PARA LER O LIVRO DE GENESIS

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Os hebreus deram ao livro de Genesis o ttulo "Bereshith", devido a sua primeira frase no original hebraico: "No princpio". Os tradutores da Septuaginta chamaram-no de "Gnesis" (Origem), em virtude de ele relatar a origem do Universo e do homem na obra criativa de Deus. Por CHRISTOPHER MARQUES Ttulo: Introduo ao Gnesis Captulos: 50 Versculos: 1533 Tempo aproximado para leitura: 3 horas Os hebreus deram ao livro de Genesis o ttulo "Bereshith", devido a sua primeira frase no original hebraico: "No princpio". Os tradutores da Septuaginta chamaram-no de "Gnesis" (Origem), em virtude de ele relatar a origem do Universo e do homem na obra criativa de Deus. Gnesis foi provavelmente redigido durante a primeira parte da perseguio pelo deserto, enquanto procurava instruir Israel sobre as verdades fundamentais divinas e o programa da aliana de Deus para com a nao. Neste sentido, o livro pode ser datado com aproximao em 1446 a.C. A tradio afirma que Moiss o autor do livro. ESTRUTURA A estrutura, a seguir demonstrada, facilitar a sua leitura. Voc visualizar os captulos e os seus acontecimentos, de modo que, a sua memorizao de todo livro ser possvel. I. A HISTRIA PRIMITIVA DA RAA HUMANA (1 - 11) a. A Narrativa da Criao (1 - 2) 1. Narrativa de toda a criao (1) 2. Narrativa especial da criao do homem (2) b. A Narrativa da Queda (3 - 6) 1. Entrada do pecado (3) 2. Avano do pecado (4 - 6) c. A Narrativa do Dilvio (6 - 8)

1. Causa do dilvio (6) 2. Vinda do dilvio (7) 3. Conseqncia do dilvio (8) d. A Narrativa da Nova Gerao (9 - 11) 1. Novo comeo com No (9 - 10) 2. Nova rebelio em Babel (11) II. A HISTRIA PATRIACAL DA RAA HUMANA (12 - 50) a. A Vida de Abrao - Aliana Prometida (12 - 24) 1. Princpio da f na aliana (12 - 14) 2. Teste da f na aliana (15 - 21) 3. Aperfeioamento da f (22 - 24) b. A Vida de Isaque - Aliana transmitida (21 - 26) 1. Nascimento e casamento (21 - 24) 2. Beno concedida (25 - 26) c. A Vida de Jac - Aliana prosseguida (27 - 36) 1. Bnos materiais conseguidas (27 - 30) 2. Bnos espirituais malogradas (31 - 36) d. A Vida de Jos - Aliana exercitada (37 - 50) 1. Treinamento por provaes (37 - 40) 2. Triunfo pela confiana (41 - 50) PROPSITO DO LIVRO Existem duas possibilidades de compreender o propsito de Gnesis, so elas: 1. Tem o propsito de mostrar a singularidade histrica da narrativa sobre a criao do homem ao ser criado por Deus. Relata a importncia da criao (natureza) aos olhos de Deus. Descreve a queda e as suas conseqncias. Por sua vez, aponta para a introduo do Reino de Deus. planejada a redeno de toda a criao. 2. Este propsito, por sua vez, tem o cunho teolgico. Salienta a soberania de Deus sobre toda a criao. Destaca a responsabilidade do homem para com Deus, o prximo e a criao. 3. Outra leitura que o livro mostra os dois caminhos: graa e desgraa. Graa para com aquele que obedece e tem o livramento. Desgraa para aquele que sofrer o julgamento por sua rebeldia. SNTESE TEOLGICA Desde que um estudioso chamado Baruch Spinoza insinuou em 1671 a possibilidade de seu autor ter sido Esdras, muitas teorias apareceram sobre o assunto. A questo toda gira em torno da pluralidade de empregos diferentes ao nome de Deus, dos estilos literrios e a enumerao de diferentes fases do desenvolvimento do culto. Os estudos realizados no colocam sob hiptese alguma a autoridade do texto bblico. A sua inspirao divina permanece inalterada. Cristo e os escritores do Novo Testamento afirmam ser Moiss o autor dos cinco livros conhecidos como "A Lei" (Joo 1:17; 5:47; 7:10; Romanos 10:5, 19). O reconhecimento de que Moiss usou no processo seletivo vrios documentos antigos disponveis compatvel com a inspirao divina, pois outros autores bblicos procederam da mesma forma (Lucas 1:1-3). A MENSAGEM DE GNESIS A CRIAO DO MUNDO -- O reconhecimento do mundo como criao e como dom de Deus suscita no ser humano crente a orao de graas e de louvor. Este reconhecimento da criao como dom de Deus traz

