma maior correlao recproca entre o corpo prprio e o corpo objetivado. Ento, o corpo no , como em Foucault, uma pea num jogo de dominaes: um elemento gentico na formao e expresso de sentidos e significaes, dentre eles os saberes cientficos e o senso comum. H, entre a experincia perceptiva e os saberes cotidianos/cientficos, uma relao conascente e imbricada, na qual o corpo prprio uma instncia de brotamento e de germinao destas enunciaes derivativas da corporeidade. Esta constatao resulta em dois conjuntos de postulados distintos, referentes aos corpos foucaultianos e merleaupontyanos3, referentes, respectivamente, aos corpos enredados na arqueogenealogia de Foucault; e aos corpos brotados/germinados na fenomenologia de Merleau-Ponty. Estes dois agrupamentos de enunciaes so fundamentais para a discusso-tema deste artigo: a questo da invaso e da violncia em Merleau-Ponty enquanto efeito que se manifesta atravs do corpo prprio, conforme veremos a seguir.
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Encontro e deslocamento invasivo na enunciao do corpo vivido em Merleau-Ponty

Uma das crticas que se faz fenomenologia em geral, inclusa a merleau-pontyana, que a cumplicidade primeira do sujeito percipiente com o mundo no levaria em conta a violncia inerente presena do sujeito no mundo, constitudora dos sentidos enquanto ambincia scio-histrica, enfocada com primazia por Foucault, principalmente em sua analtica dos poderes/saberes sobre o corpo. Bourdieu bem ilustra algumas colocaes neste sentido, ao considerar que a descrio fenomenolgica, mesmo quando se aproxima do real, corre o risco de bloquear a compreenso completa da compreenso prtica e da prpria prtica, por ser totalmente a-histrica ou mesmo antigentica (Bourdieu, 1997, p. 179). Isto porque a correlao sujeito-mundo no suportaria que ela fosse compreendida enquanto relao de puro conhecimento entre dois objetos, j que atravessada de Histria, o que promoveria a opacidade dos sentidos e mesmo das significaes do sujeito da percepo, no restrita apenas ao seu carter fenomnico, mas tambm associada a estes condicionamentos histricos exteriores. Caberia, ento, retomar a anlise da presena no mundo, historicizando-o, ou seja, suscitando a questo da construo social das estruturas ou dos esquemas empregados pelo agente para construir o mundo (Bourdieu, 1997, p. 179). Em nossas leituras, reconhecemos hipoteticamente que o estatuto germinante da corporeidade em Merleau-Ponty teria, por um lado, neste carter de brotamento, uma correlao imbricada entre corpo e mundo. Mas, por outro lado, esta correlao no seria propriamente pacfica. Isto se deveria ao fato de ser caracterizada por uma articulao fendida, rachada, na medida em que a germinao de uma percepo implicaria em um deslocamento dos sentidos do sujeito, tanto no contexto espacial/temporal de sua histria perceptiva, como referente ao processo de produo de sentidos e de significaes perante o mundo que o cerca e o constitui, conascentemente.
