UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN FACULTAD DE FILOSOFIA HUMANIDADES Y ARTES DEPARTAMENTO DE LETRAS CARRERA PROFESORADO Y LICENCIATURA DE LETRAS CATEDRA

LENGUA Y LITERATURA II PROFESORA: MARCELA COLL 2 ao 2011 Profesor Adscripto: Ezequiel Irrazabal TRABAJO DE ADSCRIPCIN:

El Amor Prctico o la Prctica del Amor Sensual En El Arte de Amar de Ovidio

Introduccin Pierre Grimal1 expresa en una de sus obras: Si hemos de creer a Ovidio, todo incitaba a amar (en la antigua Roma); por los paseos pblicos, las plazas, los prticos, pululaban innumerables mujeres hermosas llegadas de todos los puntos del universo para conquistar a su vez a los antiguos vencedores. Jvenes, casi nias todava, mujeres en la plenitud de su juventud y mujeres ms maduras no paraban de pasar y volver a pasar ante la mirada de los hombres, esperando que alguien las amara. Con estas palabras colmadas de graciosas hiprboles, al igual que la obra del poeta de Sulmona, nos proponemos analizar la obra El arte de amar (Ars amatoria) del autor clsico Publio Ovidio Nason. Realizamos un estudio que integra lo contextual, lo social y lo simblico de la poca en que es escrito el texto. En el presente trabajo slo nos centraremos en el estudio de El arte de amar como un libro de instrucciones prcticas para la seduccin y el juego amatorio en donde el autor, cuya musa, muy relajada, muestra el amor revestido de las facetas de deseo y pasin, poniendo de relieve una cara contrapuesta a lo que en su poca se avalaba y sustentaba a la hora de la unin matrimonial. Para esto haremos un breve recorrido por la vida del autor atendiendo a algunas de las problemticas vinculadas a su obra, las circunstancias socioculturales en las que se inscribe, una descripcin estructural de la obra y un anlisis socio crtico del tema en cuestin. Ovidio: vida gloriosa y posterior expulsin de Roma En su libro Tristes al hablar de s el poeta expresa: Soy el cantor de los delicados amores. Posteridad, si deseas conocerme es menester que leas mis versos Naci Publio Ovidio Nason en Sulmona, actual Italia, el 43 a. C. fue educado en las ideas de la poltica, estudio en Roma y completo su formacin en diversas ciudades del mundo griego, pero abandon la poltica, y se dedic a la poesa ya que no solo era
1

Grimall, Pierre (2000) El amor en la antigua Roma. Barcelona: Paidos. Pg. 168

comn en la poca sino que tambin tenia una inclinacin y capacidad innata para la escritura de los versos. Se cas tres veces y algunas de sus peripecias amorosas aportan el material potico para sus obras. El primer matrimonio, sin hijos, desemboc en el divorcio. Un segundo enlace con una mujer de buenas costumbres pero incapaz de una larga convivencia con el poeta termin al poco tiempo. El tercero, con una esposa muy joven fue el que ms dur. En Roma, donde residi hasta los cincuenta aos de edad, se relacion con la ms alta sociedad, incluido el emperador. All llev una vida tranquila agradable, llena de riqueza y comodidad. Pero en el 8 d. c. cay en desgracia y fue intimado por Augusto a abandonar Italia siendo relegado a Tomis, en algunas de las regiones ms lejanas del imperio, hasta su muerte sin saber cual fue exactamente el motivo, algunos sostienen que fue por su obra amatoria. Existen distintas versiones respecto a la decisin del emperador. Segn la propia confesin de Ovidio fue condenado por dos cargos diferentes: uno debido a un poema considerado culpable y otro, por un error que cometi pero nunca dijo cul fue. Algunos autores han realizado distintas hiptesis, desde las ms coherentes hasta las mas descabelladas respecto a la expulsin de Ovidio de Italia: por haber contemplado a Livia, esposa de Augusto, desnuda, mientras se estaba baando; el incesto del emperador con su nica hija Julia; por ser Ovidio amante de Julia, o cmplice de los engaos de la nieta, Julia II. Todas estas afirmaciones carecen de pruebas contundentes para ser sostenidas. Es probable que Augusto, quien en su deseo de encaminar a la sociedad romana en una conducta y moral ms estricta, se indign por la descarada inmoralidad de las obras amatorias del poeta y, cuando surgi el escndalo de los amores culpables de su nieta, lectora de Ovidio, descarg su enojo sobre l. Nuestro poeta march a la relegacin solo, por decisin propia, llev sus ltimos aos privado de comodidades y con la esperanza de ser alguna vez perdonado pero enfermo y falleci el 17 d. c en Tomis. Augusto y la restauracin de las mores maiorum El gobierno de Augusto se caracteriz por un auge econmico y de estabilidad social, en relacin a esto, busc tambin estabilizar la moral y las costumbres. Al llegar al gobierno haba una depravacin en distintos rdenes. Mucha gente se preguntaba qu sera de Roma si la nobleza no volva a mostrarse digna de su grandeza como lo haba sido antes. Cuando una noble matrona se converta por dinero en la querida de un liberto, de un extranjero o un rico plebeyo, muchos consideraban el caso como un ultraje a la dignidad romana Algunos pensaron que se poda reformar las costumbres por medio de la filosofa, pero esto slo estaba al alcance de algunos espritus preparados por sus estudios y lecturas. Por ello, en esta nacin fuerte, compuesta de soldados, de polticos, de mercaderes, de juristas, de agricultores, solo se poda pensar en restaurar los antiguos comportamientos con leyes, con magistrados, con amenazas y con castigos. Puesto que la nobleza