consigo a experincia de uma profunda comunho com as criaturas qualitativamente diferente do conhecimento meramente objetivante a servio da posse e do domnio. Nesta experincia, o ser humano descobre uma dimenso bsica da sua vida, a saber, o seu carter "eucarstico" (palavra que se refere a agradecer): o ser humano chamado a agradecer e louvar a Deus, certamente em nome prprio, mas tambm como representante das criaturas. mediante o ser humano, sacerdote da criao, que os seres criados expressam o agradecimento e o louvor ao Criador. O ser humano, na qualidade de imagem de Deus que cria, mas tambm repousa, caracteriza-se no s pelo trabalho, mas igualmente pelo descanso e pela celebrao da criao como dom de Deus. O DRAMA HUMANO -- Gnesis demonstra claramente que o Criador no criou o pecado. A causa no estava na serpente, no ambiente ou no fruto. A causa estava no uso egosta da vontade humana de rejeitar a proposta de vida de Deus. A descrio tem uma lista imensa das distores que a queda gerou na vida de toda a criao: a relao homem-mulher que deveria ser vivida na solidariedade e na mtua reciprocidade fica deturpada em dominao e sujeio de um pelo outro. A alegria de dar luz uma nova vida humana vem acompanhada de sofrimentos. A relao entre o homem, por sua parte, e a terra e os animais, por outra, que deveria ser harmoniosa, no de fato. O trabalho que deveria estar a servio da alegre realizao do homem, freqentemente se torna um esforo duro e penoso. O desejo de viver existente no homem corresponde amarga certeza da prpria morte. At a relao com Deus que deveria estar penetrada de profunda esperana e da resposta jubilosa e agradecida do homem acaba sendo vivenciada como encolhimento mentiroso e medroso. PARA LER DEVAGAR Requer um processo de ruminao. Para tanto, indico que voc gaste tempo nas seguintes passagens: Gnesis 1.31 -- "Deus viu tudo o que tinha feito: e era muito bom (...)". Isto significa duas coisas para ns. A obra de Deus boa como a manifestao incomparvel da vontade de Deus. Mas boa apenas no sentido de que, como criatura, pode ser boa porque o Criador a v, a reconhece como sua e diz dela: boa. Gnesis 9.12 -- "Disse Deus: Este o sinal da minha aliana que fao entre mim e vs, e entre todos os seres viventes que esto convosco, para perptuas geraes". Esta aliana no estava sendo estabelecida entre Deus e o homem somente, mas entre Deus e toda a criatura vivente. O TEXTO QUE MAIS TOCOU MEU CORAO O livro de Gnesis uma lio de vida. Nele encontramos as quatro grandes palavras do cristianismo: criao, queda, redeno e restaurao. Por isso, praticamente impossvel que nenhum texto fale ao corao. O corao, porm, se desarma diante do texto que diz: "Enoque andou com Deus 300 anos" (5.22). Isto mostra a fidelidade na comunho com o Senhor. No tempo de Enoque havia pecado, misria, sofrimento e desordem. Mas sobretudo Enoque permaneceu no prazer que h na companhia de Deus. Outro texto 9.1-17. Destaco os versculos 13-15. Deus revela o poder da sua aliana. Graciosamente esta aliana no bilateral, mas unilateral. No depende de mim a sua durabilidade. Deus o mantenedor e sustentador da aliana. Jos nos ensina a maior lio do perdo humano em toda a Bblia (45.1-15). Jos derramou lgrimas de ternura e forte afeto. CONTEXTOS E TEXTOS DIFCEIS A ORDEM DA CRIAO -- Agostinho no defendia os seis dias. Para ele Deus criou, isto basta. No