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Este movimento implicaria sempre em uma transmutao na intensidade dos vnculos entre sujeito, mundo e coisas o qual, para ns, traria em seu cerne um carter impregnado de uma violncia, no enquanto jogos de exterioridade (presentes na genealogia de Foucault), mas no mbito mesmo do entrecruzamento das correlaes entre o corpo, as coisas e o mundo, em suas afetaes recprocas. Neste sentido, a percepo surgiria no apenas como encontro coincidente entre a corporeidade e a realidade do mundo, mas conjugao impregnada de falha, no deslocamento de um certo conjunto de correlaes no totalmente coincidentes e, portanto, tensas. Alis, a suposta ausncia destas fendas implicaria na repetio sucessiva e sobreposta dos sentidos e das significaes corpreas. Portanto, no sensibilizadoras, j que apenas reiterao montona de um mesmo conjunto de apreenses de sentidos, o que reduziria a percepo humana a uma quase realidade maquinal, limitada a uma srie especfica e esquadrinhada de um conjunto de estmulos e respostas, os quais, desta maneira, poderiam variar quantitativamente, mas no qualitativamente, muito menos repercutir existencialmente. Ou seja, o carter atual de cada experincia perceptiva implica, necessariamente, em um certo grau de ruptura com certa historicidade perceptual. De maneira que brotar um campo de presena em Merleau-Ponty , simultnea e contraditoriamente, gerar uma fenda em um certo arranjo conjugado de percepes, deslocar uma ordem perceptiva, atualizando-a e, em certo grau, ultrapassando-a. De tal maneira que a germinao, mesmo que expresso da convergncia entre o dentro e o fora, passado e presente, passividade e atividade, percepo e motricidade, o corpo e o que lhe anima, o eu e o outro, o homem e a Natureza j traria, em seu efeito de deslocamento perceptual, aberturas como sinalizaes de uma violncia, caractersticas dos deslocamentos decorrentes de tais conciliaes. Ao contrrio, em Foucault, enredar produzir, atravs de cortes transversais de enunciaes de verdades sobre os corpos,
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efeitos atualizados de saberes/poderes. a ruptura das foras como fator de fabricao de corpos e sujeitos. assim que podemos reconhecer, do ponto de vista arqueolgico, duas configuraes topolgicas distintas nos autores estudados: por um lado, em Merleau-Ponty, temos a conjugao germinativa da percepo com efeitos negativos de fenda, graas aos deslocamentos da correlao sujeito-mundo, o qual produz determinada experincia perceptiva. E as desencontradas rupturas das confrontaes de foras em Foucault com efeitos positivos de fabricao, em virtude da criao de novas formas de subjetivao. Neste sentido, podemos considerar que, no movimento aparentemente pacfico da germinao em Merleau-Ponty, ele se efetiva no necessariamente sob a tica blica dos afrontamentos sangrentos, com suas interrupes de continuidade e divises. Mas seu carter de irruptura constitudo a partir de um acesso ao corpo enquanto extravasamento de percepes, atravs de sua entrada impetuosa no processo de constituio promscua e renovada de sentidos do ser-no-mundo. A este tipo de investidura podemos denominar de invaso enquanto extravasamento de percepes, apoiada sobre o corpo, que se atualiza a cada momento de maneira repentina, imbricada e no caracteristicamente quebrada ou fraturada, como o caso da arqueogenealogia de Foucault. Este nosso reconhecimento se coaduna com as colocaes de Saint Aubert sobre as transformaes do processo de encarnao no desenvolvimento do trabalho de Merleau-Ponty. Para ele a passagem de uma escritura da encarnao (o sujeito encarnado da Fenomenologia da Percepo) se direciona no sentido da enunciao de uma escritura da carne (de seus investimentos, de sua agressividade e de suas irradiaes) enquanto aprofundamento da natureza expressiva da percepo (Saint Aubert, 2004, p. 23). Neste sentido, Fenomenologia da Percepo seria o ltimo livro no qual Merleau-Ponty ainda se apropria dos conceitos clssicos sobre o corpo (por exemplo, sensao, gestalt, diviso dos sentidos etc.) para passar, ento, a se aproveitar da potncia descritiva de renovadas figuras topolgicas: invaso, mas tambm
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a alavanca dos entrelaamentos, quiasmas, entrecruzamentos, crculos, espirais, dobras, ns, e outras promiscuidades (Saint Aubert, 2004, p. 19). Tais denominaes, segundo Saint Aubert, mais do que figuras de estilo ou metforas de abstrao, representariam o esforo do filsofo na constituio de um simbolismo primordial, j que muito perto das estruturas do vivente e do sensvel, o simbolismo do corpo (Saint Aubert, 2004, p. 19). Esta rearticulao discursiva cada vez mais se acentua quanto mais Merleau-Ponty desenvolve sua ontologia existencial, at culminar com suas anlises sobre a carne em O Visvel e o Invisvel. Alis, estas expresses topolgicas seriam, para Saint Aubert, figuras ou paisagens do ser (Saint Aubert, 2004, p. 19). No entanto, reconhecida nossa proximidade com este comentarista, este seu livro sobre Merleau-Ponty destina-se, preponderantemente, a evidenciar a invaso como ato violento, principalmente aps Fenomenologia da Percepo, dentre outros textos, ilustrativamente, dHumanisme et terreur (1947), a conferncia do Mxico de 1949, bem como uma srie de manuscritos inditos depositados na Biblioteca Nacional de Paris. Neste sentido, nosso foco em Fenomenologia da Percepo representa relevar certos rudimentos do que venha a ser a invaso como ato violento (mesmo que no na sua plenitude nessas obras posteriores de Merleau-Ponty), bem como evidenciar o que j descrevemos como invaso enquanto transbordamento ou extravasamento de sentidos. Como tema destas nossas investigaes sobre os deslocamentos invasivos da experincia perceptiva, resolvemos analisar a instaurao do universo dos sonhos, atravs da correlao dormidor/sono.