descuidaba sus deberes, malgastaba su fortuna, prefera el libertinaje a las magistraturas y los amores a la guerra, era preciso obligarla a cumplir sus deberes con leyes severas y una justicia rgida e imparcial. Algunos se haban refugiado en la filosofa, en el estoicismo o una filosofa moral pero no era suficiente. Por su parte, el puritanismo en la clase media iba en aumento, buscando desarraigar los vicios que padeca Roma, no obstante contena en si muchos grmenes diferentes, grmenes de rencor y de envidia por un lado (pues sus propulsores deseaban los beneficios de la clase aristocrtica) y grmenes de sentimientos nobles y saludables por otro pues se preocupaban por mantener el ideal de familia, y mantener la unidad social.2 Augusto deseaba el retorno de las mores maiorum3, antiguas costumbres. El orden senatorial y ecuestre estaba alterado: los hombres no queran el matrimonio, se unian en concubinato con las libertas y el divorcio era una practica comn en las clases altas. En consecuencia, los matrimonios patricios eran cada vez menos, disminua la natalidad y con ello una posible extincin de las familias nobles. Para contrarrestar esto el emperador dict leyes tales como: La lex Iulia de Adulteriis Coercendis, del 18 a. C. reprimiendo el adulterio. En caso de delito flagrante daba derecho al padre de familia a matar a ambos culpables y al marido a matar al adultero, obligndole a repudiar a la esposa. La lex Papia Popaea, que combata la soltera y favoreca la natalidad. Prohiba el celibato a los varones entre los veinticinco y los cincuenta. Los padres de tres hijos pagaban menos impuestos y se les daba la garanta de una carrera poltica brillante. Adems surgi la ley del lujo, que limitaba el exceso en la mesa y el atuendo. Adems atrajo a los mejores poetas de la poca para producir una literatura que constituyera una propaganda del rgimen, Virgilio, Horacio, Propercio constituan un importante vehiculo de ideas a favor de la ideologa dominante. EL ARTE DE AMAR Estructura El Arte de Amar es considerado por algunos como una exposicin crtica y satrica del amor comn y corriente, llevada a cabo con la naturalidad y conviccin propia de Ovidio. Si el poeta de Sulmona hubiera tenido ms discrecin, no podramos tener testimonios sobre los amores de los romanos en pocas de la Republica e inicios del Imperio.
2

Wells, Colin (1986) El imperio romano, Madrid, Taurus. Cap. 4: Italia durante el reinado de Augusto: ambiente social e intelectual, pp.62-65. 3 Mores maiorum: eran las virtudes que los romanos consideraron a travs de los tiempos como tpicamente propias. Las principales son: la religio (la religiosidad), la pietas (que consiste en cumplir los deberes para con los dioses, los padres y todas aquellas personas y cosas para con las que se tenia un deber moral), el officium (los servicios), las gravitas (responsabilidad y empeo), la constantia (firmeza de propsito) la firmitis (tenacidad), la disciplina, la industria (el trabajo arduo), la virtus (virilidad y energa) y la clementia.