importa o "como", mas sim a informao bblica de que Deus criou. Para Agostinho, Deus criou todas as coisas simultaneamente, e as criou todas num nico dia, que se repetiu por sete vezes. A necessidade desta revelao em dias para se ajustar queles que no conseguem compreender a criao simultnea. Isto significa, em outras palavras, que Deus acomodou-se a capacidade dos intelectualmente mais fracos e revelou a criao como se fosse um processo. Sendo assim, a ordem da criao em seis dias no apresenta intervalos de tempos, mas conexo de causas. RESHIT -- O autor do texto, ao escolher o termo "reshit" para iniciar a narrativa de Gnesis ao povo no perodo da caminhada do deserto, se refere a um momento nico, um princpio de segundos, dcimos de segundo, ou a um perodo indeterminado de tempo que pode durar um segundo, ou um minuto, um dia, um

ano, enfim, qualquer perodo de tempo? A resposta se torna difcil uma vez que o uso do termo no abundante na literatura do Pentateuco. PRESSUPOSIO DO CAOS - A palavra grega "aoratos" utilizada para traduzir o hebraico "tohu" ("sem forma"). Ora, "aoratos" significa "invisvel", algo que ainda no se v. Esta idia est fortemente presente na cosmogonia platnica, na qual o ideal criado na mente e depois executado. Filon de Alexandria (25 a.C. c. 50) explica dessa forma Gnesis 1.2: a palavra "bohu" ("vazia") traduzida como "akataskeuastos" e significa "no formado". Esse invisvel no formado interpretado como "caos", algo imperfeito. VIVENDO OS ENSINOS DE GNESIS O livro de Gnesis mostra a liberdade do homem nas suas escolhas. O ser humano optou pelo pecado. O autor de Gnesis aponta para a responsabilidade do homem e a sua conseqncia. O homem um ser de decises. Gnesis mostra que em todo momento o homem chamado a se decidir. A primeira declarao de Deus ao homem e a mulher (1.26-28) o tema central de Gnesis. Deus deixa claro que criou o homem e a mulher para abeno-los e a fim de que pudessem exercer domnio em lugar dele sobre a criao. A desobedincia humana ameaou o propsito de Deus para a humanidade expresso na criao. Deus respondeu chamando a Abrao, por meio de quem a beno divina triunfaria por fim. preciso admitir que essa interpretao do tema deriva no apenas, se que em alguma medida de Gnesis, mas da teologia bblica como um todo. EIS, PORTANTO, O QUE APRENDEMOS, PARA VIVER: O autor do livro quer ensinar que Deus o Senhor de toda a histria da criao e da vida humana. No somente da macro, mas da micro-histria. Cada detalhe da vida lhe conhecido. Deus intervm na vida, nos acontecimentos e no destino de indivduos (Abrao, Jos). Isto nos ensina a descansar na providncia divina. Gnesis um convite de Deus ao homem. Deus cria e chama o homem para um relacionamento. O destaque est na interveno de Deus na histria do homem. o Deus que cria, mas que interage na criao. Ele participa da histria humana e de todos os seus dilemas e revezes. A presena e a atuao de Deus so experimentadas em todo tempo e em todo lugar: Deus est no centro da realidade toda. PARA MEMORIZAR "Abro creu no Senhor, e isso lhe foi creditado como justia" (Gnesis 15:6). "Abrao deu aquele lugar o nome de 'O Senhor Prover'. Por isso at hoje se diz: No monte do Senhor se prover" (Gnesis 22:14). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ELLISEN, Stanley A. Conhea Melhor o Antigo Testamento. So Paulo: Vida, 2000. HENRY, Matthew. Comentrio Bblico do Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. MYATT, Alan & FERREIRA, Franklin. Teologia Sistemtica: uma anlise histrica, bblica, e apologtica para o contexto atual. So Paulo: Vida Nova, 2007. RUBIO, Garcia A. Unidade na pluralidade: o ser humano a luz da f e da reflexo crist. So Paulo: Paulus, 2006.