Deslocamentos invasivos na correlao viglia/ dormidor/sono

Merleau-Ponty (1945) considera, do ponto de vista fenomnico, que o sujeito da sensao uma potncia que conasce em um certo meio de existncia ou se sincroniza com ele (p. 285).
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A imbricao conascente entre sujeito e sensao por ele comparada relao do dormidor, ao se situar corporalmente para o seu sono, conforme o longo e significativo trecho a seguir: o sono vem quando uma certa atitude voluntria repentinamente recebe do exterior a confirmao que ela esperava. Eu respirava lenta e profundamente para chamar o sono e, repentinamente, dir-se-ia que minha boca se comunica com algum imenso pulmo exterior que chama e detm minha respirao; um certo ritmo respiratrio, h pouco desejado por mim, torna-se meu prprio ser, e o sono, at ali visado enquanto significao, repentinamente se faz situao. Da mesma maneira, dou ouvidos ou olho espera de uma sensao e, repentinamente, o sensvel toma meu ouvido ou meu olhar, eu entrego uma parte de meu corpo ou meu corpo inteiro a essa maneira de vibrar e de preencher o espao que o azul ou o vermelho (Merleau-Ponty, 1945, p. 285). Neste movimento, destacamos o j descrito carter conciliatrio entre duas instncias da existncia: o ser (analisado a partir do seu corpo) e o mundo. Desta dade, vemos a correlao entrelaada entre o pulmo do indivduo, que respira lentamente, se comunicar com um pulmo exterior (enquanto simbolismo do mundo enquanto corpo), na constituio de um deslocamento perceptual: do estado de viglia para o de sono. No mesmo movimento, os rgos dos sentidos (olhos e ouvidos, nitidamente situados, em sua funcionalidade especificvel na viglia), so sobressaltados a uma nova maneira de vibrar, enquanto renovado campo de presena, que extrapola os limites de um eu fechado, e que se delineia enquanto deslocamento perceptual entre duas corporeidades, at ento, inter-arranjadas de maneira diversa: o corpo do homem e o corpo do mundo. Ou seja, para Merleau-Ponty (1945), o aparecimento de novas conformaes sensveis, do ponto de vista do corpo, no se restringe aos seus limites fsicos. Em suas palavras, o sensvel no apenas tem uma significao motora e vital, j que sempre expressa uma certa maneira de ser no mundo, enquanto espacialidade primordial, retomada pelo corpo, sempre que lhe for
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capaz, advindo da o carter da sensao enquanto uma comunho entre o ser e o mundo (p. 285). deste prisma que podemos ressaltar um dos ns de nossa problemtica. A enunciao da comunho em Merleau-Ponty tanto pode ser compreendida ingenuamente enquanto concordar, de maneira perfeita e coincidente, o que d margem s crticas de diversos autores sobre a facilidade da correlao entre corpo e mundo nesse autor. a crtica de Bourdieu (1997) fenomenologia, ao considerar que a experincia de um mundo onde tudo parece evidente supe o acordo entre as disposies dos agentes e as expectativas ou as exigncias imanentes ao mundo no qual esto inseridos. E prossegue dizendo que essa coincidncia perfeita dos esquemas prticos e das estruturas objetivas somente se torna possvel no caso particular em que os esquemas aplicados