La obra est dividida en tres partes, la forma del lenguaje elegido es la prosa. No tiene personajes protagonistas, slo hay una alusin a un t que es el receptor de los consejos, es decir, que el escritor es quien les habla a los jvenes lectores deseosos de instruirse en las estrategias del amor. En la primera parte (nuestro anlisis se centrar principalmente en el primer libro) se muestran los lugares donde se pueden encontrar las jvenes y el modo de conquistarlas cuando se hayan descubierto. Habla del arte de practicar el amor no nacido de los dioses sino ms bien de la experiencia. La segunda parte presenta a la mujer como un bien al que hay que conquistar, el posterior xito (el cual se debe conservar) pero tambin se nos muestran las posibles disputas que se presentan en las parejas de enamorados. La ultima parte habla de la instruccin del bello sexo, cmo las mujeres se pueden hacer hermosas, con que artificios reparan los defectos fsicos, como seducir y engaar. Poema didctico o elega? El problema del gnero Existen debates dentro de la preceptiva literaria respecto al genero al que pertenece El arte de amar. Existen marcas dentro del texto que permiten observar la presencia tanto de lo didctico como de lo elegiaco. Cules son los rasgos presentes de uno y otro en la obra? A continuacin esbozamos los principales. Se ubica a la obra dentro de lo didctico. Aunque el libro en s no instruye en sentido clsico, quines lo leen pueden llegar a sentirse ms seguros y convencidos luego de leer sus hojas. Propio de la literatura didctica encontramos: Relacin Maestro-Discpulo: Dicen Schniebes y Dujotas (2009: XXII): se ficcionaliza una escena en la que un ego emisor (el maestro) instruye a un receptor (el alumno), establecindose entre ellos una relacin de jerarqua que se apoya en la superioridad y autoridad que le cabe al emisor por su conocimiento sobre el tema sealado. El mismo Ovidio en el comienzo de la obra expresa su deseo de ser el maestro del amor: Venus me ha escogido por el confidente de su tierno hijo, y espero ser llamado el Tifis y el Automedonte del amor. El Arte de Amar4, Pg. 3

Quirn fue el preceptor del nieto de Eaco yo lo soy de Amor El Arte de Amar, Pg. 5

Ovidio Nasn, Publio. (2009) El arte de amar. 1 edicin. Buenos aires: Colihue. De aqu en adelante las citas pertenecen a esta edicin.

Deixis de segunda persona: el texto est escrito aludiendo a un t, el receptor, el aprendiz de estas estrategias. Se observa en la morfologa y en el uso de vocativos5: Sed tu praecipue curvis venare theatris Pero t caza en los redondos teatros El Arte de Amar, Pg. 14 Nec te nobilium fuguita certamen ecuorum y no dejes pasar la competencia de nobles caballos El Arte de Amar, Pg. 16 Tu quoque, materiam longo qui quaeris amori t que buscas materia prima para un amor prolongado El Arte de Amar, Pg. 9

Oraciones directivas: la mayora de los verbos en los que se brindan consejos estn en imperativo (elige, caza, confa, preocpate, etc.): elige cui dicas tu mihi sola places- elige a cul decirle tu sola me places- El Arte de Amar, Pg. 8 Nec fuge linigerae Memphitica templa iuvencae Y no huyas a los templos menfticos de la ternera vestida de lino El Arte de Amar, Pg. 12 Razonamiento inductivo: anticipndose al alumno, el maestro realiza preguntas que el mismo responde por razonamiento inductivo. De esta manera construye un razonamiento lgico respecto a la forma de comportarse en el acto de seduccin: Preguntas si es til someter sexualmente a esta misma sirvienta? El Arte de Amar, Pg. 51 Qu decir de cuando exige obsequios con una torta como de cumpleaos? El Arte de Amar, Pg. 55 Qu perjuicio produce prometer? El Arte de Amar, Pg. 57

Por el lado de lo elegiaco6, Ovidio toma la medida del dstico elegiaco7, no obstante se evidencia un uso no convencional que produce un quiebre en distintos sentidos.
5

Incluyo aqu ejemplos del texto original ya que para hablar de sintaxis y morfologa de una lengua clsica es imperativo remitirnos a dicha lengua y no a traducciones.