ao mundo so o produto do mundo ao qual eles se aplicam, isto , na experincia ordinria do mundo familiar (p. 179). Como, por outro lado e mais prximo do ser encarnado, se referir a por em comum, dividir, partilhar. O que, como decorrncia, pode nos levar a uma enunciao de comunho enquanto partilha, sim, mas tambm ao conceito de desvio, enquanto deslocamento e extravasamento das foras e percepes envolvidas, j que partilhar no implica, necessariamente, coincidir em toda parte. esta segunda acepo mais complexa que compreendemos se tratar da correlao entre o interno e o externo, presentes no contexto do corpo perante o mundo, na constituio do sono. Reconhecemos, nessa correlao nascente, uma pressuposio recproca na qual sentidos qualitativa e temporalmente diferentes emergem atravs da transposio de certos limiares tensos, na produo extravasada de campos fenomenais renovados e inditos. Por sua vez, interessante a analogia de Merleau-Ponty (1945), que reconhece no sono uma manifestao de uma potncia diferenciada, ao comparar a evocao do sono evocao dos fiis a Deus. assim que descreve que o deus se manifesta quando os fiis no se distinguem mais do papel que representam, quando seu corpo e sua conscincia deixam de opor-lhe sua opacidade
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particular e se fundem inteiramente no mito (p. 226). Da mesma maneira, o sono vem enquanto imitao dele mesmo que eu lhe propunha, j que se est situado em repouso, com respirao lenta e a ele receptivo tal qual um fiel em estado de contemplao em encontrada comunho com Deus, no desvio do seu estado de conscincia perceptiva cotidiana e habitual. neste mbito que preponderam os deslocamentos perceptuais enquanto encontro: do ponto de vista situacional, o sujeito pr-dormidor se consagra transmutao da sensibilidade do seu corpo em uma massa sem olhar e quase sem pensamentos, cravada em um ponto do espao, e que s est no mundo pela vigilncia annima dos sentidos (Merleau-Ponty, 1945, p. 226). Ressalta-se, ento, em que pese o indivduo relativamente aberto ao sono, que ele se incorpora enquanto arrebatamento, advindo da o j destacado carter invasivo dos conjuntos perceptuais, revestido de um certo teor de violncia. Neste contexto, o corpo que atua como elemento vivo de deslocamento e de abertura entre vrias realidades perceptuais, que nele germinam. Em outras palavras, a corporeidade como matria de conexo e de desconexo entre nveis de conscincia perceptiva sobre ela apoiados, mas nela divergentes, enquanto foco intersubjetivo dessas correlaes. o que Merleau-Ponty (1945) explicita indiretamente a seguir, em contextos mais amplos: Neste sentido, aquele que dorme nunca est completamente encerrado em si, nunca inteiramente dormidor, o doente nunca est absolutamente cortado do mundo intersubjetivo, nunca inteiramente doente (p. 226). Este carter situacional e de deslocamento do ser encarnado evidenciado quando Merleau-Ponty (1945) descreve que estes extravasamentos se apiam no ser em situao, e so eles mesmos situados (p. 226). Desta forma, considera que sono, despertar, doena e sade no so modalidades da conscincia ou da vontade, eles supem um passo existencial (Merleau-Ponty, 1945, p. 226).
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Isto nos leva a reiterar que o corpo subjetivo est imbricado no que recm-denominamos de corpo mundano. Como tambm consider-lo como o ponto de apoio dessas metamorfoses, na medida em que transforma as idias em coisas como, por exemplo, minha mmica do sono em sono efetivo (Merleau-Ponty, 1945, p. 227). Neste sentido, o corpo encarnado no mundo exerce a funo de efetuar o movimento de sstole e distole em direo ao seu autocentramento ou no sentido de adeso mais exterior aos apelos mundanos. E a considerao de que o corpo ponto de apoio tanto do sono como do estado de viglia s ressalta o embate invasivo entre dois conjuntos diversos de sentidos, na constituio da relao do sujeito no mundo. neste seu movimento de abertura e de fechamento da corporeidade a certos apelos perceptuais diferenciados que pressupe o apenas aparentemente contraditrio encontro desviante entre os corpos do ser e do mundo, na medida em que justamente porque pode fechar-se ao mundo, meu corpo tambm aquilo que me abre ao mundo e nele me pe em situao (MerleauPonty, 1945, p. 228). Ou seja, da mesma maneira que ser e mundo so conascentes, tambm o so o encontro e o seu siams desvio. Alis, este carter desviante o que permitiria que o corpo no fosse apenas um objeto passivo, assujeitado incidncia das foras exteriores do mundo. Desviar sempre esboar uma certa historicidade do sujeito, no romper (enquanto corte), mas irromper (enquanto transbordamento) uma correlao direta com o mundo. encontrar para no coincidir totalmente, e sim divergir enquanto escape desta, para ns, apenas hipottica coincidncia corpo-mundo, aniquiladora da subjetividade. o que Merleau-Ponty (1945) nos mostra ao considerar que nunca me torno inteiramente uma coisa no mundo, falta-me sempre a plenitude da existncia como coisa, minha prpria substncia foge de mim pelo interior e alguma inteno sempre se esboa (p. 228). Ou seja, se a cumplicidade do corpo do sujeito diante do mundo o que funda suas mtuas possibilidades de existncia, elas s se justificam para assinalar o primado do seu carter des-
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viante em relao ao seu aspecto encontrado, sem o qual no se discerniria nem o mundo, nem as coisas, nem o corpo do sujeito. Sem este carter desviante e resistente, o corpo e o ser seriam apenas uma coisa ou pea passiva, numa relao praticamente inexpressiva com o mundo. Isto porque, j que o corpo exprime a existncia total, no que ele seja seu acompanhamento exterior, mas porque a existncia se realiza nele (Merleau-Ponty, 1945, p. 229). Ou seja, realizar a existncia no corpo efetuar, simultaneamente, a apreenso e o deslocamento invasivo do mundo sobre a corporeidade. assim que a distino entre corpo existencial e corpo mundano passa a ter dois momentos abstratos. Da mesma maneira que a enunciao de encontro e de deslocamento invasivo, no processo de descrio do corpo fenomnico no mundo. Como, tambm, qualquer crtica que venha a considerar ingnua ou fcil a adeso entre corpo e mundo em Merleau-Ponty, se no considerar os deslocamentos enunciativos inerentes constituio do corpo germinativo, conforme estamos apresentando, no que se refere aos desencontros invasivos de sua configurao discursiva. Desta forma, destaca-se este aspecto ambguo e concomitante da encarnao dos sentidos do corpo, no qual a manuteno de uma estrutura de sentidos sempre acompanhada de sua mutao desestabilizadora. o que Bimbenet (2004) nos aponta no trecho a seguir O corpo representa uma possibilidade sempre dada de se apoderar em seu prprio jogo, de nele se aderir sem distncia como se ele fosse o mais profundo de ns mesmos. Ele est em ns como uma possibilidade permanente de nos escaparmos de ns mesmos, de nos fixar em um papel e de crer verdadeiramente que ns somos l onde ns no somos: ele , em sentido prprio, um libi permanente (p. 123, grifo nosso). A partir deste ngulo, sob o qual se questiona a concepo equivocada do corpo como receptculo passivo do mundo, na constituio da experincia do sujeito, o que se refora que o carter situado e perspectivo do sujeito sempre o leva a um des-