Si bien hay presencia de una voz magisterial que instruye a su amada o a otros amantes, en la poesa elegiaca la enseanza suele ser infructuosa, el amante pasa a ser un desdichado, preso de una pasin irracional. En cambio, en el Arte de amar se busca todo lo contrario para que si el receptor aplica de manera apropiada la estrategia no fracase y vea los frutos del amor. Por otra parte encontramos en el Arte de amar un registro elevado, a veces solemne, con trminos elegidos cuidadosamente como lo debe ser un poema elegiaco, sin embargo esto se mezcla con un tono burlesco o desosegado. Por ejemplo toma episodios histricos o anecdticos de otras fuentes para justificar el proceder engaoso de un buen amante: Burlad a lasque pretenden burlaros; casi todas son gente de poca confianza; caigan presas en los lazos que os tienden. Es fama que el Egipto, por la sequa que abrasaba la tierra, vio estriles sus campos durante nueve aos. Trasio entonces se present6 a Busiris y le anunci que sera fcil aplacar a Jove con la sangre de un extranjero, y Busiris le contest: T sers la primer vctima ofrecida al padre de los dioses, y como husped de Egipto, t nos traers el agua. Flaris tost en el toro de bronce los miembros de Perilo, su inventor, que experiment el primero tan atroz suplicio: uno y otro fueron justos. Qu ley ms equitativa que condenar a los artfices de tormentos a morir con su propia invencin? El Arte de Amar, Pg. 75 Entonces, podemos concluir que ambos gneros estn presentes en la obra, no obstante, siguiendo a Schniebes y Daujotas (2009: XX) podemos decir que el libro no es una elega, ya el trmino ars (arte) implica siempre para el mundo antiguo un componente de racionalidad y previsibilidad incompatible con la ceguera del ego de la elega. El lenguaje del poema El tema del libro es el amor. Este es concebido como una materia peligrosa y cautivante. El uso de la irona y la hiprbole son exacerbadas. Junto a las descripciones abundantes, las enumeraciones, los smiles y metforas le dan belleza y humor al texto al tratar el amor. Hiprboles: es comn en la obra la presencia de exageraciones que por un lado cumplen la funcin de argumentos a favor de la relacin lgica que esta haciendo el maestro y por otro da la chispa de humor con la que se est transmitiendo las enseanzas:

La elega es una composicin potica escrita en dsticos elegiacos que en los poetas griegos y latinos toca tanto temas de dolor como placenteros. Los poetas latinos ms famosos que se dedicaron al desarrollo de elegas son Propercio, Tibulo y Ovidio. 7 El dstico elegido es una estrofa integrada por dos versos dactlicos, uno largo (hexmetro) y uno ms breve (pentmetro).