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locamento corpreo perante as influncias do mundo. Sobre este tema, Merleau-Ponty (1945) destaca o carter violento da experincia perceptiva: No verdade que minha existncia se possua e tambm no verdade que ela seja estranha a si mesma, porque ela um ato ou um fazer, e porque um ato, por definio, a passagem violenta daquilo que tenho quilo que viso, daquilo que sou quilo que tenho a inteno de ser (p. 511, grifo nosso). Neste sentido que vivenciar uma estrutura experiencial , segundo Merleau-Ponty, viv-la, retom-la, assumi-la, reencontrar seu sentido imanente (1945, p. 511) rompendo, assim, com a perspectiva de uma linearidade entre causa mundana e efeito sobre os corpos, entre ao exterior e reao interior, entre atividade do mundo e passividade do corpo do sujeito. E se, por um lado, Merleau-Ponty considera que nossos gostos, vontades, resolues nesta fenomenologia se referem a um fazer existencial (o qual se refere apreenso constante de sentidos e no a um embate subjetivador de foras nos moldes foucaultianos), tambm nos importa reforar que os extravasamentos da experincia perceptiva j trazem, nas suas fendas e precipitaes, esquemas corporais tensos (j que invasivos), os quais se acumulam enquanto memria corporal e enquanto sedimentao de sentidos. Isto destaca mais ainda nossa compreenso de que o perspectivismo das experincias corpreas, em Merleau-Ponty, j carregado, na sucesso de seus atos, de um carter violento, mesmo que sob a sua forma menos acentuada da invaso. Este aspecto se relaciona mais com a irruptura de uma relao entre mundo e ser, entre objeto e sujeito, revestindo-se mais de um carter de violncia enquanto deslocamento e precipitao, na qual determinadas estruturas experienciais se invadem reciprocamente, do que sob a forma de cravamentos exteriores sobre corpos, somente possveis em Foucault, na medida em que o corpo superfcie de inscrio para os acontecimentos cartografados e no instncia viva de imbricao de sentidos, germinantemente agressivos, em seu prprio movimento de expresso.
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Em outras palavras, sem recorrer s figuras operadoras das rupturas entre os saberes e os poderes (rede, cortes, escanses, etc.), Merleau-Ponty impregna o natural e o humano, o corporal e o mundano, o passivo e o ativo, o interior e o exterior de uma correlao intrnseca e temporal/espacialmente precipitantes, j que instveis nos seus deslocamentos constantes.
O Amor como Ato Violento e Invasivo

Um outro exemplo deste entrelaamento visvel no estudo de Merleau-Ponty (1945) sobre o amor enquanto encontro deslocador e invasivo: Quando eu digo que eu vejo o cinzeiro que est ali, eu suponho acabado um desenvolvimento da experincia que iria ao infinito, eu engajo todo um porvir perceptivo. Da mesma forma, quando eu digo que eu conheo algum ou que eu o amo, eu viso alm de suas qualidades um fundo inesgotvel que pode fazer romper, um dia, a imagem que eu fiz dele. a este preo que h para ns, as coisas e os outros, no por iluso, mas por um ato violento que a prpria percepo (p. 485, grifo nosso). Ou seja, em Merleau-Ponty, o sentido impregnado de fora e, na sua conformao germinante, j traz em seu bojo a violncia de sua historicidade, mesmo na sua expresso aparentemente mais encontrada, que o amor (j que partilha), mas tambm desencontrada (j que desvio de uma certa histria perceptiva pessoal/relacional). assim que o momento presente da experincia perceptiva o momento do equvoco, em que desvios e encontros se efetuam invasivamente. E se existe algum esboo de enredamento em MerleauPonty, o encontramos rara mas significativamente, por exemplo, ao descrever que um dos efeitos de sermos situados , justamente, constituirmos uma estrutura experiencial que nos aparenta relativamente fechada, de forma que o criminoso no v seu crime, o traidor [no v] sua traio (Merleau-Ponty, 1945, p. 510).
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Desta maneira, Merleau-Ponty explica que, se estamos em situao, estamos enredados, no podemos ser transparentes para ns mesmos, e preciso que nosso contato com ns mesmos s se faa no equvoco (Merleau-Ponty, 1945, p. 510, grifo nosso). Isto aponta um liame estreito entre a percepo como uma fonte importante na prpria constituio do sujeito (criminoso, traidor) em Merleau-Ponty. Isto porque a germinao perceptiva, na sua historicidade e no acmulo de vrios deslocamentos situacionais (enquanto equvoco ou falha), gera ao redor do sujeito uma atmosfera emaranhada, sob a forma de rede, justamente advinda de suas imbricaes e dos seus entrelaamentos difusos acumulados. possvel considerar uma questo muito importante em nossas anlises, que a possibilidade de intercomunicaes entre dois tipos de enunciao corprea diferentes: o brotamento dos sentidos e a rede subjetivadora, comunicao esta presente generosamente na obra de Merleau-Ponty e ausente (apesar do reconhecimento de Foucault ao valor do trabalho deste seu antigo professor) na arqueogenealogia foucaultiana, que pretende se impor como instrumental de anlise de amplos arranjos de saberes e de poderes, atravs do alavancamento exclusivamente enredado do corpo. Alis, isto no nos causa espanto justamente porque a estrutura enunciativa do corpo em Merleau-Ponty, como temos visto, agrega encontro e ruptura (enquanto fenda) na irruptura. Enquanto que, em Foucault, sempre a ruptura que gera positividade (seja sob a conformao da normalizao ou da resistncia), na constituio de multiplicidades de identidades sobre os corpos, posicionados historicamente. Isto s nos mostra quanto o brotamento do corpo em Merleau-Ponty no uma topologia abstrata ou distanciada, na medida em que tem espao e durao, sendo atravs de tal enunciao que a corporeidade, em Merleau-Ponty, lanada na Histria, na estreita imbricao fendida entre universo humano e natural, refeita a todo instante sobre nossos corpos vividos, nele tanto germinveis como enredveis, de maneira intercomunicada nos seus jogos enunciativos.
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A Aplicao das Anlises do Corpo em Foucault e Merleau-Ponty na Psicologia

Assim, podemos reconhecer, nos corpos merleau-pontyanos, seu carter de brotamento desviante e invasivo enquanto visibilidade de determinada paisagem enunciativa arqueolgica, j que os dizeres do corpo em Merleau-Ponty formam arranjos enunciativos germinantes, os quais, enquanto raridades e neste trabalho diagnosticados, ajudam a esclarecer seus desdobramentos discursivos, na formao do conhecimento fenomenolgico de Fenomenologia da Percepo. Tambm ressaltamos que, em Merleau-Ponty, o enredamento subjetivador (atravs dos exemplos do traidor e do criminoso) pode surgir a partir da relao difusa de vrios brotamentos perceptuais, em uma comunicabilidade entre rede e germinao diferente da concepo que, posteriormente, Foucault desenvolveria exclusivamente a partir da noo de corpos e almas enredados, na constituio da sua paisagem enunciativa arqueolgica sobre o tema da corporeidade. O que nos interessa concluir, do ponto de vista da corporeidade nestes dois autores, , ao invs de uma considerao fixa (quase ideolgica!) que estabelea superioridades e inferioridades de uma enunciao do corpo neste ou naquele autor, assinalar que, na dinmica de suas enunciaes, como acabamos de reafirmar, Merleau-Ponty propunha, mesmo que inadvertidamente, uma articulao entre corpo germinado e corpo enredado atravs da qual, portanto, percepo e subjetivao podem se remeter mutuamente, sustentadas pelos corpos, de maneira desigual e fendida. Por sua vez, Foucault foi o pesquisador exclusivo do corpo enredado4. Os sentidos, emoes e emanaes anmicas do sujeito so recortes fragmentados de certa incidncia de foras. So exclusivamente produtos de um jogo histrico, os quais podem interagir entre si e se transformarem reciprocamente, mas sempre manifestao de um enredamento que os arruna e na qual a matria fsica, enquanto elemento operatrio da Histria, o prprio despojo visvel de uma guerra constante, atravs da qual sentimos os efeitos encarnantes de suas batalhas. Alis, relevar o corpo foucaultiano, para ns, representa a Revista Mal-estaR e subjetividade FoRtaleza vol. vii N 2 p. 353-384 set/2007