Roma te ofrecer tantas y tan hermosas jvenes que dirs: esta ciudad tiene todo lo que hay en el mundo. Cuantas semillas tiene el gargaro, cuantos racimos el Metimna, cuantos peces se ocultan en el mar, cuantas aves en el follaje, cuantas estrellas tiene el cielo, tantas jvenes tiene esta Roma tuya El Arte de Amar, Pg. 11 Si te cautiva la frescura de las muchachas adolescentes, presto se ofrecer a tu vista alguna virgen candorosa; si la prefieres en la flor de la juventud, hallars mil que te seduzcan con sus gracias, vindote embarazado en la eleccin; y si acaso te agrada la edad juiciosa y madura, creme, encontrars de stas un verdadero enjambre. El Arte de Amar, Pg. 12 Smil: las comparaciones son un recurso que se encuentra en abundancia no slo para dar belleza a los versos sino para aclarar y establecer relaciones entre lo que el maestro quiere transmitir y hechos y personajes del pasado o de la vida cotidiana que ya han vivido las mismas circunstancias: Como las hormigas van y vuelven en largas falanges cargadas con el grano que les ha de servir de alimento, y las abejas vuelan a los bosques y prados olorosos para libar el jugo de las flores y el tomillo, as se precipitan en los espectculos nuestras mujeres elegantes en tal nmero, que suelen dejar indecisa la preferencia. El Arte de Amar, Pg. 15 Mirra am a su padre, no como deba amarle una hija, y convertida en rbol, oculta bajo la corteza su crimen y hoy nos sirven de perfumes las lgrimas que destila el tronco oloroso que aun lleva su nombre El Arte de Amar, Pg. 41 seas quien seas, no te sonrojen las ms humildes splicas. Aquiles, movido por las preces, entreg a Pramo el cadver de Hctor; la voz del suplicante templa la clera de los dioses. El Arte de Amar, Pg. 55 Excursus: es muy comn encontrar la intertextualidad como recurso. Se incluyen, como en la poesa elegiaca, narraciones de asunto mitolgico que ilustran y matizan las enseanzas transmitidas: Baco y Ariadna, Pasifae y el toro, Medea y su perdicin a causa de un amor que rayaba la locura. Por su parte, el engao reiterado de Zeus a Juno y Venus con Marte, son 7

ejemplos de cmo los dioses se placen no en el amor conyugal sino en el de la pasin: Se cuenta una hazaa bien conocida en todo el Olimpo: la de Venus y Marte sorprendidos por la Astucia de Vulcano. El furibundo Marte, posedo de un amor insensato hacia Venus, de guerrero terrible convirtiose en sumiso amador, y Venus, ninguna diosa es tan sensible a los ruegos, no se mostr huraa y dificultosa al numen de la guerra. Cuntas veces dicen que puso en ridculo la cojera de su marido y las manos callosas de andar entre el fuego y las tenazas! Delante de Marte simulaba la marcha torcida de Vulcano, y en estas burlas realzaba su hermosura con gracia sin rival. El Arte de Amar, Pg. 60 Es interesante detenerse en la alusin a la fundacin de Roma que realiza el autor, en ella encuentra un ejemplo de cmo desde los orgenes la unin con mujeres de cualquier nivel es parte de los romanos: Rmulo, t fuiste el nico que supo premiar a los soldados; si me concedes el mismo galardn, me alisto en tu milicia. Desde entonces sigue la costumbre en las funciones teatrales, y hoy todava son un peligro para las hermosas. El Arte de Amar, Pg. 17 La tctica del amor sensual El amor del que Ovidio pretende ser maestro es exclusivamente el amor sensual y las damas a las que se refiere no son nunca matronas. A estas las invita a que permanezcan lejos de su arte. Aunque los preceptos del libro son aplicables universalmente, el escenario donde se sitan los hechos es Roma, ciudad colmada de mujeres: pues Roma te proporcionar lindas mujeres En tanto nmero, que te obligue a exclamar: Aqu se hallan reunidas todas las hermosuras del orbe. El Arte de Amar, Pg. 11 A continuacin observamos los lugares que citan el narrador y los beneficios y ventajas que presenta tiles para el joven amante en busca de una doncella: - Templo de Venus: capaz de alterar a cualquier enamorado.

- Las fiestas religiosas: sin importar el credo (invita inclusive a asistir a la celebracin del sbado de los judos) son una buena ocasin para encontrar el bien deseado. - Foros: aunque son lugares de debates y discusiones pueden ser propicios para el amor. - Teatro: utilizando el smil de las hormigas, Ovidio ve al teatro como un lugar favorable para encontrar el amor ya que all las mujeres se amontonan, no para ver lo que se representa, sino, segn el autor, para exponerse ellas mismas: Como las hormigas van y vuelven en largas falanges cargadas con el grano que les ha de servir de alimento, y las abejas vuelan a los bosques y prados olorosos para libar el jugo de las flores y el tomillo, as se precipitan en los espectculos nuestras mujeres elegantes en tal nmero, que suelen dejar indecisa la preferencia. Ms que a ver las obras representadas, vienen a ser objeto de la pblica expectacin El Arte de Amar, Pg. 15 Circo: al disponer de poco lugar, este es un lugar propicio para estar muy cerca de la amada y disfrutar de su cuerpo. Festines: se le atribuye aqu al vino el don de colaborador en la empresa de ganar a la doncella ya que al empaparse de la alegre vid, el amor se inmoviliza y queda atado. El vino tiene el don de inflamar el nimo y ahuyentar la tristeza.