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possibilidade de evitarmos sua aplicao cega e dogmtica, na constituio de pressuposies fixas e aprisionadoras de sermos foucaultianos. Em outras palavras, estarmos fixados a uma perspectiva de rede de corpos/almas nos saberes/poderes sem alavancarmos, a partir da corporeidade, outras articulaes enunciativas. Bem como evitarmos uma tendncia contempornea de desqualificar Merleau-Ponty como um autor historicamente datado, j que ao mostrarmos a complexidade da articulao dos corpos neste autor, estamos possibilitando a abertura de uma reviso de seus horizontes, os quais podem apontar para futuros estudos promissores, principalmente no que se refere ao aspecto encarnado do psiquismo na Psicologia. Este tipo de indagao tem um sentido metodolgico potencialmente eficaz pois nos possibilita, diante de nossos estudos, indagarmos arqueologicamente: estamos abordando o corpo enquanto germinao ou enredamento? Se as duas formas se encontram presentes em uma mesma discursividade, qual a sua combinao? E, alm disto, haveria outras formas de paisagens enunciativas do corpo e da alma em outros filsofos ou psiclogos? E tambm acreditamos que as recm-descritas paisagens enunciativas do corpo nos autores estudados possam oferecer subsdios para o estabelecimento de uma articulao entre Filosofia e Psicologia, no sentido de propiciar um maior rigor dos estudos psicolgicos, principalmente do ponto de vista epistmico, enquanto pesquisadores e psiclogos, em nossos contextos de atuao. Como tambm enquanto seres humanos lanados no mundo, produzidos por complexos jogos de percepes e foras perceptuais-histricas, cujas imbricaes e enredamentos nos fazem refletir sobre o que somos e o que temos feito de ns mesmos.
Notas
1. Esse trabalho originou-se de uma parte da tese de doutorado: Corpos sonhados-vividos: a questo do corpo em Foucault e Merleau-Ponty, de Fernando de Almeida Silveira e Reinaldo Furlan, em 2005, Departamento de Psicologia e Educao da FFCL, Ribeiro Preto USP. Meus agradecimentos Fapesp, pelo financiamento desse projeto de Doutorado.
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http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/59/59137/tde09062006-162253/ 2. Para Foucault, sua obra possui trs formas distintas de ontologias histricas: Primeiro, uma ontologia histrica de ns mesmos em relao verdade atravs da qual nos constitumos como sujeitos de saber [fase arqueolgica]; segundo, uma ontologia histrica de ns mesmos em relao a um campo de poder atravs do qual nos constitumos como sujeitos de ao sobre os outros [fase genealgica]; terceiro, uma ontologia histrica em relao tica atravs da qual nos constitumos como agentes morais [fase da esttica da existncia] (Dreyfus & Rabinow, 1995, p. 262). 3. A nvel ilustrativo, j que no nos cabe detalh-los no momento, elencamos da genealogia de Foucault os seguintes postulados: Postulado da Inscrio sobre o corpo dos poderes/saberes, Postulado da Transversalidade das Redes de Foras sobre os corpos, Postulado da Disposio e da Posio do Corpo na rede de saberes/poderes, Postulado da Tenso dos Embates entre corpos/poderes/saberes. E em Merleau-Ponty, os postulados a seguir: o Postulado da Excedncia da Objetivao perante a Percepo, o Postulado da Anterioridade Perceptiva ou da Posterioridade Cientfica, o Postulado da Permanncia Corprea e o Postulado da Correlao Nascente entre Corpo-Mundo (Silveira, 2001 e 2005). 4. Sob esta concluso categrica, jus ressaltarmos que os livros da denominada fase da esttica da existncia do indivduo no foram contemplados neste projeto, o que pode implicar em uma reviso desta concepo, principalmente referente aos livros da denominada fase genealgica.
Referncias
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Recebido em 19 de outubro de 2006 Aceito em 26 de julho de 2007 Revisado em 4 de agosto de 2007

Corpos Invasivos e Violentos: Subjetivação e Incorporação Dos Sentidos em Foucault e Merleau-Ponty

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