En cuanto al tiempo hay un juego temporal por parte del poeta, constantemente alude a un pasado mitolgico, hay un presente, el de la conquista pero, como si fuera vidente, habla de un futuro concreto en donde el amante ya ha obtenido el bien deseado. Esto lo observamos constantemente en el proceso de seduccin que propone el autor el cul lo resume de la siguiente manera: Joven soldado que te alistas en esta nueva milicia, esfurzate lo primero por encontrar el objeto digno de tu predileccin; en seguida trata de interesar con tus ruegos a la que te cautiva, y en tercer lugar, gobirnate de modo que tu amor viva largo tiempo. El Arte de Amar, Pg. 7 Si detallamos las estrategias de seduccin podemos esquematizar el siguiente procedimiento: o Dirigirse a los espacios pblicos (de los mencionados anteriormente) o Observar y elegir la persona a la cual diremos t sola me places. El autor a travs de un smil propone al amor como un

acto de casera, as como el cazador sabe muy bien dnde y cmo atrapar sus piezas, as el buen amante debe tener buen ojo para elegir lo mejor. o Acercarse: si el lugar lo permite, el contacto fsico desde un comienzo ser mayor o menor. Lo importantes es estar cerca de la amada, lo cual permitir el comienzo del cortejo. o Entablar una conversacin: es interesante observar que Ovidio propone comenzar y mantener siempre dilogos triviales con la joven. Si bien la receta promete logra un amor duradero, las pginas de este libro no se inclinan a esto, es ms bien un instructivo para un amor pasional de pocos comprimos y por ello, el amor pasajero no debe buscar establecer lazos profundos. Para esto propone lo siguiente: Luego buscas un pretexto cualquiera de conversacin, y que tus primeras palabras traten de cosas generales. El Arte de Amar, Pg. 23 o Ser obsequioso: no basta slo con hablar bien, la doncella a quin se le quiere ganar el corazn debe darse cuenta que est frente a un caballero, por ello el futuro amante debe ser servicial. Con un humor y exageracin expresa lo siguiente: Si por acaso el polvo se pega al vestido de la joven, apresrate a quitrselo con los dedos, y aunque no le haya cado polvo ninguno, haz como que lo sacudes, y cualquier motivo te incite a mostrarte obsequioso. Si el manto le desciende hasta tocar el suelo, recgelo sin demora y qutale la tierra que lo mancha, que bien pronto recabars el premio de tu servicio, pues con su consentimiento podrs deleitar los ojos al descubrir su torneada pierna. El Arte de Amar, Pg. 23 Adems, el autor explica que el joven debe mostrarse como un ser seguro de s mismo y de sus conocimientos, de esta manera un buen amante no debe permitir que se vean sus puntos dbiles, ni siquiera en sus conocimientos: Entonces, si alguna muchacha te pregunta los nombres de los vencidos reyes, y cules son las tierras, los montes y los ros de las imgenes conducidas en triunfo, res ponde a todo, aunque no seas interrogado, y afirma lo que no sabes como si lo supieses perfectamente. El Arte de Amar, Pg. 33 o No precipitarse en el ruego: el buen conquistador debe usar su ingenio y no desesperar, debe ser la joven quien pida no l:

10

Tal vez recibas una triste contestacin, rogndote que ceses de solicitarla; ella teme lo que te ruega y desea que sigas en las instancias que te prohbe. No te descorazones, prosigue, y bien pronto vers satisfechos tus votos. El Arte de Amar, Pg. 61 o Prometer: dice el maestro a sus aprendices que no se debe ahorrar en promesas, uno puede ser rico en ellas, al parecer, en el amor el fin justifica los medios y si las promesas son el medio para alcanzar los encantos de la bella amada entonces son bienvenidos: No economices el prometer, que al fin no arruina a nadie, y todo el mundo puede ser rico en promesas. La esperanza acreditada permite ganar tiempo. El Arte de Amar, Pg. 57 o Luego de obtenerla, el amante no se debe dejar llevar por las suplicas y pedidos de regalos, hay que ser estoico, no ceder ante los pedidos pues sino seremos como Aquiles que debido a la insistencia entreg el cadver a Pramo. Sumado a estos pasos, el poeta alude a la higiene y propone al futuro amante verse siempre limpio, que su presencia sea siempre pulcra e inclusive que cuide su aliento: Presntate aseado, y que el ejercicio del campo de Marte solee tu cuerpo envuelto en una toga bien hecha y airosa. Sea tu habla suave, luzcan tus dientes su esmalte y no vaguen tus pies en el ancho calzado; que no se te ericen los pelos mal cortados, y tanto stos como la barba entrgalos a una hbil mano. No lleves largas las uas, que han de estar siempre limpias, ni menos asomen los pelos por las ventanas de tu nariz, ni te huela mal la boca, recordando el ftido olor del macho cabro. El Arte de Amar, Pg. 63 Es importante observar aqu que el arte consiste en aprender todas y cada una de las caractersticas del amante modelo para imitarlas de manera racional, para actuar el papel del hombre enamorado, no para serlo. En este sentido, la clave de toda la estrategia se funda en fingir y simular para seducir. Las enseanzas de este maestro del amor llegan inclusive a analizar el hecho de enamorar a la sirvienta y a su ama a la vez, Ovidio lo ve como una empresa arriesgada, no obstante no es imposible. Tambin se habla de la seduccin de mujeres casadas, aunque el marido se

11

encuentre el festn, si se lo adula y con mucha astucia se le puede ganar la mujer. En cuanto a lo mitolgico, el autor utiliza como argumentos del amor los hechos mitolgicos e histricos sobre los que se sustenta Roma. Alude al mito de Pasifae y su enamoramiento del toro El lugar de la mujer en el Arte de amar Dice Grimal: los antiguos romanos haban pensado en educar a las mujeres en la disciplina, regulando de manera razonable las relaciones con sus maridos. Pero en pocas de Ovidio, es necesario rendirse ante la evidencia: el intento desemboco en un completo fracaso; el amor, que es la ms irracional de las pasiones, se tom cumplida venganza y los orgullosos descendientes de Rmulo hubieron de verse a los pies de ciertas mujeres, que las leyes no les autorizaban a tomar por esposas legitimas, a las cuales jams podran forzar a compartir su vida y que, en todo momento dispondran de la libertad de dejarlos y ofrecer su amor a otro8 Una de las mores maiorum propias del pueblo romano era la virtus, la virilidad y la energa. El ciudadano romano deba poseer este don pues era un pilar importantsimo de Roma. Quien deseaba tener autoridad moral y religiosa dentro del grupo familiar deba poseer esta cualidad. Por su parte, de la mujer (de la futura matrona) se esperaba otro tipo de virtud, que fuera casta y prudente, moderada en su deseos, inclusive en lo que respecta a lo sexual, deba limitar sus deseos de de bsqueda de los placeres del cuerpo. Frente a esto, Ovidio, aunque ya ha hecho la salvedad, proporciona un libro en donde la mujer no se limita y Deja riendas sueltas a sus deseos carnales. Se puede decir que las matronas no deban posar su mirada en este libro, no obstante, es sabido que la prohibicin del objeto lo hace ms deseable y por ello el Arte de amar no se debe haber limitado a los odos de hombres y cortesanas, sino tambin a las altas clases, por ello Augusto habra arremetido contra su autor y dira que el texto ovidiano era el arte de cometer adulterio. El rol de la domina, la seora, la que ejerce poder y respeto sobre la casa de la mano de su marido aparece desdibujado en el Arte de amar. La mujer en el libro de Ovidio ejerce un poder de domina pero no por sus virtudes conservadoras sino porque se enseorea del joven que la desea y se convierte en un icono al cual el hombre se debe acomodar para conseguir sus dones. A continuacin brindamos algunas de las caractersticas de la mujer prototpica en el Arte de amar:

Grimal, Pierre (2000) El amor en la Roma antigua. Barcelona: Paidos. Pg.174

12

. No merece respeto en si, el hombre se debe valer de todos los recursos posibles para alcanzar no el amor genuino y duradero sino su cuerpo: En primer lugar, venga a tu mente la confianza de que absolutamente todas pueden ser conquistadas: las conquistaras, t solamente tiende las trampas. El Arte de Amar, Pg. 39 . La mujer es malgastadora, siempre est deseando tener cosas y recurre a sus artimaas para convencer al hombre para que le de un regalo o le compre. Sumado a esto paga con ingratitud: Las mujeres piden muchas cosas en calidad de prstamo, y as que las reciben se niegan a la devolucin. Sales perdiendo y nunca se tiene en cuenta tu sacrificio. No me bastaran diez bocas con otras tantas lenguas, si pretendiese referir los astutos manejos de nuestras cortesanas. El Arte de Amar, Pg. 17 . Debido a esto, el hombre de alimentar con engaos las promesas de la pretendida. A diferencia de las exigencias entre los esposos en donde el amor y la seduccin no eran relevantes, el hombre del Arte de amar debe pagar por los encantos de la cortesana. . La matrona romana no tenia permitido gozar a la par de su pareja. La esposa legtima no deba conocer el sentimiento del placer y la plenitud en las relaciones intimas. En este sentido, Ovidio constituye un avance respecto a la estreches en el pensamiento de la poca y propone una mayor liberacin de la mujer. Precisamente por estos rasgos es que si bien en algunos casos se denigra a la mujer, el libro de Ovidio se constituye en una amenaza para el orden y la moral vigente. Por un lado, pone en tela de juicio las uniones solo entre nobles, los patricios no estn obligados a casarse con personas de su misma escala social sino que pueden optar por mujeres de otra ndole Por otro, la domina ya no es una mujer sujeta al esposo, sino que es esta la que muchas veces lo sujeta y lo convierte en dependiente. El Arte de Amar es en si toda una ruptura para la poca y es de entender que haya causado revuelo en el gobierno, por ello, podemos decir que trasciende las meras ancdotas amorosas y se ubica en la literatura universal por lo que innova y no por reproducir el discurso del rgimen vigente.

13

Conclusin Ovidio a elaborado en el Arte de amar, principalmente en la primera parte trabajada, un mtodo de seduccin que contempla varios aspectos a considerar para tener xito a la hora de enamorar a una mujer. Nos detalla cada lugar donde podemos encontrar el amor y sus beneficios. Al momento de seducir no solo da indicaciones de cuidado personal (aseo) sino tambin de detalles a tener en cuenta para ganar a la amada, qu decir, como ser cortes, que precauciones y actitudes tomar. El amor del que l propone hacerse aprendiz no es creacin propia, sino que viene desde los orgenes de Roma y es avalado por los dioses. Luego de las caricaturescas y entretenidas descripciones para alcanzar el objeto de deseo hemos podido observar que el libro innova, retrata sin dobleces a la sociedad de la poca y por ello se constituye como amenaza para el orden de su tiempo pero a la vez es lo que le da trascendencia y vigencia a la obra. Bibliografa -Calvejo, Alejandra (2001) El Arte de Amar de Ovidio: una lectura sociocritica en revista Cuadernos. Jujuy: Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, diciembre de 2001, nmero 16. -Grimal, Pierre (2000) El amor en la Roma antigua. Barcelona: Paidos. -Ovidio Nasn, Publio. (2009) El arte de amar. 1 edicin. Buenos aires: Colihue. -Schniebes A. Daujotas, G. Generalidades en el Arte de Amar en Ovidio Nasn, Publio. (2009) El arte de amar. 1 edicin. Buenos aires: Colihue. -Wells, Colin (1986) El imperio romano, Madrid: Taurus.

14